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BOURDIEU La teora de Bourdieu est constituida por un conjunto de conceptos relacionados entre s y que no se entienden sino en relacin con

otros. El punto de partida del anlisis de lo social es el momento objetivista o de la indagacin, en el cual nos abocamos a caracterizar las estructuras sociales externas, lo objetivo, lo social hecho cosa. El segundo momento del anlisis ser el subjetivista, la consideracin de las estructuras sociales internas, subjetivas, o lo social hecho cuerpo. Habitus: Es un principio generador y un sistema clasificador de niveles sociales. Son las disposiciones que con el tiempo de vivir en una sociedad vamos adquiriendo, nuestra manera de actuar. Funciona en la mayora de nosotros de manera inconsciente. Es la historia hecha cuerpo. Son los mrgenes de maniobra en trminos bourdiesanos. El habitus es la generacin de prcticas que estn limitadas por las condiciones sociales que las soporta, es la forma en que las estructuras sociales se graban en nuestro cuerpo y nuestra mente, y forman las estructuras de nuestra subjetividad. Aparentemente el habitus parece algo innato, aunque se forma de esquemas de percepcin y valoracin de una estructura social. Hace referencia a aquello que se ha adquirido y se incorpora en el cuerpo de forma duradera. Es el punto en el que convergen la sociedad y el individuo, pues es una ola, que por un lado nos dice la manera a ser, o la manera en la que uno ya ha asimilado -tal vez de manera inconsciente- sus patrones y la voluntad de uno propio y de querer, o no, modificar ese habitus. Campo: Red de relaciones objetivas entre posiciones objetivamente definidas en su existencia y en las determinaciones que ellas imponen a sus ocupantes- por su situacin (situs) actual y potencial en la estructura de las distribuciones de las especies de capital (o de poder) cuya posicin impone la obtencin de beneficios especficos puestos en juego en el campo y, a la vez, por su relacin objetiva con las otras posiciones. Los campos sociales son espacios de juego histricamente constituidos con sus instituciones especficas y sus leyes de funcionamiento propias. Campo - dominante y dominado El campo se constituye por la existencia de un capital comn (conocimientos, habilidades, poder, etc.). Por tanto se produce la lucha por su apropiacin. Las personas con un inters comn se movilizan para lograr sus objetivos. Por eso los campos son dinmicos, no estticos. Producen una jerarquizacin entre quienes detentan el capital y aquellos que aspiran a tenerlo. Los campos son las distintas configuraciones de clases o relaciones sociales, donde se unen para relacionarse. Bourdieu lo explicaba como si fuera una red, donde las relaciones son necesarias. Estas relaciones con su respectiva razn de ser y tambin con su estatus social que los hace relacionarse de tal o cual manera. Para situar a los individuos con ms claridad en los campos, Bourdieu propone que situemos a los individuos en un mapa. Estas posiciones de los individuos funcionan con parejas de oposiciones, por ej.: pobre/rico, valiente/cobarde. As podemos analizar las diferencias en los individuos, segn el campo en el que se encuentren, con ms facilidad. Capital: Bourdieu a la hora de efectuar sus anlisis sociolgicos valora como capital no slo el acumulable en forma de moneda, infraestructuras y bienes materiales intercambiables. Si slo se considera capital al dinero, no pueden ser explicados los comportamientos aparentemente altruistas de los agentes que se mueven por el campo. Bourdieu incide en sealar que las prcticas de noble corazn, se asientan tambin en una base interesada, crematstica, econmica, que permite al agente la acumulacin de un capital que tiene que ser denominado de otra forma, y que es acumulado por el jugador de muchas maneras: Capital econmico Capital simblico, modalidad adoptada por una u otra de dichas especies cuando desconoce su posicin y acumulacin. Puede existir en forma de honor, honradez, solvencia, competencia, generosidad, pundonor, entrega ms all de toda sospecha; Capital social, es la suma de los recursos correspondientes a un individuo o grupo, en virtud de que estos poseen una red duradera de relaciones, conocimientos y reconocimientos mutuos mas o menos institucionalizados, esto es, la suma de los capitales y poderes que semejante red permite movilizar; Capital cultural, el cual se impone como una hiptesis para dar cuenta de las diferencias en los resultados escolares que presentan nios de diferentes clases sociales respecto del xito escolar. Este puede existir bajo tres formas: capital incorporado, es decir, bajo la forma de disposiciones duraderas del organismo. Supone un trabajo de inculcacin y asimilacin, consume tiempo. Este tipo de capital no puede ser transmitido instantneamente, puede adquirirse de manera encubierta e inconsciente. La apropiacin del capital objetivado depender del capital cultural incorporado al conjunto de la familia; capital objetivado, bajo la forma de bienes culturales, cuadros, libros, diccionarios, etc. Este capital cultural solamente subsiste como capital material y simblicamente activo; capital institucionalizado, como forma de objetivacin muy particular, cuya forma ms evidente la constituyen los ttulos y diplomas, permitiendo establecer tasas de convertibilidad entre capital cultural y econmico. El titulo establece el valor relativo del capital cultural del portador de un determinado titulo.

Todos esos capitales, son transformables en capital econmico, y viceversa. Son capitales que manifiestan su efectividad bajo la condicin del disimulo, del fingimiento en la creencia de su no cualidad econmica. Regla: conjunto de regularidades objetivadas que se imponen a todos aquellos que entran en un juego. Regla de juego se refiere a uno o a otro de estos dos sentidos. Pero se puede tener un tercer sentido, el de modelo, construido por el estudioso para dar cuenta del juego. Dominio del juego. Nocin de estrategia: Instrumento de una ruptura con el punto de vista objetivista y con la accin sin agente que supone es estructuralismo. Es el producto del sentido prctico como sentido del juego, de un juego social particular, histricamente definido, que se adquiere desde la infancia al participar en las actividades sociales. El habitus como sentido del juego, es el juego social incorporado, vuelto naturaleza. El habitus como social inscrito en el cuerpo, en el individuo biolgico, permite producir la infinidad de los actos de juego que estn inscritos en el juego en el estado de posibilidades y exigencias objetivas. Se puede hablar de juego para decir que un conjunto de personas participan de una actividad regulada, una actividad que obedece a ciertas regularidades. El juego es el lugar de una necesidad inmanente, que es al mismo tiempo una lgica inmanente. Violencia simblica: Es aquella forma de violencia que se ejerce sobre un agente social con el consentimiento de ste. Los agentes sociales son agentes conscientes que contribuyen a producir la eficacia de aquellos que los determina, en la medida en que ellos estructuran lo que los determina. El desconocimiento es el hecho de reconocer una violencia que se ejerce precisamente en la medida en que se le desconozca como violencia; de aceptar este conjunto de premisas fundamentales, prerreflexivas, que los agentes sociales confirman al considerar el mundo como autoevidente, es decir, tal como el, y encontrarlo natura, porque le aplican estructuras cognoscitivas surgidas de las estructuras mismas de dicho mundo. GIROUX Resistencia: Creacin terica e ideolgica que ofrece un importante enfoque para analizar la relacin entre la escuela y la sociedad amplia. Provee un nuevo impulso terico para comprender las formas complejas bajo las cuales los grupos subordinados experimentan su fracaso educativo, y dirige su atencin hacia nuevas formas de entender y reestructurar los modos de la pedagoga critica. En sentido ms general, la resistencia tiene que ser fundamentada en un razonamiento terico que apunte hacia un nuevo marco de referencia y hacia una problemtica para examinar a las escuelas como sitios sociales, particularmente la experiencia de los grupos subordinados. La resistencia redefine las causas y el significado de la conducta de oposicin al argumentar que tiene poco que ver con la lgica de la desviacin, con la patologa individual y la incapacidad aprendida. Alude a una nocin dialctica de la intervencin humana que representa correctamente a la dominacin no como a un proceso esttico ni siempre concluido. La nocin de resistencia seala la necesidad de comprender mas a fondo las formas complejas bajo las cuales la gente media responde a la interaccin entre sus propias experiencias vividas y las estructuras de opresin y dominacin. Categoras centrales: intencionalidad, conciencia, significado del sentido comn y naturaleza y valor del comportamiento no discursivo. El poder trabaja para ser ejercido sobre y por la gente dentro de diferentes contextos que estructuran las relaciones de interaccin de la dominacin y autonoma. La resistencia debe tener una funcin reveladora, que contenga una crtica de la dominacin y ofrezca las oportunidades tericas para la autorreflexion y la lucha en el inters de la emancipacin propia y de la emancipacin social. El concepto de resistencia debe llegar a ser un constructo analtico y un modo de investigacin que contenga un momento de crtica y una sensibilidad potencial hacia sus propios intereses; esto es, un inters en el proceso de desarrollo de la conciencia radical y en la accin colectiva critica. El valor pedaggico de la resistencia reside en situar sus nociones de estructura e intervencin humana, y los conceptos de cultura y autoformacin, dentro de una nueva problemtica para comprender el proceso de la escolarizacin. Rechaza la nocin de que las escuelas son simplemente sitios de instruccin y, al hacer esto, no solo politiza la nocin de cultura sino que seala la necesidad de analizar la cultura de la escuela dentro de un terreno cambiante de lucha y contestacin. En el sentido mas profundo, el concepto de resistencia apunta hacia el imperativo de desarrollar una teora de la significacin o de la lectura semitica de la conducta, que no solo tome seriamente el discurso sino que tambin tienda a explicar como los momentos de oposicin estn contenidos y exhibidos en la conducta no discursiva. Vindolo mas tericamente, a lo que nos referimos aqu es a la necesidad de reformular la relacin entre ideologa, cultura y hegemona para hacer claras las formas en las que estas categoras pueden aumentar nuestra comprensin de la resistencia, y de cmo tales conceptos pueden formar las bases tericas para una pedagoga radical que toma seriamente a la intervencin humana.