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PEDRO ABELARD O.

- HistoriaCalamitatum

PEDRO ABELARDO
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PEDRO ABELARD O.- HistoriaCalamitatum

PEDRO ABELARD O.- HistoriaCalamitatum

L os ejemplos mucho ms que las palabras suscitan o mitigan con frecuencia las pasiones humanas. Esto fue lo que me decidi despus de un leve intento de conversacin en busca de un consuelo momentneo a escribir una carta de consolacin a un amigo ausente sobre la experiencia de mis propias calamidades. Estoy seguro de que, comparadas con las m as, tendrs a las tuyas como no existentes o como simples tentaciones y te sern ms llevaderas. 1. Nacimi en t o de Pedro Abelar d o . Sus padr e s !ac en una localidad que se levanta en la raya misma de "reta#a, a unos ocho $ilmetros de la ciudad de !antes. %u verdadero nombre es &e 'allet. (i tierra y mis antepasados me dieron este gil temperamento que tengo as como este talento para el estudio de las letras. )uve un padre que, antes de ce#ir la espada, hab a adquirido cierto conocimiento de las letras. * ms tarde fue tal su pasin por aprender, que dispuso que todos sus hijos antes de ejercitarse en las armas se instruyeran en las letras. * as se hi+o. , m , su primognito, cuid de educarme con tanto ms esmero cuanto mayor era su predileccin por m *o, por mi parte, cuanto mayores y ms fciles progresos hac a en el estudio, con tanto mayor entusiasmo me entregaba a l. -ue tal mi pasin por aprender que dej la pompa de la gloria militar a mis hermanos, juntamente con la herencia y la primogenitura. ,bandon el campamento de (arte para postrarme a los pies de (inerva. 'refer la armadura de la dialctica a todo otro tipo de filosof a. 'or estas armas cambi las dems cosas, prefiriendo los conflictos de las disputas a los trofeos de las guerras. ,s pues, recorr diversas provincias, disputando. (e hice mulo de los filsofos peripatticos, presentndome all donde sab a que hab a inters por el arte de la dialctica. 2. Es pers e g ui d o por su ma e s t r o Guiller m o de Cha m p e a u x &legu, por fin a 'ar s, donde desde antiguo florec a, de manera eminente, esta disciplina. * me dirig a mi maestro .uillermo de /hampeaux, que descollaba en esta materia tanto por su competencia como por su fama. 'ermanec a su lado alg0n tiempo, siendo aceptado por l. 1espus llegu a serle un gran peso, puesto que me vi obligado a recha+ar algunas de sus proposiciones y a arremeter a menudo en mis argumentaciones contra l. *, a veces, me parec a que era superior a l en la disputa. &os que ms sobresal an entre mis condisc pulos ve an esto con tanta mayor indignacin cuanto menor era mi edad y mi estudio. 1e aqu arrancan mis desdichas que se prolongan hasta el d a de hoy. /uanto ms crec a mi fama ms se cebaba en m la envidia ajena. %ucedi, pues, que, presumiendo de un talento superior a lo que permit an las posibilidades de mi edad, aspir, yo, un joven+uelo, a dirigir una escuela. "usqu incluso el lugar donde establecerme2 (elum, campamento entonces insigne y residencia real. (i maestro presinti mis intenciones y, desde entonces, trat por todos los medios de alejar mi escuela lo ms posible de la suya, maquinando en secreto toda clase de obstculos. )an a pecho lo tom que antes que yo dejara sus clases, impidi la preparacin de las m as, privndome de la pla+a que me hab a sido conferida. /on la ayuda de algunos poderosos del lugar, que eran sus adversarios, empec a sentirme seguro en mi empe#o y la envidia no disimulada del maestro me conquist el favor y apoyo de la mayor a. , partir de este primer ensayo de mis clases en el arte de la dialctica, mi nombre comen+ a conocerse de tal modo que poco a poco fue extinguindose la fama no slo de mis condisc pulos, sino de mi mismo maestro. Ello hi+o que, engallndome ms de la cuenta, tratara de trasladar inmediatamente mis clases a la localidad de /orbeil, cercana a 'ar s. %in duda aqu tendr a ms oportunidades de enfrentarme a l en la disputa y confundirle. ,l poco tiempo tuve que volver a mi tierra, aquejado por una enfermedad, causada, sin duda, por mi desmedido afn de estudio. Estuve alejado de -rancia durante algunos a#os, siendo buscado y solicitado por aquellos que estaban interesados en la dialctica. 'asados unos a#os restablecido ya de mi enfermedad supe que mi maestro .uillermo, archidicono de 'ar s, hab a cambiado su hbito anterior y hab a entrado en la orden de los clrigos regulares. * lo hi+o seg0n se dec a con el propsito de que, si era tenido por hombre de piedad, ser a elevado a una mayor dignidad. * as sucedi, pues fue hecho obispo de /halons. 'ero el hbito de su conversin no fue capa+ de sacarle de su ciudad de 'ar s ni de su acostumbrado estudio de la filosof a. En el mismo monasterio en que se hab a refugiado por motivos religiosos empe+ a impartir p0blicamente sus

clases, seg0n su costumbre. 3olv entonces a escuchar de sus labios las lecciones de retrica. * entre los diversos ejercicios de nuestro discurso filosfico me propuse echar por tierra e incluso destruir su teor a de los universales con argumentos clar simos. En su teor a de los universales afirmaba que una misma esencia estaba en todas y cada una de las cosas particulares o individuos. En consecuencia, no hab a lugar a una diferencia esencial entre los individuos sino a una variedad debida a la multiplicidad o diversidad de los accidentes. 'as despus a corregir su afirmacin diciendo que las cosas eran las mismas no esencialmente sino a travs de la no diferencia. El tema de los universales siempre ha sido el problema principal de la dialctica. )an importante que el mismo 'orfirio en su Isagoge , al tratar de los universales, no se atrevi a pronunciarse, diciendo que 4era un asunto muy arriesgado5. 'ues bien, cuando nuestro hombre corrigi, o mejor dicho, se vio obligado a abandonar su teor a original, sus clases cayeron en tal desprestigio, que ya no se le daba apenas crdito en otros temas, como si todo su saber descansara solamente en la cuestin de los universales. , partir de este momento fue tal el auge y la autoridad que adquirieron mis lecciones que, incluso aquellos que anteriormente segu an con ms entusiasmo al maestro y aborrec an al mximo mi doctrina, volaron a mis clases. El mismo que hab a sucedido a mi maestro en la ctedra parisiense, me ofrec a ahora su puesto y se un a a los dems para seguir mi magisterio, all donde antes hab a florecido su maestro y el m o. , los pocos d as de tomar las riendas del estudio de la lgica, no es fcil expresar la envidia y el dolor que comen+ a atacar y roer a mi maestro. %in poder aguantar la mordida de la miseria que le devoraba, empe+, ya entonces, a derribarme de una manera solapada. !o teniendo nada abiertamente contra m , intent quitar las clases alegando los ms bajos cr menes a aqul que me hab a concedido su magisterio, en beneficio de un antiguo rival m o que le hab a sustituido en su puesto. 3olv de nuevo a (elum y segu dando mis clases como lo hab a hecho anteriormente. /uanto ms me persegu a su envidia ms crec a mi autoridad, seg0n aquel verso2 Summa petit livor, perflant altissima venti .1 !o mucho despus cuando casi todos sus disc pulos empe+aban a poner en duda su piedad y a murmurar cada ve+ ms sobre su conversin al ver que no se marchaba de la ciudad l y sus seguidores trasladaron sus clases a una localidad alejada de 'ar s. *o, desde (elum, volv inmediatamente a 'ar s, esperando as hacer las paces con l. 'ero como ya dije ms arriba estando mi pla+a ocupada por uno de mis rivales, traslad mi escuela fuera de la ciudad, a la monta#a de %anta .enoveva y coloqu all mi campamento, pensando un poco en asediar al que hab a ocupado mi puesto. 6 do lo cual, mi maestro volvi inmediata y descaradamente a 'ar s. &as clases que pod a dar as como el peque#o grupo de seguidores volvi a instalarlos en el antiguo monasterio, como queriendo liberar de mi asedio a aquel soldado suyo que hab a desertado. 'ero lo que l cre a que le iba a favorecer se volvi en su da#o. &os pocos e insignificantes disc pulos que le segu an fieles, lo hac an sobre todo por las lecciones que daba sobre 'risciano, en el que se cre a una autoridad. 'ues bien, despus de llegar el maestro, perdi casi completamente a los alumnos, vindose obligado a suspender el rgimen de clases. !o mucho despus como desesperado de la gloria mundana dirigi tambin l su camino hacia la vida monstica. 1espus de la vuelta de mi maestro a la ciudad, conoces bien los choques y disputas que mis disc pulos tuvieron con l y sus seguidores. /onoces tambin el desenlace que esta contienda tuvo para ellos y de recha+o para mi. %lo me queda repetir con calma y ufan a el verso de ,jax2 Siquaeritis hujus Fortunam pugnae, non sum superatus ab illo. 2 %i yo me callara, hablar an por s mismas las cosas y pondr an fin a este asunto. (ientras suced a todo esto, mi querid sima madre &uc a me estaba empujando a volver a "reta#a, mi patria. 1espus de la profesin de mi padre "erengario en la vida monstica, ella se dispon a a hacer lo mismo. /uando todo esto se resolvi, volv a -rancia con la intencin principal de aprender teolog a. 'ara estas fechas ya mi maestro .uillermo se hab a instalado en el obispado de
1 La 2 Si

envidia busca las alturas, los vientos sacuden las cumbres. Ovidio, De Remedio Amoris, 1369. preguntas por el resultado de esta lucha, s bete !ue no "ui vencido por mi enemigo. Ovidio, #etamorphoses, 13, $9%9&.

/halons. En esta disciplina go+aba de la mxima autoridad su propio maestro, ,nselmo de &an, por sus muchos a#os. 3. Llega a La n. El ma e s t r o Ansel m o (e present, pues, a este anciano a quien hab an dado nombre ms sus largos a#os que su talento y memoria %i alguien se acercaba a l con nimo de salir de la incertidumbre en un tema determinado, sal a ms incierto todav a. Era maravilloso a los ojos de los que le ve an, pero una nulidad para los que le preguntaban. 1ominaba admirablemente la palabra, pero su contenido era despreciable y carec a de ra+ones. ,l encender el fuego, llenaba de humo la casa, no la iluminaba con su lu+. %u rbol cubierto de follaje aparec a esplndido a los que lo contemplaban desde lejos, pero los que se acercaban y lo miraban con ms detenimiento, lo ve an sin frutos. ,l acercarme a l para obtener alg0n fruto, me di cuenta de que era la higuera que maldijo el %e#or. 6 tambin aquella vieja encina que &ucano compara a 'ompeyo, cuando dice2 Stat magni nominis umbra Qualis frugifero quercus sublimis in agro. 3 /uando llegu a descubrir esto, no me tumb ocioso durante muchos d as a su sombra. 'oco a poco me fui ausentando de sus clases, hasta presentarme en ellas muy de tarde en tarde. %us disc pulos lo llevaban muy mal, interpretndolo como desprecio a tan eminente maestro. %ecretamente empe+aron a indisponerlo contra m , hasta el punto de suscitar su envidia hacia mi persona. /ierto d a nos encontrbamos bromeando todos los estudiantes, despus de haber asistido a una de sus clases, sobre las Sentencias . !o sin intencin se acerc a preguntarme qu me parec a el estudio de los &ibros %agrados, a m que slo hab a estudiado la filosof a. &e respond que me parec a saludabil simo el estudio de estos textos, ya que, en ellos, se aprende la salvacin del alma. &o que no deja de asombrarme prosegu es ver que los que se tienen por doctos, para poder entender las glosas o escritos de los 'adres, no se sirven de sus propios comentarios, sin necesidad de acudir a otro magisterio. (uchos de los presentes se echaron a re r y me retaron diciendo si yo era capa+ de acometer tal empresa. &es respond que estaba dispuesto a ensayar la experiencia, si ellos quer an. Entonces, gritando a una y riendo a carcajadas, dijeron2 % , de acuerdo. "uscaremos un comentarista de un texto raro de la Escritura. )e lo daremos y veremos qu es lo que nos prometes. )odos convinieron en elegir la oscur sima profec a de E+equiel. )om el comentarista y al instante les invit a la leccin para el d a siguiente. Ellos me aconsejaban contra mi voluntad, diciendo que no hab a que precipitarse en un asunto de tanta importancia. 7ab a que vigilar con ms tiempo a un inexperto como yo para que pensara y ordenara mi exposicin. *o les contest indignado, diciendo que no era mi costumbre sacar partido de mis prcticas, sino emplear a fondo mi propia inteligencia, a#adiendo que desist a de mi empe#o si ellos no estaban dispuestos a acudir a la leccin a la hora se#alada por m . , mi primera leccin acudieron unos pocos, sin duda por parecerles rid culo que un hombre como yo, totalmente inexperto en la sagrada pgina, acometiera el asunto con tanta precipitacin. )an agradable result mi leccin a los que asistieron, que la alabaron con extraordinario entusiasmo, animndome a seguir glosando a tenor de esta leccin. 6 do lo cual, los que no hab an asistido, comen+aron a presentarse ordenadamente a una segunda y tercera leccin. * todos ellos estaban muy interesados en hacer copias de las glosas que hab a hecho desde el primer d a. !. Es pers e g ui d o por su ma e s t r o Ansel m o El susodicho anciano ,nselmo de &an ro do por la envidia y a+u+ado por las insinuaciones contra m mencionadas arriba, empe+ a perseguirme en mis lecciones de Escritura no menos que lo hiciera antes mi maestro .uillermo en las de filosof a. En las clases de este anciano hab a entonces dos estudiantes que parec an destacar sobre los dems. Eran ,lberico de 8heims y &otulfo de &ombard a, cuya hostilidad hacia m era tanto ms intensa cuanto ms presum an de s mismos. %u insinuacin como despus se comprob hi+o que el anciano, visiblemente trastornado, me impidiera continuar glosando la obra comen+ada que yo desarrollaba en su ctedra, alegando que no quer a que se le imputara a el ning0n error que yo pudiera formular por mi falta de competencia. /uando esto lleg a o dos de los estudiantes, su indignacin no tuvo
3 'ueda la sombra de un nombre noble ( como encina se)era en un campo ub*rrimo.

Lucano, +harsalia, 113,%6.

l mites. Evidentemente, era una calumnia fruto de la rabia y de la envidia, cosa que nunca hab a sucedido antes con ninguno. ,s pues, cuanto mas patente era la injusticia ms honor me reportaba2 la persecucin me dio ms renombre. ". Contin# a en Par$s las clase s iniciad a s en La n , los pocos d as de haber vuelto a 'ar s se me dieron en propiedad pac fica durante algunos a#os las clases que hac a tiempo se me hab an prometido y ofrecido y de las que fui apartado arbitrariamente. * ya desde el mismo inicio, quise completar las glosas o comentarios de E+equiel que hab a comen+ado en &an. )al acogida tuvieron entre los oyentes, que creyeron que hab a alcan+ado yo no menor gloria en la Escritura que la que antes hab an apreciado en las lecciones de filosof a. !o se te ocultan la gloria y los beneficios econmicos que la fama divulg debido a la multiplicacin repentina de alumnos a ambas clases de escritura y filosof a. 7as de recordar, sin embargo, que la prosperidad hincha a los necios y que la tranquilidad mundana enerva el vigor del esp ritu, que se disipa a travs de los placeres de la carne. /reyndome el 0nico filsofo que quedaba en el mundo y sin tener ya ninguna inquietud, comenc a soltar los frenos a la carne, que hasta entonces hab a tenido a raya. %ucedi, pues, que cuantos ms progresos hac a en la filosof a y en la teolog a ms comen+aba ahora a apartarme de los filsofos y telogos por la inmundicia de mi vida. %abido es que los filsofos no digamos los telogos, dedicados a captar las ense#an+as de las sagradas pginas brillaron por el don de la continencia. Estando, pues, dominado por la soberbia y la lujuria, la gracia divina puso remedio, sin yo quererlo, a las dos enfermedades. 'rimero a la lujuria, despus a la soberbia. , la lujuria, privndome de los rganos con que la ejercitaba. * a la soberbia que nac a en m por el conocimiento de las letras, seg0n aquello del ,pstol 4la ciencia hincha5, humillndome con la quema de aquel libro del que ms orgulloso estaba. 1e estas dos cosas quiero informarte puntualmente antes de que lleguen a tus o dos de otro modo y en su debido orden. %iempre me mantuve alejado de la inmundicia de prostitutas. Evit igualmente el trato y frecuencia de las mujeres nobles en aras de mi entrega al estudio. )ampoco sab a gran cosa de las conversaciones mundanas. &a mala fortuna seg0n dicen me depar una ocasin ms fcil para derribarme del pedestal de mi gloria. -ue la ocasin que hi+o suya la divina piedad para atraer a s al humillado ms soberbio, olvidado de la gracia recibida. %. Se ena m o r a de Elo$sa. &eridas del cuerp o ' del alm a Es el caso que, en la misma ciudad de 'ar s, hab a una jovencita llamada Elo sa, sobrina de un cannigo de nombre -ulberto. %u amor por ella era tal que le llevaba a procurarla cuanto estuviera en su mano para que progresara en el conocimiento de las letras. Esta jovencita que, por su cara y belle+a no era la 0ltima, las superaba a todas por la amplitud de sus conocimientos. Este don es decir, el conocimiento de las letras tan raro en las mujeres, distingu a tanto a la ni#a, que la hab a hecho celebrrima en todo el reino. 'onderando todos los detalles que suelen atraer a los amantes, pens que pod a hacerla m a, enamorndola. * me convenc de que lo pod a hacer fcilmente. Era tal entonces mi renombre y tanto descollaba por mi juventud y belle+a que no tem a el recha+o de ninguna mujer a quien ofreciera mi amor. /re que esta jovencita acceder a tanto ms fcilmente a mis requerimientos cuanto mayor era mi seguridad de su amor y conocimiento por las letras. (e convenc , adems, de que, aun estando ausentes, pod amos estar presentes por medio de cartas mensajeras. %ab a, tambin, que pod a escribir con ms libertad que decir las cosas de viva vo+ y de este modo estar siempre en un dilogo dulc simo. Enamorado locamente de esta jovencita, trat de acercarme a ella en un trato diario y amistoso, para, de esta manera, llegar ms fcilmente a que me aceptara. , este fin, logr de su t o no sin la intervencin de algunos amigos suyos que ella me recibiera en su casa prxima al lugar donde yo daba las clases previo pago de una cantidad por el hospedaje. &e di como pretexto que los cuidados de la casa me imped an estudiar y que los gastos eran superiores a lo que yo pod a pagar. !uestro hombre, tremendamente avaro, estaba siempre pendiente de su sobrina, sobre todo en lo referente a sus estudios y conocimientos literarios. /onsegu fcilmente mi doble intento2 hacerle creer que tendr a el dinero y que su sobrina recibir a algo de mi doctrina. ,ccedi, pues, a mis deseos ms de lo que yo pod a esperar advirtindome con vehemencia que tuviera cuidado con el amor. 4)e la encomiendo a tu magisterio me dijo de tal manera que cuando vuelvas de tus clases, has de entregarte d a y noche a ense#arla. %i la ves negligente, reprndela con energ a.5 9ued admirado y confundido de su simple+a en este asunto, no menos que si entregase a una

inocente cordera a un lobo famlico. 'ues al entregrmela no slo para que la ense#ase, sino tambin para que la corrigiese con fuer+a, :qu otra cosa hac a ms que dar rienda suelta a mis deseos y darme la ocasin, aun sin quererlo, para que si no pod a atraerla hacia mi con caricias lo hiciera mas fcilmente con las amena+as y a+otes; 7ab a dos cosas, sin embargo, que le imped an pensar mal2 el amor a su sobrina y la fama adquirida de mi continencia. :'uedo decir algo ms; 'rimero nos juntamos en casa< despus se juntaron nuestras almas. /on pretexto de la ciencia nos entregamos totalmente al amor. * el estudio de la leccin nos ofrec a los encuentros secretos que el amor deseaba. ,br amos los libros, pero pasaban ante nosotros ms palabras de amor que de la leccin. 7ab a ms besos que palabras. (is manos se dirig an mas fcilmente a sus pechos que a los libros. /on mucha mas frecuencia el amor dirig a nuestras miradas hacia nosotros mismos que la lectura las fijaba en las pginas. 'ara infundir menos sospechas, el amor daba de ve+ en cuando a+otes, pero no de ira. Era la gracia no la ira la que superaba toda la fragancia de los ung=entos. :'uedo decirte algo ms; !inguna gama o grado del amor se nos pas por alto. * hasta se a#adi cuanto de inslito puede crear el amor. /uanto menos hab amos gustado de estas delicias, con ms ardor nos enfrascamos en ellas sin llegar nunca al hast o. * cuanto ms dominado estaba por la pasin, menos pod a entregarme a la filosof a y dedicarme a las clases. (e era un tormento ir a clase y permanecer en ella. >gualmente doloroso me era pasar en vela la noche esperando el amor, dejando el estudio para el d a. )an descuidado y pere+oso me tornaba la clase que todo lo hac a por rutina, sin esfuer+o alguno de mi parte. (e hab a reducido a mero repetidor de mi pensamiento anterior. * si, por casualidad, lograba hacer algunos versos eran de tipo amoroso, no secretos filosficos. "uena parte de esos poemas como sabes los siguen cantando y repitiendo todav a en muchos lugares, esos a quienes sonr e la vida. !o es fcil imaginar la triste+a, gemidos y lamentos que todo esto provoc en los estudiantes, quienes ya hab an presentido mi preocupacin, por no decir mi perturbacin. , nadie, seg0n creo, pod a enga#ar cosa tan evidente, a no ser a aqul a quien ms afectaba la deshonra, es decir, al t o de la jovencita. El cual no pod a creer nada de esto, a pesar de las sugerencias, que en este sentido, le hab an hecho algunos. Estaba cegado, sin duda como dije ms arriba por su cari#o a la sobrina y tambin por ser sabedor de la continencia que yo hab a observado en mi vida pasada. 1if cilmente sospechamos una torpe+a de aquellos a quienes mucho amamos. )ampoco cabe en un amor vehemente la torpe sospecha de una mancha. ,s lo apuntaba %an ?ernimo en su carta a Sabiniano 2 4%olemos ser los 0ltimos en conocer los males de nuestra casa y los vicios de nuestros hijos y cnyuges, mientras los cantan los vecinos.5 'ero, aunque tarde, al fin termina sabindose. * lo que todos saben no es fcil que quede oculto a uno. ,s sucedi con nosotros despus de pasados varios meses. 'uedes imaginarte el dolor del t o al descubrirlo. @* cul la amargura de los amantes al tener que separarseA @9u verg=en+a la m a y que bochorno al ver el llanto y la afliccin de la muchachaA @9u tragos de amargura tuvo ella que aguantar por mi misma verg=en+aA !inguno de los dos se quejaba de lo que le hab a pasado al otro. !inguno lamentaba sus propias desdichas, sino las del otro. &a separacin de los cuerpos hac a mas estrecha la unin de las almas. * la misma ausencia del cuerpo encend a ms el amor. 'asada ya la verg=en+a, ms nos abandonamos a nosotros mismos, de tal forma que aquella disminu a a medida que nos entregbamos al amor. %e reali+ en nosotros lo que narra la leyenda potica cuando fueron sorprendidos (arte y 3enus. !o mucho despus la jovencita entendi que estaba encinta. * con gran go+o me escribi comunicndome la noticia y pidindome al mismo tiempo consejo sobre lo que yo hab a pensado hacer. ,s pues, cierta noche en que su t o estaba ausente, puestos previamente de acuerdo, la saqu furtivamente de la casa del t o y la traje sin dilacin a mi patria. ,qu vivi en casa de mi hermanos, hasta que dio a lu+ un varn a quien llam ,strolabium. %lo el que lo haya experimentado podr comprender el dolor y la verg=en+a que sobrecogi al t o despus de la fuga. 9ued medio trastornado. !o sab a qu hacer contra m , ni qu trampas tenderme. %i me mataba o her a en alguna parte de mi cuerpo, su querid sima sobrina corr a el peligro de ser castigada por parte de los de mi casa. !o se atrev a a secuestrarme ni obligarme a ir a otra parte contra mi voluntad, mxime, sabiendo que yo estaba alertado y que hab a tomado mis precauciones, y que, si se atrev a a hacerlo yo no dudar a en agredirlo. 'or fin, compadecido de su enorme angustia y acusndome a m mismo del enga#o o trampa que me hab a tendido el amor, que yo consideraba como la mayor traicin me dirig a nuestro hombre. &e supliqu y promet cualquier satisfaccin que l tuviera a bien se#alarme. &e advert que nadie se deb a extra#ar si de verdad sab a lo que es el amor y que recordara a cuanta ruina hab an llevado las mujeres a los ms encumbrados varones ya desde el mismo inicio del mundo. * para aplacarle

ms de lo que l mismo pod a esperar me ofrec a darle satisfaccin, unindome en matrimonio a la que hab a corrompido. /on tal de que se hiciera en secreto y mi fama no sufriera detrimento alguno. ,sinti l, y bajo su palabra y sus besos sell conmigo la reconciliacin que yo hab a solicitado. 1e esta manera me traicionar a con mas facilidad. (. Elo$sa se opon e al matri m o ni o 'art para "reta#a y me traje a la amiga para hacerla mi esposa. Ella no estaba absolutamente de acuerdo con mi propuesta y daba dos ra+ones fundamentales2 el peligro que yo corr a con ello y la deshonra que se me ven a encima. ?uraba que su t o nunca quedar a aplacado con ninguna satisfaccin, como despus se supo. :9u honor pod a acarrearle un matrimonio alegaba que tanto me hab a deshonrado a m y humillado a los dos; :!o deb a castigarla a ella el mundo habindole privado de semejante lumbrera; @9u de maldiciones, qu desastres para la >glesia y cuntas lgrimas de los filsofos aguardaban a aquel matrimonioA %er a injusto y lamentable que aqul a quien la naturale+a hab a creado para todos se entregase a una sola mujer como ella, sometindome a tanta baje+a. &e horrori+aba este matrimonio que ms que todo ser a para m un oprobio y una carga. 'on a ante mis ojos la deshonra y dificultades del matrimonio que el ,pstol nos aconseja evitar2. 4:Ests soltero; !o busques mujer, aunque si te casas no haces nada malo. * si una mujer soltera se casa, tampoco. Es verdad que en lo humano pasarn sus apuros, pero yo os respeto5. * tambin 49uerr a adems que os ahorraseis preocupaciones5. %i desoyes el consejo del apstol me dec a y las exhortaciones de los santos y te unces al yugo pesado del matrimonio, por lo menos deber as tener en cuenta a los filsofos y a lo que sobre este tema han escrito. Es lo que hacen a menudo los santos cuando nos increpan. )al es el caso de %an ?ernimo en el primer libro Contra oviniano 2 !os recuerda all el santo que )eofrasto expuestas con toda precisin las intolerables molestias del matrimonio y sus constantes sobresaltos estima que el intelectual no debe tomar esposa. * por ra+ones del todo evidentes. , continuacin se extiende en consideraciones de tipo filosfico, para terminar diciendo2 4:9u cristiano no suscribir stas y otras cosas por el estilo que expone )eofrasto;5 * sigue hablando del mismo tema. 4/icern afirma fue instado por 7ircio a que despus de haber repudiado a )erencia se casase con su hermana. %e neg rotundamente, alegando que no pod a dedicarse igualmente a la mujer y a la filosof a. !o dice simplemente dedicarse, sino que a#ade igualmente, no queriendo hacer nada que se igualara a la filosof a. 'asando ahora por alto el impedimento de la dedicacin a la filosof a sigui diciendo ella espero que te conven+an las ra+ones de un estado de vida digno. :9u relacin puede haber entre los estudiantes y las criadas, entre los escritorios y las cunas, entre los libros, las mesas de estudio y la rueca, entre los pun+ones o plumas y los husos; :9uin, finalmente, dedicado a las meditaciones sagradas o filosficas podr a aguantar la llantina de los ni#os, los lamentos de las ni#eras que los calman y el traj n de la familia tanto de los hombres como de las mujeres; :9uin podr a soportar la caca continua y escandalosa de los ni#os; (e dirs que slo los ricos pueden hacerlo. )ienen palacios y mansiones con grandes habitaciones y cuya opulencia no les hace sentir los gastos ni se atormentan por las preocupaciones diarias. 1ir, adems, que no es la misma la situacin de los filsofos que la de los ricos. )ampoco los que buscan la rique+a y estn implicados en los negocios mundanos se dedican a la filosof a ni a la teolog a. 'or todo lo cual, los insignes filsofos de otros tiempos, despreciando el mundo no tanto dejndolo, cuanto huyendo de l se prohibieron a s mismos toda clase de placeres para descansar solamente en los bra+os de la filosof a. %neca, el mayor de los filsofos, aconseja as a &ucilo2 4!o hay que filosofar slo cuando se est libre. 7ay que dejarlo todo para concentrarnos en esto 0nicamente, para lo cual todo tiempo es poco. !o hay mucha diferencia entre suprimir o interrumpir la filosof a, pues no queda donde ha sido interrumpida. 7ay, por tanto, que hacer frente a las dificultades, no prolongndolas sino suprimindolas. Esto es lo que hacen entre nosotros por el amor de 1ios los que son verdaderos monjes. &o mismo hicieron aquellos nobles filsofos que existieron entre los gentiles. 'ues en toda clase de pueblos sean gentiles, jud os o cristianos hubo siempre hombres que, por su fe u honestidad de vida, destacaron por encima de los dems y que se apartaron de la masa por una cierta singularidad en su castidad o austeridad. Entre los jud os estn los antiguos na+ireos, que se consagraban al %e#or, seg0n la &ey< o los hijos de los profetas, seguidores de El as y Eliseo, que seg0n el testimonio de %an ?ernimo, los llamamos monjes del ,ntiguo )estamento y en tiempos ms recientes, ?osefo distingue en sus !ntig"e#a#es , &ibro B3>>>, tres sectas de filosof a, la de los fariseos, la de los saduceos y la de los esenios. * entre nosotros estn los monjes que imitan o la vida com0n de los apstoles o la vida anterior y solitaria de ?uan "autista. * entre los gentiles, como dije, estn los filsofos. El nombre de

sabidur a o filosof a no se refiere tanto a la consecucin de la ciencia cuanto a la perfeccin de la vida, tal como se entendi siempre, ya desde el principio. * tal es tambin el sentir de los santos. , esto se refieren aquellas palabras de %an ,gust n en el &ibro 3>>> de la Ciu#a# #e $ios en que distingue las diversas clases de filsofos 4&a clase itlica tuvo como autor a 'itgoras de %amo de quien se dice que proviene el mismo nombre de filosof a. 'ues como se acostumbrara a llamar filsofos a los que parec an ofrecer una vida ejemplar a los dems, preguntado cual era su profesin, respondi2 4&a de filsofo. Es decir, la de buscador y amante de la sabidur a pues le parec a que era muy arrogante llamarse sabio.5 /uando se dice en este lugar 4los que parec an ofrecer a los dems una vida ejemplar5, se prueba claramente que los sabios de los pueblos, es decir, los filsofos reciben este nombre ms por la bondad de su vida que por su ciencia !o quiero traer ahora ejemplos para resaltar su sobriedad y continencia, pues parecer a que quiero ense#ar a la misma (inerva. 'ero, si los laicos y paganos vivieron de esta manera, sin estar vinculados a ninguna religin, :qu has de hacer t0, clrigo y cannigo, para no preferir los torpes placeres a los divinos oficios y no te trague el torbellino de esta /aribdis, ni te enfangues sin honra y para siempre en estas obscenidades; %i no te preocupa la prerrogativa de clrigo, por lo menos defiende la dignidad de filsofo. %i se desprecia la reverencia de 1ios, que el amor a la honestidad contenga la desverg=en+a. 8ecuerda tambin que %crates estuvo casado y cmo lav esta mancha de la filosof a en su vida personal a fin de que sus seguidores fueran despus mas cautos en seguirle. /osa que no pas desapercibida al mismo %an ?ernimo, quien escribiendo sobre %crates en el primer libro Contra oviniano , dice2 4En cierta ocasin, cuando trataba de aguantar los infinitos insultos que desde una ventana le dirig a su mujer Bantipa, calado de agua sucia, por toda respuesta dijo, secndose la cabe+a. CEstaba seguro que a estos truenos seguir a la lluviaD.5 9ue ser a para m a#adi finalmente Elo sa sumamente peligroso trarmela conmigo. %er a ms de su agrado para ella y para m ms honroso que la llamara amiga mejor que esposa, y que me mantuviera unido a ella slo por amor y no por v nculo alguno nupcial. * que, si hab amos de estar alg0n tiempo separados, go+ar amos de unos goces tanto mas intensos cuanto ms espaciados. 1e esta y otras maneras trataba de persuadirme o disuadirme sin que lograra doblegar mi insensate+ ni siquiera molestarme por ello. Entre vehementes suspiros y lgrimas +anj as su perorata2 4%lo queda una cosa dijo para que suceda lo 0ltimo2 que en la perdicin de los dos el dolor no sea menor que el amor que lo ha precedido.5 )ampoco en esto como todo el mundo sabe le falt el esp ritu de profec a. !acido, pues, nuestro hijo, lo encomendamos al cuidado de mi hermana y volvimos clandestinamente a 'ar s. 1espus de unos d as habiendo pasado la noche en vela y oracin secreta en una iglesia muy de ma#ana, all mismo, nos unimos en matrimonio en presencia de su t o y de algunos amigos tanto nuestros como de l. &uego nos fuimos secretamente cada uno por su lado. %lo nos ve amos raras veces y en secreto, tratando de disimular lo que hab amos hecho. 'ero su t o y los criados como buscando aliviar su deshonra comen+aron a divulgar el matrimonio contra do y a romper la palabra que sobre este punto se me hab a dado. Elo sa, por su parte, anatemati+aba y juraba que todo era falso. -ulberto, visiblemente exasperado, la molestaba con frecuentes insultos. ,l enterarme yo, la traslad a cierta abad a de monjas cercana a 'ar s, llamada ,rgenteuil, donde hab a sido educada de ni#a y aprendido las primeras letras. (and tambin que se le hiciera un hbito religioso, propio de las arrepentidas a excepcin del velo que yo mismo le vest . /uando se enteraron su t o, sus familiares y amigos, ju+garon que ahora mi enga#o era completo, pues, hecha ella monja, me quedaba libre. 'or lo cual, sumamente enojados, se conjuraron contra m . /ierta noche, cuando yo me encontraba descansando y durmiendo en una habitacin secreta de mi posada, me castigaron con una cruel sima e incalificable vengan+a, no sin antes haber comprado con dinero a un criado que me serv a. ,s me amputaron con gran horror del mundo aquellas partes de mi cuerpo con las que hab a cometido el mal que lamentaba. %e dieron despus a la fuga. , dos de ellos que pudieron ser cogidos, se les arrancaron los ojos y los genitales. Eno de ellos era el criado arriba mencionado que, estando a mi servicio, fue arrastrado a la traicin por codicia. ). Castr a ci n de Abelar d o . *ngre s o en el mon a s t e r i o de Saint +en's

&legada la ma#ana, es dif cil por no decir imposible expresar la estupefaccin de toda la ciudad congregada en torno a m . @9u gritos de dolor los suyosA @* cmo me aflig an y perturbaban sus voces y lamentosA %obre todo los clrigos y mayormente nuestros estudiantes no dejaban de atormentarme con sus intolerables lamentos y gemidos. 1e tal forma que me her a ms la compasin que la herida misma, sintiendo mas la verg=en+a que el castigo, siendo ms v ctima del pudor que del dolor. !o hac a mas que pensar en la gloria de que go+aba humillada y, tal ve+, muerta por un accidente tan fcil y tan desgraciado. !o pod a dejar de pensar en lo justo del juicio de 1ios por haberme castigado en aquella parte del cuerpo con la que hab a delinquido. 3olv a una y otra ve+ sobre la justa traicin de aqul a quien yo hab a traicionado primero. !i pod a quitar de encima las alaban+as con que mis enemigos celebrar an justicia tan manifiesta, ni la afrenta que supondr a para mis parientes y amigos el a+ote de un dolor constante y cmo se extender a bien pronto esta deshonra por todo el mundo. (e preguntaba, sobre todo, qu nuevos caminos me quedaban abiertos para el futuro. :/on qu cara pod a presentarme en p0blico si todos los dedos me se#alaban; :!o ser a la comidilla de todas las lenguas y me convertir a en un espectculo monstruoso para todos; !o sal a de mi confusin al recordar que seg0n la interpretacin literal de la &ey 1ios aborrece tanto a los eunucos que los hombres a quienes se han amputado o mutilado sus test culos no pueden entrar en la iglesia, como si fueran malolientes o inmundos, pues los mismos animales, en tales condiciones, son recha+ados para el sacrificio. %e dice en el %ev&tico 2 4!o ofreceris al %e#or reses con test culos machacados, aplastados, arrancados o cortados5. * en el $euteronomio 2 4!o se admite en la asamblea del %e#or a quien tenga los test culos machacados o haya sido castrado, o se le hayan cortado los genitales5. /onfieso que, en tanta postracin y miseria, fue la confusin y la verg=en+a ms que la sinceridad de la conversin las que me empujaron a buscar un refugio en los claustros de un monasterio. 'ara entonces, Elo sa, siguiendo mi consejo, hab a tomado ya el velo e ingresado espontneamente en el convento. ,s pues, ambos vestimos el hbito sagrado al mismo tiempo, yo en la abad a de %an 1ionisio y ella en el convento de ,rgenteuil, que ya mencion. Ella lo recuerdo bien al verse compadecida por much simos que quer an alejar en vano su adolescencia del yugo de la regla monstica cual si se tratara de una pena intolerable prorrumpi como pudo entre lgrimas y suspiros en aquella lamentacin de &ucrecia ' m()ime conju)* ' thalamis in#egne meis* +oc juris habebat In tantum fortuna caput, Cur impia nupsi, Si miserum factura fui, -unc accipe poanas, Se# quas sponte luam. . 1ichas estas palabras, corre al altar, toma el velo bendecido por el obispo y ante todos los presentes se consagr a la vida monstica. ,penas me hab a restablecido de la herida, los clrigos empe+aron a dar vueltas importunando al abad y a m mismo para que yo me entregara al estudio por el amor de 1ios, ya que antes lo hab a hecho movido por el deseo del dinero y de la fama. 1eb a considerar el talento que 1ios me hab a confiado, pues un d a me lo exigir a con inters. 1eb a pensar, adems, que si hasta este momento me hab a ocupado de los ricos, de aqu en adelante slo deber a pensar en los pobres. * que, sabedor como era, de haber sido tocado por la mano de 1ios, deb a entregarme con ms intensidad al estudio de las letras, ms libre y alejado de los placeres carnales y de la tumultuosa vida del siglo. 1eb a, por tanto, convertirme ms en filsofo de 1ios que del mundo. &a abad a a la que me hab a dirigido ofrec a un estilo de vida mundano y baj simo. %u mismo abad, si era mayor que los dems en autoridad, era todav a ms conocido por su peor vida y mala fama. (e gan las iras y el odio de todos por mis frecuentes y enrgicas recriminaciones tanto en p0blico como en privado de sus intolerables obscenidades. )odo lo cual hi+o que cualquier ocasin le pareciera buena para servirse de las habladur as diarias de los disc pulos y as poderme alejar de ellos. &a presin continu durante alg0n tiempo y sus insistencias fueron cada ve+ ms fuertes, sin que en ellas dejaran de intervenir el abad y los monjes. )odo lo cual me oblig a retirarme a un priorato dependiente de la abad a donde pudiera entregarme a mis clases de costumbre. )an gran multitud de alumnos acudi a ellas que no hab a ni alojamiento ni comida para ellos.
- .Oh

noble marido/ ( a !uien nunca merec0 meter en mi lecho. ( 1'u* destino me oblig2 a atar tan e3celsa cabe4a5 ( 1+or !u*, despiadada, me cas* contigo, si ello "ue causa de tu ruina5 ( 63ige ahora tu derecho, !ue 7o pagar* de grado... Lucano, Pharsalia, $.9-.

,qu , en este lugar me entregu a lo que cre a era ms propio de mi profesin, a saber2 el estudio de la Escritura primero, junto al ejercicio de las ciencias profanas, a las que ya estaba ave+ado y que ahora se me exig an de forma preferente. En realidad, trat de usar de stas a modo de an+uelo, disfra+ado con el gusto de la filosof a, a fin de arrastrar a mis oyentes al estudio de la verdadera filosof a. )al fue la prctica de 6r genes, el ms grande de los filsofos cristianos, tal como lo cuenta Eusebio en su +istoria /clesi(stica. /uando comprobaron que mi conocimiento de las %agradas Escrituras no era inferior al que 1ios parec a haberme concedido en las ciencias profanas, mis clases en ambas asignaturas comen+aron a llenarse de alumnos, mientras que las dems disminu an. Esto concit el odio y la envidia de los dems profesores, los cuales, siempre que pod an arremet an contra m , objetando en mi ausencia dos cosas, principalmente. &a primera, que es contrario a la vocacin del monje entregarse al estudio de la literatura profana. * la segunda, haber pretendido ejercer el magisterio de la teolog a sin maestro. 1e esta manera quer an impedirme el ejercicio de la docencia, cosa a la que me incitaban constantemente ar+obispos, obispos, abades y otras personas de renombre eclesistico. ,. +el libro de teolog$ a Empec explicando en mis clases el fundamento mismo de nuestra fe con argumentos sacados de la ra+n humana. 'ara ello compuse un tratado de teolog a destinado a los estudiantes con el t tulo $e 0nitate et 1rinitate #ivina . &o compuse a requerimiento de los alumnos mismos que me ped an ra+ones humanas y filosficas. 8a+ones y no palabras me dec an. Es superfluo proferir palabras segu an diciendo si no se comprenden. !i se puede creer nada si antes no se entiende. * es rid culo que alguien predique lo que ni l mismo entiende y que los mismos a quienes ense#a no puedan entender. El %e#or mismo los califica de 4gu as ciegos de ciegos5. Este tratado fue visto y le do por muchos, siendo del agrado de todos ellos, ya que les parec a responder a todos los problemas que presenta el tema. * siendo al parecer de todos los problemas ms dif ciles, su gravedad era tanto mayor cuanto ms sutil o aguda era mi solucin. (is adversarios, encorajinados, congregaron contra m un /oncilio en el que destacaban dos antiguos mu#idores y adversarios m os. (e refiero a ,lberico y &otulfo, quienes una ve+ muertos sus maestros y tambin m os, a saber, .uillermo y ,nselmo quer an reinar solos despus de ellos e incluso sucederles como herederos. ,mbos daban clases en la escuela de 8heims y, tras repetidas insinuaciones, lograron indisponer a su obispo 8adulfo contra m . Este, junto con /onano, obispo de 'alestrina, a la sa+n legado papal en -rancia, lograron reunir una asamblea que llamaron concilioen la ciudad de %oissons. %e me invit a que participara en era llevando conmigo el libro tan conocido que yo hab a escrito sobre la )rinidad. ,s lo hice, en efecto. 'ero antes de presentarme yo al lugar, mis dos rivales ya mencionados, de tal forma me difamaron ante el pueblo y el clero, que poco falt para que el mismo pueblo nos apedrease a m y a los pocos disc pulos que hab an venido conmigo, el d a de nuestra llegada. %e les hab a convencido de que yo afirmaba o hab a escrito que hab a tres dioses. )an pronto como llegu a la ciudad me present al legado. &e entregu una copia del tratado con el fin de que fuera examinado y ju+gado, no sin antes declararle, que si algo hab a escrito en l que se apartase de la fe catlica, estaba dispuesto a corregirlo o a dar satisfaccin de ello. 1e entrada, l me mand entregar el libro al ar+obispo y a mis dos contrincantes, pues eran ellos los que me hab an de ju+gar, pues ellos eran mis acusadores. %e cumpl a as en m aquello de 4nuestros enemigos sern nuestros jueces5. , pesar de haber examinado y vuelto a examinar el libro una y otra ve+, sin encontrar nada que en la audiencia se atrevieran a alegar contra m , fueron demorando la condenacin del libro que estaban deseando hasta la sesin final del concilio. *o a mi ve+, durante todos los d as que precedieron a la 0ltima sesin, expon a en p0blico a todos la fe catlica, tal como lo ten a escrito. /uando el clero y el pueblo se dieron cuenta comen+aron a decirse entre s 2 ,hora s que habla en p0blico y nadie se atreve a decirle nada. El concilio que seg0n nos dijeron se hab a convocado contra l, toca a su fin. :Es que los jefes no se dan cuenta que son ellos los que yerran y no l;5 )odo lo cual encend a ms y ms a mis enemigos. /ierto d a, ,lberico se acerc a m con algunos de sus disc pulos con nimo de tentarme. 1espus de unas palabras amables, me dijo que estaba extra#ado de algo que hab a encontrado en mi libro. 4,firmas me dijo que 1ios engendr a 1ios y que no hay ms que un solo 1ios. !iegas, sin embargo, que 1ios se haya engendrado a s mismo.5 4%i quieres le contest explicar eso al instante.5

4!o nos preocupa tanto replic l la ra+n humana, ni la explicacin que le damos, cuanto las palabras de autoridad.5 43olved la pgina les dije yo y encontraris la autoridad que buscis.5 )en a a mano el libro que l mismo hab a tra do. "usqu el lugar que conoc a y que l no hab a sido capa+ de encontrar. 6 es que no buscaba ms que lo que me pudiera da#ar. * quiso 1ios que apareciera ante m lo que yo iba buscando. Era el cap tulo titulado2 San !gust&n, $e 1rinitate, libro I2 49uien piensa que 1ios se engendr a s mismo de su propia potencia, se equivoca doblemente2 no slo porque 1ios no es as , sino adems porque no es criatura ni espiritual ni corporal. !o es, pues, ninguna cosa que se pueda engendrar a s misma5. /uando los disc pulos que estaban presentes oyeron esto, enrojecieron de estupor. El, en cambio como para defenderse dijo2 47abr que entenderlo bien.5 4!o es nada nuevo a#ad yo< pero ste no es el caso ahora, pues me hab a pedido las palabras, no el sentido de las mismas. * a#ad 2 4%i quieres escuchar el sentido y la explicacin de las mismas, estoy dispuesto a exponerlos, tal como aparece en la proposicin citada. * puedo probarte adems que has ca do en esa herej a que supone que el 'adre es 7ijo de s mismo.5 /uando oy esto, mont en clera y pas a las amena+as, asegurndome que no me valdr an ni mis ra+ones ni mis autoridades. * as se despidi. El ultimo d a del concilio antes de reunirse para el veredicto, el legado y el ar+obispo, junto con mis adversarios y alguna otra persona, parlamentaron largamente, para decidir sobre m y mi libro, asunto para el que principalmente hab an sido convocados. !i de mis palabras ni de mi escrito que era de lo que ahora se trataba lograron sacar nada contra m . Entonces, .odofredo, obispo de /hartres que sobresal a por encima de los dems obispos por su fama y por la dignidad de su sede al ver que todos se callaban o arremet an menos abiertamente contra m , habl de esta manera 4%e#ores2 todos los aqu presentes conocis la doctrina de este hombre. %abis tambin quin es, y su gran talento. !o ignoris tampoco que en todas las cosas que se ha propuesto ha tenido muchos admiradores y seguidores, superando la fama tanto de sus maestros como de los nuestros y extendiendo como quien dice los pmpanos de su vi#a de mar a mar. %i, llevados de prejuicios, le condenis aunque sea justamente sabed que ofenderis a muchos y que habr ms que estn dispuestos a defenderle. %obre todo no encontrando en sus escritos nada que sea una falsedad manifiesta. 1ebis recordar adems el consejo de %an ?ernimo2 En valor manifiesto siempre suscita envidiosos. * aquellos versos2 2 Feriuntque summos Fu3gura montes. 4 /onsiderad, pues, si obrando violentamente de vuestra parte, no vais a aumentar ms su renombre, y si no nos perjudicamos ms nosotros por nuestra envidia de lo que l queda perjudicado por la justicia. 4En falso rumor nos recuerda tambin %an ?ernimo se apaga pronto, y la vida posterior de un hombre se encarga de hacerle justicia5. %i os disponis a actuar contra l cannicamente, pnganse sobre el tapete su doctrina y su escrito y sea permitido al interrogado responder libremente. 1e esta manera, el confeso y convicto callar, seg0n aquella sentencia de !icodemus2 4:,caso nuestra &ey ju+ga a un hombre sin antes o rle y conocer lo que ha hecho;5. ,l o r esto mis adversarios, se le echaron encima gritando2 4/onsejo de sabio, en verdad. @/omo si nosotros pudiramos oponernos a las palabras de aqul, cuyos argumentos y sofismas no podr a resistir el mundo entero que se le pusiera delanteA5 'ero pienso que mucho ms dif cil era enfrentarse con el mismo /risto, a quien !icodemo invitaba a ser o do, seg0n la prescripcin de la &ey. /omo el obispo no lograse convencerlos, trat, por otro camino, de frenar su envidia, afirmando que, para una discusin de tanta monta, no bastaban los pocos que estaban presentes y que tal causa exig a un examen mas detenido. 'or lo dems dijo mi 0nico consejo es ste2 que su abad, aqu presente, le mande volver a su abad a, es decir, al monasterio de %an 1ionisio. Ena ve+ all , sean convocadas ms personas y ms doctas que, despus de un detenido examen,
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los ra7os siempre descargan sobre las cumbres de los montes. 9oracio, Odas ::, 1&,11

determinen lo que se ha de hacer.5 El legado asinti a este 0ltimo consejo, siguindole los dems. %eguidamente, el legado se levant para celebrar la misa, antes de abrir el concilio. *, por medio del obispo .odofredo, me transmiti la orden adoptada de volver a mi monasterio, donde deb a aguardar el veredicto. Entonces, mis adversarios pensando que nada hab an conseguido si este asunto se ju+gaba fuera de su dicesis, pues no pod an manejar el concilio convencieron al ar+obispo, ellos, los que menos confiaban en la justicia, de que ser a una ignominia para l si esta causa pasaba a otro tribunal, constituyendo un peligro si yo lograba escapar de esta manera. %in perder tiempo, se presentaron al legado logrando hacerle cambiar de opinin y obligndole contra su voluntad a condenar el libro sin ning0n examen y a quemarlo en presencia de todos. &e obligaron asimismo a recluirme en perpetua clausura en un monasterio extra#o. 1ec an que para la condenacin del libro bastaba el que yo me hubiera atrevido a leerlo en p0blico sin la autori+acin del romano pont fice ni de la >glesia. ,legaban tambin que lo hab a entregado a muchos para que sacaran copias. )odo lo cual ser a de gran provecho a la fe cristiana, si, con mi ejemplo, se evitara la presuncin de otros muchos. El legado era menos letrado de lo que hubiera hecho falta por eso se apoyaba ms de lo necesario en el consejo del ar+obispo y ste, a su ve+, en el de ellos. )odas estas maquinaciones llegaron a o dos de mi obispo de /halons, quien me las comunic al instante, exhortndome vivamente a que soportara todo con tanta ms humildad, cuanto ms clara parec a a todos su violencia. 4!o te quepa duda a#adi de que la violencia de su envidia redundara en perjuicio de ellos y en beneficio tuyo. )ampoco debe turbarte a#adi el confinamiento en el monasterio. 7as de saber que el mismo legado que lo hac a obligado te librar despus de algunos d as de salir de aqu .5 ,s pues, me consol, fundiendo sus lgrimas con las m as. 1-. .uem a de su libro 'or fin, fui llamado, presentndome inmediatamente al /oncilio. %in ning0n proceso de juicio me obligaron a que, con mi propia mano, arrojara al fuego el mencionado libro. * as se quem. /omo nadie parec a decir nada, uno de mis adversarios se atrevi a murmurar en vo+ baja que hab a podido leer en mi libro que slo 1ios 'adre era 6mnipotente. &leg a o dos del legado, quien lleno de extra#e+a le dijo que esto ni de un ni#o de pecho se pod a creer, ya que la fe com0n afirma y confiesa que los tres son omnipotentes. ,l o r esto, un director de escuela, llamado )hierry, se ech a re r, citando las palabras de %an ,tanasio2 4*, sin embargo, no son tres omnipotentes, sino uno solo omnipotente5. El obispo le increp con dure+a y le respondi como a un reo que se atrev a a hablar con majestad. 'ero l le hi+o frente con valent a y, recordando las palabras de 1aniel, le dijo2 4:'ero estis locos, israelitas; :/on que sin discutir la causa ni conocer la verdad, condenis a un israelita; 3olved al tribunal y ju+gad al mismo jue+ dijo. 7abis nombrado a un jue+ tal para la ense#an+a de la fe y la correccin del error que, debiendo ju+gar, se ha condenado a s mismo por su propia boca. &ibrad hoy, por la misericordia divina al inocente, como en otro tiempo a %usana de los falsos profetas.5 &evantndose entonces el ar+obispo, cambi las palabras y confirm como era de rigor la sentencia del legado, diciendo2 4En verdad, %e#or, omnipotente es el 'adre, omnipotente el 7ijo y omnipotente el Esp ritu %anto. * quien se aparta de esto, yerra y no hay que o rlo. * ahora, si lo creis conveniente, ser a bueno que ese hermano exponga su fe delante de todos a fin de que, cual conviene, sea aprobado, reprobado o corregido.5 /uando me levantaba a profesar y a exponer mi fe, tratando de expresar con palabras lo que sent a, mis adversarios me dijeron que no necesitaba ms que recitar el s mbolo atanasiano, cosa que pod a hacer tambin un chiquillo. * para que no me excusara por ignorancia como si me faltara el uso de las palabrasme obligaron a que lo llevara escrito y lo leyera. &o le mal que bien entre suspiros, sollo+os y lagrimas. 8eo y confeso, soy entregado al abad de %an (edardo, all presente, siendo arrastrado a su claustro como a una crcel. El concilio se dispers inmediatamente. El abad y los monjes de aquel monasteriopensando que me quedar a mas con ellos me recibieron con gran go+o, esfor+ndose en vano por consolarme y llenndome de atenciones. @1ios, que ju+gas con equidadA @* con qu hiel en mi alma y con qu angustia de esp ritu me revolv a yo entonces, loco de m A )e acusaba furibundo, repitiendo a cada instante la pregunta de %an ,ntonio2 4?es0s bueno, dnde estabas;5 !o puedo expresar ahora el dolor que entonces me quemaba, la verg=en+a que me confund a y la desesperacin que me perturbaba. )rataba de comparar lo que en otro tiempo hab a padecido en mi cuerpo con lo que ahora padec a y me ten a

a m mismo como el ms miserable de los hombres. &a traicin de que hab a sido objeto la consideraba insignificante comparada con esta injuria y lloraba mucho ms el detrimento del honor que el del cuerpo. %i por mi culpa hab a incurrido en la injuria del cuerpo, a esta violencia tan patente slo me hab an inducido mi sincera intencin y mi amor a nuestra com0n fe. Ellos solos me hab an empujado a escribir. )odos aquellos a quienes lleg la noticia de la crueldad y apasionamiento con que se me hab a tratado, protestaban con energ a. 1e la misma manera, todos los que hab an intervenido se disculpaban, pasndose la culpa unos a otros. 7asta el punto que mis mismos adversarios llegaron a negar que todo esto se hubiera hecho con su consejo. El propio legado delat en p0blico la envidia de los franceses a este respecto. * as , pocos d as despus, arrepentido de haber sido coaccionado por la envidia de mis adversarios, me sac del monasterio de %an (edardo y me devolvi al m o. ,qu como ya dije me volv a encontrar con unos monjes corrompidos en su mayor a. %u vida desordenada y sus modales mundanos hac an de mi un individuo sospechoso, cuyas cr ticas dif cilmente pod an tolerar. 'asados algunos meses, la suerte les depar la ocasin de quitarme de en medio. En d a, cuando estaba leyendo, me top con una frase de "eda en su Comentario a los +echos #e los !p5stoles . En ella afirma que 1ionisio ,reopagita hab a sido obispo de /orinto y no de ,tenas. Esto les pareci contrario a lo que ellos pensaban, pues se jactaban de que su patrono, 1ionisio, era aquel areopagita que fue obispo de ,tenas, seg0n narra la historia. 7abiendo encontrado el citado texto, mostr, como en broma, a algunos de los hermanos que me rodeaban el citado testimonio "eda que volv an contra m . Ellos, indignados, dijeron que "eda era un autor lleno de mentiras y que para ellos su abad 7ilduin era un testigo mucho mas fiable. El cual para comprobar este dato hab a recorrido .recia durante mucho tiempo y, una ve+ conocida toda la verdad, hab a disipado toda duda al respecto con los hechos que transcribi de el. Eno de ellos me pregunt a bocajarro cul era mi opinin sobre esta controversia acerca de "eda e 7ilduin. &e respond que, para m , era mas fiable la autoridad de "eda, cuyos escritos se leen en toda la >glesia latina. &es bast esto para enfurecerse contra m , dicindome a voces2 Est bien claro que siempre has sido la peste de nuestro monasterio. * prueba de ello es que ahora acabas de deshonrar a todo el reino, quitndole aquel honor que era su mxima gloria, pues negaba que fuese su patrono el ,reopagita. *o les respond que ni lo hab a negado ni me importaba mucho si el mismo ,reopagita era oriundo de otro lugar, con tal que ante 1ios hubiera adquirido tan gran corona de gloria. /orrieron apresuradamente al abad, anuncindole lo que de m hab an o do. El abad se regocij con el cuento, pues le daba una oportunidad para humillarme, ya que me tem a tanto ms cuanto ms torpe era su vida que la de los dems. /onvocado el consejo del monasterio y convocados los hermanos me amena+ gravemente. (e dijo que se presentar a ante el rey, para pedir vengan+a a m , como si le hubiera robado la gloria y la corona de su reino. (ientras tanto, me puso bajo vigilancia hasta ser entregado al rey. &e dije que si algo hab a hecho mal estaba dispuesto a someterme a la disciplina regular. 'ero fue en vano. 7orrori+ado, entonces, por su vengan+a, y completamente desesperado de mi mala y prolongada suerte como si todo el mundo estuviese conjurado contra m hu a escondidas durante la noche aconsejado por algunos hermanos y con la ayuda de algunos de mis disc pulos. (e refugi en el territorio cercano del conde )eobaldo, donde anteriormente hab a permanecido escondido en un priorato. El sab a ya un poco de m y hab a o do de mis padecimientos con gran pena por su parte. /omenc a vivir en 'rovins en un monasterio de monjes de )royes, cuyo prior ya me era conocido y ramos muy amigos. %e alegr, pues, de mi llegada, atendindome con toda clase de atenciones. /ierto d a, se acerc mi abad para visitar al conde y tratar algunos asuntos. )an pronto como lo supe me fui al conde con el prior rogndole que intercediera por m ante mi abad para que me perdonara y me dejara vivir monsticamente donde hubiera un lugar adecuado para m . El y los que estaban con l llevaron el asunto al consejo, respondiendo que lo tratar an ese mismo d a antes de marchar. 8eunido el consejo, les pareci que yo quer a ser trasladado a otra abad a, lo que ser a una bofetada para la suya. /re an que su mayor gloria era que yo me hubiera alojado con ellos en mi conversin, como si con esta decisin m a hubiera despreciado a las dems abad as. %i ahora me pasaba a vivir con otros, caer a un gran oprobio sobre ellos. En consecuencia, que no quisieron o rme ni a m ni al conde sobre este tema. * pasaron inmediatamente a amena+arme, incluso con la excomunin, si no volv a. 'rohibieron asimismo al prior, en cuyo monasterio me hab a refugiado, que me retuviera en adelante, si no quer a ser

tambin part cipe de la excomunin. ,l o r esto, tanto el prior como yo quedamos estupefactos. El abad parti obcecado en su obstinacin, muriendo a los pocos d as. !ombrado su sucesor, me present a l con el obispo de (eaux esperando que accediera a lo que hab a pedido a su predecesor. ,l principio no quiso saber nada del asunto. 1espus, por mediacin de algunos amigos m os, apel al rey y a su consejo, consiguiendo, de este modo, lo que ped a Esteban, que era a la sa+n mayordomo real, llam al abad y a sus consejeros. :'or qu les dijo queris retener contra su voluntad a ese hombre; :!o veis que puede derivar fcilmente en escndalo aparte de no tener utilidad alguna retener a un hombre cuya vida como es de todos conocido es irreconciliable con la vuestra; *o sab a que la sentencia del consejo real se apoyar a en este simple ra+onamiento2 cuanto menos observante y regular fuese aquella abad a, ms sujeta y 0til ser a al rey en lo referente, claro est, a los beneficios temporales. 'or lo mismo, estaba seguro de conseguir fcilmente el asentimiento del rey y de su consejo. * as fue. 'ero para que mi monasterio no perdiera la aureola de gloria que por m ten a, me permitieron elegir la soledad que yo quisiera, con tal de que no me sometiera a ninguna abad a. ,mbas cosas fueron convenidas y confirmadas en presencia del rey y de los suyos. (e dirig a un lugar solitario, que hab a conocido antes, en el trmino de )royes. ,ll en una parcela de tierra que algunos me dieron con el permiso del obispo del lugar, levant con ca#as y paja un oratorio que dediqu a la %ant sima )rinidad. ,ll , escondido con un clrigo amigo m o, pude al fin cantar al se#or con el %almo2 4%al huyendo, y viv en la soledad5. 11. La /ida de soled a d . El Par0clito /onocido esto por los estudiantes, comen+aron a llegar de todas partes. 1ejaban las ciudades y las aldeas para poblar la soledad. ,bandonaban sus amplias mansiones para construirse peque#as tiendas. %ustitu an los alimentos delicados por hierbas salvajes y pan duro< los lechos blandos por camastros de paja y las mesas por simples taburetes. %e dir a que imitaban a los antiguos filsofos, de quienes habla %an ?ernimo en el &ibro >> Contra oviniano 2 4'or los sentidos como por ciertas ventanas se introduce el vicio en el alma. !i la metrpoli, ni la ciudadela de la mente pueden tomarse si el ejrcito enemigo no se precipita por las puertas. %i alguien se deleita con el circo, la lucha de los atletas, los movimientos de los histriones, la belle+a de las mujeres, el brillo de las perlas, de los vestidos y otras cosas semejantes, es que la libertad del alma qued atrapada a travs de las ventanas de los ojos. %e cumple con ello la palabra del profeta2 4&a muerte entr por nuestras ventanas5. 4:1nde est, por consiguiente, la libertad, si por estas puertas entran en la ciudadela de nuestra mente las cunas de las perturbaciones; :1nde su fortale+a; :1nde el pensamiento de 1ios; %obre todo cuando su sensibilidad le vuelva a pintar los vicios pasados y el recuerdo de los vicios obligue al alma a consentir y, en cierto modo, a ejercitar lo que ya no hace. ,tra dos por estas ra+ones, muchos de los filsofos dejaron de frecuentar las ciudades y los jardines que las rodean. %ab an que los campos regados, la fronda de los rboles, el susurro de las aves, el espejo de la fuente, el r o que murmura y otras muchas atracciones de los ojos y de los o dos, ablandan la pure+a del alma y ensucian su pure+a con el lujo y abundancia de las cosas. !ada bueno resulta de mirar con frecuencia aquellas cosas que nos sedujeron y entregarte a la experiencia de aquellas que, dif cilmente, puedes dejar. &os mismos pitagricos, apartndose de estas cosas, trataron de habitar en la soledad y en lugares desiertos. &o mismo hi+o 'latn, quien, siendo rico y despus que 1igenes pateara su lecho con los pies enfangados eligi la finca de la ,cademia para poder dedicarse a la filosof a. %abido es que el lugar no slo estaba alejado de la ciudad, sino que era desierto y pestilente. ,ll , preocupado por la frecuencia de las enfermedades, quedar an rotos los mpetus de la concupiscencia y sus disc pulos no tendr an ms apetencia que la de aprender5. Esta fue tambin seg0n dicen la vida de los hijos de los profetas, seguidores de Eliseo. 1e ellos dice el mismo %an ?ernimo como si fueran monjes de aquel tiempo cuando escribe al monje 67stico , entre otras cosas2 4&os hijos de los profetas que el ,ntiguo )estamento llama monjes se edificaban peque#as cho+as a las orillas del ?ordn y dejando las turbas y las ciudades se alimentaban con pan de cebada y hierbas salvajes.5 1e la misma manera, mis disc pulos, edificando sus chabolas a lo largo del r o ,rdusson, parec an ms ermita#os que escolares. 'ero cuando mayor era la confluencia de los estudiantes y ms dura era la vida que llevaban a causa de mi doctrina, ms gloria ve an mis rivales que esto me reportaba y ms desdoro para ellos. 7ab an hecho todo lo que pod an contra m y les dol a que todo conspirase a mi favor. 1e tal manera que seg0n las propias palabras de %an ?ernimo2 4*o, alejado de las ciudades, de los negocios, de los

pleitos, del bullicio de las turbas, fui encontrado en mi soledad por la envidia, como dice 9uintiliano5. )odos ellos lamentaban en silencio sus errores y se quejaban entre s , diciendo2 4)odo el mundo va tras l5. !ada adelantamos con perseguirle, por el contrario, le damos ms fama. )ratamos de borrar su nombre y he aqu que le damos ms brillo. En las ciudades los estudiantes tienen a mano cuanto necesitan y, no obstante, despreciando las delicias de la sociedad, se vuelven a la escase+ de la soledad y de grado se hacen pobres.5 -ue entonces cuando, empujado por una pobre+a intolerable, me vi obligado a volver al rgimen de las clases, pues 4no pod a cavar y me daba verg=en+a pedir limosna5. 8ecurr al arte que conoc a, es decir, al oficio de la lengua, en lugar del trabajo manual. 'ero los estudiantes me proporcionaban de grado cuanto yo necesitaba, tanto en la comida como en el vestido, en el cuidado de los campos, como en los gastos de los edificios. * como en mi oratorio no cab a ms que una peque#a parte de ellos, lo ampliaron y lo mejoraron, construyndolo con piedras y vigas de madera. 7ab a sido fundado y dedicado en honor de la %ant sima )rinidad. 'rfugo como llegu all , y casi ya desesperado, empec a respirar un poco de consuelo divino. 'or este favor y gracia le di el nombre de 8ar(clito , consolador. ,l o rlo, muchos quedaron sorprendidos, recha+ndolo algunos con fuer+a 4!o es l cito dec an dedicar al Esp ritu %anto ninguna iglesia de un modo espec fico y distinto que a 1ios 'adre. 6 bien seg0n la antigua tradicin al 7ijo solo o a la )rinidad.5 , tal calumnia les indujo sobre todo el error que ten an de que entre el 'arclito y el Esp ritu %anto parclito no exist a relacin alguna. 1e hecho, nos podemos dirigir a la )rinidad o a alguna de las personas de la )rinidad como a 1ios y 'rotector. 1e la misma manera nos podemos dirigir como a 'arclito, esto es /onfortador, seg0n aquellas palabras del ,pstol2 4"endito sea 1ios y 'adre de nuestro %e#or ?esucristo, 'adre de las misericordias y 1ios de todo consuelo, que nos consuela en todas nuestras tribulaciones5. * como dice la 3erdad2 4El os dar otro /onsolador5. :9u impide, pues, que estando toda la >glesia consagrada al nombre del 'adre, del 7ijo y del Esp ritu %anto, se dedique la casa del %e#or al 'adre, al Esp ritu %anto o al 7ijo; :9uin se atrever a borrar su t tulo del frontispicio del vest bulo. &o dir de otra manera2 /uando el 7ijo se ofrece en sacrificio al 'adre y, en consecuencia, en la celebracin de la misa tanto las oraciones como la inmolacin de la v ctima se dirigen de modo especial al 'adre, :por qu el altar no ha de ser, particularmente, de aqul a quien se ofrecen de modo especial las oraciones y el sacrificio; :Es mejor decir que el altar pertenece a aqul que es sacrificado que a aqul a quien va dirigido el sacrificio; :%e atrever a alguno a afirmar que un altar es mejor altar porque se le llame el de la /ru+ del %e#or, del %epulcro de %an (iguel, de %an ?uan o de %an 'edro o de cualquier otro santo que ni se sacrific en l ni se le ofrecen en l oraciones ni sacrificio; !i entre los mismos idlatras los altares o los templos estaban dedicados ms que a los mismos a quienes quer an ofrecer sacrificios y obsequios. 9ui+ diga alguien que, por eso mismo, no hay altares o iglesias dedicadas al 'adre, pues no existe una fiesta dedicada a tal solemnidad. Esta manera de argumentar privar a de fiesta a la )rinidad, no al Esp ritu %anto, ya que ste tiene por su venida su propia fiesta de 'entecosts. 1e la misma manera que el 7ijo tiene la suya por su !acimiento. /omo el 7ijo fue enviado al mundo, de la misma manera el Esp ritu %anto al ser enviado a los disc pulos est pidiendo su propia festividad. :, cul de las personas deber amos dedicar el templo con ms propiedad que al Esp ritu %anto, si tenemos en cuenta la autoridad apostlica y la manera de obrar del mismo Esp ritu; , ninguna de las tres personas ms que al Esp ritu %anto atribuye el apstol el templo espiritual. !o habla del templo del 'adre, ni del 7ijo, sino del templo del Esp ritu %anto, cuando escribe en los /orintios2 4Estar unido al %e#or es ser un esp ritu con El5. * a#ade2 4%abis muy bien que vuestro cuerpo es templo del Esp ritu %anto, que est en vosotros, porque 1ios os lo ha dado5 :9uin no sabe atribuir los favores divinos de los sacramentos administrados en la >glesia a la accin de la gracia divina, es decir, al Esp ritu %anto; En el "autismo renacemos del agua y del Esp ritu %anto. * es entonces cuando nos constituimos en templos para 1ios. &a gracia del Esp ritu %eptiforme se nos confiere en la confirmacin con aquellos dones con que el mismo templo de 1ios se adorna y se dedica :)iene algo de extra#o, pues, que llamemos templo corporal a aquella persona a quien el ,pstol atribuye un templo espiritual especial; :, quien se puede consagrar con mas propiedad una iglesia sino a aquel a cuyo poder efectivo se atribuyen, de modo especial, los beneficios de los sacramentos de la >glesia; %in embargo, cuando di por primera ve+ el nombre de 'arclito al oratorio no ten a intencin de dedicarlo a una sola persona. &e di tal nombre como arriba dije pensando en el consuelo que yo hab a encontrado en l. 'ero aun en el caso de haberlo hecho por la ra+n que todos cre an no ser a descabellado, si bien no acostumbrado.

12. Nue/a s pers e c u cio n e s En este lugar escond mi cuerpo, mientras mi fama cabalgaba por todo el mundo. )rataba de detener en vano aquella ficcin potica llamada Eco, que al principio parece ser una gran vo+ pero luego no es nada. (is primeros adversarios, vindose impotentes por s mismos, suscitaron contra m nuevos apstoles en quienes el mundo confiaba mucho. 1e ellos, uno se jactaba de haber reformado la vida de los cannigos regulares, y el otro la de los monjes. Estos iban de un lado para otro del pa s, +ahirindome cuanto pod an con sus predicaciones, hasta el punto de hacerme despreciable tanto a los poderes eclesisticos como seculares. )an siniestras cosas propalaron sobre mi fe y mi estilo de vida, que llegaron a indisponer contra m a los principales de mis amigos, de tal forma que, si todav a les quedaba alg0n afecto hacia mi persona, por miedo a ellos lo disimulaban como pod an. 1ios es mi testigo de que cuantas veces llegaba a mis o dos la noticia de una reunin de eclesisticos, pensaba que estaban tratando mi condenacin. /onsternado, como aquel a quien cae encima un rayo, esperaba ser llevado como hereje y profano ante los concilios y s nodos. %irvindome de la comparacin de la pulga y el len y de la hormiga y el elefante, dir que mis enemigos me persegu an con nimo no ms dulce que los herejes lo hicieran en otro tiempo con %an ,tanasio. /on frecuencia 1ios lo sabe ca a en tan gran desesperacin que me ven a la idea de atravesar las fronteras de los cristianos para pasarme a los gentiles. 'or lo menos all vivir a tranquila y cristianamente pagando cualquier tributo entre los enemigos de /risto. (e dec a a m mismo que me ser an tanto ms propicios, cuanto menos cristiano me consideraran a causa del crimen que se me imputaba y, de esta manera, creyeran que pod an inclinarme ms fcilmente a su secta. 13. Nue/a aba d$ a . Pers e c u ci n ' tiran$a de los mon1 es En medio de tantas y tan persistentes angustias como una 0ltima decisin me resolv a refugiarme en /risto entre los enemigos de /risto. 'ens que se me ofrec a una oportunidad que traer a un poco de respiro a tantas asechan+as como se me tend an. 'ero ca en manos de cristianos y de monjes mucho mas severos y peores que los mismos gentiles. En "reta#a, y en la dicesis de 3annes, hab a una abad a dedicada a %an .ildas de 8huys. %e hallaba, a la sa+n, sin superior y abandonada tras la muerte de su abad. 'or eleccin unnime de los monjes fui invitado a ella, despus que el se#or de la tierra diera su consentimiento y se consiguiera fcilmente el permiso del abad y de los monjes de mi monasterio. 1e esta manera, la envidia de los francos me llev a occidente, lo mismo que la envidia de los romanos hab a llevado a %an ?ernimo a oriente. !unca bien lo sabe 1ios me hubiera avenido a ello, de no pensar, como acabo de decir, que pod a verme libre de la incesante opresin de que era v ctima. Era una tierra brbara, cuya lengua me era desconocida. * para nadie era un secreto la vida disoluta e indomable de aquellos monjes, una vida que resultaba licenciosa e inhumana a los mismos habitantes del pa s. /omo aquel sobre el que cuelga una espada se lan+a aterrado por un precipicio y tratando de evadir una muerte, se encuentra con otra de la misma manera yo pas conscientemente de un peligro a otro. * all , frente al estruendo de las olas del ocano pues los confines de la tierra me imped an la fugano cesaba de repetir en mis oraciones las palabras del %almo2 41esde el conf n de la tierra clamo a ti, %e#or, lleno de angustia mi cora+n5. /reo que a nadie se le oculta la angustia de mi atormentado cora+n al pensar, d a y noche, en los peligros de cuerpo y alma que me amena+aban desde que tom la direccin de aquella comunidad indisciplinada de monjes. Estaba seguro de que, si intentaba reducirlos a la disciplina que hab an profesado, no podr a vivir. * de que, si no intentaba hacer lo posible para conseguirlo, me condenar a. 1ebo a#adir, tambin, que cierto se#or muy poderoso en aquella tierra hac a tiempo que ten a sometida a su servicio a la abad a, amparndose en el mismo desorden del monasterio. %e hab a apoderado de todas las tierras aleda#as a ste y hab a gravado con impuestos ms fuertes a los mismos monjes que si se tratase de jud os sujetos a tributos. )odos los d as me urg an ellos con sus necesidades. * no teniendo nada en com0n que yo les pudiera proporcionar, cada uno se prove a a s mismo, a las concubinas, a los hijos e hijas, sacndolo de sus propias reservas. %e alegraban de que yo estuviera afligido por esto y ellos mismos se soliviantaban y llevaban cuanto pod an pensando que, si fracasaba en la administracin, me ver a obligado a aflojar en la disciplina o a terminar por irme. )oda la poblacin de la +ona era salvaje, al margen de la ley y sin control. !o ten a ning0n hombre en quien pudiera refugiarme, pues recha+aba las costumbres de todos ellos. 1esde fuera del monasterio, el tirano y sus satlites no cesaban de presionarme. *, desde dentro, los acosos

incesantes de mis hermanos, hasta el punto de aplicar a mi situacin aquellas palabras del apstol2 4-uera, las luchas< dentro, el miedo5. !o pod a quitar de encima el pensamiento de la inutilidad y la miseria que llevaba. &amentaba mi vida estril tanto para m como para los dems. %i antes hab a sido 0til a los clrigos, ahora habindolos dejado por los monjes no produc a ning0n fruto ni en stos ni en aqullos. 1efinitivamente, hab a fracasado tanto en mis proyectos como en mis esfuer+os. &legu a pensar que, con toda ra+n, pod a ser increpado por todos2 4Este hombre comen+ a edificar y no pudo terminar5. (e encontraba hondamente desesperado al recordar de dnde hab a huido y a dnde me hab a metido. 1aba por nulas mis primeras molestias y me increpaba a m mismo, diciendo2 4&o tienes bien merecido porque dejaste al 'arclito, el /onsolador, y te has venido a meter en la desolacin. 9ueriendo evitar las amena+as, ca ste en peligros ciertos5. &o que mas me atormentaba era que habiendo abandonado mi oratorio ya no pod a ocuparme, cual conven a, en la celebracin del oficio 1ivino. &a excesiva pobre+a del lugar apenas si pod a satisfacer las necesidades de un solo hombre. 'ero, nuevamente, el mismo 'arclito se cuid de proporcionarme el mayor consuelo en mi abatimiento, pues puso a mi disposicin un oratorio a su misma medida. En buen d a, mi abad adquiri, con algunos medios, la ya conocida abad a de %an 1ionisio de ,rgenteuil, que ya desde antiguo pertenec a de derecho al monasterio. En dicha abad a hab a tomado el hbito Elo sa, mi hermana en /risto, no ya mi mujer. En ella hac a de priora mi antigua compa#era, que, junto con la comunidad de monjas, fue expulsada. El verlas dispersas de un lugar para otro me hi+o entender que el %e#or me deparaba una magn fica ocasin para ocuparme del oratorio. ,s pues, me volv all y la invit a ella y a algunas otras, que no quisieron dejarla sola, a que vinieran al mencionado oratorio del 'arclito. Ena ve+ congregadas en l les ofrec y di el oratorio con todas sus pertenencias. Esta misma donacin m a con el consentimiento e intervencin del obispo del lugar fue confirmada por el 'apa >nocencio >>, dndosela en privilegio y a perpetuidad a ella y a sus seguidoras. ,l principio, su vida estuvo llena de dificultades y, durante alg0n tiempo, carec an de casi todo. 'ero 1ios vino pronto en ayuda de quienes le serv an con sinceridad. 1emostr ser un verdadero 'arclito poniendo de su parte a la gente que se encontr dispuesta a ayudarles. /on toda franque+a, pienso que, en solo un a#o, sus bienes materiales se multiplicaron ms que los m os lo hubieran hecho en cien de haber permanecido yo all . Ena mujer considerada del sexo dbil es ms digna de compasin en una situacin de necesidad y fcilmente despierta el cora+n. %u virtud es ms agradable a 1ios que al mismo hombre. )al favor derram 1ios a los ojos de todos a aquella hermana m a, que estaba al frente de las dems monjas, que los obispos la quer an como a una hija, los abades como a una hermana y los seglares como a una madre. )odos por igual admiraban su piedad y sabidur a, as como su inigualada delicade+a y paciencia en toda circunstancia. /uanto ms se hurtaba a las miradas para as poder entregarse sin distraccin a la oracin y meditacin de las cosas santas encerrada en su celda con ms ansias exig an los de fuera su presencia y su conversacin espiritual para pedirle gu a y direccin. 1!. Nue/a s di2a m a ci o n e s 'ero, precisamente entonces, la gente de los alrededores empe+ a atacarme con violencia, pensando que hac a menos de lo que deb a y pod a para proveer a las necesidades de las monjas. 'ues como ellos dec an, yo pod a hacerlo, si quer a, al menos por medio de mi predicacin. Esto hi+o que comen+ara a visitarlas con mas frecuencia para ver que pod a hacer por ellas. )odo lo cual suscit maliciosas insinuaciones. &a ya conocida maldad de mis adversarios tuvo la desverg=en+a de acusarme de estar haciendo lo que una genuina caridad har a, porque yo segu a siendo un esclavo de los placeres, de los deseos carnales y no pod a sobrellevar la ausencia de la mujer a quien hab a amado en otro tiempo. (uchas veces me repet a a m mismo el lamento de %an ?ernimo sobre los falsos amigos, en su carta a !sella 2 4&a 0nica falta que me encuentro es mi sexo, y ste solamente cuando 'aula acude a verme a ?erusaln.5 * a#ade2 4,ntes de conocer yo la casa de 'aula la santa, los elogios a mi persona corr an de boca en boca por toda la ciudad y casi todos me ju+gaban digno de los ms altos cargos dentro de la >glesia. 'ero me doy cuenta de que nuestro camino hacia el reino de los cielos, se hace pasando por la buena y mala reputacin.5 /uando llegu a entender la injusticia de tal calumnia a un tan gran hombre, sent no peque#o alivio. %i mis enemigos me dec a a m mismo han sido capaces de encontrar tan fundadas sospechas en torno a mi persona, cual no tendr que ser mi sufrimiento por semejante patra#a. 'ero, ahora que, por la misericordia de 1ios, me he visto libre de tal sospecha y ha desaparecido de m el poder de cometer

esta falta, :cmo es posible mantener tal sospecha; :9u se busca con esta 0ltima y monstruosa acusacin; (i condicin presente aleja la duda de la mente de todo hombre de obrar mal. 1e manera que los que vigilan a sus mujeres se sirven de eunucos, tal como nos cuenta la 7istoria %agrada en el caso de Ester y de las otras concubinas del rey ,suero. &eemos tambin que hubo otro eunuco, de la reina etiope de /andace y administrador de todos los bienes a quien fue dirigido el apstol -elipe para que lo convirtiera y bauti+ara. )ales hombres han go+ado siempre de tanta ms responsabilidad y confian+a en los hogares de mujeres recatadas y honorables, cuanta menor era la sospecha que reca a sobre ellos. * para alejar de s mismo todo recelo en el trato y ense#an+a de las mujeres, 6r genes el ms grande filsofo cristiano en el libro 3> de la +istoria /clesi(stica de Eusebio nos dice que se mutil. 'or mi parte, cre a que la divina misericordia hab a sido ms propicia conmigo que con el. 'ues lo sucedido con l fue fruto de un impulso que le llev a cometer una gran falta, mientras que lo m o no fue por culpa m a. Estaba, por tanto, libre del crimen y de un castigo tanto menor cuanto ms breve y rpido hab a sido, ya que estaba dormido cuando me cogieron, y apenas si sent a dolor. 'ero, aunque qui+ entonces sufr menos dolor f sico con la herida, ahora me sent a hundido por la detraccin. (e atormentaba ms el detrimento de la fama, que la misma mutilacin del cuerpo, seg0n est escrito2 4En buen nombre es mejor que muchas rique+as5. * como recuerda %an ,gust n en su Serm5n sobre la vi#a 9 las costumbres #e los cl:rigos 2 4Es cruel consigo mismo quien se conf a a su conciencia y descuida su fama.5 * un poco ms arriba dice2 47agamos el bien como dice el ,pstol no slo ante 1ios, sino tambin ante los hombres. En el fuero interno nos basta nuestra conciencia. En el fuero externo, y de cara a los dems, nuestra fama no debe ser manchada. /onciencia y reputacin son dos cosas diferentes2 la conciencia te afecta a ti, la fama o reputacin al prjimo.5 'ero, :qu no hubieran dicho mis enemigos de /risto y sus seguidores de los profetas, apstoles u otros santos padres de haber vivido en su tiempo y ver a estos santos varones intactos en su cuerpo y en trato y conversacin amistosa con mujeres; )ambin aqu nos sirve de testimonio %an ,gust n en su libro Sobre la obra #e los monjes , donde nos dice que tambin las mujeres eran compa#eras inseparables de !uestro %e#or ?esucristo y los apstoles hasta el punto de seguirles en su predicacin2 4, tal fin dice fieles mujeres que ten an bienes materiales les acompa#aban y prove an de manera que tuvieran cubiertas todas las necesidades de esta vida. %i alguno no cree que los apstoles acostumbraban a llevar con ellos a mujeres de vida santa all donde predicaban el evangelio, no tiene ms que escuchar el Evangelio y se dar cuenta de que lo hicieron siguiendo el ejemplo del mismo %e#or. 1e El encontramos escrito2 41espus de esto sigui recorriendo aldeas y ciudades proclamando la buena nueva de 1ios. &e acompa#aban los doce y un n0mero de mujeres que se hab an visto libres de los malos esp ritus y de enfermedades2 (ar a de (agdala, ?uana, la mujer de /u+a, intendente de 7erodes, %usana y muchas otras. Estas mujeres les prove an de sus propios bienes.5 )ambin &en >B, refutando una carta de 'armenio, dice lo siguiente2 4(andamos, terminantemente, que ning0n obispo, presb tero, dicono o subdicono abandone el cuidado de su mujer en nombre de la religin hasta el punto de no proporcionarle alimento y vestido, incluso en el caso de que no se acueste carnalmente con ella. )al fue la prctica de los santos ,pstoles, como leemos en %an 'ablo2 C:!o tengo yo derecho a llevar conmigo una mujer como el resto de los apstoles, los hermanos del %e#or y el mismo /ephas;D - jate, necio, que no dice, :no tengo yo derecho a abra+ar a una mujer sino a llevar una mujer; /on ello estaba indicando que, por el beneficio de la predicacin, era justo que recibieran el alimento de ellas, sin que hubiera despus comercio carnal con las mismas.5 El fariseo que pensaba para s del %e#or2 4%i ste fuera profeta sabr a qu clase de mujer es la que le est tocando, ya que es una ramera5, hi+o sin duda un juicio ms benigno del %e#or en cuanto podemos ju+garlo los humanos que mis enemigos lo hicieron de m . %e puede imaginar que quien viera encomendar a su madre al cuidado de un joven, o que los profetas trataban y se hospedaban sobre todo en casa de las viudas, sospechara con mayor probabilidad. :* qu dir an stos detractores m os si hubieran visto a (alco, el monje cautivo de quien escribe %an ?ernimo que viv a en la misma casa con su mujer; , sus ojos hubiera sido un gran crimen, si bien el gran doctor no tuvo palabras ms que para alabar lo que vio2 4Erase un anciano llamado (alco... nativo del lugar... y una anciana que viv a con l. &os dos tan entregados a su religin y tan vigilantes en el umbral de la >glesia que se les pod a comparar a Facar as e >sabel del Evangelio, slo que entre ellos estaba ?uan.5 * para terminar, :por qu no se atreven a acusar a los santos 'adres, de lo que con frecuencia hemos le do o visto cmo fundaron monasterios para mujeres y las atendieron, siguiendo as el ejemplo de

los siete diconos, que fueron destinados al servicio de las mesas y al cuidado de las viudas; El sexo dbil necesita del fuerte, tanto ms que el ,pstol afirma que el varn debe estar siempre al frente de la mujer, como cabe+a que es suya. * como signo de esto la ordena que siempre tenga la cabe+a cubierta. 'or eso no salgo de mi asombro al ver que ha prevalecido la costumbre de nombrar abadesas al frente de los conventos de monjas, lo mismo que los abades a cargo de los monasterios de monjes. * me maravillo tambin de que, tanto mujeres como hombres, se sometan, por profesin, a una misma regla en la que hay muchas cosas que no pueden cumplirse por las mujeres sean superioras o s0bditas. 3emos, incluso, en muchos lugares de tal manera se ha perturbado el orden natural que abadesas y monjas mandan sobre el clero que tiene autoridad sobre el pueblo, empujndolos a malos deseos cuanto ms ejercen su dominio y cuanto ms pesado creen que es el yugo que pesa sobre ellos. *a lo dice el verso del sat rico2 Intolerabilius nihil est quam femina #ives. ; 1". La #ltima ' m0s di2$cil eta p a 1espus de pensarlo una y otra ve+, me decid a hacer cuanto estuviera en mi mano por atender a las hermanas del 'arclito y llevar sus asuntos. 9uise estar yo mismo, en persona, vigilndolas para, de esta manera, ser mas reverenciado y as atender mejor a sus necesidades. &a persecucin que estaba sufriendo ahora de los monjes, a quienes consideraba mis hijos, era mayor y mas insistente que la que hab a padecido antes por parte de mis hermanos. 'ens, por lo mismo, que pod a volverme a las hermanas como a un puerto de pa+ contra las rabiosas tormentas y encontrar en ellas un poco de respiro. 'odr a, al menos, conseguir de ellas alg0n fruto, cosa que no hab a logrado de los monjes. %er a, para m , tanto ms saludable, cuanto ms necesario a su debilidad. 'ero %atans se encarg ahora de poner tantos obstculos en mi camino, que no ten a sitio donde, vivir. %oy un fugitivo y vagabundo que lleva a todas partes la maldicin de /a n. 'or doquier atormentado como dije ms arriba 4a mi alrededor por luchas, en mi interior por temores5, si es que no debo hablar de incesantes luchas y miedos, tanto exteriores como interiores. * he de confesar que la actual persecucin de los hijos es ms peligrosa e insistente que la de los enemigos, pues siempre los tengo conmigo y siempre debo estar en guardia contra sus emboscadas. %i me ausento del claustro, no dejo de ver la violencia de mis enemigos sobre mi cuerpo. 'ero es dentro del claustro donde tengo que hacer frente a asaltos incesantes tan arteros como violentos de mis hijos, es decir, de los monjes a mi cuidado, contra m , su abad y padre. @/untas veces han tratado de envenenarme, lo mismo que hicieron con %an "enitoA &a misma ra+n que le llev a l a abandonar a sus depravados hijos me deber a haber llevado a m a seguir el ejemplo de tan gran 'adre. * lo hubiera hecho de no exponerme a que se interpretara mi accin como fruto de mi temperamento violento, ms bien que del amor de 1ios. 6, incluso, como simple destructor de m mismo. )rataba, como pod a, de defenderme de las asechan+as diarias de los que me proporcionaban la comida y la bebida, ya que maquinaban envenenarme en el mismo sacrificio del altar, me+clando veneno en el cli+. 6tro d a, habiendo ido a !antes a visitar al conde, que se hallaba enfermo, tuve que alojarme en casa de uno de mis hermanos carnales. 'or medio de un criado que ven a en la comitiva y del que yo menos pod a sospechar trataron de eliminarme, creyendo que as me pasar a desapercibida tal maquinacin. %ucedi, pues, que por disposicin de 1ios, no ca en la cuenta del alimento que estaba preparado para m . Eno de los monjes que hab a tra do conmigo, tom por descuido este alimento, cayendo muerto all mismo. El criado, sabedor de esto, se dio a la fuga, aterrado tanto por su conciencia, como por la evidencia del crimen. , partir de entonces, su villan a qued patente a todos. !o me recataba de publicar el hecho, sorteando sus trampas como pod a. >ncluso me alej de la abad a yndome a vivir en peque#as celdas con unos pocos compa#eros. 'ero, siempre que los monjes o an que iba de viaje a cualquier parte, sobornaban a ladrones y los apostaban en caminos y senderos para matarme. )odav a estaba debatindome contra estos peligros, cuando un buen d a la mano del %e#or me hiri con ms fuer+a. (e ca de la montura y me romp una vrtebra del cuello. Esta fractura me caus mayor dolor y mas debilitamiento que mis heridas anteriores. )uve a veces que parar su insubordinacin desmadrada por medio de la excomunin. * a los que ms tem a les obligu a comprometerse, p0blicamente, por su honor o bajo juramento, a que se alejar an definitivamente de la abad a y a que no me perturbar an ms. 'ero ellos violaron p0blica y desvergon+adamente la
6 ;ada

tan insoportable como una mu<er prepotente. =uvenal

palabra y el juramento hechos sobre este punto y otros muchos en presencia del conde y de los obispos y con la autoridad del 'ont fice de 8oma, >nocencio, a travs de su legado especial enviado para este asunto. !i siquiera con esto quedaron quietos. (uy poco despus de haberse ido ellos, volv a la abad a, confindome a aquellos hermanos que hab an quedado y de los que menos ten a que temer. 8esult que eran peores que los otros. *a no echaron mano del veneno, sino que, apuntando con una espada a mi yugular, apenas si pude escapar gracias a la proteccin de un se#or de la tierra. )odav a me encuentro en este peligro y a diario veo colgada sobre mi cervi+ una espada, de tal manera que apenas si respiro mientras como. (e sucede como a aquel hombre de quien leemos que cre a que el poder y la rique+a del tirano 1ionisio constitu an la suprema felicidad hasta que mir hacia arriba y vio una espada suspendida de una cuerda encima de su propia cabe+a. Entonces comprendi la clase de felicidad que acompa#a a los poderes terrenales. Esto es lo que yo experimento ahora constantemente. 1e un pobre monje como era, fui elevado a abad. )anto ms desdichado cuanto ms rico. 1e esta manera, pienso que, con mi ejemplo, se podr refrenar la ambicin de aquellos que apetecen esta carrera. Esta es la historia de mis desdichas mi muy querido hermano en /risto, mi amigo ntimo y viejo compa#ero que pade+co casi desde mi cuna. "stete saber que las escrib pensando en tu desolacin y agravio. 'or ellas como dije al principio de la carta podrs darte cuenta de que tu depresin es nula o peque#a en comparacin de la m a. &a llevars con tanta mas paciencia, cuanto ms peque#a la consideres. )en siempre delante, para tu consuelo, lo que predijo el %e#or de los miembros del diablo2 4%i me han perseguido a m , tambin a vosotros. %i el mundo os odia, sabed que primero me odi a m . %i fueseis del mundo, el mundo amar a lo que es suyo.5 4)odos los que quieren vivir piadosamente en /risto dice el ,pstol sufrirn persecucin.5 * en otro lugar2 4!o busco halagar a los hombres< si siguiera halagando a los hombres no ser a disc pulo de /risto.5 * el salmista2 49uedaron confundidos los que corren tras los hombres, porque 1ios los despreci.5 %an ?ernimo cuyo heredero principal de las tribulaciones me considero yoescrib a a -epociano , muy atinadamente a este respecto2 4%i siguiera todav a dice el ,pstol agradando a los hombres, no ser a siervo de /risto.5 En el mismo sentido escribe a !sella sobre los falsos amigos2 41oy gracias a 1ios de haber sido hallado digno del odio del mundo.5 4)e equivocas, hermano escribe al monje 7eliodoro te equivocas si piensas que el cristiano se ver alguna ve+ libre de persecucin. !uestro adversario, como len rugiente, busca a quien devorar.5 :* t0 piensas en la pa+; 4Est sentado en la emboscada con los ricos5. ,nimados con estos textos y ejemplos, soportemos todas estas cosas con tanta mayor seguridad cuanto ms injustas nos pare+can. !o nos quepa duda de que si no a#aden nada a nuestros mritos, al menos contribuyen a expiar nuestros pecados. * si todo sucede por disposicin divina, cada uno de los fieles, sometido a prueba, debe consolarse, al menos, sabiendo que la suprema bondad de 1ios no permite que nada aconte+ca contra sus planes. (uchas veces, cosas comen+adas perversamente, son llevadas por l a buen fin. 1e aqu que en todo debamos decirle2 47gase tu voluntad5. @9u gran consuelo es para los que aman a 1ios aquella sentencia del ,pstol, que dice2 4%abemos que todas las cosas cooperan al bien de los que aman a 1ios.5 , esto mismo se refer a el ms sabio de los hombres cuando dice en los 8roverbios 2 4!ada de cuanto sucede al sabio podr entristecerlo5. 1e todo lo cual se deduce, claramente, que se apartan de la justicia todos aquellos que se soliviantan por cualquier prueba que les manda la divina providencia. Estos tales se someten ms a su propia voluntad que a la de 1ios. ,nteponen su voluntad a la divina. * aunque sus palabras dicen fiat voluntas tua hgase tu voluntad la recha+an en lo ms profundo del cora+n. 3ale.