*ilosofa de la alteridad intercultural en #mrica +atina

&ntercultural otherness philosophy in +atin #merica

="C$R/ ( M=RNUEOA%ER6=6*EO Coordinador del +ro,ecto R;nterculturalidad , Ra'n epist7mica en $m7rica "atinaS Centro de Estudios 0ociolgicos , $ntropolgicos (CE0$) Universidad del Oulia1 Cene'uela amarMue'fernande'Lgmail com $esumen: "a filosof)a intercultural en $m7rica "atina considera Mue slo a trav7s de un reconocimiento del otro en su origen e identidad1 es posi<le la li<eracin del pensamiento , la racionalidad de la cultura colonial -egemnica1 presentes desde el Tdescu<rimientoS de $m7rica -asta nuestros d)as ;nsiste esta filosof)a decolonial en afirmar Mue es en la esfera del despliegue ontolgico de la intersu<?etividad donde se -acen manifiestos los or)genes aut7nticos de nuestras culturas en sus pra.is ancestrales +or consiguiente1 la insurgencia del otro es el resultado dial7ctico de una conciencia fenomenolgica de la e.istencia del ser en su alteridadU es decir1 un ser para otro donde la li<ertad -ace posi<le un encuentro sin las alienaciones Mue surgen de una cultura cuando 7sta presume su superioridad El discurso intercultural de la filosof)a latinoamericana pone de relieve el devenir del ser con los otros a favor de una li<eracin para todos ,ala-ras cla)e: %ilosof)a1 alteridad1 intersu<?etividad1 interculturaA lidad1 $m7rica "atina #-stract: ;ntercultural p-ilosop-, in "atin $merica taEes it t-at t-e onl, Da, to ac-ieve t-e li<eration from t-e rationalit, and t-inEing of t-e -egemonic colonial culture1 present in t-eir countries from t-e Tdiscover,S of $merica until noD1 Dould <e t-roug- t-e recognition of t-e ot-er in its identit, and origin 8-is p-ilosop-, of Vdecoloni'ationW stresses t-at it is t-ere D-ere intersu<?ectivit, comes ontologicall, into <eing D-ere t-e aut-entic origins of t-eir cultures in t-eir ancestral
7 Las Torres de Lucca 6G H (eneroA?unio HI1J): 7AHI ;006: HHPPAJKH7 DDD lastorresdelucca org

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practices emerge 8-erefore1 t-e emergence of t-e ot-er is t-e dialectical result of a fenomenological consciousness t-at <ecomes aDare of t-e e.istence of <eing as ot-ernessU t-at is1 a <eing t-at is t-ere for anot-er 8-is li<ert, maEes possi<le an encounter Dit-out t-e Eind of alienations t-at taEe place D-en a culture <oasts of its superiorit, upon anot-er 8-e intercultural discourse of "atinA$merican p-ilosop-, emp-asi'es t-e evolvement of <eing Dit- ot-ers in favor of li<eration for all .ey/ords: +-ilosop-,1 "atino $m7rica ot-erness1 intersu<?ectivit,1 interculturalit,1

Las Torres de Lucca 6G H (eneroA?unio HI1J): 7AHI

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&0 &ntroduccin

l presente filosfico de $m7rica "atina se constru,e como una e.periencia del logos de la pala<ra1 Mue <usca , orienta su li<ertad desde la convivencia -umana solidaria , colectiva Un logos Mue encuentra , desarrolla el sentido ontolgico de su pra.is1 en los espacios culturales , <iogr&ficos de la intersu<?etividad de unas representaciones sociales , pol)ticas1 est7ticas , 7ticas1 econmicas , comunales1 imposi<les de disociar de esa produccin cultural de la e.istencia donde el ser su?eto es siempre una su<?etividad originaria , autnoma con respecto a otro Mue se presenta en una inmanencia de estar Mue se a<re , despliega1 se diferencia , se vuelve alternativa1 frente a los cam<ios , las transformaciones En $m7rica "atina el logos filosfico no se resuelve en una unidad sin multiplicidad1 en aMuella reduccin cartesiana a la lgica de la racionalidad del co ito1 ni <usca una s)ntesis a<soluta de la realidad para neutrali'ar la dial7ctica de la totalidad , de sus partes 0e trata de recrear1 por el contrario1 el logos de la filosof)a a partir de la e.istencia -umana1 no antropoc7ntrica1 de Muienes al refle.ionar so<re el logos cultural de sus pue<los , sociedades1 se apro.iman a la conciencia cr)tica Mue deconstru,e el logos a trav7s del conte.to material de la pala<ra en su sentido , significado vivencial 1 6o es posi<le condensar el logos en un ente universal sin referentes particulares1 resultar)a infruct)fero ese esfuer'o en su propsito de neutrali'ar la singularidad de cada individuo o modo de ser socioAcultural *esde la alteridad esta pra.is se a<re , despla'a la conciencia sensi<le del su?eto -acia una percepcin de la realidad Mue es inaca<ada en su g7nesis ntica , antropolgicaU es decir1 los mundos de vida Mue se a<ren entre unos , otros1 a causa de las pra.is intersu<?etivas1 efectivamente1 vienen a plurali'ar el sentido de la e.istencia , nuestra comprensin comunicativa del uso de la pala<ra ,1 so<re todo1 en nuestra comprensin de la -istoria de sus culturas +or consiguiente1 pensar , o<rar desde la pala<ra Mue se erige como s)m<olo , representacin de las condiciones de vida de los su?etos1 significa reconocer en la realidad la presencia de un poder para generar las identidades lingX)sticas de la e.periencia de sus logos filosficos
1 2eidegger (199I) Las Torres de Lucca 6G H (eneroA?unio HI1J): 7AHI

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6os interesa destacar Mue en $m7rica "atina es posi<le cuestionar , significar con otras ontoAsem&nticas el orden del logos filosfico -egemnico1 por medio de otras pra.is de sentido Mue revierten cualMuier orden dominador de la racionalidad de la pala<ra Es as) como1 entonces1 la alteridad Mue se replantea , a la Mue conlleva nuestro logos filosfico1 insiste en la recuperacin de la li<ertad e.istencial e -istrica de los su?etos para pensar , -a<lar (comunicar)1 sin encu<rir o alienar ninguna correlacionalidad con el otro El TlogosS latinoamericano es una permanente pra.is emancipadora de la pala<ra1 con suficiente fuer'a disruptiva para producir alternativas por medio de los discursos contra-egemnicos de las culturas Mue las representan , la legitiman "a urgencia de li<erar al logos de la -egemon)a monocultural de la pala<ra1 pone en evidencia la cr)tica intercultural so<re el poder discursivo de una cultura colonial Mue se e.presa , comunica con la intencin de o<?etivar la e.istencia cultural del otro 0lo a partir de una concepcin latinoamericana de la alteridad de la pala<ra1 es Mue la pra.is emancipadora de la pala<ra es posi<le , facti<le como un pro,ecto filosfico Este logos transformado interculturalmente por los su?etos -istricos de las culturas su<ordinadas o dominadas1 admite Mue el discurso del otro se sustenta en el derec-o a la pala<ra Mue tiene un colectivo cultural para -a<lar desde su diversidad cultural , a formar parte de un mundo muc-o m&s complementario e interactivo 6uestro encuentro con las pala<ras de otros discursos1 H va a reMuerir1 en consecuencia1 la presencia de un status de la comunicacin Mue implica , contiene a los discursos de las pala<ras de los otros1 en una mediacin dialgica Mue -aga posi<le participar en una gama de pra.is comunicativas donde el logos se pro,ecta , cristali'a1 efectivamente1 -acia una pluralidad de sentidos de la pala<ra donde a cada su?eto -a<lante le sean reconocidos los derec-os de pertenencia originaria a su mundo cultural Este tipo de encuentro1 a trav7s del di&logo intercultural1 es lo Mue condiciona , funda el espacio de li<ertad convivida en la relacin de alteridad necesaria para el respeto por el otro en el conte.to de su cultura1 sin la fuer'a o la coaccin de la pala<ra en su inter7s por dominar $ la <>sMueda , reencuentro con ese otro despoliti'ado de su -acerse a trav7s del discurso originario de sus pala<ras1 es Mue surge nuestra comprensin de una alteridad intercultural Mue nos permita el
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%oucault (1971)

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acceso comunicativo a esa e.periencia dialgica con el otro1 Mue en su li<ertad para actuar -ace posi<le la construccin real , utpica de mundos diversos o alternos Mue suscitan , estimulan una genuina , sincera necesidad de compartirlos +recisamente1 en ese espacio de la alteridad intersu<?etiva es Mue1 a partir de ser otro1 se -ace posi<le recrear los espacios e.istenciales de la li<ertad convivida1 para Mue el di&logo intercultural asuma sus polisemias1 sus sentidos1 sus diferentes conte.tualidades: producir una pra.is emancipatoria Mue impide la predeterminacin del telos de una cultura a favor o detrimento de otra1 a causa de la implementacin de la racionalidad monocultural Mue todav)a la Modernidad no cesa en su intento glo<ali'ador1 por imponer en el logos filosfico de $m7rica "atina &&0 1ntologa, e2istencia y li-ertad El ser a trav7s de sus formas de e.istencia1 determina la creacin , reali'acin del campo ontolgico del sentido de la realidad 0e trata de un fenmeno de la e.istencia Mue se considera esencial para plantearnos la significacin Mue se logra en la e.istencia a trav7s de la vida del ser 0e puede -acer esta distincin fenomenolgica entre ser , e.istencia1 , el ser como manifestacin su<?etiva de la vida material1 pues se trata de una dimensin a<stracta e imaginaria por medio de la cual el pensamiento se transforma en ra'n e.istencial J "a vida del ser , la realidad ntica de la e.istencia1 es m&s Mue pensamiento puro1 es intencin de la conciencia racional del su?eto so<re la representacin conceptual o metafrica de sus percepciones , representaciones 0e constru,e el cosmos del ser1 entonces1 por medio de ese logos se asume el mundo de la realidad e.istencial a trav7s de la pra.is de la pala<ra en su designacin pragm&tica "o Mue <ien pudiera entenderse como ontolog)a del su?eto de la e.istencia1 4 Mue -ace via<le la creacin , recreacin del mundo del ser a trav7s de una -ermen7utica Mue se preocupa por discernir los sentidos de la e.istencia real de los fenmenos de la vida +recisamente1 el esfuer'o filosfico por pensar la e.istencia desde la e.periencia del pensamiento a trav7s del plano de la racionalidad lgica , la sensi<ilidad corporal1 logra unir de alguna manera la -istoria del ser con las formas culturales de su e.istencia Ese encuentro dial7ctico entre
J 4 2eidegger (19KY) 2eidegger (197I) Las Torres de Lucca 6G H (eneroA?unio HI1J): 7AHI

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ser , e.istencia1 entre pensamiento , racionalidad1 es lo Mue viene a determinar el sentido su<?etivo de la vida , los entornos o conte.tos o<?ectivantes del mundo material de la vida P "a filosof)a desde sus inicios -asta nuestros d)as tiene1 por consiguiente1 mu, <ien marcada esta tarea cognitiva por la <>sMueda de la realidad , la comprensin del sentido de la e.istencia El ser -umano marca su destino filosfico como ser pensante1 desde esa perspectiva ntica de la vida o e.istencia1 merece una atencin mu, especial en su relacin con la conciencia intencional para o<rar en el mundo Y 0er&1 en consecuencia1 el descu<rimiento o encuentro con esa conciencia de intencin racional1 por medio de la Mue el su?eto logra su plena situacin de ser en el mundo Un modo de sa<erse1 por un lado1 su?eto de la e.periencia racionalU ,1 por el otro1 su?eto sensi<le capa' de interpretar los diversos sentidos e.istenciales Mue o<ran en la configuracin ontolgica del su?eto , lo pro,ectan a la trascendencia mundana 7 "a vida del logos ser&1 entonces1 una recreacin de la vida del su?eto en su transformacin racional , pensante K 8odo su?eto individual o colectivo se tra'a un destino posi<le a partir de su insercin en el mundo de la vida , sus devenires1 ese momento de pra.is dial7ctica Mue viene a propiciar las condiciones de cam<ios sin las cuales la transformacin su<?etiva del su?eto como ontos de vida no ser)a posi<le Es decir1 el ser sin condiciones de vida su<?etiva1 no se puede conce<ir como un ser su?eto a la vida Mue le permite , -ace via<le sus transformaciones El despliegue ontolgico del ser a trav7s de su e.istencia de su?eto es lo Mue a<re al ser al cosmos o mundo de la vida o<?etivamente reali'a<le El resultado de este o<rar de la dial7ctica del ser por medio del devenir1 es lo Mue le permite al ser -acerse -umano como consecuencia del uso pr&ctico de su racionalidad "a realidad de la e.istencia pasa1 entonces1 primero1 por la conciencia sensi<le de la percepcin , representacin sim<lica del mundo9U pero1 tam<i7n1 en un segundo momento1 por la construccin lingX)stica de la imagen del mundo como concepto , met&fora 1I "a g7nesis del sentido de la realidad , de los contenidos
P Y 7 K 9 1I /rti'A/s7s (1994) 2usserl (197I) /rti'A/s7s Z "anceros (HIIY) %oucault (HII4) 6icol (19KH) !adamer (1997)

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materiales Mue -acen facti<le la -umani'acin del ser racional1 es una pra.is intencional del su?eto en su comprensin , construccin del cosmos $ cada ser1 su?eto1 pue<lo1 sociedad1 estado1 le toca -acerse de su -istoria , de la cultura con la Mue se representa sim<lica , lingX)sticamente Una <>sMueda por la construccin de esas narrativas culturales Mue le permiten la o<tencin de un mundo de vida Mue se revela a trav7s de las pala<ras , sus signosAs)m<olos "a tesis fenomenolgica nos permite estudiar1 entonces1 la e.istencia a trav7s del ser , el ser a trav7s de la e.istencia del logos pensante1 racional , sensi<le del su?eto de la vida -umana Referido el su?eto en su &m<ito m&s general de la e.istencia1 entonces a 7ste le corresponde dotar a la e.istencia de sentido material para poder recrear la vida a trav7s del ser , estar en el mundo Ese acto institu,e Mue tal posi<ilidad va a depender del grado de li<ertad o de li<ertades Mue puede poseer el su?eto de la pra.is111 para poder desplegar en la e.istencia el poder creador del logos por medio de la pala<ra Mue permite el acceso sim<lico , discursivo desde mi conciencia -acia la conciencia de los otros 6o se puede renunciar a ese derec-o de ser li<re para pensar1 ra'onar , comunicar1 pues en la medida en Mue todos podamos reconocer Mue ese derec-o a ser su?eto de las pala<ras , sus s)m<olos m&s representativos a trav7s del lengua?e1 es Mue la posi<ilidad de -acer de nuestra su<?etividad un orden cultural universal a<ierto a la convivencia1 el mundo de vida se -ace m&s plural , diversos1 de?ando de lado cualMuier inter7s de dominio o de opresin "amenta<lemente la concepcin monocultural Mue prevalece en el pensamiento filosfico de la modernidad11H tiende a e.cluir del campo ontolgico de la pluralidad del ser a otros seres Mue no se reconocen como su?etos1 sino como o<?etos de dominacin Un logos coloni'ador se instaura en el orden de la su<?etividad , logra la unificacin de otros su?etos , sus respectivos mundos de vida1 a trav7s de la -egemon)a de una racionalidad Mue piensa reduciendo la alteridad a la unicidad del ser en su devenir "a luc-a por desideologi'ar ese logos de la ra'n moderna , evitar de este modo el programa de cosificacin del su?eto1 es una de las principales luc-as o enfrentamientos Mue se presentan en $m7rica "atina Mue va al encuentro de una -istoria Mue -a sido espoleada desde la conMuista1 con la finalidad de restaurar la <>sMueda por le g7nesis de sus
11 Ramires (HIIJ) 1H %ornetA(etancourt (Ed ) (HII4) Las Torres de Lucca 6G H (eneroA?unio HI1J): 7AHI

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culturas a trav7s de las pala<ras Mue ponen de relieve la presencia de la comunicacin del su?eto de cara a otros "os esfuer'os de la racionalidad moderna por reducir el logos a uno1 por simplificar el ser a una dimensin lineal de la e.istencia como puro ser en s)1 de<e ser superada por el pensamiento dial7ctico , cr)tico Mue considera al ser a partir de las transformaciones del su?eto de vida 1J 2acia esa li<ertad de e.istir es Mue de<e propender la filosof)a intercultural en $m7rica "atina1 siempre vista como una filosof)a de la vida Mue es receptora de las m>ltiples formas culturales e -istrica por medio de las Mue los su?eto se -acen presentes en la e.istencia Una pluralidad de formas de ser Mue de<en fundarse en derec-os de vida a favor del desarrollo -umano de los seres racionales en sociedad 14 *esde esta perspectiva de an&lisis la cr)tica filosfica en $m7rica latina1 respecto del modelo colonial de la racionalidad moderna1 se traduce en una cr)tica a las formas de dominio de una cultura so<re otra con la finalidad de anularla , neutrali'ar sus desarrollos endgenos Una cultura sometida por los valores de uso de otra m&s Tcivili'adaS1 es el resultado de una concepcin racional del logos Mue se presume as) mismo como autosuficiente e indeterminado por la alteridad "os espacios de li<ertad e.istencial Mue reMuiere el ser para su devenir1 son o<struidos por los valores culturales de una forma de ser Mue se admiten o aceptan ideolgica , pol)ticamente como los m&s universales $ esa imposicin del logos , sus discursos racionales con fines coloniales1 es Mue el logos del su?eto de $m7rica "atina enfrenta , asume desde el di&logo -eterotpico Mue es inclusivo al no promover el dominio , la e.clusin &&&0 Di3logo, intersu-jeti)idad y emancipacin "a respuesta a la racionalidad filosfica de la modernidad1 es1 desde $m7rica "atina1 en principio1 una respuesta Mue se constru,e desde la dialogicidad del logos 1P Eso Muiere decir Mue -a, una urgente necesidad por pensar la e.istencia desde una condicin material del ser Mue es sustantivamente diferente1 opuesta , plural1 al logos c7ntrico de la modernidad 6o se afirma de una manera a priori su universalidad o trascendencia1 sino Mue se considera Mue el logos en $m7rica "atina es un

1J 2inEelammert (HIIY) 14 %ornetA(etancourt (HII1) 1P +aniEEar (199I) Las Torres de Lucca 6G H (eneroA?unio HI1J): 7AHI

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logos Mue se -ace emergente a partir de la alteridad: 1Y esa otra condicin de la e.istencia en la Mue el ser se distingue por -acerse culturalmente de caracter)sticas mu, diferentes de las dominantes Ese derec-o a la diferencia entre un logos euroc7ntrico , otro descentrali'ado de la monoculturalidad1 viene a poner de relieve la importancia decisiva del plano ontolgico de la alteridad1 es decir1 de noA ser o ser de otro modo de ser1 17 en la Mue se sustente la teor)a fenomenolgica del ser , sus devenires "a potencia de re-acerse Mue porta el ser es posi<le de<ido al campo de la alteridad donde se encuentra inserto el ser en cualMuiera de sus relaciones e.istenciales1 pues siempre es un ser a<ierto o para otro ser "a necesidad de esa a<ertura -acia el otro se cumple de<ido a la condicin de li<ertad Mue porta el ser en su pra.is e.istencial1 en la medida en Mue el ser se de<e a una conciencia de para otro1 adem&s de la de s) mismo Esa salida -acia los otros1 ese despliegue e.istencial de s) en lo otro1 es lo Mue gana el ser en su confirmacin ontolgica , en su esfuer'o -ermen7utico por interpretar el sentido e.istencial de la vida "a vida se e.pone ante s) e incluso a trav7s del otro1 porMue sin esa alteridad el sentido de la vida Mueda restringido a una conciencia cartesiana Mue no -ace e.plica<le la realidad ontolgica ,a Mue la reduce a pura e.presin del pensamiento Mientas Mue en la realidad o<?etiva del su?eto de la e.periencia sensi<le , e.istencial ella Mueda sumida en la relacin Mue a<re el su?eto frente al otro , donde am<os se encuentran en el resultado su<?etivo de sus su<?etividades "a idea de mundo de vida est& asociada directamente a mundo de e.istencias donde los seres1 unos , otros1 se encuentran implicados en un te?ido de correlacionalidad donde todo resulta de esas m>ltiples com<inaciones de posi<ilidades $prender a usar el discurso desde la cultura de origen es la posi<ilidad de -a<lar desde un logos a otro logos1 es decir1 desde los valores de uso de un sa<er -acer o sa<er ser Mue a<re caminos a los encuentros sin discriminacin o e.clusin de alguna naturale'a "os intercam<ios de lengua , -a<la -acen posi<les tales apro.imaciones , reencuentros1 ,a Mue la pala<ra comunica , permite la interpretacin del discurso a trav7s de la 7tica de los di&logos 1K 0e pone de manifiesto Mue en ese plano de intersu<?etividad ontolgica1 la aparicin del ser en el
1Y %ornetA(etancourt (1994) 17 "7vinas (1991) 1K 0alas $strain (HIIP) Las Torres de Lucca 6G H (eneroA?unio HI1J): 7AHI

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mundo1 es una presencia muc-o m&s genuina , originaria1 cuando la e.istencia del ser se e.pone , representa desde su cultura particular1 en aras de Mue el encuentro entre las culturas no pierda el sentido Mue porta la pala<ra , la lengua1 desde sus referentes sim<licos , representacionales "a relacin de una cultura con otra1 es1 entonces1 una relacin donde cada una se e.pone desde su interior de valores con la intencin de un encuentro de sa<er lo Mue es una cultura cuando desde sus valores no se interfiere o se confiscan los medios o fines de 7stos1 sino Mue se admiten o asimilan para despu7s1 con el tiempo1 lograr su interaccin , la recreacin de 7stos en otros m&s universales para todos El salto o superacin de la ra'n monolgica a la ra'n dialgica1 es la propuesta de la filosof)a intercultural latinoamericana cu,a principal concepcin es dotar a la filosof)a de una funcin emancipatoria Mue no restrin?a el derec-o a la igualdad a la ve' Mue al de la diferencia Una pra.is del su?eto Mue se oriente -acia su apro.imacin a los otros sin pre?uicios de dominio o represin1 sino a partir de un reconocimiento a su condicin de ser un su?eto no reprimido1 sino li<ertario 0olo a trav7s del di&logo intercultural tal propuesta de li<eracin filosfica119 es decir1 la li<eracin del logos -egemnico del pensamiento de la modernidad significa Mue en $m7rica "atina se puede -a<lar o afirmar lo Mue puede ser el su?eto a partir de los nuevos caminos de su desarrollo e.istencial Es decir1 el di&logo con el otro es el aut7ntico encuentro e.istencial donde el otro es reconocido a trav7s del sentido de sus pala<ras1 de ese logos cu,a -ermen7utica no pueda estar su?eta a cdigos de traduccin colonialesU sino1 por el contrario1 se trata de -a<lar con el otro sin recriminar o censurar los conte.tos de significacin de sus pala<ras o logos1 con la finalidad de -acer del encuentro una verdadera g7nesis para las m&s diversas interpretaciones de<ido a Mue una cultura no slo de<e ser capa' de interpretarse a s) mismo1 sino1 m&s todav)a1 a trav7s de los valores gen7ricos del otro "as posi<ilidades de Mue un tal pro,ecto e.istencial , emancipatorio dependa de la capacidad -ermen7utica , dial7ctica de los interlocutores transforma las relaciones o encuentros dialgicos en la nueva ontolog)a del su?eto1 donde1 precisamente1 el orden de la pala<ra so<re el pensamiento1 , la e.periencia racional como un correlato de la ra'n sensi<le1 puedan -acernos ver Mue en el mundo de la vida no es e.clusivo
19 CeruttiA!uld<erg (HIIY) Las Torres de Lucca 6G H (eneroA?unio HI1J): 7AHI

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de unos , de otros1 sino m&s <ien1 de una concepcin e.istencial del otro en su alteridad1 , de Muien so, un correlato de vida Mue no cesa de estar en esa correlacin de un modo de ser vivencial , coparticipativo +or esa ra'n1 vale la pena destacar1 Mue la filosof)a del di&logo intercultural es muc-o m&s li<eradora Mue cualMuiera de las presentes en la actualidad1 porMue es desde $m7rica "atina Mue este desfilosofar del logos antropoc7ntrico sufre la decolonialidad Mue pone en evidencia la e.istencia de un su?eto reprimido o alienado1 Mue a-ora en su toma de conciencia e.istencial es Mue puede comprender el desideratum de las pr&cticas de su li<ertad 6o es una li<ertad Mue en su intento li<erador de la colonialidad de la e.istencia del ser1 priva al ser para ser otro culturalmenteU por el contrario1 va a favorecer esa condicin -umana Mue encuentra en la li<ertad su m&.ima e.presin para el logro de los devenires "a pala<ra es la aut7ntica protagonista de esta e.periencia intersu<?etiva de la pra.is li<eradora del su?eto frente al o<?eto , otros su?etos &V0 4acia una filosofa de la alteridad intercultural En $m7rica "atina los pue<los a>n conservan las memorias de su ancestralidad Es un error considerar su ancestralidad slo como una evocacin m)tica o m&gica de sus culturasU es muc-o m&s Mue esa referencia ingenua de Mue son culturas sin temporalidad presente de<ido a Mue la colonialidad las destru, a trav7s de la conMuista , las model a sus patrones culturales HI Es o<vio Mue aun en las representaciones religiosas mas conservadoras e ideolgicas del imperio colonial so<re las culturas a<or)genes o primitivas de $m7rica latina1 pervive en el imaginario , en la lengua elementos ancestrales de representacin sim<lica Mue connotan las profundas ra)ces de esencialidad cultural Mue todav)a refle?an los ritos de las diversas culturas dentro de la convivialidad monocultural Ello Muiere decir Mue nuestras culturas ancestrales no -an perdido definitivamente su capacidad para desplegar su su<?etividad frente al otro1 con la finalidad de autorecrearse por medio de otros valores $s)1 se puede o<servar esto desde las formas , pinturas de la arcilla utilitaria -asta los colores de los te?idos a mano o en telares artesanales "a reminiscencia a su memoria , tradicin pervive sim<lica , lingX)sticamente1 a ese referente Mui'&s inconsciente Es necesario apelar
HI Nui?ano (HIII) Las Torres de Lucca 6G H (eneroA?unio HI1J): 7AHI

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a los imaginarios sim<licos de las culturas latinoamericanos con la finalidad de regresar so<re el uso de sus valores culturales recuperando una memoria a la Mue es necesario aludir para encontrarnos con las pra.is e.istenciales de sus vidas 6o todo est& perdido1 porMue la -istoria a>n permanece inconsciente , por ende1 atrapada en muc-as de sus tradiciones m&s populares 8an slo se les de<e dar el derec-o a la pala<ra , al uso de sus s)m<olos para Mue esa memoria ancestral encuentre la lengua Mue le sirva de soporte para el di&logo de sa<eres con el otro Esta es la primera filosof)a de la pra.is Mue de<e develarse en su devenir e.istencial para Mue se -aga posi<le el retorno a sus or)genes de ser1 cu,as tra'as o manifestaciones culturales permanecen marcadas por los testimonios de la -istoria colonial H1 $ ese sim<olismo ancestral e inconsciente1 de<emos mirar desde las culturas de nuestros pue<los originarios sin pre?uicio de la ra'n moderna1 a pesar de Mue 7sta -a sido una racionalidad de la represin , la negacin e.istencial de estos seres -umanos1 pue<los Un estudio de las ontolog)as de las im&genes est7ticas de esas culturas1 atrapadas por la m>sica1 el folclor1 la pintura1 la escultura1 orfe<rer)a1 entre otras artes , oficios1 es de innega<le valor para reponer el mundo e.istencial de sus vidas1 en conte.tos de interpretacin donde el sentido so<re la forma de e.istir , de vivir1 pueden servir de accesos antropolgicos para traer al presente parte de esa memoria ancestral en cdigos de lengua , de -a<la 0e -a<la muc-o de la necesidad de -acer entre las culturas un di&logo posi<le pero sin perder la occidentali'acin del uso de la pala<ra a trav7s de la lengua , las pr&cticas discursivasU sin em<argo1 parece ser Mue esa apro.imacin no es suficiente para entrar en el aut7ntico plano ontolgico de la alteridad e.istencial en sentido fenomenolgico: si nos enfrentamos a una conciencia intencional Mue se a<re li<remente al mundo para representarlo , significarloU entonces1 necesitamos una pra.is del discurso e.istencial efectivamente comunicativo por medios de pragm&ticas discursivas Mue permitan li<erar esos discursos reprimidos , -acerlos emancipadores $ tal efecto1 la comunicacin con el otro al partir de la intersu<?etividad es una comunicacin a trav7s de la cual los valores pr&cticos de una cultura originaria se refuer'an en el compartir porMue el
H1 6icol (19K9) Las Torres de Lucca 6G H (eneroA?unio HI1J): 7AHI

Filosofa de la alteridad intercultural en Amrica Latina

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uso de esos valores slo van a trascender en la medida en Mue se incorporen entre otros como formas sensi<les de la realidad Es decir1 representaciones de la realidad a trav7s de las cuales el mundo retoma de alguna manera m&s sentido para la e.periencia de la vida1 ,1 por consiguiente1 sirven de mediaciones para enriMuecer el campo sensitivo del mundo de la vida 6o -a, e.tra3amiento o alienacin alguna1 porMue el espacio de la intervencin se desarrolla en ?ustificacin de normas compartidas , asumidas consensualmente 2o, d)a1 en este sentido1 el panorama filosfico de la $m7rica "atina1 responde de alguna manera al dominio de la racionalidad monocultural de la modernidad1 a trav7s de esta concepcin fenomenolgica , -ermen7utica acerca del sentido e.istencial del ser en su despliegue cultural Una interpretacin dialgica de la situacin de colonialidad -istrica Mue sufren nuestros pue<los es indispensa<le en la medida en Mue el discurso li<erador cancele1 a trav7s de pra.is convividas1 las fuer'as -egemnicas del mundo de vida del capitalismo V0 Bi-liografa CeruttiA!uld<erg1 2oracio (HIIY) Filosofa de la liberaci*n latinoamericana M7.ico %ondo de Cultura Econmica %ornetA(etancourt1 Ra>l (1994) &acia una filosofa intercultural latinoamericana Costa Rica Edit *E; [[ (HII1) Transformaci*n intercultural de la filosofa (il<ao1 *escl7e [[ (HII4) 9ritica intercultural de la filosofa latinoamericana actual Espa3a1 8rotta %oucault1 Mic-el (1971) L:ordre du discours +aris1 !allimard [[ (HII4) La !ermenutica del sujeto M7.ico1 %CE !adamer1 2ansA!eorge (1997) ;ito y $az*n (arcelona1 +aids 2eidegger1 Mart)n (197I) <=u es metafsica> (uenos $ires1 0iglo Ceinte [[ (19KY) "er y Tiempo M7.ico1 % C E1 M7.ico [[ (199I) ?e camino al !abla 0er<al1 (arcelona 2inEelammert1 %ran' (HIIY) El sujeto y la ley- El retorno del sujeto reprimido Cene'uela Ministerio de cultura %undacin editorial El perro , la rana +remio ";(ER8$*/R al pensamiento cr)tico HIIP 2usserl1 Edmund (197I) L:ide de la p!nomnolo ie +U%1 +aris "7vinas1 Enmanuel (1991) Entre nous- Essais sur le penser4a4l@autre+aris1 !rasset 6icol1 Eduardo (19KH) 9rtica de la raz*n simb*lica %CE1 M7.ico
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