Aqu llegamos a un punto importante, a la exposicin de una de las doctrinas ms caractersticas del Buddhismo.

Ha sido llamada por algunos la joya del Dharma. De hecho, es el elemento fundamental que la distingue ms de las doctrinas hinduistas: anatma (snscrito) o anatta (pali). Nosotros la llamaremos insustancialidad, ausencia de yo, de alma, de sustancia... Anatta va unida indisolublemente con anicca (impermanencia), de que hemos hablado en el anterior captulo, como una caracterstica que marca todo lo existente. Son dos propiedades de eso que llamamos realidad. Segn el Budismo, todo lo que existe (nosotros tambin, por supuesto) tiene esas dos marcas: impermanencia e insustancialidad, mas insatisfactoriedad, si bien esta ltima pertenece ms al campo de nuestra subjetividad. Que todo cambia, que todo es impermanente, como hemos visto en el captulo anterior, es algo que nos resulta muy evidente a los seres humanos de hoy en da, no es preciso que nos lo expliquen mucho, nuestra experiencia y la informacin cientfica de que disponemos, nos dicen que es as. Es un tema que hoy no se discute: se da por hecho. Ahora bien, la insustancialidad no nos resulta tan clara... Estamos tan apegados a la idea del yo, tanto por nuestra educacin como por la costumbre, que si nos dicen que no existe nuestro querido yo, que no hay un alma, y, lo que es ms, que nada tiene en ltimo trmino ninguna sustancia, que todo lo que existe no son mas que procesos, sin que haya ninguna sustancia impermanente tras ellos, parece que perdemos pie y que nos invade la desesperanza y el desconcierto. Anatta no es tan fcil de entender - sobre todo de aceptar - para nosotros. Kanthaka confiesa que le ha costado mucho adaptar su mentalidad a la aceptacin de este principio, slo recientemente he comenzado a comprender un poco intuitivamente la ausencia del yo y, actualmente, este convencimiento me produce mucho alivio; lejos de angustiarme, siento como si me hubiera deshecho de un pesado y enojoso fardo... Kanthaka piensa que no puede decirse propiamente que el Budismo sea una doctrina cientfica en sentido estricto, pero s est convencido de que sus principios no estn reidos con la ciencia, que el Budismo se puede adaptar muy bien a la mentalidad racional del hombre moderno. Centrndonos en el tema de la insustancialidad, del anatta, el comprender un poco los actuales conceptos cientficos sobre la materia, nos puede acercar, al menos intelectualmente, a la comprensin de este principio. La fsica actual nos dice que lo que entendemos como materia en realidad no es mas que una apreciacin irreal de nuestros sentidos, que la materia est prcticamente vaca... Parece que la fsica no encuentra por ninguna parte esa sustancia ltima que supona el viejo materialismo, slo halla cada vez partculas subatmicas ms nfimas, las cuales, a su vez, no parecen ser otra cosa mas que condensaciones energticas que, en ltima instancia, slo pueden ser descritas en lenguaje matemtico, que no es mas que pura abstraccin.

En cuanto al mundo de lo infinitamente grande, de la astronoma, la ciencia constata que el Universo tambin est dominado por el vaco... A la vista de este panorama, podemos preguntarnos, con bastante fundamento, cmo es que si a escala csmica e nfima hallamos vaco por doquier, seguimos pretendiendo que en nuestro pequeo interior ha de existir un ser indestructible y cuasi-eterno... No parece una pretensin absurda y desmesurada?... El buen sentido comn parece decirnos que s, que esas pretensiones de permanencia e inmutabilidad del yo no son en el fondo mas que presuncin, insensata soberbia, el ltimo recurso de nuestra tendencia al apego... De todas formas, anatta debe ser comprendida intuitivamente, como consecuencia de la meditacin. Lo dicho en los anteriores prrafos son tan slo intentos de aproximacin intelectual que tampoco constituyen una demostracin irrefutable. El convencimiento de la verdad del anatta surgir como consecuencia de nuestra prctica del Dharma, de la meditacin. Dhiravamsa, en su libro La va del no apego, que he recomendado en la pgina titulada La Sabidura, dice: Meditar es simplemente ser consciente, provisto de una mente clara. Es sencillo, pero muchos mtodos lo complican. No corramos tras distintos mtodos. En budismo solo existe un mtodo: el mtodo de ver las cosas como son; lo cual requiere mucha consciencia.- No nos preguntemos cmo puedo ser consciente? Cmo puedo alcanzar la comprensin? El yo, al ser tan limitado, nunca ser capaz de ello. Solo cuando muere el yo, nace la comprensin. Pero primero debe morir el yo. La muerte del yo, mi, mo, hace renacer a todo el ser, y no existe intervalo entre esta muerte y este renacimiento.