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Cristian Gillen La lucha ideolgica entre reforma y transformacin radical El giro lingstico y psicoanaltico

CRISTIAN GILLEN

La lucha ideolgica entre reforma y transformacin radical


El giro lingstico y psicoanaltico

editorial horizonte

UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

PENSAMIENTO PERUANO / 8

La lucha ideolgica entre reforma y transformacin radical. El giro lingstico y psicoanaltico/ Cristian Gillen

Cristian Gillen

Editorial Horizonte agradece la participacin de:

Fondo Editorial de la Facultad de Ciencias Sociales de la UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS.
E 500 ejemplares Febrero 2010

ISBN: 978-9972-834-28-8 Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per, N: 2010-05262 Prohibida la reproduccin total o parcial de este libro sin la autorizacin expresa, por anticipado y por escrito de los editores.

ndice

Introduccin PARTE I. La ideologa y la transformacin 1. Historia de la ideologa 1.1. Las tradiciones francesa y alemana

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2. Ideologa, alienacin y transformacin 31 2.1 La ideologa 32 2.2 La alienacin 61 2.3. Relacin ideologa alienacin 74 2.4. Filosofa y ciencia. Su relacin. 78 2.5. Produccin, ideologa, sociedad 92 2.6. El sujeto y la emancipacin 99 PARTE II. El giro lingstico y psicoanaltico 1. Lenguaje, psicoanlisis e ideologa 1.1. Lenguaje 1.2. Psicoanlisis 1.3 Filosofa y ciencia 1.4 tica y poltica 1.5 La sociedad 1.6 El sujeto y la emancipacin Reflexiones finales Bibliografa 107 108 108 121 134 142 147 167 196 203

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Introduccin
Este trabajo de investigacin, que forma parte de un esfuerzo ms amplio que se inici hace varios aos, est orientado a coadyuvar en la formulacin de una teora de la emancipacin que ayude a superar los problemas centrales (concepciones de la sociedad, del sujeto, entre otros) de las propuestas de transformacin social, principalmente del marxismo, el cual, como es conocido, no est conformado por una nica posicin sino por varias. En el presente, la necesidad de elaborar un estudio destinado a contribuir en el complejo proceso de construir de manera creativa una concepcin terica de la emancipacin de nuevo tipo adquiere una singular importancia por la crisis que cre en el pensamiento emancipador la cada del denominado socialismo real, y por el papel de pensamiento nico del neoliberalismo que an se mantiene vigente, a pesar de la crisis profunda por la que atraviesa el capitalismo mundial. Esta investigacin se fundamenta esencialmente en el anlisis de la lucha ideolgica que se da en el seno de la principal teora emancipatoria existente, que es el marxismo, as como en las tesis de las nuevas corrientes intelectuales emergentes, principalmente el postmarxismo, que visualizan de una nueva manera las relaciones sociales y el sujeto, partiendo de un giro lingstico y psicoanaltico en la conceptualizacin de la ideologa. En la primera parte de este trabajo se detallan las tradiciones histricas de la ideologa que han influenciado en el tratamiento de sta dentro del marxismo, y cmo ellas han incidido en la creacin de corrientes distintas en el pensamiento marxista. En la exploracin de este pensamiento, se ha puesto el nfasis
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en las formas en que la ideologa es enfocada tanto por parte de una de las corrientes dentro del marxismo, que es la positivista y que ha primado dentro del llamado marxismo ortodoxo, como por otra corriente denominada historicista. Se ha examinado ampliamente las repercusiones que estas modalidades de conceptualizar la ideologa tienen en la relacin entre la filosofa y la ciencia, en la poltica, en la concepcin de la sociedad y en el proceso de creacin del sujeto, entre otros. Como consecuencia del anlisis anterior se ha planteado una alternativa en el tratamiento de la ideologa que es abordada no de forma aislada, sino dentro de un sistema complejo de alienacin, donde el tipo de trabajo prevaleciente en el capitalismo, que es el alienado, juega un papel central en el marco del proceso de definicin y articulacin del sistema de alienacin. Este nuevo modo de concebir la ideologa, que consiste en ligarla de manera indisociable a la alienacin permite entender la compleja relacin filosofa-ciencia desde otra perspectiva, pero, sobre todo, abre una nueva forma de ver la sociedad, en la cual no prime el economicismo y se supere la concepcin apriorista y esttica del sujeto, que imprimira la dinmica en el proceso de transformacin. Lo anterior posibilita el surgimiento de planteamientos tericos y prcticos que sirvan de sustento a una estrategia emancipatoria que parta de la base y se lleve a cabo a travs de formas de organizacin social que luchen contra el trabajo alienado y la explotacin, cuyas especificidades sern tratadas en varias partes de este trabajo de carcter investigatorio. En la segunda parte de este libro se analiza en detalle el giro lingstico y psicoanaltico que se da en la concepcin de la nocin de ideologa, as como sus principales representantes (Lacan, Kristeva, etc.), que tienden a distanciarse de los principales

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INTRODUCCIN

legados de Marx como son el modo de produccin, el trabajo, la teora del valor y de las clases, entre otros. En esta nueva lnea de pensamiento, se conciben las relaciones sociales haciendo uso: de una versin modificada del signo tal como lo conceptuaba Saussure, creador del lenguaje estructuralista; de una visin hegeliana amo-esclavo modificada, pero sin que su esencia sufra ninguna alteracin; y de una perspectiva psicoanaltica de la ideologa de las relaciones intersubjetivas, en que interviene lo imaginario, lo simblico y lo real. Esta modalidad de enfocar las relaciones sociales, donde la ideologa desempea un papel central bsicamente a travs de lo simblico, conduce a un proceso de constitucin del sujeto que lleva a posiciones que no ponen en riesgo la permanencia de las relaciones sociales capitalistas, sino que someten a estas ltimas a un simple proceso de modificacin. Este enfoque esconde en realidad un nuevo social-reformismo. En este contexto se requiere de un esfuerzo de anlisis muy sutil para que sean desveladas las razones del porqu no se encuentran, dentro de los desarrollos tericos de los representantes del giro lingstico y psicoanaltico, propuestas integrales de emancipacin que busquen la desaparicin de la alienacin y explotacin capitalista. Es por lo tanto relevante combatir ideolgicamente y polticamente esta tendencia intelectual de moda por el papel que viene cumpliendo dentro de la intelectualidad, y adems porque la forma ambigua y compleja en que se presenta puede dar lugar a interpretaciones equivocadas. Se tiene que cuestionar el discurso que esta corriente sostiene, dado que ste puede inducir a muchos a creer que se trata de una verdadera alternativa revolucionaria. El escribir en un estilo difcilmente accesible crea un velo ideolgico que apunta a la creacin de obstculos que impiden desentraar el contenido real de una propuesta terica. Es una forma de mermar la capacidad de crtica del lector. Luchar ideo13

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lgicamente contra esta corriente significa poder identificar los aspectos que con intencionalidad ideolgica y poltica ella ms ataca, as como los que evade al examinar los legados de Marx y el marxismo. En el anlisis de esta lnea de pensamiento social reformista, se pudo poner al descubierto la manera en que sta usa la neutralidad como categora ideolgica central para hacer que sus planteamientos reformistas aparezcan como revolucionarios. Ello se evidencia en su examen de las relaciones de intersubjetividad basadas en la relacin amo-esclavo. En nuestro trabajo, mostraremos que, al usar en su anlisis la interrelacin amoesclavo conceptuada por Hegel, y que presenta caractersticas precapitalistas, los representantes de la lnea reformista generan situaciones que tienen serias repercusiones desde la perspectiva de superar el capitalismo. Este trabajo demostrar tambin que, contrariamente a lo que muchos representantes del neoliberalismo nos quieren hacer creer, la nocin de ideologa est ms viva que nunca, tanto dentro del desarrollo terico como de la prctica poltica. El negar la vigencia de la ideologa no es ms que otra treta ideolgica para que prevalezca el estatus quo y no se transformen las cosas.

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PARTE I

La ideologa y la transformacin
1. Historia de la ideologa
Si bien la ideologa, que desempea un papel tan relevante en la conservacin del sistema capitalista actual pero tambin en su superacin, tiene orgenes muy antiguos, la palabra ideologa recin aparece en el vocabulario a finales del siglo XVIII. Segn los descubrimientos arqueolgicos hechos hasta la fecha, los primeros indicios de la utilizacin de la ideologa para consolidar la jerarquizacin social se situaran en el Calcoltico, periodo que se ubicara entre lo que se define de manera determinista el neoltico y la edad de bronce. Un cambio en el modo de produccin de las sociedades primitivas, errneamente llamado revolucin neoltica, hubiera originado la generalizacin del proceso de sedentarizacin, que se realiz, segn las regiones del mundo, paralelamente o articulndose con prcticas de nomadismo. El corolario de esta evolucin fue la formacin de un modo de explotacin agrcola. A partir de ello, las nuevas relaciones de trabajo que surgieron contribuyeron a que se consolidasen las estructuras sociales y llevaron a que la legitimacin de las diferencias sociales se fundamentara sobre elementos de orden ideolgico. Se puede entonces afirmar que la vigorizacin de una determinada visin ideolgica dentro del nuevo modo de concebir la sociedad coincide con el asentamiento de instancias de poder, cuyo objetivo primero y central ha sido crear smbolos para presentar la realidad de tal manera que
 Ver Jean Guilaine. Le Chalcolithique et la construction des ingalits: Tome 2, Proche et Moyen-Orient, Amrique, Afrique. Edition Errance. 2007.  Esta revolucin neoltica se extendi en realidad sobre milenios, por lo que difcilmente se puede hablar de revolucin. 15

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se afianzara la hegemona de los grupos dominantes emergentes. Para perennizar su dominacin, estos ltimos forjaron un sistema de representaciones de dolos, reforzadas por supersticiones y mitos, que se sediment en la conciencia popular. Adems, aparte de brindarle a la poblacin una explicacin divina de la creacin del mundo, estos dolos habran tenido por rol el de marcar a travs de ritos el ritmo de la actividad agrcola y social en general para poder as perpetuar la jerarquizacin de los grupos sociales, es decir, el estatus quo. De esa manera, las relaciones sociales dominantes pudieron reproducirse evitando que se generen eventos que motiven rupturas o discontinuidades. Son los valiosos vestigios dejados por los sumerios, quienes inventaron la escritura cuneiforme y grababan en tablillas de arcilla los eventos primordiales que marcaban la vida espiritual, poltica y econmica de este pueblo, que nos permiten hoy abogar en favor de la existencia de una ideologa dominante sustentada, en este caso, principalmente en lo religioso. Pero la civilizacin egipciana es la que nos brindar un legado mucho ms consistente y concreto en lo que atae a la ideologa y al proceso sistemtico de dominacin de las masas por parte de una comunidad de culto compuesta de reyes y sacerdotes que se relacionaban directamente con el Dios Horus. Segn Patrick Tort, Karl Marx habra elaborado en el siglo XIX su teora de la ideologa tomando como una de sus referencias a la idolatra egipcia.
 Esta asercin se hace en base a los conocimientos que tenemos hasta hoy de la Antigedad.  Para ms detalles sobre la formacin de la monarqua y su jerarqua administrativa en Egipto, ver Pierre Jouguet, Edouard Dhorme, Jacques Vandier, Andr Aymard, Georges Contenau, Fernand Chapouthier en Les premires civilisations. Edition Peuples et civilisations. Presses Universitaires de France. 1950.  Patrick Tort. Marx et le problme de lidologie. LHarmattan. Paris. France. 2006.  Patrick Tort. La constellation de Thot-hiroglyphe et histoire. Aubier. Paris. 1991. Es menester mencionar que, durante el tiempo de vida de Marx, los estudios arqueol16

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Antes de que teoras concretas fuesen formuladas por idelogos, que emergieron durante el proceso de la revolucin francesa y que crearon el trmino ideologa, varios filsofos a lo largo de la historia haban presentado sus visiones en cuanto a la ideologa. As tenemos a Platn que relacionaba directamente ideologa y falsa conciencia, la cual era considerada por el filsofo como el no reconocimiento por parte de los hombres de las reglas que deben normar su comportamiento. Para Platn, el hombre tendra un lado dormido de deseo inmoral, si bien ste permanecera en situaciones normales bajo control. En el siglo XV, Maquiavelo tena una concepcin bastante sofisticada de la ideologa, aunque no usaba esta denominacin. Presentaba a la ideologa como una percepcin distorsionada de los apetitos, intereses y juicios humanos. Adems disociaba ingeniosamente la apariencia de lo que realmente son las cosas al manifestar que todo el mundo ve lo que parece ser, pocos experimentan lo que realmente es. Al mismo tiempo, Maquiavelo estableca una correlacin entre la ideologa, la poltica, la religin y el poder de dominacin. El naturalismo, que es uno de los pilares en que se sustentan los pensadores de las Luminarias para concebir la ideologa como ciencia de las ideas, tiene uno de sus ms fehacientes antecedentes en los escritos de Bacon. ste, en sus trabajos tericos, sealaba que ciertas aseveraciones religiosas y supersticiosas resultaban negativas para un entendimiento claro de la ciencia. Es
gicos no haban todava puesto al descubierto la existencia de la gran civilizacin sumeria. Para ms informacin sobre las civilizaciones antiguas, ver igualmente Pierre Amiet. LAntiquit orientale. Editions Que-sais-je. Presses Universitaires de France. Paris. 2005.  Michel Rosen. On voluntary servitude. False Consciousness and the Theory of Ideology. Harvard University Press. Cambridge. Massachusetts. 1996.  Esta diferenciacin entre apariencia y esencia fue desarrollada por Marx, sobre todo en El capital, pero dentro de otro marco conceptual.  Jorge Larrain. The concept of Ideology. Hutchinson. London. 1979. 17

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decir, buscaba una visin de la ciencia que no estuviese infectada por la ideologa10. En su libro Novum organum publicado en 1620, desarroll su teora de los dolos y plante que los dolos no slo perturban nuestro acceso a la verdad, sino que han penetrado tanto en nuestras ideas que es difcil tener conciencia de ello. Situndose en la misma lnea que Bacon, Locke aborda la formacin de las ideas como si se tratara de una ciencia. En su trabajo filosfico, Locke se guiaba por la lgica a la cual obedecan las ciencias naturales, y persegua el objetivo de liberarse de la influencia que tenan en esos momentos la metafsica y la teologa en los crculos intelectuales11. En el siglo XVIII, Condillac continu alimentndose del pensamiento de Bacon y retom la crtica que ste haca de los dolos para presentarlos como prejuicios contrarios a la razn, nocin que se convirti en un elemento clave en las tesis desarrolladas por Holbach y Helvetius12. En el mismo siglo, Hume se uni a la tendencia filosfica de la poca orientada a construir una ciencia neutra libre de todo elemento ideolgico y trat de determinar los causales que llevaran a una falsa conciencia. Segn l, una de las causas centrales del surgimiento de una falsa conciencia se debera a la religin. sta, asociada a otras supersticiones, conducira a simples ilusiones sin ningn sustento objetivo, lo que motiva-ra la introduccin de emociones en el proceso de la formacin de la ciencia13. De lo sealado se puede percibir con toda claridad que la nocin de falsa conciencia, que tanto contamin la concepcin de la ideologa
10 Esta posicin es similar a la que desarrollaron los positivistas, y algunos marxistas, que conciben la ciencia como neutra. 11 Martin Seligen. The marxist conception of ideology. Cambridge University Press. London. 1979. 12 Holbach y Helvetius fueron dos filsofos que contribuyeron en el pensa-miento de Destutt de Tracy, quien cre el trmino ideologa. 13 Michel Rosen. Op. Cit. 18

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en el marxismo, se sustenta en gran medida en una visin neutra y positivista de la ciencia y la realidad. 1.1. Las tradiciones francesa y alemana El trmino ideologa, como ya se mencion, se da en el marco de la revolucin francesa, siendo su creador Destutt de Tracy14. Es en ese pas, que se caracterizaba por otorgarle un optimismo exagerado a la razn en el proceso de analizar la realidad y sus posibles desarrollos, que fue elaborada la concepcin de la ideologa. Los anglosajones, por otro lado, trataron de incidir en el pensamiento de Destutt de Tracy y de los dems idelogos que colaboraron con l a travs de posiciones fuertemente impregnadas de empirismo. Producto de ello se defini una posicin segn la cual la verdad sera aquella que corresponde con la realidad, lo que podra verificarse a travs de la observacin y la razn. Adems, con el fin de garantizar la neutralidad de las ciencias sociales, se les aplica la misma metodologa que rige en las ciencias naturales. Por otro lado, la lnea de pensamiento germana est ligada principalmente a Hegel. La orientacin tomada por Hegel en el proceso de bsqueda de la verdad no se sustenta en la observacin, sino ms bien en el proceso de construir la verdad desde arriba. Hegel sospecha de cualquier forma objetiva de decidir qu es verdad. Concede, a diferencia de D. de Tracy y de los empiristas, un tratamiento totalmente diferenciado a las cuestiones sociales con respecto a las ciencias naturales15. Asimismo, Heinrich Heine intent mediar entre las lneas de pensamiento francs y alemn que, en un primer momento, influyeron en la nocin de ideologa. En su libro Pictures of travel, que escribi en 1828, seal que los intelectuales alemanes, que
14 15 Destutt de Tracy (1754-1836). David Mac Lellan. Ideology. University of Minnesota Press. Minneapolis. 1995. 19

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eran por lo general ideologistas por cuanto vivan en un mundo de especulacin desligado de lo real, deberan tomar debida cuenta de los eventos que estaban sucediendo en Francia y que haban modificado la forma de hacer poltica. La evolucin de la nocin de ideologa, dentro de la lnea de pensamiento francs, se da en el marco de una situacin concreta, que es la crtica al papel de la religin en la justificacin de la poltica y en el entorpecimiento del desarrollo de la ciencia. Es decir que la ideologa emerge en relacin con una nueva forma de querer hacer poltica y de desarrollar la ciencia16. Los grandes idelogos de la tradicin antes sealada, que precedieron al creador del trmino ideologa Destutt de Tracy, desarrollaron sus ideas principalmente entre principios de los 1700 y los 1780. Entre ellos, cabe resaltar a Helvetius17, Condillac18, Holbach19 y Condorcet20. Estos idelogos consideraban que exista una conexin directa entre las condiciones materiales y la experiencia sensorial, de las cuales posteriormente nacera el pensamiento. Es decir un materialismo mecnico que cree que las leyes del cerebro se asemejaran a las leyes de la fsica. Lo que se necesitara para hacer racional la poltica a fin de alejarla de la escolstica sera, como lo plantea luego D. de Tracy, un Newton de la ciencia del pensamiento. Helvetius alegaba que as como el mundo fsico es regulado por las leyes del movimiento, el universo moral tambin es regulado por las leyes del inters21. Para Helvetius, los dolos, a quienes vea como prejuicios, son el resultado de las restricciones sociales y el inters egosta que
16 17 18 19 20 21 Jorge Larrain. Op. cit. Helvetius 1715-1771. Condillac 1715-1780. Holbach 1723-1787. Condorcet 1743-1794. Terry Eagleton. Ideology. Verso. London. 1991. 20

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pueden ser desacreditados por la razn y abolidos por la educacin. Helvetius, en su libro De lhomme, de ses facults intellectuelles et de son ducation, planteaba que la educacin puede todo22. Sealaba igualmente que el escepticismo debera mantenerse bajo control mediante la fe en el racionalismo heredado de Descartes. Por su parte, Holbach, en su obra Systme de la nature, puntualizaba que el hombre sufre porque no conoce la naturaleza y que era necesario que la razn producida por la experiencia ataque en sus orgenes los prejuicios de que el gnero humano fue desde hace tiempo vctima. Esta deficiencia cognitiva, que distorsiona la realidad, se debera a las cadenas que los tiranos y curas establecieron en todas las naciones23. Dentro de la misma lnea de anlisis, en su obra Tableau historique des progrs de lesprit humain, Condorcet consideraba que el progreso se sustentaba en la constancia de las leyes de la naturaleza. Articulaba en una unidad indisociable el progreso de las Luminarias con la virtud y el respeto de los derechos del hombre24. Todos los antecedentes sealados sirvieron a Destutt de Tracy para que creara el trmino ideologa25, y ste lo hace en 1797 a travs de un artculo aparecido en el Moniteur universal titulado Sur un systme mthodique de bibliographie. En el citado artculo, precisa que l entiende por ideologa simplemente el anlisis del pensamiento e igualmente que la ideologa era la ciencia
22 George Lichtheim. The concept of Ideology and other Essays. Random House. New York. 1967. 23 Citado en George Lichtheim. Op. cit. 24 Jean-Louis Dumas. Histoire de la pense: Renaissance et sicle des lumires. Philosophies et Philosophes. Tome 2. Editions Tallandier. 1990. As como Histoire de la pense. Philosophies et Philosophes. Temps Modernes. Tome 3. Editions Tallandier. 1990. 25 Destutt de Tracy fue uno del grupo de sabios de la convencin de 1795 encargado de la direccin del nuevo Instituto de Francia. Los idelogos de ese instituto eran liberales que pensaban que la libertad de pensamiento y expresin era la principal conquista de la revolucin francesa. 21

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de las ideas. Para alcanzar lo antes sealado, trataba, en el proceso de establecer el origen de las ideas, de dejar de lado los prejuicios metafsicos y religiosos. El progreso cientfico era posible solo si se podan obviar las falsas ideas26. Asimismo, esta ciencia de las ideas reconstruira los conceptos abstractos de las ideas, partiendo de las sensaciones. La ideologa estaba limitada a dar cuenta de representaciones individuales mediante la psicologa causal27. Es conveniente indicar que el trmino ideologa aparece en el momento del Termidor, es decir cuando los jacobinos28 ya haban sido vencidos y la burguesa aparece como la nica clase dominante29. De Tracy y los idelogos que trabajaban en el Nuevo Instituto de Francia, tenan fe en la creacin de una ciencia objetiva de la sociedad que se libere de la imaginacin y que permita el descubrimiento de las leyes naturales invariables de todo fenmeno. Esta lnea de pensamiento influy en Engels y en la Segunda Internacional, entre otros, lo cual ha tenido repercusiones polticas negativas hasta el da de hoy30. De Tracy tena una concepcin de neutralidad de las ciencias, que hasta ahora perdura. Las verdaderas bases de las ciencias se encontraran en la ciencia de las ideas, que describa la histo26 D. de Tracy tiene un enfoque positivo del estudio de las ideas de la sociedad y rechaza las hiptesis metafsicas. 27 Henri Lefvre. The sociology of Marx. Allen Lane. The Penguin Press. London. 1971. 28 Hubo en Francia durante la Revolucin Convencional (21 de septiembre de 1792 al 22 de octubre 1795) tres Convenciones: la girondina (hasta el 2 de junio de 1793), la montaesa o jacobina (hasta el 9 de termidor de 1794), y la termidoriana (hasta brumario de 1795). Ver Jos Manuel Fernndez Cepedal. Poltica e instituciones ideolgicas durante la Revolucin francesa en http://www.scribd.com 29 Para ms detalles, ver el artculo de Pierre Macherey Idologie: le mot, lide, la chose en Methodos. Chimie et mcanisme lge classique en http://www.methodos. revues.org. 30 David Mc Lellan. Op. cit. 22

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ria natural de la mente. Pero la ciencia de las ideas tena un supuesto ideolgico, dado que buscaba obtener el verdadero conocimiento de la naturaleza, para luego definir las leyes generales de la sociedad. Es decir que lo que era natural tambin era social. Una vez que la naturaleza en general y la naturaleza humana en particular fueran entendidas, la sociedad podra por fin ser capaz de comprenderse y organizarse de una manera armnica. Este naturalismo sera la base de la razn, que progresivamente nos mostrara como se edifica la humanidad. La moral estara anclada en la naturaleza y el orden social debera responder a una lgica natural que mantenga el estatus-quo31. Una sociedad regulada en el marco de una base natural promovera la satisfaccin armoniosa de los deseos relevantes, por cuanto lo natural y lo social deberan coincidir32. Los crticos de D. de Tracy y de los idelogos en general aseguraban que la nueva ciencia que haban creado no estaba libre de prejuicios. Consideraban que los tericos de esta ciencia racionalizaron las ideas dominantes de la burguesa post-revolucionaria y, sobre todo, le dieron consistencia a la filosofa del progreso burgus, el cual conceptu en el marco de un determinismo econmico33.

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George Lichtheim. Op. cit.

32 El britnico Terry Eagleton hace una disquisicin importante en cuanto al pensamiento de los idelogos al sealar que el enemigo de la ideologa, paradjicamente, sera la misma ideologa. sta sera contraria a la ideologa como ciencia de las ideas, que la ideologa combate por su aspecto dogmtico y perjudicial. Detrs de esta supuesta ciencia de las ideas estara la fe en la razn, que era algo tpico de la burguesa en su etapa progresista cuando la naturaleza, la sociedad y tambin la mente humana eran tomadas como materias primas a ser analizadas, controladas y reconstruidas. Eagleton. Op. cit. 33 Para Tracy, la virtud moral, lo cultural, no resultaba de causas geogrficas como lo planteaba Montesquieu, sino de la economa. Ver Louis Dupr. Marxs social critique of culture. Yale Universtiy Press. New Haven and London. 1983. 23

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El trabajo de los idelogos, que es fundamentalmente poltico, se concentraba en el establecimiento de las bases de un nuevo sistema poltico desligado de la metafsica, que haba permeado todo el mundo de la poltica hasta ese momento. La poca del Directorio34 representa el momento en que se genera una discontinuidad en el pensamiento y el modo de hacer poltica con relacin al periodo anterior, durante el cual la religin desempeaba un rol importante en el espacio del poder legislativo. La prctica poltica tendi a predominar sobre la teora del derecho natural con el fin de lograr un poder ejecutivo ms estable. Los hombres polticos del Directorio se caracterizaron por llevar a cabo acciones polticas de carcter emprico sustentadas en un pragmatismo ideolgico. El Directorio cre un proyecto poltico en base a la ideologa, vista como ciencia, que le posibilit legitimar las propuestas de cambio social35. Los idelogos de las Luminarias son, por lo tanto, los grandes promotores del positivismo. Ya en su obra Elments didologie, Destutt de Tracy presenta un conjunto de ideas que son bsicamente positivistas. En base a Locke y Condillac, De Tracy abord la problemtica de la historia de las ideas como si hubiera sido una descripcin cientfica de la mente humana. Por otro lado, consideraba que los aspectos morales deban ser relegados a la metafsica, en cuanto asimilaba sta a un campo de fantasas ilusorias destinadas a satisfacernos pero no a instruirnos36.

34 El Directorio, situado entre el 2 de noviembre de 1795 y el 10 de noviembre de 1799, representa la ltima fase de la Revolucin francesa. 35 Jacques Guilhaumou. Le non-dit de lidologie: linvention de la chose et du mot. Publicado en Critiques de lidologie. Actuel Marx n43. Presses Universitaires de France. 2008. 36 Citado en George Lichtheim. Op. cit. 24

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Cabanis, otro idelogo muy influyente durante La Revolucin francesa y amigo y mdico de Mirabeau, se dedic a analizar en trminos biolgicos la psicologa humana y desarroll la psicologa experimental. Dupuis, tambin idelogo de la Revolucin Convencional, enfoc la historia de la religin de manera empiricista. Esta corriente intelectual incidi en el campo de las ciencias naturales a travs de los logros realizados por Lagrange, Laplace, Monge, Saint-Hilaire y Lamarck entre 1790 y 183037. Augusto Comte38, uno de los fundadores del positivismo, continu y reforz la lnea de anlisis de los idelogos de la Revolucin francesa. Trat de liberar a la ciencia de lo imaginario con el fin de poder presentar las leyes como inmutables y desligadas de todo factor exterior39. Para lograr lo anterior, bas la ciencia en la observacin, lo que, segn l, contribua a la superacin de los obstculos generados por la imaginacin. El positivismo desarrollado por Comte hizo que la razn imperante se volviera instrumental, es decir que se sustentara en procedimientos tcnicos para alcanzar un determinado fin. En este tipo de racionalidad, la causalidad eficiente prima sobre la causalidad finalista40. Napolen, en un primer momento, apoy a los idelogos, por cuanto pensaba que la ciencia de las ideas poda coadyuvar en su proceso de dominacin poltica, tanto dentro del territorio francs como de los que deseaba conquistar. Pero luego se dio
37 38 Op. cit. Augusto Comte: 1798-1857.

39 Para Comte, la filosofa positiva representaba el verdadero estado de la inteligencia humana. 40 El crculo de Viena (1929-1936), imbuido del pensamiento positivista, combati la metafsica que penetra en la ciencia mediante el anlisis lgico del lenguaje, adems de intentar crear un lenguaje artificial de la ciencia. Todo ello permitira detectar los aspectos imaginarios no sensoriales que se introducen de manera sutil en el campo de la ciencia, atentando contra su pureza. Ver Terry Eagleton. Op. cit. 25

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cuenta de que los idelogos iban contra sus ambiciones imperiales. Napolen, debido a ello, los tild de ideologistas, lo cual, para l, era sinnimo de irrealistas e ignorantes de la prctica poltica. La crtica que hace Napolen de la ideologa, que designaba como una teora abstracta y dudosa que pretende disear el orden social y orientar el accionar poltico41, ha tenido gran incidencia tanto en el pensamiento marxista como en la nocin moderna de la ideologa. Ello lo confirma Pierre Macherey al sealar que fue Napolen quien motiv decisivamente a que el trmino ideologa fuese interpretado de manera peyorativa, por cuanto consideraba a sta como un medio de manipulacin de las ideas que creaba falsas ilusiones. La posicin negativa del Emperador para con la ideologa, segn Macherey, habra incidido en la concepcin de la ideologa de Marx, quien la culpaba de diferir el proceso de toma de conciencia del proletariado. Sin embargo, es importante puntualizar que la visin crtica de Marx es diferente a la posicin de Napolen. Marx, en 1845, coment el carcter burgus de la revolucin francesa, planteando irnicamente las ilusiones de liberacin que sta haba despertado, dado que condujo a la confusin entre la supuesta democracia antigua, donde existan esclavos y no proletarios, y el Estado representativo destinado a contribuir a la emancipacin burguesa42. Adems, Marx no solamente describi a De Tracy como una luz entre los economistas vulgares, sino que tambin lo atac en La ideologa alemana como en El capital de ser un fro doctrinario burgus. De Tracy, que luch para liberar las ciencias de la ideologa y dio a sta un carcter poltico prctico, influenci a Althusser un siglo y medio ms tarde. En 1803, De Tracy public su proyecto Projet dlments didologie en que insisti en la necesidad de
41 42 Raymond Boudon. Lidologie. Librairie Arthme Fayard. 1986. George Lichtheim. Op. cit. 26

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difundir en las escuelas centrales de la Repblica francesa las ideas para que consoliden a la revolucin democrtica burguesa. Es este carcter poltico prctico de la ideologa que Althusser llamar aparato ideolgico del Estado. Por otro lado, la visin cientfica de la ideologa de De Tracy conocer un fuerte resurgimiento en Estados Unidos. Es as que, despus del fin de la segunda guerra mundial, la catstrofe que gener el nazismo y la desilusin de muchos intelectuales en el estalinismo crearon el clima propicio para que crezca el inters por el estudio del origen y poder de las ideas, tal como lo haba iniciado De Tracy. En ese contexto, se trat de asociar el trmino de ideologa con irracionalidad y totalitarismo. Lo anterior motiv a que se reforzara la instrumentalizacin de la psicologa conductista por las ciencias polticas en Estados Unidos y la filosofa analtica lingstica en Gran Bretaa, que se caracterizan por tener un enfoque pragmtico y emprico43. La tradicin alemana con relacin a la ideologa, si bien muestra diferencias en el seno de su proceso de desarrollo, se caracteriza principalmente por la influencia que ejerci el romanticismo, el cual ofreca una visin del mundo impregnada de significados. Es decir que en Alemania, el origen de la ideologa tuvo una base ms ideal. Los romnticos alemanes consideraban que la mente humana creaba su propia realidad en respuesta a las situaciones cambiantes44. Es bueno remarcar que la posicin de Kant presenta diferencias en cuanto a la de Hegel y de los dems filsofos, quienes se nutrieron del romanticismo. Kant trat de sintetizar el racionalismo de Descartes y el empirismo de Locke en un proceso en que,
43 Daniel Mc Lellan. Op. cit. 44 Hegel utiliz el nacionalismo romntico de Heider con el fin de establecer el vnculo entre la cultura y la tica. 27

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como toda la lnea idealista alemana, instauraba el primado de la mente sobre la materia. Planteaba que los conceptos generales eran independientes de la experiencia. Sin embargo, aceptaba la dependencia de la mente individual del material presentado por los sentidos. Visto desde la perspectiva de Hegel y de los idealistas en general, Kant se habra quedado a mitad de camino entre el empirismo y el verdadero universalismo. Kant no reconoca que las experiencias eran distintas a la mente universal, en tanto las experiencias individuales para l constituan el mundo fenomnico. En consecuencia, no conceba lo que posteriormente Hegel denominara el Universal concreto45, es decir las diferencias entre mente finita y menta infinita y sus interrelaciones. Hegel afirm la fe en el idealismo, en el marco del cual la materia sera organizada por la mente y el camino a la universalidad se hara desentraando los prejuicios que existen en el mundo sensible. Para Hegel, el problema del pensador individual era aprender el movimiento de la razn, donde su pensamiento era su simple reflejo. Lo que se expresa en el pensamiento filosfico sera la historia de la mente cubierta por el velo de la materia. Los conceptos histricos tendran una verdad porque se relacionaran con un agente universal que se movilizara entre las historias especficas de personas y las civilizaciones46. Ese agente para Hegel sera la mente47. Hegel prcticamente no nombra el trmino ideologa en su vasta obra. Lo utiliz por primera vez en su libro Filosofa de la Historia48. El proceso de gestacin de la nocin de ideologa surge en Hegel con el fin de comprender la revolucin francesa pero desde el ngulo idealista predominante en Alema45 Para Hegel, lo particular no tiene sentido que como particularizacin de lo universal, y lo universal no tendra en la particularizacin que jalona a la abstraccin de un universal opuesto a lo particular. 46 47 48 Tal era para l el destino de Napolen. Ibid. Raymond Boudou. Op. cit. 28

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nia de ese momento. Para Hegel, las formas de conciencia estaran en concordancia con las situaciones histricas cambiantes. Dentro de esta perspectiva, el todo debera ser reconstruido tomando en cuenta la conciencia de los individuos. Como se puede apreciar, este proceso ideolgico oculto tiene un sentido contrario al establecido por los idelogos de la revolucin francesa. Hegel adopta una percepcin negativa de la ideologa, por cuanto se limitara segn l a una simple reduccin del pensamiento a la sensacin49. Como se puede ver, est contra la visin empiricista que prima en el pensamiento de De Tracy y sus seguidores. Hegel precisa que existe una falsa conciencia en nuestra experiencia inmediata en el marco de su idealismo metafsico que combina de manera compleja el racionalismo con el providencialismo50. Para Hegel, los individuos y tambin las naciones son instrumentos de la historia, ya que son simples ejecutores de un proceso cuyo significado a nivel esencial les sera escondido. Este proceso oculto solo aparecera de manera conciente a posteriori en el filsofo, que es el que le confiere sentido a su poca. La suerte de los individuos se decidira en el contexto de la dialctica hegeliana de la historia. Como se ver posteriormente en detalle, Marx est contra la concepcin teolgica de Hegel y de su dialctica. Sin embargo, Engels trat, en base a una inversin mecnica de los postulados de Hegel, de establecer leyes generales que rijan el curso de la historia. Se esforz en proporcionarle a todo ello un carcter cientfico para que fuese aceptable para la generacin que se cri en el positivismo51.

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Citado en la obra de J. Larrain. Op. cit.

50 Lukcs, a diferencia de Hegel, considera que las experiencias especficas que ocasionan visiones parciales son resultado de la reificacin del capital que deberan ser superadas por un trabajo de totalizacin mediante el uso de la razn dialctica. 51 G. Lichtheim. Op. cit. 29

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Marx, si bien como ya se seal tiene diferencias sustanciales con Hegel, tambin presenta coincidencias que le sirvieron en su lucha ideolgica contra los liberales. Tanto para Hegel como para Marx, la percepcin emprica de la realidad era una aproximacin imperfecta a lo real. Para Marx, era necesario dilucidar el carcter alienado de la esencia del capitalismo que se mantena oculta a la percepcin sensorial. ste, segn l, era el trabajo liberador de la historia, cuya dialctica se sustenta en una reflexin en las contradicciones del proceso histrico, distinguiendo entre fenmeno y esencia. Marx pensaba que la visin emprica de la ideologa liberal se equivoca al ver las experiencias inmediatas como elementos permanentes de la realidad y no como objetivizaciones parciales y temporales. Es necesario sealar el carcter ideolgico de esos fenmenos que expresan un proceso interno alienado, que no permite percibir lo real con el fin de mantenerlo y legitimarlo. Por otro lado, Hegel y Marx, a diferencia de los liberales, consideraban que no se les poda atribuir una vigencia permanente a las experiencias e ideas de una poca, ya que estn sujetas a los cambios que se llevan a cabo en la historia. La racionalidad histrica debera encontrarse en todo el proceso y no en visiones estticas y parciales. De lo sealado, uno puede darse cuenta que Hegel y Marx tienden a ver la verdad en el marco de un proceso de construccin que reemplaza a la observacin. Esto es particularmente relevante en el caso de las ciencias sociales, puesto que ambos propician un tratamiento totalmente diferenciado al comnmente otorgado a las ciencias naturales, que, segn los liberales, son la expresin mxima de las ciencias a las cuales deberan imitar las otras ciencias.

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2. Ideologa, alienacin y transformacin


En el estudio sobre la ideologa y la alienacin, es indispensable analizar las concepciones que tiene el marxismo de ellas, dado el papel que desempean en la lucha por liberarse de las relaciones sociales existentes y su diferencia para con otras corrientes del pensamiento, que suelen usar a la ideologa como instrumento de defensa del status quo. Como ya se plante, Marx se nutri de la filosofa de la conciencia y de la racionalidad cientfica para desarrollar su teora sobre la ideologa. Estos dos campos, que eran muy dismiles, tenan un aspecto central comn, que era que el hombre y la razn constituan la medida de todas las cosas y que los objetos no podan dominar al hombre. Marx articul ambas posiciones, pero en el marco de un sistema terico diferente. Por un lado, su filosofa de la conciencia no es el proceso histrico de la mente alienada, como en Hegel, sino el trabajo humano alienado reflejado en un mundo ideolgico, el cual tiene por funcin ocultar a los trabajadores la naturaleza alienada de su trabajo. Sin embargo, para Marx, el proletariado se convertira en el sujeto activo de la transformacin social al lograr desvelar la realidad y llegar a lo real. En lo referente a la racionalidad cientfica, consider que el mundo material debera ser el punto de partida de toda ciencia, pero tendra que ser visto no de manera esttica sino como un proceso de cambio permanente a lo largo de la historia. Adems, habra que distinguir entre fenmeno y esencia para poder lograr desentraar las caractersticas ms relevantes de las relaciones sociales que difcilmente son percibidas por nuestros sentidos.

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2.1 La ideologa Marx, en los Manuscritos filosficos de 1844, echa las bases fundamentales que le posibilitan, entre otros, abordar la problemtica de la ideologa donde el trabajo alienado desempea el papel de hilo conductor. Desafortunadamente, los Manuscritos fueron vistos de manera disociada de La ideologa alemana, que Marx elabor un ao despus. Ms an, los althusserianos y sus seguidores hasta consideraron estos trabajos contradictorios entre s. Para ellos, Los Manuscritos filosficos era un libro hecho por un joven Marx todava influenciado por Feuerbach, mientras que La ideologa alemana marcaba el punto de partida de su obra cientfica. La ideologa alemana fue redactada con la intencin de combatir el idealismo reinante en Alemania, sobre todo la visin ideal adoptada por Hegel que reflejaba su deseo de alcanzar la unidad de la nacin alemana todava fragmentada en esos momentos. Es importante subrayar que Marx no escribi este libro solo sino en colaboracin con Engels, cuyas posiciones eran eminentemente positivistas. stas inducan a Engels a hacer prevalecer las fuerzas productivas sobre las relaciones sociales, lo que lo llev a disociar la ideologa de la alienacin. Adems, la elaboracin de La ideologa alemana se enmarca en un contexto en que se le otorgaba a la ideologa un rol privilegiado en el combate que Marx estaba librando en ese momento contra la corriente idealista del pensamiento, punto que detallaremos posteriormente. La ideologa alemana sirve a Marx para seguir con su crtica al idealismo de Hegel y de los jvenes hegelianos, que haba empezado a desarrollar en sus obras anteriores como Crtica a la filosofa del Derecho de Hegel y la Sagrada familia. En La ideologa alemana, Marx llama a los jvenes hegelianos idelogos en

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lugar de idealistas y se refiere a su sistema de pensamiento con el trmino de ideologa en vez de idealismo. Segn Bhikhu Parekh, esto se debera a la influencia de los trabajos de De Tracy a los cuales Marx hace mencin en la Sagrada familia, aunque de manera crtica52. En este proceso de lucha contra el idealismo, Marx resalta en La ideologa alemana las distorsiones que se dan en la conciencia terica, principalmente la inversin de la filosofa alemana que desciende del cielo a la tierra. Trata por lo tanto de explicar la prctica desde las ideas en lugar del proceso contrario, es decir las ideas a partir de la prctica. Es decir que estudia los problemas de la humanidad partiendo del mundo de las ideas en vez de centrarse en las relaciones sociales realmente existentes y en las contradicciones prcticas que se producen en el seno de esas relaciones. Asimismo, recurre a la metfora de la cmara oscura, con el fin de incluir al empirismo en su crtica al idealismo. Seala que Feuerbach sera el promotor de un empirismo ingenuo. Aunque en forma distinta, sostiene de cierta manera la ideologa de las Luminarias, que limita las ideas a lo sensorial53. Adems, en la misma obra, Marx insiste en que, an cuando las condiciones de la vida real aparezcan como imaginarias en los individuos, el hecho que estos ltimos tengan representaciones invertidas de la realidad sera una consecuencia del tipo de actividad material y de las caractersticas de las relaciones sociales54. El postulado fundamental enarbolado por Marx en La ideologa alemana en su batalla contra el idealismo es que la conciencia no determina la vida, pero es la vida la que determina la conciencia. Segn l, es del proceso real de la vida
52 Bhikhu Parekh Marxs theory of ideology. The Johns Hopkins University Press, Baltimore. Maryland. 1982. 53 Terry Eagleton. Op. cit. 54 Franck Fischbach Lidologie chez Marx: de la vie trique aux reprsentations imaginaires. Actuel Marx N43. PUF. Paris. 2000. 33

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que el hombre genera el desarrollo de las ideas55. Siempre en esta obra, Marx considera que, en las representaciones del lenguaje, la expresin de la vida real puede ser exacta o falsa. Afirma que cuando se da el caso de la expresin falsa, se dice de ella que es ideolgica56. Planteamientos como stos llevaron a considerar la ideologa como falsa conciencia, lo cual cre muchos problemas en el desarrollo terico de la ideologa en el marxismo. En La ideologa alemana, Marx no slo aborda a la ideologa desde una perspectiva epistemolgica sino tambin poltica. En el captulo relativo a la produccin de la conciencia, Marx asevera que la ideologa justifica los intereses de las clases dominantes bajo formas simblicas. Seala de una manera bastante esquemtica que las ideas de la clase dirigente son igualmente, en cada poca, las ideas dominantes; en otras palabras, la clase que representa el poder material dominante de la sociedad representa igualmente el poder dominante espiritual. La clase que dispone de los medios de la produccin material dispone, al mismo tiempo, de los medios de la produccin intelectual. De esa manera, la clase dominante determinara la extensin y el ritmo de una poca, al regular, como productora de ideas, la produccin y distribucin de las ideas de la poca57. Esas manifestaciones de Marx parecen no concederles un papel significativo a los trabajadores en el desarrollo dialctico de las relaciones sociales capitalistas. Dan a entender que los capitalistas podran imponer sin resistencia sus ideas. La ideologa, no obstante, ha mostrado a lo largo de la historia que se genera en el contexto de
55 Martin Seliger. The Marxist conception of Ideology. Cambridge University Press. Cambridge. 1977. 56 Franck Fischbach. Op. cit. 57 Karl Marx. La ideologa alemana. Edicin Nuestra Amrica. Buenos Aires. Argentina. 2004. 34

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relaciones contradictorias, es decir dialcticas, y no nace de los dictados unilaterales que emanan de uno de los miembros de esa relacin, los cuales, en el caso de los planteamientos de Marx, seran los capitalistas. En otros trminos, dentro del proceso de reproduccin capitalista de la sociedad en su conjunto, la ideologa es resultado de una lucha permanente entre el capital y el trabajo58. Marx, en La ideologa alemana y tambin en El manifiesto, aborda la problemtica de la ideologa en el marco de una cierta cientificidad. Piensa que cuando se agudizan las contradicciones entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales, se engendra una crisis de racionalidad del capitalismo durante la cual la disparidad entre la ideologa y la realidad logra su mximo, situacin que debera aprovechar el movimiento revolucionario en su lucha contra el capital. Esta posicin de Marx en cuanto a la evolucin racionalista del capitalismo, en lugar de ayudar en el proceso de emancipacin del capitalismo y de su ideologa, slo ha originado una visin determinista de la supuesta crisis estructural y cada del capitalismo, al margen de las luchas sociales. En Cmo superar el neoliberalismo59, se demostr que no existe tal contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones sociales, por cuanto las fuerzas productivas tambin son fruto de relaciones sociales, aunque de otro momento en tanto son la cristalizacin de trabajo pasado, visto el trabajo como relacin social y no como un factor de produccin60. Condicionado por su percepcin de la Historia, que sera resultado de las contradicciones entre fuerzas productivas y relaciones sociales, Marx considera que el surgimiento de la manu58 Cristian Gillen Cmo superar el neoliberalismo. Editorial Horizonte. Lima. Per. 2006. 59 60 Para mayor detalle, ver Cristian Gillen. Op. cit. Ibid. 35

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factura y la divisin del trabajo constituyen elementos bsicos de la ideologa61. Para l, la divisin del trabajo formara parte de las fuerzas productivas, y su desarrollo sera producto del crecimiento de la maquinaria y la tcnica, entre otros. Se puede desprender de esta lnea de pensamiento de Marx que el trabajo ya no es abordado como una relacin social alienada, al igual que en los Manuscritos filosficos de 1844, sino como una fuerza productiva donde la profundizacin de la divisin del trabajo sera una expresin de su desarrollo. A medida que el capitalismo avance, se generaran una mayor fragmentacin del trabajo y una disociacin entre trabajo mental y el manual, de los cuales el primero estara a cargo de los capitalistas, y el segundo, que se subordinara al primero, se limitara a las labores de operacin llevadas a cabo por los trabajadores. Sin embargo, el desarrollo del capitalismo ha desmentido este planteamiento bastante mecnico y determinista de la divisin del trabajo. En una de sus fases ms recientes de desarrollo de la organizacin del trabajo, como es el justo a tiempo, el capitalismo requiri (y sigue requiriendo) de la participacin de los trabajadores en la solucin de los problemas ms directos de la produccin para mejorar la calidad y el nivel de la competitividad de las empresas capitalistas. Adems, es una forma de involucrar a los trabajadores dentro de la lgica del capital y tratar de paliar el proceso de lucha permanente entre los capitalistas y los trabajadores en los distintos campos de la produccin. Es conveniente remarcar que La ideologa alemana recin fue publicada a mediados de los aos 1920 y hasta su aparicin se dieron nuevos desarrollos en el tratamiento de la ideologa. Entre ellos, cabe destacar el que le dio la Segunda Internacional
61 Karl Marx. Op. cit. 36

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al trmino ideologa. La corriente de pensamiento que surgi y se caracteriz por el economicismo, concibi a la ideologa como falsa conciencia62. Por otro lado, emergi otra forma de ver la ideologa en el marxismo, liberndola de su connotacin negativa que fomentaba la idea de una ideologa socialista. Asimismo, con el fracaso del movimiento revolucionario en occidente, se propag la idea que la ideologa poda ser una fuerza importante e independiente, lo que incidi en las producciones tericas de Gramsci y Althusser63. Marx aborda el tema epistemolgico de la correspondencia entre conciencia y realidad tanto en La ideologa alemana como en Los Grundrisse. En esta ltima obra, seala que si uno observa el proceso de apropiacin del trabajo del otro, puede notar que est frente a un proceso de alienacin, el cual motiva a una distorsin, que es algo real y no una imagen presente nicamente en la mente de los trabajadores y capitalistas64. De un anlisis de lo anterior, se puede apreciar que Marx, en forma bastante clara, relaciona la alienacin en el proceso de trabajo y la ideologa. Ello significa que para l existe un sistema de alienacin del cual la ideologa forma parte. Marx, en El capital, retiene la idea de la distincin del pensamiento en el proceso de expresar la esencia. Comentando como la completa configuracin de las relaciones econmicas es apreciada por portadores y agentes, concluye que stos la perciben como algo muy dismil a su esencia interna65. Es decir que, en el capitalismo, se instaurara una diferencia entre fenmeno y esencia. La mistificacin sera un hecho objetivo que impregnara el
62 En esta visin de la ideologa tuvo gran incidencia Engels. Vulgariz el trmino ideologa en un conjunto de cartas que escribi en los aos noventa del siglo XIX en que subordinaba lo ideolgico a lo poltico y a lo econmico. 63 64 65 David Mc Lellan. Op. cit. Martin Seliger. Op. cit. Ibid. 37

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verdadero carcter del sistema. De ah el idealismo del empirismo que se nutre de lo que perciben los sentidos. Por ello es imperativo abordar la esencia y la apariencia como una unidad indisociable, y no de manera disociada como lo hacen ciertas corrientes del pensamiento marxista influenciadas por el positivismo. La ideologa toma un aspecto de la realidad, las apariencias, y les da una autonoma e independencia que no tienen. En ese sentido, la ideologa fetichiza el mundo de las apariencias, separndolas de sus conexiones reales66. Como Marx plantea en El capital, las formas salariales que se dan entre los capitalistas y trabajadores, que se manifiestan a nivel de la superficie como si fueran equitativas en el fondo, esconden toda traza de la divisin del da de trabajo entre trabajo necesario y plus-trabajo, es decir entre trabajo pagado y no pagado. La ley del valor, que emerge del seno de las propias relaciones de produccin, se mantiene oculta, y solo se perciben los salarios que reciben los trabajadores y las ganancias que obtienen los capitalistas. Su gnesis y lgica interna no se muestran, con el fin de no poner al descubierto el carcter injusto del sistema. Marx, en la diferenciacin que hace entre relaciones sociales esenciales y sus formas fenomnicas, insiste en que las relaciones esenciales entre hombres en los distintos procesos de trabajo aparecen como relaciones entre cosas67. Lo anterior expresa claramente el carcter deshumanizante del capitalismo, por cuanto ste ltimo ve al hombre como un simple factor en la produccin y no como un ser humano lleno de potencialidades. En el capitalismo, para que ste pueda reproducirse, los objetos o cosas deben metamorfosearse en mercancas. En ese sentido, Marx puntualiza que una mercanca aparece, a primera vista, como una cosa muy trivial y fcilmente
66 J. Larrain. Op. cit. 67 Esto influy en Lukcs, que desarrolla, en base a ello, una teora del proceso de reificacin que se produce en el capitalismo. 38

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comprensible. Si se analiza, sta revela ser en realidad una cosa muy peculiar, en donde se esconden sutilezas metafsicas y bellezas teolgicas68. Como se puede apreciar, en el capitalismo, las relaciones que se dan entre hombres en la vida en general y en el proceso de produccin en particular, aparecen como relaciones entre cosas. Adems, el carcter alienado de estas relaciones est encubierto para que parezcan neutras, y no como mercancas que tienen valor de uso si cuentan con valor de cambio. Es decir que esas mercancas se compran a nivel de la circulacin para que generen, en el proceso de trabajo, un plus-trabajo. En los trabajos donde trata la ideologa, y en su vasta obra en general, Marx aborda nociones psicolgicas como la ilusin, as como motivos inconcientes que inciden en los sentimientos y el comportamiento personal. Los anlisis que lleva a cabo en La sagrada familia y los que hace del libro de Eugene Sue Les mystres de Paris, son una muestra de que est al tanto del papel del inconciente, o de una conciencia prerreflexiva. Este enfoque de Marx ha incitado a algunos marxistas como Louis Dupr a plantear la necesidad de recurrir al factor psquico para explicar los mecanismos inconcientes o prerreflexivos a travs de los cuales se sedimenta la ideologa en los miembros de la sociedad. Para reforzar su planteamiento, Dupr recurre a una carta de Engels a Franz Mehring, en la cual el primero de los nombrados plantea que la ideologa es un proceso que se logra concientemente por el llamado pensador, pero es el tipo errado de conciencia. Los motivos reales que lo impulsan permanecen ocultos al pensador; de otra manera, simplemente no sera un proceso ideolgico. Por lo tanto, se imagina motivos falsos o ilusorios. Estos sealamientos de Engels se asemejan bastante a la forma como
68 Citado en Henri Lefebvre. Op. cit. 39

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Freud concepta el proceso de racionalizacin69. La insistencia en usar lo psquico y el psicoanlisis en el anlisis de la ideologa y tambin en el estudio de la sociedad ha sido una causa que ha incitado a determinados pensadores y filsofos a dar un giro psicoanaltico y lingstico al tratamiento de la ideologa, lo cual ha tenido repercusiones en la concepcin de la sociedad, del sujeto y de la relacin entre la filosofa y la ciencia, entre otros. Entre ellos cabe resaltar, por ejemplo, a Lacan, Althusser, Kristeva, Laclau, Mouffe, iek. Este giro, por su impacto en el pensamiento emancipatorio, ser tratado ms adelante en este trabajo. Tal como se puede observar de lo expuesto, Marx presenta a lo largo de su obra distintas concepciones de la ideologa. Destacaremos, desde la perspectiva de conocer el sistema completo de alienacin que desarrolla Marx y del cual la ideologa forma parte, dos de las ms relevantes70. En La ideologa alemana, la ideologa es presentada como un asunto que no permitira ver las cosas como realmente son. Lo opuesto a la ideologa sera la realidad como verdaderamente es. En Los Grundrisse y, sobre todo en El capital, aborda esta problemtica de manera ms compleja. Integra la ideologa en una percepcin ms amplia, por cuanto la liga a la alienacin que se da a nivel esencial en el proceso de trabajo, el cual est expuesto a la lgica de la valorizacin del capital. Lo anterior conlleva a que, cuando se trata el fenmeno
69 Louis Dupr. Op.cit. 70 Michel Rosen en su libro On voluntary servitude indica que en la obra de Marx se pueden identificar hasta cinco modalidades distintas de abordar la ideologa. Las dos primeras se encontraran en La ideologa alemana: un modelo de reflexin sugera que la ideologa refleja la vida material como en una cmara oscura; y otro que las ideas son condicionadas pragmticamente por los intereses prcticos a que sirven. Marx, en el prefacio a la Contribucin a la crtica de la economa poltica, da cuenta de la ideologa en el marco de una correspondencia funcional entre base y superestructura. En El capital, hace un contraste entre las apariencias de la realidad social y su estructura esencial. En El capital igualmente, Marx plantea en trminos neo-hegelianos el auto-descubrimiento por etapas de un sujeto colectivo histrico. 40

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ideolgico, se tenga que penetrar en la esencia, por lo que Marx puntualiza la necesidad de desarrollar el pensamiento cientfico71. Es bueno recalcar igualmente que en La ideologa alemana Marx arremete contra intelectuales y filsofos productores de ideologa, mientras que en Los Grundrisse y El capital, le concede gran significado a la manera en que la ideologa se produce en el marco de las relaciones entre los capitalistas y los trabajadores. Pone menos nfasis en la ilusin, por cuanto para l la ideologa es el reflejo de relaciones sociales reales pero alienadas. En estas mismas obras, se le otorga a la ideologa una base en las prcticas materiales. De stas surgen efectos ideolgicos, como el fetichismo de la mercanca, que no son irreales dentro del capitalismo, pero que son mistificados para evitar su identificacin y lucha por su superacin. Las diferencias antes indicadas no slo presentan distinciones epistemolgicas sino tambin polticas. La ideologa alemana genera la impresin que la misin del proletariado sera la de liberarse de las representaciones fundamentalmente religiosas, que son susceptibles de ilusionar y, de esa manera, retardar la toma de conciencia. En tanto, en El capital, Marx afirma que el proletariado tendra que hacer desaparecer las relaciones sociales capitalistas si quiere deshacerse de la alienacin y sus expresiones ideolgicas. En esta ltima obra, Marx sostiene que el reflejo religioso del mundo real no podra desvanecerse mientras las condiciones de trabajo y de la vida prctica no presenten al hombre relaciones transparentes y racionales con sus semejantes y la naturaleza. As como existen formas distintas de concebir la ideologa en la obra de Marx, en el marxismo hay diferentes maneras de in71 Marx seala que cualquier ciencia es superflua si la apariencia exterior y la esencia de las cosas coinciden en forma directa. Citado por Alex Callinicos en su libro Althussers marxismo. Pluto Press. London. 1976. 41

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terpretar a Marx en cuanto a su enfoque de la ideologa y su problemtica. Por un lado, existe una lnea de pensamiento dentro de lo que se denomina marxismo, que percibe la ideologa en el marco de los trabajos de juventud de Marx, es decir del Marx visto como filsofo. La otra gran vertiente dentro del marxismo es la que se nutre del positivismo y de ciertas formas de estructuralismo. Pone en relieve los trabajos que se consideran cientficos dentro de la obra de Marx, y que ste habra desarrollado en su poca de madurez. Althusser y sus seguidores hasta llegan a plantear que existira una ruptura epistemolgica en el desarrollo terico de Marx, distinguiendo una fase que sera pre-marxista, que ira hasta 1845, y una cientfica, que se iniciara con su libro La ideologa alemana. Ambas visiones sobre el trabajo de Marx, y en mayor medida la ideologa, no son correctas. En primer trmino porque Marx desarrolla a travs de su vasta obra un sistema complejo, que denominar de alienacin, con los avances y retrocesos que todo trabajo de investigacin ocasiona. Este sistema comprende, dentro de una unidad indisociable, a la ideologa y la alienacin. Verlas aisladas es, adems de tener un enfoque parcial, no comprender en toda su complejidad el desarrollo de las relaciones sociales capitalistas a nivel sincrnico y diacrnico. El trabajo alienado, que es una caracterstica esencial de las relaciones sociales capitalistas, no se comprendera a cabalidad si no se estudiara en conjuncin con sus manifestaciones ideolgicas en los distintos campos de la sociedad y en su proceso de reproduccin. En segundo trmino, es menester manifestar que la nocin de alienacin, que es considerada por los positivistas y estructuralistas como producto del joven Marx, se extiende a la obra de Marx en su integridad, y eso ha quedado demostrado en el tratamiento que hace de la ideologa, donde resalta la relacin entre esencia y apariencia en Los Grundrisse y El capital, es de42

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cir entre alienacin e ideologa. Posteriormente, se profundizar en el tema, cuando se aborde la manera en que Marx ha concebido la alienacin y la relacin de sta con la ideologa. Engels, en el marco de la divisin de las lneas de pensamiento planteadas, fue el que foment el positivismo dentro del marxismo72. En su obra el Anti-Dhring, conceba la historia como un proceso natural y que est sujeto a las mismas leyes de movimiento. Dentro de esta perspectiva engeliana, la ideologa tiene como preocupacin principal promover pensamientos opuestos a la realidad. Influenciado por el racionalismo cientfico, Engels relacionaba la ideologa con la ignorancia y con la expresin errada de la realidad. Es decir que percibe la ideologa en el marco estrecho de verla como algo falso. Esta visin positivista de la ideologa lo conduce a recurrir al trmino falsa conciencia, expresin que Marx nunca emple. Marx calificaba a la conciencia con atributos como abstracta, distorsionada, entre otros73. Engels se sirvi del trmino falsa conciencia por primera vez en una carta del 14 de julio del 1893 dirigida a Franz Mehring. En esa misiva escriba que la ideologa es un proceso realizado por el pensador de manera conciente, sin embargo con una falsa conciencia. Los motivos reales que lo incentivan permanecen desconocidos para l, porque sino no sera un proceso ideolgico74. En la Segunda Internacional, la ideologa conserva el sentido de falsa conciencia, en contraste con el socialismo cientfico que se distingue por darle un primado total a las fuerzas productivas, y dentro de ellas, a la tecnologa.

72 Para mayor detalle, ver Cristian Gillen El primado de las fuerzas productivas y el socialismo. Editorial Horizonte. Lima. Per. 1986. 73 74 Terry Eagleton. Op. cit. Martin Seligen. Op. cit. Citado Por Martin Seliger. Op. cit. 43

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Lenin, a nivel de la lucha poltica, adopta una posicin positiva de la ideologa. Para l, las ideologas son sistemas de ideas que defiende cada uno de los protagonistas de la lucha de clases. En Qu hacer, asume que el marxismo es una ideologa75. Plantea que existen la ideologa socialista y la ideologa burguesa, y que esta ltima es falsa, pero no la ideologa como tal76. Lenin promovi una forma de fomentar la ideologa en los trabajadores que ha suscitado grandes polmicas dentro del marxismo y que ha tenido repercusiones en el movimiento revolucionario y en los pases que emprendieron el camino al socialismo. Segn Lenin, la historia habra mostrado que los trabajadores, por su propio esfuerzo, slo estaran en posicin de desarrollar una conciencia sindical que no pondra en juego al sistema capitalista pero que estara orientada a solucionar los problemas econmicos de los trabajadores, como, por ejemplo, el aumento de salarios, el nmero de horas laboradas, entre otros. En esa ptica, la ideologa socialista debera ser llevada a la clase trabajadora desde afuera por un grupo de profesionales revolucionarios que tendra la capacidad de comprender en toda su complejidad la poltica. Ello por cuanto, segn Lenin, el marxismo es una ideologa cientfica, dado que corresponde a la realidad objetiva, a diferencia de la ideologa burguesa, que detenta la clase dominante. Esta forma de ver la creacin y sedimentacin de la ideologa como resultado del accionar de profesionales y, al mismo tiempo, percibir a esta ltima como expresin de la verdad, le dio un carcter neutral a la ideologa que le quit a sta todo poder de anlisis crtico. El triunfo de la Revolucin bolchevique hizo que esta visin de la ideologa deviniera en la concepcin de la ortodoxia por generaciones y persistiera hasta ahora.
75 Edward Bernstein, uno de los principales representantes de la Segunda Internacional y de los creadores de la Socialdemocracia, considera al igual que Lenin que el marxismo es una ideologa. Sin embargo, no la percibe en el marco de la lucha de clases, sino que la concibe como un ideal moral. 76 Martin Seliger. Op. cit. 44

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Lukcs, en su libro Historia y conciencia de clases, desarrolla su percepcin de la ideologa y tambin de la alienacin. Aborda estas nociones en el marco de una batalla contra el cientificismo y economicismo que imperaban en la Segunda Internacional. Esto ocasion una fuerte reaccin de los representantes de la Segunda Internacional y del denominado socialismo real en general. Entre sus ms acerbos crticos se encontraban Laszlo Rudas, miembro del Partido Comunista Hngaro, y Abram Deborin, que en un determinado momento fue el intrprete oficial del leninismo77. De acuerdo a Lukcs, siguiendo con la concepcin positiva de Lenin de la ideologa, el marxismo es la expresin ideolgica del proletariado. Lukcs percibe la conciencia como esencialmente activa, prctica y dinmica, es decir una concepcin bastante similar a la de Hegel. Tanto su posicin con respecto a la ideologa como a la conciencia lo llevan a la nocin de falsa conciencia. Primero, porque al ser la ideologa la expresin del proletariado portador de la verdad, si la ideologa estuviera equivocada, llevara a una falsa conciencia. En segundo trmino, el legado de Hegel lo conduce a que visualice una brecha entre cmo son las cosas y cmo se perciben mediante los sentidos, producto de la falsa conciencia78. Sin embargo, Lukcs flexibiliza su planteamiento anterior al considerar que una conciencia equivocada no es totalmente falsa conciencia, y que existiran espacios no contaminados que podran ser utilizados para desencadenar un proceso destinado a alcanzar el nivel ms alto de conciencia, por
77 Rudas consideraba que el desarrollo de las fuerzas productivas era lo central y la conciencia de clases lo subsidiario. Deborin ignora totalmente la problemtica de la conciencia de clase, por cuanto, para l, la contradiccin central estaba entre la sociedad y la naturaleza, desconociendo prctica-mente las contradicciones sociales. Segn Lukcs, la crtica de ambos a su libro se debe a que tienen inters en que la investigacin cientfica est libre de la participacin del sujeto protestando si un lado activo y positivo es debido a un momento subjetivo de la historia. Para mayor detalle, ver Cristian Gillen. Op. cit. 78 Terry Eagleton. Op. cit. 45

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cuanto de no lograrse este grado de conciencia, el conocimiento del proletariado quedara incompleto79. Lukcs conceptualiza la conciencia a nivel de clase y no de individuo, aunque no explica las complejas relaciones que se dan entre ambos niveles. Dentro de esa lnea de pensamiento, seala que la conciencia no es, por lo tanto, ni la suma ni el promedio de lo que piensa y siente el individuo singular, el cual hara la clase (). Las acciones histricas significativas de la clase como un todo son determinadas en ltima instancia por su conciencia y no por el pensamiento del individuo80. En lo que atae al tratamiento que le da Lukcs al sujeto, es conveniente remarcar que, aparte de no establecer los vnculos dialcticos entre lo colectivo y lo individual, su visin del sujeto revolucionario evidencia que Lukcs sobreestima la coherencia de la conciencia ideolgica. Esto lo lleva a tener una posicin muy optimista en cuanto a lograr derrumbar el capitalismo. Una posicin similar, pero desde una perspectiva pesimista, es la de la Escuela de Frankfurt, que sostiene que el fetichismo de la mercanca y los hbitos de la burocracia conseguiran sedimentar un pensamiento ideolgico que permitira unificar a la sociedad capitalista haciendo casi imposible superar el capitalismo. Lukcs sigue a Lenin con respecto a la forma como el proletariado adquirira una conciencia de clase y se transformaran en el sujeto revolucionario capaz de poner en juego el sistema capitalista. Para Lukcs, al igual que para Lenin, la funcin de educar a los trabajadores incumbe a los intelectuales del Partido. De esa forma, el proletariado se convertira en el agente activo entre la historia y el conocimiento cientfico representado por el Partido81.
79 80 81 Martin Seliger. Op. cit. Citado en David Mc Lellan. Op. cit. Cristian Gillen. Op. cit. 46

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Lukcs aporta elementos tericos interesantes, pero no logra desarrollarlos debidamente como para establecer las relaciones fundamentales entre la ideologa y la alienacin. De acuerdo a Lukcs, el proletariado tendra como una de sus misiones poner al descubierto las ilusiones fetichistas, que no posibilitan desentraar las verdaderas relaciones entre los hombres. Las vinculaciones que se daran entre los seres humanos, mediadas por el dinero y motivadas por el deseo de lucro, se objetivizaran de tal manera que las relaciones entre los hombres se convertiran a nivel de las apariencias en relaciones entre objetos. Como corolario de lo anterior, Lukcs puntualiza que la sociedad capitalista se caracteriza por promover una conciencia reificada. Segn l, la estructura de la reificacin se hunde cada vez ms profundamente en la conciencia de los hombres. El mundo reificado aparece de manera decisiva como el nico posible82. De un anlisis de lo planteado, se desprende que Lukcs, al igual que Marx, aborda la problemtica de la ideologa en el marco de una relacin entre apariencias y esencia. Sin embargo, no se centra en su anlisis al nivel esencial de las relaciones sociales capitalistas, que es el trabajo alienado. Es este tipo de trabajo que, por su naturaleza alienante, facilita la explotacin al hacer que los trabajadores en el proceso de trabajo sean percibidos como simples factores de produccin y en el proceso de valorizacin como objetos listos para ser metamorfoseados en mercancas. Lukcs, entonces, no penetra en su examen de las relaciones sociales en el proceso de trabajo, sino que se concentra en la valorizacin y circulacin. La reificacin de la conciencia es producto de la alienacin que se da en las relaciones de trabajo en el proceso de generacin de los productos, lo que se expresa, a nivel de la superficie, a travs de objetos destinados a ser transformados en
82 Citado por F. Vanderberghen en Une histoire critique de la sociologie allemande. La Dcouverte. Paris. 1997. 47

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mercancas en la valorizacin. Pero tambin aparece en el proceso inverso, que consiste en la compra de la mano de obra para utilizarla luego en el proceso de trabajo. Se deduce del planteamiento anterior que, en lo que se ha denominado sistema de alienacin, existen varios niveles en que el trabajo alienado se manifiesta, pero en modalidades distintas. En el proceso de trabajo, el trabajador es alienado; en el proceso de valorizacin, reificado; y, en la superficie del proceso de produccin inmediato, que es la materializacin concreta de la venta o compra, es ideologizado. Esta compleja trama, que emerge de la interrelacin entre la alienacin, reificacin y la ideologa, ser retomada posteriormente con el fin de complementarla y enriquecerla a medida que la investigacin vaya progresando. Lukcs, en su escrito A defense of history and class consciousness: Tailism and the dialectic, que redact entre 1925 y 1926 con el fin de defenderse de las crticas a su libro Historia y conciencia de clase y que, desafortunadamente, slo se public sesenta aos despus, reconoce en la parte relativa a su autocrtica que no le otorg el papel central que se mereca al trabajo alienado. La influencia que Hegel ejerca en l motiv a que este lugar lo ocupara la categora totalidad. Lo anterior ocasion que no advirtiese la influencia del trabajo alienado en la reificacin y la ideologa. Tambin gener, entre otras, una concepcin de la praxis revolucionaria que se acerca a posiciones utpicas. Por otro lado, Lukcs establece una distincin marcada entre teora y mtodo, dndole un carcter neutro a este ltimo, al igual que la ortodoxia. Su planteamiento equivale a una concepcin positivista que no le permite ver que la teora permea el mtodo83.

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Cristian Gillen. Op. cit. 48

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Korsch, a diferencia de Lukcs, critica el concebir la ideologa como falsa conciencia. En su libro Marxism and philosophy publicado en 1923, seala que las estructuras intelectuales (ideolgicas) de la sociedad no son como lo plantea el marxismo vulgar una pseudo-realidad, es decir un error, un producto de la imaginacin o una ilusin. Debido a lo anterior, Korsch estima necesario restaurar la concepcin materialista dialctica de la realidad intelectual, para lo cual habra que abordar de una nueva forma la relacin de la conciencia con su objeto. Sin embargo no detalla como alcanzar lo propuesto. De acuerdo a Korsch, a Marx nunca se le ocurri concebir la conciencia social y su valor intelectual como una mera ideologa, vista sta como falsa conciencia. Por otro lado, segn Korsch, Marx tampoco habra planteado que el fetichismo de la mercanca sera una ideologa. En el proyecto terico de Marx, slo lo legal, poltico, religioso, esttico o las formas filosficas de la conciencia eran ideolgicos, y aun no lo seran en todas las situaciones. Si bien Korsch est en la posicin correcta al criticar al marxismo vulgar por considerar que la ideologa no es una falsa conciencia, es bueno remarcar que, por otro lado, concibe la produccin terica de Marx con referencia a la ideologa en el marco de la relacin infraestructura-superestructura, que es una de las partes ms esquemticas del trabajo de Marx. No toma en cuenta las tesis ms creativas de Marx, como las expuestas en los Manuscritos de 1844, en que ste detalla en extenso la naturaleza y papel del trabajo alienado, ni tampoco engloba Korsch en sus reflexiones la relacin dialctica entre fenmeno y esencia desarrollada en Los Grundrisse y El capital, donde adems Marx establece y le otorga bases materiales a la concepcin de la ideologa, mostrando con ello que la ideologa expresa la realidad capitalista que se sustenta en relaciones de trabajo alienadas.

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Gramsci, a diferencia de Lenin y Lukcs, no slo se interesaba en la ideologa vista como un sistema altamente racionalizado de ideologa poltica elaborado por los profesionales del Partido, sino tambin en la ideologa que iba sedimentndose cotidianamente en la mente de los trabajadores y que emerga como un sentido comn tendiendo a regir en la mayor parte de ellos su quehacer diario. Como se puede apreciar, Gramsci plante el nexo entre la ideologa y la cotidianeidad, y en este proceso incluy tanto al denominado sentido comn, como al folklore, los mitos, etc. Siguiendo con esta lgica, rompi con la dicotoma entre ideologa socialista y conciencia espontnea, que la tradicin bolchevique estableca al abordar la ideologa84. Su visin del proceso de construir la hegemona del proletariado, tomando en cuenta los intereses de las otras clases y grupos sociales oprimidos como aspecto medular en la lucha para transformar el capitalismo, conduce a Gramsci a tener una percepcin ms flexible de la relacin entre infraestructura e ideologa, debido a que esta ltima deja de ser algo exclusivo de lo que se llaman las clases fundamentales de la sociedad industrial moderna. En el sistema terico de Gramsci, se incluyen los pensamientos del campesinado, que tena en Italia un peso poltico relevante, as como del artesanado y, en general, de la gente comn, entre la cual tienen vigencia el folklore, el mito y la experiencia diaria popular85. Gramsci, en sus Notas de prisin, hace una diferenciacin marcada entre las ideologas orgnicas y aquellas arbitrarias. Las primeras, en el marco de crear una hegemona, son las que tienden a organizar a las masas y generan los espacios para que los trabajadores adquieran una conciencia que les posibilite enfrentar al capital con el fin de emanciparse de l.
84 85 David Mc Lellan. Op. cit. George Rud. Op.cit. 50

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En su sistema terico, no toma en consideracin la nocin de falsa conciencia que jug un papel relevante en la Segunda Internacional y en Lukcs. Dentro de esta perspectiva, Gramsci critica la visin negativa de la ideologa que se debera a la forma esquemtica con que la ortodoxia haba abordado la relacin ideologa-infraestructura. Efectivamente, en el marco de la visin ortodoxa, la economa es la que determina a la ideologa, por lo que no se analiza la influencia de los cambios en la infraestructura provenientes de la ideologa y que muchas veces pueden ser decisivos. Es relevante como Gramsci intuye uno de los problemas tericos centrales del marxismo que no le ha permitido a ste tener una percepcin ms idnea de la sociedad y del sujeto emancipador. No obstante, es una lstima que Gramsci, debido a su muerte prematura, no haya podido continuar con sus desarrollos tericos, porque a pesar de sus grandes aportes, stos fueron insuficientes. Con el fin de seguir profundizando esta problemtica, es conveniente tener en cuenta que la ideologa no es un nivel ms de la superestructura, sino que forma parte de las distintas producciones que constituyen la sociedad como son lo poltico, lo cultural, lo familiar y lo econmico. Adems, no existe una predeterminacin en abstracto de alguna de estas producciones sobre las otras, puesto que su ordenacin depender de cmo se est dando la lucha entre el capital y el trabajo en una determinada situacin histrica86. El estructuralismo tuvo una incidencia en el desarrollo conceptual de la ideologa, principalmente con respecto a la produccin terica de los clsicos sobre este aspecto. La ideologa ya no era entendida en el marco de la actuacin del sujeto sino bsicamente de estructuras sincrnicas sin sujeto. Esto motiv un giro
86 Para mayor detalle, ver Cristian Gillen Cmo superar el neoliberalismo. Op. cit. 51

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lingstico y psicoanaltico de la problemtica de la ideologa. Los promotores de este viraje en la forma de focalizar la ideologa le dan gran importancia en su conceptualizacin a la lingstica y semiologa, y algunos de sus representantes se sustentan en Freud, pero sobre todo en Lacan, para abordar la ideologa. Uno de lo ms significativos representantes de este giro lingstico y psicoanaltico fue Althusser. Segn afirma el terico literario y socilogo britnico, Terry Eagleton, en el estudio que realiza sobre la ideologa en Marx y del marxismo, sta puede ser vista desde diferentes ngulos. Habra una forma de abordar la ideologa como si fuera una nocin casi cultural. Ello llevara a concebir la ideologa como la produccin material de ideas, creencias y valores. Percibir la ideologa de este modo condujo a que la sociedad fuera conceptualizada como compuesta de tres niveles: el econmico, el poltico y el ideolgico. Althusser, por ejemplo, vea la sociedad as. Otra forma de pensar la ideologa, es presentarla como un conjunto de ideas y creencias que simbolizan las condiciones de vida de grupos o clases sociales. La ideologa podra ser asimilada entonces a una visin del mundo. Tambin la ideologa puede entenderse como un grupo de ideas tendiente a legitimar los intereses de un grupo dominante o clase, mediante la distorsin. Asimismo, tenemos la corriente que presenta la ideologa como creencia falsa. Otro enfoque es el que delinea Raymond Geuss en su libro The idea of a critical Theory. Geuss considera que las ideologas deben diferenciarse entre descriptivas, peyorativas y positivas. Las ideologas descriptivas se refieren a las ideas de ciertos grupos o clases que estn constituidas por elementos discursivos y no discursivos. Las peyorativas estaran sustentadas por creencias, ya sea conscientes o inconscientes, motivadas por una modalidad opresiva de poder. Y las positivas son las ideologas
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vistas desde un ngulo positivo, al igual que, como lo puntuamos anteriormente, lo hizo Lenin. En su libro Postmodernism and the market, el crtico literario y terico poltico marxista, Fredric Jameson, piensa que en Marx y Engels hay varios modelos de ideologa. Sin embargo, concentra su anlisis en la ideologa que emerge de las relaciones sociales que se dan en el mercado. Se fundamenta para ello en los estudios que realiz Marx en Los Grundrisse sobre las vinculaciones contradictorias entre las ideas y valores de libertad e igualdad y los efectos concretos que resultan del sistema de intercambio regido por la lgica del mercado. Para Marx, la libertad e igualdad que se pretende alcanzar a travs del valor de cambio, ms bien generan un proceso contrario donde prima la desigualdad y la carencia de libertad. En base a lo sealado y a sus propios anlisis, Jameson concluye que la retrica del mercado es un elemento crucial a tomar en cuenta en las luchas ideolgicas para emanciparse del capitalismo. En relacin con lo planteado por Jameson, es menester subrayar que en la ideologa del mercado hay dos aspectos que estn ntimamente ligados, aunque siempre se abordaron con fines ideolgicos como si fueran distintos. Por un lado, Hobbes planteaba la necesidad del Estado de controlar la violencia, que consideraba inherente a la naturaleza humana; y por otro, Adam Smith sealaba que el mercado se controla por s mismo. La crisis actual del capitalismo ha puesto al desnudo esta pretendida disociacin entre Estado y poder de auto-regulacin del mercado. El Estado penetra en la economa, y el nivel de intensidad en que lo hace depende del grado de riesgo que corre el sistema. El mercado muestra sus limitaciones a medida que los capitales exacerban sus intereses egostas, los cuales no toman en cuenta el papel de los trabajadores en el proceso de realizacin de las mercancas.
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La ideologa en Marx es conceptualizada tambin como la significacin del idealismo y la apologa, que estaran conectados de manera lgica. El idealismo llevara a la apologa y sta requerira del idealismo como su base epistemolgica. De acuerdo al acadmico y profesor en la Universidad de Westminster, Bhikhu Parekh, el trmino ideologa cambiara con relacin a los primeros trabajos de Marx, y la apologa se convertira en el patrn principal, relegando al idealismo a un rol secundario. Esto se mostrara de manera ms evidente en el libro de Marx, La lucha de clases en Francia, en que la ideologa sera la apologa del grupo social dominante. En la Teora de la plusvala y El capital, la utilizacin que hara Marx de la ideologa no tendra siempre fines apologticos. Segn Parekh, Marx refinara en estos dos ltimos libros el concepto de apologa y establecera importantes diferenciaciones en el papel que juegan los hombres en el campo de la ideologa. Por un lado, un individuo podra desempear el papel de defensor de un grupo social especfico, y por otro, actuar como investigador que no adoptara un papel apologista para ningn grupo. A estos ltimos, Parekh los denomina cientistas87. Como ya se seal, la problemtica de la falsa conciencia es otro de los puntos centrales que los ms recientes estudiosos del tema de la ideologa examinan. Ello se debe a la confusin que se ha creado en el proceso de desentraar la teora de la ideologa en Marx, como en los principales pensadores marxistas clsicos (Engels, Lenin, Lukcs, Gramsci, Korsch y los representantes de la segunda Internacional como Kaustky).

87 Parekh, en su libro Marxs theory of ideology, plantea que Marx en Los Grundrisse, si bien usa de manera importante la apologa para referirse a la ideologa, no deja de llamarla en su sentido original de idealismo. 54

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Eagleton critica el empleo del trmino falsa conciencia para referirse a la ideologa. La razn que expone es que se hace difcil pensar que personas se apeguen por periodos muy largos de tiempo a ideas falsas. Tambin seala, contra la visin de falsa conciencia de la ideologa, que las ideologas exitosas comunican a los agentes sociales una realidad social que debe ser real. Parekh, coincidiendo con Eagleton, desaprueba el hecho de otorgarle a las ideologas una concepcin de falsa conciencia, por cuanto la ideologa no sera total-mente falsa ni totalmente verdadera. Parekh asevera que, para Marx, las ideologas, las teoras sociales y polticas, seran estructuralmente demasiado complejas para ser juzgadas de manera tajante como verdaderas o falsas. Para Parekh, si bien existen algunos comentarios en La ideologa alemana que podran haber motivado el relacionar la ideologa con falsa conciencia, un anlisis ms totalizador de la obra de Marx permite apreciar que en sta, en primer trmino, nunca se utiliz la denominacin falsa conciencia y que en sus ltimos trabajos, como Los Grundrisse y El capital, tampoco existen indicios que apunten a que la ideologa fuese para Marx una falsa conciencia. Ms bien, como ya se indic anteriormente, este trmino debe su existencia a Engels, puesto que fue l quien difundi la concepcin de la ideologa como falsa conciencia. Martin Seliger88 considera que tanto Marx como Engels presentan en su amplia obra elementos que conducen a que la ideologa sea percibida como falsa conciencia. En la concepcin terica que construyen ambos fundadores del pensamiento marxista, le habran dado un primado a las fuerzas productivas sobre las relaciones sociales, en que las primeras seran la mxima expresin de la materialidad. En base a lo anterior, habran postulado
88 Martin Seliger. The Marxist Conception of Ideology: A Critical Essay. Cambridge University Press. December 12, 1979. 55

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que cuando las fuerzas productivas y las relaciones sociales estn en armona, la realidad es posible, y por otro, que en el momento que entren en contradiccin, surgira la falsa conciencia, donde se experimentara en todas sus dimensiones el carcter ideolgico del pensamiento burgus. Adems de lo expuesto, Marx y Engels, segn Seliger, tenderan a resaltar la objetividad de su creacin cientfica, lo que dara pie para atribuirles la tesis que la realidad tendra que coincidir con la percepcin, que es una de las bases del positivismo. Patrick Tort89 presenta, en relacin a la ideologa como falsa conciencia, un punto de vista contrario al de Seliger. Para ste, Marx no planteara que la ideologa dominante es el mero reflejo de la realidad objetiva. Las relaciones sociales estaran, segn Marx, permeadas de subjetividad. Es dentro del marco antes sealado que habra que entender la metfora de la cmara oscura, la cual disimula la realidad invirtiendo el sentido real de sus relaciones. Este velo, y hasta equivocacin, no sera producto de una voluntad de esconder o mistificar, sino que su funcin orgnica sera la de ser la inversa de lo real. Esto lo dejara claramente planteado Marx en su crtica a los jvenes hegelianos con respecto a las representaciones religiosas, las cuales generaran ilusiones que derivaran de un tipo de relaciones que se expresa a travs de su propia inversin90. En la misma lnea que Seliger se encuentra McLellan91, quien piensa que Marx habra dejado elementos tericos en La ideologa alemana que podran justificar el entender la ideologa como falsa conciencia. Igualmente, la manera ambigua en que Marx
89 90 91 Patrick Tort. Marx et le problme de lidologie: Le modle gyptien. Op. cit. Tort. Op. cit. McLellan. Ideology. University of Minnesota Press. Minneapolis. 1995. 56

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trat el proceso de distincin entre ideologa y ciencia habra contribuido a asimilar ideologa y falsa conciencia. Sin embargo, un anlisis de la obra de Marx en su conjunto conduce a que uno no puede asegurar que Marx visualizaba la ideologa como falsa conciencia. En su tratamiento de la ideologa, Marx no opera con la dicotoma verdad/falsedad. Su tesis central es que la ideologa no es una cuestin de falsedad lgica o emprica, sino una manera fenomnica de aseverar la verdad92. Michael Rosen, en On voluntary servitude, distingue entre los diferentes tipos de falsa conciencia, por cuanto no sera dable abordar la falsa conciencia como si fuera una simple abstraccin, sino que se requiere estudiar sus distintas concreciones. Rosen divide las modalidades de falsa conciencia en tres: falsa conciencia cognitiva; falsa conciencia prctica; y falsa conciencia de identidad. La primera sera la que expresa los desrdenes en el sistema con respecto a lo que se percibe, juzga, refleja en la naturaleza, en la sociedad y en nosotros mismos. La falsa conciencia cognitiva podra a su vez subdividirse en desrdenes, entre los cuales figuran: las creencias, actitud y percepcin. En cuanto a la falsa conciencia prctica, sta refleja los desrdenes que provienen de la manera en que actuamos en el mundo. Nuestra actuacin prctica generara desrdenes de: creencia y voluntad; valores, fines y normas; y emociones. Por ltimo, la falsa conciencia de identidad creara deformaciones a nivel individual y colectivo. Louis Dupr, otro estudioso de la ideologa, trata la problemtica de la falsa conciencia en el marco del arte que fue ideolo92 Louis Dumont en su obra From Mandeville to Marx escribe que una ideologa es un conjunto de representaciones sociales, ciertamente un asunto muy complejo. El hecho que una representacin particular en ese conjunto sea juzgada como verdadera o falsa, racional o tradicional, cientfica o no es irrelevante a la naturaleza social de la idea o valor. 57

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gizado considerablemente por el denominado socialismo real93. Segn Dupr, el arte devendra en ideolgico, en el sentido de ser falso, slo cuando dejara de crear y se centrara en los perjuicios de su poca. Sin embargo, la verdad artstica, para Dupr, no consistira en una simple reflexin del medio ni tampoco en una evaluacin correcta de ste, sino en el logro de una armona interna, un equilibrio entre su forma y su modalidad de expresin. El arte muestra y, por lo tanto, confrontara al observador, lector u oidor con lo real sin juzgarlo objetivamente94. La teora de la ideologa en Marx y en el marxismo en general ha suscitado grandes controversias y objeciones dentro del mismo marxismo. Persiste la sensacin que la ideologa ha sido tratada en forma ambigua debido a las modalidades diversas en que ha ido conceptualizndose y a que entre estas se creaban conflictos y contradicciones. En el seno de la obra de Marx, se hallan partes en que se confunde idealismo e ideologa y, si bien existen entre estas nociones ciertos correlatos, stos no son tan estrechos como a veces insina Marx, por lo que habra que darles un tratamiento disociado. Igualmente, se puede afirmar que Marx tiene algunos planteamientos que conllevan a pensar que tiene una visin bastante limitada de la ideologa, puesto que parece visualizarla como orientacin de clase y no como producto de relaciones contradictorias entre clases95. En su obra, Marx deja la impresin que quiere transcender el orden burgus pero mantener sus adelan93 El realismo socialista imaginado por Zhdariov en 1934, reduce el arte a una funcin ilustrativa al expresar en imgenes lo que explican los conceptos. El arte slo puede reflejar la realidad social de la cual emerge. 94 Galvano Della Valpe en Critique of taste. New Left Book. London. 1978, plantea que los vnculos histricos sociales del trabajo de arte no pueden ser condicionados mecnicamente desde afuera sino que deben de cierto modo hacer parte del placer sui generis que nos causan, y por lo tanto, deben formar parte de la misma sustancia del trabajo intelectual estructural. 95 Bhikhu Parekh. Op. cit. 58

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tos tecnolgicos. Ello ha fomentado la formacin de una visin de neutralidad de las fuerzas productivas que no toma en cuenta que la ideologa de un modo de produccin determinado penetra en todo el proceso de creacin, de implementacin y de desarrollo de las tecnologas y las fuerzas productivas en general. Engels, en el tratamiento que le otorga a La ideologa alemana, alimenta ms la confusin e intensifica las posiciones encontradas en lo que se refiere a la ideologa. De acuerdo a Tort, Engels, en el prefacio a la Critique du socialisme allemand dans la personne de ses diffrents prophtes, divide el discurso ideolgico en una vertiente esotrica y en otra exotrica. El socialismo verdadero, que procura basarse en la ciencia, sera ante todo una ciencia esotrica. Sus textos tericos estaran reservados a aquellos que se han iniciado en los misterios del espritu pensante. Son textos exotricos, a diferencia de los antes sealados, los que estaran reservados para una suerte de propaganda. Esta disociacin condujo a vulgarizar a menudo de manera simplista y mecnica la compleja problemtica de la ideologa para hacerla ms accesible a la gran masa, sin considerar que, muchas veces, los trabajadores entienden mejor aspectos considerados complicados por los mismos tecncratas y profesionales de la poltica, por cuanto los trabajadores sufren diariamente en carne propia la opresin de las relaciones sociales capitalistas. La experiencia ofrece ejemplos que ilustran lo anterior. En los procesos de interaccin entre los pequeos fabricantes y sus trabajadores que buscan romper con modalidades de organizacin imitadas de grandes empresas basadas en principios taylorianos y lograr el paso hacia formas ms cooperantes de fabricacin, es interesante comprobar que los trabajadores, por lo general, tienen menos dificultades de superar las barre-ras ideolgicas para dejar de lado las prcticas taylorianas que los tcnicos que se ha59

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ban nutrido tericamente del taylorismo como tcnica neutra, la cual supuestamente podra ser utilizada de manera estandarizada en cualquier tipo de produccin, independientemente del modelo de sociedad que se quiera construir96. Esta enseanza qued evidenciada en los tecncratas del socialismo real que aspiraban a edificar el denominado socialismo real en base al taylorismo. Estas diversas modalidades de tratar la ideologa en Marx, especialmente en La ideologa alemana y en los trabajos elaborados por Engels, condujeron a que prominentes representantes del marxismo tuvieran formas distintas de interpretar la ideologa en Marx y Engels, muchas de las cuales con posiciones en conflicto. Mencionaremos de manera breve solamente algunas. Tenemos por ejemplo a Plekhanov, quien inscribe la ideologa en el marco de un pensamiento socialmente condicionado mientras que Lenin la concibe como una teora cientfica del socialismo, y a Bernstein, que la ve como una cruzada cientfica del socialismo. El anlisis de las distintas posiciones sobre la ideologa nos ha permitido apreciar que existen posiciones encontradas entre las significaciones polticas y epistemolgicas de la ideologa97. Aparte de la diversidad y ambigedad en cuanto a la concepcin de la ideologa, es fundamental notar que sta no ha sido integrada al complejo sistema de alienacin que se desprende de un tratamiento ms totalizador de la relacin dialctica ideologa-alienacin en la vasta obra de Marx, la cual, si bien presenta continuidades y discontinuidades, no impide que resalte el hilo conductor de Marx, que es el trabajo alienado en sus diferentes formas y niveles de manifestacin. Con el fin de ir desentraando
96 Para mayor detalle, ver Cristian Gillen La organizacin social de la produccin como dinmica del desarrollo. Editorial Horizonte. Lima. 2001. 97 Eagleton. Op. cit. 60

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y construyendo el sistema de alienacin como un todo, es preciso abordar el tema de la alienacin en Marx, y luego la interrelacin entre sta y la ideologa. En las pginas siguientes, se tocarn los aspectos de la alienacin que ms repercuten para entender el proceso de alienacin en su conjunto. 2.2 La alienacin Antes de iniciar el anlisis de la alienacin, es menester mencionar que Marx se nutri fundamentalmente de Hegel, pero lo puso en otra concepcin ontolgica y lgica, tal como lo veremos a continuacin98. En trminos generales, Marx percibe en un nivel elevado de abstraccin la alienacin como si la gente experimentara una vida sin sentido. A nivel ms concreto, mantiene que la alienacin es real y prctica, por lo tanto no es una ilusin o un estado de la mente, sino que est basada en las condiciones de vida de la gente. Producto de la vida en sociedad en el capitalismo, la alienacin no permite a los seres humanos desarrollarse y ejercer sus

98 Segn Hegel, la alienacin se genera en el marco del proceso de objetivizacin, dentro del cual la mente no se reconoce en sus creaciones objetivas. Hegel, en La fenomenologa del espritu, haca un anlisis de las diferencias entre alienacin y objetivizaciones. Estas ltimas, segn l, representaban la manera en que el individuo se concretizara haciendo un objeto. La objetivizacin conducira a la alienacin mediante una disociacin en el individuo, del que se podra decirse que sera separado de s. Para entender la alienacin en Hegel, es de singular importancia analizar la relacin amo-esclavo que estudia en profundidad en la Fenomenologa. En la opinin de Hegel, el esclavo, en la posicin subordinada en que se encuentra, lograra un mnimo de autoconciencia de la actividad productiva que realiza. Pero al apropiar-se el amo del producto que genera el esclavo, alienara a ste, haciendo ms difcil que devenga conciente de su papel en la produccin. En la Filosofa del Derecho, Hegel abord la problemtica de la alienacin gene-rada por la propiedad privada. En ese libro, Hegel sealaba: Al alienar el total de mi tiempo cristalizado en mi trabajo y todo lo que produzco, hago que otro se apropie de la sustancia de mi ser, de mi actividad universal y actualidad, de mi personalidad. Citado en Tom Rockmore. Marx after Marxism. Blackwell Publishers. Oxford. UK. 2002. 61

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poderes99. Este proceso de alienacin en la sociedad capitalista se debe a que gran parte de la gente subordina conciente o inconcientemente sus intereses a intereses ajenos y extraos. Jean Hippolite, en Etudes sur Marx et Hegel, sostiene que Marx conceba al hombre genrico como alienado, tanto por la religin como por el Estado que se sustentan en derechos formales, por cuanto stos no toman en cuenta el aspecto real del hombre, que es su papel en el trabajo y en el proceso de creacin de la riqueza100. El hombre, a lo largo de su vida en el capitalismo, va internalizando y sistematizando los diversos aspectos que emergen de las relaciones sociales, los cuales no son neutros sino que expresan el carcter capitalista de esas relaciones. Dentro de estas vinculaciones contradictorias, la alienacin constituye un aspecto medular que se revela cuando se descubre que el capital es una fuerza ajena y hostil al trabajador. Esto se evidencia con mayor intensidad en las relaciones laborales101. El trabajo alienado102 que se da en la produccin econmica, poltica, cultural y familiar, es central para entender el sistema de alienacin en Marx y tambin para tener una visin global de la produccin terica de Marx y del marxismo. A travs de un estudio minucioso del trabajo alienado, uno logra desentraar los aspectos esenciales de las relaciones sociales capitalistas y el carcter histrico de este gnero particular de trabajo, por cuan-

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Allen W. Wood. Karl Marx. Routledge. London. 2004.

100 Hegel tambin consider el trabajo como uno de los aspectos medulares de la alienacin. Sin embargo, Hegel concepta el trabajo como el que genera el aniquilamiento de la objetividad en funcin de un fin. El hombre, con su trabajo, posibilitara la unin entre el mundo objetivo y el mundo subjetivo, establecido ex-ante. 101 Cristian Gillen. Op. cit. 102 Para Marx, a diferencia de Feuerbach para quien la alienacin es de ndole religiosa, la esencia humana no es meramente una conciencia de especie sino de trabajo social. 62

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to, en una sociedad solidaria de nuevo tipo, otra forma de trabajo emergera y liberara las potencialidades humanas. En sus anlisis sobre el trabajo, Marx no acepta las condiciones de deshumanizacin que se instituyen en el proceso de trabajo capitalista y que Adam Smith describe como un sacrificio. Para Marx es inadmisible que la actividad esencial de la vida, como es el trabajo, sea alienante y opresiva, por cuanto degrada la actividad espontnea libre a un nivel tal que la vida aparece solo como un medio de vida103. Los trabajadores, en los distintos procesos de produccin inmediata en que participan, son enajenados tanto de lo que producen, es decir del resultado de su actividad, que del proceso de trabajo mismo. En el primer tipo de alienacin, los trabajadores son privados de lo que es la sntesis de su trabajo productivo, el producto. Este est en contradiccin con el trabajador en cuanto a su calidad de ser humano. Marx planteaba que el obrero pone su vida en el objeto, el cual ya no le pertenece ms (), (y) a medida que su producto es importante, l lo es cada vez menos104. Si el resultado del trabajo, el producto, le es externo al trabajador, ocurre que la produccin misma le es igualmente externa. En ese sentido, Marx seala que el trabajo es exterior al obrero, es decir que no le pertenece a su ser: en su trabajo, el obrero no se afirma, se niega; no se siente bien, sino infeliz; no desarrolla energa fsica ni espiritual, sino que mortifica su fsico y arruina su espritu105. La divisin del trabajo, que genera un proceso de produccin sustentado en relaciones sociales que articulan en forma contradictoria el capital y el trabajo, separa a los hombres en categoras rgidas en base a una especializacin que va en detrimento de la
103 104 105 Citado en Allen W. Wood. Op. cit. Citado en Milovan Djilas. Ecrits politiques. Pierre Belfond. Paris. 1982. Citado en Allen Wood. Op. cit. 63

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individualidad de cada persona y de la humanidad en su totalidad. Esto motiva a que los intereses de unos se opongan a los intereses de otros106. Segn Marx, la participacin conciente del individuo como ciudadano en la sociedad moderna est disociada de su vida diaria. El propio Estado se aparta de la produccin y del intercambio material. Asimismo, Marx considera que la religin cristiana se acapara de todo lo valioso de la humanidad y la naturaleza, situndola fuera del mundo107. La alienacin hace, como ya hemos visto, que los trabajadores resulten enajenados de su producto, de su actividad productiva y de su propia especie, en tanto no pueden desarrollar plenamente sus capacidades de ser humano. El trabajo sirve simplemente de medio de existencia. Como se puede ver, en el capitalismo el trabajador es alienado de su cuerpo, de su vida mental y de la vida humana en general108. Los individuos inmersos en la produccin capitalista, son alienados de s mismos, pero igualmente de los otros individuos, por cuanto, en el marco de las relaciones de produccin capitalistas, se vinculan como objetos que pueden venderse y no como seres humanos reales. Marx, en El capital, planteaba que la forma valor y la relacin de valor de los productos del trabajo no tienen nada que hacer con su naturaleza fsica. Es solamente una relacin social determinada por los hombres entre ellos, que reviste la forma fantasiosa de una relacin de cosas entre ellas109. Con el fin de cubrir su esencia, el
106 Marx, que conceba toda actividad humana como una produccin, consideraba que el arte estaba sujeto a la alienacin del trabajo artstico. Por lo tanto, estaba regido por la divisin del trabajo alienante. Esto lo afirma en La ideologa alemana, donde puntualiza que existe una concentracin del talento artstico en ciertos individuos marginados de la gran masa. 107 Allen W. Wood. Op. cit. 108 109 Tom Rockmore. Op. cit. Citado en Milovan Djilas. Op. cit. 64

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trabajo alienado crea un lado misterioso que se manifiesta en el fetichismo de la mercanca. Es decir que el anlisis de esta ltima que hace Marx en El capital, expresa la alienacin de las relaciones sociales a un nivel de abstraccin distinto del que se da en el seno del proceso de trabajo110. Si uno hace un recorrido a travs de los distintos trabajos de Marx, puede percibir como el trabajo alienado juega un papel central en el engarce de los distintos aspectos que aborda en su trabajo terico. En los Manuscritos filosficos y econmicos de 1844, Marx deja claramente establecido el primado de la categora trabajo alienado sobre otras, en especial sobre la propiedad privada, que, para muchos vulgarizadores de la obra de Marx, desempea el papel medular. En los Manuscritos, considera que el resultado del proceso del trabajo alienado es la propiedad privada y no a la inversa. Ahora bien, tanto el trabajo alienado y la propiedad privada sirven para determinar la lgica interna de las distintas categoras de la economa poltica como el capital, el dinero, la competencia, entre otras. Marx, en los Manuscritos, hace un sealamiento sobre el trabajo, que revela ser crucial para entender la sociedad capitalista, tanto en su conformacin como en su reproduccin. Indica que las actividades que desarrolla el hombre en sus distintos campos de actuacin son formas particulares de modos de produccin y, por lo tanto, estn regidas por el trabajo, pero no por un trabajo emprico neutro, sino que por un trabajo alienado111. Tanto la religin, la familia, el Estado, las ciencias, el arte, para citar algunos ejemplos, deben ser conceptualizados como modalidades especficas de produccin que tienen un valor de uso pero
110 Lefvre, en The sociology of Marx, considera que la forma fetichizada induce a falsas impresiones, haciendo confundir lo natural y lo social. Por otro lado, en el trabajo Como superar el neoliberalismo, sostengo que el fetichismo hace ver a nivel de las apariencias que las mercancas tienen un precio natural independiente del trabajo humano. 111 Para mayor detalle, ver Cristian Gillen. Op. cit. 65

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tambin de cambio creado por el trabajo, y es por esa razn que en cada una de estas diferentes reas se puede analizar la alienacin, teniendo como hilo conductor el trabajo112. C.J. Arthur establece en la introduccin a La ideologa alemana una relacin entre este libro de Marx y su produccin anterior, los Manuscritos econmicos y filosficos, al sostener que es el trabajo alienado el que organiza la alienacin. Sin embargo, no profundiza en el anlisis de las vinculaciones entre el trabajo alienado y su expresin en la ideologa. Parece no atreverse a dar ese paso por temor a ir en contra del anlisis de la ideologa realizado por Marx y Engels en La ideologa alemana, del cual muchos crticos, como ya sealamos, piensan que presenta aspectos positivistas que han generado confusin dentro de la teora de la ideologa. Marx, en Los Grundrisse, examina la problemtica de la alienacin dentro de la misma lgica que lo hace en los Manuscritos filosficos y econmicos. Con el fin de desentraar los aspectos de la alienacin que padece el trabajador, aborda en esa obra la oposicin entre el capital y el trabajo de la misma manera en que trata la relacin producto-productor en los Manuscritos de 1844. Afirma que la independencia y existencia autnoma del valor con respecto a la fuerza del trabajo vivo (), la naturaleza alienada de las condiciones objetivas del trabajo frente a las fuerzas del trabajo vivo, han alcanzado el punto de hacer confrontar a la persona del trabajador con la persona del capitalista (), y que el trabajo entonces aparece como trabajo alienado opuesto al valor personificado en el capitalista o a las condiciones del trabajo ()113.
112 Allen Wood, en su libro Karl Marx, sostiene que en la obra de Marx, esos campos son meros aspectos de un todo basado en una forma paradigmtica de alienacin: la actividad alienada del trabajo. 113 Citado en Louis Dupr. Op. cit. 66

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En Los Grundrisse, Marx considera que en el capitalismo el trabajo objetivado es visualizado como la no objetividad del trabajador, como la objetividad de una subjetividad antittica al trabajador, como propiedad de una voluntad alienada a l. Asimismo, considera la alienacin como una merma en el control del trabajador sobre las condiciones de su actividad productiva, que es semejante a una prdida de propiedad. El trabajo capitalista es, pues, propiedad negada o propiedad como negacin de la calidad alienada o trabajo alienado114. En esta misma obra, Marx introduce en el anlisis de la alienacin lo relativo a las ciencias, aspecto que estuvo ausente en los Manuscritos. Observa como las ciencias, que tienen una de sus formas de expresin en los diferentes tipos de maquinarias y en los mtodos de trabajo, subordina el trabajo al capital, en cuanto las mquinas representan al capital en el proceso de trabajo115. Marx, en El capital, penetra en la problemtica de la alienacin siguiendo la misma lgica que en los Manuscritos, al resaltar que la produccin capitalista hace que el trabajador sea extrao a su propio trabajo y considere los frutos de ste como una fuerza hostil e independiente. Hay que recalcar sin embargo que, en el anlisis que hace de la alienacin, aborda a otro nivel de abstraccin el trabajo, al que le otorga nuevas especificidades, lo cual le permite complementar su estudio. Al visualizar el trabajo en su expresin de fuerza de trabajo en el capitalismo, puede tratar la alienacin como un todo indisociable en el proceso de produccin inmediato que se da en la circulacin, la valorizacin y en el proceso de trabajo. Lo planteado se puede notar con claridad en el sealamiento que hace Marx en El capital, segn el cual: desde antes de entrar en el proceso, su propio trabajo ha sido alienado de l por la venta de su fuerza de trabajo.
114 115 Ibid. Cristian Gillen. Op. cit. 67

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Ha sido apropiado por el capitalista e incorporado al capital, y debe realizarse durante el proceso en un producto que no le pertenece. Por lo tanto, el trabajador constantemente produce riqueza material objetiva, pero en la forma de capital de un poder alienante que lo domina y lo explota116. En El capital, Marx, aparte de seguir profundizando en el proceso de alienacin, tambin contina con sus anlisis de las nuevas lneas que desarroll en Los Grundrisse, que son relativas a la penetracin de las ciencias en los procesos de trabajo va las mquinas y los mtodos de trabajo. Considera que el incremento de la productividad, fruto de las ciencias y las mquinas, tiene incidencias muy perjudiciales para el trabajador. Ello significa que las maquinarias no son neutras, como muchos creen, sino que cumplen los dictados del capital y, por ende, son diseadas y construidas con el fin de cumplir con objetivos capitalistas especficos. Para Marx, en el capitalismo, tanto la maquinaria como los mtodos para aumentar el poder productivo, es decir la productividad, son hechos a costa del trabajador. Dentro de esta perspectiva, seala: mutilan al trabajador en un fragmento de ser humano, lo degradan al rango de simple apndice de una mquina, aniquilan el contenido de su trabajo, convirtiendo ste en una tortura; alienan de l sus potencialidades mentales y espirituales en el proceso de trabajo en la misma medida que la ciencia es incorporada como un poder independiente117. Marx, en su estudio de la alienacin en el proceso de produccin como totalidad, llega a la conclusin que la alienacin no podr ser superada sin eliminar las relaciones de produccin capitalistas. En ese sentido, plante en El capital que la forma del proceso social de vida, o lo que es lo mismo, el proceso material de produccin, slo se despojar de su hilo mstico cuando este
116 117 Citado en Louis Dupr. Op. cit. Citado en Allen W. Wood. Op. cit. 68

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proceso sea obra de hombres libremente socializados y puestos en su mundo conciente y racional118. Este fue un aspecto central que no se tom en cuenta en el denominado socialismo real, al persistir este ltimo en imitar los sistemas de trabajo capitalistas, sobre todo el taylorismo, que era una forma de control del capital sobre el trabajo, y que impuso la burguesa industrial en un momento histrico determinado. Igualmente, adoptaron las mismas formas de concebir y disear las empresas, sin considerar que en el capitalismo eran vistas fundamentalmente como unidades de valorizacin y no como productoras de valores de uso. Como resultado, en las unidades de produccin del socialismo real se fue generando una tecnocracia siempre ms poderosa, que administraba los destinos de la produccin, supuestamente en nombre de los trabajadores. Cada vez que pensaba que su control sobre la produccin estaba en juego, esta tecnocracia convertida en burguesa de Estado entraba en conflicto con la otra fraccin de la burguesa de Estado, que se encontraba en los entes normativos. La fraccin tecnocrtica de la burguesa de Estado se benefici, en gran medida, del proceso privatizador que tuvo lugar en Rusia, con el fin de pasar del capitalismo de Estado regido por una planificacin burocrtica realizada desde arriba a un capitalismo de propiedad privada donde priman las fuerzas del mercado. Marx, en el desarrollo de la temtica de la alienacin, presenta distintas modalidades de sta que tienen similitudes entre ellas, en tanto todas se nutren de las relaciones sociales capitalistas, y sobre todo, de la relacin central, que es el trabajo alienado. A continuacin, se har solo un breve sealamiento de estas distintas formas de alienacin y sus semejanzas, por cuanto esto
118 Karl Marx. El capital. Siglo XXI. Editores Mxico. 1982. 69

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fue desarrollado en un trabajo anterior titulado Cmo superar el neoliberalismo. Marx ve la alienacin religiosa como producto de una sociedad oprimida donde la clase dominante, para mantener su poder, explica el mundo en base a aspectos divinos que estn fuera del control del hombre. Para Marx, la produccin poltica expresada en el Estado propicia una visin espiritual que promueve la religin. Segn Marx, la presencia de la religin revela la presencia de una tara, cuya fuente no puede ser buscada en otra parte que en la naturaleza misma del Estado119. De acuerdo a Marx, la democracia poltica es cristiana en cuanto el hombre se afirmara como soberano, pero en realidad, si realmente lo sera, esta soberana descansara paradjicamente en su aspecto antisocial, en su carcter contingente, corrompido, es decir alienado por la organizacin de la sociedad capitalista, por cuanto no es verdaderamente un ser genrico120. Marx seala que en la produccin poltica existe una mentira aceptada legalmente por los Estados constitucionales, que consiste en que el Estado representa el inters general del pueblo. Esta mentira se hace ms manifiesta de la forma que a travs del poder legislativo se mantiene esta ilusin general y metafsica del Estado. Marx, al igual que establece una similitud entre la alienacin religiosa y la poltica, hace lo mismo entre esta ltima y la alienacin econmica. Como en el mundo de la mercanca, los productos polticos adquieren una vida y movimientos propios a travs de un proceso alienado de elaboracin en que el pueblo se mantiene al margen. Las leyes parecen entes superiores, obligando a los que las legitiman mediante el voto a tener que subordinarse y cumplirlas aunque estn contra sus intereses. Dentro de las
119 K. Marx. A propos de la question juive en Philosophie. Editions Gallimard. Paris. 1965. 120 Cristian Gillen. Op. cit. 70

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similitudes, tambin se puede decir que las relaciones entre los ciudadanos y los que conducen el gobierno son anlogas a los vnculos que se establecen entre los representantes del capital y los trabajadores en las fbricas. Los que dirigen las instituciones polticas, como los empresarios, estn fuera del control popular. La centralizacin y las mltiples mediaciones no permiten una relacin directa entre los gobernantes y los gobernados. En las fbricas, el trabajador no se afirma sino se niega. Su trabajo no es voluntario sino forzado. La actividad que hace el obrero no le pertenece, es propiedad del capitalista. La labor del trabajador que crea riqueza es un poder que se le aliena, y ms su actividad productiva crea riqueza, ms opuesta le resulta por el capital que crea. Hay pues un lazo directo entre plusvala y alienacin121. Las relaciones alienadas y de explotacin que existen entre los capitalistas y los trabajadores, no solo afectan a estos ltimos, si bien son los ms perjudicados porque son contrarias a su esencia e inters. La vinculacin que establece el capitalista con el producto del trabajo ajeno lo sita igualmente en un estado de alienacin. Para el capitalista, el producto de la actividad del trabajador es algo para vender, algo para hacer ganancias. Sin embargo, a diferencia de los trabajadores, el capitalista se siente cmodo en su alienacin porque lo favorece122. Marx, como ya se ha sealado, plantea que la alienacin, que est ligada a la explotacin, no puede ser erradicada mientras el modo de produccin capitalista prevalezca como modo dominante. La alienacin, en tanto que fenmeno social, puede y debe ser abolida en una sociedad comunista. Los seres humanos se
121 La economa poltica capitalista cubre con un velo el proceso de creacin de plusvala. Explica este proceso mediante fuentes aparentemente externas: los ingresos de los capitalistas, rentistas y trabajadores se deberan a tres fuentes: las ganancias, la renta, y los salarios. 122 K. Marx. La sagrada familia en K. Marx. Philosophie. Editions Gallimard. Paris. 1965. 71

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podrn desarrollar como individuos libres en una sociedad comunista futura a travs de la objetivizacin, que no conducira, al igual que en capitalismo, a la alienacin. Se puede apreciar de lo anterior que Marx hace una distincin entre objetivizacin y alienacin, cosa que no sucede en Lukcs123. Por otro lado, tenemos a Lacan, que trata de desmistificar la alienacin tal como fue planteada por Marx. Lacan, en un texto suyo de 1957 titulado La psychanalyse et son enseignement, opone a la alienacin desarrollada por Marx, a la cual denomina superficial, una alienacin profunda. sta sera concebida como un estado transitorio que un proceso emancipatorio estara en medida de reabsorber. En esta supuesta concepcin esencial de la alienacin, el trabajo no desempea ningn papel. La pulsin de muerte y la alienacin para Lacan devienen sinnimos124. Lacan, en Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, percibe la alienacin como la ausencia que se produce en el sujeto por la presencia de otro. La alienacin se presenta como la manera concreta por la cual el sujeto acepta una carencia en s mismo, que es producto de la preeminencia del otro. El sujeto sostiene una relacin tendiente a su propia desaparicin. Esto, por cuanto el pensamiento de simple dependencia del sujeto ya no sera suficiente y, debido a ello, habra que contemplar su desaparicin, aspecto determinante en la alienacin tal como la ve Lacan125.

123

Tom Rockmore. Op. cit.

124 Lacan influenci a muchos post y neo-marxistas que, con el fin de alejarse del modelo de la lucha de clases, donde el trabajo alienado juega un rol central, se han nutrido de la concepcin ideolgica de Lacan en su afn de concebir una nueva forma de sujeto. 125 Stphane Haber. Lalination. Presses Universitaires de France. Paris. 2007. 72

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Stphane Haber mantiene en cierta medida la vigencia de la nocin de alienacin en Marx, pero le aade un matiz subjetivo mayor, en el que el individuo como sujeto jugara un papel ms relevante que la concepcin colectiva del sujeto visto como clase. Para llegar a esta conclusin, se sustenta en Lukcs, el cual, segn Haber, habra perfeccionado la nocin de la alienacin objetiva esbozada en los Manuscritos filosficos y econmicos. Si bien Lukcs hara de la alienacin objetiva el elemento central, la abordara a partir de un vocabulario prestado en gran medida del subjetivismo filosfico. En base a lo anterior, Haber postula superar la debilidad de la concepcin de la alienacin en Marx mediante una representacin coherente de lo que denomina la alienacin subjetiva. Este tipo de alienacin habra que ligarla a una teora del sujeto como individualidad psquica126. Como se puede apreciar, Haber trata en una forma bastante sofisticada de alejarse del modelo de lucha de clases planteado por Marx. Sin embargo, es bueno resaltar que, en sus planteamientos tericos, presenta un aspecto que es conveniente resaltar, que es la relacin que establece entre la alienacin y la ideologa. Para Haber, es necesario concebir la ideologa como una alienacin de segundo orden. Segn l, la poca contempornea no se caracteriza por la desaparicin de las formas de alienacin. Ms bien proliferan lo que llama alienaciones de segundo grado, generadoras de modalidades ideolgicas particulares127. En realidad, para lograr la desalienacin, es bsico ir construyendo desde la base relaciones de nuevo tipo en el campo poltico, econmico, cultural y familiar. En este proceso, es fundamental la prctica cotidiana tendiente a ir edificando en los distintos campos antes sealados nuevas formas de hacer las cosas y creando
126 127 Ibid. Ibid. 73

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valores que inciten a los trabajadores a forjar su destino y no a ser sustituidos por representantes que distorsionen sus intereses y lgica de vida en general. Pero la prctica sola no puede alcanzar este objetivo sin que se vaya paralelamente estableciendo una nueva teora de la emancipacin, donde los trabajadores participen activamente en su elaboracin. El socialismo de la ex Unin Sovitica y de los pases del Este gener la formacin de un trabajador alienado y explotado. La defensa ideolgica y poltica, que libraron los partidos comunistas ortodoxos para mantener esa situacin, motiv a que sus intelectuales se apartaran de la nocin de alienacin. Como ya se mencion, uno de los ms representativos era Althusser. 2.3. Relacin ideologa alienacin La relacin ideologa-alienacin es un aspecto central del sistema de alienacin visto como un todo y que ya se esboz en este trabajo. Sin embargo es primordial ir profundizando en su teorizacin. Para ello, se har una breve descripcin del proceso de produccin inmediato a nivel de sus apariencias, centrndose sobre todo en el trabajo vivo. A fin de producir, el capitalista requiere comprar capacidad de trabajo, es decir trabajo tanto fsico como mental. Con ese fin, le paga un salario o sueldo al trabajador manual y/o intelectual, operacin que convierte a este ltimo en un objeto-mercanca, pero una mercanca que presenta la caracterstica especial de ser portadora de un valor potencial. Debido a ello, el capitalista la metamorfosea en un elemento de produccin, en un factor de produccin-trabajo, al que como objeto o cosa lo combina con otros factores de produccin, la maquinaria, los insumos. Esta combinacin desemboca en la materializacin de productos, que

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el capitalista considera suyos, y en un excedente que ste visualiza como una remuneracin a su actuacin. Para analizar el sistema de alienacin que se genera en el seno del proceso de produccin que ha sido expuesto a nivel de su superficie, de acuerdo a como la economa vulgar percibe el proceso productivo, partiremos de un estudio del trabajo visto no como objeto, cosa o factor de produccin, sino como relacin social concebida tanto como proceso y/o trabajo individualizado. En este anlisis, haremos el recorrido inverso que se efectu al describir la produccin a nivel de las apariencias. Es decir que no se partir de la circulacin, sino del proceso de trabajo, donde el capital expresado en trabajo pasado (maquinaria, equipo, insumos) entra en relaciones contradictorias con el trabajo presente, lo cual se traduce por la elaboracin de productos ajenos a los que los realizaron y en una plusvala proveniente de que el trabajador produjo ms que lo que le cost al capitalista. Los productos fabricados en un proceso de trabajo alienado se metamorfosean en mercanca con el fin de realizarse mediante su venta, donde el valor de cambio prima sobre el valor de uso. Asimismo, la plusvala se transforma en ganancia como consecuencia de la competencia entre capitales. El trabajo, que expresa una relacin social, se ha visto alienado en el proceso de trabajo material al ser asimilado a un simple factor de produccin, a un componente ms entre los diversos elementos que entran en la fabricacin, junto con la materia prima, los semielaborados, el equipo, las mquinas, entre otros. No se percibe el trabajo vivo como un trabajo humano que tiene sensibilidades y potencialidades, por lo que se le deteriora fsica y mentalmente al trabajador, haciendo que realice actividades fsicas muchas veces repetitivas, que estn subordinadas a la lgica del capital representado por el trabajo pasado, la maquinaria. En
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cuanto al trabajo mental, su creatividad est limitada a la necesidad de aumentar la productividad, en especial la del trabajo, para generar ms plusvala, que es la base de la reproduccin ampliada de la produccin capitalista. Sin plusvala, la produccin no tiene sentido capitalista, aunque trate de producir bienes y servicios fundamentales para la poblacin. Sintetizando, el trabajo sensible y con potencialidades es degradado en la produccin misma al rango de factor, objeto, y el resultado de su trabajo se convierte en algo ajeno, en una cosa que pertenece al capital y que, para esconder su esencia, asume la forma de fetiche en la mercanca. En los distintos niveles en que est presente el trabajo alienado, ya sea en el proceso de produccin mismo como en el seno del producto, su esencia se cubre. Por ello se ha generado lo que Lukcs denomina la reificacin, que hace aparecer a las relaciones entre hombres como cosas. Pero Lukcs no lo ve como resultado del trabajo alienado en el proceso ni en el producto, sino en la circulacin, donde los hombres son adquiridos como objetos metamorfoseados en mercanca y, en ese proceso, se oculta su carcter de seres humanos. No profundizaremos en la crtica a Lukcs porque ya se hizo en un libro anterior128, as como en este mismo trabajo. Como se puede ver, la reificacin es la manifestacin simblica del trabajo alienado en la fase de valoracin-circulacin. El trabajo alienado en el acto de realizacin del producto tiene su expresin en el carcter fetiche de la mercanca. En resumen, la realidad de la produccin capitalista, que se revela bajo una forma superficial, transforma al trabajo y al ser humano en factores, cosas, mercancas, no permitiendo que se perciba la actividad productiva como alienante y explotadora de

128

Cristian Gillen. Cmo superar el neoliberalismo. Op. cit. 76

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la mayor parte de la poblacin, que consiste de trabajadores al servicio del capital. Marx, en El Capital, se aparta del modelo ideolgico de La ideologa alemana donde la ideologa tendera a distorsionar la conciencia y considera como un efecto del proceso de trabajo alienado a la ideologa129, la cual induce a disimular y a crear obstculos cognitivos que repercuten en el conocimiento de la experiencia social. Esto significa que la ideologa hace de las realidades sociales elementos de las justificaciones ideolgicas130. La teora del fetichismo de la mercanca es un elemento fundamental a tener en cuenta a fin de estar en condiciones de analizar las complejas vinculaciones entre ideologa y alienacin, por cuanto a travs de ella se puede desentraar la relacin dialctica que existe entre el trabajo alienado y sus expresiones en la realidad capitalista131. Por su parte, Althusser trat la ideologa de manera totalmente disociada de la alienacin, porque no conceba el trabajo alienado como categora central del anlisis marxista. Tambin se distanci de la teora de la reificacin de Lukcs, en tanto la consideraba como anexa a la alienacin, que presupondra una esencia humana. Althusser, como antihumanista, renunci a la esencialidad humana. Asimismo, el marxismo en Occidente tendi progresivamente a cambiar su crtica de las condiciones socio-econmicas al analizar la inadecuacin cultural de la sociedad contempornea, abandonando la teora de la alienacin y centrndose en la cr129 Marx, en El capital, seala: ese carcter fetiche del mundo de las mercancas proviene del carcter social propio del trabajo que produce las mercancas. 130 Critiques de lidologie. Actuel Marx n43. 131 Para Rosen, el fetichismo de la mercanca contiene dos tipos de ilusiones: una ilusin con relacin al carcter social de los productos del trabajo; y una ilusin con respecto a las relaciones entre los productores. 77

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tica ideolgica. Los poderes del marketing habran generado una verdadera industria cultural que tiene gran incidencia en la creacin del sentido comn contemporneo132. Sin embargo, esta visin ideolgica disociada de la alienacin no permite estudiar el proceso de trabajo alienado que se da en la produccin en general, y ms especficamente en la produccin cultural, y como se manifiesta en los trabajadores del arte y sus producciones. Se queda solo en las apariencias y, por ello, no plantea alternativas realmente emancipatorias a la crisis cultural existente. 2.4. Filosofa y ciencia. Su relacin. En este numeral desarrollaremos las concepciones y relaciones de la filosofa, la ciencia y el papel de la ideologa dentro del marxismo. Marx es un crtico de la filosofa idealista, la cual establece que el mundo real es producto de las ideas y no de las actividades del hombre en sus distintos campos de actuacin. Marx, en La ideologa alemana, criticaba la visin idealista de Hegel, indicando que Hegel concibi la idea ilusoria de que el mundo real es el resultado del pensamiento que ocasiona su propia sntesis, su propia profundizacin y su propio movimiento, mientras que el mtodo de avanzar de lo abstracto a lo concreto es simplemente la manera en que el pensamiento asimila lo concreto y lo reproduce como categoras mentales concretas. Si nos olvidamos que las ideas dominantes resultan de las condiciones de produccin y de los productores de ideas, la historia sera explicada por las ideas que rigen en un determinado momento. Por ejemplo, la fase previa al capitalismo podra detallarse en base a las ideas aristocrticas dominantes como el honor, la lealtad, entre
132 Louis Dupr. Op. cit. 78

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otros, y la poca capitalista se caracterizara por las nociones de libertad e igualdad. Los que ejercen el poder dentro de una sociedad determinada presentan, en gran medida, la filosofa de este modo. Esta concepcin tambin es comn entre los historiadores que difunden las concepciones dominantes, las cuales tienden a devenir formas universales. Desde que las ideas fueron disociadas de las relaciones sociales concretas, siempre la realidad y la historia han estado bajo el control de las ideas. De las distintas ideas, se seleccionaba aquella que tuviera una fuerza dominante y, en base a ella, se pretenda entender el resto de ideas. De lo anterior se desprende que toda relacin del hombre deriva del concepto del hombre, que es concebido como la esencia del hombre hombre. La estratagema, de acuerdo a Marx, para mantener la hegemona del espritu sobre las relaciones sociales reales, consisti principalmente en separar las ideas dominantes de las que estn rigiendo y reconocer el papel dirigente de las ideas o ilusiones en una realidad concreta dada, as como en tratar de probar la conexin mstica entre las sucesivas ideas preeminentes. En la crtica que hace de los filsofos alemanes, Marx afirma que una de las tareas ms difciles que enfrentan estos seores es la de descender del mundo del pensamiento al mundo real. Adems, los filsofos han hecho del lenguaje un reino independiente, sin tener en cuenta que ste es la actualidad inmediata del pensamiento133. En esta posicin persisten muchos pensadores de la poca actual, quienes, en base al lenguaje, han desarrollado una lnea de pensamiento que, en muchos casos, se revela antifilosfica. En la filosofa alemana, se tenda a interpretar las relaciones particulares entre los hombres como relaciones entre pensamien133 El problema de descender del mundo de los pensamientos al mundo actual ha sido convertido en un problema equivalente al de descender del lenguaje a la vida. 79

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tos sobre el hombre. Al hacer esto, se estaba abandonando el campo del mundo real para moverse en el reino de las ideas, y como no se tomaba en cuenta la conexin real entre los hombres concretos, se caa fcilmente en relaciones nutridas de fantasa con la ayuda del absoluto o de algn otro medio ideolgico134. La concepcin idealizada de la realidad social, econmica, cultural, poltica, ha dejado de lado las relaciones sociales reales que se forjan en cada uno de estos campos. Todo tipo de batallas libradas en el campo terico, entre otros, se conciben en el marco de la ilusin de la poca. Las experiencias reales de las personas son subordinadas a la sola fuerza activa determinante que controla su prctica135. Si bien la posicin de Marx y Engels en La ideologa alemana es justa con respecto a la filosofa alemana de la poca, no se puede decir lo mismo de la forma en que tratan de explicar el desarrollo materialista de la historia. Basan su anlisis en el primado de las fuerzas productivas, que ven como neutras y, por lo tanto, como portadoras del desarrollo y de la eliminacin de la sociedad capitalista de clases, que esta ltima impide136. Marx afirma en esta obra que el desarrollo de las fuerzas productivas en un determinado momento entra en contradiccin con las relaciones sociales y, relacionado con esto, una de las clases, el proletariado, est llamado a barrer con todos los obstculos de la sociedad137. No ahondaremos ms en la crtica de este punto central de la teora marxista, porque ha sido ampliamente desarrollado en un trabajo anterior138.
134 135 Karl Marx. Op. cit. Karl Marx. Op. cit.

136 Marx, en La ideologa alemana, plantea que la suma de fuerzas productivas, fondos de capital y formas de relaciones sociales que cada individuo y generacin encuentra en existencia como algo dado, es la base real que los filsofos han considerado como sustancia y esencia del hombre. 137 138 Karl Marx. Ibid. Cristian Gillen. Op. cit. 80

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Esta base material de la realidad y la historia no habra sido percibida por los grupos humanos que realizan el trabajo productivo fsico. Los intereses de estos grupos productivos, segn Marx, fueron ocultados a travs de un aura de identidad y espiritualidad. Los intentos filosficos de totalidad y los sistemas de moral jugaran un papel central en la simbolizacin de la realidad para evitar que se conozca la esencia de las relaciones sociales. Dentro de este proceso de simbolizacin, se les exiga sacrificios a los oprimidos, prometindoles una compensacin. Paralelamente, la moral sustitua a las necesidades y aspiraciones, y la moralidad empez a tratar de reemplazar las privaciones mediante una plenitud ficticia139. Como ya se vio en este trabajo, las posiciones que Marx adopta en La ideologa alemana en cuanto al idealismo y el materialismo han dado lugar a posiciones polticas e ideolgicas dismiles dentro del mismo marxismo. Se puede afirmar, en trminos generales, que de La ideologa alemana emergieron dos posiciones: por un lado, una posicin considerada ms cientfica, que se nutre de muchos aspectos positivistas; por otro lado, una que promueve a un Marx filsofo y que aspira a invalidar la crtica segn la cual el marxismo no tiene filosofa, por lo que habra que crear una o simplemente verlo como una ciencia. Ambas posiciones tienen una perspectiva funciona-lista, que choca con el sistema terico de Marx que va contra las disociaciones funcionales, aspecto que tocaremos ms adelante. Marx es crtico del idealismo alemn e igualmente del materialismo contemplativo propuesto por Feuerbach. En sus Tesis sobre Feuerbach, puntualiza que el defecto principal de todo materialismo existente (incluido el de Feuerbach), consiste en que la realidad es percibida slo en la forma de objeto o de contempla139 Henri Lefebvre. Op. cit. 81

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cin, pero no como una actividad humana conciente, prctica. Si bien Feuerbach aboga por el principio segn el cual los objetos que presenta la realidad son distintos de los objetos pensados, no toma en cuenta la actividad humana misma como actividad objetiva. Es por ello que, en La esencia del cristianismo, Feuerbach considera a la actitud terica como la nica actividad humana genuina, mientras que la prctica es concebida solo en su manifestacin judaica. Como se puede percibir, no desentraa el significado de la actividad prctico-crtica. Marx, en su Tesis IX sobre Feuerbach, seala que el punto ms alto alcanzado por el materialismo contemplativo es el no contemplar la realidad como actividad prctica, sino como mera observacin de individuos solos140. Como se puede observar de lo antes mencionado, La ideologa alemana es un trabajo de Marx y Engels, que est elaborado fundamentalmente para combatir la visin idealista de los filsofos alemanes y en especial de los jvenes hegelianos. Ms precisamente, se presenta como una crtica a la ideologa, en tanto que produccin de ideas que pretende dar cuenta de la realidad del mundo. Marx y Engels sealan claramente que, al escribir La ideologa alemana, tenan por finalidad el trabajar en comn la oposicin de nuestra visin a la concepcin ideolgica de la filosofa alemana. Pero, como ya se indic, Marx y Engels proponen una alternativa al idealismo, profundizando su sistema terico-productivista que busca revelar la lgica interna del capitalismo. El propsito concreto de combatir el idealismo, que lleva a una percepcin ideologizada de la realidad, y su propuesta materialista sustentada en el primado de las fuerzas productivas, hacen que La ideologa alemana tienda a presentar ciertas espe140 Marx, en sus tesis X plantea que el punto de vista del viejo materialismo es la sociedad civil, el punto de vista del nuevo es la sociedad humana, o la humanidad social. 82

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cificidades, lo cual resulta de la problemtica que aborda, pero tambin de los nuevos temas que trata. El percibir el trabajo alienado como el aspecto central de las relaciones sociales, as como el considerar que cada actividad humana se puede concebir como un modo de produccin, son dos elementos claves desarrollados en los Manuscritos, que permiten superar las limitaciones que ha presentado el marxismo en cuanto a la concepcin de la sociedad y el sujeto. Son muy importantes puesto que posibilitan tener visiones de un nuevo tipo cuando se abordan los temas antes relacionados (sociedad, sujeto), que fueron analizados detalladamente en el libro Cmo superar el neoliberalismo. La problemtica que se desprende de lo antes expuesto, es crucial en el desarrollo terico-prctico del pensamiento emancipatorio. Para entender mejor esta temtica, se tiene que tener en cuenta que la posicin terica de Marx rompe con el funcionalismo que ve separada la filosofa de la ciencia, de la poltica, entre otros. Por lo tanto, en la teora de Marx, todas estas reas del conocimiento estn interrelacionadas y no pueden verse de manera disociada. Un anlisis de la obra de Marx pone en evidencia el hecho que cada concepto de Marx est atravesado por su posicin filosfica. Si uno se detiene a estudiar los conceptos de Marx en El capital, que desde la perspectiva funcionalista es visto como un libro de economa, se percibe que la mercanca, la plusvala, por ejemplo, estn impregnadas por la concepcin filosfica de Marx, que visualiza al capitalismo como una sociedad de clases, las cuales estn en permanente conflicto y contradiccin, dado que su relacin social central, el trabajo, es alienada y propugna la explotacin. La presencia constante de la filosofa en la obra de Marx, y que aparece de manera ms evidente an en los Manuscritos, se debe a la posicin de ste cuando presenta el trabajo alienado como
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algo inherente a toda actividad y que adopta diferentes formas de abstraccin y manifestacin. Si bien es cierto que Marx postula por una superacin de la filosofa, hay que situar este planteamiento en su verdadero contexto histrico y poltico141 y pensar que aborda la superacin de la filosofa idealista desde una posicin filosfica concreta142. Adems, hay que indicar que Marx se refiere tanto a la teora como a la prctica. Para Lefebvre, la tesis de Marx segn la cual es preciso transcender la filosofa, tiene un significado profundo. Este imperativo de transcendencia se debe a que, mediante la praxis, el pensamiento se reunifica con el ser, la conciencia con lo sensorial, la mente con la espiritualidad. Como vemos, la tesis de Marx no relega la filosofa al basurero de la historia, pero la sita en el movimiento dialctico de la forma y el contenido143. Es importante puntualizar, por lo antes dicho, que la modalidad que adopta Marx con relacin a la superacin de la filosofa, es muy diferente a la que realizan los representantes de lo que denomina Korsch el marxismo vulgar. Se distancian mucho de la posicin de Marx los planteamientos de Hilferding y de la Segunda Internacional, que presentan como una ciencia neutra al marxismo, el cual hara un estudio imparcial y puro de las clases. Los representantes del marxismo vulgar quisieron reemplazar la filosofa marxista por un sistema de ciencias positivas. De manera deliberada o no, no tomaron en cuenta la intencin de Marx de superar las filosofas y ciencias burguesas, por cuanto la teora revolucionaria que elabor Marx generara la abolicin de esas filosofas y ciencias144.
141 142 143 Tom Rockmore. Op. cit. Karl Korsch. Marxism and Philosophy. NLB. London. 1972. Lefebvre. Op. cit.

144 Korsch, atacando la posicin del marxismo vulgar con respecto a la filosofa, se hace un conjunto de preguntas que nunca fueron contestadas por los representantes de ese tipo de marxismo. Entre estas preguntas caben destacar; Cmo la filosofa se relacio84

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En base a los trabajos sobre la filosofa e ideologa de Marx, pero igualmente al debate paralelo al marxista, surgen dos corrientes de pensamiento dentro del marxismo. Antes de abordar cada una de estas posiciones, que son la positivista e historicista, se har slo un breve recuento de la polmica que surge en el siglo XIX y en las primeras dcadas del XX entre intelectuales de la burguesa naciente, por cuanto ya ha sido reseada en este trabajo. En el siglo XIX, sobre todo en Francia, predomina el pensamiento centrado en el hombre racional. En el siglo XX, sin embargo, se forma una corriente de pensamiento que expresa un cierto escepticismo con relacin a la razn. Lo anterior genera igualmente dos tendencias dentro de los intelectuales del capitalismo, que inciden en las posiciones marxistas de manera diferente y en tiempos distintos. La tradicin baconista, que promovi el positivismo y que es representada por Durkheim, critica la intromisin de los elementos subjetivos en la ciencia que conducen al desarrollo de una nocin de la ideologa en oposicin a la ciencia. Es decir, nos encontramos con una posicin muy similar a la que adoptaron los intelectuales de la Segunda Internacional. Frente al positivismo emerge la lnea de pensamiento centrada en lo subjetivo y el fenmeno psicolgico, que son ignorados por la racionalidad instrumental. Sus principales exponentes son Freud y Pareto, los cuales, sin mencionar el trmino ideologa, le dan a esta corriente un carcter psicolgico145. Esta tendencia tuvo un impacto no tan inmediato en el tiempo en pensadores marxistas como Althusser, y tambin en intelectuales contemporneos como Laclau y Mouffe, que progresivamente han ido
na con la revolucin social y cmo la revolucin social se relaciona con la filosofa? Esto lo conducira a una pregunta ms amplia: Cmo el materialismo marxista se relaciona a la ideologa en general? Korsch tambin se preguntaba: Cul es la relacin del socialismo cientfico con la filosofa? La respuesta del marxismo vulgar era que ninguna. 145 H. Eagleton. Op. cit. 85

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derivando hacia posiciones post-marxistas. Tambin ha influenciado en Ziek que, desde el psicoanlisis lacaniano, defiende el marxismo y el comunismo. En el marxismo, la lnea de pensamiento positivista que emergi es la que concibe a la sociedad como una relacin rgida entre estructura y superestructura, donde la base es la produccin econmica objetiva, compuesta por un sistema de fuerzas productivas y relaciones de produccin en que las primeras son las que imprimen la dinmica. Esta base material sera la que determina los conocimientos. La otra corriente es la historicista, cuyo tpico representante es Lukcs. En los aos 1920, Lukcs se tuvo que enfrentar a la tendencia positivista dentro del marxismo, que haca aparecer a ste como una ciencia. Para combatirla, Lukcs rechaz la teora de la reflexin de Engels146. En 1945, modifica su posicin al postular por una relacin dialctica entre base y superestructura, donde se ubicara el conocimiento. Esta posicin dialctica de Lukcs era destinada a superar la conexin mecnica de una sola va entre economa e ideologa, filosofa y conocimiento. Gramsci, al igual que Lukcs, critica que el conocimiento, la ideologa y la filosofa sean superestructuras determinadas en forma mecnica por la base econmica. Gramsci tiende a oponerse a las dicotomas subjetividad y superestructura, libertad y objetividad, estructura y necesidad presentes en la obra de Marx. Gramsci igualmente desplaza el concepto de sociedad civil hacia una posicin superestructural mientras que en Marx, se halla en la base147.

146 J. Larrain seala que Lukcs, en los aos 1920, plantea la unidad de conciencia y existencia, que no es el resultado de la reflexin, pero el producto de ambos aspectos del proceso histrico. 147 J. Larrain. Op. cit. 86

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Korsch era un defensor del carcter filosfico de la obra de Marx. Para ste, el materialismo dialctico es una filosofa revolucionaria, cuya teora coadyuva en los procesos de lucha revolucionarios. Eventualmente, la finalidad del materialismo dialctico sera la de abolir la filosofa como parte de la superacin de la realidad social burguesa como un todo, del cual la filosofa es un componente ideal. En las palabras de Marx, la filosofa no puede ser abolida sin ser realizada. De acuerdo a Korsch, una concepcin materialista y dialctica de la historia no puede dejar de lado la ideologa filosfica, o la ideologa en general, por cuanto es una parte real que debe ser dilucidada y superada por la prctica en el marco de la teora materialista. Korsch fue un crtico acerbo de la posicin del marxismo de la Segunda Internacional, que consideraba que el marxismo, por su naturaleza, no tena nada que ver con la filosofa. Los representantes de la Segunda Internacional pretendan presentar el socialismo como una ciencia sustentada en observaciones cientficas, desligada de lo poltico y otras prcticas de la lucha de clases. Un representante de esta corriente fue Rudolph Hilferding, que en 1909 public el libro titulado El capital financiero, el cual se propona hacer entender cientficamente los aspectos econmicos del desarrollo ms reciente del capitalismo. Para Hilferding, la teora marxista, como su poltica, estaran libres de los juicios de valor. El marxismo, como sistema cientfico, sera una teora de las leyes de movimiento de la sociedad. Es decir que la visin dialctica de la realidad devino en una posicin no dialctica. Para esta tendencia, segn Korsch, la dialctica se convirti en una especie de principio heurstico esgrimido por un sector de investigadores tericos especializados que serva a una investigacin terica especializada. Para otros de esta corriente de pensamiento, la dialctica de Marx se transform en un conjunto de formulaciones tericas sobre la interconexin causal de fenmenos histricos de diferentes reas de la
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sociedad. Como se puede notar, una teora general unificada de revolucin social fue cambiada por la crtica al orden econmico burgus, del Estado burgus, educacin, religin, arte, ciencia y cultura. Resulta evidente que estas crticas fueron intentos puramente reformistas que no tenan ninguna pretensin de generar prcticas revolucionarias. Lefvre afirma que la teora de la ideologa en Marx contiene una contribucin filosfica esencial: la verdad que emerge siempre estara mezclada con ilusin y hasta con error. Existira un movimiento dialctico permanente de dos vas, que trascendera la situacin histrica que diera origen a esas representaciones. Lefvre, en esta aseveracin, se sustenta en Hegel, que seal que la ilusin y el error son momentos del conocimiento, del cual surge la verdad148. La ciencia, en el marxismo, ha sido conceptualizada de maneras distintas. El marxismo ortodoxo considera que la ciencia es una fuerza productiva que coadyuva con las otras fuerzas productivas en promover el incremento del sistema de fuerzas productivas como un todo. Por otro lado, la ciencia ha sido concebida como resultado del desarrollo de las relaciones sociales en la historia. Es decir que la ciencia no puede seguir vindose como resultado de las ideas, sino de relaciones concretas entre los hombres, y de stos con la naturaleza. Ms que hablar de ciencia, hay que hacerlo de ciencias, por cuanto adquieren de los distintos campos donde se desarrollan sus especificidades, fruto de actividades productivas cientficas con caractersticas muy propias. Es as que la produccin cientfi148 Segn Lefvre, el marxismo si bien va ms all que la ideologa, no es una filosofa, ni tampoco una moralidad. Ms bien, el marxismo sera una teora de moralidades. Devela las condiciones bajo las cuales las ideologas y los trabajos de los hombres son producidos. Sera la base de una praxis revolucionaria consciente. 88

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ca en el sector de la qumica es distinta a la del sector de la fsica, as como a las de otros campos del quehacer cientfico. Como se puede apreciar, las ciencias son resultado de producciones determinadas que cuentan cada una con procesos de trabajo y, en el capitalismo, tambin con procesos de valorizacin, por cuanto las producciones cientficas son vendidas en virtud de su capacidad de crear nuevos productos, mejorar los existentes, as como aumentar la productividad de los procesos de trabajo o crear nuevos. De ah la importancia de las relaciones que se establecen entre la industria, las universidades y centros de investigacin. El mundo de la produccin econmica se vincula con el mundo de la produccin cultural, incidiendo cada uno de esos campos en el desarrollo del otro. Es decir, no existe esa relacin rgida entre infraestructura y superestructura que el marxismo ortodoxo conceba. Dentro del contexto sealado, es difcil que las ciencias puedan escapar a la categora ideologa. sta no puede desligarse de las actividades productivas cientficas. Es entonces una visin equivocada oponer al concepto de ciencia el de ideologa, como si el primero fuera portador de la verdad y el segundo de error. Las ciencias, como tienden a desentraar los aspectos esenciales de las relaciones sociales que forman parte de las diferentes actividades productivas, permiten igualmente entender las ideologas que emergen de las caractersticas internas de las relaciones sociales. Althusser, al igual que Kautsky149, propone establecer una lnea de demarcacin rgida entre la ciencia y la ideologa. Su posicin influenciada por la de Bachelard, se basa en que debe haber una ruptura epistemolgica entre ciencia e ideologa. La problemtica de la ideologa, segn Althusser, debera ser superada por la ciencia. Como vemos, su posicin se caracteriza por
149 Kautsky, en su trabajo Ethik, planteaba que la ciencia est por encima de la tica. 89

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una visin positivista, que hace del conocimiento cientfico el paradigma de la verdad. Habermas enfoca la realidad desde un punto de vista funcional, que lo lleva a postular una racionalidad que se caracteriza por su dualidad: como fuerza productiva progresiva que crece, y como ideologa. Lo anterior procede de su concepcin de la racionalidad, a la que disocia en racionalidad instrumental, que se dara en el campo del trabajo, y en racionalidad comunicativa, que funcionara en el rea de la interaccin social. No ahondaremos en su crtica porque ya se hizo en extenso en el trabajo Cmo superar el neoliberalismo. La visin de Habermas presenta deficiencias puesto que la relacin social es una unidad dialctica del hombre con la naturaleza y entre los hombres, razn por la cual no puede disociarse mecnicamente, como l lo hace, viendo por un lado la relacin hombre-naturaleza donde se dara el trabajo -concebido como fuerza productiva- y la racionalidad instrumental, y por otro, la relacin hombre-hombre, donde se produciran la ideologa y la racionalidad comunicativa. J. Larrain piensa que la relacin entre ciencia e ideologa es compleja, y que sta ltima podra ser vista como la anttesis de la primera. Sin embargo, existen elementos comunes entre la ciencia y la ideologa en la visin del mundo. Es por ello que en la concepcin de la sociedad, la ideologa no sera superada por la ciencia, y la ciencia correra asimismo el riesgo de devenir ideologa150. De acuerdo a Larrain, habran dos formas de entender la ciencia como ideologa. Una provendra de la conexin entre la ideologa y la visin de clase, sin que lleve a que necesariamente se le otorgue un carcter negativo. La otra resultara de la conno150 J. Larrain. Op. cit. 90

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tacin negativa que se le da a la ideologa. En la primera forma, la ideologa tendera a ser cientfica o distorsionada, mientras que en la segunda aparecera como fuente de distorsin. En el marxismo, existen maneras distintas de concebir las relaciones entre las ciencias naturales y las ciencias sociales. La lnea de pensamiento marxista influenciada por el positivismo considera que entre las ciencias naturales y las sociales no habra grandes diferencias, y las ciencias naturales representaran la mxima expresin de las ciencias. Su ideal sera que las ciencias sociales adopten los mismos mtodos cientficos que las naturales, con el fin de que se les asemejen. Otra lnea rechaza que la causalidad, la verificacin emprica y la experimentacin sean aplicables a las ciencias humanas151. Otra polmica que existe en el campo marxista es la referente a la cuestin de si el marxismo es una ciencia. Algunos piensan que el marxismo es la ciencia de la historia, y otros, como Adorno, plantean que no habra que considerar el marxismo como una ciencia, por cuanto la ciencia y la tecnologa son las principales fuentes de la ideologa. Adems, cuestionan el asignarle un privilegio particular a la conciencia del proletariado que sera portadora de la verdad histrica152. Es difcil ubicar al marxismo en el marco del funcionalismo cognitivo, el cual establece fronteras entre lo que es cientfico, lo que es filosfico, lo que es ideolgico, etc. Como ya se seal, los conceptos que utiliza Marx en El capital, por ejemplo, y que los althusserianos consideran como cientficos, estn impregnados por una visin filosfica e ideolgica. Ello es la consecuencia directa de su enfoque, que lo lleva a tomar el trabajo

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Larrain. Op. cit.

152 Terry Eagleton. Ideology and its vicissitudes en Ziek (ed.). Mapping ideology. Verso. London. 2004. 91

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alienado como el hilo conductor que articula toda la produccin terica de ste. En realidad, el estudio de las producciones cientficas muestran que son una unidad, pero que presentan diferencias en su seno, producto de la manera cmo se dan las relaciones sociales de produccin en el proceso de trabajo. La relacin entre el proceso de trabajo y el de valorizacin es tambin fundamental en cada produccin cientfica. Muchas de las ciencias naturales, como las denomina el funcionalismo, privilegian la relacin hombrenaturaleza mediada, entre otros, por laboratorios. Atribuyen a esta relacin especificidades de las ciencias sociales, en que prima las relaciones entre los hombres. Pero todas estas ciencias (naturales, sociales) se desarrollan en el marco de las relaciones sociales de produccin capitalista, lo que les da su unidad. Esta unidad diferenciada se puede ver en cmo las ciencias naturales y ciencias sociales inciden en el desarrollo de la industria. En trminos generales, las ciencias naturales y las ciencias sociales han contribuido en forma distinta en la estructuracin y en la organizacin del proceso de trabajo y de valorizacin industrial. 2.5. Produccin, ideologa, sociedad En la obra de Marx y de los marxistas en general, se puede observar que existe una compleja relacin entre la forma de concebir la produccin y la manera de visualizar la relacin entre la base material con la poltica y la ideologa. En la produccin terica de Marx, se aprecia que en un primer momento, ste le otorga una concepcin amplia a la produccin para luego circunscribirla a lo econmico, lo que ha tenido repercusiones tericas en lo que se refiere a cmo se ha pensado la sociedad.

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En los Manuscritos, como ya se seal, Marx considera que toda actividad humana puede percibirse como un modo de produccin, de lo que se desprende que, en sus relaciones con la naturaleza y los otros hombres, el hombre desarrolla un conjunto de modos de produccin que se articulan, y que la dinmica y lgica de interrelacin no estn predeterminadas por alguna de estas producciones. Si uno contina y profundiza en estas ideas de Marx, puede llegar a posiciones distintas a la visin generalizada del marxismo, que vea a la sociedad como una obra arquitectnica donde la base es lo econmico. En La ideologa alemana, si bien es cierto que seala que la produccin no debe entenderse solo como produccin fsica sino ms bien como formas de expresar las vidas, Marx se concentra sin embargo en la produccin econmica. En esta obra, la produccin econmica resultara, segn l, de la articulacin entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales, cuya dinmica provendra de las fuerzas productivas. De la actividad econmica dependera tambin todo el resto, como la poltica, la religin, lo cultural, entre otros. El primado de las fuerzas productivas en la produccin se puede percibir con claridad cuando Marx trata la problemtica de la gran industria. De acuerdo a l, las grandes empresas industriales son las que generan por primera vez la contradiccin entre los instrumentos de produccin y la propiedad privada. Por lo tanto, solo la gran industria hara posible la abolicin de la propiedad privada. Esta visin de Marx, que descansa en el precepto que la gran industria sera la base para alcanzar el socialismo, cre problemas tericos y polticos. Los modelos de industrializacin, que promovieron los pases que propugnaban el socialismo real, se centraron en la gran empresa y se olvidaron de la pequea, con las consecuencias que todos conocemos. Pero adems, se pens que el desarrollo de la gran industria era antittico con la propiedad
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privada y, por ende, tena en s un carcter progresista. Ya el desarrollo del capitalismo ha demostrado fehacientemente la falacia de esta aseveracin. De igual manera, el centrar preferentemente la atencin en la propiedad privada, ponindola como el elemento medular de las relaciones de produccin, llev a que se ignorara la necesidad de abolir el trabajo alienado en la construccin del socialismo. En los pases del socialismo real, se estimaba que bastaba pasar la propiedad de las empresas privadas al Estado para que las clases desaparecieran. Por supuesto que la desaparicin de las clases nunca sucedi en la prctica concreta, dado que el trabajo alienado subsisti y, ms an, ello contribuy decididamente en la creacin de una clase dominante. Es menester indicar tambin que, en La ideologa alemana, Marx establece una relacin de causalidad bastante mecnica entre las contradicciones de las fuerzas productivas y las relaciones sociales y el nivel de conciencia. Cuando las contradicciones en la base material se agudizan, la ideologa se percibira ms ntidamente, lo cual debera ser aprovechado por los trabajadores en su lucha contra el capital153. Marx, en su concepcin de la sociedad en su totalidad, le da el papel central a la sociedad civil, la cual est determinada por las fuerzas productivas existentes y las relaciones de produccin. En ese sentido, Marx sealaba que la sociedad abarca la totalidad de las relaciones materiales de los individuos a un nivel de desarrollo de las fuerzas productivas. Abarca la totalidad de la vida industrial y comercial y, por lo tanto, transciende el Estado y la nacin. Por otro lado, la sociedad debe reafirmarse en sus relaciones externas como nacionalidad e internamente debe

153 Este planteamiento expresa la forma en que Marx, en La ideologa alemana, ve las relaciones entre la produccin y la generacin de ideas. Para Marx, los hombres son condicionados por el desarrollo de sus fuerzas productivas y las relaciones correspondientes de forma determinante. 94

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organizarse como Estado. La sociedad civil forma la base del Estado y el resto de la superestructura idealista154. Marx, en el prefacio a la Contribucin a la crtica de la economa poltica, que fue una de las obras que ms se ley dentro del marxismo, persiste en establecer una relacin muy mecnica entre el primado de las fuerzas productivas, la ideologa determinada por la base material donde las fuerzas productivas ejercen un papel central, y la sociedad compuesta por una infraestructura que determinaba la superestructura. Sin embargo, en El captulo indito de El capital, que trata de la problemtica del proceso de produccin inmediato, conceptualiza la produccin de manera no neutra, al verla como una totalidad dialctica compuesta por un proceso de trabajo y un proceso de valorizacin. En otras palabras, el proceso de trabajo est internalizado por la valorizacin capitalista y viceversa. Por lo tanto, el trabajo pasado (fuerzas productivas), que forma parte del proceso de trabajo, no es neutro, sino que en su concepcin y operacin debe responder a la lgica del proceso de creacin de plusvala del capital. Ms an, se constituye en el representante del capital en el proceso de trabajo. Lo mismo sucede con el trabajo vivo y el modo en que es organizado. Esta penetracin del proceso de valorizacin hace que se vea a los hombres como simples factores de produccin, al igual que las mquinas, y que se les someta a una divisin del trabajo que responda a los dictados del capital. Esta visin de Marx de la produccin se aleja de la concepcin de neutralidad donde la produccin solo se centra
154 Engels, en una carta a Joseph Bloch, responde a las crticas contra la concepcin economicista de la sociedad como un todo. En esa carta, Engels seala: de acuerdo a la concepcin materialista de la historia, el ltimo factor que determina la historia es la produccin y reproduccin de la vida real. Ni Marx ni yo hemos advertido ms que eso. Por lo tanto, si alguien tuerce esto diciendo que el factor econmico es el nico determinante, transforma la proposicin en una frase absurda, abstracta, sin sentido. Para Louis Dupr, el punto central es si el proceso de produccin tiene una prioridad sobre los dems con el fin de cambiar el modelo arquitectnico vertical de la sociedad por el orgnico. 95

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en el proceso de trabajo y, dentro de ste, principalmente en las fuerzas productivas percibidas fundamentalmente desde el ngulo tcnico. En esta percepcin no neutra de la produccin, que se expone en El captulo indito de El capital, la alienacin se da en el seno del proceso de trabajo mientras que la reificacin y la ideologa se manifiestan en el proceso de la valorizacin y circulacin, adems de que se retroalimentan por las relaciones dialcticas que se generan entre estos procesos. Esta concepcin totalizadora y no neutra lleva pues a una relacin distinta entre la base material y la ideologa. Ya no existe una relacin causal mecnica de determinacin de la produccin econmica de la ideologa. En lo que respecta a la sociedad, sta tampoco puede ser percibida como una relacin entre infraestructura y superestructura, donde la primera es la que determina a la segunda. Gramsci plantea que la produccin est constituida por la relacin entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales, pero aborda esta relacin de forma ms compleja que la ortodoxia. En sus Cuadernos de prisin, postula que el incremento de las fuerzas productivas sera lo que hace emerger a las nuevas clases sociales155. Sin embargo, a pesar de esta visin de primado de las fuerzas productivas de la produccin, considera igualmente a sta como un terreno de luchas polticas relacionadas a la organizacin del trabajo y a asuntos ideolgicos156. Gramsci, como se desprende de lo anterior, no disocia lo econmico de lo poltico e ideolgico. Dentro de este contexto, critica la separacin entre infraestructura y superestructura basada en una causalidad eficiente. La fluctuacin de la poltica y la ideologa no pueden ser
155 Christine Buci-Glckmann. Gramsci and the State. Lawrence and Wishard Ltd. London. 1980. 156 Jean-Marc Piotte. La pense politique de Gramsci. Editions Parti Pris. Montreal. 1970. 96

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una manifestacin inmediata de la estructura econmica. Para Gramsci, esto debe ser combatido, por cuanto es expresin de un infantilismo primitivo157. En su concepcin de la sociedad, Gramsci propicia una vinculacin complicada entre infraestructura y superestructura. Ello ha dado lugar a diversas interpretaciones y teorizaciones. Ciertas partes de la obra de Gramsci le otorgan un carcter determinante a lo econmico, lo cual influy en Nicos Poulantzas al elaborar su concepcin de la sociedad. Norberto Bobbio, por otro lado, considera que en la obra de Gramsci, lo que imprimira la dinmica en la sociedad es lo ticopoltico y no lo econmico. Las ideologas y las actividades polticas se convertiran en los campos de batalla donde los oprimidos adquiriran su conciencia158. En su teora del capitalismo monopolista de Estado, la ortodoxia marxista concibe las fuerzas productivas y las relaciones de produccin como relaciones tcnicas de produccin y relaciones sociales de distribucin. Dentro de esta conceptualizacin de la produccin, el Estado podra disociarse de la produccin material, por cuanto la esfera de la distribucin lograra ser tratada independientemente de las fuerzas productivas. Esta posicin se revela anloga a la postulada por los socialdemcratas y neo-ricardianos. El Estado estara sujeto al poder de la fraccin monoplica, por lo que habra que aglutinar a la gente para expulsar a los usurpadores de un Estado que suponen neutro159. La finali157 Ibid.

158 Para mayor detalle, ver Cristian Gillen. Cmo superar el neoliberalismo. Editorial Horizonte. Lima. 2006. 159 Esta concepcin moderna del Estado del marxismo ortodoxo es muy similar a la que Stalin promovi para la tercera internacional. Este sealaba que el capitalismo monopolista de Estado consiste en la subordinacin del aparato del Estado a los monopolios capitalistas. 97

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dad poltica de esta concepcin del Estado sera la de justificar la toma del Estado por la va parlamentaria, por cuanto se contara con el apoyo de la gran mayora de la poblacin que viene siendo afectada por la reducida fraccin monoplica. Los postmodernos han venido desarrollando diversas posiciones con respecto a la produccin, ideologa y sociedad, las cuales, a pesar de su retrica, no ponen en juego al capitalismo. Negri percibe el proceso de trabajo no en base al trabajo alienado que se efecta en su seno, sino como producto de un trabajo inmaterial que podra realizarse independientemente de la regulacin de las relaciones sociales capitalistas. La hegemona que ejercera el trabajo inmaterial hara que la plusvala medida por el tiempo de trabajo no pagado sea desplazada por la captura del valor producido por el trabajo cooperativo promovido por las tecnologas de la comunicacin. Adems, stas haran que este tipo de trabajo tienda a circular en el seno de las redes sociales convirtindose en algo comn160. Para Negri y Hardt, en razn del rol de las nuevas formas de produccin donde las tecnologas de la comunicacin desempean un papel central, se han modificado radicalmente las relaciones entre lo econmico y lo poltico, por lo que sera necesario replantear la forma bajo la cual se ha teorizado el Estado. Este estara convirtindose en el ideal del capitalismo colectivo, y la estrategia para su transformacin debera sustentarse en la unificacin entre la teora de la estructura del Estado, la teora de las crisis y la teora de clase. Como se puede apreciar, la obra de Marx presenta por un lado posiciones esquemticas, que tienden a una visin economicista y
160 Hardt y Negri. Multitude. La Dcouverte. Paris. 2004. 98

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determinista de la sociedad, pero por otro, presenta aportes relevantes, sobre todo en la concepcin ampliada de la produccin y su no-neutralidad. Esos aspectos que resaltan del trabajo de Marx, posibilitan profundizar en temas centrales tales como son la concepcin de la sociedad y la del sujeto, tarea emprendida en el libro Cmo superar el neoliberalismo161. En ese trabajo, el esquema arquitectnico de la concepcin de la sociedad basada en lo econmico y el aspecto de la ideologa considerada como una instancia separada fueron dejados de lado. La ideologa fue entonces abordada como parte integrante de las distintas producciones, dndoles a stas un carcter no neutro. En cuanto a las clases, stas no se visualizan slo desde la produccin econmica, sino tambin desde el amplio marco de las relaciones sociales que los trabajadores desarrollan tambin en lo cultural, poltico y familiar. Los postmodernos, as como los filsofos que asumieron posiciones radicales en el movimiento de Mayo de 1968, han ido apartndose progresivamente de los principales legados de Marx en cuanto al trabajo alienado y a la teora del valor. Filsofos como Ziek, que no ha renunciado al ideal del comunismo, tienden a concebir la produccin en el marco de la sublimacin del deseo, y a la ideologa y el sujeto en el contexto del lenguaje y el psicoanlisis. Alain Badiou, militante maosta durante el movimiento de Mayo del 68, deja de lado el anlisis de clases y se concentra en el evento y su fidelidad como base de la constitucin del sujeto. 2.6. El sujeto y la emancipacin La problemtica del sujeto constituye un aspecto central a dilucidar en una poca como la actual en que existe una fuerte

161 Cristian Gillen. Cmo superar el neoliberalismo. Op. cit. 99

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tendencia a refutar las concepciones de clase, lo que se puede observar en las posiciones postmodernistas y postmarxistas. En su visin de la sociedad y la historia, Marx se esfuerza por rebatir la posicin que considera al sujeto individuo la base de la significacin y el valor. Igualmente, es crtico de los sujetos transcendentales, por ejemplo el cogito de Descartes, la unidad de percepcin de Kant, el ego de Fichte, los cuales no eran individuos empricos auto-conscientes. Marx estuvo contra la supremaca del ego tanto transcendente como emprico162. En contraste con Hegel, ve al sujeto ejerciendo su papel activo que va llevando a cabo en la produccin. La verdad est constituida en la praxis. En Los Grundrisse, Marx se deslinda de la relacin amo-esclavo que Hegel desarrolla en La Fenomenologa, aspecto que es fundamental esclarecer, ya que existe una corriente de pensamiento que, partiendo de la relacin amo-esclavo de Hegel, procura abordar la problemtica del sujeto163. Marx estipula en Los Grundrisse que lo que precisamente diferencia al capitalista del trabajador (de la relacin amo-esclavo), es que el trabajador confronta al capitalista como consumidor y poseedor de valores de intercambio, y que, en la forma de dinero, el mismo trabajador se transforma en un simple centro de circulacin, uno de sus infinitos centros en que su especificidad como trabajador se extingue164. Se desprende de lo anterior que Marx establece la diferencia entre la relacin amo-esclavo, donde prima el valor de uso, y las relaciones capitalistas entre el capitalista y el trabajador, en que predomina el valor de cambio sobre el valor de uso. A diferencia de lo que creen muchos, para Marx la clase proletaria no es algo que existe a priori, sino que es el resultado de un proceso
162 Louis Dupr. Op. cit.

163 Kojve influy fuertemente en la difusin de esta visin, la cual incidi en muchos intelectuales estructuralistas, post-estructuralistas y tambin marxistas. 164 Citado en Slavoj Ziek en In defense of lost causes. Verso. London. 2008. 100

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complejo. Del anlisis que en El capital se hace de la acumulacin primitiva, se puede apreciar que las circunstancias daran lugar a la produccin capitalista y, con ella, a los elementos para el surgimiento del proletariado. Igualmente, en el proceso de acumulacin actual donde los trabajadores son fuentes de valor, las condiciones estn reunidas para que stos luchen contra la explotacin165. Pero, a fin de asumir posiciones contra el sistema capitalista y no slo limitarse a formular reivindicaciones, el trabajador debe, en su lucha, tomar conciencia que la castracin de sus capacidades y la explotacin que sufre, derivan directamente del trabajo alienado que se da en capitalismo y que prima en las distintas actividades que regulan su vida como las econmicas, polticas, culturales y familiares. En Lukcs, el proletariado es potencialmente una clase universal, por cuanto lleva consigo el potencial emancipatorio de toda la humanidad. Su conciencia es un principio universal, pero una subjetividad universal que es idntica a su objetividad, aspecto que es difcil de aceptar puesto que, para constituirse en proletario, es necesario que ste pase por un proceso complejo, dentro del cual es imposible que se genere la coincidencia total del objeto y sujeto. Existe igualmente otro problema en la teora del sujeto de Lukcs, por cuanto ste deja entender que el proletariado tendra la capacidad de desentraar la verdad de la sociedad como un todo. Lo planteado lleva a asumir que la verdad sera inherente a la conciencia de clase de los trabajadores, lo que hace muy difcil que se le pueda asignar el carcter de verdad. Ms bien, en lugar de contribuir a la emancipacin de los trabajadores, esta posicin deja translucir un cierto dogmatismo166.
165 Segn Callinicos, el proletariado no puede jugar el rol de la identidad sujeto-objeto como pretende Lukcs. 166 Terry Eagleton. Ideology and its vicissitudes in Western Marxism en Mapping Ideology. Edited by S. Ziek. 101

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Otra crtica que se le dirige a Lukcs en relacin a su teora del sujeto, es la de concebir la nocin de clase como si fuera un individuo colectivizado con todos los atributos de la persona individual: conciencia, unidad, autonoma, entre otros. Las clases son algo ms complejo, por cuanto son conformadas por bloques en conflicto y no por entes homogneos. Una clase presenta un carcter desigual, que muchas veces resulta en luchas internas. Un aspecto central en su trabajo sobre el sujeto, que Lukcs no dilucida de manera apropiada, es el referente al proceso que debe seguir el trabajador para que devenga en sujeto, partiendo de su estado normal de mercanca hasta convertirse en una clase para s167. Gramsci hace un anlisis de las clases en el marco de lo que el denomina hegemona. Para Gramsci, hay una clase, fraccin de clase, o grupo social que ejerce la hegemona sobre la poblacin gracias a su control sobre la sociedad civil. Este control se alcanza a travs de la difusin de su concepcin del mundo, la cual deviene en el sentido comn. El bloque histrico que se construye, producto de la lucha poltica por la hegemona, est conformado por distintos estratos sociales alrededor de una clase dirigente que sera la que logra aglutinarlos168. Los estructuralistas como Poulantzas, quien se nutri de la teora de Gramsci sobre la sociedad y la hegemona, fustigaron fuertemente a este ltimo. Su ataque se centra en que Gramsci tendera a reducir la ideologa a la expresin de una clase dominante, que sera la que alcanzar unir la infraestructura y superestructura. Segn Poulantzas, no sera la clase hegemnica la que conseguira unificar la sociedad, por cuanto la unidad de la formacin social es un asunto estructural, un efecto de la interrelacin de varios niveles, o regmenes de la vida social bajo la determinacin en ltima instancia de lo econmico. La realidad poltica de la clase
167 168 Terry Eagleton. Ideology. Op. cit. Cristian Gillen. Cmo superar el neoliberalismo. Op. cit. 102

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dominante solo constituira un nivel dentro de la formacin social. De acuerdo a Poulantzas, el gran trabajo a realizar consistira en recrear a nivel imaginario la unidad de toda la formacin social, y no solo darle coherencia en funcin a la conciencia de los que dirigen. Es decir que, para Poulantzas, la relacin entre la clase hegemnica y la ideologa dominante sera solo indirecta, en tanto pasara por la mediacin de toda la estructura social. Es el campo de la lucha de clases, y no la clase dominante, ni el bloque histrico en su conjunto, que podra definir este tipo de ideologa169. Althusser considera que la ideologa constituye una fuerza social muy importante, y que la interpelacin ideolgica representara un aspecto central en la constitucin del sujeto170. Althusser en Por Marx, seala que la ideologa (como un sistema de representacin de masa) es indispensable en cualquier sociedad si los hombres quieren ser transformados y equipados para responder a las demandas de las condiciones de su existencia171. J. Parson se vale tambin de la ideologa como una forma de interpelacin para la constitucin del sujeto. Tanto Parson como Althusser son criticados por el carcter funcional de sus planteamientos en lo que respecta al papel de subjetivizacin que le asignan a la ideologa. Segn Abercrombie, Hill y Turner, las teoras de la interpelacin ideolgica estn regidas por el supuesto de que el sujeto es un agente individual, la persona, cuando, en el capitalismo tardo, la constitucin de personas requiere de la formacin de agentes colectivos como corporaciones, asociaciones profesionales, sin169 Terry Eagleton. Ideology. Op. cit.

170 Althusser considera que no puede darse la subjetivizacin sin sometimiento, por cuanto es el efecto producido por la interpelacin que lo somete a la ley. 171 Citado en N. Abercrombie, S. Hill and Brejan S. Turner. Determinacy and indeterminacy in the theory of Ideology en Mapping Ideology. Edited by S. Ziek. Op. cit. 103

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dicatos y asociaciones comerciales. Como se podr apreciar, difcilmente las corporaciones y otros agentes colectivos pueden ser interpelados. Esta concepcin personalizada de la interpelacin ideolgica llev a que Althusser haga uso del psicoanlisis para la formulacin de la teora de la ideologa y del sujeto. En lo que atae a la transformacin del hombre en Marx, ste formul a lo largo de su obra un conjunto de planteamientos tendientes a superar el capitalismo y establecer el socialismo, dentro de los cuales el hombre, a diferencia de los adeptos de la interpelacin ideolgica que ven a ste como sujeto, es percibido en el marco de las clases sociales. En La cuestin juda, asevera que la emancipacin poltica no es una simple posibilidad prctica, sino que representa una emancipacin humana. Segn Marx, la emancipacin humana escapa a la categora utopa. Podra alcanzarse si una clase logra representar a la sociedad como un todo. En La ideologa alemana, Marx se muestra ms explcito, al indicar que el proletariado, para abolir la vieja forma de sociedad, debe conquistar para s el poder poltico con el fin de que sus intereses representen los intereses generales. Los intereses particulares del proletariado, que estn en contra de los ilusorios intereses comunales, haran necesario que se tome el Estado, el cual encarna este inters general ficticio. Lo sealado se sustenta, de acuerdo a Marx, en el hecho que mientras subsista una disociacin entre el inters particular y el general, producto de un poder ajeno a ellos y que los esclavizara, seguiran generndose actividades no voluntarias de los hombres. En el Manifiesto comunista, afirma que el proletariado, al tomar el poder poltico, deber arrebatarle los medios de produccin a la burguesa y centralizarlos en el Estado, con el fin de tener a su disposicin la masa de fuerzas productivas. Esta estrategia de Marx, que se centra en el primado de las fuerzas productivas, est orientada a

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eliminar la propiedad privada y supuestamente las clases, aunque ello nunca sucedi en los pases del socialismo real. Engels lleva a sus lmites la modalidad de cambio sustentada en las fuerzas productivas, al considerar que el desarrollo de estas fuerzas llevara inexorablemente al socialismo. El socialismo sera el simple reflejo del conflicto entre el desarrollo de la gran industria y el modo de produccin capitalista. Lo ilustrara la transferencia de propiedad de las grandes empresas de produccin y de comunicaciones al Estado, lo que significara que la burguesa habra devenido superflua172. Estos planteamientos de Engels tuvieron gran influencia en la Segunda Internacional y en los pases que adoptaron el denominado socialismo real, los cuales, en lugar de fundar una sociedad sin clases, edificaron un capitalismo de Estado con una burguesa de Estado como clase dirigente. El desarrollo desigual del capitalismo ha creado, en las formaciones sociales perifricas, sectores de la sociedad que se caracterizan por presentar relaciones sociales capitalistas muy dbiles que se articulan a otras formas no capitalistas de produccin, en el marco de las cuales la cooperacin y la solidaridad no solamente subsisten todava sino que presentan grandes potenciales para su desarrollo. Es en esos espacios que se abre la posibilidad de construir los grmenes de la nueva sociedad, y no a travs de la toma del Estado, ya sea por va de las elecciones de tipo capitalista u otro medio. En esos resquicios, que genera el propio proceso de desarrollo contradictorio del capitalismo, es fundamental desarrollar nuevas formas de produccin econmica, poltica, cultural y fami172 Friedrich Engels. Socialisme utopique et socialisme scientifique. Editions sociales. Paris. 1948. 105

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liar173. Esta estrategia rompe con los partidos de estructura piramidal de la izquierda y con la prctica parlamentaria que evita un trabajo en el seno del pueblo. Solamente obviando los canales de la democracia representativa, se podr ir construyendo cotidianamente una nueva sociedad con todos los conflictos y contradicciones que ello genera. Los burcratas de la poltica deben ser reemplazados por autnticos partidarios de la transformacin productiva. El proceso de interrelacin social entre la poblacin y los que luchan por la emancipacin deber realizarse a travs de dos vas. Por un lado, los intelectuales revolucionarios, que no necesariamente tendrn que haber recibido una educacin formal, debern coadyuvar en el proceso de organizacin y desarrollo de formas asociativas de produccin econmica, poltica y cultural, as como ayudar en la solucin de los problemas que se dan en el seno de la familia y que inciden en las actividades productivas de los distintos miembros de sta. Por otro lado, los productores organizados tendrn asimismo que ser concientes de la necesidad de velar para que los intelectuales revolucionarios puedan vivir dignamente, tanto econmica como espiritualmente. sta es una alternativa transformadora no alienada tanto para los intelectuales que salen de las universidades y otras instituciones educacionales como para aquellos que se han formado en la prctica, los cuales, en la actualidad, o estn desocupados, o tienen que aceptar trabajos que van contra su esencia, aniquilando su potencial creativo. Como se puede apreciar, la revolucin debe comenzar hoy y no esperar la toma de un Estado que no es neutro sino capitalista, y que difcilmente garantiza el cambo de sociedad puesto que su lgica de reproduccin est ms bien orientada hacia la preservacin del capitalismo.

173

Ver Cristian Gillen. Cmo superar el neoliberalismo. Op. cit. 106

PARTE II

El giro lingstico y psicoanaltico


Ciertos movimientos intelectuales de los ltimos tiempos, principalmente los estructuralistas, post-estructuralistas y postmarxistas, se han alejado de los planteamientos centrales del marxismo, entre ellos el de la posicin que atae al tratamiento de la ideologa, que es el aspecto al cual se le dedica especial atencin en este trabajo. Estas corrientes intelectuales le han dado un giro lingstico al tratamiento de la ideologa, al sujeto, a la sociedad, con el propsito de que el marxismo aparezca como algo fuera de moda. Si bien estos nuevos movimientos consideran como uno de los elementos medulares para comprender la ideologa al lenguaje, le otorgan a ste una nueva orientacin. En este nuevo enfoque del lenguaje, en el cual Jacques Lacan juega un papel central, se trata en gran medida de adecuar la direccionalidad del lenguaje a las necesidades del psicoanlisis en el proceso de desentraar las relaciones intersubjetivas y la determinacin del sujeto. Esta nueva concepcin del lenguaje presenta una postura crtica con respecto a los estructuralistas que analizan el lenguaje fundamentalmente desde la perspectiva sincrnica, descuidando el carcter diacrnico de la significacin, que acta como un proceso de produccin. Asimismo, rompe con la relacin fija entre los elementos que conforman el signo y que son: el significante (la representacin lingstica como expresin del concepto); y el significado (el concepto mismo). Por otro lado, se invierte la determinacin en la relacin significante significado.
 En Lacan, el significador expresa solamente las diferencias, que imposibilitan cualquier conexin entre signos y cosas. 107

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En Saussure, creador del estructuralismo lingstico, el concepto define al significante, mientras que, en el nuevo enfoque, el proceso es a la inversa, es decir que el significante determina al significado. Todo lo antes sealado se detallar cuando se aborden las producciones tericas de los representantes de este giro lingstico.

1. Lenguaje, psicoanlisis e ideologa


Si bien es difcil disociar el lenguaje del psicoanlisis, al abordar la problemtica de la ideologa se har un esfuerzo para tratarlos en forma disociada con fines principalmente didcticos.

1.1. Lenguaje
Antes de detallar el nuevo enfoque que se le est dando al lenguaje, se har un breve sealamiento de determinadas ideas fuerza relacionadas al lenguaje y la ideologa, que expresaron Marx, Mikhail Bakhtin y determinados estructuralistas, en tanto es necesario recurrir a ellas para comprender mejor los nuevos planteamientos que se vienen difundiendo con respecto al lenguaje desde la perspectiva de las necesidades del psicoanlisis. Los nuevos movimientos intelectuales, que intentan eludir lo central del marxismo (teora del valor, clases sociales, entre otros) tratan de sustentarse en ciertos sealamientos de Marx, especialmente en los que se encuentran en La ideologa alemana, tomando como base los comentarios hechos por Marx en esa obra, a fin de establecer una relacin entre lenguaje e ideologa. En ese libro, Marx planteaba que el lenguaje es la conciencia prctica, la conciencia real, que existe tambin para los otros hombres y que, por tanto, comienza a existir tambin para m mismo; y el lenguaje nace, como la conciencia, de la necesidad, de los apremios del intercambio con los dems hombres. De
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acuerdo a Marx, el pensamiento no se puede disociar del lenguaje, como ambos tampoco pueden distanciarse de la actividad prctica. Para Marx, el lenguaje es la actividad inmediata del pensamiento. As como la filosofa le dio al pensamiento una existencia independiente, ambos tambin fueron llevados a hacer del lenguaje un campo independiente. Este es el secreto del lenguaje filosfico en que los pensamientos, la forma de palabras tienen su propio contenido. El problema de descender del mundo de los pensamientos al mundo actual se vuelve en el problema de descender del lenguaje a la vida. Como se puede apreciar, uno de los problemas centrales para Marx es pasar del mundo de las representaciones al mundo real, es decir la transicin del lenguaje a la vida. Segn Lefvre, Marx abord la problemtica del lenguaje en base a la praxis. Por su lado, Lefvre piensa que el anlisis del lenguaje se debera disociar de su carcter formal, pero no de otros aspectos centrales como la historia. Mikhail Bakhtin, terico marxista, publica en 1929 en Leningrado bajo el nombre de V.N. Volochinov el libro titulado Le marxisme et la philosophie du langage. Es el padre de lo que se llama el anlisis del discurso que, como ya se seal, ve el juego del poder dentro del lenguaje. Bakhtin es un crtico de la manera en que el marxismo ha teorizado la problemtica ideolgica. El haber abordado a sta como una manifestacin de la conciencia, es decir como un fenmeno de naturaleza psicolgica, representara un obstculo para el estudio de los aspectos particulares ideolgicos en s. Debido a ello, es fundamental tomar en cuenta el papel de la lengua como realidad material concreta que genera

Citado en Louis Dupr. Op. cit. 109

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ideologa, y sin la cual las especificidades ideolgicas no podran ser apreciadas en su justo valor. De acuerdo a Bakhtin, la teora marxista de la ideologa debera estar ligada al lenguaje. Todo producto ideolgico pertenecera a una realidad, como cualquier cuerpo fsico, pero contrariamente a ste, reflejara otra realidad que le sera exterior. En este marco, Bakhtin piensa que la palabra sera el fenmeno ideolgico por excelencia. La totalidad de la realidad de la palabra sera abordada por la funcin del signo, que representara el modo de relacin social ms puro y sensible. Habra tambin que considerar todo signo como algo ideolgico que reflejara las estructuras sociales. En ese sentido, Bakhtin plantea que el signo y la situacin social estn indisociablemente ligados. El signo sera producto de un consenso que resulta de la interaccin de los individuos socialmente organizados. Es por esta razn que las formas que adoptan los signos estaran condicionadas por la organizacin social imperante y la interaccin que se genera en su seno. Una modificacin en la organizacin y la interaccin social producira un cambio en el signo. En una posicin anloga a la adoptada por De Tracy, Bakhtin asevera que una de las tareas de lo que denomina la ciencia de la ideologa consistira precisamente en analizar estas variaciones. Bakhtin seala que slo este enfoque permitira abordar de manera correcta la problemtica de la influencia mutua del signo y el ser. La determinacin causal del signo por el ser emergera como una verdadera traslacin del ser al signo, como un proceso de refraccin realmente dialctico del ser en el signo. Para alcanzar lo antes enunciado, se hace necesario, segn Bakhtin, no disociar la ideologa de la realidad material del signo, colocndola en el campo de la conciencia. Asimismo, no debera separarse el signo de las formas concre Mikhail Bakhtin. Le marxisme et la philosophie du langage. Les Editions de Minuit. Paris. 1977. 110

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tas de la comunicacin social, ni estas ltimas de la base material. Los signos, al generarse en el proceso de la relacin social, estaran marcados por el horizonte social de una poca y de un grupo social determinado. En cada etapa del desarrollo de una sociedad, uno encontrara un grupo de objetos donde se concentra la atencin del cuerpo social. De acuerdo a Bakhtin, solo este grupo de objetos dara origen a los signos. En otros trminos, no podran entrar en el dominio ideolgico sino adquiriran un valor social. Segn Bakhtin, el ndice de este valor provendra por esencia de la relacin interindividual. La forma lingstica surgira siempre en el marco de comunicaciones precisas, lo que llevara consigo un contexto ideolgico determinado. La palabra estara siempre cargada de un contenido ideolgico. Por ello Bakhtin es crtico de la separacin que realiza Saussure entre la lengua y la ideologa, lo cual seria, segn l, el ms grave error del objetivismo abstracto. En la teora sobre la ideologa de Bakhtin, se trasluce el esfuerzo que pone para que la teora materialista de la ideologa no se reduzca a un simple reflejo de la base econmica. Es por ello que le asigna a la palabra y a los contextos discursivos la tarea de expresar la ideologa. Las posiciones ideolgicas en contienda deberan articularse en el mismo lenguaje, internalizarse en la misma comunidad lingstica, lo que significara que el signo devendra en un campo de la lucha de clases. De un anlisis de lo sealado se desprende que Bakhtin estara planteando una nueva definicin de la ideologa como la lucha de intereses sociales antagnicos a nivel del signo. El estructuralismo, que tiene su gnesis en el estudio de la lingstica, es el que ms influye en el proceso de escamotear los le Terry Eagleton. Op. cit. 111

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gados tericos de Marx. En la construccin de la teora estructuralista, jugaron un papel relevante los aportes del lingista suizo Ferdinand Saussure. ste introduce una distincin crucial entre lenguaje y discurso. El lenguaje es para Saussure un sistema formal que es subyacente al discurso. De acuerdo a Saussure, el lenguaje es un sistema donde todas las partes pueden y deben ser consideradas en su solidaridad sincrnica. En tanto el discurso es esencialmente un acto individual de seleccin y actualizacin. Como el lenguaje es la base del discurso, uno puede concluir que Saussure prioriza lo sincrnico sobre lo diacrnico. La lingstica de Saussure privilegia la estructura de los signos en perjuicio de sus actividades prcticas. El lenguaje no puede ser desentraado sin el discurso, sin embargo, en el estructuralismo, el lenguaje es la condicin para determinar el discurso. La primaca de la prctica es sustituida por las reglas lgicas del lenguaje. El mensaje ideolgico estara contenido en la estructura que permanecera cubierta por el discurso para que no fuese accesible ni para los que hablan ni para los que escuchan. Es muy discutible, por decir lo menos, reducir el fenmeno ideolgico a un tipo de lgica que acta por debajo del discurso y a un patrn universal que est desconectado de la historia y de factores extra-textuales. De lo explicado se desprende, en trminos generales, que la lingstica surge como una disciplina sincrnica, por cuanto estara centrada en la estructura del lenguaje, mientras que lo diacrnico sera un fenmeno subordinado a lo sincrnico. Segn Levi-Strauss, por debajo de la esfera conciente habra un mundo inconciente que tiene elementos que pueden explicar
    Ferdinand Saussure Cours de Linguistique gnrale. Payot. Paris. 1949. J. Larrain. Op. cit. J. Larrain. Op. cit. D. Mc. Lellan. Op. cit. 112

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la actividad cultural. Lo central del estudio del fenmeno lingstico conciente consistira en examinar su infraestructura inconciente. Dentro de esta perspectiva, Lvi-Strauss analiza el mito como si fuera un tipo de lenguaje distinguiendo entre lo estructural y lo secuencial. Levi-Strauss, basndose en Saussure, pone un nfasis en el lenguaje, a expensas de la palabra, lo que significa privilegiar la estructura sobre el evento10. Ello llev a Jean-Paul Sartre a acusar a Levi-Strauss de ser incapaz de ver la praxis y sus intenciones detrs de las estructuras estticas. Roland Barthes centra su anlisis en lo sincrnico del lenguaje. Para Barthes, el lenguaje sera un sistema de significacin compuesto por un nivel de expresin y otro de contenido. Estos planos los denomina significador y significado. La relacin entre estos dos producira la significacin del lenguaje. Esta significacin es a su vez la expresin de un segundo sistema, que es ms extenso que el primero, y que supone un nuevo contenido, el cual permitira tratar con dos sistemas de significacin que estaran articulados, as como conformados por el lenguaje y la ideologa. El lenguaje jugara el papel de significador de esa segunda estructura de significacin. Dentro de este marco terico, para Barthes el mito es un doble sistema en que el significador se encuentra en la estructura de la significacin misma11. Michel Pcheux, un lingista francs althusseriano, fue un gran estudioso de la teora del lenguaje de Bakhtin. Retoma su teora con el fin de desarrollar sus propuestas en base a los nuevos aportes tericos hechos por el marxismo de Althusser.
 Para Levi Strauss, el mito responde a un problema lgico de la naturaleza humana, mientras que en Marx es producto de contradicciones sociales e histricas. 10 11 Betty Cannon. Sartre et la psychanalyse. PUF. Paris. 1993. J. Larrain. Op. cit. 113

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Pcheux, en su libro titulado Lenguaje, Semantics and Ideology que public en 1975, pretende superar la distincin que realiza Saussure entre lengua y palabras haciendo uso de los conceptos de proceso discursivo y de formacin discursiva. Una formacin discursiva es susceptible de ser entendida como un conjunto de reglas que determinan que puede y debe decirse desde la posicin que se ocupa dentro de la vida social, teniendo las experiencias un significado solo en virtud a las formaciones discursivas dentro de la que ocurren. Se puede sealar que una formacin discursiva es toda una matriz de sentido o un sistema de relaciones lingsticas donde los procesos discursivos se generan. Una determinada formacin discursiva es parte de una totalidad estructurada que Pcheux denomina interdiscurso, y a su vez cada formacin discursiva est embebida de una formacin ideolgica que contiene prcticas discursivas y no discursivas. El lenguaje, por constituir la base de todas las formaciones discursivas, deviene un campo de batalla ideolgico. La semntica discursiva sera la encargada de examinar como los elementos de una formacin discursiva estn ligados a una modalidad de proceso discursivo con referencia a un contexto ideolgico. Pero la ubicacin de una formacin discursiva dentro de la totalidad compleja que incluye el contexto ideologa no sera percibida por el individuo que habla, debido a lo que Pcheux llama olvido, en tanto l que habla o ella es solo una funcin de la formacin discursiva o ideologa. Segn Pcheux, as como el nio, para Lacan, se identifica con su reflexin imaginaria, el sujeto que habla se siente identificado con la formacin discursiva que lo domina. Pero Pcheux deja abierta la posibilidad de desidentificarse con esa formacin, que constituye una condicin de la transformacin poltica. Es decir que una determinada persona, debido a su capacidad de crtica, puede disociarse de la formacin discursiva

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que lo dominaba y trasladarse a otra, con las consecuencias polticas que ello conlleva. En trminos generales, se puede sealar que, en el estructuralismo, lenguaje y discurso son considerados como independientes del entorno social e histrico. La intensidad de esa autonoma vara segn las distintas corrientes dentro del estructuralismo. Esta posicin de los estructuralistas no toma en cuenta que las reglas de la sintaxis que estn detrs de los discursos y que rigen su estructuracin no son autnomas de la realidad social e histrica. Es por ello que, como consecuencia de los hechos sociales y culturales que se producen en la historia, muchas reglas han sido modificadas. Existe igualmente una tendencia generalizada en el estructuralismo a buscar el consenso, dejando de lado los conflictos y contradicciones que existen en el mundo real12. Julia Kristeva trata de superar las limitaciones antes sealadas del estructuralismo mediante las nociones de intertextualidad y dialogismo, que contribuyeron a crear el post-estructuralismo. Por otro lado, para poder tener acceso a la singularidad creativa de grandes hombres como Mallarm y Lautramont, hace uso de la nocin de inconsciente de Freud, que posibilita abordar el lenguaje no como un cdigo-objeto, sino como un discurso amoroso. Kristeva reprocha al lenguismo estructuralista identificar el lenguaje con la ideologa. Segn Kristeva, la ideologa se encuentra en la produccin textual del significado13. Considera que el capitalismo habra alcanzado un nivel de desarrollo en el que no tiene la necesidad de regirse estrictamente a
12 David Mc Lellan. Op. cit. 13 Segn Kristeva, el texto no es un significado-estructura presentado en un cuerpo lingstico. El texto escrito es slo inteligible por su geno-texto. El fono-texto es su superficie, la estructura significado, mientras que el geno-texto es su base. Ese fenmeno ideolgico aparece precisamente en el proceso de produccin del significado. 115

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las normas del lenguaje. Ms bien, debera integrarse al proceso productor de formas significativas, subjetivas e ideolgicas. Es decir que en el capitalismo actualmente vigente, el discurso no debera verse como un simple almacn de elementos lingsticos o un archivo de estructuras, sino como parte de una prctica que implica un conjunto de relaciones subjetivas de apropiacin, destruccin y construccin14. Las corrientes post-estructuralistas y postmarxistas conceptualizan el discurso a travs del juego del poder y el deseo y, en razn de ello, conciben el lenguaje como algo entraablemente retrico. Mediante el uso del discurso, un nmero de tericos en las ltimas dcadas se han ido desplazando de posiciones revolucionarias hacia posiciones reformistas. Es una larga marcha que parte en Saussure y termina en la social-democracia15. Esto lo detallaremos ms adelante. Lacan fue un psicoanalista que tuvo gran influencia en lo referente a la concepcin del lenguaje, el psicoanlisis, y en cuanto a la visin del sujeto en Althusser y que en la actualidad se mantiene en los post-estructuralistas y postmarxistas. Lacan inicia la exploracin de la lingstica estructural con el concepto del signo. Modifica la teora de Saussure para el cual el significador16 y el significado son elementos inseparables. Lacan critica la conexin arbitraria de Saussure que ste hace aparecer como si fuera una relacin natural17.

14 15

Julia Kristeva. La rvolution du langage potique. Editions du Seuil. 1974. Terry Eagleton. Op. cit.

16 El significado es el concepto de una cosa, mientras que el significador es, como la llamaba Saussure, la imagen acstica de esta cosa. Por lo tanto, el signo es, en este caso, la combinacin del concepto y de la imagen. 17 Esta primera modificacin la realiza en el marco de la crtica lenguaje-palabra que hizo en su Discurso de Roma. 116

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Que Saussure haya mantenido esa vinculacin cerrada entre significador y significado se debe a que nunca abord de forma amplia la problemtica de la vinculacin del lenguaje con la realidad externa. En Saussure, el significado precedera la emergencia del significador. Para l, la entidad lingstica, es decir el signo, tiene su existencia de la asociacin del significador con el significado18, cuya direccin ira del significado hacia el significador. Lacan modifica esta relacin dndole prioridad al significador y desliga a ste del significado. En el esquema de Lacan, el significador no es algo que funcione como una representacin del significado. El significador expresa solamente la presencia de diferencias en lo expresado por el sujeto, haciendo difcil cualquier conexin entre signos y cosas. Privilegiar al significador significa entonces que ste se desliga de las connotaciones de representacin. Para Lacan, solo mencionamos el significado, porque creemos en su existencia. Esta creencia sera fundamental en la construccin de la realidad como un todo coherente objetivo que garantizara la validez de nuestro conocimiento, sosteniendo la fantasa de una adecuacin entre el lenguaje y el mundo. Este papel que desempea el significado sera posible debido a las estructuras del significador19. En funcin a lo anterior, Lacan trata de solucionar el problema de la realidad externa. Lo simblico no se ubicara en el signo como en la lingstica de Saussure, pero s en el significador. Este sera capaz de producir sentido debido a que no se refiere a ningn objeto significado. Es el signo de la ausencia. El significado est perdido en la cadena de significacin. El significado desaparece porque ya no se encuentra asociado con el concepto, como lo era en la teora de Saussure, pero es concebido como parte de lo
18 Ver Sandrine Tognotti. Le cours de Linguistique Gnrale de Saussure: Le rle de la langue vis--vis de la pense en http://www.scribd.com 19 Yannis Straviakakis Lacan and the political. Routledge. London. 1999. 117

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real. En Lacan, la relacin entre el significado y lo real es aceptada solo para ser localizada en el lmite de la significacin y no en su centro20. Existe una promesa o aspiracin de alcanzar el significado perdido para que llene el vaco del significado ausente. La estabilidad del significado dependera del juego del significador. Lacan estara ms all de la problemtica de la representacin. En el lenguaje se ubicara el lugar de la verdad de la palabra, pero tambin de la ilusin de la representacin21. El lenguaje es el que hara creer a la gente en la realidad de lo que se habla. Lacan seala que es el mundo de las palabras el que crea el mundo de las cosas y es el smbolo el que hace al hombre22. El lenguaje, en cuanto tal, no sera capaz de decir la verdad del sujeto. Slo la palabra podra hacerlo, dado que ser verdad se sustenta menos en la adecuacin del sujeto con el objeto. La palabra verdadera se opondra al discurso verdadero, en tanto la palabra constituira el reconocimiento por los sujetos de los seres en que estn interesados, puesto que el discurso verdadero es conformado por el conocimiento de lo real y que est visualizado por el sujeto en los objetos23. Lacan considera que la palabra puede ser a la vez plena y vaca. La plena sera aquella que, a diferencia de la vaca, no representa ninguna realidad previa a su enunciacin24. La palabra

20

Ibid.

21 Lacan ha cambiado varias veces su posicin con relacin al lenguaje y la palabra. Lacan, a mediados de los 1950, consideraba que el inconciente es estructurado como un lenguaje. A partir de 1924, se aleja de la posicin anterior. Duda del poder creativo de la palabra para afirmar en 1980 que no tiene este poder creativo. 22 Citado en Mikkel Borch-Jacobsen. Lacan. Le matre absolu. Flammarion. Paris. 1990. 23 24 sis. Ibid. La palabra plena casi inaccesible funciona como un ideal regulador para el anli-

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plena permitira establecer una continuidad intersubjetiva25 del discurso donde se constituye la historia del sujeto26. Es en el momento en que el analizado reconoce su dependencia con relacin a los significadores que el analista le otorga una respuesta a la palabra plena de su cliente. El campo que abarca el proceso de significacin de Lacan comprende lo real, lo imaginario, y lo simblico. El significado, por sus vnculos con la realidad externa, que es la fuente de significacin, pertenece a lo real, pero es un real que se resiste a la simbolizacin. En la ausencia del significado en su dimensin real, lo que surge sera el significado en su expresin imaginaria. La emergencia del significado imaginario puede ser el resultado del juego entre significadores27. Es de esa manera que la dimensin simblica fijara la significacin. Como se puede apreciar, en Lacan la realidad28 es edificada simblicamente y articulada en el lenguaje29. El filsofo Deleuze y el tambin psicoanalista Guattari son adversarios de Lacan en cuanto a la concepcin del lenguaje del que denominan el psicoanlisis estructuralizado. Guattari, en los aos 1970, elabora una crtica radical al estructuralismo lingstico. En un curso dictado a los estudiantes de la Universidad Columbia en 1973 en Paris, sealaba que los anlisis estructuralistas se esfuerzan en esconder la dualidad fundamental entre

25 La palabra dada implica que yo renazca al otro como tal o tal (profesor, abogado, etc) a fin de hacerme reconocer de regreso como tal o tal (discpulo, cliente, etc). 26 Philippe Julien Pour lire Jacques Lacan. E.P.E.L. 27 El sentido es producido en la relacin entre significadores a travs de ciertos puntos de capiton, lo que hace que el punto de capiton articule significadores a significados. 28 Para Lacan, la realidad no es algo dado que puede ser percibido en una sola forma objetiva correcta, sino que est construida discursivamente. 29 Y. Staviakakis. Op. cit. 119

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el contenido y su expresin, y prestan nicamente atencin a la expresin, poniendo entre parntesis el contenido30. Guattari consideraba que los contenidos son estructurados por una multiplicidad de niveles micropolticos antes que por las reglas del lenguaje. Guattari denunciaba a la lingstica estructuralista de querer dotarse de un modelo epistemolgico similar al de las ciencias exactas, con el fin de legitimarse como ciencia. El efecto de ello sera el darle la espalda a los hechos contingentes socio-histricos. Deleuze y Guattari construyeron su teora alternativa sobre el lenguaje a partir de un terico opuesto a Saussure, Charles Sanders Peirce, que defina el pensamiento como signo31. De acuerdo a Peirce, el pensamiento se desplazara a partir de un tringulo semitico signo-objeto-intrprete, estableciendo un dilogo indefinido de interpretaciones. Peirce, mediante ello, descentra la lingstica, la cual figura como un subconjunto parcial de la semiologa general, sometiendo las leyes del lenguaje a su uso. La otra gran diferencia que marc Peirce consisti en no pensar ms en el mundo fsico, sino hacerlo como si fuera fundamentalmente semitico. Es por ello que Deleuze y Guattari rechazaron la alternativa entre fsica y semitica. Ambos, en su libro Mille Plateaux, postulaban por el pragmatismo como alternativa a la teora de Saussure. En su concepcin del lenguaje, la palabra, como unidad elemental del lenguaje, era expresin tanto de un hacer como de un enunciado. Era considerada como palabra de orden. Visualizan el lenguaje como expresin de performance, ms que esencialmente informativo32.
30 Citado en Franois Dosse. Gilles Deleuze, Flix Guattari.La Dcouverte. Paris. 2007. 31 Deleuze y Guattari realizan una crtica de la teora del signo de Saussure. Guattari ve en los ensayos de Hjelmslev las bases de su teora del agente colectivo de enunciacin y, de acuerdo a ello, la supresin de la dicotoma de Saussure entre lengua y palabra. 32 Ibid. 120

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Esta concepcin del lenguaje en Deleuze y Guattari no es neutra. Se sustenta en una concepcin distinta de las relaciones sociales y, en el marco de stas, del inconsciente de Lacan. Para ellos, el inconsciente no es como en Lacan, determinado por el deseo del otro. El inconsciente para Deleuze y Guattari es el campo de potencia impersonal jams reducible a lo personal, como el yo o el otro. Al desligarse del inconsciente personal, se libera de la dialctica hegeliana-lacaniana, es decir de la dialctica del sujeto y el otro, que persiste en la teora psicoanaltica lacaniana33. 1.2. Psicoanlisis A continuacin, nos centraremos en el estudio de lo psicolgico, lo psicoanaltico, la ideologa y sus relaciones. Es bueno recalcar nuevamente que este anlisis conforma con el que ya efectuamos entre lenguaje, discurso, palabra e ideologa, una unidad en el giro que se pretende imprimirle al tratamiento de la problemtica ideolgica. Aunque Freud no menciona ni trata de manera explcita a la ideologa, sus trabajos representan una de las principales fuentes de inspiracin que sirve, a los que usan los problemas psquicos y el psicoanlisis, para abordar la temtica de la ideologa. Freud sera el ms ilustre heredero de la tradicin de Schopenhauer y Nietzsche, al intentar, al igual que sus predecesores, demostrar la fragilidad de la razn. El otro lugar de la razn, que para Schopenhauer era la voluntad, sera, de acuerdo a Freud, el inconsciente, pero ste podra ser visto como la oposicin entre razn e instinto. Para Freud y Nietzsche, el conocimiento es indisociable de la voluntad de dominar y poseer. La epistemologa
33 Yoshiyuki Sato. Pouvoir et rsistance. Foucault, Deleuze, Derrida, Althusser. Edition LHarmattan. Paris. 2007. 121

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tendra su base en la vida infantil, bajo la influencia del principio del placer. Las ideas se moveran en el contexto del deseo y no existira pensamiento que no estuviera mezclado con una fantasa inconciente. Segn Freud, todo conocimiento contendra un desconocimiento, as como todo significado tendra un nosignificado en sus races34. En Freud, un conjunto de elementos ideolgicos emergera en los mecanismos de transferencia o proyeccin. Freud los analiza en conexin con estados patolgicos de la mente como la paranoia, la cual consistira en un impulso interno deformado por su transferencia a escenarios objetivos35. Como se puede ver, para Freud la represin de un afecto por el individuo encuentra una solucin distorsionada al actualizarse sobre ciertos objetos de la esfera externa36. Se ha querido comparar esta afirmacin de Freud con la concepcin de la ideologa de Marx, en que una contradiccin externa recibira una solucin distorsionada en la mente37. Se desprende de la obra de Freud que la ideologa ya no estara dominada por las contradicciones especficas de la sociedad, y ms bien se sustentara en la estructura psquica de los individuos. Es en virtud de esta visin de la realidad que elabora una crtica a la concepcin materialista de los marxistas. En Civilisation and its discontents, plantea que los comunistas creen que han encontrado la va para liberarse de nuestros demonios. Segn ellos, el hombre es totalmente bueno y bien dispuesto con relacin a su vecino; pero la institucin de la propiedad privada

34

T. Eagleton. Op. cit.

35 El comportamiento neurtico sera en Freud una estrategia para resolver conflictos genuinos de manera imaginaria. 36 Para ms detalle sobre la definicin de la transferencia, ver Jean Laplanche & Jean-Bertrand Pontalis. Diccionario de Psicoanlisis. Editorial Paids Ibrica. Barcelona. 1996. 37 J. Larrain. Op. cit. 122

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le ha corrompido su naturaleza38. Si bien Freud investiga los fenmenos psicolgicos a nivel del individuo, analiza igualmente algunos casos de proyecciones sociales. Cuando aborda los mecanismos de identificacin del individuo con el agresor (valores, hbitos, entre otros), piensa que este proceso de identificacin servira para explicar el apego de la gente oprimida al ideal cultural de los opresores. Segn Freud, otra importante conexin entre mecanismos psicolgicos e instituciones sociales se realizara por intermediario de la religin, que sera una ilusin a travs de la cual se sublimaran los ms antiguos, fuertes y ms insistentes deseos del ser humano reprimidos por la sociedad39. En los trabajos de Freud estara implcita la concepcin de la ideologa como falsa conciencia. Para Freud, la mente padecera de una distorsin, lo que hara que la ideologa sea su hbitat natural. La falsa conciencia no sera un accidente que afectara el intelecto. Por el contrario, estara en la profundidad de nuestras percepciones. La falsa conciencia no expresara tanto un cuerpo especfico de creencias sino, usando las palabras de Freud, una psicopatologa de la vida diaria40. Los planteamientos de Freud presentan ciertas similitudes con algunos formulados por Marx en La ideologa alemana, lo que, al igual que en el lenguaje, dio sustento al giro que est sufriendo la ideologa marxista. As tenemos, por ejemplo, que los sueos esconden motivaciones inconcientes, tal como las suscitara la ideologa. En ambos (sueos, ideologa), lo que ha sido producido debe ser desentraado en trminos de sus condiciones de produccin. Y sera en esa medida que el argumento de Freud se asemejara al de Marx de La ideologa alemana.
38 39 40 Ibid. Ibid. T. Eagleton. Op. cit. 123

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Si bien Bakhtin no trata la ideologa en trminos psicoanalticos, lo hace desde la perspectiva de la psicologa social. Es as que, en los aos 1920, Mikhail Bakhtin establece una relacin entre el psiquismo y la ideologa. Para este intelectual sovitico, el psiquismo subjetivo sera el objeto del anlisis ideolgico donde emergera una interpretacin socio-ideolgica. El fenmeno psquico solo se prestara a una explicacin a travs de factores sociales, que son los que determinaran la vida concreta de los individuos. Es debido a lo anterior que la vida interior debera formar una unidad con la vida exterior41. Segn Bakhtin, tanto el organismo como el mundo exterior se encontraran en el signo. Todo signo ideolgico exterior se impregnara en los signos interiores en la conciencia. No existiran fronteras entre el psiquismo y la ideologa, sino nicamente una diferencia de grado. Los elementos ideolgicos todava no exteriorizados no seran ms que una ideologa confusa, la cual se afinara en su proceso de exteriorizacin. El proceso de delimitacin entre lo psquico y lo ideolgico se vera complicado por lo individual, por lo que Bakhtin establece una correlacin entre lo individual y lo social, que sin embargo desemboca en la conclusin falsa de que el psiquismo es lo individual y la ideologa lo social. Para Bakhtin, el contenido del psiquismo individual se extendera asimismo a lo social, debido a que la toma de conciencia de su individualidad sera ideolgica, histrica y condicionada por los factores sociolgicos. El signo interior y el exterior se sustentaran, por naturaleza, en lo social. La actividad psquica representara un pase del mundo interior hacia el exterior, mientras que ocurrira lo contrario para el signo ideolgico. Segn Bakhtin, existira una interaccin dialctica indisociable entre psiquismo e ideologa. El psiquismo se resorbera en la ideologa y recprocamente. El
41 M. Bakhtin. Op.cit. 124

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signo interior se liberara de su absorcin psquica con el fin de devenir ideolgico. Por su parte, el signo ideolgico se integrara al campo de los signos interiores subjetivos para permanecer como un signo vivo. El psiquismo y la ideologa se impregnaran mutuamente en el marco nico de las relaciones sociales. Como vemos, Bakhtin pretende, al emplear el psiquismo, hacer ms dialctica la relacin entre el mundo interior y la ideologa, de la misma manera que haca uso del lenguaje para tratar de superar la relacin mecnica entre ideologa e infraestructura. Existe un conjunto de intelectuales que, desde diversas posiciones tericas, vinculan el psicoanlisis con la ideologa. Para establecer esta relacin, muchos de ellos se sustentan en el hecho que las personas no pueden estar desligadas de su pasado, especialmente de su niez. Los parientes y educadores habran moldeado el inconsciente de los nios en funcin a la organizacin familiar y educativa, que responde a su vez a criterios de clase tanto del lado de la familia como de los crculos pedaggicos. Erich Fromm consideraba que la familia constitua la agencia psquica de la sociedad encargada de transmitir los requerimientos del mundo social al nio. Cada sociedad creara sus propias actitudes psquicas. La teora de Freud con su gran nfasis en el complejo de Edipo reflejara la actitud patriarcal de la clase media europea del siglo diecinueve. Para Fromm, el modelo psicolgico de Freud era muy restrictivo, en tanto se limitaba casi esencialmente a la problemtica psquica individual y al crculo familiar, por lo que el psicoanlisis tendra que ser complementado por una teora crtica de la sociedad. Marcuse critica a Fromm, dado que este ltimo rechaz el instinto de muerte de Freud, negando el potencial destructivo
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de la sociedad. Marcuse intenta insertar el tema del instinto de muerte en la crtica que Marx hace de la sociedad. Segn Marcuse, el principio de Eros representara el primer impulso constructivo de la cultura. En el momento que la cultura establece este impulso, el instinto de muerte y destruccin ganar la iniciativa42. Marcuse piensa que, al proteger a sus pacientes de los conflictos a que se enfrentaban haciendo que adapten sus demencias a las posibilidades de solucin en el marco de las relaciones sociales capitalistas, Freud atenu su crtica de la sociedad. De acuerdo a Marcuse, la psicoterapia terminaba siendo un curso de resignacin. Para superar la teora de Marx de la subordinacin de la ideologa a la economa, Habermas, otro miembro de la Escuela de Frankfurt, utiliza igualmente el psicoanlisis. Se sustenta para ello en los trabajos de Freud, donde ste explora los motivos bsicos de la accin comunicativa y el surgimiento consecuente de un marco institucional para la comunicacin distorsionada, base de la ideologa. Sin embargo, Habermas fustiga el modelo objetivista de accin comunicativa que relaciona el proceso histricosocial a la teora biolgica de los instintos43. Althusser evoca la necesidad de liberar el psicoanlisis de su funcin de instrumento para lograr el conformismo social. Segn Althusser, la desviacin biolgica en el psicoanlisis hara que ste degenere en una ideologa. La humanizacin no comenzara ni con impulsos ni con instintos, sino que con la ley de la cultura, es decir la ley del lenguaje44.
42 43 44 Louis Dupr. Op. cit. Ibid. L. Althusser. Lenin and Philosophy. Franois Maspero. Paris. 1968 126

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Eagleton cuestiona la capacidad que tendra el psicoanlisis de criticar a la ideologa. Ello se debera a que el psicoanlisis sera un discurso que buscara combinar lo inconciente con lo racional, lo que generara una brecha entre uno mismo y su objeto en la medida que reproduce el lenguaje del deseo que pareciera que descubre sus mecanismos inconcientes escondidos45. Freud siempre dud de la posibilidad de desentraar el verdadero sentido de los sueos por ser, como analista, sujeto a sus propios deseos (contra-transferencia). Pero otro Freud crea en la eficacia de la razn que ira contra este escepticismo. Para l, el tiempo habra llegado para que el intelecto juegue un papel central a fin de superar los mitos. Presente desde sus inicios en Freud, la crtica a la ideologa por el psicoanlisis estar en realidad, siempre sujeta a la ambivalencia entre lo subjetivo y la razn46. Lacan, mediante el psicoanlisis, intenta alcanzar la verdad mediante la palabra plena, para lo cual pretende liberar al sujeto de lo que constituira su fantasa dominante, que regulara su mundo. El sujeto freudiano del inconsciente emergera slo cuando un elemento clave de la auto-experiencia del sujeto fenomnico devendra inaccesible, es decir reprimido. Lo inaccesible imposibilitara la relacin entre el sujeto fenomnico vaco y el objeto que permanece inaccesible al sujeto. Esta constituira la frmula de Lacan de la fantasa47. Segn Staviakakis, el realismo de Lacan se apartara de las distintas versiones del realismo, por cuanto lo que denomina Lacan lo real est fuera de la realidad. Ello explicara porque lo real no expresara el ltimo referente de significacin y no podra ser representado. La imposibilidad de su representacin dislocara
45 46 47 T. Eagleton. Op. cit. Ibid. Slavoj iek. Interrogating the real. Continuum. New York, 2006. 127

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la realidad desde adentro. El orden simblico, que cubre la realidad, dejara sin cubrir lo real, lo cual motiva divisiones al dejar a lo real en descanso. Eliminando lo real, lo simblico creara la realidad. La edificacin social de la realidad implicara un mundo que podra ser discutido con las palabras provistas por un grupo social determinado. Lo que estara fuera de ese lenguaje no formara parte de la realidad, no existira. Para Lacan, la existencia sera producto del lenguaje. Con el fin de entender lo real, habra que resistir a la simbolizacin o hacer uso de lo que todava no fue simbolizado. El proceso psicoanaltico tendera a poner en palabras lo que todava no habra sido simbolizado. Por ello, Lacan insiste en que la labor del analista es intervenir en lo real del paciente y no en su visin de la realidad. Uno de los aspectos de lo real en el psicoanlisis es el trauma, debido a lo cual el analista se esfuerza en que el paciente hable del evento traumtico48. Lo real de Lacan, de acuerdo a Sam Gillespie, sera la manifestacin de una tendencia anti-constructivista, que resulta de las carencias del metalenguaje49. Es decir, lo real como una funcin subjetiva pero tambin intersubjectiva producto de la discusin analista-paciente, profesor-alumno, amo-esclavo, entre otros50. Lo real, como funcin subjetiva, provendra de una paradoja. Por un lado, no existe metalenguaje, y por ello no estara planteado en el lenguaje y, por otro, ste no podra abarcar todo como un sistema cerrado. De acuerdo a Lacan, lo anterior generara la existencia del pequeo objeto (a), que no se encontrara dentro del lenguaje, y no existira como un significador. El pequeo ob48 Bruce Fink. The Lacanian Subject. Princeton University Press. New Jersey. 1995.

49 Juliet Flower Mac Cannel. Alain Badiou philosophical Outline en Alain Badiou. Philosophy and its conditions. Edited by Gabriel Piera. State University of New York Press. Albany. 2005. 50 Sam Gillespie. Giving form to its own existence: Anxiety and the subject of truth en The praxis of Alain Badiou. Edited by Paul Ashton. A.J. Bartlett and Justin Clemens. Re. press: Melbourne. Australia. 2006. 128

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jeto (a) representara la emergencia en lo simblico de lo que se quedara afuera de la realidad51. Lacan, en su seminario XX, desarroll la lgica del no todo y la excepcin constitutiva del universal. La paradoja de la relacin entre las series de elementos pertenecientes al universal y su excepcin, no residira en el hecho de que la excepcin sustentara la ley universal. Ms bien, el punto dialctico consistira en la forma en que las series y excepciones coincidiran. Para Lacan, los sntomas son las series de excepciones, malformaciones, disturbios medidos por el ideal de la plena integracin a la ley simblica. Posteriormente, con la nocin del sntoma universalizado, Lacan efectu un giro de la lgica masculina de la ley y sus excepciones inherentes a una lgica femenina en la que no existira excepcin a la serie de sntomas, es decir que solo habran sntomas y la ley simblica expresara una serie de sntomas. Lacan presenta una concepcin terica distinta a la de la deconstruccin elaborada por Derrida basada en la dupla suplemento/centro en la escritura. Segn iek, para establecer la diferencia se tendra que partir del anlisis del punto central de la teora de Derrida de la dupla suplemento/centro. Derrida se apoya, en su esquema terico, en las variaciones del suplemento, que es el elemento excesivo que no est ni adentro ni afuera del discurso; se coloca fuera de la serie a la que pertenece y simultneamente la completa. Lacan, por el contrario, plantea directamente un concepto al suplemento, el concepto de master-signifier (significador-amo), que se vincula con la cadena ordinaria del conocimiento. En Lacan, el significador amo es suplemento y simultneamente el centro, mientras que en Derrida, stos se encuentran disociados. En la identidad especulativa de Lacan del suplemento
51 Sam Gillespie. Op. cit. 129

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y el centro residira, de acuerdo a iek, el movimiento implcito hegeliano de Lacan: el centro, que Derrida se empea en deconstruir, representara en ltima instancia el verdadero suplemento que intentara interrumpir su poder totalizador, convirtindose en el centro en su devenir. Constituira simplemente la posibilidad y la condicin de la imposibilidad del centro52. La situacin de la voz en Lacan no representara nicamente el reverso simtrico de la nocin de Derrida de escritura como suplemento. No sera entonces que, en lugar de la escritura, estara la voz suplemento, que sera ms bien la voz suplementaria a la escritura. La lgica de la relacin sera distinta en cada caso. En Lacan, la voz antes que la escritura constituye un impulso y como tal es atrapada en el conflicto de un movimiento circular cerrado. A travs de la expulsin de la opaca materialidad de la escritura, la voz se establecera como un medio ideal de autotransparencia. Ah residira el abismo que separara lo real como antagonismo de la diferencia en Derrida. La diferencia se centra en la imposibilidad de la auto-identidad, en tanto que en Lacan, lo que el movimiento simblico pretende lograr no es la identidad sino lo real de un antagonismo. Althusser formula su pensamiento de la ideologa basndose en Freud va Lacan. Es por ello que Althusser plantea su nocin de ideologa como relaciones vividas que existen en extenso en el inconsciente, el cual contiene una estructura no reconocida. As como para Althusser la ideologa existira slo debido a la ignorancia de las condiciones verdaderas, en Freud se tiene que el sujeto deviene en ser slo en base a una masiva represin de las propias determinaciones de su inconsciente. El inconsciente produce el ego, pero ste debe estar ausente de l si desea que el
52 S. iek. Op. cit. 130

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ego funcione de manera efectiva. Althusser postula algo similar en la relacin entre sujeto y sociedad, donde sta operara como la causa ausente del sujeto53. iek considera que la ideologa no sera una ilusin soada que construimos para escapar de la insoportable realidad en que vivimos. Ms bien, constituira en su dimensin bsica una fantasa que servira como soporte de la propia realidad en la que nos hallamos. La ideologa se encontrara imbricada en la fantasa, lo cual sera distinto a concebirla como una mera superestructura erigida sobre una base real. Tambin la posicin de iek se aparta de la concepcin de la ideologa como una mera pantalla que se interpondra entre la realidad y nosotros. Lo real y lo imaginario se daran de manera entremezclada en la ideologa. Por ello, iek argumenta que la nica forma de poder romper con lo ideolgico sera enfrentando lo real de nuestro deseo que se anunciara all. Segn iek, ms all del campo de significacin, siempre habra un tipo de excedente de no-significacin constituido por el placer, y este representara el ltimo soporte del significado ideolgico54. iek, intelectual que todava piensa que el comunismo es la alternativa al capitalismo, pretende superar las limitaciones del marxismo ortodoxo al situar a la ideologa en la superestructura, utilizando la teora psicoanaltica de Lacan. Este giro lo lleva a apartarse de las concepciones centrales de Marx, como es el trabajo alienado, y por lo tanto en la forma en que se dara la constitucin del sujeto emancipador. En su teora, subordina el marxismo a una concepcin hegeliana muy propia del psicoanlisis de Lacan. Posicin que es criticada por Badiou que considera a Lacan como un antifilsofo, lo cual es objetado por iek.
53 Eagleton se pregunta Cmo puede haber una verdad del sujeto si ste se pierde a s mismo en el acto de emerger como ser? 54 Salvoj iek. The sublime object of Ideology. Verso. London. 2009. 131

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Otros crticos de la teora psicoanaltica de Lacan son Deleuze y Guattari. Para ellos, el psicoanlisis no es ms que una visin familiar de la realidad que se sustenta en un discurso pseudocientfico. Deleuze y Guattari se oponen a la concepcin formalista puramente simblica de un inconsciente funcionando como una estructura que sigue el modelo lingstico lacaniano. Habermas, a diferencia de Deleuze y Guattari, ve en el psicoanlisis un discurso que buscara emanciparnos de la distorsin sistemtica de la comunicacin, compartiendo el campo con la crtica a la ideologa. Segn Habermas, el comportamiento patolgico hacia el cual nuestras palabras guan nuestras acciones sera, en trminos generales, equivalente a la ideologa de las contradicciones de performance. As como un neurtico podra negar vehementemente un deseo que sin embargo se manifiesta en una forma simblica en el cuerpo, as una clase dominante proclamara su creencia en la libertad mientras la obstruira en la prctica. Para Eagleton, Habermas no explora debidamente las relaciones entre psicoanlisis e ideologa. El sntoma neurtico, como el texto del sueo, revelan y cancelan deseos al mismo tiempo. Pero lo mismo sucedera con las ideologas dominantes. La ideologa de la libertad y autonoma individual no es una mera ficcin, sino que representa una verdadera victoria poltica sobre el feudalismo. Al mismo tiempo permiti esconder el carcter opresivo de la sociedad burguesa. La verdad de esa ideologa, as como la del sistema neurtico de la realidad, no est ni en la revelacin de los hechos, ni en la censura de los mismos, sino en la unidad contradictoria que componen55. El paralelo que hace Habermas entre psicoanlisis e ideologa, no es idneo. Habermas limita la cura psicoanaltica a la auto-reflexin, y sta ms bien se realiza
55 T. Eagleton. Op. cit. 132

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a travs de la transferencia entre paciente y analista. El psicoanlisis consiste en inducir a los pacientes a acordarse de las cosas reprimidas, mientras que en la ideologa no se trata tanto de recordarse sino de tomar conciencia de algo que nunca se supo. Kristeva procura articular el trabajo de Lacan al materialismo dialctico, lo que le posibilitara dar cuenta del proceso de construccin del sujeto en relacin al motor de todo el movimiento histrico: la contradiccin. Esto expondra la forma en que el inconciente se hara sentir en el consciente, evidenciando que la represin en la sociedad es una necesidad con el fin de reproducirse. El psicoanlisis posibilitara crear una teora de la prctica que no est impregnada de la supuesta ambigedad del marxismo, la ambivalencia de demostrar que el lugar del movimiento subjetivo se encontrara en la transformacin socio-econmica, cuando las acciones iniciales estaran posicionadas inicialmente por el proceso objetivo. La produccin del sujeto, y por lo tanto su posicin ideolgica, pudiera manifestarse en el lugar de las contradicciones objetivas. La prctica sera vista como la interaccin de las nuevas contradicciones objetivas con un sujeto que estara formado en el lugar de las viejas contradicciones y viejas representaciones de las contradicciones56. El trabajo de Kristeva apuntara hacia una teora de la revolucin que tendra por objetivo la unificacin del sujeto y objeto, haciendo uso del psicoanlisis. La pregunta que surge es A qu marxismo se refieren Coward y Ellis al plantear que Kristeva conseguira, va el psicoanlisis, unificar el sujeto y objeto, cosa que el marxismo no pudo lograr y, de esa manera, fue incapaz de crear una teora revolucionaria? El marxismo que tienen en mente es un marxismo positivista en el que el trabajo se ve como fuerza productiva neutra. Es decir, se concepta como trabajo emprico.
56 Rosalind Coward and John Ellis. Language and Materialism. Routledge and Kegan Paul Ltd. London. 1977. 133

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Este tipo de marxismo conduce a una visin epistemolgica donde habra que eliminar todo rasgo de subjetividad de la supuesta realidad objetiva. Pero si, por el contrario, se conceptualiza el trabajo como una relacin social alienada, existe una vinculacin compleja indisociable entre lo subjetivo y objetivo, en la cual el sistema de alienacin en su conjunto juega un papel relevante y, dentro de l, la ideologa. Como se podr apreciar, uno no tiene que importar elementos tericos de los campos del lenguaje y psicoanlisis para supuestamente subsanar las deficiencias de la teora marxista. En realidad, se intenta esconder las contradicciones culturales, polticas, econmicas y familiares que se dan en el marco de la lucha entre el capital y el trabajo, y se trata de reemplazarlas por las tensiones que se generan en los discursos y el psicoanlisis. Una manera elegante de pasar de una posicin terica revolucionaria al reformismo, pregonando a nivel de discurso la revolucin. 1.3 Filosofa y ciencia Lacan examina las posiciones tericas de Freud y Hegel a fin de determinar sus diferencias, pero tambin sus similitudes. Su anlisis se centra inicialmente en lo que l denomina una presuposicin irnica de Hegel. sta, para Lacan, lleva a Hegel a avanzar la hiptesis de que todo lo racional es real, y a precipitar luego esta presuncin en el juicio cientfico segn el cual todo lo que es real es racional. Lacan opina que el descubrimiento de Freud residira en la tentativa de demostrar que este proceso de unificacin llegara al sujeto solo descentrndolo de su conciencia, tal como lo preconizaba la lnea de reconstruccin seguida por Hegel en la Fenomenologa del Espritu. Esta revelacin de
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Freud dara cuenta de lo obsoleto que sera cualquier proceso de toma de conciencia ms all de su condicin de simple fenmeno psicolgico. Ello no podra ser inscrito como un momento particular que forma parte del proceso de construccin de lo universal y, debido a ello, se diluira en una generalidad. Los planteamientos antes expuestos de Lacan estn orientados a que el psicoanlisis reconozca los momentos estructurales de la fenomenologa hegeliana, en primer lugar la dialctica amoesclavo, as como todo aquello que posibilitara entender como la constitucin del objeto se subordinara a la realizacin del sujeto. Lacan insiste en que tendra que otorgrsele un reconocimiento privilegiado a lo que llama la genialidad de Hegel, es decir la identidad de lo particular y universal. Ello, por el papel que puede desempear el psicoanlisis como revelador del carcter disociado del sujeto en la estructura en que la identidad se lleva a cabo. El sujeto introducira la divisin en lo individual as como en la colectividad, que sera su equivalente57. Lacan realiza un anlisis de las diferencias en las relaciones entre, por una parte, Scrates y los artesanos, y, por otra, los pacientes y el analista en el psicoanlisis, siguiendo la lgica que emplea Hegel para tratar las vinculaciones entre el amo y el esclavo en la fenomenologa. Cuando Scrates se relaciona con el artesano, que tambin le posibilita extraer el discurso del esclavo, sera con el fin de que su razn tenga acceso a la necesidad de la orden que le da, debido al poder y la verdad de su palabra como amo de la ciudad. Pero en el caso de los analistas, stos tienen que interrelacionarse con esclavos que piensan como amos. El objetivo central del anlisis, segn Lacan, es, en ese contexto, pretender reestablecer la libertad soberana del paciente. Con ese fin, el analista, para liberar la palabra del sujeto, tratara de ir
57 Jacques Lacan. Speech and Language in Psychoanalysis. The John Hopkins University Press. Baltimore and London. 1968. 135

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ms all de lo que revela el discurso del deseo del paciente. Intentar desentraar el simbolismo sera una cuestin de lenguaje58. El hegelianismo de Lacan proviene fundamentalmente de la interpretacin que hace Kojve de Hegel. Kojve, que es uno de los primeros en introducir el pensamiento hegeliano en la intelectualidad francesa, sostiene una visin humanista y antropolgica de Hegel59. Por esa razn, le otorga una importancia central al problema de la muerte y lo finito, que conducen a un hegelianismo de la pura negatividad, que a su vez genera un antihegelianismo y un antihumanismo muchas veces virulento. Lacan fue uno de los principales representantes de esta ltima lnea de pensamiento60. La compleja reformulacin del Edipo de Lacan descansa en gran medida en la ontologa dualista de Kojve: el hombre no es lo que l es (un sujeto deseoso) que no siendo lo que es (un objeto trascendente)61. Si el falo de Lacan es planteado como objeto universal del deseo sera porque encarnara al ser idntico y objetivo del ego imaginario, es decir al sujeto humano. Si l quisiera responder a su vocacin, tendra que negar, superar, transcender y desear62.
58 J. Lacan. Op. cit.

59 Las frmulas que Hegel usa en el contexto de la Filosofa de la naturaleza sern usadas por Koyr en la estructura especfica de la autoconciencia humana segn una operacin de mediacin tpica del existencialismo. Todo esto es importante, porqu ser retomada a la letra por Kojve, de tal manera que cuando Hegel designa el tiempo natural, devendr la cifra distintiva de la esfera antropolgica relativa al ser esttico-natural (y esto sera suficiente para imaginar toda la ontologa dualista kojeviana retomada luego por Sartre) afirma Alberto Bonchino en Note sulle letture francesi di Hegel fino ad Alexandre Kojve, en: http://www. babelonline.net. 60 Mikkel Borsch-Jacobsen. Lacan. Le Matre absolu. Flammarion. 1995. 61 Dicho de otra manera, el ser de este Yo ser devenir, y su forma universal no ser el espacio, sino el tiempo. Entonces, para este Yo, el mantenimiento en la existencia significar no ser lo que es (en tanto que ser esttico y dado, en tanto que ser natural, en tanto que carcter innato) y ser (es decir devenir) que no es ser . A. Kojve. P.19 en Introduzione alla lectura di Hegel. Citado en Note sulle letture francesi Op. cit. 62 Ibid. 136

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Lacan, a mediados de los aos 1950, emprende una relectura freudiana de Hegel, que le posibilita pensar en una relacin al otro como una vinculacin a s mismo. El super ego, segn Lacan, es lo que Freud concibe como la reincorporacin al yo de una parte del mundo exterior. Los elementos centrales de Freud, a los cuales somete a interpretacin hegeliana desde la perspectiva de Kojve, son fundamentalmente los resultados de las investigaciones sobre el narcisismo que efecta Freud y que conducen a la cuestin del vnculo social. El narcisismo representara una traba para desvelar la base libidinal de la sociabilidad y la moral en el marco de la teora inicial de Freud en que el Yo expresara los intereses y valores de la sociedad. El amor a s mismo no proporcionara los elementos claves del proceso de interiorizacin de las restricciones provenientes de la sociedad. Esta hiptesis, que formula Lacan entre 1910 y 1920, lo lleva a elaborar una segunda temtica del Yo y el ello (el polo de las pulsiones del cual se alimenta la libido). En su artculo de 1911 titulado El Presidente Schreber, presenta de manera imaginaria la gnesis de las pulsiones sociales a partir de la homosexualidad narcisista. El narcisista asocial, al amarse a s mismo, accedera a la sociabilidad tratando de curarse en un semejante. Su sociabilidad expresara la naturaleza profundamente homosexual. En Totem y Tabou escrito en 1912, Freud, apoyndose en la mitologa griega, hace una hiptesis ms temeraria an. Tanto la sociabilidad como la moral humana se basaran en la muerte de un padre primitivo que sus hijos habran matado y devorado para ocupar su lugar. En 1921, en Psicologa de las masas y el anlisis del Yo, seala que el vnculo social descansara sobre una identificacin del Yo sobre la base de un amor comn por un objeto, que representara el ideal del Yo. En su trabajo le Moi et le a, menciona que esa identificacin sera el pariente del mismo sexo. Es decir que la relacin social a otro es una relacin a otro Yo mismo,
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como si se pareciera a un semejante homosexual o expresara un modelo de identificacin de un reflejo narcisista63. La esencia de la dialctica de Lacan se desarrolla en el marco de la comunicacin verbal. No es una dialctica hegeliana, es una dialctica del reconocimiento, o sea una dialctica del deseo entendido como deseo del deseo del otro y deseo de hacer reconocer su deseo. Esta dialctica que, como ya se seal, no es hegeliana, y menos marxista, tampoco tiene algo de freudiano. De acuerdo a Borch-Jacobsen, responde ms bien a la interpretacin antropolgica y para-heidegerriana que hace Kojve de la Fenomenologa del espritu de Hegel64. Con el fin de comprender esta dialctica del reconocimiento de Lacan, habra que comenzar por referirnos a la dialctica entre el amo y el esclavo de Hegel, tal como la interpreta Kojve. ste visualiza la relacin amo-esclavo como una dialctica de la conciencia de s, es decir una dialctica del deseo. Para arribar a lo anterior, se apoya en el planteamiento de Hegel de que la conciencia de s sera deseo en general en el sentido que uno se desea en los objetos de otros, que luego niega inmediatamente como tales65. Lo que sucedera es que el deseo que uno tiene se hara deseo de reconocimiento, en tanto deseo que se refleja en otra conciencia (en otro deseo). Kojve traduce lo antes planteado, sealando que el deseo el deseo propiamente humano es un deseo del deseo del otro. Ese deseo humano no podra manifestarse ms que en otra negatividad66. La dialctica del deseo conduce a una dialctica de
63 Ibid. 64 Kojve en Notes sur Hegel et Heidegger. Recherches philosophiques. 1935-1936, muestra como en Hegel se pueden encontrar las ideas que se dicen seran de Heidegger. 65 Ibid. 66 En el artculo antes mencionado Note sulle letture francesi, Alberto Bonchino retranscribe el planteamiento de Kojve segn el cual: Efectiva-mente, el deseo, asumido como tal, es decir antes de su satisfaccin, es en realidad solo una nada revelada, un vaco irreal. Dado que el deseo es la revelacin de un vaco, la presencia de la ausencia de una realidad, ello es esencialmente diferente de la cosa deseada, diferente de una 138

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la dominacin y el servilismo, que es lo que Lacan utiliza para sustentar sus bases tericas67. Sin embargo, hay que sealar que a inicios de los aos 1950, Lacan modifica su posicin. La nueva lnea de pensamiento de Lacan considera que la dialctica amoesclavo de Kojve representara una traba imaginaria, por cuanto piensa que el deseo de reconocimiento del sujeto podra satisfacerse mediante el reconocimiento de uno en el otro68. Segn Lacan, el origen de la verdad no se basara en la violencia imaginaria, sino ms bien en el contrato simblico. Sin este pacto reinara la discordia y la rivalidad imaginaria por el objeto del deseo del otro. La verdad sera el pacto mismo, debido a que tendera a confundirse con la emergencia de la palabra en la cual la realidad del objeto se eliminara convencionalmente, lo que redundara en beneficio de una modificacin simblica en el que los interlocutores se reconoceran mutuamente como los testigos y garantes de un contrato. En el marco de establecer un nuevo contrato social, se requerira, segn Lacan, oponer la verdad al error imaginario. El pensar que la resistencia y las luchas imagina-rias sean las nicas vas para revelar el deseo del amo pondra en juego toda posibilidad de coexistencia pacfica entre el esclavo y el amo. Habra que encontrar una alternativa al crculo vicioso que genera la violencia imaginaria y la dialctica.
cosa, de un ser real esttico y dado (). El deseo que se dirige hacia otro deseo, asumido como deseo, crear por lo tanto, mediante la accin negadora y asimiladora que lo satisface, un Yo esencialmente diferente al Yo animal. 67 En el mismo artculo, Alberto Bonchino afirma que Kojve, en una carta dirigida a Tran-Duc-Thao, con fecha del 7 de octubre del 1948, revela: Quisiera sin embargo sealar que mi trabajo no tena el carcter de un estudio histrico; () Adems, mi curso era esencialmente una obra de propaganda destinada a sacudir los nimos. Ello porque he intencionalmente reforzado el rol de la dialctica del amo y el esclavo. Bonchino sigue aseverando: De la misma manera, el ruso declara que: el tema de la vanidad o del deseo del deseo no existen en Hegel y (Kojve) lo ha introducido porque su intencin era la de hacer una interpretacin y no un comentario (de la obra de Hegel) (), por lo que Lacan y Girard, que han introducido este ltimo concepto en su obra, le deben mucho a Kojve. 68 Ibid. 139

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Lacan piensa que, siendo el psicoanlisis una prctica de la funcin simblica, debera promover un movimiento por un nuevo orden en las ciencias. Para Lacan, este nuevo orden no representara otra cosa que el retorno a una verdadera concepcin de las ciencias, cuyos inicios se encuentran en la tradicin iniciada por Platn. Esta concepcin habra sido degradada por el positivismo, que hace que las ciencias humanas devengan en ciencias experimentales69. Hasta ahora, segn Lacan, el psicoanlisis no ha construido una concepcin cientfica para su teora, sin embargo habra avanzado en la formalizacin cientfica en lo que atae a la teora histrica del smbolo que se sustenta en la lgica intersubjectiva y la temporalidad del sujeto70. A partir de mediados de los aos 1960, Lacan cuestiona la relacin de intersubjetividad, por cuanto el sujeto que el otro supone que es no sera el que el otro sujeto presume que es. El carcter cientfico del psicoanlisis pretende basarlo en el cogito cartesiano. Para Lacan, sin este cogito cartesiano, Freud no hubiera podido descubrir el inconsciente, puesto que el sujeto en el psicoanlisis sera el cogito mismo, un sujeto que tendra su gnesis en el sujeto de la ciencia, y no la intersubjetividad del sujeto hablante71. El conocimiento inconsciente constituira un saber en lo real. La nica forma de colocar al psicoanlisis con respecto a la ciencia y no a la religin, consistira en plantear a travs de lo simblico el lmite de lo simblico: lo real72.

69 De acuerdo a Didier Weill, el psicoanlisis no podra jams devenir en una ciencia experimental, por cuanto el que resulta observado forma parte integrante de la cura. El objeto del examen no sera el analizado ni el discurso, es el conjunto analista-analizado, es decir la transferencia porque el analista y el analizado no podran ser disociados. 70 71 72 J. Lacan. Op. cit. Philippe Julien. Pour lire Jacques Lacan. E.P.E.L. Paris. 1990. Ibid. 140

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Es conveniente remarcar que las ciencias existentes se sustentan en el ego consciente cartesiano, dueo de sus propios pensamientos, y cuyo pensamiento es correlativo con el ser. Las ciencias no toman en cuenta el sujeto disociado como lo concepta Lacan. Tambin es necesario puntualizar que, mientras el psicoanlisis se centra en la relacin libidinal del sujeto con la causa, en la lingstica, por ejemplo, se visualiza al sujeto como determinado por el orden simblico, es decir por el significador. El psicoanlisis opera con las dos fases del sujeto: con el sujeto puro, el sujeto sin una causa; y el sujeto saturado, lo que Lacan denomina el sujeto en relacin al objeto libidinal73. Segn Staviakakis, el proyecto de Lacan consistira en reorientar la ciencia y el conocimiento con el fin de que reemplace al misticismo postmoderno. Lacan pretende ir ms all de la fantasa que permitira un gesto simblico auto-crtico que reconozca el carcter contingente de toda construccin simblica. ste sera un discurso distinto del de la ciencia reificada y la modernidad estndar. Lacan, en The object of psicoanalisis, critica a la ciencia moderna de ser un discurso que identifica el conocimiento que produce con la verdad de lo real74. Flix Guattari, en su obra sobre el lingista dans Hjelmslev, se opone a Lacan por haber restringido toda posibilidad de una ruta polivalente en cuanto a la constitucin del sujeto en nombre del sujeto de la ciencia. Guattari plantea que Lacan se equivoca al identificar, a nivel del proceso primario, el desplazamiento y la condensacin con la metfora y la metonimia de Jakobson. La lingistera, con su diacronismo, destruye el inconsciente75. El inconsciente, de acuerdo a Guattari, no estara estructurado como el lenguaje. Guattari se opone a la esttica de la
73 74 75 Bruce Fink. The Lacanian Subject. Princeton University Press. Princeton.1995. Y. Staviakakis. Op. cit. Citado en Franois Dosee. Op. cit. 141

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estructura y de su taxonoma, reemplazndola por la produccin del flujo, que tiene una dinmica sin territorio definido. Guattari preconiza centrarse en la biologa en lugar de la lingstica para identificar las diferentes modelizaciones del inconsciente. Es conveniente puntualizar que Lacan, en sus producciones ltimas, se distancia de la lingstica estructural. Se esfuerza en adoptar una cierta formalizacin que le posibilite superar el carcter descriptivo de la lingstica, y, a su vez, le facilite una mejor expresin de sus pensamientos. Para ello, recurre a la topologa. Lacan espera de esa manera superar el carcter descriptivo de la lingstica. Despus de haber saturado el psicoanlisis con las ciencias sociales, mediante las matemticas busca refugiarse en las ciencias exactas76. 1.4 tica y poltica La tica, segn Lacan, debera depender en gran medida de la ubicacin del hombre en relacin con lo real77. iek, con relacin a lo planteado por Lacan, se hace la pregunta siguiente: cuando Lacan seala que la tica pertenece a lo real, no es que, para ponerlo en trminos kantianos, est planteando que en nuestro vuelo sobre la realidad temporal fenomnica sin ninguna base ontolgica, lo tico, la demanda incondicional del deber, es el nico contacto con lo eterno?. Segn iek, la pregunta no es tan sencilla debido a la dificultad de determinar cmo el debe ser emerge de lo que es. No es al orden positivo del ser o lo tico como externo irreductible al orden del ser, sino ms bien el lugar del debe ser dentro del mismo orden del ser. Lo ontolgico significara la dimensin tica, sin que se le reduzca a un epifenmeno. Para iek, la interrogante que surge de lo antes
76 77 Ibid. Y. Staviakakis. Op. cit. 142

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planteado es cmo la dimensin del debe ser emerge como la positividad del ser que se engendra en el debe ser? De acuerdo a iek, la brecha que se crea dependera de la manera en que se dara la sntesis. De acuerdo a iek, esto no tendra significacin, por cuanto el psicoanlisis sera ya una sntesis78. La tica, tal como el psicoanlisis la entiende, es considerada por Staviakakis, seguidor de Lacan, como un ingrediente crucial en la teora de la democracia. El real de Lacan tendra una dimensin tica que va ms all de la identificacin de la tica tradicional con una cierta concepcin imaginaria de lo bueno. Lacan, de acuerdo a Staviakakis, pretende superar el reduccionismo psicoanaltico, que se centra fundamentalmente en la patologa del individuo, al analizar la problemtica de lo sociopoltico, y al afirmar, por ejemplo, que la guerra se debera a una agresin reprimida, o que la revolucin rusa se explicara como una revuelta contra la imagen nacional del padre. Lo anterior levant una fuerte crtica por parte de socilogos y politlogos. En su ambicin por desligarse de ese psicologismo estrecho, Lacan complementa su concepcin dividida del sujeto con un objeto tambin dividido, que es ms que una construccin disociada de nuestra objetividad socio-poltica. La teora de Lacan se presenta como una nueva forma de abordar la sociopoltica de la subjetividad. Lo subjetivo ya no es lo subjetivo en el sentido tradicional que presupone la identificacin del sujeto con el ego consciente. El sujeto es equivalente a la ausencia que sera congnita a la condicin humana. Esto permitira que el enfoque psicoanaltico pueda tener un desarrollo a nivel socio-poltico porque se encontrara en el centro de lo que busca el sujeto, que sera su plenitud ausente. Si la subjetividad ya no es ms la tradicional, la objetividad tampoco lo sera, en el sentido de ser una
78 Slavoj iek. The parallax View. The MIT Press. Cambridge Massachusetts. 2006. 143

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estructura cerrada. La estructura del otro se revelara como un cierto vaco, el vaco de su falta de garanta en lo real. El significado siempre se basara en semblanzas, por cuanto no existira una ltima palabra, el sentido indicara la direccin hacia su fracaso, el de lograr anclarse en lo real. Lo sealado explicara el carcter dividido de todo objeto de identificacin, lo que Laclau denomina la ltima imposibilidad de la sociedad79. Dentro del proyecto terico de Lacan, el campo social es mostrado como un campo discursivo de representacin que estara articulado por la represin, la exclusin, la reduccin a un real no representable. El momento poltico por excelencia, para Lacan, sera el fracaso estructural de lo simblico con respecto a lo real. La constitucin de este momento en el psicoanlisis probara la concepcin fantasiosa de la sociedad como una totalidad armoniosa. Es el choque traumtico con lo real que generara una y otra vez el proceso de simbolizacin. Dentro de este contexto, emergera la poltica de una nueva fantasa social. El esquema socio-poltico de Lacan consistira en un juego entre construccin y des-construccin, representacin y fracaso, articulacin y dislocacin, realidad y lo real80. Lo poltico no constituira lo real per se, sino una de las modalidades de encuentro con lo real, y sera la forma dominante que este encuentro adoptara a nivel de la experiencia socio-objetiva. La poltica estara relacionada con el momento de contingencia e indecisin que establece la distancia entre una identificacin socio-poltica y la generacin del deseo por una nueva81.

79 80

Y. Staviakakis. Op. cit. Ibid.

81 Como toda realidad, la realidad poltica est edificada a nivel simblico y sustentada por esquemas fantsticos que proveen una coherencia imaginaria. 144

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Para Deleuze y Guattari, el psicoanlisis, en lugar de ser un elemento central para la liberacin efectiva de los oprimidos, forma ms bien parte de una estructura de represin burguesa, que consiste en mantener la humanidad europea bajo el yugo de paps y mams. La funcin del lacanismo sera la de reprimir el deseo y hacer del plan teraputico un sistema de represin. Poner el deseo en movimiento, hacerlo productivo, sera la primera misin de la mquina deseosa, que tendra que sustituirse a la estructura enfermiza del Edipo. Segn Deleuze y Guattari, el psicoanlisis lleva consigo un monocausalismo terriblemente empobrecedor. Di que es el Edipo, sino recibirs una cachetada82. Deleuze y Guattari pretenden liberarse del Edipo, haciendo esquizofrnico el inconsciente. Para ello, plantean los grupos-sujeto, que ponen en cuestin la idea del fantasma individual. El proceso de liberar el Edipo del inconsciente tendra por objetivo el de centrarse en los verdaderos problemas. Deleuze y Guattari sealan correctamente que uno no delira en funcin de papa y mama, sino del mundo. En el Anti-Edipo, Deleuze y Guattari sealan que todo delirio tiene un contenido histrico mundial, poltico, racial. Es menester mencionar que el esquizo-anlisis, que promueven estos autores, tiene un campo de actuacin mucho ms amplio que el psicoanlisis. Supera el cuadro familiar dndole un primado a lo social en su relacin con la clula familiar, y no a la inversa, como supone el psicoanlisis, por ms que ste trate de hacer que lo social no sea un simple calco de lo familiar. El esquizo-anlisis procura reconectar el inconsciente a lo social y a la poltica. Eli Zaretsky, desde una perspectiva distinta a la de Deleuze y Guattari, considera tambin que el psicoanlisis responde a las
82 Franois Dosee. Op. cit. 145

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necesidades del desarrollo del capitalismo83. Plantea que, en su primera etapa denominada de competencia perfecta, el capitalismo se sustent en el calvinismo para que la familia se estructure en base a fundamentos religiosos en cuanto a la sexualidad y la tica del trabajo. Sin embargo, la transicin de este tipo de capitalismo al monoplico, entre cuyas caractersticas principales estaba la produccin en masa, requera una organizacin familiar de nuevo tipo que posibilite pasar de la familia, base de la pequea propiedad, a otro tipo de familia, donde sus miembros deben laborar en las grandes empresas y, sobre todo, ser activos consumidores de la produccin en masa de las unidades de produccin monoplicas. Es en esta fase precisa de transicin de la familia y en el desarrollo del capitalismo de produccin en masa que el psicoanlisis desempea un papel central en la organizacin familiar. Para ello, el psicoanlisis pone en juego el ascetismo del calvinismo, a travs del papel central que le otorga a las pulsiones en el anlisis de las relaciones sociales en el seno de la familia. El psicoanlisis promociona la vida personal en la familia, con el fin de condicionar subjetivamente a los miembros de esta familia para que entren en el consumo en masa. Mediante la sexualidad y el inconsciente, fomenta la vida personal en el seno familiar. De esa manera, el psicoanlisis contribuy en la construccin de una nueva identidad sustentada en la experiencia de la vida personal, que busca hacer obsoleta la concepcin de la identidad basada en la pertenencia a una clase social determinada84. Cuando, a finales de los aos 1960, el modelo de produccin capitalista en masa atraviesa una crisis, ste es reemplazado progresivamente en su dinmica por un capitalismo en el que la especializacin flexible establece la pauta de la competitividad.
83 Eli Zaretsky. La psychanalyse et lesprit du capitalisme en Actuel Marx. Corps domins, corps en rupture. PUF. Paris. Avril 2007. 84 Ibid. 146

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Esta nueva fase se caracteriza por una estructura familiar, donde prima el doble ingreso. Esto motiva a que los denominados postmarxistas y, sobre todo, las feministas, cuestionen el psicoanlisis de base freudiana, que promova la vida interna. Para ello, abordan desde una perspectiva poltica el gnero, la sexualidad, la identidad. En este contexto de cuestionamiento del psicoanlisis freudiano, las nuevas teoras relacionistas ponen en juego el concepto de vida personal, tomando como relevo la flexibilidad y las diferencias. El movimiento feminista transforma la teora freudiana de la interioridad psquica en una teora de la opresin en el seno de la sociedad. El complejo de Edipo fue reinterpretado como una forma de psicologa del poder, y la envidia del pene la hacen corresponder con la envidia del poder85. 1.5 La sociedad La visin de Freud de la sociedad es la de la concepcin burguesa clsica, que se sustenta en el individuo aislado guiado por sus apetitos, el cual debera estar regulado por un contrato que evite que reine la anarqua libidinal. Por otro lado, desde la perspectiva socialista, Bakhtin se haba propuesto superar el enfoque esquemtico del marxismo ortodoxo, que consiste en ver la sociedad como una relacin causal mecnica entre la infraestructura y la superestructura. Para alcanzar tal objetivo, Bakhtin se centraba principalmente en el lenguaje y la psicologa. Para l, una visin dialctica de la sociedad se lograra al dilucidar cmo la infraestructura determinara el signo y cmo ste reflejara la realidad en su devenir. En este anlisis, el nfasis no debera ser puesto en la pureza semitica de la palabra, sino en la determinacin de su impacto en lo social; en el papel que desempea en las relaciones entre
85 Ibid. 147

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individuos, en las vinculaciones de carcter ideolgico, poltico, entre otras. La palabra constituye, segn Bakhtin, el indicador ms sensible de todas las transformaciones sociales. La psicologa del cuerpo social se materializara bajo la forma de interaccin social, la cual jugara el rol de eslabn intermedio entre la estructura econmica y la ideologa. Si uno considerara a la psicologa social fuera del proceso real de comunicacin, sta se transformara en un concepto metafsico, en el espritu del pueblo86. En el seno de la psicologa social, materializada en la palabra, se acumularan los cambios que luego encontraran su expresin en las producciones ideolgicas acabadas. Para Bakhtin, los conceptos de conciencia, psiquismo y mundo interior, habran tenido un papel deplorable, por cuanto suprimieron las formas materiales de expresin de la psicologa del cuerpo social87. La situacin social, segn Bakhtin, determinara qu modelo, qu metfora, qu modalidad de enunciacin serviran para expresar las necesidades de los grupos sociales a partir de la actividad mental. Los sistemas ideolgicos, que errneamente Bakhtin hace coincidir con las culturas y que estaran conformados por la moral, el arte, la ciencia, la religin, se centralizaran desde la ideologa de lo cotidiano. Los niveles superiores de la ideologa diaria se caracterizaran por ser ms mviles y sensibles que las ideologas ya constituidas. Tendran la capacidad de incidir de forma ms rpida en los cambios de la infraestructura socio-econmica. Es-

86

Bakhtin. Op. cit.

87 Segn Bakhtin, cada poca y grupo social tendra su repertorio de formas de discursos en la comunicacin socio-ideolgica. Las modalidades de comunicacin verbal estaran determinadas por las relaciones de produccin y la estructura socio-poltica. Un anlisis ms fino revelara la importancia del componente jerrquico en el proceso de interaccin verbal. La influencia creciente que ejercera la organizacin jerarquizada de las relaciones sociales sobre las formas de enunciacin. 148

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tas ideologas cotidianas estaran sometidas a la influencia de los sistemas ideolgicos existentes. Al igual que Bakhtin, pero siguiendo una modalidad distinta, Wilhelm Reich, psiclogo freudiano de izquierda, busca como evitar una visin de la sociedad y del comportamiento humano sustentada en un determinismo mecnico de lo econmico. Afirma que uno no poseera los elementos suficientes para poner al descubierto la inequidad del orden capitalista si uno se basara solo en lo econmico. El fracaso de la revolucin tampoco podra argumentarse como el resultado de la debilidad econmica de la clase oprimida con relacin a la clase dominante. Sera igualmente difcil explicar la dependencia econmica en base a las condiciones econmicas imperantes. Es por todo ello que Reich se inclin a considerar la autonoma aparente de la ideologa con respecto a la infraestructura88. Segn l, el marxismo clsico no habra tomado en cuenta la internalizacin de la ideologa en la estructura del carcter del individuo. Como resultado del impacto de la ideologa, el hombre tendera a pensar diferente pero tambin a ser distinto. El hecho de que la ideologa estuviera anclada en la psicologa posibilitara comprender los errores de la poltica en reflejar las realidades econmicas, especialmente en sociedades expuestas a cambios bruscos. La penetracin ideolgica en la estructura del carcter se dara desde la niez. Esto llevara a comprender en la personalidad de los hombres la fuerza de la tradicin, la cual servira para mantener el orden social. El vehculo de todo el proceso sera la familia. Dentro de este marco terico, Reich plantea que uno tendra que examinar la estructura familiar y las prcticas de crianza del nio de una determinada poca histrica, si es que uno pretende entender como las
88 Wilhelm Reich, Geza Roheim, Herbert Marcuse. The Freudian Left. Cornell University Press. Ithaca and London. 1990. 149

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realidades econmicas se trasladan a la poltica, tica, religin, y tambin como el mismo orden econmico es mantenido. Como se puede observar, Reich considera a la familia como un elemento clave en el proceso de mediacin entre la infraestructura y la superestructura, a diferencia de Bakhtin, quien asigna el papel de intermediacin al lenguaje. Sin embargo, en ambos casos, si bien la mediacin del lenguaje y la familia atenan, a nivel de las apariencias, el carcter causal-mecnico de las vinculaciones entre la economa y la superestructura, no se logra superar en ltima instancia el carcter determinante de la economa en la construccin de la sociedad y del esquematismo que ello conlleva. Lacan, en un intento de identificar y analizar los factores ms relevantes que formaran y transformaran una agrupacin humana, formula en su curso 1969-1970 cuatro esquemas de discursos: la universidad, el amo, el histrico y el analista89. Los citados discursos serviran para comprender los fenmenos sociales que Lacan considera claves para pensar las relaciones sociales de una sociedad determinada: la gobernabilidad, la protesta y el hecho de revolucionar. En sus esquemas de discursos, se esfuerza en mostrar cmo estas vinculaciones sociales movilizan, ordenan, reprimen y producen un conjunto relevante de factores psicolgicos: conocimiento/creencia, valores/ideales, auto-divisin/alienacin y placer/disfrute. Estos elementos psicolgicos produciran efectos tales como: la educacin/el adoctrinamiento, la gobernabilidad/el lavado de cerebro, el deseo/la protesta y el anlisis/la revolucin. El discurso de la universidad podra explicar, a travs de la prctica discursiva de los estudiantes, las motivaciones que los conduciran a la protesta y rebelin. Ello, por
89 Mark Bracher, Marshal W. Alcorn Jr., Ronald J. Costhell and Franoise Massardier-Kenney (ed). Lacanian theory of Discourse. New York University Press. New York and London. 1994. 150

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cuanto el estudiante estara en la posicin del explotado al servir al profesor como medio de produccin que genera la plusvala del sistema. El plus-valor que los estudiantes generan contribuira a enriquecer el campo de la cultura. En lo que se refiere al discurso del amo, este promovera la conciencia, la sntesis y la auto-equivalencia, instituyendo la dominacin del significador dominante que producira conocimientos de acuerdo a sus valores, manteniendo la fantasa en una forma reprimida. Lacan identifica la filosofa con el discurso del significador dominante, dndole por rol especfico el de articular y promover determinados significadores dominantes, que tambin cumplen un papel relevante. La ontologa, por ejemplo, buscara ver los fenmenos basndose en un significador dominante central. La tica igualmente estara sustentada en la significacin de todas las acciones en trminos de los significadores dominantes. Y la epistemologa vera los fenmenos en funcin a ciertos significadores dominantes, tal como la verdad, el conocimiento, la realidad, entre otros. La ciencia, si bien est centrada en lo real, impulsara igualmente los significadores dominantes que la rigen. Las ciencias lucharan por anexar siempre ms de lo real al campo que dirigen los significadores dominantes. Estos significadores no se circunscribiran a los que estructuran los paradigmas explicativos de las disciplinas cientficas mismas, sino que tambin abarcaran aquellos que generaran las agendas sociales y polticas de la sociedad90. En el discurso del histrico, habra un rechazo del cuerpo que se expresa en parlisis, tics, entre otros, segn lo que manifieste el significador dominante.

90

Ibid. 151

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El sujeto dividido sera una manifestacin de la alienacin que ocurre como producto del acceso del sujeto al lenguaje, una alienacin que se suprimira por los discursos del significador dominante y el de la universidad. A pesar de su rechazo al significador dominante, el sujeto le permanecera solidario. La solidaridad se expresara en el deseo ansioso por la seguridad y estabilidad y en la bsqueda por un sentido o identidad. Sera slo a travs del discurso del analista que el sujeto se encontrara en una situacin de asumir su propia alienacin y deseo. El sujeto se hallara as en la capacidad de disociarse del significador dominante para elaborar su propio discurso con valores menos antitticos a su fantasa fundamental y a los deseos que emergen de esa fantasa91. El discurso del analista, de acuerdo a Lacan, ofrecera el nico medio efectivo capaz de contrarrestar el trauma psicolgico y social que ocasionara el lenguaje. Ello se debera a que pondra a los que reciben el mensaje en la posicin de asumir el sujeto dividido y de responder a ese sujeto dividido motivando el surgimiento de un nuevo significador dominante. Esto significara que el discurso del analista dara lugar al nacimiento de otro discurso del significador dominante. El nuevo discurso sera generado por el propio sujeto y no se le impondra, por lo que tendra un carcter menos opresivo. El discurso del analista se sustentara en el conocimiento inconsciente con el fin de descubrir el pequeo objeto (a), la causa del deseo92. Segn Lacan, el papel del analista, con relacin a los individuos, podra ser extendido a la sociedad en su conjunto. El analista tendra la capacidad de leer los varios y contradictorios discursos de la cultura para revelar el pequeo
91 Ibid. 92 De acuerdo a Borch-Jacobsen, Lacan, al igual que Levi-Strauss, concibe la sociedad en base al carcter simblico de sta, al cual el sujeto debe conformarse. Es decir, a un puro contrato del lenguaje. Esta concepcin de ver la sociedad se diferencia de la de los psicoanalistas norteamericanos, que visualizan la sociedad como una realidad a la cual el ego tendra que conformarse. 152

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objeto (a) y la fantasa inconsciente, causa del deseo que operara detrs de la careta del significador dominante y del aparato de significacin en su totalidad93. Lacan, a diferencia de Bakhtin y de Reich, no utiliza ni el lenguaje, ni el psicoanlisis, ni la combinacin de ambos para tratar de mejorar o dialectizar el modelo marxista de sociedad sustentado en la relacin causal entre la infraestructura y la superestructura. Ms bien, se aleja totalmente de ese modelo, y trata de dar cuenta de la sociedad mediante una combinacin compleja del lenguaje, de factores psicolgicos y el psicoanlisis, que se expresan en distintos tipos de discurso. Adems, cabe resaltar que ninguno de sus discursos est referido a la problemtica econmica, debido a la intencin de Lacan de apartarse del economicismo que dominaba en el marxismo. Esta forma de visualizar la realidad social tiene una gran influencia en la lnea de pensamiento post-marxista. Por ltimo, hay que puntualizar que la concepcin de la sociedad de Lacan se fundamenta principalmente en el rol que desempea el sujeto individual, por ms que seale que, siguiendo la misma lgica que se aplica en lo referente al sujeto individual, se podra emplearla en lo que respecta al sujeto colectivo94. Lacan, como buen seguidor de Freud, no puede romper con un elemento terico central de ste, que asume que el mtodo psicoanaltico que se utiliza para identificar los problemas psicolgicos a nivel individual podra extenderse a la comunidad. Esta problemtica la expone claramente Freud en su libro Civilization and its Discontents. Es menester citar en extenso lo que
93 Mark Bracker, Marshal W. Alcorn Jr., Ronald J. COsthell and Franoise Massardier-Kenne (ed). Op.cit. 94 Cuando abordaremos posteriormente el sujeto en Lacan, trataremos de desentraar si el sujeto colectivo sera la suma de individuos psicoanalizados. 153

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dice Freud en ese trabajo, con el fin de que se puedan apreciar las implicaciones tericas que conllevan las formulaciones ulteriores que hace Lacan al apoyarse en los planteamientos de Freud. Este ltimo, en el libro antes mencionado seala que95 Sin embargo, hay una cuestin que difcilmente puedo evadir. Si la evolucin de la civilizacin tiene grandes similitudes con la del individuo y si ambas utilizan los mismos mtodos de accin, no estaramos autorizados a pronunciar el diagnstico siguiente?: no se ha vuelto neurtica la mayora de las civilizaciones, de las pocas culturales o de la humanidad misma? Se podra adjuntar al catlogo psicoanaltico de estas neurosis propuestas teraputicas, pretendiendo con buen derecho ofrecer un gran inters prctico. No quiero decir que tal tentativa de aplicacin del psicoanlisis a la comunidad cultural sera absurda o condenada a la esterilidad. Pero debemos ser muy precavidos y no olvidar que, despus de todo, lo nico que hacemos es lidiar con analogas y que es peligroso, no solo para la gente, pero para con los conceptos, de sacarlos de la esfera en que se han organizado y evolucionado. Ms an, el diagnstico de neurosis colectiva se enfrenta con una dificultad especial. En una neurosis individual, tomamos como punto de partida el contraste que distingue al paciente de su medio ambiente considerado como normal. Similar historial nos falta en el caso de una enfermedad colectiva de la misma ndole, lo cual nos fuerza a reemplazarlo con otro medio de comparacin. Y con respecto a la aplicacin teraputica de nuestro conocimiento, qu ser el uso del anlisis ms correcto de la neurosis social, en tanto ninguno tiene la autoridad necesaria para imponer esa terapia de grupo a la colectividad? Pero, a pesar de todas esas dificultades, esperemos que alguien
95 Traduccin literal extrada de Sigmund Freud. Malaise dans la Civilisation. PUF. Coll. Bibliothque de Psychanalyse. Paris. 1971. 154

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se aventure a embarcarse en una patologa de las sociedades civilizadas. Pareciera que el reto que lanza Freud lo hubiera aceptado Lacan, buscando en el proceso de creacin de un sujeto colectivo los elementos necesarios para lograr la autoridad que le permita realizar una terapia a niveles comunitarios. Por otro lado, Julia Kristeva, en su concepcin de la sociedad, emplea elementos tericos marxistas, pero principalmente de la teora del lenguaje y el psicoanlisis. Kristeva utiliza as el concepto marxista de formacin econmica y social para dar cuenta de manera sinttica de las relaciones econmicas y sociales propias de una sociedad. Siguiendo la tradicin marxista, considera lo econmico como lo determinante en la estructuracin de la sociedad96. Las contradicciones entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales seran las responsables de remecer los cimientos de la sociedad en su conjunto, creando las posibilidades de su superacin, tanto en el pensamiento como en la prctica. Kristeva piensa que, junto con la contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales, se dara un proceso de significacin lingstico que producira un elemento de cambio potencial de cada agente en la estructura. Sin esta dimensin de significacin, sera imposible que se generase una articulacin entre la base y la superestructura. Es decir que lo que este proceso de significacin-mediacin engendrara es una relacin ms compleja y no mecnica entre estos aspectos. Lo anterior marcara la diferencia entre el sistema terico de Kristeva y el sistema marxista ortodoxo97.
96 97 Julia Kristeva. La rvolution du langage potique. Edition Du Seuil. 1974. Rosalind Coward and John Ellis. Op.cit. 155

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Se hace difcil admitir la plurifuncionalidad de un sistema de relaciones entre los agentes mediante el lenguaje en el marco del marxismo tradicional, ya que aqul lo ha colocado en la superestructura. Aun si uno aceptara la accin retroactiva de este sistema sobre la base, la concepcin arquitectnica que se le otorga a la sociedad motivara a que la base contine imponiendo sus condiciones sobre el pensamiento e impidiendo que se reconozca la supuesta funcionalidad mltiple de los fenmenos superestructurales. Debido a ello, Kristeva intenta superar el obstculo antes sealado, haciendo que las relaciones de los agentes a travs del lenguaje no sean visualizadas como un sistema sino como una prctica. Este planteamiento de Kristeva se sustenta en que, si uno define los hechos superestructurales como prcticas, el sujeto podra ser susceptible de sufrir mutaciones as como provocar rupturas, evitando el aislamiento superestructural de esos sistemas de vinculaciones entre los agentes. De ah su posibilidad de insercin en la base econmica98. Kristeva resalta lo fundamental que es, en la construccin terica de la sociedad, tomar en cuenta las modalidades de reproduccin y, con ellas, las relaciones que pondran en juego la cohesin social y que se encontraran tanto en las prcticas sexuales como en los ritos. Lo anterior contribuira a ir contra la visin de la sociedad en base a una dicotoma entre la infraestructura y la superestructura. Kristeva piensa que, mediante el texto, que es una prctica significante, se podra condensar la problemtica mltiple que se producira en una sociedad y que se identificara como problemtica: lingstica-semitica, psicoanaltica y social. El texto, lugar de las relaciones sociales pero asimismo de su negatividad, representara una prctica del lenguaje que introducira la din98 Julia Kristeva. Op. cit. 156

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mica socio-histrica, y al mismo tiempo generara el proceso de creacin del sujeto a travs de una nueva estructuracin del lenguaje. El sujeto no devendra en un simple reflejo inerte de la realidad, sino ms bien la pondra en juego, lo que producira, de acuerdo a Kristeva, un cambio en la situacin misma de la literatura. En el texto, lo que Kristeva denomina economa se edificara en el marco del proceso de negatividad, resultado de la lucha constante que se dara contra la castracin, debido a la censura que se originara en la prctica del lenguaje. Esta batalla contra la castracin expondra al sujeto a su muerte, pero aquella sera diferida por recurrir al fetiche. El texto, en su economa, contendra los vnculos neurlgicos del conjunto social, por intermedio de los cuales nos seran reveladas las funciones paternal, familiar, estatal, religiosa, financiera, entre otras. El poner en juego la censura a travs de la prctica del lenguaje desembocara en la contestacin de la nacin. En el desarrollo terico de Kristeva, se puede apreciar en forma ntida cmo los trminos marxistas que emplea se ven progresivamente subordinados, y hasta van desapareciendo ante los planteamientos tericos relativos al lenguaje y el psicoanlisis. Parece que los utilizara para mantener artificialmente una visin revolucionaria ficticia de la sociedad y de la emancipacin. El trmino revolucin se constituye en una nocin ideolgica, en tanto es un simple velo que cubre toda la visin reformista de la propuesta terica y de una supuesta ruptura con las condiciones existentes del capitalismo que establece Kristeva. Los postmarxistas, en general, cuestionan la concepcin marxista de la sociedad. Ponen en sospecha el carcter determinante de lo econmico y critican el concebir las clases en base a las posiciones econmicas que ocupan en la sociedad. Lo antes seala-

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do se puede ver claramente de los planteamientos de Huidess e Hirst, as como de los de Laclau y Mouffe. La posicin post-marxista de Huidess y Hirst se sustenta en la teora del lenguaje donde el significador produce el significado, al igual que en Lacan. Segn Eagleton, Huidess y Hirst confunden significado y referente. Para ellos, el referente constituira la situacin socio-econmica donde los intereses que estn involucrados tendran un significado debido a lo poltico e ideolgico sin, no obstante, llegar a ser idnticos. Segn Eagleton, es cuestionable el modelo semitico que hace del significador el productor del significado para entender la relacin entre las situaciones materiales y lo ideolgico. La ideologa difcilmente puede definir estas vinculaciones. Al invertir de manera mecnica la concepcin vulgar del marxismo, se le da un carcter determinante a la ideologa sobre lo material, Huidess e Hirst dan la impresin que estn sobrevalorando el papel de la ideologa99. Para Hindess e Hirst, el discurso producira objetos reales y, por lo tanto, el lenguaje ideolgico sera una manera de plasmar esos objetos. Lo anterior, de acuerdo a Eagleton, no habra tomado en cuenta que dicho lenguaje ideolgico de ninguna manera constituye la realidad sino que ms bien pretendera legitimarla. Como se podr apreciar, el planteamiento antes esbozado choca con la posicin marxista segn la cual habra una relacin interna entre las condiciones socio-econmicas y lo poltico-ideolgico, producto de la cual las primeras determinaran a lo segundo, o estaran en dos niveles distintos sin que exista una vinculacin entre ellas. La semitica representara un tipo de poltica que cuestiona las tesis tradicionales marxistas mediante la defensa de posiciones social-reformistas.

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T. Eagleton. Op. cit. 158

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Laclau y Mouffe nos ofrecen una versin modificada de la que brindan Hindess y Hirst. De acuerdo a Laclan y Mouffe, no existira ninguna conexin lgica entre la posicin de clase y lo poltico-ideolgico. Para Laclau y Mouffe, no habra agentes sociales hasta que el proceso de hegemona poltica los cree. Este proceso edificara la verdadera identidad de los distintos agentes sociales. Si bien estos dos postmarxistas apoyan la posicin terica en la que las condiciones sociales y los intereses polticos no estn vinculados, adoptan un punto de vista menos rgido. Defienden la tesis de que no se evidencia ninguna relacin lgica entre los dos campos, pero, a diferencia de Hindess y Hirst, no piensan que lo ideolgico y lo poltico traeran a la existencia intereses socio-econmicos. Esto, segn Laclau y Mouffe, nos conducira a la ideologa de la identidad que el postmarxismo trata de eludir. Como se puede percibir, los grupos que esperan el evento de la hegemona no retienen una identidad propia. El principio de unificacin ya no sera ms la economa pero el mismo proceso de hegemonizacin, que se pondra en una relacin cuasi transcendental con respecto a los elementos sociales que intervienen100. Laclau y Mouffe, para evitar que su sistema terico sea visto como un esquema que define de manera rgida a los agentes sociales que participan en el proceso de hegemonizacin, plantean que la representacin hegemnica tendera a modificar los intereses sociales representados, lo que implica-ra que ellos tendran un grado de autonoma propia. Deleuze y Guattari tienen una visin de la sociedad distinta a la del marxismo. Mientras que el marxismo opone la infraestructura a la superestructura, Deleuze y Guattari piensan que la ideologa no formara un nivel separado del resto de la sociedad, sino que
100 Ibid. 159

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ms bien estara inmersa en ella en forma de organizaciones de poder. Esta posicin presenta cierta similitud con la de Foucault. Adems, no parten de las necesidades econmicas, como comnmente hacen los marxistas, sino de los deseos. En el Antiedipo, hacen un paralelo entre la produccin de deseos y la produccin social. La produccin social sera para Deleuze y Guattari la produccin deseosa misma en determinadas condiciones. La diferencia entre las mquinas tcnicas y las mquinas deseosas no sera una diferencia de naturaleza sino de amplitud101. Conceptan el inconsciente como una mquina deseosa. En base al deseo, uno encontrara la voluntad de producir, de afirmar su singularidad, su potencia de ser. Se puede concluir de lo sealado que prevalece una visin crtica generalizada de los postmarxistas en cuanto a la concepcin marxista tradicional de la sociedad, la cual considera a la ideologa como determinada por lo econmico102. Pensaron poder superar este aspecto del marxismo a travs del lenguaje y el psicoanlisis. Sin embargo, la crtica pertinente que se le realiza al marxismo los ha conducido a adoptar un sistema terico que los ha alejado de verdaderas posiciones revolucionarias en el examen de la sociedad y su superacin, por lo que fueron llevados a sustentar un social-reformismo. Lo que puede observarse, es que cuando analizan las relaciones sociales a travs del discurso, los postmarxistas tienden a olvidarse que las relaciones sociales existentes son capitalistas y no abstractas, ni regidas bajo una lgica amo-esclavo que se aplicara a cualquier tipo de sociedad. Es decir que no sealan
101 Deleuze y Guattari no toman la nocin marxista de modo de produccin sino que ms bien definen las formaciones sociales como procesos mecnicos. 102 Si bien Bakhtin y Reich no son postmarxistas, tambin caen en el reformismo. Reich, en sus ltimos escritos renuncia abiertamente al marxismo. 160

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claramente que las relaciones amo-esclavo a las cuales se refieren pertenecen a una sociedad precapitalista. Usan la lectura kojeviana del esquema de Hegel, donde se privilegia el proceso dialctico de reconocimiento y no-reconocimiento entre el amo y el esclavo. Posteriormente, como ya se mencion, Lacan modifica la forma en que Kojve visualiza la relacin, radicalizndola. Pero todo lo anterior no modifica la esencia de las relaciones amo-esclavo, como la concibe Hegel. Como lo mencionamos anteriormente, para l, dentro de stas, el trabajo es artesanal, es decir totalmente distinto al trabajo alienado capitalista, en el que el proceso de trabajo en s y el producto son ajenos y extraos al trabajador. Se puede apreciar que este sealamiento ltimo hace que la dialctica de Kojve y Lacan pierda sentido, en cuanto es imposible que el trabajador en el capitalismo se reconozca en su trabajo, mientras que en el artesanal, es posible. Es por ello que en el anlisis de estas relaciones, nunca mencionan el modo de trabajo que est vigente en su seno, ni el trabajo en general, porque podran verse obligados a tocar la problemtica de la explotacin y la naturaleza del sujeto que ello conlleva, as como a alejarse del reformismo que defienden y que est detrs de todo su aparato terico. Lacan y los postmarxistas tratan las relaciones amo-esclavo como neutras para, de esa manera, poder usarlas como base en su anlisis del capitalismo. Esto les da, a nivel de las apariencias, la posibilidad de recurrir a una retrica supuestamente revolucionaria, muy atrayente para muchos intelectuales desilusionados por las posiciones tericas marxistas. Lacan, que ha nutrido tericamente a los postmarxistas en sus distintos discursos que contribuyen a desentraar las relaciones sociales, usa en cada uno de ellos la relacin amo-esclavo como base.

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Es conveniente recalcar que el anlisis que realizan de las relaciones sociales se centra principalmente en poner al descubierto el deseo oculto, para dar libre curso a su produccin. La pregunta que surge es: en ese contexto, podra la liberalizacin de los deseos conducir a la ruptura con las relaciones sociales capitalistas existentes que generan la explotacin y la alienacin? La respuesta es negativa, por cuanto este proceso de desentraar los deseos no est orientado a la lucha contra el capital, en el que, sin embargo, se producen y reproducen las relaciones sociales existentes mediante la extraccin de la plusvala de los trabajadores. Esto ltimo puede realizarse nicamente porque el capitalismo promueve un sistema de alienacin del cual la ideologa forme parte. Los postmarxistas, no slo se nutrieron de Lacan, sino tambin del marxismo de Althusser, que niega la categora alienacin y, por ende, el trabajo alienado. Debido a ello, se refugian en el lenguaje y el psicoanlisis para examinar las relaciones sociales y, en especial, la ideologa, sin considerar sus vinculaciones con la alienacin. La influencia de Althusser indujo al marxismo ortodoxo y a los postmarxistas a que se olvidasen del trabajo alienado en el anlisis de la sociedad. Ellos fueron llevados a ello sin que sepan o quisieran saber que los anlisis sobre las caractersticas esenciales del trabajo alienado y su superacin los podra encarrilar hacia la formulacin de teoras que verdaderamente conduzcan a la eliminacin del capitalismo, que es la causa de la miseria en que se encuentra la gran mayora de la poblacin del mundo. Es la lucha por la eliminacin del trabajo alienado el verdadero camino para revolucionar las relaciones sociales existentes y no el discurso del analista, cuya verdadera intencin, en general, es superar los traumas de los analizados para que se adecuen me162

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jor a las relaciones sociales capitalistas. Pero la posicin actual, que se caracteriza por la ofensiva de los idelogos que defienden de manera abierta o velada el capitalismo, prohbe a uno el quedarse en la crtica. Y es por ello que urge plantear alternativas realmente emancipadoras. El examen de la sociedad capitalista para su superacin debe tener una concepcin terica totalmente diferente a la de los postmarxistas. En primer trmino, el examen de las relaciones sociales debe ir ms all del nivel de la intersubjetividad que se da en el discurso, para extenderse a todos los campos productivos que se realizan en las diferentes esferas de la sociedad. Ello lleva a involucrar en el anlisis, aparte de las relaciones entre los hombres, las relaciones que estos lleven a cabo con la naturaleza. Es decir, se debe evidenciar una visin menos parcelada y, por lo tanto, ms completa de lo que efectivamente sucede en el mundo real. Adems, el estudio de las relaciones sociales no debe enmarcarse en el anlisis de relaciones sociales en general, sino especficamente de las capitalistas. Es decir, se tiene que romper con la neutralidad tcita de los planteamientos postmarxistas, que fundamenta la ideologa utilizada por esos ltimos a fin de defender sutilmente el capitalismo y su reforma. Enfocar la no neutralidad significa ver la produccin no slo como proceso de trabajo, sino tambin como proceso de valorizacin, donde ambos se nutren recprocamente. Ello significa que se produce lo que posibilita un excedente va la extraccin de la plusvala de los trabajadores. Para que ello sea viable, hay que cosificar al trabajador y transformarlo en una simple mercanca que tiene valor de uso porque es capaz de producir un valor superior al que cost comprarlo. En una sociedad capitalista, las producciones principales se llevan: en la poltica, la cultura, la familia y la economa, que ha sido ignorada por los postmarxistas, creyendo que de esta manera podran evitar hablar del trabajo alienado y de la existencia
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de clases sociales. Sin embargo, como ya se sealar ms adelante, este tipo de trabajo y las clases tambin existen en las otras producciones. Las relaciones sociales concretizadas en distintas producciones no son puras, en tanto se articulan entre s. Adems, dado que todas se sustentan en el trabajo alienado, no son neutras sino capitalistas. Como se puede apreciar, no hay una relacin mecnica o dialctica entre infraestructura y superestructura, donde lo econmico sera lo determinante, ya sea en primera o ltima instancia. Mediante un examen no neutro de estas distintas producciones103, se pueden desentraar las complejas relaciones sociales capitalistas desde la perspectiva de la emancipacin, cosa que la propuesta postmarxista no contempla, dado que en general no procura penetrar en las especificidades capitalistas de las relaciones sociales, al centrarse en el lenguaje y el psicoanlisis. Es as que un estudio ms profundo de la produccin econmica revela que la relacin no es entre hombres en abstracto, o entre amo y esclavo, ni en la forma de analista y analizado. Es entre el capitalista y el trabajador en el proceso de trabajo capitalista, donde la mquina asume el papel de representante del capital. En esas relaciones, el hombre no es considerado como un ser humano sino como un simple factor de produccin. Ello se puede notar de manera clara en el modo que los economistas clsicos y neoclsicos conciben la funcin de produccin. Se la imaginan como la combinacin del factor capital y factor trabajo para generar un producto104. Como se puede notar, es la naturaleza propia de las relaciones sociales capitalistas la que hace que el hombre se cosifique, para as crear las condiciones subjetivas en vista de su explotacin. Si
103 104 Para mayor detalle, ver Cristian Gillen. Cmo superar el neoliberalismo. Op. cit. En muchos casos, le agregan un factor residual que expresara la productividad. 164

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se le viera como ser humano, con sensibilidades y potenciales, el proceso de explotacin no podra darse, por cuanto las relaciones sociales dejaran de ser capitalistas. En el proceso de circulacin, la cosa hombre se metamorfosea en mercanca para poder ser comprada y venderse, lo que se llama de manera neutral mercado de trabajo. Lo que se ha expresado en esta ltima parte sobre la produccin econmica capitalista, se puede extender tambin a los otros tipos de producciones. Por ejemplo, en la educacin existen relaciones capitalistas entre el profesor y el alumno, donde el primero impone los temas a tratar y los valores que deben primar, con el fin de producir conocimientos que sirvan para reproducir de manera ampliada las relaciones capitalistas. Adems, hay que sealar que el tipo de cursos a impartir, su contenido y el modo parcelado de ensearlos, tambin se realizan en funcin a los imperativos de ganancia de la empresa-centro de enseanza. En el caso de entidades pblicas de enseanza, el proceso de valorizacin est regulado por el presupuesto casi siempre muy limitado que le asigna el Estado. Para superar las restricciones presupuestarias, los directivos de los centros de enseanza se las ingenian para recaudar fondos bajo formas diversas que, en muchos casos, van contra lo que legalmente permite el mismo capitalismo. En las denominadas democracias representativas, la produccin poltica se hace mediante relaciones de subordinacin y de disociacin entre los profesionales de la poltica por un lado, y la poblacin, que dicen representar, por el otro. Los primeros elaboran sus leyes consultando principalmente a los grupos de poder y tomando muy en consideracin su necesidad de perpetuarse como lite poltica. Pero la produccin poltica, como buena produccin capitalista, tambin tiene su proceso de valorizacin. El privilegiar en la seleccin y elaboracin de sus productos polticos los intereses de los grupos de poder no es neutro. Se sustenta en el apoyo
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econmico que stos brindan a las campaas electorales, as como en otro tipo de beneficios que les facilita su ascensin en la jerarqua social y poltica. El profesional de la poltica, como se puede apreciar, aliena a la poblacin del proceso de formulacin del producto poltico que elabora, y del mismo producto, con el fin de obtener una mejor valorizacin capitalista de las actividades que desarrolla en la elaboracin de leyes, entre otros. Contrariamente a lo que muchos piensan y a lo que la teora psicoanalista asume, las relaciones familiares tampoco pueden ser vistas como neutras. La organizacin familiar responde a las necesidades de acumulacin y alienacin capitalistas. La educacin familiar consiste, en gran medida, en imponer bajo modalidades distintas a sus proles los conocimientos y valores que el sistema requiere. Como consecuencia de esas relaciones familiares capitalistas represivas y de las cuales el psicoanlisis se nutre para poder reproducirse como disciplina, muchos traumas afectan a la poblacin. Los esfuerzos familiares se vern recompensados por el xito que se alcanza en los otros campos de la sociedad, es decir por las repercusiones que una enseanza de esta ndole tiene a nivel de la valoracin en otras esferas de produccin, tal como un mayor ingreso econmico, un cierto poder poltico o prestigio intelectual, entre otros. De esta breve resea sobre las ventajas de centrar los anlisis y las estrategias emancipatorias en la produccin, vistas no desde un punto de vista neutro sino dentro de la misma lgica capitalista, se desprende, para todos aquellos intelectuales que desean realmente superar al capitalismo, la necesidad de emprender un vasto programa de investigacin, todo ello sin tener que entramparse en los discursos de moda que promueven los postmarxistas y que, como lo muestran nuestros anlisis, conducen a un so166

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cial-reformismo. Es la nueva socialdemocracia a la cual el capitalismo recurre para supuestamente salir de la crisis en que ha sido postrado por el neoliberalismo, una crisis que no solamente es econmica, sino poltica, cultural, as como tica y filosfica y que, por esa razn, afecta los propios valores capitalistas que son bsicos para su reproduccin. La forma en que se concepta la sociedad es fundamental para determinar el proceso de constitucin del sujeto y su papel en la transformacin de las relaciones sociales. Es por ello que, recin despus de haber dilucidado la problemtica de la sociedad, se tocar el proceso de constitucin del sujeto. La prelacin que se seala no se hace desde una perspectiva cronolgica, sino lgica.

1.6 El sujeto y la emancipacin Bakhtin pretende estar en posicin de expresar el enfrentamiento entre las clases tomando como base de su anlisis el signo ideolgico. Para l, el ser sera reflejado en el signo ideolgico, lo que se debera al conflicto de intereses sociales en el marco de una misma comunidad semitica105. Esto constituira segn l la lucha de clases, puesto que el signo representara el terreno donde se librara la batalla entre el capital y el trabajo. La evolucin semntica de la lengua, de acuerdo a Bakhtin, estara asociada a la forma en que un grupo social definido identifica todo lo que le genera sentido, lo cual estara determinado por la infraestructura. La expansin del campo de apreciacin de los intereses de un grupo social se efectuara de manera dialctica, y se reflejara a travs de la evolucin semntica de la cual emergera una nueva significacin, que entrara en contradiccin con la existente, lo
105 Se entiende por comunidad semitica, aquella que emplea un solo y mismo cdigo de comunicacin ideolgica. 167

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que conducira a su reconstruccin. Al final, la nueva significacin tendra una estabilidad e identidad provisoria106. Wilhelm Reich, desde una posicin freudiana marxista, busca cmo rescatar la nocin de conciencia de clase otorgndole un contenido diferente al que utilizaba el marxismo ortodoxo. Para ello, establece una distincin entre la conciencia de clase de la masa de trabajadores y la del aparato del partido, definiendo aquella como deseos progresistas que no seran indiferentes al progreso de las fuerzas productivas y estaran orientados a tomar en cuenta los reflejos, sedimentaciones y efectos de esos mecanismos objetivos en la subjetividad. Para Reich, la funcin de la vanguardia revolucionaria sera la de dedicarse al examen de los deseos de las masas antes de conocer las leyes econmicas e histricas. Reich sugiere que el partido elabore una poltica sexual, debido a la ausencia de una psicologa poltica marxista idnea. Plantea igualmente la emancipacin de los sujetos mediante una liberalizacin en la sexualidad y en el lenguaje107. En sus ltimos trabajos, Reich se aparta del anlisis de clases argumentando que no habra una correlacin significativa entre la situacin de clase y la estructura del carcter. Rompe con Marx, por cuanto ste iba contra su manera de ver la vida social, que en su esencia estaba libre de conflictos108. Los antagonismos no tendran base en la realidad, sino que seran una creacin artificial de los idelogos polticos. Debajo de los supuestos con-

106 107

Mikhail Bakhtin. Op. cit. Julia Kristeva. Op. cit.

108 Reich tambin se aparta de Freud por no aceptar la implicacin pesimista de la teora dualista de los instintos. 168

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flictos existira un inters bsico comunitario que unificara a los individuos productivos109. Coward y Ellis se han propuesto la tarea de vencer las limitaciones de los estructuralistas en la concepcin del sujeto, amparndose en la ideologa y el discurso. Segn estos intelectuales, el marxismo no debera concebir un sujeto que permaneciera fuera de la estructura, ni que se circunscribiera a manipularla o actuar como un mero soporte. Si es que el marxismo siguiera esa lnea, dejara de ser una filosofa revolucionaria110. Coward y Ellis consideran que la ideologa tiene un carcter material, no solo por ser expresada por un aparato material y prctico, como piensa Althusser, sino porque tambin trabaja para sedimentar en el sujeto ciertas posiciones en relacin a determinadas fijaciones del discurso111. Para alcanzar lo antes citado, la teora de Althusser sera limitada, por cuanto no le dara el crdito suficiente a la familia como principal aparato ideolgico, en que el sujeto sera producido en relacin a un cierto significado. Althusser, tampoco tomara en consideracin que el sujeto se encontrara permeado por contradicciones, por lo tanto no sera homogneo. De lo expuesto, se puede percibir que Bakhtin, Reich, as como Coward y Ellis abogan por un proceso de creacin del sujeto que
109 W. Reich, G. Roheim, H. Marcuse. Op. cit.

110 Coward y Ellis, en su libro Language and Materialism plantean que habra que examinar el marxismo y el lenguaje a la luz del problema del sujeto. Esto significara para el marxismo analizar tanto su concepcin de la estructura social y de su filosofa, el materialismo dialctico, para ver que nociones del sujeto estn en ellos contenidos. Con respecto al lenguaje, habra que examinar el problema que ste representa para la teora marxista al no poder dar cuenta de su lugar en el proceso social, despus se tendra que plantear la manera en que el psicoanlisis explica la construccin del sujeto de la enunciacin desde la perspectiva de que el proceso del sujeto es un proceso de significacin. 111 Citado en J. Larrain. Op. cit. 169

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evite, por un lado, el sealamiento a priori de los trabajadores como clase y, por otro, la determinacin mecnica del sujeto por lo econmico. Para ello, como se ha visto en lo que atae a la construccin de la sociedad, hacen uso del lenguaje, la psicologa y el psicoanlisis, pero de maneras distintas. Bakhtin emplea el signo como el elemento central para que los grupos sociales identifiquen sus intereses, los cuales, en ltima instancia, seran determinados por la economa. A diferencia de Bakhtin, para quien lo objetivo es lo determinante, Reich prioriza lo subjetivo, los deseos progresistas de los cuales la conciencia de clase dependera directamente. Estos deseos se encargaran de identificar la influencia de las fuerzas productivas en la conciencia. Coward y Ellis, por su parte, se sustentan en el psicoanlisis para dar cuenta del proceso de creacin del sujeto donde juegan un papel relevante la ideologa y el discurso. En ellos, la familia, y no la economa, desempeara el papel central en la conformacin del sujeto. Tambin es preciso indicar que el sujeto de los freudo-marxistas como Reich es distinto al que conciben Coward y Ellis, que siguen la lnea psicoanaltica lacaniana, para la cual el sujeto se concepta dividido. Todos ellos no intentan superar las limitaciones del marxismo ortodoxo recurriendo a aspectos no abordados o tocados de manera equivocada en la vasta obra de Marx, sino que se valen de planteamientos tericos que son ajenos a las concepciones filosficas, polticas, ideolgicas de Marx y del marxismo. Debido a ello, no aparece claro, por un lado, como identifican la lucha de clases que segn ellos se dara en el lenguaje con la que plantea Marx. Esta ltima, como hemos visto, surge del seno de las relaciones sociales de produccin, pero no slo de las econmicas sino de las que se generan a travs de la praxis del trabajador en
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las diversas esferas de su actividad. Por otro lado, cuando abordan la problemtica del sujeto, transmiten la impresin que lo que es vlido para el sujeto individual, caso por ejemplo del psicoanlisis, tambin lo sera para el sujeto colectivo, lo cual dista mucho de ser as. Para tratar lo referente al sujeto en Lacan, es necesario, en primer lugar, enumerar de manera breve las diferencias y similitudes que aparecen en los trabajos de Freud y Lacan en cuanto a la relacin entre lo individual y lo colectivo, dado que es un aspecto central en la problemtica del sujeto. Segn Freud, la psicologa individual sera al mismo tiempo psicologa social. Efectivamente, segn Freud, todas las relaciones psicoanalticas deberan ser consideradas como un fenmeno social. Esto lo lleva a afirmar que el contrato entre lo social y los narcisistas () cae dentro del dominio de la psicologa individual112. Freud planteaba que la sociologa (), que trata el comportamiento de la gente en sociedad, no puede ser otra cosa que psicologa aplicada113. La teora psicoanaltica de Freud no est disociada de la concepcin poltica de la burguesa, que privilegia y universaliza la visin particular del hombre individual. Aunque Lacan est conforme con utilizar el psicoanlisis para el anlisis social, difiere en cuanto al carcter reduccionista que le da Freud a la vinculacin de lo individual y lo colectivo. De acuerdo a Lacan, el psicoanlisis evidenciara limitaciones que le impediran desentraar la totalidad de cualquier objeto sociolgico, o de las distintas causalidades que operan en la sociedad, puesto que est centrado en lo individual. Sin embargo, Lacan piensa que el psicoanlisis, en el tratamiento del individuo, ha logrado descubrir relaciones que desempean un papel de cierta
112 113 Citado en Y. Stavrakakis. Op. cit. Ibid. 171

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significacin a nivel de las sociedades. Si se llevaran a cabo las transformaciones idneas, sera viable extender las frmulas del psicoanlisis a ciertas ciencias humanas. Lacan, ya en su tesis doctoral de 1932, consideraba que la psicosis es influenciada por las tensiones sociales, cuya dinmica tendra incidencia en la definicin de la personalidad del individuo. El enfoque de Lacan en cuanto a la relacin individual-social coincide con una concepcin ms amplia de la subjetividad, dado que toma en cuenta lo socio-poltico, pero sin romper con la visin poltica de Freud114. Para los seguidores de Lacan, esto abrira una nueva forma de ver al sujeto humano, que permitira tomar debida cuenta de las aspiraciones individuales y los objetivos sociales. Asimismo, se perfilara con ello la posibilidad de acabar con una de las limitaciones del marxismo, donde supuestamente lo individual se subordinara totalmente a lo social. El sujeto de Lacan, no es ni el sujeto de Freud ni el de Hegel. Se seala ello porque, como ya se mencion anteriormente, Lacan se sustenta en Freud, pero haciendo una lectura hegeliana de ste, lo cual le otorga singularidad a su teora. En primer trmino, habra que indicar que el sujeto freudiano no es equivalente al sujeto hegeliano, pese a que Lacan estipula que existen similitudes frtiles entre la Fenomenologa de Hegel y el psicoanlisis115. Si bien Lacan emplea la categora hegeliana del trabajo, es decir el trabajo artesanal y no el capitalista, como el que liberara al esclavo del amo, no acepta esta categora como vlida en la construccin psicoanaltica del sujeto. Lacan, por ejemplo, piensa que el neurtico compulsivo sabra como utilizar mejor que nadie su trabajo a fin de mantenerse en una posicin de esclavitud que
114 Segn Borch-Jacobsen, Lacan se limitara a realizar una lectura hegeliana de Freud, basndose en la relacin amo-esclavo de la Fenomenologa. 115 J. Lacan. Speech and Language in psychoanalysis. Op. cit. 172

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l mismo habra buscado. Adems, Lacan considera que la dialctica amo-esclavo de Hegel, depende del rechazo del esclavo a la gratificacin, debido a su temor a la muerte, olvidndose que el pacto final es en cada caso pulsiones a la violencia116, es decir, un llamado a la lucha hasta la muerte, y sera este acuerdo el que perpetuara la relacin dialctica. Por lo tanto, sera un error pensar que el esclavo, mediante su trabajo artesanal, podra escapar a su condicin y devenir amo. Como se puede apreciar, Lacan discrepa con la tesis de la superacin de las contradicciones propuesta por Hegel, pero lo hace sin tener en cuenta que la nocin de trabajo que rechaza, no es neutra, sino que expresa relaciones de produccin no capitalistas. Asimismo, para darle sentido a su visin de la relacin amo-esclavo, Lacan no duda en sustituir la nocin de trabajo por la del lenguaje y del psicoanlisis, lo cual, como ya se ha visto, tiene repercusiones tericas y polticas117. Entre Freud y Lacan, existe una diferencia en cuanto a la percepcin del inconsciente, que es un elemento clave en la conceptualizacin del sujeto. Para Freud, la verdad es la verdad del inconsciente, mientras que para Lacan, es el significador en tanto sujeto del inconsciente. El estatus del inconsciente constituira la prueba de que no habra conciencia de s autnoma; el inconsciente sera un momento, una instancia dialctica de la conciencia en s118. En el proceso de construccin del sujeto, Lacan desarrolla lo social centrndolo en un aspecto clave en su pensamiento, que
116 Ibid.

117 Si bien, tanto en la Fenomenologa del Espritu de Hegel y en el psicoanlisis, se pretende construir el sujeto en base a la intersubjetividad, en el psicoanlisis, el ego no es el amo de s mismo, contrariamente a lo que pasa en la filosofa de la conciencia. 118 Raffaella di Ambra. Le concept de sujet dans llaboration lacanienne. Arts ditions. Paris. 2003. 173

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es lo que le falta al individuo119. La falta es la que le posibilita a Lacan establecer un determinado vnculo entre el psicoanlisis y la teora social. La teora de Lacan ubica esta carencia del individuo en el lugar asignado antes por Freud a la esencia de la psiquis de ste, una ausencia que evitara un reduccionismo esencialista de lo social a nivel del individuo y abrira el camino a una posible confluencia del anlisis psicoanaltico con el socio-poltico. Ello, por cuanto la ausencia reclamara objetos socio-polticos de identificacin. La teora psicoanaltica no estara nicamente interesada en la falta, sino en los intentos para llenarla. Lacan cree en la prioridad de los discursos sociales del lenguaje sobre el sujeto120. El esquema terico de Lacan, como se puede apreciar, concibe al sujeto ausente como dependiente del proceso de identificacin con los objetos socio-simblicos y da la impresin que, de cierta manera, le otorgara prioridad a lo objetivo sobre lo subjetivo, pero al mismo tiempo, introduce una concepcin anti-objetivista de la realidad social. Lo objetivo, como totalidad cerrada, sera una semblanza, lo otro objetivo estara faltando. Segn Lacan, esta ausencia representara una carencia del placer real, la parte de nosotros que se sacrificara cuando entramos en el sistema simblico del lenguaje que expresa relaciones sociales. Existira una carencia en el proceso de significacin en la cual el otro, que sera el referente de la verdad, no podra garantizarla, en tanto

119 Es menester mencionar que, inspirado por Freud, quien no estaba preocupado por el objeto, sino por la falta de objeto Lacan retoma el concepto de falta, que se refiere al deseo, pero le dar diferentes interpretaciones a lo largo de las dcadas. Aqu, nos centraremos principalmente en su interpretacin de la falta relacionada con lo social. Para profundizar en la evolucin del concepto de la falta en Lacan, ver su Seminario IV (1956-1957): La relation dobjet (Edition du Seuil. Paris. 1998), Seminario VIII dado en 1960-1961, y reproducido en Le Transfert (Editions le Seuil. Paris. 2001) y Ecrits (Editions du Seuil. Paris. 1966). 120 Y. Staviakakis. Op. cit. 174

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dependera de la dialctica del deseo que se sustenta en una ausencia en el placer del otro. En el Seminario VIII titulado Le Transfert121, que dicta Lacan entre 1960 y 1961, plantea que lo individual y lo colectivo122 se encuentran en el mismo nivel, lo que quiere decir que la verdad a un nivel constituira tambin la verdad al otro, y esa verdad solo podra ser la ausencia que marca a los dos niveles. Lacan recalca que una carencia no es una falta del todo y que esto debera tomarse en cuenta en ambas ausencias con el fin de evitar una neutralizacin. La relacin subjetivo-objetivo como dos campos de ausencia conducira a deconstruir la oposicin tradicional entre lo subjetivo y lo objetivo. Lacan seala que no est interesado en lo individual, que implica tanto el reduccionismo de Freud como el ser unificado de la Egopsicologa, sino en la individualidad. Dentro de este contexto, Lacan centra su atencin en el carcter singular y particular del sujeto. El sujeto sera resultado de discursos con sus particularidades propias, es decir un sistema de discursos impulsado por funciones particulares del sujeto. En este marco, el trabajo del analista, segn Lacan, se circunscribira fundamentalmente en escuchar el lenguaje particular del sujeto. Esta singularidad del discurso estara vinculada a varios fenmenos psicoanalticos como el deseo, el trauma, la resistencia, entre otros, que expresaran sntomas que definen al sujeto particular. Como se puede apreciar, la subjetividad es un proceso individualizado de diversas funciones del sujeto que, bajo condiciones particulares, selecciona, altera y, de manera sintomtica, sedimenta el discurso del mundo de la interaccin social. El sujeto tendra un destino particular, que es121 Seminario VIII. Le Transfert. Op. cit. 122 Lacan teoriza la dialctica intersubjetiva entre el sujeto y el otro en base a la articulacin de dos ejes que son el imaginario y el simblico. La verdad del sujeto en su noidentificacin al otro simblico que lo represente ausentndolo, es entendible porque el sujeto es el sujeto del deseo y no del yo imaginario, ni el sujeto que construye su propia identidad a travs de una imagen imaginaria del otro, en tanto representa el yo ideal. 175

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tara determinado por todo aquello que sera peculiar a l. La vida y muerte del sujeto dependeran de su identidad, pero tambin de su represin y resistencia123. De lo sealado, se puede notar el esfuerzo especial que Lacan realiza por establecer una teora del sujeto basada en su forma de percibir el proceso social. De esa manera, el sujeto en Lacan procura escapar del estructuralismo, que concibe a ste como un simple soporte, y tratara asimismo de evadir las crticas a que fue expuesta la visin esquemtica de Freud. Pero, sobre todo, se alejara de la concepcin marxista sustentada en las contradicciones entre clases. El sujeto de Lacan, como se desprende de lo anterior, es un sujeto en proceso, siendo el lenguaje el camino que Lacan utiliza para viabilizar la construccin del sujeto en el marco de una percepcin psicoanaltica del proceso social. En la historia de la construccin del sujeto lacaniano, se dio en primer lugar la fase espejo, y luego la del complejo de castracin124. El estado del espejo es la piedra angular en el anlisis de Lacan relativo a la dimensin de lo imaginario en el sujeto. En 1936, Lacan plantea que el nio se convierte en sujeto al reconocer su propia imagen en el espejo. Este proceso de reconocimiento del nio, que sucede en la fase espejo, da lugar a la formacin de su identidad. En paralelo, se produce la alienacin de s mismo a travs de la imagen de la madre, en tanto que el nio es deseo de sta. Es en este contexto que el nio tiene acceso a su propia identidad. La identificacin del nio con su propia imagen se producira en el marco del reconocimiento de la
123 Marshall W. Alcorn. Jr. The subject of discourse; Reading Lacan through (and beyond) poststructuralist contexts en M. Braches, M.W. Alcorn, R.J. Costhell and F. Massardier-Kenney. Lacanian theory of discourse. New York University. N.Y. 1994. 124 Rosalind Coward and John Ellis. Op. cit. 176

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madre, percibindola como la mirada del otro. En otros trminos, la identificacin del s al otro y del otro al s se manifiesta como conciencia de s por intermedio del otro y de su deseo125. La representacin imaginaria, la etapa del espejo, sera incapaz de proveer una identidad estable, quedando como nica opcin la representacin lingstica, el registro simblico. Lo simblico, ya se encontrara en la fase del espejo. Ello se debera a que, de acuerdo a Lacan, el pase de lo imaginario a lo simblico sera una abstraccin terica que expresara un orden lgico y no cronolgico. Desde su nacimiento, el nio estara inserto en las relaciones simblicas construidas por su familia. Las imgenes que sirven al nio para identificarse en la etapa del espejo derivaran de la forma en que los parientes visualizan el nio, lo que est simblicamente sancionado, y lingsticamente estructurado. Como se puede observar, la imagen que tiene el nio de s tendra que ratificarse en el orden simblico para que pueda funcionar como el pilar de su identificacin imaginaria126. En el momento que la fase del espejo ya no ejercera el rol dominante, se disolvera en el yo, cuyo papel creciente lleva al nio a articularse dialcticamente con circunstancias elaboradas socialmente. Esto colocara al yo en la situacin en que cada confianza en su instinto constituira un peligro, puesto que la maduracin del hombre dependera de lo cultural127. Lacan plantea que, al concluir la hegemona del imaginario, el sujeto tendra que emerger en y a travs del lenguaje, por lo cual lo

125

Raffaela di Ambra. Op. cit.

126 Segn Y. Stavrakakis, la identidad total del sujeto es imposible tanto en el imaginario como en lo simblico. Esta imposibilidad de una identidad total, hara viable la identificacin. 127 J. Lacan. The minor phase as formative of the function of the I en Mapping ideology. Edited by S. iek. Op. cit. 177

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simblico debe ser asumido. Para ello se deberan aceptar las leyes del lenguaje, las cuales estaran inmersas en el significador128. En el proceso de subjetivizacin, las relaciones simblicas que pueden ser desentraadas en base a la historia del inconsciente son las que requieren la predicacin para la determinacin de un sujeto distinto capaz de distinguir en el marco de un predicado externo. Estas relaciones simblicas no deben, segn Lacan, reducirse a relaciones ideolgicas especficas, ni tampoco disociarse de la ideologa vista como vnculo preexistente a las relaciones simblicas129. Por lo general, el sujeto del significador, sujeto que est constituido en base a las leyes del lenguaje, en lugar de lograr adquirir una identidad estable, se presenta como el sujeto de la ausencia. Segn Judith Butler, en su libro The psychic life of Power, no existira un proceso de subjetividad sin subordinacin, un vnculo apasionado con los que lo dominan. En Lacan, el significador se revelara como la esfera donde se ubicara este poder de subyugacin. Habra una distincin entre el poder imaginario y el poder simblico. El poder imaginario estara limitado a un juego destructivo de rivalidad entre iguales, en cuanto lo simblico se circunscribira al reconocimiento de la diferencia. El campo de lo simblico, del otro, es el del amo130. El sujeto tendra que ser llevado a renunciar a la posicin de sujecin a la que est expuesto: es decir a su situacin de castracin, para que sea capaz de tomar el deseo del otro, como causa de l. La fantasa envuelve el anhelo de trascender a la castracin, e igualmente de constituir un momento utpico ms all de la neurosis. El anlisis psicoanaltico consiste en gran medida en la lectura simblica del sujeto. Sin embargo, hay que sealar que, en
128 129 130 Y. Stavrakakis. Op. cit. Coward and Ellis. Op.cit. Y. Stavrakakis. Op. cit. 178

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esa prctica analtica, se toman en cuenta un conjunto de equivalencias entre lo imaginario y lo simblico. Por ejemplo, en el imaginario, la visualizacin del otro se hace en base a la palabra y su destruccin tiene su equivalencia en lo simblico, es decir en la palabra del significador que determina al sujeto. Asimismo, el amor y el odio, como posiciones del yo en el imaginario, corresponderan al deseo del sujeto como deseo del otro, y las pulsiones de vida y los principios de placer y desplacer a las pulsiones de muerte ms all del principio de placer y desplacer131. El lenguaje, como se ha podido apreciar, juega un papel relevante en el proceso de subjetivizacin de Lacan. As tenemos que ste plantea la preexistencia del lenguaje al sujeto y su preinscripcin en el discurso. El sujeto de Lacan es un sujeto desprovisto de control sobre el lenguaje que habla y que no habla. En Lacan, el proceso de construccin del sujeto va el lenguaje es complejo, por cuanto comprende la disociacin del sujeto. Lacan toma en cuenta en la etapa del espejo la ilusoria identidad y totalidad del ego ideal, as como la separacin lgica del sujeto de la fase de simbolizacin. Lacan considera dentro de esta ltima etapa el inconsciente como una cadena de significadores, que, en determinados momentos, se manifiestan irrumpiendo a travs de las rupturas que le ofrece el discurso efectivo de la cogitacin132. Lacan trata de edificar una topologa del inconsciente mediante el lenguaje, cuya finalidad es dar cuenta de la constitucin del sujeto a travs del proceso de significacin133. El sujeto no
131 132 Philippe Julien. Op. cit. Raffaella Di Ambra. Op. cit.

133 Esta constitucin se alcanzara mediante la negatividad: la negatividad del proceso de significacin en s y del deseo. Estas seran las implicancias, segn Lacan, del descubrimiento del inconsciente. 179

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sera solamente la sedimentacin de significados sino tambin la formacin de vnculos entre los significadores. El sujeto estara constituido, en cierto sentido, por lo que articula a los significadores. Si un significador lograra tener una vinculacin con otro significador, su situacin, de acuerdo a Lacan, sera la del significador-amo, lo que conducira al sujeto a cambiar. Cuando un significador-amo es dialectizado, ocurrira la metaforizacin, que causa la sedimentacin del sujeto, lo cual, a su vez, incita a ste a asumir una nueva posicin con relacin a la causa. Lo central de este proceso es poder atravesar la fantasa, es decir ir ms all de la piedra de la castracin134. El ir ms all del sujeto como cogito hara posible el psicoanlisis. Esto se opone a toda filosofa que se basa directamente en el cogito. El sujeto consciente de s, de la metafsica, es la anttesis conceptual del sujeto que se deriva del psicoanlisis. La equivalencia entre el pensamiento y el ser en Descartes no es concebible en el psicoanlisis. En esencia, para Lacan, el cogito consciente debe ser complementado por el sujeto que dice yo pienso o yo soy, pero nunca los dos a la vez, por cuanto la cuestin de ser sujeto se dara a nivel inconsciente135. El sujeto dividido de Lacan plantea una dialctica entre saber y verdad. Para Raffaella Di Ambra, esta disociacin creara una ambigedad en lo que uno entiende por verdad. Segn la misma autora, la ciencia sera la ideologa de la supresin del sujeto, ya que tendra serios problemas para formalizar el sujeto, debido al sujeto del inconsciente. Si bien Lacan como Alain Badiou centran el debate sobre la verdad en la ubicacin del vaco concerniente al hueco genrico del saber, Lacan, a diferencia de Badiou, plan-

134 135

Bruce Fink. Op. cit. J. Lacan. Speech and Language in Psicoanalysis. Op. cit. 180

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tea que la dimensin de la verdad es misteriosa, inexplicable, y que lo real es esencialmente ambivalente136. Es conveniente precisar, para comprender mejor la problemtica del sujeto en Lacan, que ste presenta en este tema una posicin distinta a la de los estructuralistas. Estos ltimos conciben el lenguaje de manera esttica y como una transformacin estructural, lo que les conduce ya sea a ignorar el sujeto o a verlo desde una perspectiva no problemtica, es decir como un simple usuario del lenguaje. Para Levi-Strauss, que encabez la tendencia ms radical dentro del estructuralismo, el sujeto se limitara a una cuestin de identidad personal. Lacan, a diferencia de los estructuralistas, le otorga la preeminencia al aspecto diacrnico del lenguaje, al plantear que el significador no puede estar atado permanentemente a un significado. De esa manera, Lacan puede transformar la relacin sujeto-discurso, dentro de la cual los estructuralistas y post-estructuralistas visualizan al sujeto como un ente esencialmente equivalente al discurso. Lacan piensa que, si bien la cuestin del sentido viene del discurso, ste se producira a medida que es llevado a asumir funciones desarrolladas por el sujeto, tales como la del deseo, de la imaginacin, entre otras. El discurso, en cierto sentido, estara contenido por los sujetos, en tanto circula intersubjetivamente137. Para Lacan, la relacin entre el discurso y el sujeto procedera de ambos lados. En la interaccin dialogal, las funciones del sujeto moldearan el discurso, y los agentes sociales proporcionaran la matriz original del discurso. Lacan resalta la importancia de la organizacin particular del discurso dentro del sujeto, que es lo que producira el carcter nico del sujeto. Este combinara y modificara

136 137

Ibid. M. Bracker. M.W. Alcorn. R.J. Corthell and F. Missardies-Kenney. Op. cit. 181

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los componentes del discurso en base al deseo, la represin, lo simblico, lo imaginario, entre otros138. La teora del sujeto de Lacan se aparta totalmente de la concepcin marxista. El proceso de subjetivizacin que desarrolla Lacan, se sustenta en tensiones dentro de un aparato terico basado en el psicoanlisis y el discurso, que es totalmente distinto a la dialctica que se produce entre los capitalistas y los trabajadores en la produccin. El sujeto, que se construye dentro de la perspectiva lacaniana, no tiene como fin la superacin de las relaciones sociales capitalistas. Ms bien, transmite la sensacin que los cambios en la intersubjetividad se dan en el marco de las relaciones sociales imperantes, es decir las capitalistas, aspecto que se trat con cierto detenimiento cuando se abord la problemtica de la sociedad. Lacan insiste en que el discurso sera la nica dimensin de la verdad, lo cual es una toma de posicin poltica. El sujeto se movera en el marco del consenso social y de la normalizacin psicolgica, lo que fcilmente puede conducir a una paralizacin en la contemplacin de la particularidad del sujeto, que se manifiesta como una cierta distanciacin para con el otro, o como un fantasma con respecto al pequeo objeto (a), o el impulso que le genera su propio placer139. De acuerdo a Borch-Jacobsen, la teora del espejo y del conocimiento paranoico reintroducira el platonismo, puesto que la imagen en Lacan sera una idea o un ideal. Este argumento tiende a reforzarse cuando uno examina el planteamiento de Lacan segn el cual la causalidad psquica propia a la imagen

138

Ibid.

139 Peter Hallward. Badiou. A subject to truth. University of Minnesota Press. Minneapolis. 2003. 182

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es del orden de la identificacin ideal140. Asimismo, hay que puntualizar que Lacan reconoce que antes del estado del espejo (relacin nio-madre), existe una relacin afectiva al imago. Lo importante de lo antes mencionado es que ello incidira en la dialctica ulterior de identificacin, en el marco de una ambivalencia inicial afectiva que sera la matriz no dialectilizable. Para Lacan, esta ambivalencia inicial no formara el yo, por cuanto ya habra sido informado por el imago. Sin embargo, para Borch-Jacobsen, esa injerencia inicial y ciega constituira la condicin a que uno podra verse en el otro. Segn Daniel Widlcher141, si bien, a diferencia de los estructuralistas, Lacan fomentara a nivel de las apariencias la existencia del sujeto, en el fondo nos enseara que el sujeto no existe. Para Widlcher, el sujeto del inconsciente no sera un sujeto sino ms bien un aparato psquico. Segn l, el escoger inconscientemente un sntoma estara al lado del yo, pero no del yo imaginario, sino de la agencia psquica que nos subjetiviza. Habra un sistema psquico organizado y subjetivizante que funcionara como sujeto ilusorio142. Widlcher critica a Lacan el haber confundido el yo-imagen con el yo-agente143. Fundamentndose en el lenguaje potico, Julia Kristeva, trata de superar las limitaciones del marxismo ortodoxo de circunscribir la conciencia de clase y, por lo tanto, del sujeto a lo econmico. Para ir ms all de esta visin restringida del sujeto, explora la influencia del signo lingstico en el proceso de constitucin
140 141 142 Borch-Jacobsen. Op. cit. Daniel Widlcher es psiquiatra, psicoanalista y doctor en psicologa. Alain Didier-Weill. Quartier Lacan. Flammarion. Paris. 2001.

143 Lagache considera que existe un yo constituyente y un yo constituido, posicin a la cual se adhiere Wildlcher. 183

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del sujeto. Por ello, Kristeva examina los textos de Mallarm y Lautramont como expresin de una cierta vanguardia literaria de la segunda mitad del siglo XIX, en que se puede apreciar como la crisis del Estado burgus incide en la relacin entre el sujeto y su discurso. El proceso de significacin que se da en los textos, al estar fuera de la esfera de la produccin econmica, transformara al sujeto opaco e impenetrable, producto de relaciones y luchas sociales, para, segn Kristeva, convertirlo en un sujeto en proceso. En los textos estara la funcin social de generar un sujeto diferente, capaz de producir relaciones sociales de nuevo tipo. La negatividad en los textos generara un sujeto en proceso, por cuanto el estar inmerso en la negatividad hara que el sujeto deje de ubicarse como un ser externo a la negatividad que se da en la realidad objetiva. Ello, para Kristeva, sera el fermento del materialismo dialctico144. Sin embargo, la dialctica materialista toma de esa negatividad un solo elemento en consideracin: la subordinacin al proceso social-natural que se traducira por un sujeto sin proceso limitado a la negatividad externa. Segn Kristeva, basarse en la conciencia de clase para cambiar el orden burgus, sera sustentarse en una causalidad estructural, que no conducira a una mutacin de la estructura. Hacer del proletariado, en cuanto clase productiva, el encargado de enfrentar lo que Kristeva denomina la negatividad hegeliana, llevara al perfeccionamiento del sistema de produccin. Servira al aceleramiento del crecimiento industrial. El proletariado no pondra en juego el sistema de produccin econmica, sino ms bien el principio mismo de este sistema de produccin, que estara representado por el Estado, la familia, la moral igualitaria, entre otros. Por lo tanto, el lugar del sujeto en la produccin no afectara la ruptura social. La relacin de los sujetos en el pro144 Julia Kristeva. Op. cit. 184

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ceso de significacin tomara el relevo de la conciencia de clase marxista. Kristeva piensa que la conciencia de clase debera ser sustituida por lo que denomina conciencia de clase proletaria, que tomara en cuenta no solo la negatividad de la produccin econmica, sino la que tambin se dara fuera de sta, es decir, tanto en la poltica como en la cultura. Debido a que lo sealado implica que se requiere en el proletariado una visin de totalidad distinta a la que generara la conciencia de clase, habra que romper con la nocin de conciencia de clase. Esta no representara al proletariado en la medida en que contine siendo una conciencia o una conciencia de clase. La nocin de conciencia de clase proletaria no constituira una conciencia de clase sino el logro de esa conciencia de clase, por lo que se necesitara de un proceso de cambio global. Lo econmico debera estar estrechamente acompaado por lo poltico y cultural. De acuerdo a Kristeva, es en el arte en general y en el texto en particular que a partir de fines del siglo XIX se habra instituido un lenguaje que plantea lugares de quiebre que la conciencia de clase sustentada solo en lo econmico, no tomara en cuenta o rechazara. Mallarm, en su texto La msica y las letras sealaba en 1895 que todo se resume a la esttica y la economa poltica. Mallarm compara al escritor con el trabajador e invita implcitamente a reflexionar sobre la plusvala en la prctica esttica. La economa y la esttica apareceran a la vez como dominios que tienen territorios comunes, porque sostienen la lgica del capital, y estn separadas, en cuanto, por un lado est la sociedad, y por otro el sujeto, pero se complementaran en el proceso. Es interesante esta idea que desarrolla Kristeva, dado que con ella pone en evidencia su concepcin del proletario visto como clase revolucionaria, que no debe circunscribirse solo a desentraar lo econmico sino tambin lo poltico y cultural. Sin embargo, es importante efectuar algunos sealamientos que precisen
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bien su posicin y los alcances de sus planteamientos. Kristeva, para establecer las limitaciones de la teora marxista, en lo que atae a la problemtica del sujeto, se basa en una crtica de la dialctica hegeliana, no haciendo ni siquiera mencin a la dialctica marxista. Se podra creer con ello que considerara que solo existiera la dialctica hegeliana y que no hubiera una dialctica marxista que presenta caractersticas distintas a la hegeliana. Esta posicin es muy similar a la de muchos intelectuales que se han sustentado en la dialctica de Hegel, siguiendo la versin de Kojve, con el fin de darle un carcter ms social al psicoanlisis y, de esa manera, tratar de obviar la problemtica de la lucha de clases. Como lo remarcamos anteriormente, las relaciones dialcticas amo-esclavo no son similares a las del capitalista y el proletariado, ello a pesar de las variantes introducidas por Lacan que tienen por objetivo el no caer en la reconciliacin que plantea Hegel, para poder as sustituirla por un enfrentamiento permanente. Adems de lo sealado, como ya se plante en este trabajo, no es necesario recurrir a categoras y conceptos exteriores a la teora marxista para ir ms all de la concepcin economicista y, muchas veces, esttica del marxismo ortodoxo. Puntualizamos anteriormente que, para Marx, toda actividad humana es un modo de produccin y, por lo tanto, la poltica y la cultura deben ser consideradas como tales. Pero lo es tambin la familia, que Kristeva incluye dentro de la cultura, sin analizar sus particularidades e importancia pese a que el psicoanlisis desempea un papel relevante en su sistema terico. A finales del siglo XIX, Mallarm perciba con ms claridad que Kristeva en el siglo XXI que el arte es un proceso de produccin donde el artista es un trabajador sujeto a la explotacin y a la alienacin. El tratar de complementar la visin economicista haciendo uso del texto para desentraar lo cultural y poltico eva186

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diendo la produccin, no le permite a Kristeva analizar la alienacin y explotacin que se dan en el proceso de trabajo y valorizacin en la elaboracin capitalista de la poltica y la cultura. Si no se toman en cuenta estos aspectos centrales de las relaciones sociales capitalistas, no se puede comprender a nivel esencial la contribucin de estas producciones en el proceso de acumulacin y, por ende, de la reproduccin de las relaciones sociales como un todo. La forma en que se concibe la sociedad en la propuesta que desarrollamos en el numeral anterior, posibilita alejarse del economicismo en la concepcin del sujeto del proceso emancipatorio. Las clases sociales, dentro de la perspectiva de visualizar la sociedad como un producto de relaciones complejas de producciones polticas, econmicas, culturales y familiares, se van constituyendo en el seno de cada una de estas producciones. Es decir que, como resultado de un proceso de lucha permanente, las clases van formndose y no existen a priori por ocupar una determinada posicin dentro del aparato productivo. As existan condiciones iniciales que estn a favor del papel de los trabajadores en el cambio, ello no garantiza la constitucin de una clase dispuesta a transformar las relaciones sociales capitalistas. Los trabajadores pueden optar por posiciones reformistas, mantener el status quo, o hasta adoptar actitudes fascistas. Adems, hay que sealar que, como las producciones que constituyen la sociedad se interrelacionan dialcticamente, el trabajador de una produccin determinada est impregnado por elementos de otras producciones que conducen a que un trabajador de una produccin especfica tenga la necesidad de nutrirse de aspectos medulares de los distintos procesos de trabajo y valorizacin para poder tener una respuesta ms efectiva al capitalismo desde los diferentes campos en que ste acta. El verdadero agente de cambio debe romper con una visin unidimensional, porque la realidad opera dentro de una lgica mltiple donde los
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aspectos que imprimen la dinmica son distintos de acuerdo al campo en que se desarrollan las relaciones sociales. De lo expuesto, se puede sealar que el trabajador de la produccin econmica no es el nico que tiene el potencial de ser el sujeto emancipador. Los trabajadores de las otras producciones pueden, en determinadas condiciones, convertirse en sujetos que lideren el proceso de transformacin. As tenemos, por ejemplo, que la precariedad en la educacin crea las condiciones para que los estudiantes y profesores pauperizados, tanto econmicamente como en su dignidad, puedan, en un determinado momento, ponerse al frente de un proceso emancipador. En lo que respecta a las propuestas de emancipacin tendientes a superar la alienacin y explotacin capitalistas, vemos que los promotores del giro lingstico y psicoanaltico se quedan dentro del contexto capitalista, ya sea defendiendo el status quo o planteando un social-reformismo. Lacan, el principal precursor de este giro lingstico y psicoanaltico, tiene la propensin a limitar las posibilidades de transformacin de la realidad al circunscribirla al campo de la verdad que se da en lo prctico-inerte del lenguaje, y al hacer del sujeto un prisionero del orden lingstico-simblico del inconsciente. Prcticamente, excluye toda intencionalidad de transformacin del sujeto. Para Betty Cannon, lo que estara promoviendo Lacan sera un nuevo tipo de positivismo que descansara sobre la causalidad estructural inconsciente145. Si bien Lacan plantea con cierta lucidez el papel del lenguaje y de la cultura como estructuras prctico-inertes, niega en gran medida la potencia creadora y transformadora de la praxis. Esta minimizacin o rechazo de
145 Lacan, haciendo del inconsciente lingstico la fuente y el responsable de la subjetividad, brinda una idea muy vaga de lo que debe cambiar y cmo ese cambio debe tener lugar. 188

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la praxis tiende en el fondo a detener cualquier transformacin. En Lacan, el orden simblico subsume a la praxis146. Su posicin adversa a los cambios revolucionarios se pudo apreciar con claridad en el discurso que dio a los estudiantes que participaron en el movimiento de mayo de 1968. En esa alocucin afirm que las experiencias revolucionarias tienen una sola posibilidad: siempre terminar en el discurso del amo. La experiencia ha probado esto147. Kristeva, quien se apoya en los aportes tericos de Lacan para desarrollar su teora lingstica y psicoanaltica, piensa que la nocin de revolucin en las condiciones presentes no tiene cabida, en tanto siempre ha acabado en el totalitarismo. Dentro de esta perspectiva, plantea la necesidad imperiosa de ingeniarse procesos de transformacin que no se circunscriban slo a la esfera poltica. Ello, por cuanto en la actualidad existira una destruccin del espacio psquico que estara adormeciendo las representaciones individuales singulares y creativas, bases de todo cambio. En el presente habra una urgencia psquica e histrica de reajustar las desigualdades y la solidaridad. En este contexto, Kristeva deseara que se rehabilite la nocin de revuelta, para que reemplace a la de revolucin148. La revuelta que promueve Kristeva, no es aquella que se realizara en el mundo de la accin, sino en el de un pensamiento revelador en el psicoanlisis149, la escritura y el arte. Es decir que la revuelta podra ser vista como un retorno, una interrogacin y un pensamiento al mismo tiempo, es decir como un
146 147 Betty Cannon. Sartre et la psychanalyse. PUF. Paris. 1993. Y. Stavrakakis. Op. cit.

148 Entrevista de Arnaud Spire a Julia Kristeva. Lavenir dune dfaite. Journal lHumanit du 2 juillet 2001. Rubrique Culture. 149 Kristeva seala que Lacan rehabilita la nocin de deseo, as como tuvo el coraje de plantear la tica del psicoanlisis. 189

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cuestionamiento retrospectivo incesante150. Kristeva propone un pacto social en esta era, que considera post-revolucionaria, que no tienda a fracasar por el rechazo a la lgica del mercado y del clculo de la gestin de las ganancias, en otras palabras, por no respetar la lgica econmica capitalista basada en la explotacin y el trabajo alienado. Este pacto debera poner nfasis en la posibilidad de renovacin personal y colectiva, y en la apertura de nuevos campos en la poltica que puedan recibir a los relegados que se encuentran al margen de la sociedad151. Como se puede apreciar, en el mundo de Kristeva no existen ni capitalistas, ni trabajadores, ni clases en conflicto, solamente habran enfermos del alma debido a una sociedad incapaz de fomentar la proximidad. La poltica se resolvera en el divn. Laclau y Mouffe son igualmente seguidores de Lacan y prominentes representantes del postmarxismo. Segn estos representantes del postmarxismo, estaramos atravesando una nueva poca histrica que sera la del capitalismo desorganizado, donde el modo de produccin como totalidad aparecera como causa ausente. Esta nueva fase del desarrollo histrico presentara una multiplicacin de los antagonismos sociales, producto de la aparicin de nuevos movimientos sociales. Esta pluralidad de conflictos y agentes sociales conducira a la necesidad de no renunciar a la ideologa liberal-democrtica, sino, por el contrario, profundizarla y expandirla a travs de una democracia radical que posibilite extender las cadenas de equivalencia entre las diversas luchas emprendidas por los diferentes agentes contra la opresin. De un anlisis detallado de los trabajos de Laclau y Mouffe, se puede afirmar que stos no presentan una propuesta concreta
150 151 J. Kristeva. Sens et non-sens de la Rvolte. Fayard. Paris. 1996. Lavenir dune dfaite. Op. cit. 190

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que permita establecer una relacin entre la estrategia socialista, que postulaban en 1985 en su libro Hegemony and Socialist Strategy, y el proyecto poltico de democracia radical que promueven. Este proyecto no tiende a fundar una sociedad de nuevo tipo, sino ms bien a ampliar la democracia liberal que no es neutra, sino tpicamente capitalista. Esto lo plantea claramente Chantal Mouffe al sealar que su propuesta no tiene por finalidad crear una sociedad de un tipo diferente, pero (s) la de usar los recursos simblicos de la tradicin de la democracia liberal para luchar contra las relaciones de subordinacin, no solo en la economa, sino tambin en aquello ligado al gnero, la raza, la orientacin sexual152. Para Mouffe, la poltica no tendra como fin la transformacin radical. Mejor dicho, sera una respuesta a la frustracin social, es decir que la poltica debera actuar como una vlvula de escape153. Lo anterior se podra lograr, de acuerdo a Mouffe, mediante un consenso poltico en valores democrticos fundamentales y, a la vez, posibilitando el surgimiento de discrepancias en la interpretacin del significado preciso de esos valores154. Como ya se mencion, la tarea de la izquierda, segn Laclau y Mouffe, debera ser la de no renunciar a la ideologa liberal-democrtica, sino de expandirla y profundizarla en la direccin de una democracia radical y plural. La diferencia central entre liberales y postmarxistas se refiere, para ellos, a la distincin entre lo pblico y privado. En los liberales, la relacin entre estos espacios es fija, en tanto que en los postmarxistas la frontera es flexible. Las incur-

152 Chantal Mouffe. Radical democracy as liberal democracy. Socialista Review. 1990. 153 154 Geoff Boucher. The charming circle of ideology. Re-Press. Melbourne. 2008. Chantal Mouffe (ed). The return of the political. London. Verso. 1992. 191

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siones fronterizas que plantean, consistiran en entradas temporales y no en la eliminacin progresiva del capitalismo155. Laclau, en su libro New reflexions on the revolution of our time, postula por una poltica de indeterminacin donde a mayor indeterminacin estructural, ms libre ser la sociedad. Dentro de esa perspectiva, rechaza dar un programa poltico, por cuanto una mayor dislocacin de la estructura traera como corolario una construccin poltica ms indeterminada. Para Ziek, Laclau tiende a proponer un marco neutral que describe la forma de operar del campo poltico sin tomar ningn partido. La nocin de hegemona de Laclau detalla el mecanismo de cemento ideolgico, que liga a diferentes grupos sociales, nocin que puede examinar cualquier orden socio-poltico desde el fascismo hasta la democracia liberal. Ziek afirma que, por otro lado, Laclau insta sin embargo a elegir una opcin poltica precisa, la de la democracia radical156. Los principales representantes de la Escuela de Frankfurt, que tambin se apartan de la nocin de trabajo alienado al centrarse en la razn, la comunicacin lingstica y el psicoanlisis, planteaban que era prcticamente imposible una transformacin radical. Defendan esta posicin alegando que la razn instrumental, que prima en el capitalismo, habra logrado su autonoma con relacin a la personalidad, lo que significaba una traba difcil de superar en el proceso emancipatorio. Debido a esta hiptesis, ciertos miembros representativos de la Escuela de Frankfurt tendieron a replegarse en lo que respecta al cambio radical. Entre ellos, tenemos por ejemplo a Adorno quien consideraba que los conflictos potenciales
155 Geoff Boucher. Op. cit. 156 Slavoj Ziek. The ticklish subject: the absent centre of political ontology. Verso. London. 2000. 192

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no deberan ser pensados en funcin a luchas y protestas organizadas, sino en base a actitudes cotidianas157. Marcuse, si bien perteneca a la Escuela de Frankfurt, presentaba una posicin distinta en cuanto a la emancipacin. Segn l, el fracaso histrico de la revolucin proletaria no se debera solo al poder econmico y poltico sino tambin al psicolgico. Ello, porque supuestamente el proletariado todava llevaba las cicatrices del orden capitalista paternal, lo que coadyuvara al restablecimiento del sistema de dominacin. Marcuse, sin embargo, pensaba que el desarrollo actual de las fuerzas productivas en el capitalismo habra alcanzado un nivel tal que podra liberar el potencial psicolgico de los trabajadores, debido a que la tecnologa podra eliminar el trabajo alienado. Es decir que se habra suprimido el obstculo tcnico que dara lugar a la represin sexual. Marcuse pretenda resolver el antagonismo entre la sexualidad y el trabajo alienado, por cuanto si se lograra superarlo, se podra escapar a la no feliz conclusin de que la cultura comprende una vasta atenuacin de la sexualidad. Marcuse sugera que, para obviar esta problemtica, lo primero que habra que llevar a cabo va la automatizacin, sera disminuir la energa que se tendra que invertir en el trabajo y luego plantear la posibilidad de la sublimacin represiva. Todo ello conducira a una mayor intensidad y variedad ertica. El nuevo orden ertico representara un alejamiento radical del mundo sustentado en el principio de la performance. Marcuse, si bien desempe un papel de cierta relevancia en el movimiento de mayo de 1968, present una teora sobre la transformacin social que difcilmente poda conducir a cambios radicales de las relaciones sociales capitalistas. Ello se debe, en primer trmino, a que su concepcin terica basada en el primado
157 Seyla Benhabib. The critique of instrumental reason en Mapping Ideology. Edited by Slavoj iek. Op. cit. 193

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de las fuerzas productivas neutras, no responde a lo real. Ya se ha visto en el desarrollo de este trabajo que las fuerzas productivas no son neutras, y que ms bien expresan el trabajo pasado, visto no como fuerza productiva, sino como relacin social. Adems, el desarrollo del capitalismo es desigual y combinado, lo que hace que la automatizacin puede llevarse con intensidad slo en una parte reducida de la sociedad a nivel mundial, y siempre acompaada de relaciones con actividades que tengan composiciones orgnicas del capital menor con el fin de evitar cadas de la tasa de ganancia que pongan en juego la acumulacin ampliada. El ahorro de energa fsica y de tiempo que posibilitara la automatizacin no es ninguna garanta de que se utilice en una liberalizacin sexual, por cuanto la automatizacin, vista como neutra, no conduce inexorablemente a un cambio en las relaciones sociales de produccin econmica, y menos culturales y polticas. Habermas, el ms prominente representante actual de la Escuela de Frankfurt, le otorga, al igual que Marcuse, gran importancia al psicoanlisis. Sin embargo, su concepcin sobre la emancipacin difiere de la de Marcuse y tambin de la de los iniciadores de la Escuela de Frankfurt, como Horkheimer y Adorno158. Habermas considera al psicoanlisis una ciencia crtica, por cuanto estara orientado fundamentalmente a la auto-reflexin, lo que posibilitara la liberacin de relaciones reificadas de poder y, al realizarse lo anterior, el sujeto alcanzara su emancipacin159. Habermas plantea un vnculo esencial entre la emancipacin del sujeto individual y la consecucin de una comunidad de libre dilogo, donde prime un verdadero consenso.

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Cristian Gillen. Cmo superar el neoliberalismo. Op. cit.

159 David M. Karp. Metodologa de la investigacin cientfica. Universidad Maimnides. Uruguay. Agosto 2008 en http://weblog.maimonides.edu/gerontologa. 2007. 194

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Como se puede apreciar, Habermas toma distancia de la concepcin de la alienacin producida por el trabajo capitalista y sita la problemtica a nivel de la racionalidad, pero no de la instrumental, que rige la concepcin positivista, sino de la racionalidad comunicativa. Este giro le permite igualmente alejarse de la concepcin de las relaciones sociales basada en las contradicciones entre los representantes del capital y el trabajo. Lo medular de la propuesta de Habermas, no es la eliminacin de las relaciones sociales capitalistas, sino su regulacin va la racionalidad comunicativa, con el fin de que el poder no distorsione los espacios privados y pblicos de comunicacin, base de la democracia. Habermas, en el marco de su propuesta emancipatoria, seala que es indispensable mantener el mercado, por cuanto las sociedades no pueden reproducirse si no se mantiene intacta la lgica sistmica de una economa regulada a travs de mercados160. Postula igualmente la regulacin social del Estado interventor. Piensa poder lograr esta regulacin sometiendo los procesos de decisin y evaluacin de la administracin pblica al poder motivado por la accin comunicativa. Habra que crear un Estado reflexivo para evitar que su intervencin en el mundo de la vida, a travs del poder y el dinero, genere efectos patolgicos. Habermas considera al consenso como el elemento central de su teora de la comunicacin tendiente a eliminar las relaciones alienadas entre los hombres. Ello, sin embargo, dista mucho de lo real, donde priman las contradicciones sociales, producto de la dominacin y explotacin, que potencia la globalizacin neoliberal161.

160 Jrgen Habermas. La necesidad de revisin de la izquierda. Editorial Tecnos. S.A. Madrid. 1996. 161 Cristian Gillen. Op. cit. 195

Reflexiones finales
La ideologa, como hilo conductor de este trabajo de investigacin, ha posibilitado conocer los aspectos centrales de la teora de Marx, del marxismo, y de las nuevas corrientes intelectuales, las que, pretendiendo poner fuera de la actualidad al marxismo haciendo uso del lenguaje y el psicoanlisis, adoptan puntos de vista poltico-ideolgicos que no ponen en juego las relaciones sociales capitalistas. Ms bien, su objetivo sera solo reformarlas. A travs del examen de la ideologa, se ha podido apreciar que en el marxismo existen posiciones dismiles, que es fundamental dilucidar a fondo para avanzar en el desarrollo terico. Como se desprende de este estudio, existe una lnea de pensamiento que privilegia la visin de la ideologa como falsa conciencia, promovida principalmente por Engels y los adherentes de la Segunda Internacional, y que perdura hasta ahora. Esta modalidad de abordar la ideologa ha impregnado de positivismo al denominado marxismo ortodoxo, que a su vez ha incidido, como se ha visto en este trabajo, en la manera de enfocar la filosofa, las ciencias, las relaciones entre stas, la moral, la poltica, la produccin, la sociedad, el sujeto y el proceso de emancipacin. El toque positivista se dio al otorgarle un papel central al desarrollo de las fuerzas productivas, vistas como neutras. Sin embargo, la produccin terica de Marx y la de otros intelectuales marxistas (Gramsci, Korsch, entre otros), que han sido abordadas en este trabajo, han generado un conjunto de elementos que posibilitan enriquecer la obra de Marx para superar la crisis que est atravesando en la actualidad, debido a ciertas deficiencias tericas y al fracaso del denominado socialismo real.

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La seleccin y combinacin creativa de los aportes tericos de Marx, as como de otros marxistas no positivistas, nos han permitido abordar a la ideologa dentro de un enfoque diferente, lo que ha coadyuvado a alcanzar una nueva visin de aspectos tericos centrales como la concepcin de la sociedad y del sujeto, que eran los elementos que ms fueron sometidos a criticas por las corrientes intelectuales recientes, como la del post-estructuralismo y del postmarxismo. Con esta nueva orientacin que le estamos dando, la ideologa no se concibe disociada de la alienacin, sino formando parte del sistema de alienacin. El trabajo alienado, elemento bsico de toda actividad desarrollada en el capitalismo, les otorga un carcter de no-neutralidad a las relaciones sociales. Sin embargo, esta realidad es la que se busca encubrir mediante visiones de la ideologa totalmente divorciadas de lo que sucede en el mundo del trabajo productivo tanto material como inmaterial. El reconocer que el trabajo alienado est presente en toda actividad humana, lleva a superar el determinismo econmico en la concepcin de las relaciones sociales y la sociedad. Recordamos que esta ltima est conformada por un conjunto de producciones no neutras (polticas, culturales, familiares, econmicas) en el que ninguna prima sobre las otras, sino que todas se organizan en funcin de las contradicciones que se generan en el seno de la sociedad. Vimos que la constitucin de la sociedad, producto de un proceso complejo de desarrollo de producciones y de articulaciones entre stas, posibilita superar la idea de un sujeto definido a priori y visualizar su constitucin como un proceso contradictorio, donde no necesariamente todos los trabajadores se transforman en sujetos de cambio. Las deficiencias en la teora marxista, sus reveses en la prctica concreta y la hegemona del pensamiento neoliberal han mo198

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tivado el surgimiento de lneas de pensamiento, que pretenden poner fuera de moda a los aportes de Marx y el marxismo. El giro lingstico y psicoanaltico, pilar del post-marxismo, se empea en ignorar las contribuciones tericas centrales de Marx abordando las relaciones sociales en base a la concepcin de Hegel entre amo-esclavo y, en determinados casos, modificndola, pero sin alterar su esencia. Adems, deja de lado toda referencia al trabajo, el cual desempea un papel de cierta relevancia en la visin de Hegel en las relaciones que examina entre el amo y el esclavo. El trabajo al que se refiere Hegel es el artesanal, que, como se recalc, difiere totalmente del trabajo alienado capitalista. Que los postmarxistas ignoren el trabajo no es neutro, puesto que, de haberlo tomado en cuenta en sus tesis, hubieran sido obligados a determinar las caractersticas del trabajo artesanal contemplado por Hegel. El englobar este tipo de trabajo en el examen de las relaciones sociales actuales, que son capitalistas, habra hecho que fcilmente se detecte la poca seriedad de sus planteamientos. Pero, sobre todo, el no tocar el trabajo les posibilita eludir la problemtica de la explotacin, la alienacin capitalista y las contradicciones entre el capital y el trabajo en la constitucin del sujeto. Optan por refugiarse en el psicoanlisis y el lenguaje, o, al igual que Althusser, en el anlisis de la interpelacin ideolgica, basndose en el psicoanlisis lacaniano para determinar al sujeto. El sujeto que conceptualizan emerge del anlisis particular que hacen de las relaciones sociales. Como lo hemos recalcado, ven a stas bajo la perspectiva amo-esclavo, presentndolas como si fueran neutras. Es as que sealan que la relacin analista-analizado es una relacin amo-esclavo, pero con la diferencia de que el analizado se cree amo.

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LA LUCHA IDEOLGICA ENTRE REFORMA Y TRANSFORMACIN RADICAL

Como resultado de lo antes expuesto, lo nico que puede surgir son reformas en el seno de las mismas relaciones sociales capitalistas, es decir un social-reformismo. Como alternativa a las propuestas social reformistas de los propulsores del lenguaje y/o psicoanlisis, con el fin supuestamente de superar las limitaciones y/o deficiencias de la produccin terica de Marx y el marxismo, en el presente trabajo se trat de edificar una estrategia emancipatoria que rompe con la lgica de las relaciones sociales capitalistas, pero igualmente con los planteamientos del marxismo ortodoxo, el cual, en lugar de eliminar el trabajo alienado, gener una nueva clase, la burguesa de Estado, que adems lo perpetu, con todas las consecuencias que ya conocemos. Para concluir, recapitularemos los aspectos centrales de la propuesta, detallndolos de manera ms integrada. La estrategia que se postula en este trabajo, parte de la necesidad imperiosa de iniciar el complejo proceso de transformar las relaciones sociales capitalistas, aprovechando las debilidades que presentan stas, para lo cual habr que iniciar el cambio desde la base de los distintos tipos de produccin. Es en ese proceso que se constituir el sujeto, la articulacin de los intelectuales que participen en el proceso con los trabajadores, y las diferentes alianzas tcticas y estratgicas que se van dando en el proceso de construccin de la alternativa. En el contexto de emprender un proceso de transformacin desde abajo, comenzando por los eslabones ms dbiles, es decir donde las relaciones sociales son frgiles por el papel del no capitalismo, hay que otorgarle en trminos generales prioridad en la estrategia emancipatoria al denominado sector informal (urbano, rural). Es en este sector que se aprecia un gran potencial para el desarrollo del trabajo cooperante, lo que condu200

REFLEXIONES FINALES

ce a la necesidad de organizar a los trabajadores en las distintas formas de produccin. En el campo econmico, hay que articular a las pequeas unidades productivas por tipo de actividad y espacio, en base a un proceso de discusin con los directamente involucrados. El objetivo es que cooperen entre s, pero no de manera incorporada, en el diseo de los productos y los procesos productivos, en estos ltimos mediante una especializacin flexible y la complementariedad. El trabajo como grupo mejora la capacidad de reflexin y accin, pero fundamentalmente propicia el cambio de valores, en tanto tiende a privilegiar lo colectivo sobre lo individual, puesto que este ltimo es el fundamento de la produccin de mercancas. Lo antes planteado debe hacerse extensivo a los centros educativos, de salud, as como a la prctica poltica. En los centros de enseanza, la produccin de conocimientos debe realizarse mediante un proceso participatorio entre profesores, alumnos, incluyendo tambin a los representantes familiares. Ello facilitara la propagacin de conocimientos que responderan mejor a las necesidades ms sentidas de la poblacin, y a fomentar una ideologa que tienda a convertirlos en sujetos de cambio. Asimismo, la cooperacin entre unidades educativas en un determinado espacio es fundamental. En la salud, debe disearse un esquema similar, donde pacientes, responsables de la salud y familiares se organizan de manera cooperante para que las ideas y acciones no emerjan solo de los que sustentan el poder formal. En la produccin poltica, la dinmica debe provenir de la base, la cual definir que tipos de producciones polticas, de modalidades de realizacin, de formas de organizaciones polticas y de evaluacin de los resultados se propiciarn. Es fundamental

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que lo anterior constituya una actividad permanente de la base organizada. Pero la organizacin realmente cooperante y no incorporada de los productores y trabajadores debe hacerse extensiva a los usuarios de los diferentes productos de estas producciones. Ello, con el fin de, por un lado, privilegiar la utilizacin de los productos provenientes de la produccin cooperante, pero tambin para participar activamente en el proceso de mejorar la calidad y reducir los precios. Estos grupos de usuarios organizados deben liderar la lucha contra el contrabando y la invasin de productos forneos sujetos a prcticas de dumping, muchas veces igualmente de segunda mano, que atentan contra la produccin cooperante. En las diferentes producciones del denominado sector formal, los trabajadores tienen tambin que lidiar por establecer formas cooperantes de trabajo y de participacin en la definicin de aspectos econmicos, financieros, ecolgicos y de soberana que los afecten a ellos as como a la poblacin en su conjunto. Dentro de este proceso, los trabajadores debern tener un rol activo en el fomento a la transformacin de las relaciones sociales, y no slo limitarse a expresar reivindicaciones economicistas. En este proceso de establecer nuevas formas de organizacin cooperante, la prioridad se otorgar a aquellas actividades que ms inciden en la acumulacin y la ecologa, as como en el mejoramiento de las condiciones de vida de los ms necesitados. Entre las primeras, cabe destacar las actividades mineras, las de extraccin de hidrocarburos, las agrcolas, tanto del sector interno como del de la exportacin y, entre las segundas, la educacin, la salud, la justicia, y las producciones de electricidad y de tratamiento y de distribucin del agua162.

162

Para mayor detalle, ver Cristian Gillen. Cmo superar el neoliberalismo. Op. cit. 202

REFLEXIONES FINALES

Dentro de este marco, las distintas nuevas formas de produccin econmica, poltica y cultural, as como de organizacin de los usuarios, tienen que articularse a nivel local, regional y nacional. Estos procesos participativos emergiendo de la base, debern conformar una asamblea a nivel nacional compuesta por miembros de las diferentes producciones y usuarios. Esta asamblea no tendra que ser solamente deliberativa sino tambin ejecutiva. Como se puede apreciar, el proceso de transformacin que se est precisando trata de abolir el papel hegemnico de los tecncratas y burcratas. Ello es imperativo en un nuevo proyecto de sociedad, puesto que, en los pases dizque socialistas, los tecncratas y burcratas fueron los propiciadores de una estrategia aparentemente revolucionaria fundamentada en el primado de las fuerzas productivas, que predomin en el denominado socialismo real, y que propici la creacin de una nueva clase social, la burguesa de Estado. Por otro lado, hay que demistificar igualmente a los intelectuales de moda quienes, bajo el velo de disciplinas especficas (lenguaje, psicoanlisis, matemticas), pretenden darle a la poltica un toque ms cientfico y por ende, supuestamente neutro, para as encubrir una nueva forma de reformismo.

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