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GEONOMA Y FEMINISMO

Rodrigo Ganza
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Rodrigo Ganza Ediciones Corazn Terrcola Coleccin Gynenerga Portada: Mujeres en los abedules. Rodrigo Ganza, Zrich, 1987. Diagramacin Ins Cheuquelaf Septiembre 2013 Niebla www.corazonterricola.net

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contenidos
Introduccin Fertilidad y cognicin Las sabiduras de las mujeres El estado de la cuestin El sustrato humano inespecfico El ensueo de las hechiceras La cada de las chicas superpoderosas Combatir la reversin de la conciencia Ms all de la contradiccin Feminismo cosmolgico Geonoma y feminismo Cada oveja con su pareja La cultura como somatizacin de la exobiosis El orden heterocntrico reproductivista Feminismo cosmolgico Secuelas de la naturalizacin del patriarcado La civilizacin anorgsmica y la exacerbacin del deseo Abundancia sexual Seres pansexuados Referencias

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Ando perdida tras el rastro de Ham-nia de las mujeres guanaco. Estoy en el hain del infinito. Estoy tras el rastro de la casa del viento del cerro del viento. Hablo de los que se fueron, los de Ham-nia. Regreso del hain. Mi brazo es recio ahora.

Lola Kiepja

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introduccin
Los textos que siguen a continuacin forman parte del sexto volumen de Elementos de Geonoma. Aunque su presentacin sin el contexto de los estudios geonmicos deja muchos trminos sin definir, pueden contribuir a generar sensibilidades terrcolas humanas que rompan sus ataduras con la reafirmacin del orden patriarcal. La posibilidad de generar nuevas orientaciones culturales depende en gran medida de la toma de contacto con lo desconocido del cuerpo femenino. Esta idea insta a replantear algunos tpicos ampliamente desarrollados por el pensamiento feminista, del que derivan los llamados estudios de gnero, intersectando a la vez el problema de los cuerpos sexuados y su relacin con las experiencias sexuales, las que en el marco de la civilizacin exobitica contempornea adoptan la forma de un impulso sobredeterminante conocido como sexualidad.
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La geonoma es un modo de producir conocimientos cuyos antecedentes no se hallan en la ciencia, la religin o la filosofa, sino en el intento de percibir la Tierra como un ser y no como una cosa. Inspirado en el pensamiento de la Amrica antigua, el paradigma geonmico tiene por punto de partida la distincin entre formas divergentes de relacin entre el cuerpo y el mundo, las que en el holoceno se manifiestan como intencionalidades histrico-culturales contradictorias entre s, dando origen a la divergencia endobiosis-exobiosis. El hincapi epistmico de la geonoma es la necesidad de tomar en cuenta las observaciones realizadas en aquellos ambientes de conciencia sobre cuya base se han desarrollado las sabiduras endobiticas de todos los tiempos. Gran parte de esas sabiduras emergieron de los cuerpos de las mujeres del pleistoceno, cuerpos vinculados directamente con la Tierra que al no hallarse lastrados por la razn androcntrica posean propiedades mgicas.
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fertilidad y cognicin

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las sabiduras de las mujeres


Todas las ideas geonmicas estn en deuda con una milenaria forma de conocimiento que ha sido sistemticamente devaluada por las modalidades dominantes de describir el mundo: la sabidura de las mujeres. La divergencia cognoscitiva entre orientaciones culturales endobiticas y exobiticas proviene de una disonancia ms profunda, aquella que se establece entre la subjetividad de hombres y mujeres en el marco de las civilizaciones patriarcales. A diferencia del pensamiento masculino, cuya convexidad le impide captar totalidades significativas que no pueden ser asimiladas por el intelecto y el lenguaje, el conocimiento de las mujeres proviene de una conexin directa con la Tierra, asumida como un campo de intencionalidades que permanentemente interacta con los seres vivientes. El cuerpo femenino es un escenario extraordinariamente adecuado para la toma de conciencia de los pulsos e
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imperativos geonmicos, lo que probablemente se debe a que la arquitectura de la feminidad es anloga a la de la Tierra y el cosmos biognico. El conocimiento de las mujeres no proviene necesariamente de la tradicin, ya que las tradiciones cognoscitivas desarrolladas por las mujeres han sido cooptadas, suprimidas o interrumpidas incontables veces. Tampoco proviene de la academia, lo que no desmiente que numerosas mujeres hayan contribuido al desarrollo de la ciencia o la filosofa. No es un conocimiento especficamente formulado en conceptos, pues rara vez se vierte en el lenguaje. Y menos an es un conocimiento que origine leyes o doctrinas destinadas a resistir el paso del tiempo. Se trata de un conocimiento que emerge espontneamente cada vez que las mujeres, en virtud de sus ciclos naturales o sus inclinaciones cognoscitivas, toman contacto con ambientes no ordinarios de conciencia, en los que se activan funciones
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corporales ordinariamente anestesiadas por las preocupaciones de la vida diaria. A esto se debe que a travs de la historia la cognicin de las mujeres ha sido vinculada con el mundo numinoso. Magia, hechicera y brujera son trminos que aluden a dominios operacionales que emergen en otros ambientes de conciencia, en los que prevalece el conocimiento directo del mundo. Al ser llevadas a un lenguaje epistmico, estas formas de conciencia podran revolucionar los alcances del pensamiento humano.

el estado de la cuestin
El discurso postfeminista de las ltimas dcadas ha cuestionado los esencialismos o constructivismos feministas y su naturalizacin de las identidades de gnero, histricamente instauradas para asegurar la reproduccin del orden social patriarcal. El concepto de mujer, como un sujeto sexuado, soslaya que la definicin biol10

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gica de lo sexuado es una construccin cultural extrapolada al mundo biolgico y somatizada como un conjunto de disposiciones que se presumen naturales y por lo tanto inseparables de la condicin femenina (Bourdieu, 2000). En la superficie de la somatizacin del sexo o gnero remoto, las representaciones dominantes de lo femenino y lo masculino acotan la biologa sexual y otorgan estructuracin social al conglomerado de preferencias sexuales de los individuos, los que independientemente de su sexo somatizan feminidades o masculinidades estandarizadas que sirven de soporte semitico para sus prcticas sexuales, naturalizando la idea de que poseemos una orientacin sexual. Categoras tales como sexo, gnero, sexualidad, diferencia, identidad u orientacin sexual corresponden a dispositivos de somatizacin de los comportamientos sexuales que expeditan la reproduccin del sistema social, o bien a diferentes capas en el espesor total de la programacin social
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ejercida sobre los cuerpos sexuados. En el marco de los estudios geonmicos, el uso de trminos como mujer o femenino se encuentra desprovisto de tales connotaciones. Ambos trminos deben entenderse en relacin a una arquitectura biocognitiva cuya condicin de produccin es el geocampo y no la cultura o el orden social. Las ideas geonmicas se centran en la divergencia endobiosis-exobiosis, cuya raz es la reversin de la conciencia, como los polos irreconciliables de una dialctica de intencionalidades histricas. Las formas dominantes de conocimiento (antropocntricas, patriarcales, androcrticas) soslayan esta divergencia o la asumen como una naturaleza exobiotizante de la historia, la que avanza desde la prehistoria (asociada por Bachofen y Engels al matriarcado y el comunismo primitivo) hasta las sociedades tecnolgicas de nuestro tiempo. El ambientalismo, la matrztica, el neo-paganismo, las contraculturas y los movimientos de liberacin nacional ha12

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blan de la Diosa, madre Tierra, planeta o territorio en trminos congruentes con sus respectivas orientaciones ideolgicas. Pero al enfatizar sus programas polticos o al promover la mistificacin de los aspectos biognicos del geocampo, pasan por alto que la Tierra, asumida como un ser estelar inorgnico, no refleja los intereses reivindicativos humanos o las ideas santurronas de lo divino o lo sagrado. La combinacin entre el feminismo radical y las experiencias vividas en Nicaragua y en comunidades quich de Guatemala inspiraron las ideas precursoras de Margrit Frei, quien en 1984 sostena que era indispensable profundizar exhaustivamente en la relacin entre mujer y Tierra, hasta que ese vnculo se transformara en una profunda certeza corporal (Frei, 1984). Una lnea de pensamiento convergente es la tesis de Moira Barrientos sobre la descolonizacin de los teros, consuetudinariamente sometidos a la dominacin patriarcal-capitalista-cristiana (Barrientos, 2008).
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De Beauvoir (1972), Firestone (1970), Tavris (1992), Daly (1978), Stopczyk (1986), Butler (2001) y muchas otras intelectuales advirtieron que el pensamiento de las mujeres ha sido distorsionado en todas las formas imaginables por las estructuras de control social. En el siglo pasado el feminismo emerge en las sociedades exobiticas avanzadas como un discurso de autoafirmacin de las mujeres, sin examinar en profundidad el significado de dicha condicin. Al revertirse sobre s, el sujeto histrico-poltico mujeres comienza a perder de vista la raz de la dominacin de la que es objeto, y que es precisamente la suma de condiciones sociales que derivan de la individuacin irrestricta o reversin de la conciencia. Por su parte, las reflexiones de las mujeres provenientes de los pueblos originarios subrayaban el vnculo entre mujeres, naturaleza y cultura, pero no suscriban los programas reivindicativos de las mujeres blancas ilustradas. Exista una disonancia estratgica que comenz a ser amortiguada
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por sensibilidades que buscaban en la relacin mujer-Tierra una mstica congruente con la gilania (Eisler, 1990) o el ecofeminismo (Gebara, 2000). En estas corrientes cercanas a la contracultura hippie y la new age la conexin con la Tierra se reviste de atributos espiritualistas, en los cuales subsisten las creencias cristianas orientadas hacia la pacificacin de la existencia. Esta conexin brilla por su ausencia en el postfeminismo, con el que el cuerpo se convierte en vehculo de prcticas e identidades que desobedecen las categoras dominantes de sexo y gnero (Halberstam, 1998). Inspirada en una lectura crtica de Guattari y Deleuze, la desontologizacin de las identidades sexuales permite resignificar la heterosexualidad como rgimen poltico (Wittig, 1992), cuya produccin en cadena de cuerpos straight o su asimilacin de las homosexualidades estandarizadas reproduce las identidades de gnero y el uso normativo de los rganos sexuales en la sociedad disciplinaria.
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Segn Beatriz Preciado, el postfeminismo invoca una pluralidad de diferencias, las que no son representables por el hecho de ser monstruosas. El imperio heterosexual debe ser desterritorializado, visibilizando las identidades perversas largamente proscritas (Guattari). La conciencia postfeminista quiere ser una conciencia posthumana, vida de nuevas tecnologas sexuales que prometen una mayor viabilidad de sus deseos. No le interesan las orientaciones ni las asimetras sexuales, sencillamente porque no admite tales categoras en sus estrategias de visibilidad poltica. Sin embargo, el postfeminismo no es tal porque pretenda actuar sin el marco crtico del feminismo. Las multitudes queer son el resultado de una confrontacin reflexiva del feminismo con las diferencias que ste borraba para favorecer un sujeto poltico mujer hegemnico y heterocentrado (Preciado, 2009). El postfeminismo ha decidido que la naturaleza del cuerpo es la cultura y no
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existe ninguna determinacin natural que obligue al deseo en una u otra direccin. La emancipacin del deseo se convierte as en una nueva maniobra exobitica en la que el yo y sus distinciones apetentes manipula los cuerpos y hace uso de las tecnologas exobiticas de protesificacin y modificacin corporal en busca del mejor escenario para complacerse a s mismo y vivir la autenticidad irrepetible de su identidad, una identidad idntica al capricho que ya no puede ser empadronada por las categoras de sexo, gnero o diferencia sexual. El resultado final de esta escalada es una irrestricta distorsin de las especificidades cognitivas de los cuerpos sexuados.

el sustrato humano inespecfico


Al estudiar las formas inconspicuas de programacin social que se hallan fuera del alcance de la introspeccin, se torna evidente que las ideas dominantes de lo maswww.corazonterricola.net
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culino y lo femenino (y ms tarde su desconstruccin a travs de prcticas sexuales o identitarias divergentes), han sido establecidas como idealidades separadas de los cuerpos sexuados. En el siglo pasado esto dio origen a un sentido comn esencialista segn el cual con el fin de liberarse de su condicionamiento patriarcal los hombres deban tomar contacto con su supuesto lado femenino, as como las mujeres, al adquirir destreza y membresa en el mundo del hombre, hacan otro tanto con su respectivo lado masculino. El argumento oculto de este discurso ontolgico de lo sexuado nunca fue suficientemente debatido por el feminismo clsico. Las esencias genricas parecan existir con total independencia de los cuerpos sexuados. En lugar de describir experiencias, en el esencialismo feminista el lenguaje se comporta como la realidad final de la vida. Pero al examinar lo sexuado como un geofacto que opone resistencia a la programacin social, es evidente que en el
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biocampo masculino no hay nada femenino o viceversa. Lo que suele asumirse como los aspectos femeninos o masculinos de quienes poseen el sexo opuesto no es ms que el cmulo de aspectos sexualmente inespecficos que nos caracterizan como seres humanos, los que no han sido enfatizados por ninguna cultura porque amenazan la somatizacin acrtica del gnero y las ideas polticas de antagonismo, complementacin, jerarqua o equivalencia sexual. La exploracin del sustrato humano inespecfico es sin duda un camino para desmantelar las formas consuetudinarias de hostilidad o dependencia que impiden que mujeres, hombres e intersexuad@s compartan genuinas experiencias de liberacin. As y todo, el pensamiento de las mujeres no se ha desarrollado con la misma consistencia que la razn androcntrica, cuya pretensin de representar a la humanidad perpeta las ignorancias fatales en que estn basadas las orientaciones culwww.corazonterricola.net
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turales dominantes. Las explicaciones de ndole histrico-poltica son formuladas desde el discurso de la victimizacin. Excluidas del mundo de las ideas por los roles que les asigna la divisin sexual del trabajo y el aprendizaje, las mujeres permanecen al margen de la actividad intelectual o asumen en sta roles auxiliares. La historia de las ideas se convierte en un monopolio masculino que se nutre de la gynenerga a travs de la pareja heterosexual y la subordinacin de las mujeres. En la obra de Mary Daly, la experiencia lsbica se transforma en una estrategia poltica de emancipacin, as como Adrienne Rich (1994) enfatiza su carcter resistencial. Por su parte, Margarita Pisano (2001: 145-151) plantea que las mujeres deben mirar la civilizacin desde una genuina extranjera cultural si desean desarrollar una cultura que no reproduzca la lgica del dominio, cuya raz es la prdida de conexin con lo cclico de la vida, inscrito en la ciclicidad del cuerpo femenino
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y su capacidad de producir y sustentar la vida. La pregunta pendiente es acerca de la naturaleza de las ideas especficamente femeninas, producidas por mujeres autogobernadas, comprometidas con la celebracin de su sororidad (Gttner-Abendroth, 1977; Wisselinck, 1991). Cautivos en la inconmensurabilidad entre cuerpo y lenguaje, los feminismos desembocan en la contradiccin entre su ruptura con las obligaciones reproductivas, supuestamente derivadas de imperativos biolgicos irrenunciables, y su revalorizacin de la fertilidad polimorfa del cuerpo femenino, contraria a la lgica lineal del cuerpo masculino, la que pretende penetrarlo y avasallarlo todo.

el ensueo de las hechiceras


Al margen de la academia o las contiendas polticas, el nagualismo ofrece otras respuestas a estas interrogantes, respuestas
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que no hacen concesiones y que postulan una visin inesperada, desprovista de autocompasin. En su aprendizaje como ensoadora bajo la gua de brujas videntes, la joven antroploga Florinda Donner encuentra esas respuestas. Esperanza, una de las hechiceras, le dice que una de las diferencias bsicas entre hombres y mujeres es la manera en que encaran el conocimiento (Donner, 1993: 237-242). Los hombres construyen su conocimiento paso a paso, como un cono que se va aguzando hacia su vrtice, de modo que slo pueden llegar hasta donde llega el pice del cono. Las mujeres, en cambio, a la manera de un cono invertido que se expande hacia arriba, poseen la facultad de abrirse directamente a la fuente del conocimiento. Esta conexin expansiva es inversa a la conexin puntual y altamente localizada de los hombres. Esperanza afirma que los hombres se conectan con lo concreto y apuntan a lo abstracto, mientras que las mujeres se conectan con lo abstracto y sin
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embargo tratan de engancharse a lo concreto. Que las mujeres sean consideradas inferiores o en el mejor de los casos complementarias a los hombres, a pesar de su conexin directa con el conocimiento, tiene que ver con la forma en que unos y otras se acercan a l. Segn los herederos de esta antigua tradicin prehispnica, originalmente las mujeres no consideraban necesario explorar esta facilidad para unirse directa y ampliamente a lo abstracto. No les interesaba verbalizar o intelectualizar una facultad que podan ejercer en forma del todo natural. La incapacidad de los hombres para unirse directamente a lo abstracto los impuls a hablar del proceso de alcanzar el conocimiento. Consecuentemente, no han cesado de hablar de ello, y es precisamente esa insistencia en saber cmo se esfuerzan por alcanzar el espritu, esta insistencia por analizar el proceso, lo que les dio la certeza de que el ser racional es un logro tpicamente masculino.
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Las brujas sostienen que la conceptualizacin de la razn ha sido lograda exclusivamente por los hombres, lo que les ha permitido minimizar los dones y logros de las mujeres, y lo que es an peor, los ha llevado a excluir las caractersticas femeninas de la formulacin de los ideales de la razn. Segn Donner, para las brujas abstractas el menoscabo intelectual que normalmente se atribuye a unas condiciones sociales oprobiosas para las mujeres en realidad se debe a una asimetra en el desarrollo de la razn. Quienes estn directamente conectadas con la fuente no han desarrollado un lenguaje congruente con dicha conexin, mientras que quienes se encuentran impedidos para alcanzar la fuente sin una transformacin profunda, han protagonizado el desarrollo del lenguaje epistmico en todas las esferas. No hay aqu tiempo para quejas, victimizaciones ni ajustes de cuentas. La razn femenina no depende del poder poltico o las reformas sociales, sino de que las mu24

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jeres logren tomar conciencia de su conexin directa con el conocimiento. Desde el punto de vista de la brujera, a las mujeres les interesa ms dominarse a s mismas que a otros, un tipo de dominio claramente ambicionado por los hombres. Sin embargo, las brujas aseveran que las mujeres creen firmemente en lo que ha sido establecido, es decir, que slo el hombre puede ser racional y coherente. Esto otorga a los hombres un capital ontolgico que los vuelve automticamente superiores, cualquiera sea su capacidad o su preparacin. No es que las mujeres hayan perdido su conexin directa con el conocimiento, sino que ignoran cmo usarla y han terminado por copiar la condicin masculina de no poseerla. Durante miles de aos los hombres se han ocupado de que la mujer olvide dicha conexin. La inquisicin, por ejemplo, fue una purga sistemtica para erradicar la certeza de que la mujer tiene una conexin directa con lo abstracto: aquello que est ms all del lenguaje y el
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intelecto, una forma de conciencia capaz de percibir en ausencia del formato social de la percepcin. Toda religin organizada no es ms que una maniobra para colocar a las mujeres en el nivel ms bajo. Las religiones, de una u otra forma, invocan una supuesta ley divina que afirma que las mujeres son inferiores. Las apreciaciones de las brujas conducen a pensar que las formas de religiosidad que emergen actualmente en los bordes del feminismo reproducen esta sujecin al mantener a las mujeres en una relacin sentimental o litrgica con la naturaleza, en lugar de potenciar en ellas la capacidad de explorar nuevos caminos para la razn, como indudablemente hicieron en las postrimeras del pleistoceno. La dominacin masculina se ha encargado de sumergir en la oscuridad la historia de las mujeres como fundadoras de la cultura. En opinin de las videntes, los hombres necesitan dominar a otros, lo que sumado al desinters de las mujeres por for26

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mular lo que conocen y cmo lo conocen ha constituido una nefasta alianza. En esta forma las mujeres han sido forzadas desde su nacimiento a aceptar que la plenitud yace en el hogar, el amor, el matrimonio, parir hijos y negarse a s misma: La mujer ha sido excluida de las formas dominantes del pensamiento abstracto y educada para la dependencia. Han sido tan bien entrenadas para aceptar que los hombres deben pensar por ellas que han terminado por no pensar. Esta afirmacin puede resultar chocante para quienes valorizan los logros intelectuales de la mujer moderna, pero las brujas sostienen que aunque las mujeres sean capaces de formular lo que han aprendido, ello ha sido intelectualmente definido por los hombres. Los hombres definen la naturaleza intrnseca del conocimiento, excluyendo lo que pertenece a lo femenino o, a lo sumo, incluyndolo en forma negativa. Las mujeres aceptan todo esto desde la sumisin o buscan el acceso a lo que apawww.corazonterricola.net
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rece como consustancial al hombre pese a que se les sigue considerando inferiores, obligadas a adoptar actitudes y comportamientos masculinos para alcanzar el xito: Las que en verdad alcanzan el xito son las perfectas conversas, y ellas tambin desprecian a las mujeres. Tendiendo un puente entre dos mundos hasta ese momento separados por las complejidades de la cognicin, Florinda Donner registra las aseveraciones de Esperanza: De acuerdo con los hombres la matriz limita a la mujer tanto mental como fsicamente. Esta es la razn por la cual a las mujeres, pese a su acceso al conocimiento, no les ha sido permitido determinar qu es este conocimiento. Las mujeres no lo consideran de su inters ya que han sido absorbidas por sus supuestas inclinaciones naturales: ser una compaera nutriente y dependiente del macho. La propuesta de la brujera abstracta es que los hombres no pueden poseer el derecho exclusivo al razonamiento. Si ahora pa28

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recen poseerlo es porque ha sido aplicado a un terreno donde prevalece lo masculino. Si se aplica la razn a un terreno donde prevalece lo femenino retornamos al cono del principio, el que se expande ilimitadamente en su conexin directa con el infinito. Esa conexin permite enfrentar un tipo de conocimiento nunca antes empleado: el lado femenino de la razn. Pero la feminidad de la que hablan las brujas no es lo que el orden social define como tal, sino el modo de ser de un ser dotado de matriz. Para los videntes de la Amrica antigua, la matriz es un rgano mgico, cuya funcin primaria es la reproduccin y cuya funcin secundaria es la capacidad de percibir energa directamente tal como fluye en el universo. En el mundo de los brujos videntes, tanto el conocimiento directo del mundo como la capacidad de dar a luz son hechos mgicos, hechos que no se cien al modo en que son definidos por el orden social. Las prcticas de las hechiceras activan la funcin secundawww.corazonterricola.net
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ria de la matriz y permiten a las mujeres conectarse directamente con la fuente del conocimiento, la que no depende del lenguaje o la poca. El conocimiento directo del mundo inunda a las mujeres a travs de la matriz proporcionndoles sabidura y extraordinarios logros perceptuales. Esperanza subraya que el lado femenino del conocimiento es definitivamente ensoar, actividad que comienza con un sueo ordinario en el que nos despertamos, para poco a poco ir logrando maniobrabilidad hasta forjar un cuerpo de ensueo apropiado para explorar el infinito. Tambin se refiere a las ideas estereotipadas acerca del mundo mgico: rituales, encantamientos, cnticos, cultos raros y misteriosos, en suma, paganismo: una visin romntica del mundo de los brujos. Pero para sumergirse en lo desconocido lo que realmente se necesita es agallas y mente, ya que slo as podramos explicarnos a nosotros mismos o a otros lo que habremos de experimentar.
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La matriz es un rgano mgico que otorga a las mujeres su poder y la fuerza para canalizar su energa, por lo cual debe liberarse cuidadosamente de la energa parasitaria masculina. En su bsqueda de supremaca, los hombres han reducido ese misterioso poder al nivel estricto de un rgano biolgico cuya nica funcin es reproducir, albergar la simiente del hombre. Nlida, otra bruja vidente ensoadora, afirma que con la excepcin de Mara, en la teologa patriarcal slo los hombres pueden hablar con Dios. En el mundo de los brujos, un ngel susurrndole a Mara es algo natural. No lo es en cambio que lo nico que pudo decirle fue que dara a luz un hijo de Dios. El mito cristiano de la anunciacin trata de un dios masculino que a su vez engendra otro dios masculino. Esperanza seala que los hechiceros hombres no poseen matriz y sin embargo tambin exploran la conexin con lo desconocido, lo que se debe a que han abandonado lo que define su masculinidad: ya no son
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hombres. Aunque el texto no entrega detalles acerca de este punto, probablemente un paso preliminar en esta direccin consista en cancelar los comportamientos de machos depredadores servidos por las mujeres. Los brujos afirman que la tarea de los hombres es proporcionarles a las mujeres el tiempo para evolucionar. En el paradigma de los brujos los genitales masculinos tambin poseen una funcin secundaria o no reproductiva en la que reside el poder de los hombres para mantener un propsito y llevarlo a cabo pese a todas las dificultades. Asimismo, la sobriedad masculina puede temperar el impulsivo torrente de las energas femeninas.

la cada de las chicas superpoderosas


Al explorar otros ambientes de conciencia sin abandonar el ejercicio de la razn se abren posibilidades insospechadas, pero sin la conciencia del vnculo entre fertilidad y cognicin la razn naufraga en el
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ocano del lenguaje, en lugar de asomarse a lo que se desarrolla por completo en su ausencia. En trminos histricos, hasta mediados del siglo veinte prevaleca la idea romntica de un pasado matriarcal de la humanidad, donde gobernaba el derecho materno en una cultura espiritual y estticamente femenina, cuyo final se tornaba visible en la trgica cada de las amazonas y la cultura minoica. La antropologa feminista de los aos setenta dio por liquidada la retroficcin del matriarcado, al argumentar la universalidad del dominio masculino y su supuesta persistencia a travs del tiempo (Bamberger, 1974). Pero poco despus, concordando con los estudios de Bornemann (1979), la matrstica revitaliz esta creencia con su exaltacin de la Europa neoltica como paradigma de una humanidad fraternal y pacfica, un matriarcado agrario basado en la figura de la Diosa devastado por las invasiones de pueblos pastoriles (Gimbutas, 1982).
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En este aspecto, el mundo de las brujas postula ideas bastante controversiales acerca de la historia de las mujeres y su relacin con los orgenes de la civilizacin patriarcal. Basndose en una tradicin que se remonta a decenas de generaciones, el nagualismo sostiene que en la antigedad las mujeres alcanzaron la supremaca, aunque sus sociedades eran bastante diferentes de las sociedades androcrticas que surgieron despus. Absortas en el manejo prctico de su conocimiento, sucumbieron a la importancia personal y terminaron dando origen a asimetras sociales intolerables que acarrearon la destruccin de su mundo. Hace unos cinco mil aos, el ocaso de las mujeres poderosas obedeci al mismo principio que las arrogancias masculinas: la conviccin de poseer un poder o un saber ilimitado. La tradicin oral de algunas sociedades de cazadores-recolectores tambin registra estos hechos, interpretados por los etngrafos como alegoras acerca de las tensiones entre los sexos en la evolu34

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cin del conocimiento mgico. Los aranda sostienen que los conocimientos chamnicos fueron arrebatados por los hombres a sus descubridoras (Eliade, 1975: 115-120). Otro tanto hicieron los selknam, compelidos por el miedo y la envidia ante el poder mgico de las mujeres (Chapman, 1986). En los antiguos mitos ymanas, los hombres estaban subordinados a las mujeres y vivan aterrorizados por sus actividades mgicas. Las mujeres adoptaban el aspecto de espritus para intimidar y someter a los hombres, hasta que stos conspiraron y atacaron la choza ceremonial. Las mujeres asesinadas se convirtieron en astros o animales (Montecino, 2003: 264-265). Con la eliminacin masiva de las mujeres adultas los hombres instauraron un rgimen masculino sin oposicin. En otras sociedades, la derogacin del poder femenino pudo haber sido menos cruenta o abrupta, pero no por ello menos efectiva. La subordinacin o subhumanizacin de las mujeres podra ser ms reciente de lo
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que imaginamos. Al desempear roles protagnicos en las culturas del holoceno temprano, las mujeres desarrollaron un acabado conocimiento de los elementos naturales. Magia, horticultura, medicina, alfarera, iconografa, msica, astronoma y muchos otros saberes emergieron de esas sabiduras, pero tambin surgieron las ms extravagantes egolatras femeninas. Es preciso someter esta tesis a un riguroso estudio, pues podra dar respuestas insospechadas sobre el desenlace de las culturas neolticas y los orgenes del despotismo patriarcal.

combatir la reversin de la conciencia


Con la dominacin masculina no slo las mujeres que exploraban lo desconocido fueron satanizadas por los poderes patriarcales (iglesia, estado, oligarquas). En la historia de las civilizaciones patriarcales clsicas tambin hubo mujeres notables que se atrevieron a dominar el conoci36

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miento reservado a los hombres. Un ejemplo trgico es el de Hipatia de Alejandra, sabia como Atenea y bella como Afrodita, quien enseaba filosofa platnica y era una excelente matemtica y astrnoma. Una multitud de discpulos la seguan admirados, pero los cristianos fanticos la aborrecan. En el ao 415, durante uno de los tantos tumultos que se producan a diario en Alejandra, fue acometida por una turba de exaltados, quienes la arrastraron a una iglesia y all la asesinaron cruelmente. La muerte de Hipatia es una leccin acerca de lo que pueden hacer el miedo y el odio revestidos con las ms piadosas doctrinas del amor y el perdn. Pero la misoginia ya se encuentra en los mitos de las religiones y las antiguas culturas androcrticas. Eva es la causante del pecado universal, as como Pandora, impulsada por su curiosidad, convoca el mal y la fatalidad. Pero Eva tiene su nmesis en Lilith, la que rehsa el comparendo para ser sometida sexualmente y albergar la simiente del hombre. Lilith
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es capaz de hablar con plantas y animales y conoce los misterios de la naturaleza y su conexin con el conocimiento. Por eso alcanza la inmortalidad y vive como un ser ctnico en las entraas de la Tierra, siempre dispuesta a guiar y socorrer a las mujeres en las complejidades de la fertilidad. Lo que los mitos patriarcales no informan es el papel de las mujeres en los orgenes de la cultura, probablemente porque las mujeres de la antigedad no se dedicaron a hablar acerca de ello o a perpetuarse como individuos en sus productos culturales. En el mundo numinoso se denomina curiosas a las mujeres que reflexionan sobre los misterios de la vida y la muerte, extrayendo de la naturaleza el conocimiento relativo a la salud y la fertilidad. La curiosidad cognoscitiva es un elemento fundamental del intelecto femenino, pero a travs de la familia, la escuela, la clnica y otras estructuras de repeticin es rpidamente asimilada por las ideas y significados de un mundo masculino.
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Qu pasara si los problemas fundamentales de la humanidad fuesen abordados desde el lado femenino del razonamiento? Pero la alteridad de la cultura se haya obstruida por las ideas sociales acerca de la feminidad, la masculinidad y sus obligaciones. Es necesario desmantelarlas para reconectarnos con una forma de conciencia en la que el cuerpo es un ser cognoscente. Al estar basado en una relacin directa con la naturaleza, cuyos elementos han sido amalgamados por el geocampo en un racimo de mundos completos en s mismos, el conocimiento de las mujeres puede reorientar el curso de la historia al inspirar nuevas maneras de vivir en la Tierra. La posibilidad de un conocimiento epistmico fundado en la emancipacin del cuerpo femenino nos advierte sobre los peligros que corren quienes rompen sus cadenas y comienzan a tomar conciencia de su asombroso potencial. Tal parece que el problema de fondo de la condicin humana no depende del sexo, sino de la hipertrofia
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del ego y la mente que lo patrocina. Esto ha podido comprobarse en mltiples escenarios. En las sociedades patriarcales las mujeres se hallan subordinadas y sus esfuerzos son retribuidos asimtricamente con respecto a los hombres. Podra suponerse que cualquier accin encaminada a la paridad tender a subvertir el orden androcrtico, defenestrando los sustratos de creencias que perpetan la subalternidad femenina. Sin embargo, una mirada ecunime revela que al acceder al poder o al ser valorizadas o reconocidas socialmente la mayora de las mujeres comienzan a comportarse como egomanacas, lo que parece deberse a que su nueva posicin social no ha ido acompaada de un cambio ms profundo. Como una secuela imprevista de que la egolatra no es exclusiva del mundo masculino, los feminismos han quedado atrapados en las reivindicaciones polticas de las mujeres o en su lucha por incorporarse a la cultura edificada por los hombres, as como el postfeminismo se complace a s
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mismo en la reivindicacin de la heterogeneidad de los deseos, lejos de las obligaciones reproductivas pero siempre en la lgica de la funcin primaria de lo sexuado. Ambos marcos conceptuales representan momentos en la bsqueda de una libertad largamente demorada por razones sociales o personales, una libertad que avanza cuando tomamos contacto con lo desconocido de los cuerpos sexuados, aquello que no refleja al sistema social y nos conecta activamente con el infinito, contenido en la frtil burbuja de gamas de conciencia que conforman la Tierra.

ms all de la contradiccin
La contradiccin entre el potencial cognitivo femenino y la fecundidad nutriente del cuerpo de las mujeres surge al reflexionar sobre su situacin desde el lenguaje y el conocimiento desarrollados por los hombres. Al reducir la matriz a sus funciones reprowww.corazonterricola.net
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ductivas y al distorsionar la ciclicidad del cuerpo y la naturaleza a travs del dominio exobitico del mundo, el pensamiento masculino ha hecho de tal contradiccin el escollo final en que tropiezan las aspiraciones de liberacin de las mujeres. Pero la contradiccin desaparece cuando entendemos que ambas opciones, procreacin y conocimiento directo del mundo, provienen de una misma corporeidad que admite diferentes gamas de conciencia, las que en virtud de ello no tienen por qu contradecirse. El conocimiento ininterpretativo del mundo almacenado por las tradiciones numinosas de la Amrica antigua origin sabiduras que han permanecido ocultas durante miles de aos de supremaca patriarcal. Al reemerger en nuestro tiempo, inspiran nuevas interrogantes sobre la condicin humana y su porvenir, desafiando los discursos triunfales del dominio exobitico del cuerpo y la naturaleza. La bsqueda de la razn de la naturaleza ha postergado el conocimiento de la
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naturaleza de la razn, agotando nuestras inquietudes en el reino de la estructuracin humanizante. Pero si ejercemos la razn desde el cuerpo como un ser cognoscente cuyos lmites no han sido definidos se deja ver como una herramienta para optimizar la vida y acabar con el miedo a lo desconocido, basado en la ignorancia y la repeticin. Las ideas convencionales acerca del mundo de las brujas provienen del folklore y la supersticin, distorsionadas por la sintaxis androcntrica que sirve de correa de trasmisin al patriarcado. La satanizacin de lo desconocido se ha instalado en lo profundo de los cuerpos, contaminando con su morbidez la exploracin de la alteridad de la conciencia. En su abstraccin iconoclasta, las brujas videntes de nuestro tiempo afirman que la evolucin de la humanidad depende de que las mujeres tomen contacto con los recursos desconocidos de los que disponen (Donner, 1999). Hay otras preguntas urgentes a las que la brujera abstracta tamwww.corazonterricola.net
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bin intenta dar respuesta (Abelar, 1994: 57-66): Cules son las secuelas del sexo con los hombres en el ser cognoscente femenino? Cules son las consecuencias energticas de la reproduccin? Cmo recuperar las energas que han quedado atrapadas en las interacciones sociales o sentimentales? Cmo desmantelar los patrones repetitivos de comportamiento que fuerzan a las mujeres a reafirmar su propio cautiverio? Y por ltimo, cmo hacer del amor una senda genuina hacia la libertad? Largamente cautivas en los roles que les asigna el rgimen patriarcal, descorazonadas o vacilantes a la hora de pensar por s mismas, las mujeres tienen la responsabilidad de abandonar su indolencia y romper sus amarras con la episteme androcrtica. Pero no se trata exclusivamente de su liberacin personal, pues involucra a sus seres queridos y a los seres queridos de sus seres queridos. La supervivencia de la biosfera podra depender de sus esfuerzos, al igual que la continuidad del gnero
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humano como un linaje terrcola autorreflexivo, no distorsionado por las tecnologas que amenazan con socavar sus fundamentos biolgicos. El propsito de las ideas geonmicas es imprimir otra direccin en el flujo del pensamiento humano, una direccin que lo vincule con la Tierra como un mundo de intencionalidades. En lugar de pensar exclusivamente en lo que piensan los hombres de razn, la geonoma intenta pensar en lo que an no ha sido pensado por la civilizacin y sus sucesivos paradigmas. Pero nada de eso puede llegar a ser si no proviene del vnculo entre fertilidad y cognicin, cuyo eje central es la matriz y cuyo campo de accin es el ensueo. En su contundente sencillez, los postulados de las brujas resultan amenazadores para todas las ideologas que fundan la condicin humana en el orden social y sus contradicciones, alejndose de lo que el infinito intenta en ella: el acrecentamiento y la liberacin de la conciencia.
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feminismo cosmolgico

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geonoma y feminismo
Una crtica del orden civilizatorio patriarcal debe tomar en cuenta que la dominacin largamente ejercida sobre las mujeres ha instalado en su subjetividad las secuelas de la reversin de la conciencia. Tal es el caso de la victimizacin y las autoafirmaciones chovinistas que reproducen, desde el segmento subalterno del eje sexo-gnero, las expectativas culturales del sistema social exobitico. Qu hemos aprendido del feminismo? Que la dominacin de las mujeres es una obscenidad poltica insostenible. Pero hemos llegado a esta conclusin despus de miles de aos de supresin sistemtica de las sabiduras de las mujeres. Tras un siglo de reivindicaciones feministas prevalece un sentido comn basado en la paridad de ambos sexos, pero siempre sobre la base de un modo de vida cuyas orientaciones siguen siendo misginas, al degradar la conexin entre las mujeres y la naturaleza.
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Los estudios geonmicos estn inspirados en las cosmovisiones endobiticas, en las que la sabidura de las mujeres desempe un papel fundamental. La posibilidad de un modo de vida con el que llegue a su fin la contradiccin entre cultura y naturaleza es la base de un pensamiento emergente llamado feminismo cosmolgico. Si bien el trmino feminismo arrastra consigo connotaciones reivindicativas que formaron parte de los grandes problemas sociales del siglo pasado, en la actualidad los postulados feministas estn siendo puestos en discusin por nuevas corrientes filosficas, como por ejemplo el postfeminismo y la teora queer, impugnando las bases conceptuales del discurso feminista tradicional. Las aspiraciones de las mujeres adquieren legitimidad institucional y a la vez se desdibujan sus identidades contestatarias. Con el fin de volverse deseable, la exobiosis comienza a abandonar su viejo ropaje patriarcal. Esto ha sido posible porque pasamos por alto el formato remoto
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de la programacin social: el habitus que reconduce a hombres y mujeres a una forma de vida que huye de la naturaleza. El cuerpo ha sido domesticado por la tcnica, pero opone resistencia en su bsqueda de experiencias desestructurantes. Aunque los resortes misginos del sistema social continen indemnes, la civilizacin dominante se enfrenta hoy a una profunda desestructuracin de los estndares de sexo, gnero y orientacin sexual, la que se expandi con desenfado en las tribus urbanas pokemonas de comienzos de siglo.

cada oveja con su pareja


La bsqueda espontnea de una sensibilidad que ya no se reconoce en las ideas convencionales de lo masculino y lo femenino coincide con una de las ideas centrales del punto de vista geonmico. Existe un sustrato humano inespecfico que no puede ser asimilado a lo que la cultura define
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como masculino o femenino, y existen a la vez intencionalidades femeninas y masculinas que no se someten a la programacin social y oponen resistencia a su implantacin. Se trata de dos cosas diferentes pero estrechamente relacionadas. Para aproximarnos a ellas es necesario desmantelar algunas de las ideas ms arraigadas en la cultura contempornea, como es el caso de la distincin sexo-gnero. En las ltimas dcadas se ha implantado la idea de que lo que llamamos gnero es una construccin cultural que introyectamos desde la infancia y luego somatizamos como si correspondiese a nuestro sexo y fuese ontolgicamente congruente con ste. Esta congruencia se sustenta en la contigidad semntica entre lo suave-dbilpasivo-curvo-cncavo-penetrable y lo durofuerte-activo-recto-convexo-penetrante, como supuestas caractersticas ontolgicas de lo femenino y lo masculino. Estos atributos se proyectan arbitrariamente en los fenmenos de un universo genricamente indiwww.corazonterricola.net
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ferenciado, otorgndole atributos de gnero que nicamente tienen pertinencia en el sistema de semantizacin del que provienen. La distincin entre sexo y gnero establece que el primero es una condicin biolgica y el segundo una elaboracin cultural. Este es uno de los pilares antropolgicos del iluminismo feminista del siglo veinte. Pero esta distincin tiene por premisa un esencialismo biolgico en el que la condicin sexuada de hombres o mujeres y su respectiva gama de intencionalidades es una sustancia natural inmutable. En esta teora, el gnero se instala sobre una naturaleza sexual humana que antecede a la historia y la cultura y que funda, sin mayor esfuerzo de su parte, una cosmovisin heterocntrica en la que lo sexuado es unvoco y donde las prcticas o las experiencias homosexuales, transexuales, pansexuales y asexuales aparecen como anmalas, patolgicas o contranaturales. Para abandonar el universo heterocntrico es preciso realizar una distincin
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ms profunda que la anterior, al entender que lo que llamamos sexo tambin es una construccin cultural, dado que la cultura acota lo biolgico y le confiere atributos o caractersticas. Tanto el gnero como el sexo son programaciones culturales, salvo que lo segundo pretende estar basado en una objetividad idntica a s misma llamada biologa, la que en sentido estricto corresponde a lo que la cultura distingue o enfatiza como tal. En resumidas cuentas, lo que llamamos sexo no es ms que gnero remoto naturalizado como biologa. Dado que el formato remoto es inac-cesible para la introspeccin, esto da pie a la excusa irresponsabilizante de que existe un inconsciente que est fuera del alcance de nuestras decisiones. La naturalizacin de estas operaciones se resume en que si sacamos el formato emergente (o sea, el gnero) y luego sacamos el formato remoto (el gnero naturalizado como sexo), llegamos a la perturbadora conclusin de que ignoramos lo que significa ser hombres o mujeres ms all de lo que el sistema social dice al respecto.
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Los atributos de la biologa sexual han sido seleccionados por la cultura de modo que se ajusten, a travs de los aprendizajes copresentes implantados por las estructuras de repeticin, a lo que el sistema social define como gnero. Este es el formato remoto de la reproduccin social: el gnero es culturalmente arbitrario, pero se encuentra respaldado por una sustancia natural llamada biologa. La congruencia ontolgica sexo-gnero se las arregla en cada sociedad para establecer un sistema de vigilancia articulado por los ejes normalidad-anormalidad, moralidad-inmoralidad y legalidad-ilegalidad, cuyo obediencia garantiza la perpetuidad del orden heterocntrico reproductivista. El edificio sexo-gnero tiene serias consecuencias geonmicas, ya que permite naturalizar aquellos comportamientos sexuales que encuentran en la reproduccin el escenario ms cmodo para las autoafirmaciones personales. A medida que
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las preferencias o prcticas sexuales no reproductivas van adquiriendo legitimidad, se proyectan con la misma consistencia que la heterosexualidad reproductiva hacia la pareja, la familia y la procreacin, recurriendo a procedimientos exobiticos como la inseminacin artificial, la fertilizacin in vitro o el alquiler de teros, o promoviendo la aprobacin del matrimonio homosexual y otras formas de normalizacin social de la vida sexual. Por divergentes o rupturistas que puedan parecer en un primer momento las orientaciones sexuales no reproductivas, en breve son absorbidas por las estrategias de normalizacin sexual, lo que se debe a que el emocionar humano ha sido tempranamente formateado para encontrar en tales condiciones la realizacin personal o la satisfaccin de los deseos. Cada oveja con su pareja y cada pareja con sus borregos en el heterogneo rebao de las sexualidades socialmente integradas.
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la cultura como

somatizacin de la exobiosis
El desmantelamiento del edificio sexognero repercute hasta los cimientos en la definicin dicotmica de lo humano como una entidad compuesta por un formato cultural que cie al cuerpo y sus deseos (gnero, cultura, sociedad) y una biologa natural que permanentemente amenaza o desborda los mrgenes de la normalidad (sexo, naturaleza, cuerpo o inconsciente). Los efectos explcitos y tcitos de la programacin social sobre el ser cognoscente total, cosificado como cuerpo fsico o psicologizado como mente intangible, se distribuyen inadvertidamente sobre los atributos de gnero, impidiendo cualquier modalidad alternativa de desarrollar la condicin humana. Para replantear la condicin humana habra que acabar con lo que la cultura define como gnero, sexo, orientacin o diferencia sexual. Todos estos dispositivos
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son construcciones mentales somatizadas permanentemente cuya finalidad es instalar y naturalizar los programas de gnero. Su propsito es salvaguardar el orden reproductivo consuetudinario, de acuerdo con el cual el sentido de la vida es la pareja y el sentido de la pareja es la procreacin. Da lo mismo cules experiencias sexuales nos producen curiosidad o indiferencia. Incluso podra haber un planeta poblado exclusivamente por mujeres, como el mundo postapocalptico de las filsofas de Lovelock, pero si se cien a estas orientaciones seran patriarcales o, con mayor exactitud, seran exobiticas, ya que al mistificar la absorcin de lo humano en s mismo continuaran sepultando la naturaleza terrcola humana bajo el dominio de una cultura basada en la dominacin de la Tierra. Tomados como seres, los humanos somos geofactos. Sin embargo, una de las peculiaridades de la historia humana es el constante dilogo entre cultura y naturaleza. El cuerpo es modelizado por la vida
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social y los requerimientos biolgicos dan forma a los productos culturales que son consumidos e intercambiados. Pero esta dialctica entre naturaleza y cultura incluye la friccin generada por la programacin social al ser ejercida sobre el cuerpo. En la historia de las civilizaciones patriarcales, la interaccin cultura-naturaleza se verifica como un conglomerado de relaciones de poder somatizadas sin interrupcin. Lo que ejerce poder sobre el cuerpo es la mente exobitica, como un ambiente psquico hiperyoico que se presenta a s mismo como una conciencia humana en estado natural, sumiendo en las tinieblas sus condiciones histricas de origen. Un ejemplo de lo anterior es la interdiccin del incesto, en la que Lvy-Strauss quiso ver la lnea divisoria entre naturaleza y cultura. Pero tanto el incesto como su prohibicin son elaboraciones mentales cuyo fin es normar las interacciones sexuales de modo que sean congruentes con la reproduccin del sistema social. En
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el marco de la geonoma, ste es un argumento a favor de la tesis de que el incesto y la prohibicin del incesto son programas instalados por la mente y no el resultado de la coherencia entre la vida social humana y la economa de la naturaleza. La interdiccin del incesto es el acto fallido de la regulacin social del abuso sexual, ya que sus fines tienen que ver con la viabilidad reproductiva. Si la cultura fuera algo autnticamente terrcola no comenzara con la prohibicin del incesto, sino con la supresin del abuso. Pero el abuso sexual sigue existiendo, incluido el abuso incestuoso. Lo que la cultura o el sistema social realmente prohbe es el amor apasionado entre quienes tienen algn tipo de vnculo de consanguinidad o parentesco que esa cultura considera sexualmente inapropiado. Esto se debe a que la mente promueve la exogamia y el crecimiento indiscriminado de la poblacin, lo que adquiere sentido a la luz de la idea chamnica de que la mente es una instalacin fornea.
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el orden heterocntrico reproductivista


El feminismo cosmolgico no patrocina la autoafirmacin o la reivindicacin poltica de las mujeres, sino un cambio radical de las orientaciones culturales al restituir a la condicin humana su lugar en un universo no humano morfolgicamente femenino. Pero al mismo tiempo impugna el carcter sobredeterminante que se ha otorgado a la sexualidad desde fines del siglo XIX, as como en un momento anterior el pensamiento social clsico hizo lo mismo con la economa productiva en desmedro de las dems relaciones de resolucin de las necesidades. Como se ha explicado en la seccin anterior, a las diversas ilusiones que buscan actualizar en cada momento histrico la supuesta congruencia entre la biologa sexual y los estndares de gnero se suma la bsqueda del opuesto sexual en el propio sexo. Durante el siglo pasado numerosos autores instaron a los hombres a
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conectarse con su lado femenino y viceversa. Pero lo que esos autores crean que era el lado femenino de los hombres o el lado masculino de las mujeres no es ms que el sustrato humano inespecfico que mujeres, hombres e intersexuados tenemos en comn, deformado por un cmulo de atributos de gnero que reflejan en forma invertida los comportamientos masculinos o femeninos estereotipados. Ese trasfondo no tiene sexo ni mucho menos gnero, y por lo tanto opone resistencia al formato del gnero emergente y remoto. Pero a la vez no participa de una elaboracin mental deseante naturalizada que administra las energas orgsmicas, a la que se conoce como sexualidad. Por su naturaleza no sexuada, lo humanamente inespecfico no toma parte en el cortejo y la reproduccin. En ese sustrato escamoteado por la cultura, la genitalidad es circunstancial. Pero la cultura se esfuerza por formatearlo de acuerdo con los estndares de gnero.
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Esta idea revolucionaria representa el fin del hippismo gilnico de los hombres femeninos y el discurso misgino de que para poder ponerse los pantalones las mujeres tienen que imitar a sus amos. Hay un sustrato cognoscente humano que no est enfocado en el sexo, lo sexual o lo reproductivo, y por tanto es absurdo asignarle categoras o atributos de gnero. El gnero acta como un anestsico sobre dicho trasfondo, compeliendo al sujeto a somatizar tanto las consecuencias de la divisin sexual del trabajo y el aprendizaje, como las consecuencias de la divisin sexual de la sexualidad, en la que la asimetra (+) penetrante-penetrable (-) distribuye atributos antagnicos en los cuerpos sexuados. En la base de las disposiciones que somatizamos como sexo, gnero, diferencia u orientacin sexual se encuentra un modo de sujetar y dirigir la energa fundamental del biocampo conocido como sexualidad, el que se desarrolla en la friccin entre las indiferencias o las es62

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pontaneidades orgsmicas y los criterios de normalidad. La sujecin sexual articula un sistema de deseos que se nutre de las carencias generadas por los efectos nocivos de la civilizacin sobre la energa sexual. Engendrados en coitos de baja intensidad orgsmica, a menudo bajo condiciones de angustia o desconfianza, los vstagos de las sociedades exobiticas viven la exacerbacin de sus deseos como una naturaleza deseante, cuando lo que en realidad ocurre es que perpetuamente andan en bsqueda del orgasmo ausente de la madre que no experimentaron en su concepcin. Como seres sexuales nos identificamos con una sexualidad que consideramos la expresin natural de un orden biolgico del deseo que hemos rescatado de las garras represivas de la culpa y la anhedona religiosas. Pero en rigor lo que hemos hecho es capitular ante una forma de domesticacin que nos empadrona como reproductores, cualquiera sea el sexo por el que experimentamos atraccin.
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Lo natural de nuestros deseos sexuales es que son dosificados por los programas de normalizacin etaria a travs de las coordenadas cartesianas de la represin y la exacerbacin, filtrados y estimulados por la mente y rara vez impelidos por energas corporales indomables. Afortunadamente el sustrato humano inespecfico se mantiene apartado de estos desasosiegos carenciales, dado que no se orienta hacia el apareamiento ni cifra en la pareja su anhelo de completitud.

feminismo cosmolgico
Resumiendo estas afirmaciones, 1) con el feminismo hemos llegado a la distincin entre gnero (cultura) y sexo (biologa). 2) A continuacin hemos reconocido que la biologa tambin es acotada por la cultura, de modo que lo sexuado y lo sexual son activamente formateados por el sistema social. 3) Al explorar lo que nos hace ser humanos, desembocamos en un trasfondo
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humano inespecfico que nada tiene que ver con el sexo y el gnero. Sobre esta base estamos en condiciones de examinar la raz de todo lo anterior. Y la raz del asunto es que ese sustrato humano inespecfico es morfolgicamente femenino. Considerando las restricciones cognitivas de la conciencia ordinaria, nuestras nociones sobre lo masculino y lo femenino se reducen al mbito de lo biolgico. Pero al entrenar nuestras facultades atencionales en otros ambientes psquicos podemos atestiguar formas de conciencia cuyo soporte fsico no es biolgico-corpuscular. En ese cosmos poblado por configuraciones inorgnicas que ordinariamente no somos capaces de percibir, los principios morfolgicos femenino y masculino tienen otro tipo de funciones o especificidades. Considerando sus propiedades inorgnicas, el sustrato inespecfico que nos identifica como seres humanos no es sexual-reproductivo o, mejor dicho, no es biolgicamente femenino. Es un sustrato cosmolgicamente femenino.
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Esta es una idea nueva, desde el punto de vista del feminismo. El feminismo es una ideologa reivindicativa que se hace cargo de las contradicciones del sistema social. Y como tal es una filosofa antropocntrica que enfatiza la condicin social de las mujeres y su sujecin por un sistema de relaciones de poder cuya matriz histrica es el patriarcado. El feminismo y sus plataformas de accin poltica buscan la igualdad o la paridad poltica entre hombres y mujeres, modificando con ello el sistema social. Pero el sistema social es el modo de estructuracin de una forma de vida que no est basada en la coherencia y la reciprocidad con los pulsos e intencionalidades de la naturaleza. El sistema social, segn lo conocemos desde las postrimeras del neoltico, no tiene nada que ver con unas relaciones de comunidad basadas en un vnculo directo con la Tierra. Al enfocarse en lo humano, en lo humanamente femenino, el feminismo reproduce las victimizacio66

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nes y las dicotomas instaladas por el patriarcado, y por eso no es suficientemente revolucionario como para desembocar por s solo en una conciencia terrcola. Si examinamos la morfologa de lo femenino en trminos abstractos, observaremos que se trata de un principio organizador de la energa que posibilita el desarrollo de la vida y la conciencia, no exclusivamente en el rango de la biologa. Como un vivero de propagacin de la conciencia, el cosmos es intrnsecamente femenino. La Tierra, los planetas, la estrella Sol, las galaxias, los cmulos galcticos, todo es morfolgicamente femenino. Son campos generadores de organizacin de la fertilidad estelar. Pero asumida en tales trminos, su feminidad es psiquegnica, no reproductiva. Son seres o enjambres de seres inorgnicos estelares que generan innumerables formas de vida y conciencia. Eso ensea el pensamiento paleoamericano y para comprobarlo es cuestin de realizar observaciones desprejuiciadas.
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La paridad biolgica de lo masculino y lo femenino parece ser una peculiaridad de la biosfera terrestre, lo que suscita la ilusin chovinista de un cosmos en el que ambos principios morfolgicos se hallan equilibrados. Consecuentemente, la pretensin de que el cosmos abitico es indiferenciado soslaya tanto las propiedades femeninas de la cosmologa como las propiedades inorgnicas de la feminidad. Al percibir lo femenino como un principio biognico distribuido observamos que a escala cosmolgica dicho principio tiende a prevalecer. En este aspecto, el chamanismo se ha adelantado en afirmar lo que las ciencias biolgicas comienzan a advertir: lo masculino es slo un derivado. Si tomamos la morfologa de los cromosomas como una metfora, la Y masculina es como una X a la que le falta un segmento, el segmento que sirve para dar vida y nutrirla. Los seres masculinos carecen de las propiedades biognicas que poseen los seres femeninos, y adems son mucho ms efmeros y en el fondo ms dbiles. Los
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machos humanos intuyen esta desventaja y por eso luchan por la supremaca desde hace miles de aos. Es en este sentido en que el chamanismo postula que la escasez de lo masculino en un universo femenino impulsa en los hombres un esfuerzo titnico por la autoafirmacin, el que se hace evidente en su avasalladora apropiacin del poder poltico y la inteleccin instrumental. El ego varonil no puede lidiar con el hecho de que lo masculino es subsidiario de lo femenino, como un organismo fecundante que se gener para mezclar el ADN y diversificar la conciencia. Si slo existieran seres femeninos partenogenticos produciran clones con escasas variaciones y ello aportara un rango homogneo de informacin psquica al infinito postbiolgico. Puesto que el universo produce variaciones entre los seres y con ellas historias de vida muy diversificadas, en la biologa de la Tierra se desarroll tempranamente la reproduccin sexual y con ella la miscigenacin del genoma de los organismos.
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En la metfora de los cromosomas hombres y mujeres estn enfocados en la Y o la X sexual-reproductiva, ya que eso le conviene al sistema social para poder perpetuarse. La cultura heterocntrica auspicia y codifica los comportamientos machistas o afeminados y consiente sus extrapolaciones homosexuales. Esto le confiere legitimidad a la creencia de que existen diferentes orientaciones sexuales. Los machos humanos se identifican completamente con la Y masculina y sus atributos culturales, lo que los vuelve penetrantes, convexos, preeminentes, invasivos. Y debido a esta autoabsorcin estn convencidos de que en ello se agota la naturaleza masculina. Pero como ensean los chamanes de sexo masculino, incluso los seres biolgicos masculinos son intrnsecamente femeninos, no en trminos de su biologa reproductiva, sino de su conexin inexplorada con el cosmos total, un cosmos morfolgicamente femenino en el que prevalece la conciencia inorgnica.
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En la conciencia ordinaria nos percibimos a nosotros mismos como seres biolgico-corpusculares en los que la conciencia es un intangible psicolgico. Pero es posible acceder a otros ambientes de conciencia donde nos percibimos como configuraciones observacionales inorgnicas en las que lo sexuado no tiene que ver con la reproduccin, sino con la geometra de la cognicin. La mayora de los seres humanos somos XX o XY. Metafricamente hablando se podra decir que debajo de la X o la Y que asociamos con lo sexualmente femenino o masculino hay otra X, una X ms profunda que corresponde a lo humanamente inespecfico, una condicin geonmica subyacente a la cultura y el sistema social. Una energa oscura e imperecedera llena de infinita sabidura que nos emparenta con todo lo que existe en el universo. Es esta una energa femenina primordial que no tiene nada de afeminada. Una X no reproductiva, ingobernable, bruja.
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Una intencionalidad desconocida que resiste a la civilizacin patriarcal y sus dispositivos de control de la reproduccin: gnero, sexo, diferencia y orientacin sexual. La pregunta es qu sucedera si nos conectramos permanentemente con esa X inorgnica, cosmolgica, terrcola. Sin duda se rompera la absorcin en lo humano, sea como autoafirmacin narcisista en los poderes de la supremaca, o como menoscabo, victimizacin y reivindicacin. Tomaramos contacto con las intencionalidades fundamentales de la Tierra, las que nos proporcionaran el impulso para liberarnos de las cadenas de la mente y el yo, entre las que por supuesto estn sus derivados: el patriarcado, las religiones, las relaciones de dominacin, el envilecimiento del cuerpo y el deseo, o la idea de que hay una sexualidad a la que debemos someternos. Nos sumergiramos en algo antiguo y profundo que est conectado con todo y por tanto no tiene dificultades para dar, tomar y compartir. En el jbilo de res72

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tituir nuestro lugar en la economa de la naturaleza, a lo mejor sera un camino para recuperar la inocencia paradisaca que aoramos y no sabemos cmo recuperar.

secuelas de la naturalizacin del patriarcado


Cualquier extrapolacin cultural al mbito de la biologa distorsiona el sustrato geonmico de la existencia humana y a la vez naturaliza un estructurado cultural, como por ejemplo lo que llamamos patriarcado. Es entendible que el feminismo y el postfeminismo combatieran la naturalizacin de las relaciones androcrticas de dominacin o del uso normativo de los genitales en las sociedades disciplinarias. Pero al permanecer en la superficie de este cuestionamiento no exploraron la naturaleza cosmolgicamente femenina de los cuerpos sexuados, sepultndola una vez ms bajo el peso de las expectativas de la mente exobitica.
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Al convertirse en una consigna reivindicativa, la oposicin al patriarcado ha extraviado su sentido prctico, convirtindose en una inacabable confrontacin poltica. Esto ha servido de pretexto para no generar inmediatamente un modo de vida en que el patriarcado no tiene ninguna posibilidad de existir. Aquellas experiencias en que se extingue la mente exobitica han sido postergadas en la disputa por el poder social en un mundo gobernado por los hombres. Desgastadas por el tira y afloja de la pareja, la reproduccin y sus obligaciones, las mujeres no han tenido tiempo para despertar. La emancipacin social de las mujeres se ha transformado en una causa absorta en s misma que no tiene una conexin directa con la prctica de un modo de vida basado en el respeto y el amor por la Tierra y sus formas de vida. La naturalizacin del patriarcado ha sido una maniobra estratgica de las civilizaciones exobiticas para generar un clima de sospecha o desconfianza frente a cual74

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quier alusin al vnculo entre las mujeres y la naturaleza, identificndolo con los atributos culturales que el patriarcado asigna a las mujeres y que luego presenta como una naturaleza femenina. Es comprensible entonces que las feministas contemporneas repudien la idea de las mujeres como seres dbiles y afeminados que encuentran su sentido en la maternidad y en su perpetua disponibilidad sexual para los varones. Esta distorsin llega a su fin cuando tomamos contacto con un cosmos morfolgicamente femenino cuya fertilidad e inteligencia no es un producto de la actividad humana, sino su condicin de existencia. La naturalizacin del patriarcado no se reduce a la somatizacin de la supuesta congruencia ontolgica entre el sexo y el gnero, ya que contribuye a la degradacin de la naturaleza como determinismo o fatalidad, cifrando en el orden social y sus expectativas cualquier alternativa de emancipacin. En sus orgenes como dominio patriarcal, la exobiosis se ha instalado
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a travs de la cosificacin de la Tierra y sus formas de vida, de modo que el mundo no humano se formaliza como un conglomerado de bienes o condiciones que son consumidos o modificados sin descanso por las ingenieras de la reproduccin social. Puesto que la naturaleza cosificada se constituye como tal con el modo de percibir de la mente exobitica, la violencia de los poderes societales ha sido identificada como el acto de reducir a los seres humanos al estatuto cosificado de naturaleza, por lo que cualquier esfuerzo liberador aparece en la imaginacin exobitica como una ruptura con tal determinismo, reclamando para s el horizonte de la estructuracin humanizante. Sin embargo, la libertad pertenece a lo desconocido. Lo que la mente exobitica desconoce es aquello que no est en condiciones de percibir: la naturaleza como un mundo de intencionalidades que no obedece a fines humanos y en cuya coherencia se realiza la plenitud de todos los seres que
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la reflejan a cada momento. La posibilidad de lo paradisaco ha sido excluida del horizonte de la historia de la misma manera en que el sustrato cosmolgicamente femenino de los cuerpos sexuados ha sido excluido de la experiencia por la naturalizacin de los estndares de gnero. El paraso no es una playa hawaiana, sino una intersubjetividad inapetente en la que estamos conectados con todo lo que nos rodea. Es, como tal, un episodio recurrente de asombro e inocencia en un mundo agonstico.

la civilizacin anorgsmica y la exacerbacin del deseo


El feminismo cosmolgico comparte la conviccin de que lo que conocemos de la feminidad es su residuo una vez formateada por la civilizacin heterocntrica reproductivista. Pero a la vez nos permite entender en qu forma el control social de las energas sexuales conduce al abuso y el
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sufrimiento. Las espontaneidades orgsmicas humanas han sido desarraigadas de la exuberancia sexual de la naturaleza, reemplazndolas por la modernizacin de los estndares de legitimidad sexual. La conciencia indistinta ha sido fragmentada por la oposicin entre deseos y obligaciones, prevaleciendo la mente apetente en desmedro de una conciencia curiosa e inocente que se regocija de vivir en la Tierra. La inocencia no es ingenuidad o indefensin, sino una candidez que no refleja la morbosidad del sistema social. Si examinamos las intencionalidades de la mente, observaremos que es vida y tortuosa. La morbidez es el resultado de que la civilizacin exobitica ha despojado al sexo de su ferocidad e indistincin, reemplazndolas por el erotismo o el romance. Todo se ha impregnado de morbosidad convirtiendo al deseo en una perpetua masturbacin mental. Para controlar y administrar la reproduccin, el sistema social ha reprimido y a la vez ha exacerbado nuestros deseos.
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Con el nagualismo hemos aprendido que al normar la energa sexual, la civilizacin origina una exacerbacin mental de los deseos que no tiene nada que ver con las energas orgsmicas de las que disponemos ordinariamente. En el curso de las civilizaciones patriarcales, la energa sexual es muy baja y en lugar de acrecentarla la desperdiciamos en las obligaciones conyugales o el mercado del apareamiento. En los humanos, las espontaneidades feroces con que otros seres tienen relaciones sexuales se han convertido en rituales programados en base a los estndares de orientacin sexual, por medio de los cuales los deseos adquieren estructuracin social. La prdida de la inocencia representa tambin la prdida de la fiereza apasionada con que el deseo irrumpe sin premeditacin. Como se desprende de los postulados de los brujos (Castaneda, 1996), al suprimir la intensidad sexual, la civilizacin exobitica genera individuos con bajo voltaje energtico producidos en masa en coitos
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sin orgasmo de la madre. Los individuos que resultan de tales condiciones suelen carecer de iniciativa y combatividad. Buscan sentirse cmodos y detestan correr riesgos. Viven la sumisin y el aseguramiento personal como aspectos de su naturaleza. Son domsticos e invariablemente carenciales. Sin ningn vestigio de autocompasin, la brujera prehispnica seala que quienes provenimos de tales condiciones nos dedicamos toda a la vida a buscar una pareja que nos diga lo maravillosos que somos y est sexualmente disponible cuando lo deseamos. Lo mejor de nuestra energa se disipa en la bsqueda de aquella experiencia culminante que no estuvo presente cuando comenz nuestra vida. En cambio la ferocidad y la pasin generan seres que no tienen problemas para experimentar la inocencia y la gracia. Esos seres refulgentes no andan urgidos por placer o compaa, porque fueron hechos rebosantes de amor y deseo. Quienes provenimos del gran rebao anorgsmico tenemos el desafo de restaurar
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nuestra luminosidad en lugar de desperdiciarla sintindonos menos afortunados. Algunas culturas patriarcales advirtieron estas limitaciones, originando tecnologas sexuales que supuestamente pretendan incrementar la energa a travs del control del orgasmo. Pero un examen ms a fondo revela que dichos procedimientos son producto del deseo mental de controlar la energa fundamental. No es sorprendente que una elite de ancianos con disfuncin erctil o una baja produccin de esperma proclame que no hay nada ms elevado que el orgasmo sin eyaculacin o el control sistemtico del clmax masculino. En esta forma pueden obtener poder a travs del sexo y lidiar con el hecho de que las mujeres tienen una capacidad orgsmica indiscutiblemente superior a los varones. Dicha capacidad podra estar relacionado con la escasez de las clulas sexuales femeninas, habilitadas mensualmente a travs de la ovulacin, lo que en conjunto con la receptividad natural de la biologa sexual
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femenina est asociado a una notable capacidad multiorgsmica. Como la mayora de los hombres civilizados, es probable que los miembros de esas elites hayan sido concebidos en coitos de baja intensidad orgsmica, lo cual redunda en trastornos como la eyaculacin precoz o retardataria y produce orgasmos efmeros y superficiales. La mayora de las corrientes que buscan sublimar el orgasmo han sido diseadas para que individuos con mentalidad religiosa y un bajo potencial de energa sexual otorguen a sus prcticas sexuales un contenido espiritual que no es ms que una forma autoindulgente de gratificar sus egos en la escena sexual. La idea de que el sexo se torna espiritual al convertirse en una actividad basada en el control y la sublimacin es otra forma de domesticacin exobitica. Algo parecido ocurre con el erotismo, una industria hedonista destinada a elevar la temperatura sexual en una cultura desvitalizada, en la que el ojo del voyeur es el panptico de la avidez orgs82

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mica. Nada de esto contribuye a desmantelar el formato remoto que constrie las experiencias sexuales dentro de los mrgenes de la civilizacin patriarcal. Exacerbacin y represin constituyen los polos de un orden del deseo en el que la bsqueda compulsiva del placer es asumida como un aspecto de la naturaleza humana, en lugar de reconocerla como una de las secuelas de la sujecin del cuerpo por la mente que est en la base de las civilizaciones exobiticas. La rarefaccin de los estndares de gnero suscita la ilusin de que los cuerpos y los placeres comienzan a liberarse de los rgidos moldes del pasado, pero lo que realmente est ocurriendo es que dichos estndares se adaptan a las condiciones implantadas por las sociedades tecnolgicas, en las que ya no tiene sentido conservar las formas obsoletas que adoptaba la divisin sexual del trabajo y el aprendizaje. Aunque las condiciones sociales o econmicas que sirven de soporte a la divisin sexual de la actividad humana experiwww.corazonterricola.net
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menten cambios radicales, los atributos binarios del gnero siguen permeando nuestras vidas y se las arreglan para reaparecer en cada generacin. Por raros o distintos que nos consideremos a nosotros mismos en trminos de gnero o sexualidad, ello no cancela nuestra ignorancia acerca de las condiciones en que hemos sido concebidos y sus consecuencias energticas totales. Ese conocimiento no forma parte de la civilizacin porque amenaza uno de sus cimientos: la desvitalizacin como instrumento para mantenernos enfocados en el orden social. Siendo sta la raz inadvertida del aborregamiento de la humanidad, para cualquiera que provenga de tales condiciones la intensidad sexual surge con la desaparicin de las exacerbaciones hedonistas y de la compulsin mental que nos conduce a erotizar imaginariamente la mayor parte de nuestras interacciones sociales, en el supuesto de que este comportamiento nos vuelve ms sensuales o deseables, lo que obviamente no tiene nada que ver con la realidad.
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abundancia sexual
El amor y la intensidad orgsmica representan la ptima condicin para concebir hijos saludables y energticos, fundando linajes de seres humanos con iniciativa propia que no necesitan ser dirigidos por nadie para alcanzar la totalidad de s mismos. Los seres energticamente abundantes suelen caracterizarse por carecer de exacerbaciones sexuales y porque no tienen dificultades para alcanzar un alto nmero de orgasmos, pero tambin por su capacidad para ser espontneamente castos o permanecer largos perodos de tiempo sexualmente inactivos sin que ello les produzca angustia o sufrimiento. A menudo no experimentan ninguna ansiedad por dejar de ser vrgenes o por establecer relaciones de pareja, las que por lo dems ofrecen una forma de aseguramiento sexual con un bajo nivel de exigencia, ya que la falta de intensidad orgsmica es compensada mediante el cmulo de negociaciones o intercambios
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de prestaciones de servicios que consideramos consustancial a tales relaciones. En algunas mujeres, la abundancia de energa orgsmica en el momento de la concepcin se manifiesta en su gran facilidad para alcanzar el clmax y para experimentar un elevado nmero de orgasmos, los que en algunas oportunidades son tan intensos y numerosos que culminan en el desvanecimiento. No obstante, al liberar sus energas corporales profundas del imaginario sentimental y las ansiedades del emparejamiento, la mayora de las mujeres pueden incrementar notablemente su intensidad orgsmica. La paradoja de esta expansin de los umbrales del goce corporal es que parece ir aparejada a una ostensible disminucin de los deseos sexuales superfluos generados por una concepcin sin energa. La redistribucin de la energa favorece otro enfoque con respecto al amor y el placer, una mirada desprovista de avidez con la que tiende a remitir la absorbente preocupacin banal por si somos amados o deseados.
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Como en todos los casos que involucran procesos operacionalmente no determinables, la abundancia sexual es un logro energtico que ocurre por s mismo, sin que medie ninguna tcnica o procedimiento preestablecido, lo que se debe a que se trata de energas refractarias al gobierno de la mente y el yo. Los logros energticos fundamentales al alcance de los seres humanos parecen incrementarse mientras ms lejos se encuentren de lo que prescribe la civilizacin, aunque esto pueda decepcionar a quienes mistifican los aspectos trascendentes de la sexualidad que existen en su imaginacin. Cuando sus inclinaciones naturales los conducen a ello, a los seres que provienen de la intensidad orgsmica les resulta espontneamente deseable orientar su energa sexual hacia la bsqueda de lo desconocido sin que medie ninguna coaccin. Estos seres suelen dejar una huella significativa en las vidas de los dems. Su encanto es la expresin de un hecho biowww.corazonterricola.net
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lgico crucial. Puesto que han sido concebidos en la plenitud del amor y el placer, no los persiguen ni mistifican y son capaces de ofrecerlos generosamente a sus semejantes. En las civilizaciones exobiticas consuetudinarias donde se desarrollaron las grandes religiones patriarcales, el celibato obligatorio impuesto por las rdenes sacerdotales dio origen a todo tipo de abusos y relaciones retorcidas, dado que lejos de ser una opcin espontnea no es ms que un dispositivo de control sexual que sirve para justificar el dominio masculino en el mbito de la religin. En cambio un explorador de lo desconocido se vuelve espontneamente clibe cuando la riqueza de las experiencias que vive en otros ambientes de conciencia lo hace preferir el goce de la conciencia acrecentada a la bsqueda del placer sexual, reorientando su energa hacia el conocimiento. En algunas oportunidades, las tecnologas masculinas de control sexual y sus respectivos marcos filosficos han debi88

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do lidiar con un irresistible poder sexual femenino que pretende absorber la vitalidad de los varones a travs de la actividad sexual, como se atribuye por ejemplo a la legendaria secta taosta de las Tigresas Blancas. Aunque estas operaciones puedan entusiasmarnos por su osada y elegancia, no por ello hay pasar por alto que se inscriben en la misma lgica que el control masculino de la sexualidad: la bsqueda de la supremaca por medio de una sofisticada estrategia sexualmente predatoria. La vampirizacin sexual de hombres o mujeres es siempre congruente con sistemas sociales coercitivos en los que no hay lugar para la comunidad de los deseos y los afectos, ya que se encuentran fragmentados por relaciones de dominacin. Las tecnologas sexuales permiten ajustar el desempeo orgsmico a los estndares socialmente aceptados o proporcionan prestigio sexual a sus usuarios, pero reintroducen bajo una nueva forma la sujecin del cuerpo por la mente. En el otro
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polo se encuentra la ignorancia sexual de las mujeres, quienes a menudo desconocen su enorme capacidad orgsmica y en lugar de explorarla junto con sus hermanas permanecen atomizadas en los roles expectantes de la pareja heterosexual. Pero incluso si no es ste el caso las mujeres rara vez llegan a descubrir que la funcin biolgica del orgasmo es optimizar la concepcin para crear seres energticamente completos y despampanantes, como aquellos a los que conocemos a travs de la mitologa. Como un campo de organizacin de la fertilidad estelar, el cosmos genera innumerables formas de conciencia, las que nutren con informacin psquica la matriz de la que proviene su energa dadora de conciencia. En los seres biolgicos, el mandato de reproducir y diversificar la conciencia se manifiesta a travs del deseo sexual, toda vez que ste involucra las funciones primarias de los genitales. Pero el imperativo biolgico de la procreacin no especifica la naturaleza de los deseos o
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preferencias sexuales o de las relaciones sociales asociadas a sus consecuencias, como por ejemplo el embarazo o el nacimiento de otros seres humanos. El sistema social programa dichas relaciones y el modo de emocionar que las caracteriza como si correspondiesen a una naturaleza de la vida social. Esto ha dado origen a la idea de que somos gregarios y dependientes a ms no poder, incapaces de vivir vidas intensas y significativas en ausencia de un entorno social en el que refugiarnos. La pareja y la maternidad aparecen en la imaginacin como el resultado de instintos o pulsiones que no es posible desobedecer sin empobrecer dramticamente nuestra existencia, de tal forma que quienes se sustraen a estos comportamientos son considerados anormales. Una distorsin similar ha quedado en evidencia en la escena sexual, donde la bsqueda irresponsable del placer o el amor nos reconduce una y otra vez a la repeticin obsesiva de nuestros patrones cawww.corazonterricola.net
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renciales, generando sufrimiento en nuestras vidas y las vidas de otros. Asumimos la necesidad de compaa o de asociaciones duraderas de intercambios domsticos basadas en la oferencia de placer sexual como un aspecto de nuestra naturaleza, en lugar de explorar una conexin directa con el infinito en la bsqueda de la independencia y el regocijo de la soledad. Al explorar dicha conexin se hace evidente el valor insospechado de cualquier interaccin social, por insignificante que pueda parecernos, dado que al convertirse en algo excepcional nos compele a dar en ella lo mejor de nosotros mismos. Resulta absurdo entonces distorsionar las interacciones sociales con la vulgaridad o la egomana, o con la suma de quejas, caprichos y mezquindades de todo tipo que consideramos un aspecto normal de las mismas. Lo normal, en ste y muchos otros casos, es una aberracin cultural que tomamos por naturaleza de la vida social. En lugar de asumirla como algo sublime, usamos nuestra condicin humana
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como una excusa para ser dbiles, falibles e indignos de confianza. Esto se aplica tambin a la bsqueda perpetua del amor, como una forma de garantizar que las relaciones fallidas de pareja sean rpidamente reemplazadas, asegurando con ello la continuidad biolgica del sistema social. Con respecto a las experiencias sexuales, la fiereza inocente no ve pecado en lo incontenible del deseo. Mientras ms primitivo y ms apasionado sea el sexo, ms intensas sern las energas que se movilicen. Esto nos llevar a descubrir sus misterios. Por ejemplo, que el fin de la angustia mental permite el acoplamiento espontneo de los amantes y torna innecesarias las tecnologas de control sexual, o que el orgasmo simultneo no es el objetivo del sexo, sino el punto de partida para comenzar a explorarlo, o que el amor y el deseo no deberan depender del sexo, que es lo que prescribe el sistema social. Este es sin duda el punto neurlgico del formato sexual, la creencia de que tenemos o debemos tener una orientacin sexual.
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Con el fin de perpetuar los estndares de gnero, la programacin social ordena y selecciona inadvertidamente nuestras preferencias y repugnancias sexuales bajo la forma de una orientacin invariable que sirve de excusa para fragmentar el flujo polimorfo de los deseos y los sentimientos. Una constelacin de experiencias que en su gran mayora permanecen fuera del alcance de la introspeccin redundan en la prevalencia de ciertas expectativas sexuales o sentimentales en desmedro de otras. Al igual que el cmulo de programas al que llamamos gnero, lo que denominamos orientacin sexual no es ms que la fijeza que la mente le otorga a la recurrencia de los deseos con el fin de incorporarlos a la vida social. Pero tanto el gnero como lo que creemos que corresponde a nuestra biologa sexual se convierten en rgidos patrones de comportamiento slo en la medida en que hay una mente que consiente y auspicia dicha situacin. Por eso el psicoanlisis o la idea marxista de la
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lucha de clases han pretendido apoderarse de los temas de gnero, ya que ambas ideologas europeas suscriben la creencia de que existen condiciones psicolgicas o econmicas sobredeterminantes que nos obligan a reproducir modos de vida basados en relaciones de poder. Esta es tambin la razn de que al interior del movimiento feminista las mujeres que se identifican como heterosexuales reanuden una y otra vez relaciones de dependencia sexual con los hombres, las que a menudo fracasan ocasionndoles severo dao emocional. Junto con afianzar el circuito de la frustracin y el resentimiento, todo esto reafirma el doble estndar de aquellas mujeres, supuestamente emancipadas, que critican santurronamente las taras patriarcales de los varones mientras continan buscando en ellos el placer o el amor. Por otra parte, las ideas de gnero y orientacin sexual han distraido seriamente a quienes experimentan deseos sexuales no reproductivos, agotndolos en el prowww.corazonterricola.net
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blema personal de visibilizar su condicin, como si no hubiese otra cosa significativa en sus vidas que la naturaleza de sus preferencias sexuales. Lo que llamamos orientacin sexual no es ms que la subordinacin acomodaticia a un orden social del deseo en el que prevalece la fragmentacin. Si por arte de magia el cuerpo de nuestro amante amaneciera transformado en un cuerpo del sexo opuesto, dejaramos de sentirnos enamorados de l o ella? Dejaramos de desearle? Y si as fuera, qu nos compele a reducir el amor o el deseo a la condicin sexual del otro? Porque tal vez lo hemos preferido en virtud de su sexo, pero cun genuino puede ser nuestro amor si depende de lo sexuado de su cuerpo? La mayora de nuestras preferencias o repugnancias sexuales han sido moldeadas por la programacin social. Nuestros deseos estn fragmentados. Tiene entonces sentido explorar el placer desde una mirada en la que el amor no tiene forma y no hay contradiccin entre lujuria y castidad.
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El desafo es acabar con la mente tortuosa que busca en el sexo autoafirmacin o reivindicacin. La programacin social ha instalado un universo en clausura donde slo existe la oposicin masculino-femenino formateada por las categoras de gnero. Este universo pretende estar basado en una ontologa natural del gnero, pero su raz es la ignorancia de que la paridad masculino-femenino es una circunstancia de la biologa terrestre y no un hecho cosmolgico generalizado.

seres pansexuados
En la biosfera terrcola el binomio sexual admite otras alternativas, como se observa en las especies que desarrollan transformismo sexual, partenognesis o hermafroditismo. Siendo la Tierra un ser inorgnico estelar que se comporta como un campo de intencionalidades generadoras de organizacin, una de sus ms sorprendentes formas de vida es la intersexualidad.
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Existe una gran diversidad de intersexuados que presentan complejas combinaciones sexuales y reproductivas, constituyendo una forma alternativa de ser humanos. En las sociedades occidentales los intersexuados son sometidos a una cruel ciruga inmediatamente despus de su nacimiento con el fin de normalizar sus genitales, lo que trae mucho sufrimiento a sus vidas. En la actualidad se estn organizando para hacer respetar su derecho a constituir un tercer gnero biolgico, el que tiene la libertad de construirse culturalmente como mejor le parezca. Entre los humanos intersexuados se destacan los llamados hermafroditas verdaderos. En algunos casos estos seres sexualmente sobreabundantes adoptan el aspecto de una mujer, carecen de testculos y poseen tero, ovarios, mamas, vagina, cltoris y pene. Debido a su asombrosa biologa, al tener relaciones sexuales entre ell@s algunos hermafroditas son capaces de acoplar sus cuatro rganos genitales. Eventualmente pueden fecundar o embarazarse, o unirse
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sexualmente a tres amantes al mismo tiempo. En la biologa sexual hermafrodita se cancela la oposicin penetrante-penetrable y con ella la obligatoriedad social del gnero. Por su parte, quienes se reconocen en unas supuestas orientaciones transexuales hacen grandes esfuerzos por inscribirse dentro de los estndares de gnero, adoptando los aspectos estereotipados y superficiales del comportamiento straight del sexo opuesto como si correspondiesen a una naturaleza sexual independiente de la biologa. Lo que acta aqu no es el anhelo de un cuerpo pansexuado, sino la bsqueda de una modificacin artificial del gnero por vas exobiticas. En su conservadurismo de las apariencias, los transexuales reafirman la dicotoma heteronormativa que sirve de base al patriarcado: mujeres afeminadas en cuerpos de varones o machos varoniles en cuerpos de mujeres. Dado que el sistema social controla la reproduccin con el fin de legitimar los programas de gnero y las relaciones de poder implantadas por el patriarcado,
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los hermafroditas han sido discriminados y negados, entorpeciendo la circulacin del acervo gentico que podran compartir con el resto de la humanidad. A largo plazo, su visibilidad puede contribuir con la emergencia de una humanidad en la que mujeres, hombres y hermafroditas lleguen a representar los tres tercios de la poblacin. Sin duda esto modificara drsticamente todo cuanto creemos acerca del sexo, el gnero y el deseo sexual, acabando con la rgida fragmentacin de los comportamientos sexuales y amorosos. La naturaleza nunca dejar de sorprendernos con su exuberancia, desbordando los estrechos mrgenes de las cosmovisiones heterocntricas basadas en la naturalizacin del gnero. Tambin es de notar que existen individuos transexuados que se consideran hermafroditas en cuerpos de hembras o varones. En ellos colapsan los estndares de gnero y se desvanecen las identidades sexuales construidas a partir de la dicotoma masculino-femenino. Quienes degra100

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dan su subjetividad argumentando que la condicin pansexuada es producto de su imaginacin pasan por alto la plasticidad de la cognicin humana. Como informa la tradicin oral de algunas tradiciones prehispnicas, en el mundo de los sueos mujeres y hombres pueden encarnar el sexo opuesto o ser hermafroditas si se es su deseo. Bajo el gobierno de la mente exobitica, la humanidad ha perdido la capacidad de lograr lucidez y maniobrabilidad en los sueos, y a la vez ha visto severamente empobrecida la riqueza caleidoscpica de los cuerpos y los placeres. Dado que la energa requerida para explorar el ambiente de ensueo es la energa sexual que durante el coito los progenitores imprimen en la burbuja biolgica que dar origen a un nuevo ser humano, a la pauperizacin orgsmica se suma la ignorancia de que es posible orientar la energa sexual hacia la expansin de la conciencia. Recuperar ambas opciones es uno de los principales desafos de nuestro tiempo.
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La geonoma es un modo de producir conocimientos cuyos antecedentes no se hallan en la ciencia, la religin o la filosofa, sino en el intento de percibir la Tierra como un ser y no como una cosa. El paradigma geonmico postula que para generar nuevas orientaciones culturales es necesario desmantelar las ideas de sexo, gnero, diferencia y orientacin sexual, entendidas como dispositivos mentales destinados a perpetuar el orden heterocntrico-reproductivista en que se basa el rgimen patriarcal. Los referentes para explorar una condicin terrcola humana son las sabiduras que emergieron de los cuerpos de las mujeres del pleistoceno, cuerpos vinculados con la Tierra que al no hallarse lastrados por la razn androcntrica posean propiedades mgicas. Al romper la absorcin en el sistema social y sus contradicciones, irrumpe en el horizonte la posibilidad de lo paradisaco.

Rodrigo Ganza ha publicado Hombre sangrando a solas y los ensayos Ideacin Emergente, Dirigir y Corregir, Formato Remoto, La divergencia endobiosis-exobiosis, Tesis sobre Marx, Feminismo Cosmolgico e Intencionalidad y Evolucin. Ha obtenido en dos oportunidades el premio Mejores Obras Inditas del Consejo Nacional del Libro y la Lectura con sus ensayos Ideacin Emergente (2001) e Intencionalidad y evolucin (2010). Form parte de colectivos feministas hasta 2006 y es cofundador del Centro de Estudios Geonmicos y de la comunidad virtual Corazn Terrcola.

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