UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE

ADEMIR RIBEIRO

lvaro Reis Pastor, Pregador e Polemista: Uma breve anlise sobre seu Discurso

So Paulo 2006

ADEMIR RIBEIRO

lvaro Reis Pastor, Pregador e Polemista: Uma breve anlise sobre seu Discurso

Dissertao apresentada Coordenao do Curso de Ps-Graduao em Cincias da Religio, da Universidade Presbiteriana Mackenzie, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre em Cincias da Religio.

Orientadora: Prof. Dr. Mrcia Serra Ribeiro Viana

So Paulo 2006

ADEMIR RIBEIRO

lvaro Reis Pastor, Pregador e Polemista: Uma breve anlise sobre seu Discurso

Dissertao apresentada Coordenao do Curso de Ps-Graduao em Cincias da Religio, da Universidade Presbiteriana Mackenzie, como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre em Cincias da Religio.

Aprovado em:

/ 2006

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. Mrcia Serra Ribeiro Viana Universidade Presbiteriana Mackenzie

Prof. Dr. Ronaldo de Paula Cavalcante Universidade Presbiteriana Mackenzie

___________________________________________________________________ Prof. Dr. Jarbas Vargas Nascimento Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo

 minha esposa Eliane, meus filhos Adriana, Silvana, Raquel e Ademir, pela pacincia, apoio e compreenso que demonstraram, entendendo os momentos difceis em que no pude lhes dar ateno.

AGRADECIMENTOS A Deus, fonte de toda sabedoria, pela fora e pela coragem que nos concedeu, permanecendo ao nosso lado em todo o percurso dessa caminhada. minha querida esposa e filhos, pela compreenso, orao, apoio e carinho a mim dedicados durante essa caminhada. minha me, Lydia de Jesus Ribeiro que de alguma maneira esteve me apoiando, principalmente com suas oraes. Universidade Presbiteriana Mackenzie, por nos oferecer esse curso de Mestrado. Pela bolsa oferecida, sem a qual no seria possvel esta realizao. Prof. Dr. Mrcia Serra Ribeiro Viana, por ter sido minha orientadora, pela dedicao e empenho na construo desta Dissertao e por tudo que me ensinou. Aos Profs. Dr. Antonio Gouva Mendona, Dr. Jarbas Vargas Nascimento membros da Banca de qualificao que, com respeito e profissionalismo, teceram comentrios e sugestes, auxiliando-me na finalizao desta qualificao. Ao meu irmo Gilberto, que sempre me incentivou, principalmente com apoio financeiro, nesta caminhada. Igreja Presbiteriana de Eldorado, principalmente o seu Conselho, pela compreenso e apoio que me deram durante o perodo dessa caminhada.

RESUMO

Este trabalho tem como objetivo fazer uma breve anlise do Discurso polmico, de parte de uma das obras de lvaro Reis, intitulada, As Origens Caldaicas da Bblia, obra originria de um debate polmico travado com Jos de Campos Novaes, erudito da poca. O objetivo analisar o primeiro captulo que trata da autenticidade dos cinco primeiros livros da Bblia, conhecidos como Pentateuco. Como esta anlise tem a Bblia como objeto de base do discurso e seu contexto ligado ao Protestantismo, para atingir o objetivo foi necessrio construir um captulo sobre como e quando o Protestantismo foi inserido no Pas, e em que contexto cultural, poltico e religioso a Igreja Presbiteriana se estabeleceu no Brasil. E tambm se fez necessrio um captulo sobre a vida de lvaro Reis, foi feito uma pesquisa de como exerceu sua funo de pastor e pregador da Igreja Presbiteriana do Brasil, e por meio de estudo e pesquisa em duas de suas obras, uma citada acima e a outra denominada Espiritismo, resultado de seus discursos polmicos, verificou-se como desenvolveu sua funo de polemista e como realizava suas refutaes.

Palavras-Chave: Bblia. Pentateuco. Anlise de Discurso. Igreja Presbiteriana. lvaro Reis.

ABSTRACT

This dissertation as its objective a short analysis of the polemic discourse of Alvaro Reis, as seen in part of one of his works, The Caldaic Origins of Bible. This text was initially written as a polemic debate with Jos Cam/yNy6JL/yELM;'f ;1;((g

SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................................8

1 FUNDAO DA IGREJA PRESBITERIANA NO BRASIL ....................................11 1.1 Insero do protestantismo no Brasil .............................................................11 1.2 Contexto da Igreja Presbiteriana do Brasil .....................................................21

2 LVARO REIS: PASTOR, PREGADOR E POLEMISTA ......................................32 2.1 lvaro Reis: Pastor............................................................................................32 2.2 lvaro Reis: Pregador .......................................................................................40 2.3 lvaro Reis: Polemista ......................................................................................46

3 ANLISE DO DISCURSO DE LVARO REIS ......................................................73 3.1 Autenticidade do Pentateuco ...........................................................................73

CONCLUSO ...........................................................................................................87

REFERNCIAS .........................................................................................................90

ANEXOS ...................................................................................................................96

8 INTRODUO

Este trabalho tem como proposta analisar brevemente parte do discurso que lvaro Reis, pastor presbiteriano, pronunciou em 1892, em debate polmico com o Dr. Jos de Campos Novaes, advogado. Esse discurso que deu origem a um dos livros de lvaro Reis, com o ttulo: As Origens Caldaicas da Bblia. Tomar-se- como base para a anlise, um captulo deste livro, cujo ttulo : Autenticidade do Pentateuco. Para o seu desenvolvimento o trabalho foi dividido em trs captulos. No primeiro tratar-se- da fundao da Igreja Presbiteriana no Brasil. Ter-se-, como terico, Boanerges Ribeiro, na anlise da fundao e Insero do Protestantismo no Brasil e quanto ao contexto no qual isto ocorreu. Primeiramente relatar-se- como aconteceu a insero do protestantismo no Brasil. Depois de duas tentativas frustradas, uma em 1555 por intemdio dos franceses e outra em 1630, pelos holandeses. A anlise que Boanerges Ribeiro faz do sculo XIX, perodo em que o Protestantismo chegou ao Brasil, de fundamental importncia para este trabalho, tendo em vista a abordagem que ele faz dos aspectos da cultura brasileira deste perodo, possibilitaram, e facilitaram, a aceitao do Presbiterianismo. [...] no apenas a Igreja Catlica, mas todos os sistemas sociais estavam comprometidos na situao cultural propcia aceitao no Pas, das Denominaes Protestantes. (RIBEIRO, 1973, p. 11-12) No incio do sculo XIX o Protestantismo era inexistente no Brasil. O seu estabelecimento s aconteceu definitivamente em 1859. Por meio da junta de misses presbiterianas dos Estados Unidos, que enviou o pastor Ashbel Green Simonton abrindo, assim, as portas, para outras denominaes aqui se estabelecerem. Em seguida relatar-se- o contexto em

9 que se encontrava a Igreja Presbiteriana no Brasil, neste perodo, onde os movimentos para mudanas internas eram intensos. O movimento poltico era muito forte, pois o Pas se encontrava s portas da transio do Imprio para Repblica. Embora os protestantes em geral tivessem liberdade para exercer sua religio, por fora da lei do Imprio, eles sofriam perseguies em vrios lugares por lderes e adeptos da Igreja Catlica Romana. Segundo Ribeiro: a violncia contra os protestantes, no alcanou grandes propores, por causa da liberdade garantida pela lei da Repblica. (RIBEIRO, 1991, p. 23). Conforme relata Ribeiro:
[...] no avassalou o Pas porque a Constituio Republicana oferecia garantias de liberdade de culto, muitas vezes as autoridades mantiverem essas garantias: por outro lado a violncia e a intolerncia contra a minoria religiosa nem sempre recebiam adeso de grande parte das populaes [...] h indcios de uma conspirao anti-protestantes. [...] O Pas no se convulsionou numa Contra-Reforma unnime; casos locais surgem em vrios pontos do territrio, e com insistncia, e se repetem. (RIBEIRO, 1991, p. 23).

No segundo captulo, discorrer-se- sobre a vida de lvaro Reis como pastor, especialmente, no perodo em que pastoreou a Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro, durante 28 anos. Tambm como pregador e conferencista, qualidade que o fez conhecido em todo o Brasil e no exterior. E, como polemista, relatar-se- seus discursos de refutao: As Origens Caldaicas da Bblia, pelo qual refutou os argumentos do Dr. Jos de Campos Novaes, no qual negava a autenticidade da Bblia; o outro sobre o Espiritismo, onde travou polmica com o Dr. Augusto Jos da Silva, refutando sua argumentao de negao da divindade de Jesus Cristo e do valor de sua morte na cruz. No terceiro far-se- uma breve anlise do discurso de parte do texto do seu livro, As Origens Caldaicas da Bblia. Neste captulo, buscar-se- fundamentao

10 terica em Anlise de Discurso, Eni Orlandi Puccinelli. Utilizar-se- do pressuposto terico da ideologia que se expressa no discurso. Analisar-se- no captulo: Autenticidade do Pentateuco, com o objetivo de demonstrar como desenvolve seu discurso por meio da refutao. Tentar-se- mostrar que sua argumentao est firmada em bases slidas, como documentos arqueolgicos e escritos bblico.

11 1 FUNDAO DA IGREJA PRESBITERIANA NO BRASIL

1.1 Insero do protestantismo no Brasil

A primeira tentativa de implantao do protestantismo no Brasil foi no final de 1555. Um grupo de franceses liderados por Nicolas Durand de Villegagnon instalouse em uma das ilhas da Baa da Guanabara, denominada Frana Antrtica, Rio de Janeiro. Um ano e meio mais tarde, chegou aqui um grupo de colonos e pastores reformados enviados pelo prprio Joo Calvino, em resposta a um pedido de Nicolas Durand de Villegagnon, no dia 10 de maro de 1557, uma quarta-feira, e realizaram o primeiro culto protestante do Brasil, ministrado pelo pastor Pierre Richier. A mensagem foi baseada no Salmo 27:4. Foi cantado o Salmo 5. Conforme Lery, (1961, p. 80):
Fez a primeira prdica no Forte de Coligny, na Amrica. Durante a cerimnia no cessou Villegagnon de juntar as mos, erguer os olhos para o cu, dar altos suspiros e fazer outros gestos que a todos ns pareciam dignos de admirao.

Eventualmente, surgiram discordncias teolgicas entre Villegagnon e os calvinistas. Cinco deles foram presos e forados a escrever uma declarao de suas convices. O resultado foi Confisso de F da Guanabara (LERY, 1961, p. 80). Em razo desta declarao, trs dos calvinistas foram executados e outro s foi poupado por ser o nico alfaiate da colnia. O quinto autor da confisso de f, Jacques le Baleur conseguiu fugir, mas foi preso e mais tarde enforcado. Entre os que conseguiram retornar para a Frana estava o sapateiro Jean de Lry, que mais tarde tornou-se pastor e escreveu a clebre obra Viagem Terra do Brasil (1578).

12 A outra tentativa de introduo do protestantismo no Brasil ocorreu no sculo XVII por meio dos holandeses. No dia 15 de fevereiro de 1630, os holandeses dominam o Estado de Pernambuco, tomam a cidade de Olinda, consideravam a invaso como parte de uma guerra justa contra a Espanha, que a este tempo submetia politicamente tanto Holanda como Portugal (SCHALRWIJR, 1989, p. 60). A Holanda ocupou o nordeste brasileiro por 24 anos (1630-1654). O mais famoso governante do Brasil holands foi o Conde Joo Maurcio de Nassau-Siegen, que aqui esteve por apenas sete anos (1637-1644). Embora os residentes catlicos e judeus tenham gozado de tolerncia religiosa, a igreja oficial da colnia era a Igreja Reformada da Holanda, que realizou grande obra missionria. Ao longo dos anos foram criadas 22 igrejas e congregaes, dois presbitrios (Pernambuco e Paraba) e at mesmo um snodo, o Snodo do Brasil (1642 -1646). Alm da assistncia aos colonos europeus, a igreja reformada fez trabalho missionrio com os indgenas. Alm da pregao, se preocuparam em formular um catecismo que facilitasse o ensino aos os ndios, pois a lngua deles era o tupy, e o portugus, [...]a preparao de um catecismo trilinge (tupy, portugus, holands) (SCHALRWIJR, 1989, p. 317). Quando os holandeses retornaram para Holanda, levaram alguns ndios, Seis jovens ndios foram enviados para a Holanda, onde aprenderam a lngua, convertidos ao calvinismo, auxiliaram na evangelizao dos ndios (SCHALRWIJR, 1989, p. 246). Outros projetos incluam a traduo das Escrituras e a ordenao de pastores indgenas, o que no chegou a efetivar-se. Com a expulso dos holandeses, em 1654, restabelece-se uma teocracia catlicoromana, que no permitia liberdade religiooo

13 Em 1810, o Tratado de Aliana, Amizade, Comrcio e Navegao, firmado com a Inglaterra, abriu a primeira brecha na muralha levantada em torno do sistema religioso, at ento impenetrvel ao protestantismo. Permitia a prtica, de outros cultos, a cidados britnicos no catlicos-romanos dentro de certas limitaes e restries. O Artigo XII desse tratado rezava que Portugal concederia aos sditos britnicos essa medida de liberdade religiosa dentro de suas igrejas e capelas privadas, desde que no possussem forma exterior de templo, caracterizada pela torre e o sinos. Alm disso, estipulava que no deveria existir nenhuma animosidade contra a religio Catlica, que deveria ser respeitada, sem qualquer tentativa de fazer proslitos. (RIBEIRO, 1973, p. 17). Ainda Segundo Ribeiro (1973, p.17):
Artigo 12 do tratado de Comercio e Navegao que os vassalos de S.M. Britnica residentes nos territrios e domnios portugueses no seriam perturbados, inquietados, perseguidos ou molestados por causa da sua religio, e teriam perfeita liberdade de conscincia , bem como licena para assistirem e celebrarem o servio divino em honra do Todo-Poderoso Deus, quer dentro de suas casas particulares, quer nas suas particulares igrejas ou capelas, sob as nicas condies de que estas externamente se assemelhassem a casas de habitao, e que tambm que o uso dos sinos lhes no fossem permitido [...] e quaisquer outros estrangeiros de comunho diferente da religio dominante [...] no seriam perseguidos ou inquietados [...] sendo vedado, entretanto, pregar ou declarar publicamente contra a religio Catlica ou procurar fazer proslitos ou converses.

Os ingleses obtiveram permisso, ainda, para enterrar os seus mortos em cemitrios especiais, podendo administr-los, e celebrar os funerais segundo suas crenas. Assim, o pas recebeu muitos ingleses que vieram para fazer negcios, desenvolver suas profisses, buscar riquezas. Aps o trmino da guerra entre Inglaterra e Estados Unidos, vieram para o Brasil inmeros norte-americanos. Muitos destes eram protestantes e trouxeram suas Bblias e livros. Alguns desses negociantes voltaram para seus pases de origem, publicaram apaixonados relatrios sobre as experincias aqui vividas.

14 No demorou muito para que se organizassem grupos ou colnias de imigrantes. Por volta de 1824 a mesma tolerncia concedida Igreja Anglicana Britnica pelo Tratado de Comrcio de 1810 era estendida aos luteranos da Alemanha e da Sua e a outros grupos evanglicos. Naturalmente, pesavam sobre estes as mesmas limitaes e restries anteriores. Essas restries legais aliadas barreira da lngua impediam quaisquer planos para o desenvolvimento de esforos missionrios entre os brasileiros. Entre os anos de 1835 e 1841 a Igreja Metodista Episcopal dos Estados Unidos enviou missionrios para ministrar aos negociantes e marinheiros de fala inglesa no porto do Rio de Janeiro. Eles iniciaram um programa de distribuio de Bblias, mas enfermidades, mortes e dificuldades financeiras nos Estados Unidos fizeram com que o trabalho fosse interrompido. As Bblias estavam sendo mandadas para o Brasil pela Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira e pela Sociedade Bblica Americana. Eram, em geral, remetidas juntamente com a bagagem de homens de negcios que simplesmente deixavam as caixas abertas nas docas disposio dos interessados. A distribuio de Bblias pelas Sociedades Bblicas, por intermdio de seus colportores, contribuiu de forma decisiva para a insero e expanso do protestantismo brasileiro e

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seus trabalhos com nossos conselhos e oraes constantes. Porm, todo crente deve ser induzido a fazer alguma coisa neste sentido. O Cristo evanglico que do princpio do ano at o fim no espalha nenhum livro ou folheto nem folha, no tm convico do seu dever.

O envio de bblias para serem distribudas no Brasil comeou a partir do sculo XIX, aps a fundao das Sociedades Bblicas. Elben Czar(2000, p. 69) afirma:
A introduo das Sagradas Escrituras no Brasil comeou discretamente em 1814. Naqueles primrdios, exemplares de Novos Testamentos e Bblias completas eram distribudas a bordo dos navios que deixavam Lisboa e portos ingleses com destino ao Brasil [...]. Os capeles britnicos radicados nos mais importantes portos do pas tambm participavam desse ministrio.

O primeiro colportor de bblias para a Amrica Latina que se tem notcia foi o pastor batista escocs James Thomson, agente das Sociedades Bblicas Britnica e Americana. Elben Cezar, (2000) diz que Thomson, em 1820 solicitou a remessa de 100 Bblias e 200 Novos Testamentos para distribuio no Brasil. Daniel Parish Kidder foi o primeiro missionrio metodista americano correspondente da Sociedade Bblica Americana a se fixar no Brasil. Em 1839, na provncia de So Paulo, props, ao governo, o uso da Bblia nas escolas primrias. Kidder no se limitou somente s cidades, onde certamente o potencial de leitores era mais significativo, percorreu todo Pas entrando pelas zonas rurais. viajou

extensamente pelo Pas, observando-o e providenciando a distribuio de Bblias (RIBEIRO, 1991, p. 19). Em 1856 a sociedade Bblica Britnica e Estrangeira abriu um depsito permanente para armazenar as Escrituras Sagradas no Rio de Janeiro, sob os cuidados de Richard Corfiel. A Sociedade Bblica Americana abriu a sua agncia no Brasil no ano de 1876.

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Sobre a histria das Sociedades Bblicas, diz Ferreira, (1960, p. 210):

Um dos acontecimentos de maior significao na histria do Evangelho Brasileiro no ano de 1942, foi a unificao do trabalho das Sociedades Bblicas do Brasil, a Americana e a Britnica, sob o nome de Sociedades Unidas. A tendncia era de estmulo formao de Sociedades Bblicas nacionais. Dentro de poucos anos surgiu a Brasileira. Instalada a 12 de junho de 1948, no templo da Primeira Igreja Batista do Rio de Janeiro, a Sociedade Bblica do Brasil tem tido progresso rpido. Neste decnio (1948-1958) distribuiu 1.237.732 Bblias; 832.326 Novos Testamentos; 15.081.034 de Pores Bblicas. A Igreja Presbiteriana tem parte na histria da Sociedade Bblica Brasileira, quer atravs de contribuio de seus scios, como atravs do consumo de suas Bblias; e mesmo atravs da colaborao de seus lderes.

Diz mile Leonard (1963), que os que mais adquiriram Bblias, no com o propsito de simples curiosidade e esnobismo, na segunda metade do sculo XIX, foram os educadores: [...] viam, nessas distribuies, um meio de obter gratuitamente livros de leitura para seus alunos. (LEONARD,1963, p. 43-44) No mesmo lugar, mile Leonard, descreve a recepo de Bblias at por parte de padres educadores: Um padre, que possua uma escola primria na Vila Paranagu, pediu-lhe 40 ou 50 exemplares; foram pedidos tambm 20 para a Escola Normal do Rio; 50 para de Niteri; 18 para Ubatuba. (LEONARD, 1963, p. 44) Segundo dados fornecidos por mile Leonard at 1854, as duas sociedades Bblicas haviam distribudo apenas 4.000 exemplares das Escrituras. Nos cinco anos seguintes distriburam 20.000. ( LEONARD, 1963, p. 49) Foram essas Bblias a principal literatura nas mos dos colportores no Brasil no final do sculo XIX e incio do XX que prepararam o ambiente para incio e expanso do protestantismo. Boanerges Ribeiro em seu livro: Igreja Presbiteriana do Brasil, Da Autonomia ao Cisma, relata fatos histricos que do fundamento tese da Bblia como elemento de aproximao do Catlico ao Protestantismo, no momento histrico da

17 insero do protestantismo brasileiro. Eis a narrativa de 1890: (RIBEIRO, 1987, p. 12-13):

Dois ou trs anos atrs, um membro de nossa igreja em Lenis, analfabeto, foi morar nesse rico vale, e contou o Evangelho aos vizinhos igualmente analfabetos. Impressionaram-se e quiseram saber mais. Foramlhes enviados Novos Testamentos, Evangelhos e Catecismos. Aplicaramse a alfabetizar, com a ajuda de uns poucos semi-analfabetos de seu grupo. Mais tarde o Rev. G.W. Chamberlain e o Rev. D Maclaren, cada um por sua vez, estiveram l pregando por alguns dias. [...] queriam professar a f e organizar-se em igreja. [...] Aps necessria instruo, 47 adultos apresentaram profisso de f. (O nmero, pouco depois, cresceu para 54). Outros 8 ou 10 foram aconselhados a instrui-se melhor. A casa no cabia, fez-se um galpo coberto de ramos; no primeiro dia batizaram-se 54 adultos, no segundo, 68 crianas.

Fazendo trabalho de pregador itinerante, a exemplo do Rev. Jos Manoel da Conceio, Rev. Chamberlain relata os primrdios da insero do presbiterianismo em Botucatu, desta forma citado por Ribeiro na mesma obra acima (RIBEIRO, 1987, p. 21-23):
Caiu uma Bblia nas mos de um velho; por causa dessa Bblia o velho fez um voto: Se Deus mandasse algum a Botucatu explicar-lhe aquele livro, ele construiria uma casa, onde se ensinaria o Livro. Pois, pela Divina Providncia, passaria eu por Botucatu, dois anos mais tarde, a caminho de Lenis. [...] Poucos meses depois, mandava avisar que a casa estava pronta.

Essa foi uma casa construda para a leitura e pregao da Bblia. Na inaugurao o Rev. Chamberlain pregou a de oito a dez noites. Aquela Bblia foi achada pelo Sr. Domingos Soares de Barros e que tinha sido usada na inaugurao da Loja Manica de Botucatu, quando veio de encomenda do Rio de Janeiro juntamente com outros objetos para os juramentos. Boanerges Ribeiro, citando relato de Chamberlain, fala da converso daquele que haveria de ser futuro pastor presbiteriano, na cidade de Botucatu, o Rev. Joo Ribeiro de Carvalho Braga. [...] O empregado dessa

18 1987, p. 24). Sua converso tambm se deu por meio de um folheto protestante e uma Bblia sem capa adquirida no meio da compra de jornais velhos, no comrcio de seu patro, quando era empregado na cidade do Rio de Janeiro. Ainda Boanerges Ribeiro cita a narrativa do comeo do protestantismo presbiteriano, na cidade Santa Luzia, Gois, tendo como instrumento uma Bblia, (RIBEIRO, 1987, p. 24-25):
Em 1884 o Rev. Boyle, um de nossos missionrios, penetrou pela primeira vez em Gois. Foi recebido na cidadezinha de Santa Luzia por um pequeno grupo de crentes, todos da mesma famlia, que anos antes tinham se separado da Igreja de Roma e agora tratavam de seguir os preceitos bblicos. Boyle verificou que eles haviam se convertido pela leitura da Bblia comprada a mais de 180 quilmetros de Santa Luzia, em Paracatu, noutra Provncia, por um parente; esse tendo encontrado paz para sua alma aps ler a Bblia, mandou o precioso volume de presente aos pais, irmos e irms e todos abraaram a verdade.

O movimento evanglico brasileiro se alastra no seio das populaes, desde as adeses informais recebidas por Jos Manoel da Conceio, at as congregaes reformadas que se instituram antes que chegasse ao local um pregador protestante, a exemplo de Paracatu, de Santa Luzia de Gois, de Ubatuba; entre outras cidades, sendo anunciados quilmetros adiante a parentes e amigos, por leigos convertidos. Como ilustrao da insero do protestantismo tambm no Nordeste do pas, com a relevncia da Bblia como elemento de aproximao do catlico ao protestantismo presbiteriano, tem-se a citao de Ribeiro em seu livro Igreja Evanglica e Repblica Brasileira (RIBEIRO, 1991, p.155):
Mas havia no Cear, latente, a necessidade da reforma da religio. Ali se repetiu o que ocorria em quase todo o Brasil: igrejas protestantes surgiam espontaneamente, ou quase, antes que chegasse o pastor, pela leitura da Bblia e ou pelas explicaes doutrinrias de leigos [...]

19 Tambm Julio Andrade Ferreira corrobora de que as Sociedades Bblicas, com a produo de Bblias, tiveram papel relevante na insero do protestantismo no Brasil e em outras partes do mundo, (FERREIRA, 1960, p.10):
O fato que sem as Sociedades Bblicas a histria de cada igreja evanglica (e a nossa, portanto) seria diferente. Talvez nem houvesse. Os grupos que se reuniram na Inglaterra, em 1804 e na Amrica do Norte, em 1816, e se empenharam na grande tarefa de dar a Bblia ao Mundo, merecem a nossa gratido. Desde o princpio de nossa evangelizao presbiteriana, e antes dela, a Sociedade Bblica Britnica e a Sociedade Bblica Americana que nos possibilitaram conhecer a Palavra.

Em 1827, por iniciativa do cnsul da Prssia, foi fundada no Rio de Janeiro a Comunidade Protestante Alem-Francesa, que congregava luteranos e calvinistas. Foram organizadas algumas Igrejas Luteranas: Em 1851, em Joinvile, no Estado de Santa Catarina. Em 1856 em Porto Alegre, em 1857 em Blumenau, Santa Catarina e, em 1860, em Curitiba. No Rio de Janeiro, chamada Corte, o Cnsul da Prssia iniciou reunies de Culto numa sala alugada na rua Mata Cavalos (HAHN,1989, p. 86). Durante vrias dcadas, o calvinismo ficou restrito s comunidades imigrantes, sem atingir os brasileiros. Os poucos pastores reformados ou presbiterianos que por aqui passaram limitaram suas atividades religiosas aos estrangeiros. Em 1851 um pastor presbiteriano dos Estados Unidos, James Cooley Fletcher, veio trabalhar no Rio de Janeiro com a Sociedade Americana dos Amigos dos Marinheiros, com a Sociedade Bblica Americana e, mais tarde, com a Embaixada Americana. deu assistncia religiosa a marinheiros e imigrantes europeus, procurou aproximar o Brasil e os Estados Unidos nas reas diplomtica, comercial e cultural. Era homem de refinada cultura, tendo estudado tanto nos Estados Unidos como na Europa. Seu relacionamento com gente dos crculos sociais e polticos em muito

20 contribuiu para a abertura de portas ao culto evanglico, entretanto, a obra missionria entre os brasileiros de fala portuguesa s comeou em 1855. Escreveu o livro O Brasil e os Brasileiros, publicado em 1857. Em 1855; viera o mdico escocs, Robert Reid Kalley, j perseguido na Ilha da Madeira, onde exercera atividade evangelstica (FERREIRA, 1992, p. 23). Foi por meio dele que ocorreu a fundao da primeira igreja de misso em solo brasileiro. Dr. Robert Reid Kalley viveu de 1809 a 1888 e sua esposa Sarah Poulton Kalley de 1825 a 1907. Natural de Monte Flrida, prxima de Glasgow, Esccia, Kalley diplomou-se em medicina e cirurgia em Glasgow. Foi para Ilha da Madeira, onde permaneceu por oito anos. Exercia a profisso de mdico, e ao mesmo tempo ministrava instruo evanglica aos seus pacientes. Chegou a organizar uma igreja presbiteriana na Ilha, em 1846; a perseguio forou-o, entretanto, a se retirar em agosto do mesmo ano. Em 10 de maio de 1855 o casal chegou cidade do Rio de Janeiro, iniciando uma obra evanglica pioneira. No dia 19 de agosto do mesmo ano os Kalley organizaram sua primeira Escola Dominical (REILY, 1984, p. 96). Em 11 de julho de 1858, Kalley organizou a primeira igreja protestante brasileira de fala portuguesa, Igreja Fluminense.
Constituda de 5 britnicos (o casal Kalley e 3 ingleses), 8 portugueses (inclusive 3 casais que tambm haviam fugido da Ilha da Madeira, bem como Jos Pereira de Souza Louro, o primeiro crente que Kalley havia batizado no Brasil) e ainda um brasileiro, Pedro Nolasco de Andrade, batizado no dia da organizao da igreja. (REILY, 1984, p. 95).

Cauteloso aps a perseguio na Ilha da Madeira, Kalley trabalhava dentro dos limites estabelecidos pelas leis brasileiras, adotando como modelo bsico de evangelizao o culto domstico, o qual, alis, influiu profundamente na forma do culto protestante brasileiro.

21 1.2 Contexto da Igreja Presbiteriana do Brasil.

Somente em 1859, atravs da junta de misses presbiterianas dos Estados Unidos, o protestantismo foi consolidado, abrindo assim as portas para outras denominaes. O surgimento do presbiterianismo no Brasil resultou do pioneirismo e desprendimento do Rev. Ashbel Green Simonton (1833 -1867). Nascido em West Hanover, na Pensilvnia, Simonton estudou no Colgio de Nova Jersey e inicialmente pensou em ser professor ou advogado. Influenciado por um reavivamento em 1855, fez a sua profisso de f e, pouco depois, ingressou no Seminrio de Princeton. Um sermo pregado por seu professor, o famoso telogo Charles Hodge, levou-o a incorporar o trabalho missionrio no exterior. Trs anos depois, candidatou-se perante a Junta de Misses da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos, citando o Brasil como campo de sua preferncia. Dois meses aps a sua ordenao, embarcou para o Brasil, chegando ao Rio de Janeiro em 12 de agosto de 1859, aos 26 anos de idade. No dia 31 de agosto Simonton realizou um culto a bordo do navio de nome John Adams, falando a mais de duzentos ouvintes que o aguardavam. Continuou pregando no navio, em ingls. Mostrava-se preocupado com o aprendizado da lngua portuguesa. Ento comeou a dar aulas aos filhos do Sr. Eubank, para aprender com eles a lngua da terra. (FERREIRA, 1992, p. 28-29)
No dia 22 de abril de 1860 Simonton rene uma escola dominical em casa. Dirigiu o seu primeiro culto em portugus. As crianas do sr Eubank estavam todas. Tambm Amlia e Marroquinas Knaak. A Bblia, um catecismo de histria sagrada e a viagem do peregrino, de Bunyan, foram nossos livros do texto.

22 Em janeiro de 1862, recebeu os primeiros conversos, as primeiras profisses de f, sendo fundada a Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro.
No sbado, celebramos a ceia, recebi por profisso de f a Henry E. Milford e a Cardoso Camilo de Jesus [...] foram entrando para a igreja outros elementos, a principio quase s estrangeiros: Jos Maria Ferreira e sua mulher Eullia Cndida [...] Robert Duncan, escocs, batizado na infncia; Francisco Jos da Costa [...]. (FERREIRA, 1992, p. 28-29)

Em 1965 organizada em So Paulo a 1 Igreja Presbiteriana Paulista, que juntamente com outras duas a do Rio de Janeiro e a de Brotas deram origem ao primeiro Presbitrio brasileiro.
[...] Em sua casa, rua Aurora, um jovem portugus, empregado no comrcio, ia para confabular sobre a religio evanglica. No tardou a que este jovem trouxesse outro; [...] Eram, respectivamente, Antonio Trajano e Miguel Torres, futuros ministros do Evangelho, converteram-se e professaram a f a 5 de maro de 1865, [...] Esta ficou assinalado como o da organizao da 1 Igreja da capital paulista viu nascer o primeiro Presbitrio brasileiro. Tomou o nome de Presbitrio do Rio de Janeiro. (FERREIRA, 1992, p. 58-59)

No breve perodo em que viveu no Brasil, Simonton, auxiliado por alguns colegas, fundou o primeiro peridico evanglico do pas (Imprensa Evanglica, 1864), criou o Presbitrio do Rio de Janeiro em 1865, conforme citao acima e organizou um seminrio em 1867, com trs alunos: Antonio Bandeira Trajano, Miguel Gonalves Torres e Modesto Perestrelo Barros de Carvalhosa. Conforme Julio Ferreira diz: A 14 de maio de 1867, deu-se incio s aulas do Seminrio, eram professores os Rvs. Simonton, Schneider e Wagner, este pastor da igreja Luterana do Rio. Eram estudantes: Carvalhosa, Trajano e Torres (FERREIRA, 1992. p. 7980) . O Rev. Ashbel Simonton morreu vitimado pela febre amarela aos 34 anos, no dia 8 de dezembro de 1867.

23 Os principais colaboradores de Simonton naquele perodo foram seu

24 Os obreiros1 da Igreja do Sul foram tambm os pioneiros presbiterianos no nordeste e norte do Brasil, de Alagoas at a Amaznia. Os principais foram John Rockwell Smith, fundador da igreja do Recife (1878); De Lacey Wardlaw, pioneiro em Fortaleza; e o Dr. George W. Butler, o "mdico amado" de Pernambuco. O mais conhecido dentre os primeiros pastores brasileiros do nordeste foi o Rev. Belmiro de Arajo Csar, patriarca de uma grande famlia presbiteriana. Os missionrios da Igreja do norte dos Estados Unidos, auxiliados por novos colegas, davam continuidade ao seu trabalho. Seus principais campos eram Bahia e Sergipe, onde atuou, alm de Schneider e Blackford, o Rev. John Benjamin Kolb, no Rio de Janeiro, onde inaugurou seu templo em 1874, e em Nova Friburgo, onde trabalhou o Rev. John M. Kyle; no Paran, os pioneiros foram Robert Lenington e George A. Landes, tendo atuado especialmente em So Paulo. Na capital paulista, o casal Chamberlain fundou em 1870 a Escola Americana, que mais tarde veio a ser o Mackenzie College, dirigido pelo educador Horace Manley Lane. No interior da provncia, destacou-se o Rev. Joo Fernandes Dagama, portugus da Ilha da Madeira. No Rio Grande do Sul, trabalhou por algum tempo o Rev. Emanuel Vanorden, um judeu holands. Entre os novos pastores nacionais deste perodo estavam Eduardo Carlos Pereira, Jos Zacarias de Miranda, Manuel Antnio de Menezes, Delfino dos Anjos Teixeira, Joo Ribeiro de Carvalho Braga e Caetano Nogueira Jnior. As duas igrejas norte-americanas tambm enviaram ao Brasil algumas notveis missionrias educadoras como Mary Parker Dascomb, Elmira Kuhl, Nannie Henderson e Charlotte Kemper.

Obreiro Termo usado pelas igrejas que significa trabalhador, operrio, usado pela igreja para designar aqueles que trabalham na igreja e para a igreja na funo de divulgar a mensagem da Bblia.

25 Em 06 setembro de 1888 foi organizado o Snodo da Igreja Presbiteriana do Brasil, que se tornou assim autnoma, desligando-se das igrejas-mes norteamericanas. O Snodo compunha-se de trs presbitrios: Rio de Janeiro, CampinasOeste de Minas e Pernambuco e tinha vinte missionrios, doze pastores nacionais e cerca de sessenta igrejas. O primeiro moderador foi Alexander L. Blackford. O Snodo criou o Seminrio Presbiteriano, elegeu seus dois primeiros professores e dividiu o Presbitrio de Campinas e Oeste de Minas em dois: So Paulo e Minas.
No dia 6 de setembro de 1888 reuniram-se no templo da Igreja Presbiteriana do Rio os presbitrios: do Rio de Janeiro; de Pernambuco; e de Campinas e Oeste de Minas, sobre a presidncia do Ver. G.W. Chamberlaim [...] O Rev. Alexander L. Blackford foi eleito moderador [...]. (RIBEIRO, 1987. p. 193)

Nesse perodo, a denominao expandiu-se, com muitos novos missionrios, pastores brasileiros e igrejas locais. O seminrio comeou a funcionar em Nova Friburgo, no final de 1892 e, no incio de 1895 transferiu-se para So Paulo, tendo frente John Rockwell Smith. O Mackenzie College ou Colgio Protestante foi criado em 1891, sendo seu primeiro presidente o Horace Manley Lane. O Colgio Internacional foi transferido de Campinas para Lavras, e mais tarde veio a chamar-se Instituto Gammon, numa homenagem ao seu grande lder, o Rev.

26 Os progressos desse perodo foram, em parte, ofuscados por uma grave crise que se abateu sobre a vida da igreja. Inicialmente, surgiu uma diferena de prioridades entre o Snodo e a Junta de Misses de Nova York. O Snodo queria apoio para a obra evangelstica e para instalar o Seminrio, ao passo que a Junta preferia dar nfase obra educacional, principalmente por meio do Mackenzie College. Paralelamente, surgiram desentendimentos entre o pastor da Igreja Presbiteriana de So Paulo, Rev. Eduardo Carlos Pereira, e os lderes do Mackenzie, Horace M. Lane e William A. Waddell. Com o passar do tempo, Eduardo Carlos Pereira passou a tornar-se mais radical em suas posies, perdendo o apoio at mesmo de muitos dos seus colegas brasileiros. Em 1900 foi organizada a Igreja Presbiteriana Unida de So Paulo, que resultou da fuso de duas igrejas formadas por pessoas que haviam sado da igreja de Eduardo Carlos Pereira. Na mesma poca, um novo problema veio complicar ainda mais a situao: o debate acerca da maonaria. Em maro de 1902, Pereira e seus partidrios comearam a divulgar a sua Plataforma, com cinco tpicos sobre as questes missionrias, educativa e manica. Aps pouco mais de um ano de debates acalorados, a crise chegou ao seu lamentvel desfecho, em 31 de julho de 1903, durante a reunio do Snodo. Aps serem derrotados em suas propostas, Eduardo Carlos Pereira e seus colegas desligaram-se do Snodo e formaram a Igreja Presbiteriana Independente.
Ns abaixo assinados, membros deste Snodo, convencidos da incompatibilidade da maonaria com o Evangelho, vimos pedir aos ministros e presbteros maons que, pela paz e pela unio em Cristo, deixem a maonaria, e que o Snodo nos reconhea a liberdade de externar nossos pensamentos sobre o assunto. Assinados [...] (RIBEIRO, 1987, p. 421).

27 No incio de agosto de 1903, os independentes organizaram o seu presbitrio2, com quinze presbteros e sete pastores: Eduardo Carlos Pereira, Caetano Nogueira Jr., Bento Ferraz, Ernesto Luiz de Oliveira, Otoniel Mota, Alfredo Borges Teixeira e Vicente Themudo Lessa. O Snodo contava com 77 igrejas e cerca de 6500 membros; em 1907, os independentes tinham 56 igrejas e 4200 comungantes. O prdio do seminrio, no bairro Higienpolis, foi ocupado sem solenidade em setembro de 1899. Os principais professores eram John R. Smith, Erasmo Braga, este a partir de 1901 e Rev. lvaro Reis. Em fevereiro de 1907, o seminrio foi transferido para Campinas, ocupando a antiga propriedade do Colgio Internacional. A primeira turma de Campinas s se formou em 1912. Entre os formandos estavam Tancredo Costa, Herculano de Gouva Jr., Miguel Rizzo Jr. e Paschoal Luiz Pitta. Mais tarde viriam Guilherme Kerr, Jorge T. Goulart, Galdino Moreira e Jos Carlos Nogueira. A Igreja Presbiteriana crescia em muitos lugares. A primeira cidade atingida no leste de Minas foi Alto Jequitib, Manhuau e, no Esprito Santo, So Jos do Calado. Os primeiros pastores daqueles campos foram Matatias Gomes dos Santos, Anbal Nora, Constncio Omero Omegna e Samuel Barbosa. No Vale do Ribeira, o evangelista Willes Roberto Banks continuava em atividade. A famlia Vasso daria grandes contribuies igreja. Em 1907, o Snodo dividiu-se em dois (Norte e Sul) e em 1910 foi organizada a Assemblia Geral da Igreja Presbiteriana do Brasil. O moderador do ltimo snodo e instalador da Assemblia Geral foi Modesto Carvalhosa, ordenado 40 anos antes.
2 Presbitrio Sistema Organizacional da Igreja Presbiteriana do Brasil formado pela unio de algumas Igrejas locais, no mnimo quatro, seus representantes so pastores e presbteros.

28 A Assemblia Geral foi instalada na Igreja do Rio de Janeiro e o Rev. lvaro Reis foi eleito seu primeiro moderador. Os conciliares visitaram a Ilha de Villegagnon para lembrar os mrtires calvinistas e comemorar o quarto centenrio do nascimento de Calvino. Na poca, a Igreja Presbiteriana do Brasil tinha 10 mil membros comungantes, outro tanto de menores e cerca de 150 igrejas em sete presbitrios. As demais denominaes tinham os seguintes nmeros: metodistas, 6 mil membros; independentes, 5 mil; batistas, 5 mil; e episcopais, cerca de mil. Em 1911, a IPB enviou a Portugal seu primeiro missionrio, Rev. Joo da Mota Sobrinho, que l permaneceu at 1922. Os missionrios americanos continuavam em plena atividade. Devido a divergncias quanto ao lugar da educao na obra missionria, a Misso Sul da PCUS dividiu-se em duas: Misso Leste, Lavras e Misso Oeste, Campinas. William Waddell fundou uma influente escola em Ponte Nova, Bahia. Pierce, um filho de Chamberlain, trabalhou na Bahia de 1899 a 1909. A Igreja presbiteriana no Mato Grosso comeou nesse perodo: os pioneiros foram os missionrios Franklin Graham (1913) e Filipe Landes (1915). A Igreja presbiteriana desde sua fundao estava crescendo em muitos lugares. E mesmo com a liberdade de culto estabelecida pela constituio do Brasil, continuou a ser perseguida, proibiam a leitura da Bblia dos protestantes e eram queimadas em pblico, sob a alegao de que no possuam os apcrifos, por isso denominavam ser Bblias Falsificadas O confronto entre os catlicos-romanos e os protestantes eram constantes.

29 Os embates do confronto entre protestantes e catlicos so destacados por Ribeiro:

Os missionrios, invariavelmente, entravam em qualquer polmica, escrita ou oral, com a condio de que as posies em confronto fossem provadas pela Bblia, somente pela Bblia e claramente pela Bblia. Os lderes catlicos romanos brasileiros deixaram-se envolver, e com esperteza pouco produtiva, recorreram ao expediente das Bblias Falsificadas, em que impugnavam as edies das Sociedades Bblicas, porque no incluam os Apcrifos; proibiam sua leitura e as queimavam em pblico [...]. O resultado era arrasador, contra o polemista catlico [...]. O nmero de pessoas que, assim, aderiram Reforma imenso e de boa qualidade. Os pregadores da Reforma, pois, explicavam e expunham textos da Bblia, e aplicavam-nos aos ouvintes. Ao enfrentarem a polmica catlica romana, faziam-no de Bblia em punho. Os bispos, os padres e os freis tinham de defender suas posies numa sociedade cujas elites rejeitavam o ultramontanismo, a infalibilidade papal, a autoridade hierrquico-clerical. a sociedade onde se produziu o prefcio de Ruy a O Papa e o Conclio (1877); dos maons anti-clericais, com o formidvel Saldanha Marinho frente A Igreja e o Estado (1875); e do prprio imperador avesso a clericalismo e a frades, extintor de ordens monsticas. Apelar para a autoridade da igreja ou do Papa seria pouco til. Restava a Bblia como queria os protestantes. (RIBEIRO 1991, p. 197-198).

O contexto em que a Igreja protestante, especialmente a Presbiteriana estava vivendo, mesmo na Repblica, com liberdade de culto garantida pela lei, era de constante perseguio. Os lderes da Igreja Catlica Romana, no conseguiram argumentos contra os pastores e missionrios, que usavam somente a Bblia para firmar suas posies. Apelavam, acusando as Bblias dos protestantes de falsificadas, por no conterem os apcrifos, chegando a queim-las em pblico, como foi visto na citao acima. O que se vai constatar de forma mais abrangente, abaixo, em citao e por Pedro Tarsier. Este contexto conduz ao objeto do estudo, a polmica de lvaro Reis e a anlise, esta polmica ser tratada no captulo seguinte e no posterior. Pedro Tarsier (1936) faz a mais completa resenha existente das perseguies aos evanglicos no perodo. Por ser um pouco extensa, far-se- um relato parcial dessa resenha. A resenha completa est no anexo A.

30 De 1889 a 1909, o folheto annimo Esboo Histrico-Cronolgico das perseguies realizadas contra os evanglicos desde a Proclamao da Repblica at a presente data, no Rio de Janeiro, em maio de 1909 rene resumidamente as perseguies aos evanglicos:
1. Em 12 de maro de 1890 - Na vila do Conde Bahia, o rev. Z. Taylor, da Igreja Batista, foi atacado na casa particular, em que anunciava o Evangelho, por uma turba chefiada pelo padre do lugar, sendo o pregador e vrios assistentes arremessados no rio adjacente. (Jornal da Bahia de 28 de maro). 2. Setembro de 1890 - Em Mar de Espanha Minas, o padre promoveu uma perseguio ao rev. F.R. de Carvalho, que teve a casa assaltada e foi vaiado diversas vezes. Os assaltantes tentaram arrombar a porta de sua casa. 3.O delegado de polcia Major Agostinho foi o salvaguarda do perseguido, guarnecendo a casa com soldados. 4. Novembro de 1890 - Em Palmeiras, Rio de Janeiro, o rev. A. Cardoso da Fonseca foi assaltado na casa de cultos e na hora do servio. Atiraram dinamites que felizmente no ofenderam congregao. Depois do culto, foi ainda cercado quando se retirava para o hotel em que se hospedava. 5. Maio de 1892 - Em Santa Luzia do Rio das Velhas, Minas, os revds. J.L. Bruce e A.C. da Fonseca, residente ento em Sabar, foram quase assassinados. Houve pedradas etc. 6.Na cidade do Recife, ia o culto em meio, na Igreja Presbiteriana, quando passou perante ela uma procisso da Igreja do Carmo dos Capuchinhos, que arremessou-se-lhe contra, num ataque feroz, ficando as janelas e telhas quebradas (Gazeta do Recife transcrito pelo Estandarte de 28-31893). 7.Na Barra do Rio Grande, Estado da Bahia, o rev. Z.C. Taylor, e os srs. Emiliano Novaes e Dionsio de Oliveira quando iam comear o culto, viramse cercados por mais de mil pessoas capitaneadas pelo padre Jlio Maria Fiorentini. O motim e a sanha fantica chegaram ao auge, que as autoridades todas, intervindo, no puderam cont-los e pediram ao Evangelista, que desistisse dos direitos que a Constituio lhe outorgava, sob pena de por em risco a sua vida. ("Estandarte" de 8 de julho de 1893). 8. Em janeiro de 1894 - no domingo 15, foram barbaramente espancados, em Ub, Minas, os revds. A.J. Arajo Filho e J.L. Becker, quando voltavam de uma chcara a um quilmetro da cidade, onde tinham ido pregar. Diziam ter sido eles a causa de uma grande chuva de pedras, que assolava a cidade e os campos pelos arredores. 9. Em Campo Grande, prximo Capital Federal, trs crentes evanglicos buscavam realizar uma reunio religiosa, quando surgiu um motim contra eles, sendo obrigados a retirar-se perseguidos at grande distncia (Estandarte 243-1894). 10. O sr. Manoel Pereira Lacerda, anunciava o Evangelho, numa casa particular, em Guaraiba, Estado da Paraba do Norte, quando o prprio delegado de polcia se apresentou acompanhado por umas quinhentas pessoas, intimando-o a calar-se sob pena de morte. ("ESTANDARTE" de 10 de agosto de 1895).

31 Este relato resumido das perseguies aos evanglicos, d uma mostra bastante consistente da situao de confrontos e conflitos existentes nesse perodo do estabelecimento permanente do protestantismo e especialmente da Igreja Presbiteriana no Brasil. importante destacar que o sentimento de liberdade e de garantias foi reforando e as perseguies eram locais, ou quando muito regionais, nunca nacionais, mas que em diversos lugares catlicos-romanos e evanglicos viviam em conflitos, gerando, inevitavelmente, as discusses polmicas, envolvendo a interpretao da Bblia como principal objeto. Normalmente esses debates eram feitos por meio de conferncias, publicadas em jornais e boletins da poca. dentro desse contexto que viveu lvaro Reis, como pastor e pregador presbiteriano, tornando-se um grande polemista. No captulo seguinte far-se- um estudo sobre a vida de lvaro Reis como pastor, pregador e polemista.

32 2 LVARO REIS: PASTOR, PREGADOR E POLEMISTA

2.1 lvaro Reis Pastor

Nasceu o Rev. lvaro Emygdio Gonalves dos Reis na capital do Estado de So Paulo, a 22 de maro de 1864, e foi filho de Miguel Gonalves dos Reis e Isabel de Almeida Reis, ambos portugueses e j falecidos. Depois de terminar os cursos primrio e secundrio da Escola Americana, custeada na mesma cidade pelo Presbyterian Board of Foreign Missions, de New York, saiu desse estabelecimento de ensino aos 14 anos de idade, ingressando logo na atividade comercial e industrial. At aos 18 anos, no tinha compromisso com o evangelho, andara sem o conhecimento das doutrinas Bblicas. At ento no sabia que para ele estava reservado um brilhante e produtivo ministrio pastoral. Mas, cr-se que pela providncia de Deus que j o estava preparando, pois, era filho de pais cristos e a educao crist ali recebida despertara-lhe a conscincia, e decidiu seguir a Cristo, fazendo pblica profisso de f, em 29 de outubro de 1882, perante a Igreja de Mogi Mirim. (RIBEIRO, D., 1925. p. 6) Nesse mesmo ano, 1822, lvaro Reis completou, na referida cidade de Mogi Mirim, o curso de humanidades, sendo o Rev. Dr. Joo Boyle um dos seus professores. Em Campinas conheceu a senhorita Maria Fonseca, com quem veio a casarse no dia 21 de agosto de 1886, tendo como celebrante do seu casamento o pastor Dr. Eduardo Lane.

33 Foi, ento, neste perodo que se tornou candidato ao ministrio. Matriculandose no curso teolgico mantido no Colgio Internacional de Campinas pelo Presbyterian Board of Foreign Mission, Nashville. lvaro Reis exercia, durante esse tempo, as funes de presbtero regente da Igreja Presbiteriana de Campinas. Foi licenciado ministro do evangelho, em 2 de setembro de 1888, pelo presbitrio de Campinas e Oeste de Minas, e ordenado pastor em So Joo da Boa Vista, em 2 de setembro de 1889, precisamente um ano depois de sua licenciatura, pelo Presbitrio de Minas. Em 1893 tomou assento no Snodo Presbiteriano, reunido no Rio de Janeiro, onde, por essa ocasio pregou um sermo com o ttulo o clamor das Pedras, conquistando, logo, aqui, grande fama como orador sacro. Pastoreou as Igrejas de Itapira e Mogi Mirim, desde a sua licenciatura at abril de 1897. Nessa poca o seu campo evangelstico era muito grande, compreendia uma rea demasiadamente extensa. Alm destas duas cidades paulistas, abrangia tambm as de Batatais, Mato Grosso de Batatais, Esprito Santo de Batatais, Ribeiro Preto, So Simo, Cajuru, Casa Branca, Mococa, So Jos do Rio Pardo, Santa Verediana, Palmeiras, So Joo da Boa Vista, e os arredores de todos esses lugares. Unindo-se ao Presbitrio do Rio de Janeiro, foi nomeado pastor da Igreja Presbiteriana do Rio na ento Capital Federal, em 6 de maio de 1897. Na vigncia de seu fecundo ministrio pastoral no Rio de Janeiro, que durou quase trs dcadas, lvaro Reis fez muitas viagens, ora a servio dos Conclios, ora de propaganda3 e algumas para breves repousos.

3 PROPAGANDA um termo comum usado, na poca, para divulgao do evangelho, a propagao das boas novas da salvao por todos os lugares da nova repblica. Os pregadores eram conhecidos como propagandistas, no no sentido de comercializar e sim de divulgar e explicar , esclarecer o real sentido do evangelho de Cristo. Usavam todos os meios possveis no plpito e na imprensa,

34 Quatro dessas viagens merecem meno especial: A primeira ao Estado de So Paulo, em 1901, para levantamento de coletas, cujo resultado foi usado para saldar a dvida do Seminrio. A Segunda em 1904, aos Estados da Bahia, Sergipe, Pernambuco, Paraba, Rio Grande do Norte. A terceira em 1906, aos Estados do Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul. E a quarta em 1908, ao Estado de Minas Gerais onde pregou em diversas cidades: Seng de Pouso Alto, Conchas, Caxambu, Baependy, Serra do Chapu, Conceio do Rio Verde, So Joo da Cristina, Itajub e Cruzeiro. (RIBEIRO, D., 1925. p. 6). Em 1910, na ltima reunio do Snodo, presidida pelo Rev. Modesto Carvalhosa, foi instalada a Assemblia Geral da Igreja Presbiteriana do Brasil e eleito o Rev. lvaro Reis, seu primeiro Moderador, que viria a ser eleito para mais uma gesto no ano de 1920. Foi designado para ir Conveno de Escolas Dominicais em Washington. (FERREIRA, 1992. p. 125 ) lvaro Reis trouxe naquela ocasio um grande benefcio para o povo, especialmente aos evanglicos presbiterianos, quando da fundao do Orfanato Presbiteriano, pois, numa das sesses daquele Supremo Conclio, 1910, apresentou o respectivo projeto e props a criao desse estabelecimento de assistncia e caridade, que foi ento planejado para funcionar

em Lavras. Mais tarde foi transferido para Jacarepagu, no Rio de Janeiro, estabelecido em terreno e edifcio prprios, cedido pela Igreja de Copacabana. O orfanato, que em sua homenagem, hoje recebeu o seu nome. E como os jornais anunciassem o funcionamento de Orfanato em Copacabana, sob a direo de seu pastor Andr Jensen, aparecem logo a proposta de fuso. [...] No se sabe exatamente como foi que se fez a transferncia do
propaganda individual e coletiva, propaganda por conversao verbal e por palestra escrita, propaganda pelo folheto e pelo livro, propaganda no lar e fora dele, propaganda na loja e na oficina, propaganda a tempo e a fora de tempo, sempre e sempre a propaganda era a nfase que marcara o ministrio pastoral de lvaro Reis.

35 Orfanato Presbiteriano para Jacarepagu [...] Em 1829 houve um acordo com a Igreja de Copacabana que cedeu as propriedades de seu Orfanato para fortalecer o da Assemblia (FERREIRA, 1992. p. 412-413 ). Embora de seu matrimnio no houvesse filhos, lvaro Reis mostrou-se um verdadeiro e amoroso pai, adotou e tutelou educando 14 crianas sendo 7 rfos de pai e me, de Mogi Mirim, quatro desta Capital, uma em Lavras e dois netos adotivos um deles Julinho de Oliveira, o Julinho, inteligncia viva, o qual com aplausos gerais, apresentava-se em pblico na sociedade carioca e no exterior, como pianista de talento e futuro brilhante e promissor em sua carreira, que aps a morte do av lvaro Reis, escreveu um artigo ao O Puritano que aqui parcialmente citado, achase em sua ntegra, no anexo B. Ao meu idolatrado av:
Deixaste-me! Tu, que te empenhavas tanto para que eu tivesse um futuro brilhante! Tu, que te sacrificavas tanto para que eu trilhasse o cominho do bem e da verdade! Tu, que te esforavas tanto para que eu recebesse uma educao condigna e aprimorada. [...] E dizia: Julio, prepara-te para seres o amparo de tua av, porque de uma para outra hora eu posso morrer! E a sua profecia se cumpriu, infelizmente para todos, dolorosamente para todos aqueles que, sabendo-te estimar sinceramente como ministro do Santo evangelho de Cristo, sabiam tambm venerar-te e admirar-te como exemplar chefe da famlia. Obedecerei cega e indiscutivelmente o teu ultimo pedido! [...] (OLIVEIRA, 1925, p. 3 ).

Tais fatos mostram o grande corao de lvaro Reis e do seu amor aos rfos. Como pastor, buscava pastorear com toda dedicao, piedade e amor, a tal ponto que no se esqueceu dos rfos, dedicando juntamente com sua esposa o pastoreio dessas crianas, das quais adotou muitas delas como seus prprios filhos. O Rev. Galdino Moreira, diretor de O Puritano, em um artigo neste jornal, chama lvaro Reis de bondade que anda, referindo-se sua piedade e amor pelas pessoas, (O PURITANO, 1921, n 1120).

36 lvaro Reis, em todo ciclo de seu ministrio pastoral tem prestado eficiente concurso e assistncia a todas as instituies evanglicas e tem sido membro das suas diretorias: Seminrio Teolgico Presbiteriano, Misses Nacionais, Seminrio Unido, Hospital Evanglico, Associao Crist de Moos, Orfanato, Esforo Cristo, Sociedade de Cooperao, etc. No dia 5 de agosto de 1900, sofreu a perda de sua amada me, dona Izabel de Almeida Reis; tambm no dia 9 de setembro 1915, de sua irm dona Avelina Reis Garcia; e ainda no dia 9 de junho de 1922, de seu sogro, Jacinto Oliveira da Fonseca. (RIBEIRO, D., 1925, p. 6). Em todos esses amargurados acontecimentos, toda Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro, onde foi pastor, participou da dor de seu amado pastor, dando a ele e sua amada famlia demonstraes de grande amor e companheirismo fraterno. O grande pastor, pregador do evangelho que registrou na histria os feitos de seu produtivo ministrio, fazendo dentre muitos discpulos para Cristo, alguns de forma especial e significativa, pois, tornaram-se como ele ministros do glorioso evangelho do Mestre Jesus. (RIBEIRO, D., 1925). Eis a relao dos seus filhos na f que se tornaram ministros do evangelho: Revs. Andr Jensen, Amrico Cardoso de Menezes, Abdias Nobre, Baslio Braga de Oliveira, Bernardino de Souza, Constancio Homero Omegna, Firmino Miguez, Julio Nogueira, Dr. Lisanyas de Cerqueira Leite, Manoel Alves de Brito, Octavio Jensen, Dr. Victor Coelho de Almeida e William Kerr. lvaro Reis gozou do privilgio de conviver com esses ministros, que pela sua instrumentalidade foram alcanados pela graa de Cristo. E alguns destes ministros partiram para a glria antes do piedoso mestre lvaro Reis.

37 O dedicado pastor pastoreou a igreja presbiteriana do Rio de Janeiro durante vinte e oito anos e, durante esse tempo vista dos fatos que, entre os mltiplos fins desse ministrio pastoral, sobreleva o de estender mais amplamente o glorioso Reino de Deus na cidade do Rio de Janeiro, nessa poca, capital da Repblica do Brasil. A mudana de lvaro Reis para o Rio de Janeiro, frente da grande Igreja da Capital, levou-o a sentir necessidade de um rgo de expresso. Ento ele cria o jornal O Puritano, o qual dirigiu por 23 anos, em fevereiro de 1922, tornou-se rgo oficial da Igreja Presbiteriana do Brasil, tendo sido nomeado, pelo Supremo Conclio da Igreja, como diretor o Rev. Galdino Moreira que no dia da comemorao dos 23 anos do jornal escreve:
No podemos terminar estas notas sem lanar aqui um voto de louvor aos irmos que at agora vem prestando ao Puritano o brilho de sua administrao, direo e talento, que esperamos contribuem sempre ao dispor do nosso rgo oficial, especializando-se o zelo, a consagrao e a tenacidade do ilustre pastor da Igreja do Rio, Rev. lvaro Reis, pelo muito que tem feito pelo Puritano, que lhe nasceu no joelho h 23 anos passados (PURITANO, nmero 1144 de 16/02/1922, p. 1)

O primeiro nmero foi editado no dia 8 de junho de 1899. O primeiro artigo desse jornal assinado A. B. Trajano:
A populao do Rio de Janeiro calculada em setecentos mil habitantes, e, pela assistncia regular s diversas casas de culto, vemos que apenas duas mil pessoas ouvem regularmente a pregao do Evangelho; e, se isto se d na Capital Federal, onde h tantos pregadores do Evangelho, o que diremos dos lugares onde no h ponto algum de pregao ou ensino evanglico?. Este estado de coisa nos leva a lanar mo de mais um meio ao nosso alcance, para fazer chegar o conhecimento da doutrina de Cristo queles que ainda esto privados delas. Este meio que agora empregamos a publicao de O Puritano. (FERREIRA, 1992, p. 563).

Pode-se notar a preocupao que lvaro Reis tinha com as pessoas, seu desejo estava alm do pastoreio da igreja local, pois sua viso se estendia a todas as pessoas que ainda no tinham recebido os ensinamentos da Bblia. Sua viso

38 que com a chegada do O Puritano, essas pessoas seriam gradativamente alcanadas pelas mensagens que nele seriam escritas e seria mais um instrumento na divulgao e propaganda do Evangelho de Cristo. Efetivamente, at onde se pode perceber o que caracterizou o ministrio do Rev.lvaro Reis desde o incio ao final do seu ministrio pastoral foi a propaganda, a divulgao do evangelho de Cristo, no plpito e na imprensa, propaganda individual e coletiva, propaganda por conversao verbal e por palestra escrita, propaganda pelo folheto e pelo livro, propaganda no lar e fora dele, propaganda na loja e na oficina, propaganda a tempo e a fora de tempo, sempre e sempre a propaganda era a nfase que marcou o seu ministrio pastoral. Por causa da perseguio da igreja catlica romana havia, entre os crentes, ento, certo desnimo e alguns dos mais corajosos, como temiam ser apontados a dedo como, bblias, termo que possua significao pejorativa. Mas lvaro Reis, com seu constante dinamismo, com seu esprito propagandista inflama todos os nimos, aquece todas as almas, reanima a todos, fortalece os fracos, revigora as foras. Domingos Ribeiro, em um artigo no Jornal O Puritano, registra as palavras de lvaro Reis:
Irmos, se tendes vontade, e essa vontade quer; se tendes abnegao no se desafervora; se tendes sangue, e no poupais as gotas desse sangue; se tendes f, e essa f no morta; se amais a Cristo e as almas, e esse amor verdadeiro cumpri o vosso dever, desentranhais as vossas virtudes, pregai o evangelho ou, se no tendes o dom da palavra, auxilia-a pelos meios e recursos ao vosso alcance aos que podem faz-lo. arena do combate, irmos! Irmos, pelo amor de Cristo e da Ptria, a propaganda (RIBEIRO, D., 1925, P. 3).

Domingos Ribeiro afirma que esse mtodo foi eficaz, foi eficiente, despertava os crentes que logo erguiam suas cabeas, se levantavam dos seus lugares, eram incomodados, despertados, encorajados, coraes que anseiam pela salvao das almas e, ento, o evangelho era anunciado de forma poderosa. Mediante a

39 distribuio de convites, de folhetos. Muitos pontos de pregao eram inaugurados; e lvaro Reis se esforava para estar presente em todos esses lugares, a multiplicarse como que por milagre, pregando todos os dias, ora neste lugar, ora naquele, na igreja central e em toda a parte onde se lhe oferecesse um plpito, (RIBEIRO, D., 1925, p. 3). Surgem por influncia desse extraordinrio pastor os missionrios leigos. Estes, ouvindo-lhe os sermes, instruem-se, e como seu instrutor e mestre tornamse pregadores. O pastor lvaro Reis faculta a esses leigos as colunas de seu jornal, animaos, encoraja-os, e alguns deles vem a conquistar nome nas letras e se tornaram grandes lderes, ministros, escritores e apologistas. Com seus livros, artigos e sermes, no exerccio da propagao do evangelho. Demonstrou sua viso pastoral, visando sempre edificao e crescimento das ovelhas que o Bom Mestre lhe havia confiado, olhando para um dos principais meios de crescimento e desenvolvimento espiritual, que sem dvida a Escola Bblica Dominical; remodelou-a, estabelecendo diversas classes: para homens e senhoras, para professores e missionrios leigos, para de ambos os sexos para as crianas. Introduziu o jardim da infncia e criou o departamento do bero. Do seu ministrio de 28 anos como pastor da Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro, perodo de muitas conquistas e grande desenvolvimento dessa Igreja, onde est tudo registrado, em relatrios. No dia 24 de junho de 1925, morre lvaro Reis. Houve manifestaes em muitos lugares, todos os jornais do perodo deram a notcia de primeira mo, muitos com nfase na primeira pgina. Houve at manifestao par parte de homens da

40 poltica na Repblica. O Puritano por vrias semanas editou artigos que chegavam de diversos lugares do pas e de fora.

2.2 lvaro Reis Pregador

lvaro Reis foi um dos maiores pregadores, sua oratria era admirada por todos, onde Reis pregava, multides enchiam seus templos ou sales onde se realizavam suas pregaes. Sua influncia na Igreja Presbiteriana foi muito grande. De uma disposio invejvel, pois, foi pastor da Igreja do Rio, e cuidava de uma rea muito extensa, viajava para lugares distantes, para ali pregar sempre com o mesmo entusiasmo com que pregava na Igreja do Rio. Aps dezesseis dias de ausncia, onde lvaro Reis visitou 10 lugares, pregou 23 vezes e iniciou na Igreja Presbiteriana 49 pessoas. O primeiro lugar visitado foi Seng do Pouso Alto (O PURITANO, 27-08-1908). Em uma visita a Belo Horizonte, Reis reuniu um nmero grande de pessoas, lotando as Igrejas, que esperavam ansiosamente para ouvir sua pregao, despertou tambm, admirao de pessoas do governo local, conforme artigo do Jornal O Puritano.
lvaro pregou trs vezes na Igreja Presbiteriana, uma na Metodista e outra na Batista, em todas elas os auditrios foram magnficos; o povo se comprimia ansioso, muitos sentados; muitos de p, e muitos outros fora nas caladas e jardins.. No Teatro Municipal de Belo Horizonte lvaro pregou durante duas horas. O Minas Gerais, rgo oficial do governo de Minas, denomina lvaro Reis, o notvel orador sacro; intelectual festejado em todo o Pas, ilustre conferencista, com a palavra clara, bela, despida de artifcio, plena de sinceridade e vigorosa em lgica. (O PURITANO, 02-08-1917)

Reis, com sua oratria encantou seus contemporneos, eram unnimes em afirmar que a respeito do poder de sua oratria, sua maneira de expor o evangelho encantava e emocionava o auditrio. Freqentemente, as sua prdicas eram o fruto de um celeste fervor, de pronta e sbita iluminao, e sempre a palavra do

41 evangelho lhe saa viva, penetrante, animada, cheia do Esprito e de fogo (POLYANTHA, Arquivo Presbiteriano). Domingos Ribeiro, descreve lvaro Reis como homem de muitas qualidades:
Vasta erudio, veemente eloqncia e segura dialtica, pelo brilho da frase e pelo estilo simples as vezes, pomposo, outras humorstico e irnico, mximo em controvrsia, dotes ainda mais realados, quer pela figura insinuante, varonil e expressiva, quer pela voz sonora e correta dico, lvaro Reis atingiu mxima popularidade [...] exerce grande fascinao sobre os auditrios que comparecem as conferencias de propaganda. (1925, p. 6)

O pastor, lvaro Reis, quando pregava era tal a sua manifestao de f na mensagem que expunha, era tal a sua consagrao e devoo que se manifestou em seu prprio semblante, nos detalhes de sua expresso facial, de seus movimentos, e os ouvintes eram inflamados e levados a se renderem, com a mensagem proferida pelo eloqente orador.
Alto e esbelto, a cabea erguida, a fronte vasta e em que parecia errar uma aurora de inspirao, o nariz recurvado, e vido, os olhos a flurem as luzes interiores, o semblante iluminado por essas estranhas claridades que aureolavam, outrora os profetas do Eterno, lvaro Reis logo empolgava e dominava a assistncia. No ardor da elocuo, todas as linhas expressivas de sua fisionomia se animavam revelando sua grande alma, dando a viso universal de seu esprito, e os ouvintes insensivelmente pensavam no genial apstolo dos gentios, Paulo, de quem lvaro Reis continuou a ao prodigiosa e lhe reproduz os traos mais vigorosos da organizao psquica. (RIBEIRO D., 1925, p. 6).

lvaro Reis, homem de grande talento, instrumento glorioso a servio do evangelho na explanao de sua mensagem. Quando pregava suas palavras inflamavam os coraes dos que a ouviam e Deus ricamente os abenoava convertendo muitas e muitas almas e edificando a vida dos fiis usando a instrumentalidade deste dedicado, incansvel e devotado pregador do evangelho de Cristo. Cita Ferreira a respeito de lvaro Reis: Exerce grande fascnio sobre os auditrios, que acorrem s conferencias de propaganda (1992, p. 259). Em uma de

42 suas conferncias realizada na Igreja Presbiteriana de Ja, como j se tornara comum, a Igreja estava lotada, seu sermo foi sobre, o mandamento de Cristo, examinai as Escrituras. Ficaram admirados, com a oratria e, a eloqente explanao do Evangelho. Todos comentavam sobre a grande mensagem, e o talento e o carisma do extraordinrio orador, que foi chamado de Paulo do Protestantismo brasileiro. (RIBEIRO, D., 1925, p. 5-6). Reis, pregador muito requisitado, pelas Igrejas de todo pas, apesar do reconhecimento de sua capacidade de comunicao, era muito simples e popular. Na Igreja do Rio, onde foi pastor por quase vinte e oito anos, a freqncia aos cultos subia a 1500 pessoas por ocasio do natal, sexta-feira santa e outros dias comemorativos. Muitos conheceram As sete palavras de Jesus na Cruz, sermes magnficos, largamente divulgados, na ntegra, pelo Jornal do Comrcio e editado em livro. Esses sermes foram pensados, escritos e pregados numa s semana, a semana santa de 1914. Este exemplo indica a capacidade e potencialidade extraordinria que ele possua na elaborao de seus sermes, palestras, artigos, escritos em geral. Betuel E. Peixoto (1925, p. 3) em um artigo ao O Puritano diz:
Seu prprio nome o designava o prncipe dos pastores como venerando sucessor do Sr. Ashbell Green Simonton e do Rev. Antonio Trajano, o grande matemtico intelectual de vastssima cultura, homem de porte majestoso, austero, porem social, caridoso em extremo, audaz e exigente. Convivemos cerca de seis anos e no foi muito para conhec-lo melhor, pois que os encontros se davam duas vezes por semana, na Igreja Presbiteriana rua Silva Jardim e s vezes em sua residncia. Escrevam outros o seu perfil, pois um privilgio que no nos cabe e constatem todos, o que ele fez no Brasil, e isto, de certo falar muito mais alto, o que ele fez. Ns, porm, no recanto da saudade, registramos apenas aquilo que tantas vezes se desperdia... pequenas memrias de um Brasileiro ilustre. Sr. lvaro tinha um prazer imenso em efetuar um batismo. Estava sempre a falar nos quase induzidos. Como que temos impressa na retina aquele vulto grande, de sobrecasaca, de belas barbas brancas, quando, empunham a taa do batismo, ele proferia sempre aquelas palavras

43
sacramentares: Assim como a gua lava o corpo, assim a graa divina torna puro e santo o corao. Ele era conservador.

lvaro no foi o intelectual, pesquisador paciente, foi homem popular, o pesquisador interessado em combater a incredulidade, de palavra fcil, e de presena empolgante. Guilherme Kerr muitas vezes referia-se a essa

personalidade, dizendo que a presena de lvaro no plpito era meio sermo (FERREIRA, 1992, p. 259) Lendo artigos sobre lvaro Reis e mesmo em seus escritos, percebe-se claramente a capacidade de improviso quando era necessrio, demonstrando o talento de um erudito improvisador. Assim diz Domingos Ribeiro:
Ainda hoje nos lembramos comovido, de belssimo improviso. Faz, talvez, vinte e cinco anos, promovera a associao crist de moos um pic-nic ilha de Paquet. Lemos todos admirando a extenso lquida da Guanabara, o seu bojo reboante de vozes misteriosas, as suas ondas trgidas e velozes, torvelhinhos das cristas de alvenitentes espumam nos assaltos aos arrecifes, seno quando, ao defrontar nossa lana ilha Villegaignon, lvaro Reis no se conteve. Ergue-se e profere um discurso brilhantssimo, arrebatador. Em rpida sntese, rememora, nos seus elementos dramticos, a tragdia de 9 de fevereiro de 1558 desenrolada naquela ilha, e, depois de

44 Dominical, A Escola Dominical, da qual ele o nervo, cresce constantemente Polyantha, 1925, p. 29, Arquivo Presbiteriano). AGUIAR (1925, p.6), superintendente da Escola Bblica Dominical diz:
Foi na quarta-feira, trs do corrente, quatro horas antes do seu falecimento, que o Rev. lvaro fez sua ltima preleo, uma aula classe bblica da Escola Dominical. Na orao da abertura o Rev. lvaro agradeceu a Deus o estabelecimento da Escola Dominical, pedindo-lhe que despertasse em todos os alunos presentes e ausentes o desejo de usufrurem os privilgios que as classes bblicas oferecem aos professores da E.D. Pediu depois pelos enfermos e mencionou os nomes da senhora do Rev. Santos, do sr. Benjamim, pai de um aluno presente; de uma filhinha do sr. Breno e de uma outra do sr. Dias. Comeou a lio com essa pergunta: os gentios sempre estiveram na Igreja?discorreu longamente sobre este ponto. A Igreja, disse ele, sempre foi para os judeus e os gentios. At Abrao no houve distino. A instituio da circunciso veio distinguir o povo de Deus. Abrao circuncidou os escravos gentios. Raabe, a gentia que usou de misericrdia com os mensageiros de Jesus, escondendo-os e Ruth, a moabita entraram na genealogia de Cristo.Chama, ateno dos os alunos para o evangelho de Lucas que da o genealogia de Cristo at Ado e para o de S. Mateus que d de Abrao at Cristo. A igreja, portanto, disse o nosso saudoso pastor, catlica universal. Que belssima e inspirada preleo foi este comeo de sua aula [...]

Este artigo consta, na ntegra, no anexo C. Sempre incansvel em seus 36 anos de ministrio pastoral, j enfermo, estava um tanto plido, mas fez a exposio da lio do domingo seguinte com a clareza e entusiasmo, caractersticas que sempre marcaram seu ministrio pastoral. Preocupado com o artigo que escreveu no dia 3 sobre o aniversrio de O Puritano, solicitado pela sua direo, e que ainda no tinha feito a costumeira reviso. Deitouse e dormiu. Pela madrugada, acordou com diarria, pediu Mariquinha, sua esposa, que chamasse Julinho, seu neto, que veio v-lo. Tomou remdio e disse a Julinho que estava sentindo uma forte dor no peito; pediu-lhe que fizesse uma massagem. Seu estado agravou-se. Pressentindo o fim, tentou cantar o hino: Jesus sendo meu sou muito feliz [...] s o conseguiu em parte. Morreu cantando, s 2 e trinta minutos da madrugada do dia quatro de 1925 (FERREIRA, 1992, p. 262).

45 lvaro Reis foi um grande pastor e pregador do Evangelho, por causa de sua sade abalada, concentrou-se no ltimo ms de sua vida aos trabalhos da Igreja do Rio. Escreveu em sua Bblia ao lado do texto de 2 Timteo 4:1-5 Este o meu testamento a quem me suceder. Um dos seus ltimos sermes foi sobre o texto: Acabei a Carreira. Pelo seu amor e zelo pela Doutrina bblica e o insacivel desejo de exp-la e defend-la, Reis tornou-se um grande, mas sempre leal polemista. A morte de lvaro Reis, trouxe manifestaes comoventes, de toda parte do Pas chegavam cartas, todos os peridicos da poca destacaram a morte do ilustre, pastor, manifestando sentimentos de grande perda, sofrida no s para a Igreja Presbiteriana, mas a Igreja Evanglica perdia um grande evangelista, o pas perdia um grande brasileiro. O Puritano homenageou lvaro Reis, que em 1889, criou e fundou este jornal, tornou-se peridico da denominao at 1958. Em primeira pgina, destacou a sua morte e, durante semanas publicou artigos, lamentando sua abrupta partida. No paravam de chegar: colegas, amigos e at de seus opositores, reconhecidos de seu valor. Uma das pginas do Puritano presta-lhe a ltima

homenagem: Morreu lvaro Reis! (O PURITANO, 1925, n 1301, p. 2):

Como carvalho gigantesco desassombrado do Lbano, que aps vencer impvido as mais impetuosas rajadas dos vendavais ciclonicos, cai, ao sopro de suave brisa de noites de luar, acaba de tombar no campo da luta gloriosa do Evangelho no Brasil, aps formidveis combates sempre conquistados, o grande carvalho brasileiro protestante, Rev. lvaro Reis, tombou galhardamente, cantando o seu hino predileto, o numero 30 dos nossos salmos e hinos, esse Elias hodierno, esse Crisstomo, formidvel personalidade crist da igreja evanglica, e do evangelismo brasileiro. Figura expressiva e impressiva do evengelismo Sul Americano. [...] Como cidado pacato, patriota profundo [...] como tribuno sacro de corao largo, de imaginao fecundssima, como polemista vigoroso, como pastor acatado e solcito [...] como erudito, pesquisador da Bblia, da histria e das Letras. lvaro Reis um nome querido entre ns.

Comovente tambm foram as manifestaes de reconhecimento e de gratido pela obra que ele realizou. Nos vinte e oito anos de seu ministrio pastoral na Igreja

46 do Rio, o rol de membros, no incio de seu pastorado dia 6 de maio de 1897 eram 586 membros maiores de idade 400 menores, at o dia 31 de dezembro de 1924, o nmero aumentou para 3090 membros maiores e 1856 membros menores. No Rio j havia 6 Igrejas organizadas, e 16 congregaes. lvaro Reis se ocupava de estudos, pregaes, ou conferencias quase todos dias da semana, nunca falava menos de 4 vezes por semana. (FERREIRA, 1992, p. 262). lvaro Reis era muito organizado, tudo que realizava, registrava em relatrios. O relatrio da Igreja do Rio, do ano de 1912, encontra-se no anexo D.

2.3 lvaro Reis Polemista

Percebe-se que a preocupao dos missionrios, que aqui chegaram, principalmente das Misses Norte-americanas, e aqui formaram e estabeleceram Igrejas, a converso do povo brasileiro a Cristo, tendo a Bblia como autoridade final e infalvel. Simonton, missionrio presbiteriano, demonstra essa preocupao, descrevendo os meios necessrios e prprios para plantar o reino de Jesus Cristo no Brasil, destacava entre outras coisas a distribuio da Bblia, livros e folhetos religiosos. Desse modo, pode-se dar notcias de Jesus a muitos que no querem assistir ao culto pblico. [...], Deve-se trabalhar para que se faa e se propague em toda a parte uma literatura religiosa em que se possa beber a pura verdade ensinada na Bblia. (DIRIO, 1982, p. 210) A Bblia era instrumento usado para refutao de todo ensino contrrio a ela, e principalmente na controvrsia contra a Igreja Catlica Romana. Os pastores e missionrios estavam sempre preparados para participarem de qualquer polmica,

47 escrita ou oral, com a condio de que as posies em confronto fossem provadas pela Bblia. As discusses quase sempre eram com os polemistas catlicos-romanos. Os pastores evanglicos enfrentavam com determinao seus oponentes, procurando provar sempre pela Bblia suas posies, e com isso muitos deixavam o catolicismo, e eram convertidos Reforma, conforme Ribeiro, O nmero de pessoas que, assim, aderiram Reforma imenso e de boa qualidade. Os pregadores da Reforma, pois, explicavam e expunham textos da Bblia, e aplicavam-nos aos ouvintes. (1991, p. 197) Em sentido geral o plpito evanglico sempre uma controvrsia. O pregador desempenha o papel de polemista, ainda que seu combate no seja diretamente contra uma pessoa, mas com certeza estar fazendo apologia da f evanglica. Ali so combatidas as doutrinas consideradas heresias, e principalmente contra o pecado. O pregador polemista desempenha funo de vital importncia, reproduz e refuta os argumentos da parte adversa. Em seus discursos polmicos, lvaro Reis, demonstra preocupao em convencer o oponente, da salvao somente em Cristo. Lendo o jornal da poca, O Puritano, rgo oficial da Igreja Presbiteriana do Brasil, encontram-se artigos a respeito das pregaes de lvaro Reis que indicam comentrios, por exemplo, aps sermo proferido por ele, ouvintes falavam entre si: O pastor hoje tocou na minha ferida. Ser que ele sabe alguma coisa do meu pecado? Quem lhe ter contado, outros querendo penetrar-lhe a inteno, diziam: No h dvida, ele falou diretamente comigo. (RIBEIRO D., 1925, p. 6) E, em assim exclamando, claramente aceitavam e aplicavam a si mesmos as mensagens, tornadas tais, por eles prprios, como carapuas. Esprito lcido, perspicaz, lvaro Reis sempre emitiu idias claras sobre essa grande necessidade de conduzir o homem ao conhecimento da verdade do

48 Evangelho, refutando toda e qualquer atitude contrria ao ensino da Bblia. Sustentou acesas lutas com os mais imponentes adversrios, entre os quais Jos de Campos Novaes e Conde Carlos de Laet, membro da Academia Brasileira de Letras. Movido, no pelo desejo de vencer somente, mas pelo de conduzir as pessoas ao conhecimento da Bblia, e por meio desta, a Jesus o nico caminho que conduz a Deus. Temperava o seu combate com demonstraes de intenso amor pelas almas de seus contraditores. Mantinha sempre o hbito de encerrar suas conferncias com uma exortao, rogando as bnos de Deus e sua misericrdia para os seus oponentes [...] tal foi a inteno da minha alma, fique certo. Augurando-lhe as maiores felicidades e impetrando ao Altssimo Sua santa beno sobre o amigo (REIS, 1916, p, 53). No final de sua refutao aos argumentos espritas de Augusto Jos da Silva, sobre o Espiritismo, Reis demonstra misericrdia e apreo pelo seu amigo opositor louvado Deus! Ele no quer a vossa condenao, mas deseja que arrependido dos pecados depositeis a vossa f em Seu Divino Filho e em Sua Santa Palavra, para que sejais salvos da maldio dos vossos delitos (REIS, 1916, p. 166) De modo geral, as controvrsias estavam ligadas Igreja Catlica Romana, que, atravs de sua liderana e de intelectuais, faziam crticas e forte oposio aos protestantes, principalmente os intelectuais, o advogado, Jos de Campos Novaes, que chegou a afirmar conter a Bblia muitos mitos e lendas, [...] asseverando-nos que no temia discutir pela imprensa, e que estava pronto a provar que a Bblia era tirada da religio dos caldeus (REIS, 1918, p. 9), foi publicado em importante jornal da poca, Dirio de Campinas. Em 1901 cruzou armas com um dos mais extremos defensores da igreja Catlica Romana, o conde Carlos de Laet. Este sustentava, e lvaro Reis negava, o culto dos santos e que a sua intercesso fosse ensino Bblico. A Polmica travou-se

49 pelas colunas do Correio da Manh e do Jornal do Comrcio, respondera a Carlos de Laet, partindo da invocao de santos e da adorao de imagens, e passando por vrios dogmas e prticas romanistas. (RIBEIRO, 1991, p. 276) Teve larga repercusso em todo pas, no Rio de Janeiro, ento Capital da Repblica, este assunto era o comentrio do momento, em todo lugar, se falava a respeito desta discusso. A luta que fora disputada, estendeu-se por alguns meses. Afinal, nada podendo contra a exegese Bblica de lvaro Reis, e depois de esgotar todos os recursos de sua dialtica sofista e bizantina, o Conde Carlos Laet, a pretexto de que seu adversrio praticara algumas incorrees gramaticais, remeteu-se ao silncio, abandonou o lugar onde discutiam as questes. Desse tempo, passou-se quase um ano, sem manifestao de Carlos de Laet, conforme registra Reis em seu livro Mimetismo Catlico.
Desde 25 de junho de 1902, at hoje, 25 de maro de 1903, o sr. Dr. Carlos de Laet se recolhera em silencio, [...] quisesse se retirar da arena assim [....] mas sbia ele e eu, que o Dr. Laet j havia fugido! [...] E assim, s. s. que teve uma entrada, nesta respeitosa arena, como verdadeiro cavalheiro, fez uma vergonhosa retirada [...] muitos romanistas j me declararam as suas convices a respeito. Creio que foi isto que exasperou o Sr. Dr. Carlos, e, por isso, fugiu xingando! (REIS, 1909, p. 357-359)

lvaro Reis, juntou os brilhantes artigos referentes a esta peleja por todos os ttulos memorveis, e em 1909, publicou o livro Mimetismo Catlico, (RIBEIRO, 1991, p. 276) Em 1907 impugnou a monografia do Dr. Candido Mendes de Almeida sobre a catstrofe de Bols, recolhida na revista do Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil. Candido Mendes defende o padre Jos de Anchieta, acusado de ter tido participao direta na morte de Jaques Le Balleur, onde teria ensinado o carrasco no ato da execuo. Reis dedicou-se para demonstrar que Jos de Anchieta, o carrasco de Bols, na execuo do mrtir francs, e na identificao de Le Balleur,

50 que estava sendo confundido com o ex-frade dominicano Jean de Cointac, que foi espulso do Forte Coligni por Vilegaignom, traidor de sua Ptria, pondo-se a servio de Men de S, (REIS, 1817, p. 8), e, a propsito deste trabalho, argumentou ainda com os doutores Carlos de Laet e Capistrano de Abreu. A ambos os quais Reis respondeu. Seus artigos foram publicados no Puritano, depois reunidos em livro, em 1917, O Mrtir Le Balleur. Em nota no livro, Histria do Brasil, Rocha Pombo diz: (1956, p. 514)
Ainda ultimamente em uma longa srie de artigos publicados em uma revista, o sr. Dr. lvaro Reis, com grande pompa de erudio, deu a controvrsia propores que parecem deslocar o assunto do terreno do histrico propriamente para o da dialtica religiosa. No se lhe pode negar a competncia que resulta de um vasto estudo da matria: s de se lamentar que o autor da monografia no pudesse ter disfarado que mais sectrio do que historigrafo. O Dr. lvaro esfora-se por demonstrar (e isto refutando o Dr. Candido Mendes e outros) que Jos de Anchieta o carrasco de Boles, por ter instrudo o algz no ato da execuo. preciso dizer ainda que folgamos de ver que para o Dr. lvaro Reis, o Bols de quem se trata no outro seno, Jaques Le Balleur

Na Imprensa diria, as conferncias de lvaro Reis eram estampadas na ntegra, nos dias imediatos, e aconteciam muitas converses, conforme testemunho de um admirador registrado por Ferreira, [...] chama lhe saam da boca e incendiavam o ntimo dos coraes; e Deus ricamente o abenoava, convertendo muitas almas e edificando os fieis por instrumentalidade deste infatigvel atalaia (FERREIRA, 1992, p. 259) No ano de 1914, Reis aguardava o costumado ataque do padre Julio Maria para refutar. Nessa quaresma, porm, o orador catlico deixara em paz os protestantes. Chegado o domingo de Ramos, lvaro Reis, na ausncia das conferncias de Julio Maria, teve uma inspirao feliz, resolveu efetuar durante a semana santa uma srie de conferncias excepcionalmente edificantes e instrutivas, ocupando-se das Sete Palavras de Cristo na Cruz.

51
Durante as conferencias da quaresma de 1914, aguardava eu o costumeiro ataque do rev. Padre Dr. Julio Maria ao Catolicismo Evanglico. Surpreendido por no t-lo feito resolvi na vspera do domingo de ramos, encetar uma srie de conferencias sobre o Evangelho da Cruz, tomando por tema as ltimas Sete quo sublimes Palavras proferidas por Cristo quando Cruz pregado.Obra tal jamais imaginara fazer, assim quase de improviso (REIS, 1917, p. 5).

Foram elas de grande deleite e proveito para a edificao, pois, lvaro Reis, pastor e conferencista transportava os ouvintes a essas elevadas esferas da verdade espiritual, onde a alma purificada, se fortifica e antegoza as delcias do cu. Sermes magnficos[...] os quais tantos benefcios tem feito e esta fazendo s almas (FERREIRA, 1992, p. 259), Segundo lvaro Reis, esse modernssimo

trabalho, deu-lhes o alcance, sem precedentes, de um esforo evangelistico verdadeiramente nacional. Selado com a converso de algumas pessoas nesta capital (REIS, 1917, p. 5) So muitas as obras de lvaro Reis, e grande parte delas foram originadas por intermdio dos debates polmicos com seus oponentes, em geral ligados Igreja Catlica Romana, mas uma coisa tinham em comum, as polmicas eram sempre em torno da Bblia, em geral, a respeito de sua interpretao e sua autenticidade. Dentre essas muitas polmicas sero citadas duas: 1. Polmica de Jos de Campos Novaes, sobre, as Origens Caldaicas da Bblia. 2. Polmica do Dr.Augusto Jos da Silva e de Fred Figner, sobre o Espiritismo. O propsito, neste captulo, no analisar essas polmicas, mas procurar relatar brevemente como lvaro Reis as refutou, merecero estudo aprofundado, sim, no captulo seguinte. Ver-se- o que afirma o grande pastor e polemista Eduardo Carlos Pereira no prefcio do livro, As Origens Caldaicas da Bblia, onde

52 descreveu de forma clara a situao daquele perodo, as oposies Igreja Protestante, as heresias e os constantes ataques no s Igreja, como tambm Bblia, levando os ministros das igrejas protestantes a fazerem constantes refutaes contra os ataques que recebiam. A capacidade intelectual de lvaro Reis, se destaca diante de um quadro de constantes ataques sofridos pelas Igrejas protestantes e seus ministros,

considerando as diversas atividades que tinha o ilustre apologista, considerando as grandes dificuldades para se ter acesso s literaturas para pesquisas sobre o assunto. Em meio a tantas dificuldades, lvaro Reis desenvolveu sua refutao de forma profunda e convincente, pois estava embasada em argumentos bblicos e histricos. No prefcio de Carlos Eduardo Pereira:
[...] Polemistas emritos, nunca abrem a BBLIA para combat-la com seriedade. Contentam-se com as citaes isoladas e falseadas, que leram nos escritos dos bacharis de alm-mar, cujos conhecimentos se filiam, por sua vez, em transmisso hereditria, s rebatidas chalaas de Voltaire. Desnorteados, alm disso, pelo meio catlico romano, estes, paladinos quixotescos da cincia moderna; [...] baralham grosseiramente os elevados ensinos do Evangelho com os absurdos e supersties de Roma. [...] Arautos de uma cincia de falso nome, apregoam eles, com a conscincia de perptuos novios, o conflito entre duas verdades divinas, entre duas potncias sociais, entre dois fados indestrutveis, entre duas coisas que conhecem, a religio e a cincia. Sem ideal, sem modstia, sem respeito, isto , sem religio e sem cincia, eles esmorecem no seio de nosso povo o sentimento religioso, nica base segura da moral, nico incentivo permanente do bem, garantia nica da estabilidade e progresso sociais. este, em largos traos, o tipo, esta a misso social dos diletantes bacharelados, dos Homens da cincia que temos de enfrentar em nossa propaganda religiosa. Nestas condies, vm, As Origens Caldicas da Bblia prestar relevante servio verdade crist e sociedade brasileira. Obra de combate, escrita, em sua maior parte, sob o fogo do adversrio, e nos intervalos de constantes viagens de evangelizao. Constituem elas, no obstante, um testemunho eloquente da inteligncia e incansvel atividade do Rev. lvaro Reis, que, impelido discusso, pode, em to curto tempo, em meio de multiplicados afazeres, lutando com a sria dificuldade de obter as obras contemporneas sobre o assunto, congregar, o material precioso com que defende vantajosamente a verdade bblica. [...] Este livro um eixo do combate. Oxal desperte ele interesse pela luta. [...] Hoje, em 1893, tem a palavra da cincia modernssima sobre a origem do Cristianismo para o

53 Pereira, neste prefcio, mostra qual era a situao social e religiosa do povo brasileiro, e do comportamento natural dos ministros protestantes em fazer ecoar de seus lbios a apologia da Bblia contra seus mais ferrenhos opositores. Enfatizando a capacidade de polemista de lvaro Reis. importante frisar que ele no era dotado somente da capacidade de polemista e grande orador, unia aos seus debates a piedade do grande pregador e pastor, que sempre marcou seu ministrio. Domingos Ribeiro em um de seus artigos ao Jornal, O Puritano, aborda que por meio dos debates e refutaes aconteciam converses, e este sempre foi o seu principal alvo, eis o registro de um desses fatos:
Conhecemos um fruto de tal discusso. que, lendo a obra referida, converteu-se ao evangelho, o Dr. Severino Silva, que tornou-se operoso obreiro na Igreja Presbiteriana, nesta Capital, a que continua dando o melhor de seu esforo e entusiasmo cristo como um de seus presbteros modelares (RIBEIRO, D., 1925, p. 6).

V-se ento a primeira polmica, e a refutao de lvaro Reis (1918): 1. Polmica de Jos de Campos Novaes, sobre, As Origens Caldaicas da Bblia. No ano de 1892, o Dr. Jos de Campos Novaes, escreveu e publicou uma srie de artigos, no dirio de Campinas, com o objetivo de demonstrar que a Bblia fora tirada da antiga religio dos Caldeus. No ms de junho do mesmo ano, lvaro Reis, se encontrava na fazenda do Sr. Augusto Teixeira, ocasio em que pregava o Evangelho. Achava-se ali presente o advogado Dr. Jos de Campos Novaes, aps o culto, entrou em discusso com lvaro Reis, quanto origem e autoridade da Bblia, quando lvaro Reis o convidou para sustentar sua teoria pela imprensa, o que logo aceito (REIS, 1918, p. 9). Aqui tem incio uma grande e longa discusso polmica. Campos Novaes, diz que a Bblia e seus personagens so mitos, e usa como referncia o Assirilogo

54 ingls, Franois Lenormant, no qual apia seus argumentos. lvaro Reis procura

55 Novaes cita Lenormant:

No em concluso, o que resulta da conformidade das fontes politestas com o Gnesis, que ela seja rigorosamente histrica, porque s a Bblia nos oferece a verdade obscurecida por toda parte, porm, muito ao contrrio resulta do confronto que ela puramente mtica e que o mito Bblico no tem maior autoridade que as tradies de outros povos (NOVAES4, apud REIS, 1918, p. 24).

A afirmativa de Lenormant de que a Bblia oferece verdades obscurecidas, citado pelo Dr. Jos Campos, contradita pelo prprio autor e, em outra edio, onde o mesmo autor se contradiz quando faz afirmao: [...] no hesita-se de proclamar que o dilvio Bblico, longe de ser um mito, foi um fato histrico real [...] (REIS, 1918, p. 27). Com essa contradio lvaro Reis mostra ao seu oponente que o Sr. Lenormant desmentiu a ele prprio, e faz meno de diversas outras autoridades assirilogas e Egiptlogas: Um deles o Dr. Brugsch-Bey, acrescentou outro documento literrio sobre Egiptologia, que muito obriga aos estudantes da Bblia. No Deutsch Rundschau de maio de 1890, p. 237-254, ele publicou um artigo sobre Jos do Egito, no qual, com argumentos e detalhes novos, e datas, reitera a convico da histrica exatido do Gnesis, 37, que ele j havia sustentado na histria do Egito no tempo dos Faras (EVANGELISTA5, apud REIS 1918, p. 28) Outro M. Nasville que em 1883, dissipou toda dvida quanto ao local de Succot, o ponto de partida do Egito, Atravs de exploraes cientficas, tem-se os trs ngulos do xodo: Succot, Sinai e Kadesh e isto devido aos esforos de pessoas como o Dr. Trumbull, ou de sociedades cientficas como a do Fundo de Exploraes no Egito. Joo Boyle, Artigo sobre o Pentateuco, publicado no Evangelista, 1890. Os Egiptlogos mais profundos reconhecem a perfeita concordncia que h entre a Bblia e as inscries monumentais do Egito. Entre eles, Lepssius, Brugsch,
4 5

NOVAES, Jos de Campos, Dirio de Campinas. EVANGELISTA, n 57, ano II, Jos e os Monumentos do Egito.

56 Chabas, Naville, Patrie, Birch, e muitos outros dos mais eruditos, neste ramo da arqueologia, sempre consideram a Bblia como livro histrico genuno e verdico, que merece confiana. (EVANGELISTA6, 1890 apud REIS, 1918, p. 28). Segundo lvaro Reis essa tese do Dr. Jos de Campos Novaes, pela qual procura mostrar que as tradies Bblicas tm suas origens na Caldia, falsa. Ele diz que as tradies Bblicas merecem toda confiana porque so confirmadas pela cincia, por meio de arqueologia. Sobre essas tradies o Assirilogo Vigouroux, mostra que antes de Moiss a tradio narrada no Gnesis, j existia em sua totalidade e em seus detalhes, e, at em seu plano. Em presena de narraes tais como a de Moiss e a da Caldia, pergunta-se, naturalmente, de onde procederam.
[...] Quem poder independentemente mesmo da inspirao divina, e colocando-se em terreno puramente cientfico, negar que as tradies bblicas so mais puras e mais aproximadas fonte originria que as tradies caldicas? [...] a Bblia que deve fornecer, em boa crtica, o

57 posteriores aos de Moiss, nada mais sendo, portanto, que uma compilao; 3. Finalmente porque os estilos Elohista e Jehovista, descobertos por Astruc comprovam esse seu modo de pensar. Dois, portanto, so os ataques contra o Pentateuco: 1. - O Pentateuco testifica contra si mesmo; 2. - A Filologia prova que o Pentateuco no foi e

58 Segundo A outra passagem a seguinte: - E estes so os reis que reinaram em Edom antes que reinasse rei algum sobre os filhos de Israel (GNESIS 36:31). Ora esta passagem nada prova contra Moiss ter sido o escritor de Gnesis; primeiro porque ele, como profeta, podia por inspirao de Deus, saber que mais tarde existiriam reis entre os israelitas. Se ele pode profetizar a vinda do Messias, fazendo ciente de que Cristo havia de ser posteridade da mulher, havia de ser profeta, e como ele, libertador; se ele podia determinar com preciso, o tempo em que deveria aparecer aquele que era a expectativa das gentes, e que seria quando o cetro no estivesse nas mos de Jud, fato que realmente se consumou visto como quando Jesus nasceu, Jerusalm estava sob o cetro de Herodes, um edomita, e a palestina estava sob o governo de Csar, um pago, porque, Sr. doutor, no poderia Moiss prever, como profeta, o governo real em Israel? E o patriarca Jac, em seu leito de morte, antes de Moiss, profetizou o governo real entre os Hebreus (DEUTERONMIO 18:15 e GNESIS 49:10). E alm disso, quando Moiss escreveu essa parte da tradio, foi com o fim de dizer quais foram os primitivos reis de Edom, ento no tempo de Abrao, e antes do estabelecimento dos israelitas, como nao constituda e nada mais. V-se, pois, que esse ataque tambm no feriu o alvo. Terceiro A outra passagem, que uma objeo levantada por Spinoza contra a autenticidade do Pentateuco, a seguinte: So estas as palavras que Moiss disse a todo Israel na Banda Daquem do Jordo na plancie do deserto, defronte do mar vermelho (DEUTERONMIO, 1:1). Esta passagem, verdade, est mal traduzida, no deve ser daqum do Jordo. Esta palavra foi examinada pelo fillogo Santos Saraiva, que assim a

59 traduziu Regio Transjordnia. A palavra Be Eber, aqui nome e no preposio. E assim como uma pessoa, que reside no Alm-Tejo, no diz que esta no AqumTejo, assim Moiss, estando na regio chamada Transjordnica no podia cham-la Aqum-Jordnica, pelo simples fato de estar aqum do Jordo. Alm do veredito desta grande autoridade, chama-se a ateno do ilustrado contendor para o que diz Figueiredo em uma nota a este versculo: O hebreu costuma dizer simplesmente: intransito Jordanis; e a voz trnsito, bem se v que relativa a ambas as bandas; e que o lugar em que se considera o Escritor Sagrado o que deve determinar qual 9. Logo Sr. doutor, Moiss no cometeu erro , mas foi V. S. que errou, e esta a triste e incontestvel verdade, ao invs de ferir a autenticidade do Pentateuco, feriu-se a si mesmo. Foi na verdade um ataque desastroso. Quarto - Veja-se, o ltimo esforo O Pentateuco contra si mesmo. Cita o Sr. doutor a seguinte passagem: Ora os Cananeus ocupavam, ento o pas. Diz o doutor, no foi Moiss quem escreveu isto, porque s o seu sucessor, Josu, os expeliu do pas. Consultada essa passagem luz do hebraico, disse-nos o erudito Santos Saraiva que ela simplesmente designava os Cananeus como os primitivos habitantes do pas. V-se, pois, que o Pentateuco, depois deste tremendo assalto, permanece inclume e que, infelizmente, foi o assaltante que saiu ferido e um tanto envergonhado, por falar de coisas conhecidas a mais de cem anos, como se fossem novas, porque, as ignorava. Desejando atribuir erros a Moiss, quando o Sr. doutor que pelas colunas do Dirio de Campinas, desastradamente os cometeu.

9 Os Setenta traduziram assim To Peran ton Jordanon, o alem do Jordo. Veja, William, Genenius. Lexicon-verbo Be Eber, p. 760.

60 O segundo assalto denomina-se A Filologia comparada prova que o Pentateuco no foi escrito por Moiss. O Sr. doutor critica Moiss por ser o codificador dos mesmos assuntos vrias vezes, na mesma obra. E assevera ainda que o Deuteronmio est cheio de leis casusticas e utopistas. Refere-se o ilustre antagonista ao Declogo. Confrontando-se o Declogo do xodo captulo 20, com o Declogo em Deuteronmio, captulo 5, nada se encontra de casustico e utipstico. O mesmo se d com as leis judiciais, de cujo confronto resulta, que, num outro lugar, esto mais ou menos explcitas ou ligeiramente elucidadas. O mesmo se d, ainda, com as leis cerimoniais, mas o que no existe essa sutileza, utopia, e casustica, a que o doutor se refere. Deuteronmio a concluso do Pentateuco; a elocuo do profeta, despedindo-se do seu povo e, como tal natural que seja mais resumida, porm, explcita.
O Dr. Jos de Campos Novaes diz que: impossvel s leis de um povo foragido, apenas sado da dura escravido, sem agricultura, nem rebanhos, a prova que viviam do man; e no entanto pudessem sustentar o pessoal do Tabernculo no Deserto, sem rebanhos para o sacrifcio e muito menos ainda sem que o sacerdcio tivesse organizao hierrquica do templo de Jerusalm, eles que nada de semelhante tinham organizado, mesmo durante os juzes. (REIS, 1918, p. 69).

Refutando-o disse lvaro Reis: Mas, o que tem as leis de um povo foragido com os desertos, e rebanhos, e agriculturas, e templos, e sacerdotes. Destes argumentos conclui o distinto contendor que o Pentateuco uma compilao, do livro das guerras de Jeov, e cita na Bblia, Nmeros captulo 21 versculo 14. V-se, o comentrio do padre Antonio Pereira de Figueiredo: No Livro das Guerras do Senhor Santo Agostinho na sesso 42, sobre nmeros de parecer que este era um livro em que estes mesmos povos tinham escrito a histria da nao e, em particular, a guerra de que aqui se trata. (REIS, 1918, p. 69).

61 Calmette inclina-se a crer que o que Moiss aqui chama de Livro das Guerras do Senhor, no era outra coisa seno as Memrias ou as Escrituras, que destas guerras se conservam nos arquivos, ou cartrios pblicos dos Hebreus, como pois, foram os Livros dos Anaes dos Reis de Jud e Israel que freqentemente so citados nos Livros dos Reis (REIS, 1918, p. 70). Mas os doutores judeus no reconhecem aqui livro algum particular. Eles traduzem o Hebreu Sepher, por conto, relao. Por isso se diz: Na relao das guerras do Senhor, etc. FIGUEIREDO10 (apud REIS, 1918, p. 70). Alm destas ponderaes, justo perguntar se um autor, por fazer uma citao, por se referir a um fato registrado em um livro, se por isso um compilador?. Ouvindo o que diz o lexicgrafo Moraes: - Compilao Obra composta de extratos de diversos autores (REIS, 1918, p. 70). Ora, porque no Pentateuco o Sr. doutor encontrou uma citao, ou antes, uma referncia, poder por isso concluir que

Moiss foi um simples compilador? Pasma-se de um doutor, um jurisconsulto , vir por um jornal to lido, dizer tamanho disparate, e vem dizer que esse um argumento forte contra a autenticidade do Pentateuco. Outra questo levantada pelo Dr. Jos Campos de Novaes, contra a autenticidade do Pentateuco a dos estilos. Dois, so porm os partidos principais da alta crtica: unitaristas e fragmentaristas. Os unitaristas lutam pela absoluta unidade de estilo do Pentateuco, estilo de Moiss; Os fragmentaristas reconhecem no Pentateuco e em cada livro diversos estilos que denominam Elohista e Jeovista, e Deuteronomista , significando diversos autores anteriores a Moiss. Descoberto pelo mdico Jean Astruc, que em 1753, estudando os livros do Pentateuco, observou que, em certas narraes, Deus chamado de Elohim e, em outras, chamado Jehovah. Desde ento se tornou um assunto muito estudado e discutido pela alta crtica.

10

FIGUEIREDO, Pe. Antonio Pereira, Traduo da Bblia, vol. I, p. 451.

62 Entre os crticos fragmentaristas pode-se citar os seguintes: De Wette , Bleek, Stahelim, Tuch, Lengerk, Hapfield, Knobel, Bunsen, Hurtz, Delitzch, Schultz, Vaihinger, Lenormant e outros. (REIS, 1918). De todos os estilos, uns admitem dois; outros trs; outros quatro, outros cinco e outros ainda mais. Alguns que admitem o mesmo nmero de compositores, no concordam quanto ao tempo em que foram escritos os textos criticados. Uns admitem escritores posteriores a Moiss e outros anteriores, ou tambm contemporneos de Moiss. Uns julgam que tal poro Elohista, apesar do uso do nome Jehovah e vice-versa; No captulo vinte do Gnesis, contm o nome de Elohim cinco vezes e Jehovah duas vezes: contudo Knobel, acha que essa parte do Gnesis pertence ao autor Jehovista, e Tuch e Delitzch a consideram como prpria do autor Elohista. A narrativa do Gnesis, desde o captulo vinte e oito e versculo dez, at o captulo trinta e trs, onde ocorrem os dois nomes, Elohim e Jehovah, preponderando o nome Elohim, Tuch a considera como Elohista; Knobel, porm, considera: nessa poro somente onze versculos e meio em sees separadas, do autor Elohista; trinta e quatro versculos do escritor Jehovista, em seis fragmentos; doze passagens destacadas pertencentes ao Livro da lei; treze sees, versculos e meio versculos pertencente ao Livro das Guerras, usado pelo autor Jehovista. Tais exemplos, diz Smith, podem ser multiplicados indefinidamente e mostram a licena ilimitada destes teoristas, e, ao mesmo tempo, francamente demonstram a incerteza e a confuso geral manifestas, por toda parte, em suas especulaes. (SMITHS11 apud REIS, 1918) admirvel ver, como os grandes crticos esto em desacordo quanto esta numerosa questo de estilos, como diferem extraordinariamente em um mesmo

11

Smiths Bible Dictionary, Vol. III, p. 24-26, Verbo Pentateuco

63 captulo, em um mesmo versculo e, at em meios versculos, a ponto de muito razoavelmente se duvidar da seriedade e da convico desses sbios, cujo saber e erudio, no se pode, entretanto, contestar. Mas o que incontestvel que a tais especulaes no se pode chamar de cincia, nem dizer que elas so verdades filolgicas arrancadas pelo escapelo frio da cincia. O seu verdadeiro nome especulao e nada mais. Estes crticos chegaram a esses interessantes resultados, embora

contraditrios, depois de prolongadas viglias, depois de examinar os documentos originais, depois de maduras reflexes e demoradas investigaes; mas o ilustrado contendor jamais examinou o original hebraico das Escrituras e do hebreu nada sabe, muito menos do caldeu. justo, pois, perguntar-se: como chegou o Sr. doutor convico da teoria fragmentarista, sem conhecer o hebreu e o caldeu e sem ter seno um superficialismo conhecimento de Assiriologia? Ser possvel chegar-se convico dessa teoria simplesmente por ler as obras de Lenormant, Scharader e Mennt, quando se conhece a grande diversidade de opinies entre os mestres do alto criticismo?. O contendor, neste caso, no passa de um simples aventureiro. A maior parte dos crticos do partido fragmentarista admite, no Pentateuco, dois estilos: Elohista e Jehovista. Ser isto o bastante para o Pentateuco no ser autntico?. Incontestavelmente no. Primeiro, porque os livros diferem muito entre si quanto ao seu contedo. O Gnesis exclusivamente tradicional, portanto, pode ter diversidade de estilo, como os tem a Histria Universal de Cantu, sem por isso deixar de ser autntica. O xodo o livro que trata dos fatos sucessivos durante a sada e o intinerrio dos israelitas;

64 foi escrito no deserto, e podia ser por Josu, ou por Aro, sob a direo de Moiss, variando por isso o estilo, sem deixar, entretanto, de ser autntico. O mesmo poderia dar-se com outros livros escritos por Moiss, ou mesmo sob a direo de Moiss, sem, por isso, deixarem de ser autnticos12. Segundo, porque a distino de estilos no Pentateuco tem por base principal o emprego das palavras Elohim e Jehovah. Incontestavelmente isso no razo bastante para ser atribudo a diversos autores. Assim, como hoje, pode-se nos livros, referir a Jesus, denominando-O: Cristo, Emmanuel, Senhor, Salvador, Redentor, Deus, etc., sem que por isso, deixem de ser autnticos os escritos, do mesmo modo Moiss poderia, sua discrio, empregar os nomes Elohim e Jehovah, sem que por isso, deixassem de ser autnticos os cinco livros que compem o Pentateuco. Terceiro, uma obra pode ser compilada e ser autntica. Moiss poderia servirse para a composio do Gnesis de escritos antigos de Abrao, ou de Jac, ou de qualquer outro patriarca, sem que, por isso, deixassem de serem autnticos os seus livros. Se o Pentateuco no obra de Moiss, como explicar o fato de todos os escritores bblicos atriburem a ele essa obra, chamando-a de Lei de Moiss; como se l em Josu: To somente s forte e mui corajoso para teres o cuidado de fazer segundo toda lei que meu servo Moiss te ordenou; [...] e outros textos.13
12

Vrias epstolas de Paulo foram escritas por seus companheiros sob sua direo ou ditado; e no por isso que deixam de ser autnticos. Homero e Milton ditaram livros cuja autenticidade s um ato crtico poderia contestar. Moiss escreveu esses livros, provavelmente em vrios perodos de sua longa vida. O Gnesis, talvez fosse escrito aos 40 anos de idade, l em Midiam, junto de seu sogro Jetro, que lhe passaria as tradies dos antigos patriarcas. O xodo foi escrito no deserto, aos oitenta anos de idade, em caminho para Cana. O de Nmeros e Levtico, durante esse perodo organizador da futura nao. O livro de Deutoronmio , foi escrito no fim de sua vida, quando j contava mais de cem anos. No deveriam, portanto, esses livros trazer o cunho de to grande diferena na idade de seu autor. 13 Bblia, Josu 1:7; I Reis 2:3; 30:16; 31:3; Esdras 3:2, Neemias 10:34; Daniel 9:13; Is 5:24; 63:7-19; Jeremias 15:1; 44:23; Ams 2:4; Ezequiel 22:26; Osias 8:1; Malaquias 4:4; Mateus 19:7; 22:24; 3440; Marcos 10:3-12; 12:19-34; Lucas 16:29; 18:20; 20:28, 37; 24:27; J0 1:17; 3:14; 5:45-46; 6:32; 7:19, 22-23; 9:28-29; Atos 3:22; 6:11-14; 7:20, 32-37; 13:39; 15:1-5; 2 Corintios 3:13; 2 Timteo 3:8; Hebreus 3:2; 9:19; 10:28; 11:23; 12:21; Judas 9; Apocalipse 15:3.

65 Afirmavam os fragmentaristas a suposio, a hiptese de ser o Pentateuco obra de diversos autores por causa dos supostos estilos que a encontraram, como localizaram, por exemplo, em Homero. Sedentos de luz, leram as inscries coneiformes de Babilnia e, ento, pasmados e boquiabertos ficaram quanto mesma questo de estilos. A respeito da questo do Gnesis caldaico, diz Vigouroux:
veio destruir as conseqncias que os incrdulos pretendiam tirar dele. A lenda babilnica nos mostra que, antes de Moiss, a tradio descrita no Gnesis existia em sua totalidade e em seus detalhes e, at, em seu plano. O poema coneiforme contem tanto a descrio Elohista dos seis dias da criao, como os traos da redao Jehovista da queda do homem, como o veremos bem cedo. No mais possvel, pois, tirar do emprego destes dois diferentes nomes de Deus uma pretendida prova de que Moiss no os pudesse escrever, pois esta contestado que as duas narraes existiam na tradio anterior a Moiss (VIGOUROUX14 apud REIS, 1918, p. 82).

Moigno 15(apud REIS, 1918) diz:

As duas narrativas caldaicas da criao e do dilvio tem uma grande importncia. Elas confirmam, com o brilho da verdade, a narrao de Moiss, que o eixo da tradio primitiva. Elas so importantes, ainda, sob um outro ponto de vista. Porque Deus chamado no Gnesis tanto Elohim, como Jehovah, os exegetas livres pensadores, alemes, principalmente apoiando-se, , alm disso, sobre a forma da redao, quiseram concluir, da, que o Gnesis inclua documentos de duas naturezas: Os documentos Elohsticos, que so os mais antigos, e os documentos Jehovsticos, que so posteriores a Moiss, e que, portanto, o legislador dos Hebreus no o autor integral de Gnesis. Quanto tem-se que se abalar aos arestos da crtica obrigada a se desmentir de um dia para o outro! Mr. Lenormant, sbio crtico, que admite a distino do Elohismo e do Jehovismo, escreveu isto:-

Um s ponto me parece hoje quase estabelecido, e isto pelas mais recentes crticas, contraria a opinio que por muito tempo prevaleceu, que o Jehovista, qualquer que seja a data precisa, notavelmente anterior ao Elovista; que seu escrito representa em realidade o livro mais primitivo sobre as origens de Israel, sua

14 15

VIGOUROUX, La Bible et les decourvertes modernes, Vol. I, p. 211. MOIGNO, Leo Livres Saint et La Science, p. 610

66 partida do Egito e seu itinerrio no deserto Lenormant16 (apud REIS, 1918). O que est perfeitamente estabelecido que todas as circunstncias da narrao de

eni 0AJh/0L/N66M;? his eii Moiss, da criao e do dilvio, tanto aquelas passagensioqfa6/yN0Jfo6/yNEfeJ00yfn6/ Elohistas comhJ/LNLfpA/Nyfl

67 Em sua refutao lvaro Reis, conclama aos adversrios que nas prprias Escrituras, estar provando, de um modo incontestvel, a divindade de Jesus Cristo, a falsidade das reencarnaes e que o Espiritismo no doutrina Bblica. Esta polmica que se estendeu por volta de dois anos, trouxe como conseqncia a formao de um livro que foi editado no ano de 1916 sob o ttulo O Espiritismo. A Polmica com o Dr. Augusto Jos da Silva, foi bastante extensa. Foi dividida em trs partes, sendo que a primeira parte, onze cartas, a segunda doze cartas e a terceira onze captulos. A refutao de lvaro Reis contra a tese do Dr. Augusto que nega a divindade de Cristo. O pastor polemista afirma que a divindade de Cristo a verdade fundamental do cristianismo. Negar a divindade de Cristo tornar a Igreja Crist uma Igreja idlatra, pois, sua f, seu culto e seu Deus se concentram na pessoa de um homem. Se Cristo no divino, o cristianismo nada mais que uma enorme aberrao. [...] os espritas aceitam a Bblia, em parte, tanto assim que, Allan Kardec, em seu evangelho esprita, nos diz que os espritos so invocados para explicar os evangelhos. O evangelho esprita pode se dizer uma coleo de passagem da Escritura, comentadas segundo o Espiritismo. (REIS, 1916, p. 6). Limitar-se- ao relato de parte das onze primeiras cartas. Basicamente essa primeira parte do debate se limita a quatro pontos principais: Primeiro - o que ensinaram os profetas do Velho Testamento, acerca do Messias Jesus Cristo. Segundo - o que ensinaram os apstolos no Novo Testamento acerca de Jesus Cristo. Terceiro - o que Jesus Cristo diz de Si mesmo.

68 Quarto - o que o espiritismo afirma de Jesus Cristo. S h uma maneira correta de chegar verdade nesta questo de vital importncia para os cristos verdadeiros e defensor 6 06M;yELM;'f ;Ja

69 Pai [...] (Bblia. 1:18). Filho Unignito do Pai, Se Jesus Unignito do Pai, logo Deus, porque assim como gnito do homem homem, assim o genito de Deus Deus. Escuta-se o que diz Joo Batista, que para os espritas, Elias, o vidente, o profeta reencarnado, esprito superior e prestigiado com autoridade de um esprito enviado ao mundo em misso especial de preparar o caminho para o Messias: [...] Eis o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. este a favor de quem eu disse: aps mim vem um varo que tem a primazia, porque j existia antes de mim . Eu mesmo no o conhecia, mas, a fim de que ele fosse manifestado a Israel, vim, por isso, batizando com gua. [...] vi o Esprito descer do cu como pomba e pousar sobre ele. [...] Vi e tenho afirmado que ele o Filho de Deus (J0 1:29-34). Aqui, Joo Batista, no faz afirmao sobre a divindade de Cristo, que no fosse feito anteriormente pelo profeta Daniel, Joo Batista diz que Jesus o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo, o profeta Daniel, profetizou que depois de setenta semanas de anos, o pecado teria o seu fim,, a iniquidade se apagaria, e a justia eterna seria trazida e o Santo dos Santos seria Ungido. (DANIEL 9:24). Que

absurdo essa afirmao do Sr. doutor esprita, dizer que Joo Batista esprito encarnado de Elias. Veja-se o que o prprio Joo Batista diz: [...] s tu Elias? Ele disse: no o sou [...] (JOO 1:21). Disse-me o Dr. Augusto, e dizem todos os espritas, que Jesus Cristo um Esprito Superior, o maior e o mais aperfeioado que jamais pisou aqui na terra. Ora, se Jesus Cristo um Esprito Superior devia compreender o alcance moral de Suas doutrinas e do que afirmou de Si, e portanto, devia expressar-Se em termos bastante claros para que seus discpulos no fizessem inferncias ou concluses errneas a Seu respeito. Sabe-se tambm que a linguagem de Jesus to clara que arrebatava as multides. Portanto as concluses que se tira esta: Se

70 Jesus foi esprito superior, haveria de expressar-se com maior clareza possvel, os seus discpulos O compreenderam e, nesse caso, Jesus Cristo Deus. Se, porm, Jesus no soube expressar e nem compreendeu o alcance de Suas palavras, que O fizeram divino para patriarcas, profetas e apstolos, ento, um esprito to inferior que nem, ao menos, soube expressar-Se ou fazer-se compreender. E neste caso o Espiritismo falta com a verdade quando afirma que Jesus Cristo Deus relativo. (REIS, 1916, p. 14) Terceiro Veja-se o que Jesus Cristo diz de Si mesmo Jesus Cristo, com Sua benigna e poderosa Palavra, arrebatava as multides. Ele era to humilde quanto sublime, quando revelava as mensagens do Pai. [...] Aprendei de mim, porque sou manso e humilde de corao; e achareis descanso para a vossa alma (MATEUS 11:29). Perguntou Jesus [...] que diz o povo ser o filho do homem [...] E eles responderam: uns dizem: Joo Batista; outros: Elias; e outros:Jeremias ou alguns dos profetas. Mas vs, continuou ele , quem dizeis que sou? Respondeu Simo Pedro, disse:tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. Ento Jesus, lhe afirmou: Bem aventurado s, Simo Barjonas, porque no foi carne e sangue que to revelaram, mas meu Pai que esta nos cus (MATEUS,16:13-17). (REIS, 1916, p. 15). Aqui como percebe o ilustre amigo, Pedro confessa reconhecer em Jesus Cristo, o divino Messias anunciado em todo Velho Testamento. E Cristo, esse Esprito Superior, no s assentiu nessa confisso de f, quanto a Sua pessoa, ao Seu Extraordinrio carter, mas diz que Pedro no faria e no possuiria tal crena se Deus no lhe tivesse revelado, de modo que, segundo o que afirma Jesus, Sua Divindade, Seu carter messinico, ser Ele Filho do Deus vivo, uma revelao, no dos homens que o no compreenderam os seus discpulos, mas uma revelao de

71 Deus, o Supremo dos espritos.. Outros textos (MATEUS, 10: 32, 37-41; 14:32-33; JOO 3:16-18; 5:21-26; 10:31-33; 14:23; 17:1-26; 20:27-28; 10:32). Quarto Veja-se o que o espiritismo afirma de Jesus Cristo. Segundo Allan Kardec:
Filhos por toda parte esta noite glorifica-se a morte de Cristo, por toda parte se faz-se caminho errado, porque no foi sua morte que nos resgatou, foi sua vida. O sofrimento pouca coisa, a morte nada , algumas horas de sofrimento no so um sacrifcio to extraordinrio, muitos homens o passaram, mrtires de suas idias

Evangelho Esprita. p. 7. (KARDEC18, apud REIS, 1916, p. 35)

Eis a revelao do esprito de Jesus, agora atenda-se aos testemunhos dos evangelistas: - E Jesus comeou a declarar-lhes que importava que o Filho do homem padecesse muito, que fosse rejeitado pelos ancios, pelos prncipes dos sacerdotes e pelos escribas, e fosse entregue a morte; e que ressuscitasse depois de trs dias. E tudo isso lhes declarou abertamente (MARCOS 8:31-32). Jesus, quando encarnado, falou abertamente que era necessrio sofrer, morrer e ressurgir E agora, invocado o Seu esprito e Ele diz que a Sua morte no nada. (REIS, 1916, p. 35).

Os evangelistas, quando encarnados, e como bons espritos, espritos superiores, escolhidos por Cristo para o apostolado, afirmaram abertamente que Jesus lhe dissera: importava Ele padecer, sofrer, morrer; registraram que , na verdade, Jesus padeceu, sofreu, derramou o Seu sangue, morreu, foi sepultado e ressuscitou. Agora, vem estes mesmos espritos dizer que tudo isso iluso, falso, mentira. Os evangelistas, invocados pelo senhor Roustaing, afirmam que o corpo de Cristo era fluido, era quase material. Entretanto, estes mesmos evangelistas afirmam que Jesus mandara a Tom que metesse a sua mo em Seu lado aberto para que se convencesse da realidade absoluta do corpo carnal de Cristo. (REIS, 1916, P. 36).
18

KARDEC, Alan, Evangelho Esprita, p. 7.

72 Jesus afirmou que Seu sangue derramado para remisso de pecados. Joo afirmou que o sangue de Jesus purifica de todo pecado. O escritor sagrado aos Hebreus disse que Jesus foi imolado uma vez s, para cancelar os pecados de muitos (MATEUS, 26:28; 1 J0 1:7; HEBREUS 9:28) Oh! doutor, quem esse esprito de verdade que mente to descaradamente? Quem doutor? Quem , seno o diabo!. Na verdade quanto mais se estuda o Espiritismo, mais se convence que ele o ltimo esforo diablico contra a religio de Jesus. Na verdade o Espiritismo est em franca oposio ao Cristianismo. (REIS, 1916, p. 37).

73 3 ANLISE DISCURSIVA DA POLMICA DE LVARO REIS

3.1 Anlise Autenticidade do Pentateuco

A anlise de discurso tem se constitudo em uma forma de reflexo crtica lingstica em particular, e as cincias sociais em geral. Isto porque se localiza no entremeio das cristalizaes epistemolgicas dessas cincias. Como seu prprio nome indica, no trata da lngua, no trata da gramtica, embora todas essas coisas lhe interessem. Ela trata do discurso (ORLANDI, 2003, p. 15). A Anlise do Discurso se faz na contradio da relao entre as outras disciplinas. Desse modo no se especifica claramente um lugar no reconhecimento das disciplinas. Elas no se formam entre disciplinas, mas nas suas contradies. Conforme Orlandi:
Apalavra discurso etmologicamente tem a idia de curso, de percurso, de correr por, de movimento. O discurso assim palavra em movimento, prtica de linguagem: com o estudo do discurso observa-se o homem falando. Na Anlise do discurso, procura-se compreender a lngua fazendo sentido, enquanto trabalho simblico, parte do trabalho social geral, constitutivo do homem e da sua histria. (ORLANDI, 2003, p. 15).

A Anlise do Discurso uma cincia que situa seu objeto, o discurso, no campo das relaes entre o lingstico e o histrico-ideolgico, buscando, no interior deste campo, as determinaes sociais, polticas e culturais dos processos de construo do sentido. Inicialmente a proposta de Pcheux, o fundador da Anlise do Discurso, foi tanto abrir uma fissura terica no campo das cincias sociais, como propor uma disciplina que pudesse romper com a concepo tradicional de linguagem.

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Pcheux situa o quadro epistemolgico da Anlise do Discurso na confluncia de trs regies cientificas: o materialismo histrico, a lingstica e a teoria do discurso, cabendo a uma teoria do sujeito, de base psicanaltica, atravessar e articular estas trs regies. na contradio das relaes entre essas regies que se faz a Anlise do Discurso (INDURSKY, 1997, p. 107).

Segundo Indursky, anlise do Discurso:

crtica primeiramente na medida em que ultrapassa os mtodos prprios das disciplinas, [...]. Segundo, porque no cristaliza para si prticas metodolgicas, j que permite ser afetada pelo corpus, que, na sua diversidade, acaba por exigir permanentemente deslocamentos (INDURSKY, 1997 p. 189).

Nessa reflexo sobre argumentaes contraditrias referente Autoria e autenticidade do Pentateuco, chamado livro da Lei, (O Tor), Antigo Testamento da Bblia. Encontra-se como espao de anlise, o discurso de Jos de Campos Novaes, advogado, e o de lvaro Reis, pastor Presbiteriano. Em um contexto cultural, religioso, econmico e poltico, em plena mudana, fim do Imprio e a proclamao da Repblica, todos os setores do Pas estavam experimentando mudanas radicais. Essas mudanas proporcionaram a possibilidade de discursos polmicos como este que se estar analisando. Para anlise dos argumentos, de negao quanto autenticidade e Autoria do Pentateuco, referida por Jos de Campos Novaes em artigos publicados no Dirio de Campinas, peridico da poca, em 1892, e o discurso de refutao desses argumentos, feitos por lvaro Reis, tambm publicados em jornal da poca, 0 Puritano. Usa-se como base o texto transcrito no Captulo anterior, parte do livro de lvaro Reis cujo ttulo As Origens Caldaicas da Bblia. Os dois argumentos para Anlise so os seguintes:

75 1. O Pentateuco testifica contra si mesmo 2. A Filologia prova que o Pentateuco no foi escrito por Moiss. Nota-se que a formao discursiva, neste debate polmico envolve uma linguagem de conceitos histricos importantes como a Arqueologia, praticada por

76 estas que, segundo lvaro Reis, Campos no dominava, limitando-se a sua argumentao pesquisa de algumas obras, com nfase nos escritos do assirilogo e egiptlogo Francois Lenormant. Ao examinar o discurso dos dois contendores, percebe-se que a formao discursiva de cada um est ligada formao ideolgica, conforme diz Orlandi:
A formao discursiva se define como aquilo que numa formao ideolgica dada, ou seja, a partir de uma posio dada em outra conjuntura sciohistrica dada, determina o que pode e deve ser dito, [...] O discurso se constitui em seu sentido porque aquilo que o sujeito diz e inscreve em uma formao discursiva e no outra para ter um sentido e no outro. Por ai podemos perceber que as palavras no tm um sentido nelas mesmas, elas derivam seus sentidos das formaes discursivas em que se inscrevem. As formaes discursivas, por sua vez, representam no discurso as formaes ideolgicas (ORLANDI, 2003, p. 43).

Embora a argumentao discursiva de ambos seja construda a partir dos fatos histricos e culturais registrados na Bblia, pode-se perceber que a formao ideolgica de cada um diferem, principalmente do ponto da viso que cada um possui do objeto do seu discurso. Faz-se ento a anlise do primeiro ponto afirmado por Campos. 1. O Pentateuco testifica contra si mesmo Campos nega a autenticidade do Pentateuco, afirmando no ter sido escrito por Moiss, e para isso usa dos seguintes argumentos: a. Uma anlise comparativa dos diversos perodos da evoluo lingstica, afirma que o Pentateuco obra de muitas mos, de autores, lnguas, estilos, tradues, tendncias, mitos e fatos histricos diversos, impossveis de serem colecionados por uma s mo; usa como referencia o Assirilogo ingls, Franois Lenormant, no qual apia seus argumentos. b. No Pentateuco h passagens cujas narraes pertencem a tempos posteriores aos de Moiss, nada mais sendo, portanto, que uma compilao;

77 c. Os estilos Elohista e Jehovista, descobertos por Astruc, comprovam esse seu modo de pensar. Diante de tais afirmativas, o polemista lvaro Reis em seu discurso, faz a refutao, procurando por intermdio de uma pesquisa profunda e detalhada, partindo da leitura de arquelogos e lingistas especialistas no estudo das regies e povos antigos, registrados na Bblia e outros manuscritos do perodo. Procurou a ajuda do fillogo, Santos Saraiva, quanto ao estudo e interpretao da lngua por meio da anlise de documentos. Dentre outros na formao de lvaro Reis encontra-se nomes como; Brugsch-Bey, M. Nasville, Trumbull, Lepssius, Brugsch, Chabas, Naville, Patrie, Birch e Vigouroux, assirilogos e Egiptlogos, todos eruditos e autoridades na arqueologia destas regies. Joo Boyle afirma que muitos arquelogos e eruditos consideram a Bblia um livro histrico de confiana (BOYLE20 apud REIS, 1918, p. 29).
Os Egiptlogos mais profundos reconhecem a perfeita concordncia que h entre a Bblia e as inscries monumentais do Egito. [...] e muitos outros dos mais eruditos, neste ramo da arqueologia, sempre consideram a Bblia como livro histrico genuno e verdico, que merece confiana

lvaro Reis, procura demonstrar, em seu discurso,

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A afirmativa de Lenormant de que a Bblia oferece verdades obscurecidas, citado pelo Dr. Jos Campos, contradita pelo prprio autor e em outra edio, onde o mesmo autor se contradiz quando faz afirmao: [...] no hesitamos de proclamar que o dilvio Bblico, longe de ser um mito, foi um fato histrico real [...] ( REIS, 1918, p. 27).

O que vai ficando cada vez mais claro, no discurso do polemista lvaro Reis, que desde o incio de sua refutao, pode-se notar que a formulao discursiva veio sendo construda sobre a ideologia-histrica21.. Ainda no seu primeiro argumento onde Campos, afirma que o Pentateuco testifica contra si mesmo. Para tentar autenticar seus argumentos, faz citaes bblicas como:
Era, pois, Moiss da idade de cento e vinte anos quando morreu; Estes so os reis que reinaram em Edom antes que reinasse rei algum sobre os filhos de Israel; So estas as palavras que Moiss disse a todo Israel na Banda Daquem do Jordo na planncie do deserto, defronte do mar vermelho (DEUTERONMIO 34:7; GNESIS 36:31; Dt 1:1)

Contrapondo o seu contendor, Reis usa de ironia, referindo ao texto da morte de Moiss: Ora esta claro, um defunto no pode escrever, logo Moiss no podia ser autor do Pentateuco. Na verdade em lugar nenhum l-se que esse texto de Deuteronmio tenha sido escrito por Moiss. Reis mostra que exegetas e interpretes da Bblia afirmam que o autor de todo captulo 34 de Deuteronmio foi Josu. Reis faz citao de um comentrio de Deuteronmio 34:5, na Bblia traduzida pelo Padre Antonio Pereira de Figueiredo22 (apud REIS, 1918, p. 66)
E morreu Moiss [...]. Tudo o que nesse captulo se diz que passou depois da morte de Moiss, o incgnito da sua sepultura, o nojo que tomou o povo, o seu elogio; tudo foi escrito e acrescentado, ou por Josu, ou por Esdras.

Ideologia-histrica Seu discurso estava baseado sobre a autenticidade dos escritos Bblico, como registros histricos, feitos por Moiss. Era esta a sua apologia, tanto os registros Bblicos como seus personagens, eram reais, e no mitos e lendas. 22 FIGUEIREDO, Pe. Antnio Pereira, Bblia Traduzida vol. 1, p. 609.

21

79 Sobre este texto: Estes so os reis que reinaram em Edom antes que reinasse rei algum sobre os filhos de Israel, usado na argumentao de Campos, a fim de negar que o livro de Gnesis tenha sido escrito por Moiss. Reis, em sua refutao, afirma que quando Moiss escreveu essa parte da tradio, foi com o fim de dizer quais foram os primitivos reis de Edom, ento no tempo de Abrao, e antes do estabelecimento dos israelitas, como nao constituda. Moiss profetizou a vinda do Messias, fazendo ciente de que Cristo havia de ser posteridade da mulher (GNESIS 3:15), havia de ser profeta, e como ele, libertador; se ele podia

determinar com preciso, o tempo em que deveria nascer Jesus, e que seria quando o reinado no estivesse nas mos de Jud, fato que realmente se consumou, quando Jesus nasceu, Jerusalm estava sob o governo de Herodes, um edomita (Mateus 2:1, Bblia), e a palestina estava sob o governo de Csar, um pago (LUCAS 2:1). O patriarca Jac, em seu leito de morte, antes de Moiss, profetizou o governo real entre os Hebreus (GNESIS 49:10). Em anlise com relao a essa refutao percebe-se que Reis, demonstra possuir conhecimento da Bblia e de sua linguagem, tambm um bom domnio sobre regras de interpretao de textos, como a hermenutica bblica. Partindo do ponto de vista ideolgico, se torna mais fcil analisar e compreender sua formulao discursiva, pois sua ideologia crist e esta baseada na f histrica. Este o terceiro texto Bblico: So estas as palavras que Moiss disse a todo Israel na Banda Daquem do Jordo na plancie do deserto, defronte do mar vermelho. Ao refutar essa argumentao contra a autoria do Pentateuco, Reis corretamente afirma que este texto est mal traduzido, no deve ser daqum do Jordo. Teve o cuidado de levar esse texto a um especialista para que a

80 examinasse a palavra, Be Eber, no hebrico. A palavra foi examinada pelo fillogo Santos Saraiva que a traduziu por Regio Transjordnia, (REIS,1918, p. 67), que significa Dalm do Jordo, e que tambm poderia ser traduzida por, na regio do Jordo.23 Estando na regio chamada Transjordnica no podia cham-la AqumJordnica. Figueiredo em uma nota a este versculo (DEUTERONMIO, 1:1) diz: O hebreu costuma dizer simplesmente: intransito Jordanis; e a voz transito, bem se v que relativa a ambas as bandas; e que o lugar em que se considera o Escritor Sagrado o que deve determinar qual (FIGUEIREDO, Bblia). Nota-se, pois, aps analisar esse primeiro ponto, lvaro Reis vai refutando os argumentos do seu contendor que insiste em sua tentativa em provar que o Pentateuco nega a si prprio. Percebe-se que no discurso proferido por Campos, por citaes diversas demonstrou certa ignorncia em algumas reas necessrias para uma discusso deste tema, como exemplo pode-se citar o conhecimento bblico e sua linguagem. A ponto de Reis (1918, p. 68) dizer:
Vemos, pois, que o Pentateuco, depois deste tremendo assalto, permanece inclume e que, infelizmente, foi o assaltante que saiu ferido e um tanto envergonhado, por falar de coisas conhecidas a mais de cem anos, como se fossem novas, porque, as ignorava. Desejando atribuir erros a Moiss, quando o Sr. Doutor que pelas colunas do Dirio de Campinas, desastradamente os cometeu.

2. A Filologia comparada prova que o Pentateuco no foi escrito por Moiss. O Sr. doutor critica Moiss por ser o codificador dos mesmos assuntos vrias vezes, na mesma obra. [...] E assevera ainda que o Deuteronmio est cheio de leis

A palavra significa decaimento, aquele que desce. (Josu 18:18, Deuteronmio 11:30, Ezequiel 47:18). Essas referencias do ao vale diferentes nomes, como planincie e deserto. Seu nome moderno El Ghor. O rio Jordo esta situado em um grande vale. O vale do Jordo uma grande fissura (brecha que apareceu em face de uma falha geolgica). Tem mais de duzentos e sessenta quilmetros. O vale do Jordo varia em largura de trs a vinte e quatro quilmetros. Seu curso leva o vale at 86 metros abaixo do nvel do mar.

23

81 casusticas, utopistas (REIS, 1918, p. 68) . Refere-se o ilustre antagonista ao Declogo. lvaro Reis, continua seu discurso combatendo seu opositor, que persiste em tentar provar que Moiss no foi o autor do Pentateuco, agora se referindo ao declogo. Reis procura refutar os argumentos de Campos, mostrando que o declogo completo est registrado no livro de xodo captulo 20, e que o Deuteronmio captulo 5 uma repetio resumida do declogo, bem como da lei como um todo, e isto facilmente compreensvel, porque Deuteronmio a concluso do livro do Pentateuco, uma recapitulao resumida da lei, a Aliana original em Horebe aqui relembrada, cujo objetivo era mostrar ao povo de Israel que havia duas reas de obrigao, para com Deus e para com seus semelhantes. O pacto firmado em Horebe aqui renovado com uma nova gerao de israelita, que estavam prestes a entrar na Terra Prometida, pois a gerao anterior havia morrido no deserto, com exceo apenas de Calebe e Josu (Deuteronmio)
24

. Ao chegar o final da leitura, Deuteronmio far o povo recordar toda a lei. Quanto ao argumento de Campos, que o Pentateuco uma compilao
25

do

livro das guerras de Jeov, citando na Bblia no livro de Nmeros 21:14.

Pelo que se diz no livro das guerras do Senhor [...]. Reis faz citao de uma nota de comentrio sobre este texto do Padre Antonio Pereira de Figueiredo: No Livro das Guerras do Senhor, Santo Agostinho na sesso 42, sobre nmeros de parecer que este era um livro, no qual estes mesmos povos tinham escrito a histria da nao e, em particular, a guerra 26 de que aqui se trata . Deuteronmio 1:35-39 Certamente, nenhum dos homens desta maligna gerao ver a boa terra que jurei dar a vossos pais; Salvo Calebe, filho de Jefon; ele a ver, e a terra que pisou darei a ele a a seus filhos, porquanto perseverou em seguir ao Senhor. Tambm contra mim se indignou o Senhor por causa de vs, dizendo: Tambm tu l no entrars. Josu, filho de Num, que esta diante de ti, ele ali entrar; anima-o, porque ele far que Israel a receba como herana. E vossos meninos de quem disseste: Por presa sero; e vossos filhos, que, hoje, nem sabem distinguir entre o bem e o mal, esses ai entraro, e a eles darei a terra, e eles a possuiro. 25 Compilador o que rene textos de vrios autores, ou de procedncia e natureza varia (Dicionrio Aurlio ). 26 Esta a nica citao do livro das guerras do Senhor; contudo como o livro dos justos mencionado por Josu (Josu 10:13), e por Samuel (2 Samuel 1:18). Presume-se geralmente que ele seja uma coleo de cnticos populares antigos.
24

82 Os doutores judeus no reconhecem aqui livro algum em particular. Eles traduzem o Hebreu Sepher, por conto, relao. Por isso se diz: Na relao das guerras do Senhor (FIGUEIREDO27, apud REIS, 1918, p. 70) Em seu discurso, Reis procura mostrar a incoerncia de seu opositor, acusando o Pentateuco de ser compilao, e conseqentemente a Moiss de compilador, pelo fato de ter ele feito uma citao de uma obra, que certamente fazia parte das literaturas judaicas. O que realmente chama a ateno no discurso de lvaro Reis a convico com que rebate os argumentos do opositor, demonstra em tom irnico estar admirado por ele ser um homem pblico e ocupar um cargo de grande destaque na sociedade, e ter a coragem de atravs de um jornal muito lido pelo povo como o Dirio de Campinas, fazer grave acusao contra a autenticidade da Bblia, sem argumentao convincente, para sustentar sua tese. Outra questo levantada por Campos, contra a autenticidade do Pentateuco a dos estilos: Unitaristas que defendem a unidade do Pentateuco e o Fragmentaristas que reconhecem no Pentateuco diversos estilos que chamam de Elohista e Jehovista28, significando diversos autores antes de Moiss. Tratando aqui a questo dos fragmentaristas, que muito estudada e discutida pela Alta Crtica, desde o sculo XVIII, quando o Dr. Jean Astruc, mdico, em 1753, estudando o Pentateuco fez essa descoberta, que teve continuidade pelos seus sucessores. Os crticos notaram que Deus designado por dois nomes, Elohim e Jehovah. Como era raro verem-se os dois nomes juntos, concluiu-se que cada um deles indicava um autor diferente; um deles empregaria de preferncia e at exclusivamente o nome de Elohim, e o outro, empregaria de preferncia e at exclusivamente o nome de Jehovah, como no se sabe o nome desses autores, foi
27 28

FIGUEIREDO, Pe. Antonio Pereira, Bblia Traduzida, vol. 1, p. 451. No Pentateuco, Deus designado por dois nomes Elohim e Jeov. Em nossas Bblias, geralmente Elohim traduzido por Deus e Jehovah traduzido por Senhor.

83 necessrio dar nomes fictcios aos seus escritos. Foi assim que passou a chamar Elosta e Jehovista. Parece-nos que em seu discurso polemista de refutao ao argumento do seu opositor, referente a estes dois estilos, Reis em sua pesquisa, se deparou com eruditos crticos tentando separar o Pentateuco, captulo por captulo, entrando em conflitos entre si, querendo cada um provar atravs de construes tericas desenvolvidas por eles mesmos que sua tese verdadeira e assim entrando em um emaranhado de confuso, pois, todos eles se diferem em algum ponto, isto porque simplesmente acharam que pelo fato de existirem dois nomes para designar Deus, a autoria no Mosaica, dizem h outros autores. William J. Guiton diz:
[...] tentar separar um do outro, captulos por captulo e muitas vezes, versculos por versculo, dois documentos estreitamente unidos um ao outro, foram escritos na mesma poca, com o mesmo estilo, e tratando do mesmo assunto, realmente entregar-se a uma tarefa impossvel. No , certamente o esprito cientifico que esta a sustentar esse esforo doloroso e estril, porquanto nenhum texto resistiria a semelhante mtodo de dissecao. No hesitamos em afirmar que por detrs dessa anlise impossvel, h a servido dum preconceito. Quer se negar a sua unidade, apesar de bem evidente, do Pentateuco, quer-se a todo preo contestar a autoria de Moiss, quer se encontrar vrios autores, ali, onde h apenas um; acima de tudo, quer se descobrir, no Pentateuco, assim como algures, contradies, conceitos opostos e at, religies hostis (GUITTON, s/d, p. 22-23).

impressionante notar, como homens eruditos, grandes crticos esto em pleno desacordo quanto esta questo de estilos, como diferem

extraordinariamente em um mesmo captulo, em um mesmo versculo, a ponto de muito razoavelmente se duvidar da seriedade e da convico desses sbios, cujo saber e erudio no se pode, contestar. Entretanto, como Guitton disse acima, o que os crticos querem fazer nesta anlise simplesmente impossvel, pois cada vez mais se manifestam como especuladores conforme afirma Smith:

84
Tais exemplos, diz Smith, podem ser multiplicados indefinidamente e mostram a licena ilimitada destes teoristas, e, ao mesmo tempo, francamente demonstram a incerteza e a confuso geral manifestas, por toda parte, em suas especulaes. 29 (SMITHS apud REIS, 1918, p. 74).

Segundo Reis, Campos defende a teoria fragmentarista e seus dois estilos, com as quais fez serias acusaes ao Pentateuco, mas no demonstrou conhecimento do hebreu, nem do caldeu, nunca examinou o original hebraico da Bblia, o que seria o mnimo necessrio de conhecimento, para ter argumentao que lhe desse base para a discusso deste assunto difcil e de to grande importncia. Por isso, limitou-se a firmar seus argumentos com a leitura das obras de Lenormant Scharader e Mennt, quando se conhece a grande diversidade de opinies entre os mestres da alta crtica. de se imaginar que nem um dos dois polemistas acredita que esse discurso polmico pudesse chegar to longe e gastar tanto tempo para pesquisas e debates, a ponto de prender a ateno do povo para eles, principalmente os leitores dos jornais da poca onde foram publicados os referidos artigos, e at mesmo em conferncias. O que se percebe atravs da anlise de seu discurso que Reis vem demonstrando que est cada vez mais preparado, mesmo com todas as dificuldades da poca para se conseguir e ter acesso s literaturas. Como estudioso da Bblia, era conhecedor do hebraico bblico, tambm conhecia o ingls, espanhol, pois, por algumas vezes foi representante da IPB30 (Igreja Presbiteriana do Brasil) em congressos, na Amrica do Norte, Amrica Latina e at no Japo, em Conveno Mundial das Escolas Dominicais. (FERREIRA, 1992, p. 261)

29 30

SmithsBible Dictionary, Vol. III, p. 2426, Verbo Pentateuco IPB Igreja Presbiteriana do Brasil

85 lvaro Reis procura e busca com persistncia fazer a apologia do Pentateuco, sempre procurando demonstrar que tambm os fragmentaristas com seus estilos no podem contestar a autenticidade do Pentateuco. Embora reconhea que seus crticos chegaram a interessantes resultados, contudo contraditrios e confusos e sem acordo com os prprios defensores dessa teoria. Em sua argumentao discursiva, lvaro Reis mostra que o Pentateuco foi escrito no deserto, e podia ser por Josu, sob a direo de Moiss, variando por isso o estilo, sem deixar, entretanto, de ser autntico. Vrias epstolas do apstolo Paulo foram escritas por seus companheiros sob sua direo, ou ditado por ele; e no deixam de ser autnticos. O fato de muitos escritores bblicos atriburem a ele essa obra, chamando-a de Lei de Moiss; como por exemplo, se l em Josu 1:7: To somente s forte e mui corajoso para teres o cuidado de fazer segundo toda lei que meu servo Moiss te ordenou , e muitos outros textos por toda Bblia, so mais que suficientes para comprovar sua autenticidade e autoria. As tradies Bblicas merecem toda confiana porque so confirmadas pelas cincias, atravs da arqueologia. Sobre essas tradies o Assirilogo Vigouroux, mostra que, antes de Moiss, a tradio narrada no Gnesis, j existia em sua totalidade e em seus detalhes, e, at em seu plano. Pondera Reis:
[...] O poema coneiforme contem tanto a descrio Elohista dos seis dias da criao, como os traos da redao Jehovista da queda do homem. No mais possvel, pois, tirar do emprego destes dois diferentes nomes de Deus uma pretendida prova de que Moiss no os pudesse escrever, pois est contestado que as duas narraes existiam na tradio anterior a Moiss (VIGOUROUX31 apud REIS, 1918, p. 81-82).

31

VIGOUROUX, La Bible et les decourvertes modernes, Vol. I, p. 211.

86 Dentro do que se prope fazer, uma breve anlise das questes discursivas, a respeito da negao da autenticidade e autoria do Pentateuco imposta por Jos de Campos de Novaes e do outro lado, lvaro Reis com seu discurso de refutao. Anlise foi realizada nos moldes da negao e em seguida da refutao. Campos procurou negar a autenticidade do Pentateuco, colocando como argumento de seu discurso as seguintes questes: Que o Pentateuco obra de muitas mos, de autores, lnguas, e estilos; O Pentateuco uma Compilao; H dois estilos no Pentateuco O Elohista e o Jehovista. Por isso no poderia ser de autoria de Moiss, logo no autntico. No discurso de Campos, nota que embora se apresentasse com convico em seus argumentos, em muitos momentos deixou parecer que no estava to preparado para sustentar suas argumentaes, quando lhe eram colocados os argumentos de refutao por lvaro Reis, principalmente nas reas referentes ao conhecimento Bblico e a linguagem original da Bblia. Na anlise do discurso de Reis nota-se a mesma disposio, e convico na sua formulao discursiva, que foi determinado por suas posies ideolgicas colocadas em jogo no processo scio-histrico em que as palavras so produzidas (ORLANDI, 2003, p. 42). lvaro Reis demonstrou no dominar certos assuntos, procurando a ajuda de especialistas: Santos Saraiva, fillogo, (REIS, 1918. p. 66), e Moraes, Lexicgrafo, (REIS, 1918, p. 70) Entretanto, na maior parte de sua refutao, demonstrou domnio, em reas como conhecimento Bblico, lngua original bblica, e se saiu um timo pesquisador, pois se preocupou em enriquecer sua argumentao embasado em muitos especialistas de reas estudadas.

87 CONCLUSO

Para atingir o propsito deste trabalho, desenvolveu-se uma pesquisa sobre o protestantismo no Brasil. Sua insero e o estabelecimento da Igreja Presbiteriana no Pas. Verifica-se que a partir de 1810, j havia tolerncia religiosa, para os estrangeiros, garantida pelo tratado de navegao firmado com os Ingleses. Depois a Constituio de 1824 estendeu a liberdade para construo de casas para cultos religiosos, porm, sem forma de Igreja. Liberdade que se consolidou com a Repblica. Entretanto, ainda existiu por muito tempo a perseguio, felizmente apenas em pontos isolados em todo pas. Foi feito uma breve pesquisa a respeito de lvaro Reis, como pastor e pregador da Igreja Presbiteriana do Brasil, enfatizando seu pastorado na Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro, onde ficou por 28 anos, e teve um ministrio pastoral muito frutfero. No perodo de seu ministrio pastoral a Igreja cresceu consideravelmente. No 25 aniversrio de seu pastorado, o rol da Igreja fora elevado de 586 para 2687. No Rio j havia 6 Igrejas organizadas, e 16 congregaes. (FERREIRA, 1992, p. 262) Analisou-se sua vida como pregador da mensagem da Bblia. E como polemista, foi um dos maiores nomes da sua poca, enfrentando opositores contrrios autenticidade da Bblia com muita convico, sempre combatendo seus opositores com uma refutao convincente, onde procurou sustentar suas argumentaes por meio de documentos da arqueologia. Realizou pesquisas, aprofundou-se mediante as obras de especialistas no ramo da arqueologia. Sendo a prpria Bblia seu principal objeto de prova, valendo-se de seu conhecimento das lnguas originais da Bblia. Analisou-se parte do seu discurso, sobre As Origens Caldaicas da Bblia, em debate polmico travado com o advogado, Jos de Moraes Novaes. Nesta anlise

88 constata-se que o discurso de lvaro Reis, cuja formao discursiva est fundamentada no pressuposto terico da ideologia crist. Por meio desta breve anlise pde-se constatar que lvaro Reis foi um bom e dedicado pesquisador, buscou sempre embasar seus argumentos. Esta foi sem dvidas uma das qualidades excepcionais que o levou a ocupar um nome de grande destaque no s no meio evanglico, como tambm era conhecido pelos seus opositores como um homem de grande capacidade de refutao. Concluiu-se que a formao discursiva de lvaro Reis, demonstrou em suas argumentaes ser reconhecidamente um dos maiores polemistas protestantes de seu tempo conforme diz Boanerges Ribeiro: claro que houve polemistas protestantes em todas as denominaes e em toda a Primeira Repblica. Mas creio que selecionar lvaro Reis para represent-los faz justia aos melhores deles. (RIBEIRO, 1991, p. 276). A polmica nesse perodo, era mais que apologia. Muitas obras surgiram dos debates polmicos. Foram muitos os debates de que travou lvaro Reis com seus oponentes. Muitos destes debates foram publicados em livros. Em 1892 lvaro Reis publicou as Conferncias do Padre Jlio Maria sobre a Segunda Vinda de Cristo, Refutaes. Conferncias proferida em oposio ao padre. Em 1901 e 1902 respondera a Carlos Laet, partindo da invocao de santos e adorao de imagens, o livro de lvaro Reis saiu em 1909, Mimetismo Catlico. Os artigos da polmica com Cndido Mendes de Almeida, apoiado por Carlos de Laet e Cipriano de Abreu; lvaro respondeu. Em 1917 seus artigos foram reunidos em livro, O Mrtir L Balleur. Em 1894 publicara suas Cartas a um doutor esprita, em 1916 seus artigos foram reunidos em livro, O espiritismo.

89 Estas so no meu entender as principais obras, frutos de seus debates polmicos, incluindo seus diversos sermes escritos e publicados em livros, citados nas referncias deste trabalho. Depois da experincia desta pesquisa, descobriu-se um vasto campo a ser pesquisado sobre este extraordinrio, pastor polimista, lvaro Reis, pastor. Seus 36 anos de ministrio pastoral, muito influenciou e contribuiu para a Presbiteriana. Foi muito desafiador, chegar ao trmino deste trabalho; abriu um vasto campo de pesquisa. Pois, um homem como lvaro Reis, de tantos feitos, pela Instituio e pelo pas, precisa ser melhor estudado e conhecido, no meio acadmico. Igreja

90 REFERNCIAS

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95

TARSIER, Pedro.

96 ANEXOS

ANEXO A

Pedro Tarsier faz a mais completa resenha existente das perseguies aos evanglicos no perodo. De 1889 a 1909, o folheto annimo Esboo Histrico-Cronolgico das perseguies realizadas contra os evanglicos desde a Proclamao da Repblica at a presente data Rio de Janeiro, maio de 1909 alinha resumidamente as perseguies aos evanglicos:

1. N.1810 D' "O Pas" de 1889 - O vigrio anunciou de vspera que o pastor protestante seria atacado. De fato: houve, no dia seguinte, ataque e conflito, sendo inutilizada a moblia da sala de cultos e outros objetos. O pastor fugiu com sua famlia. Sub-delegado de polcia estava presente e fez a intimao das autoridades que apadrinham esses atos de vandalismo. 2. Em 12 de maro de 1890 - Na vila do Conde Bahia, o rev. Z. Taylor, da Igreja Batista, foi atacado na casa particular, em que anunciava o Evangelho, por uma turba chefiada pelo padre do lugar, sendo o pregador e vrios assistentes arremessados no rio adjacente. (Jornal da Bahia de 28 de maro). 3. Em Guriry, nas vizinhanas de Campos, o Dr. Bagby foi atacado, em 1890, por um grupo de pessoas chefiadas pelo sr. Jos Rodrigues. 4. Setembro de 1890 - Em Mar de Espanha Minas, o padre promoveu uma perseguio ao rev. F.R. de Carvalho, que teve a casa assaltada e foi vaiado diversas vezes. Os assaltantes tentaram arrombar a porta de sua casa. O delegado de polcia Major Agostinho foi o salvaguarda do perseguido, guarnecendo a casa com soldados.

5. Novembro de 1890 - Em Palmeiras, Rio de Janeiro, o rev. A. Cardoso da Fonseca foi assaltado na casa de cultos e na hora do servio. Atiraram dinamites que felizmente no ofenderam congregao. Depois do culto, foi ainda cercado quando se retirava para o hotel em que se hospedava. 6. 1891 - Acaba de proceder-se organizao da Igreja de S. Fidelis, Estado do Rio, quando, pelas instigaes do Padre Capelo, os srs. Victorino Villela, Agostinho Villela e Gabriel Guido, testa de uma turba de fanticos, investiram contra o pequeno rebanho evanglico e seu pastor rev. Salomo Gisnburg. As autoridades coadjuvaram a selvageria. D. Corina Manhes recebeu uma pedrada na cabea, caindo sem sentidos e o pastor foi levado preso, sendo detido nove dias. 7. Abril de 1892 - Em Sabar, Minas, o vigrio cnego Rousin, promoveu um assalto Conferncia Distrital, ali reunida. O rev. J.L. Bruce teve a cama de dormir incendiada. Uma parte da populao revoltou-se contra semelhante atentado e montou guarda aos protestantes, sendo o padre abandonado pelos seus prprios correligionrios polticos, pois era o chefe de um partido forte do lugar. 8. Maio de 1892 - Em Santa Luzia do Rio das Velhas, Minas, os revds. J.L. Bruce e A.C. da Fonseca, residente ento em Sabar, foram quase assassinados. Houve pedradas etc. 9. Nesse mesmo tempo, em Belo Horizonte, os. mesmos foram expulsos de um hotel do lugar, s 10 horas da noite. Recolhidos por um cidado (Eduardo Edwards) de origem inglesa, residente na localidade, foram obrigados a fugir na manh seguinte sob ameaa de morte, estando a casa de seu hospedeiro cercada

10. Nesta mesma data foram os revds. J.C. de Andrade e J.R. de Carvalho, residentes respectivamente em S. Jos dos Campos e Pindamonhangaba, perseguidos em Buquira, onde se achavam em excurso. 11. A Igreja Evanglica, em Paraba do Norte, durante uma reunio noturna, foi apedrejada. Um dos assaltantes foi preso; mas a autoridade interveiu a seu favor e f-lo para que continuasse a perseguio (Notcia extrada de "O Parahybano" para o "Estandarte" de 14 de janeiro de 1893). 12. O Sr. F.A. Deslandes, em S. Joo dei Rey, durante meses, viu-se muitas vezes cercado em sua casa e ameaado de morte, caso insistisse em realizar o culto a Deus conforme o rito protestante. ("ESTANDARTE" de 4 e 18 de maro de 1893). 13. Na cidade do Recife, ia o culto em meio, na Igreja Presbiteriana, quando passou perante ela uma procisso da Igreja do Carmo dos Capuchinhos, que arremessou-se-lhe contra, num ataque feroz, ficando as janelas e telhas quebradas ("GAZETA DO RECIFE" TRANSCRITO PELO "ESTANDARTE" de 28-3-1893). 14. Em abril de 1893 - os revds. J.E. Tavares e C.B. Mc. Farland so expulsos de Cachoeira de Campos, Minas, s 10/2 horas da noite, sob ameaa de morte, depois de um motim promovido pelo vigrio interino Padre Theodolino e no qual tomavam parte as autoridades policiais do lugar. 15. Em 2 de junho de 1893 - um ncleo avultado de desordeiros atacou a Igreja Presbiteriana da Paraba do Norte. Uma saraivada de pedras penetrou no Templo, no havendo graves desastres a lamentar, (do "Dirio da Paraba" e do "Estandarte" de 3 de junho de 1893). 16. Na Barra do Rio Grande, Estado da Bahia, o rev. Z.C. Taylor, e os srs. Emiliano Novaes e Dionsio de Oliveira quando iam comear o culto, viram-se cercados por mais de mil pessoas capitaneadas pelo padre Jlio Maria Fiorentini. O

motim e a sanha fantica chegaram ao auge, que as autoridades todas, intervindo, no puderam cont-los e pediram ao Evangelista, que desistisse dos direitos que a Constituio lhe outorgava, sob pena de por em risco a sua vida. ("Estandarte" de 8 de julho de 1893). 17. Em janeiro de 1894 - no domingo 15, foram barbaramente espancados, em Ub, Minas, os revds. A.J. Arajo Filho e J.L. Becker, quando voltavam de uma chcara a um quilmetro da cidade, onde tinham ido pregar. Diziam ter sido eles a causa de uma grande chuva de pedras, que assolava a cidade e os campos pelos arredores. 18. Em Campo Grande, prximo Capital Federal, trs crentes evanglicos buscavam realizar uma reunio religiosa, quando surgiu um motim contra eles, sendo obrigados a retirar-se perseguidos at grande distncia ("ESTANDARTE" 24-3-1894). 19. Em Cataguazes, quando um ministro metodista com sua esposa saiam de uma reunio evanglica, foram agredidos e espancados barbaramente.

("ESTANDARTE" de 30 de junho de 1894). 20. Na cidade de Campanha, Estado de Minas, realizou-se perante turba multa um solenssimo auto de f anunciado previamente, sendo incinerados algumas centenas de volumes das Sagradas Escrituras. ("Estandarte" de 14 de junho de 1894). 21. O sr. Manoel Pereira Lacerda, anunciava o Evangelho, numa casa particular, em Guaraiba, Estado da Paraba do Norte, quando o prprio delegado

22. Em 21 de outubro de 1896, uns quatrocentos amotinados em Campos, sob o pretexto que os protestantes tinham penetrado na Matriz Catlica, deram cerco ao Templo Evanglico e o apedrejaram. 23. Em, dezembro de 1896 realizou-se a perseguio em Belo Horizonte contra o rev. R.C. Dickson e dirigida pelo padre. Foi interrompida a publicao d'' 'A Capital'' acusada de protestantismo pelo mesmo padre. 24. Em fevereiro de 1897, "O Pas" transcreve telegramas dos revds. A.J. de Arajo Filho e J.E. Tavares sobre perseguies em S. Sebastio de Estrela, Minas. O rev. Arajo teve a casa assaltada e fugiu com sua famlia para uma fazenda. 25. A 5 de maro de 1898 em S. Bento, Pernambuco, o sr. M. Villela, assassinado barbaramente, em pleno meio dia, em lugar pblico! o ru foi preso e julgado trs vezes, sendo em a ltima defendido pelo vigrio. Saiu absolvido!... 26. A 15 de maio, A.J. Soares e vrios crentes foram atacados no largo do Mosteiro de S. Francisco Xavier, pelo Dr. Agostinho Reis e outros. 27. Em Maca, um grupo capitaneado por Francisco Soares Homem e Braz Rifola, deu um ataque casa de orao. 28. Em 1898 a Igreja de Maca sofreu uma terrvel perseguio promovida por Frei Igncio, perseguio que durou duas semanas, sendo gravemente ferido o distinto moo Adalberto Vieira. O Pastor recorreu ao ntegro Presidente do Estado, Sr. Alberto Torres, que mandou fora com ordem terminante, afim de ser respeitada a Lei. 29. A 2 de julho de 1898, ataque casa do rev. Charles Kingston, em Camaro, Estncia.

30. Em Bela Vista, municpio de Niteri, o sr. Francisco do Amaral Camargo, opulento negociante, foi atacado pelo padre. (Vede "Puritano" de 22 de junho de 1899). 31. em Bonito, trs mortes e vrios feridos. 32. Em Nazareth, perseguio pelo padre Deusdedit. 33. Na Glria de Goyat, em 21 de junho, perseguio na casa de Joaquim Jos da Costa. (Vede "Puritano" de 14 de junho de 1900. 34. Duzentas pessoas atacam uma reunio de treze pessoas em Bom

Jardim. (Do "Puritano" de 2 de agosto de 1900). 35. Em 1901, em S. Vicente de Paula, o Padre Bulco, seguido de capangas, obrigou vrias famlias evanglicas a transferir suas residncias para fora dos limites da sua parquia. 36. Em abril de 1901, aps umas conferncias realizadas pelo ex-padre

Hippolyto de Campos, em Niteri, trs conhecidos clericais enrags, planejaram e levaram a efeito um ataque Igreja Batista, sita rua S. Loureno. A congregao foi espalhada; muitas pessoas feridas, livros e mveis incendiados. O ataque durou horas e as famlias evanglicas viram-se depois sob a presso da faca e do revlver. A polcia nada viu e nada fez e... por causa... A Imprensa clamou!... 37. Em Porto Real, Minas, os revds. Lino e Gammon, foram atacados,

desacatados e obrigados a sair. ("Puritano" de 30 de maio de 1901, 11 de junho de 1901 e 22 de agosto de 1901). 38. No dia 25 ou 26 de agosto de 1901, um grupo de mais de 25 pessoas, meia noite, assaltou a casa de um dos irmos, amarrou-o uma rvore e espancou-o horrivelmente.

O caso deu-se em Ilhetas, onde, no dia 15, foi organizada uma Igreja Batista, (Pernambuco). 39. Em Caruaru, Pernambuco, setembro 20 e 26 de 1901, um grupo de homens espancou terrivelmente a Jos Mariz, que levou muitas cacetadas e foi alvo de um tiro, que no o alcanou quebraram candieiros etc. 40. Em 1901, rev. Jos Orton foi perseguido no Arrozal de Baixo, Estado do Rio de Janeiro. Escapou de ser assassinado por um grupo de malfeitores mandados pelo coronel Ribeiro. 41. Em Tiradentes (que ironia) Minas, o rev. Baldomero Garcia, com a devida licena, ia fazer uma conferncia na Cmara Municipal. Um frade filipino, ali residente, porm, se ops, aulando o povo contra o hereje, expulsando-o do arraial. (Puritano, de 10 de outubro de 1901). 42. Em Caruaru, Pernambuco, a 5 de novembro, quando o sr. Jos Antnio dos Santos ia com sua esposa e cinco filhos dirigir uma reunio na cidade de Camaro, no meio da estrada em pleno meio dia, foi assaltado por quatro capangas conhecidos, de conhecidos mandantes, e foi morto a facadas, e a esposa, por que gritou, foi espancada. Cena terrvel... Houve jri. Os sicrios eram conhecidos e os mandantes tambm. Um deles, o padre, foi ocupar a cadeira da defesa e os sicrios foram absolvidos... (da "Provncia" n? 251). 43. Em Paty, Estado do Rio de Janeiro, faleceu uma senhora adepta da religio evanglica; o padre Leonardo no consentiu que fosse enterrada no cemitrio e as autoridades no pugnaram pela justia. ("Puritano", 5 de dezembro de 1901). 44. Na vila de Souza, Estado da Paraba, um pregador pretendia fazer uma conferncia, quando um ncleo de desordeiros, patrocinados pela autoridade,

agrediu-o a pedradas, obrigando-o a retirar-se. ("Puritano", 12 de dezembro de 1901). 45. Havia muito tempo no Alto Jequitib, Estado de Minas, que o Padre Lucas planejava a expulso do evangelista Mathathias Gomes dos Santos. Estavam a se concluir as obras de Matriz Catlica, ocasio excelente para ajuntar o povo para a expulso do incmodo protestante. As autoridades, porm, avisadas, preveniram o desastre. entrada da Villa, postaram guardas policiais, que dissolveram os convidados, ao passo que iam chegando, frustrando assim, o plano habilmente arquitetado, (do "Manhuass" de 15 de abril de 1902). 46. Perseguio em S. Joo Marcos, no distrito de S. Sebastio do Arrozal em 30 de novembro de 1902. "Indo o rev. Orton em minha companhia, pregar ali o Evangelho, o povo que j nos esperava, capitaneado at por autoridades, reuniu-se em nmero de 200 pessoas armadas de cacete, e a maior parte delas embriagadas. Ao apearmo-nos em frente casa de negcio do Sr. Leo, investiram sobre ns e teramos sido vtimas, se no fosse ter o mesmo sr. Leo rapidamente nos introduzido dentro da casa e fechado a porta. Comunicado o fato ao governo do sr. Quintino Bocaiva, mandou abrir inqurito sem resultado". (De uma correspondncia do pastor rev. J.M.G. dos Santos). 47. Em S. Joo Marcos, o Pastor Joo M.G. dos Santos e sua esposa sofreram uma perseguio, sendo intimado pelo povo, dirigido pelo vigrio e o delegado de polcia, a retirarem-se da localidade s 9 horas da noite. 48. A filhinha do alferes Joo Lopes de Carvalho, havia falecido em Santa Margarida, Estado do Rio de Janeiro. O padre Arnaldo Marques entendeu que o

cemitrio era sua propriedade e no consentiu que a criana fosse enterrada ali. As autoridades prudentes ficaram quietas. (Puritano, 25 de dezembro de 1902). 49. Em Canhotinho, Estado de Pernambuco, sabia-se que devia passar no trem expresso em direo a Garanhus, o rev. Lino da Costa, ex-sacerdote romano. Mais de trezentas pessoas, grande parte senhoras, foram estao para persegui-lo! O rev. Lino prevenido pelo telgrafo, no embarcara. Mas vinha outro ministro, o rev. W. Porter. Invadiram o trem entre assobios e gritarias. Se no foram os companheiros de viagem, no se sabe o que seria do rev. Porter. As autoridades assistiram a tudo indiferentes! 50. Estavam poucas pessoas orando numa casa particular em Murityba, Bahia, quando, aps uma agresso de desordeiros, um destes lanou uma bomba de dinamite na sala, que explodiu com estampido horrendo, ferindo gravemente a dois assistentes. 51. Na cidade do Recife, em frente Igreja do Carmo, dos frades

Capuchinhos, aps um discurso eloqente de frei Celestino Pedavoli, realizou-se perante a multido, um solenssimo auto de f, sendo queimados 200 volumes das Sagradas Escrituras e muitos folhetos evanglicos. Este fato memorvel deu-se em 12 de maro de 1902. 52. Umas trinta pessoas capitaneadas pelo chefe poltico, deram cerco casa de um protestante em guas Belas, Pernambuco. E depois de dispararem tiros o intimaram a abrir a casa, ao que no obedeceu. A polcia tambm no apareceu. ("Puritano", de 25 de maro de 1903). 53. Em Macei, estavam os evanglicos reunidos em orao a 26 de maro de 1903. Desordeiros cercaram a casa e apedrejaram-na. Uma pedra atingiu uma senhora que ficou com um olho vasado. ("Puritano", de 9 de julho de 1903).

54.

Em Divino do Carangola, mora um negociante membro da Igreja

Evanglica e, assaz estimado do povo do lugar. O Padre, porm, no gostava dele. Reuniu amigos para deport-lo. O povo influente do lugar ops resistncia enrgica. E com tristeza do padre ficou o protestante. ("Puritano", 3 de setembro de 1903). 55. O Padre Rocha, em Bonfim, Bahia, de acordo com o capito Terncio Dourado resolveram esbulhar os protestantes daquele lugar. Em 2 de setembro de 1903, frente da fora policial atacaram a casa de orao. Quebraram vidros, e

janelas; invadiram o recinto, deram tiros. Meteramfn6/h/N6E0frh/hA0/Jhf6RLNfe6/h1rA

Re

completo a casa de cultos da Igreja Batista, emporcalharam de excremento a casa do pastor Antnio Marques, vaiaram diversos maons conceituados, foraram o pastor batista e outras pessoas a fugir do lugar, e ameaaram de empastelar a "Luz"jornal manico, e destruir o templo manico da Loja "Luz de S. Francisco". Os vndalos, ao entrarem na cidade, davam vivas ao Senador Euclides Malta e a Nossa Senhora do Rosrio. (Jornal de Debates, de Macei, dessa data). 61. Em 20 de junho do mesmo ano, no lugar denominado Cortez, Pernambuco, o padre Jernimo da Assuno, acompanhado do delegado e subdelegado do lugar, e de uma poro de capangas, entrou de chapu na cabea, na casa de culto batista, onde pregava o pastor Francisco Sandes, e o intimou a que saisse, bem como os demais crentes, dizendo que no permitia cultos protestantes em sua freguesia; os capangas do padre fecharam as portas da casa, e o prprio padre empurrava os crentes mais retardatrios. Esse mesmo padre tinha preparado uma emboscada na qual cairiam todos os crentes, mas providencialmente falhou. Trinta e nove cavaleiros, senhores de engenhos, doutores e chefes polticos de Amaragy, tendo frente o dito padre, armados at os dentes, esperavam os crentes em certo lugar, para mat-los. Foram cometidas diversas violncias contra os crentes, entre os quais havia inofensivas vivas. Os cultos s puderam ser restabelecidos depois que o Governo do Recife mandou para Cortez uma zelosa autoridade militar com a competente fora. ("Jornal do Recife", de 10 de julho de 1904). 62. Em 20 de setembro do mesmo ano, 1904, o pastor batista, Antnio Marques, celebrava culto na casa particular do senhor Primo Feliciano da Fonseca, em Bom Jardim, Pernambuco, Soube ele, ento, que a plena luz do sol, sob a direo do padre do lugar, e com assentimento, seno co-participao das autoridades, se tramava um rude e brbaro assalto casa. Efetivamente comearam

a rode-la grupos de indivduos armados e mal encarados. Como s janelas se colocassem alguns moos destemidos para impedirem o assalto, os assaltantes retiraram-se, prometendo voltar em nmero maior. Ao fim desse dia, avistou-se, ainda longe, um grande grupo, armado de bacamartes e com marcha forada em direo casa do sr. Primo Feliciano da Fonseca, onde se celebrava o culto. Imediatamente as pessoas que se achavam dentro apagaram as luzes, trancaram bem as portas e fugiram para o mato pelos fundos da casa. Aconteceu que pouco depois, veio, pelo caminho do grupo dos assaltantes um outro grupo, camaradas seus, os quais, em altas vozes, gritaram aos do primeiro grupo; estes, de embriagados que estavam, no reconheceram os seus colegas de vandalismo, e pensando que fossem os crentes evanglicos que lhes viessem atacar, dispararam-lhes uma carga cerrada com os seus bacamartes, matando trs e ferindo muitos outros. Por essa causa os crentes evanglicos, com especialidade o pastor Antnio Marques, foram injustamente envolvidos num processo do qual felizmente sairam livres, passados alguns meses, por terem sido reconhecidos sem culpa. ("Jornal do Recife" e "O Oriente" desse tempo). 63. Os frades Gaudioso e Anglico foram bem sucedidos em sua misso

realizada em Penedo, em fins de fevereiro de 1904. Pois conseguiram tornar o sr. Euclides Malta e as autondades policiais cmplices na destruio e incndio do Templo Protestante. ("Puritano", de 9 de maro de 1904). 64. Faleceu em Cabo Verde, Minas, o protestante Mrio Domingo. O padre proibiu o enterro no cemitrio e as autoridades concordaram. ("Puritano", de 6 de abril de 1904). 65. O delegado de polcia de Jacare, S. Paulo, julgou que devia impedir a propaganda evanglica. Postou porta da sala de cultos uns soldados de polcia

de armas embaladas, a fim de impedirem o ingresso a quem quer que fosse. (Puritano, de 21 de abril de 1904). 66. Faleceu em Cabo Verde, Minas, o protestante Mrio Domingo. O padre proibiu o enterro no cemitrio e as autoridades concordaram. ("Puritano", de 6 de abril de 1904). 67. Em janeiro de 1905, o evangelista Manoel Nunes Saraiva, foi assaltado por um grupo de fanticos, chefiados pelo delegado. Prenderam-o e fizeram-no montar num cavalo magro, levando-o entre vozerias e improprios para a estao. 68. O rev. Manoel Alves de Brito atravessava as matas do Oeste de Minas, quando o padre da Vila do Rio Pardo enviou cerca de duzentos emissrios que cercaram o ministro, ameaando mat-lo. Tiraram-lhe os livros e roupas, que queimaram, poupando-lhe, por muito favor, a vida. ("Puritano", de 23 de maro de 1905). 69. Em Porto Real, estado de Minas, os revs. Drs. Samuel Gammon e Lino da Costa, no momento que iam dar comeo reunio evanglica, viram-se cercados por uma enorme multido armada, que os obrigou a sair a p do arraial, acompanhando-os umas lguas, em meio de gritos, alaridos e ameaas. ("Puritano", 30 de maio e 11 de julho de 1905). 70. Um velho colportor, andava pelas ruas da cidade de Macei oferecendo e vendendo exemplares da "Palavra de Deus". O padre no concordou com isso e aulou um ncleo de capangas que esbordoaram e expulsaram o pobre velho. ("Revista das Misses Nacionais", de 28 de dezembro de 1905). 71. Em Bela Vista, municpio de Tatui, no sul de S.Paulo, o sr. Francisco do Amaral Camargo, opulento negociante, inciou a propaganda evanglica em sua casa. O padre levanta uma onda enorme e vai atacar a casa. Aps longa arruaa,

pela interveno de amigos, o padre acalmou-se e retirou-se com os fiis companheiros. 72. Na cidade de So Paulo, o rev. B. W. Ranken em 8 de outubro foi

perseguido a pedradas pela Legio de So Pedro, que tirou-lhe os livros, queimando-os. O comissrio, que sobreveio longe de garanti-lo, prendeu-o ("Puritano", de 11 de outubro de 1906). 73. Em Bom Jardim, Estado do Rio, um nmero avultado de pessoas atacaram, dias seguidos, o Templo. Tiraram livros, queimaram e deram dez tiros, a ningum atingindo. ("Puritano", de 12 de janeiro de 1907). 74. Em fevereiro de 1908, o sr. Luiz Ovidio Firmo e seu sobrinho, foram dshumanamente espancados no lugar chamado Frade-Alto, em Macab, Estado do Rio, ficando estendidos na estrada como mortos. Os mandantes eram as autoridades policiais. (D' "A Lyra" de Maca dessa data). 75. Nesse mesmo ano, em Timbaba, Pernambuco, a clebre Liga Anti-

protestante levou a efeito o incndio do templo Batista. 76. Em setembro de 1908, o padre Miranda e uns professores do Colgio Anchieta, tentaram abafar o protestantismo em Nova Friburgo. A enrgica interveno da polcia do Dr. Verssimo fez obstar o tentamento. 77. Em dezembro de 1908, o sr. Thephilo de Souza foi atacado pelos inimigos de sua f, quando passava o riacho Orob, Municpio de Bom Jardim, e foi morto a facadas. 78. Em Pirapetinga, municpio d'Alm Paraba, o vigrio, homem de reputao duvidosa, conseguiu excitar o nimo de pessoas irresponsveis com o concurso do subdelegado do lugar, as quais desde o dia 21 de maro comearam a hostilizar os evanglicos, perturbando as suas reunies e tentando destruir a propriedade que a

Igreja Metodista ali possui. Cerca de 15 dias estiveram os evanglicos em sobressalto at que, os Excelentssimos senhores Presidente e Chefe de Polcia do Estado de Minas, cientificados da ineficcia das providncias tomadas pelas autoridades locais, ordenaram a ida para o local, de um Delegado militar em comisso, para garantir a liberdade e propriedade dos evanglicos. 79. E, no princpio do ms de maio de 1909, o pastor evanglico, rev. Leonidas Silva, e outras pessoas, foram desacatadas quando realizavam uma conferncia, em Cabo Frio, sem que as autoridades que estavam a pouca distncia do local, o mais central da vetusta cidade fluminense, ao menos tomasse conhecimento do fato, ("Exp. Cristo" de 13 de maio de 1909). Alm das perseguies acima enumeradas, ainda tem-se a registrar entre muitas outras que no tiveram publicidade, as seguintes contra os colportores, (empregados da Sociedade Bblica B. e Estrangeira, na disseminao das Escrituras Sagradas): Em 1897, em It, Escrituras seqestradas e queimadas. Em 1897, em Paraba do Norte, um colportor gravemente ferido. Em 1908, em Itaja, Escrituras seqestradas e queimadas pelo padre Geraldo."

ANEXO B

Julinho Oliveira diz: (O Puritano, 1925, n 1303, p. 3).

Ao meu idolatrado av:

Deixaste-me! Tu, que te empenhavas tanto para que eu tivesse um futuro brilhante! Tu, que te sacrificavas tanto para que eu trilhasse o cominho do bem e da verdade! Tu, que te esforavas tanto para que eu recebesse uma educao condigna e aprimorada!... Mereces bem que eu assim procedas! Nunca julgar eu que ias to depressa partir para junto dAquele a quem tanto louvavas, bendizias, e glorificavas! Nuca imaginara eu que to cedo fosses ao encontro dAquele, cujo evangelho bendito, to bem ministrastes aqui na terra! Nunca pensar eu que no apogeu de sua glria aqui no mundo nos deixasses imersos de dor de profunda saudade!... Meu av querido! A morte que tiveste, bem a mereceste!... Morreste como um justo e como um santo, no campo da luta em que tantas e tantas vezes batalhaste e venceste em prol da causa Santa do Divino Mestre. Sabe-se junto de Deus e imagina-se quo grandioso e esplendoroso foi o festim com que te receberam nos eternais! E ns! Continua a amargura sobre a terra e esfora-se para cantar uma entrada gloriosa no cu como foi a tua. E eu? Pedirei a Cristo o seu consolo e sei que ele no nos negar. Deixaste sob meus cuidados a minha querida av a quem tanto amo e venero, dizendo-me: Julio, prepara-te para seres o amparo de tua av, porque de uma para outra hora eu posso morrer! E a sua profecia se cumpriu, infelizmente para todos, dolorosamente para todos aqueles que, sabendo-te estimar sinceramente como ministro do Santo evangelho de Cristo, sabiam tambm venerar-te e admirar-te como exemplar chefe da famlia. Obedecerei cega e indiscutivelmente o teu ultimo pedido!

Nunca cessarei de prantear a tua perda, mas tambm nunca deixarei de me alegrar sabendo-te ao lado de Deus e seus Anjos, recebendo como bem mereceste a coroa de glria que to honrosamente ganhaste. Aceita o tributo da infinita saudade do. Julinho

ANEXO C

Crimilde Leite de Aguiar, superintendente da Escola Bblica Dominical da igreja do Rio, Diz: (O Puritano, 1925, n 1303) Foi na quarta-feira, trs do corrente, quatro horas antes do seu falecimento, que o Rev. lvaro fez sua ltima preleo, uma aula classe bblica da Escola Dominical. Na orao da abertura o Rev. lvaro agradeceu a Deus o estabelecimento da Escola Dominical, pedindo-lhe que despertasse em todos os alunos presentes e ausentes o desejo de usufrurem os privilgios que as classes bblicas oferecem aos professores da E.D. Pediu depois pelos enfermos e mencionou os nomes da senhora do Rev. Santos, do sr. Benjamim, pai de um aluno presente; de uma filhinha do sr. Breno e de uma outra do sr. Dias. Comeou a lio com essa pergunta: os gentios sempre estiveram na Igreja? discorreu longamente sobre este ponto. A Igreja, disse ele, sempre foi para os judeus e os gentios. At Abrao no houve distino. A instituio da circunciso veio distinguir o povo de Deus. Abrao circuncidou os escravos gentios. Raabe, a gentia que usou de misericrdia com os mensageiros de Jesus, escondendo-os e Ruth, a moabita entraram na genealogia de Cristo. Chama, ateno dos os alunos para o evangelho de Lucas que da o genealogia de Cristo at Ado e p

alunos para a necessidade que todos tinham de Cristo. Em So Mateus h a historia de dois centuries. Um disse Jesus: Senhor no sou digno de que entres em minha casa?. Outro disse: Verdadeiramente este era o filho de Deus?. Tratando, depois, de Pedro, mostra a classe como os mensageiros divinos vieram simultaneamente a um judeu e a um gentio resultando o encontro de Pedro com Cornlio e a descida do Esprito Santo sobre os gentios fato esse que arrancou de Pedro essas palavras: Pr ventura pode algum negar a gua, para que no sejam batizados estes, que receberam o Esprito Santo como ns?. A propsito da viso de Pedro diz ser muito significativa e decida trs vezes daquele objeto que o apostolo olhava com tanta ateno de discorre longamente sobre o numero 3 nas escrituras. Um plano, diz. Precisa ter pelo menos trs pontos para ser traado Paulo esteve trs dias cego, trs dias pregou em damasco, trs anos esteve na Arbia. Jonas orou trs dias, Cristo esteve trs dias no seio da terra. O menino Samuel foi chamado trs vezes, trs vezes Pedro nega Cristo; trs so as testemunhas na terra e trs tambm no cu. Pedro diz: de nenhum modo Senhor... mas por trs vezes repetiu-se a viso e a voz do cu dizia: o que Deus purificou tu no chames imundo. Aqui, diz o Rev. lvaro, Pedro aprendeu que o que ele queria no era o que queria Deus. Estava, portanto, quebrado o sectarismo de Pedro, mas desgraadamente este maldito sectarismo ainda hoje impera entre crentes e enfraquece o esprito de unio e f to necessrios para a evangelizao de nossa terra: Terminando, diz o Rev. lvaro, oremos, Cornlio e Pedro oravam quando o Senhor se manifestou de modo muito especial para alargar os horizontes de um e mostrar o Salvador do mundo a outro. Terminou aqui essa lio belssima que nunca mais esqueceremos. Depois da aula, o Rev. lvaro palestrou com os alunos at quase as 22Hs. A propsito de uma pergunta feita sobre o sbado de criao, ele

tem essa resposta original: Ora, Deus cessou de trabalhar no stimo dia da criao. Nos seis primeiros dias criou todas as cousas. O homem criado no sexto dia, portanto o que stimo para Deus primeiro para o homem. As primcias do tempo da existncia do homem na terra foram dadas ao Senhor no stimo dia santificado pelo Senhor.

ANEXO D

Relatrio da Igreja do Rio de Janeiro Ano 1912