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POEMA DEL HOMBRE DIOS


Extractos Mara Valtorta

Segundo ao de la Vida Pblica de Jess


171. Tercer discurso de la Montaa: los consejos evanglicos que perfeccionan la Ley137.
25 de mayo de 1945. 1 Sigue

el discurso de la Montaa.

El lugar y la hora son los mismos, pero ha aumentado el nmero de personas. Retirado en un ngulo, !unto a un sendero, como si "uisiese o#r sin suscitar repugnancias en la multitud, hay un romano. $e distingo por la tnica corta y el manto, "ue es distinto. %oda&#a est n Este'an y (ermas. )ess se dirige lentamente hacia su puesto y reanuda su discurso. De lo que os dije ayer no debis concluir que haya venido a abolir la Ley, No. Lo nico que pretenda era puesto que soy el Ho bre y co prendo las debilidades del ho bre ani aros a se!uir la Ley, para lo cual orientaba vuestra irada espiritual hacia el "bis o lu inoso, en ve# de hacia el abis o ne!ro$ porque si el iedo a un casti!o puede contener tres veces de die#, la certe#a de un pre io i pulsa, de die#, siete veces. %or tanto, consi!ue &s la con'ian#a que el iedo, y quiero que la ten!&is en plenitud, una con'ian#a se!ura, para poder hacer, no siete partes de bien por cada die#, sino die#, y conquistar el pre io santsi o del (ielo. No odi'ico ni siquiera una jota de la Ley. )*uin la dio entre los rayos del +ina, -./0 el "ltsi o. )*uin es el "ltsi o,0 el Dios uno y trino. )De d1nde la ha to ado,0 de su %ensa iento. )(1 o la ha dado,0 con su %alabra. )%or qu la ha dado,0 por su " or. 2ed, pues, que la 3rinidad estaba presente. 4 el 2erbo, obediente ..5 co o sie pre al %ensa iento y al " or, habl1 por el %ensa iento y el " or. )%odra 4o des entir a'ir aciones as, No, no podra hacerlo. Lo que s puedo porque todo lo puedo es co pletar la Ley, hacerla divina ente co pleta$ no co o los ho bres, que durante si!los en ve# de co pleta la hicieron indesci'rable, i posible de cu plir, apilando leyes y preceptos hasta la saciedad, sacados de su pensa iento, se!n sus conveniencias, y echando enci a de la santsi a Ley dada por Dios todo ese ont1n de esco bros, lapid&ndola, aho!&ndola, enterr&ndola, hacindola estril. )%uede, acaso, un &rbol sobrevivir su er!ido continua ente por aludes, esco bros o inundaciones, No$ el &rbol uere. La Ley ha uerto en uchos cora#ones, aho!ada bajo los aludes de de asiadas estructuras sobre puestas0 pues bien, he venido a quitar esas
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Cfr. Mt. 5; 7, 1520; Lc. 6. Cfr. Ex. 1920; Deut. 5 39 No se trata de u a o!ed"e c"a #ue "$%&"#ue su!ord" ac"' , s" o de u "dad ( co for$"dad
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sobreestructuras. 6na ve# desenterrada, resucitada, la Ley no ser& ya ley sino que la har reina. - Las reinas pro ul!an las leyes. Las leyes son obra de las reinas, pero no est&n por enci a de las reinas. %ues bien, ha!o de la Ley la soberana0 la co pleto, la corono, ci7o su cabe#a con la !uirnalda de los consejos evan!licos. "ntes era el orden, ahora es &s que el orden$ antes era lo necesario, ahora es &s que lo necesario. "hora es la per'ecci1n. *uien se desposa con ella tal y co o os la o're#co, al instante viene a ser rey, porque en ese o ento habr& alcan#ado lo "perfecto", porque no s1lo ha sido obediente sino que ha sido un hroe, o sea, santo 8siendo la santidad la su a de las virtudes llevadas al &s alto vrtice que una criatura puede alcan#ar, heroica ente a adas y servidas con co pleto desape!o de todo lo que sea apetencia o re'le9i1n hu ana hacia cualesquiera cosas:. %odra decir que el santo es aquel a quien el a or y el deseo le obstaculi#an el ver cualquier otra cosa que no sea Dios$ sin distraerse con la visi1n de cosas in'eriores, tiene las pupilas del cora#1n 'ijas en el ;splendor santsi o que Dios es, y en ;l ve puesto que todo est& en Dios a sus her anos, inquietos y con anos i plorantes. +in separar sus ojos de Dios, el santo se prodi!a en 'avor de sus her anos suplicantes. (ontra la carne, las rique#as y las co odidades, enarbola su ideal0 servir. );s un ser pobre o con taras el santo, No. Ha lle!ado a la posesi1n de la sabidura y rique#a verdaderas, por tanto, a la posesi1n de todo. 4 no siente cansancio, porque, si bien es cierto que produce continua ente, ta bin lo es que continua ente est& siendo ali entado. ;n e'ecto, cierto es que co prende el dolor del undo, as cierto es ta bin que se apacienta de la ale!ra del (ielo. De Dios se nutre, en Dios se ale!ra. ;s la criatura que ha co prendido el sentido de la vida. (o o podis ver, ni ca bio ni utilo la Ley, ni la corro po con la superposici1n de 'er entadoras teoras hu anas$ antes al contrario, la co pleto. La Ley es lo que es, y tal se!uir& siendo hasta el lti o da, y no ca biar& ni una palabra, ni se abolir& nin!n precepto$ antes al contrario, se ci7e de la corona de lo per'ecto. %ara obtener la salud, basta aceptarla co o 'ue dada$ pero, para obtener in ediata unidad con Dios, es necesario vivirla co o 4o la aconsejo. "hora bien, dado que los hroes son la e9cepci1n, voy a hablar para las al as co unes, para la !eneralidad de las al as$ as no se podr& decir que en aras de lo per'ecto ha!o que se olvide lo necesario. De cuanto di!o, tened bien presente esto0 quien se per ita violar uno de estos anda ientos incluso ni o ser& considerado ni o en el <eino de los (ielos$ quien indu#ca a otros a violarlos ser& ni o por l y por aquel a quien indujo a la violaci1n. %or el contrario, quien con la vida y las obras &s aun que con la palabra haya persuadido a otros a obedecer ser& !rande en el <eino de los (ielos, y su !rande#a au entar& en ra#1n de cada uno de los que hayan sido conducidos por l a obedecer y a santi'icarse as. . + que a uchos lo que voy a decir les sabr& a!rio, pero no puedo entir, a pesar de que esto que voy a decir e va a crear ene i!os. ;n verdad os di!o que, si vuestra justicia no se renueva, separ&ndose co pleta ente de la pobre justicia de'inida injusta ente tal que os han ense7ado los escribas y 'ariseos$ que, si no sois ucho &s justos, verdaderamente, que los escribas y 'ariseos que creen serlo a 'uer#a de au entar las '1r ulas, pero sin ca biar substancial ente los espritus, no entraris en el <eino de los (ielos.

=uardaos de los 'alsos pro'etas y de los doctores que ense7an el error. 2ienen a vosotros con apariencia de corderos, siendo en realidad lobos rapaces$ vienen con apariencia de santidad, cuando en realidad viven #ahiriendo a Dios$ dicen que a an la verdad, y se apacientan de e bustes0 estudiadlos antes de se!uirlos. ;l ho bre tiene len!ua para hablar, ojos para irar, anos para se7alar$ pero tiene otra cosa que ani'iesta de 'or a &s 'iel su verdadero ser0 sus actos. )*u sentido le veis a dos anos unidas en actitud de oraci1n, si lue!o ese ho bre es un ladr1n o un 'ornicador,$ )y a dos ojos que, queriendo parecer pro'undos, se ueven &!iles en todas las direcciones cuando, ter inada la hora de la co edia, saben clavarse lujuriosos en la ujer u ho icidas en el ene i!o, )*u sentido le veis a una len!ua que sabe usitar con 'alsedad la canci1n laudatoria y seducir con sus 'rases elosas, si lue!o, a vuestras espaldas, os calu nia y es capa# de perjurar con tal de haceros pasar por !ente despreciable, )*u es la len!ua que pronuncia lar!as oraciones hip1critas, si lue!o, sin de ora, ata la esti a del pr1ji o o seduce su buena 'e, >;s una cosa asquerosa... co o asquerosos son los ojos y anos en!a7adores? +in e bar!o, los actos del ho bre, los verdaderos actos, es decir, el odo de co portarse en la 'a ilia, en los tratos co erciales, o para con el pr1ji o y los siervos, ani'iestan esto0 "Este es un siervo del Seor". %orque las acciones santas son 'ruto de una verdadera reli!i1n. 6n &rbol bueno no da 'rutos alos, un &rbol alo no da 'rutos buenos. )%odr&n, acaso, daros uva sabrosa estos pun!entes espinos,, )y aquellos cardos, &s orti'icadores an, pueden, acaso, aduraros blandos hi!os, No. ;n verdad, pocas y a!rias oras reco!eris de los pri eros e inco ibles 'rutos producir&n aquellas 'lores, que ya, a pesar de ser todava 'lores, tienen espinas. 6n ho bre no justo podr& in'undir respeto con su aspecto, pero s1lo con su aspecto$ de la is a 'or a, ese esponjoso cardo parece un copo de del!ados hilos ar!entinos decorados de dia antes por el roco, pero, si lo toc&is sin daros cuenta, veis que no es un copo sino un conjunto de espinas, penosas para el ho bre, perjudiciales para las ovejas, por lo cual los pastores lo arrancan de sus pastos y lo echan al 'ue!o encendido por la noche, para que se consu a y ni siquiera las se illas se salven0 justa y previsora edida. No os di!o0 "Matad a los falsos profetas y a los fieles hipcritas" , sino que os di!o0 "Dejad este menester a Dios"$ pero s que os di!o0 @Poned atencin, apartaos de ellos, para que sus humores no os intoxiquen". A "yer e9pliqu c1 o se debe a ar a Dios$ ahora voy a insistir acerca de c1 o se debe a ar al pr1ji o. +e dijo0 " mar!s a tu ami"o y odiar!s a tu enemi"o" #AB. No. ;so no. ;sto era bueno para los tie pos en que el ho bre no !o#aba del consuelo de la sonrisa de Dios. "hora lle!an los tie pos nuevos, los tie pos en que Dios tanto a a al ho bre, que le enva a su 2erbo para redi irle. "hora el 2erbo habla, y esto es ya e'usi1n de =racia$ despus el 2erbo consu ar& el sacri'icio de pa# y redenci1n, con lo que la =racia no s1lo ser& esparcida, sino que ser& otor!ada a todo espritu que crea en el (risto. %or tanto, es necesario elevar el a or del pr1ji o a la per'ecci1n que uni'ica a i!o y ene i!o. )Cs calu nian, " ad y perdonad. )Cs altratan, " ad y o'reced la otra ejilla a quien os da una bo'etada, pensando que es ejor que la ira se descar!ue sobre vosotros, que la sabis soportar, que no sobre otro, que se ven!ara de la a'renta. )Cs roban, No pensis0 "Este semejante m$o es un avariento". %ensad, &s bien, caritativa ente0 "Este po%re hermano m$o se siente necesitado" $ dadle, entonces, ta bin la tnica, si ya os ha
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Cfr. Le*. 19, 18; Mt. 5, )3

quitado el anto0 as le pondris en la i posibilidad de co eter un doble hurto, porque no tendr& necesidad de robarle a otro la tnica. Decs0 "Pero podr$a ser un vicio y no una necesidad". %ues bien, aun as, dadlo0 Dios os reco pensar& y el inicuo pa!ar&. De todas 'or as, uchas veces y esto recuerda lo que dije ayer sobre la ansedu bre, vindose tratado as, cae del cora#1n del pecador su vicio, repara el hurto devolviendo lo que haba robado, y as se redi e. +ed !enerosos con quienes, &s honrados, en ve# de substraeros aquello de que tienen necesidad, os lo piden. +i los ricos 'ueran real ente pobres de espritu co o he ense7ado ayer, no e9istiran las penosas desi!ualdades sociales que son causa de tantas desventuras hu anas y suprahu anas. %ensad sie pre0 "Si yo me encontrase en la necesidad, &qu' efecto me causar$a que me ne"ar!n ayuda("$ sobre la base de lo que vuestro yo os responda, actuad. Haced con los de &s lo que quisierais que con vosotros hicieran, no ha!&is a los de &s lo que no quisierais que se os hiciera a vosotros. La anti!ua palabra0 ")jo por ojo, diente por diente"*AD, que no est& en los die# anda ientos, sino que 'ue pronunciada porque el ho bre, sin la =racia, es una 'iera tan 'ero# que no puede co prender sino la ven!an#a, queda anulada sta s por la nueva palabra0 " ma a quien te odia, pide por el que te persi"ue, disculpa a quien te calumnia, %endice a quien te maldice, ha+ el %ien a quien te perjudica, s' pac$fico con el pendenciero, condescendiente con el molesto, ayuda de %uena "ana a quien recurre a ti, no practiques la usura, no critiques, no ju+"ues" . 2osotros no conocis los datos principales de las acciones de los ho bres. ;n cualquier tipo de ayuda que prestis, sed !enerosos, isericordiosos. (uanto &s deis &s se os dar&. Dios verter& en el seno de quien haya sido !eneroso una edida col ada y co pacta$ no os dar& s1lo lo equivalente a cuanto hay&is dado, sino que sobreabundar&. %roponeos a ar y haceros a ar. Los liti!ios cuestan &s que un arre!lo a i!able$ la a abilidad es co o la iel0 su sabor per anece lar!o tie po en la len!ua. E >" ad? >" ad? " ad a a i!os y ene i!os, para que se&is co o vuestro %adre, que hace llover sobre buenos y alos y hace salir el +ol para justos e injustos, reserv&ndose para cuando los buenos, cual ele!idas espi!as, hayan sido entresacados de las !avillas de ies dar sol y roco eternos, 'ue!o y !rani#o in'ernales. No basta a ar a quienes os a an, a ar a aquellos de quienes esper&is co pensaci1n. ;sto no puede considerarse eritorio. ;n e'ecto, es incluso otivo de ale!ra$ los ho bres natural ente honrados lo saben hacer, y lo hacen ta bin los publicanos y !entiles. Fas vosotros debis a ar a se ejan#a de Dios y por respeto a Dios, que es el (reador ta bin de vuestros ene i!os, o de quienes os son poco si p&ticos. *uiero en vosotros la per'ecci1n del a or. %or tanto, os di!o0 "Sed perfectos como perfecto es vuestro Padre que est! en los ,ielos". 3an !rande es el precepto de a or al pr1ji o, que no os di!o ya lo que 'ue escrito0 "-o mat'is".A- los ho bres condenar&n al asesino, sino que os di!o0 "-o os air'is", porque pende sobre vosotros un juicio &s alto, que tiene cuenta ta bin de las acciones in ateriales. *uien insulte a su her ano ser& condenado por el +anedrn, pero quien le trate co o a un loco 8perjudic&ndole, por tanto: ser& condenado por Dios. ;s intil llevar o'rendas al altar, si pri ero no se han o'rendado en lo nti o del cora#1n los propios rencores por a or a Dios, y si no se ha cu plido el rito santsi o del perd1n. %or ello, si, cuando est&s para o'recer un sacri'icio a Dios, te acuerdas de que has 'altado contra tu her ano, o de que le !uardas rencor por una culpa, deja tu

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Cfr. Ex. 21, 2225; Le*. 2), 1822; Deut. 19, 21 )2 Cfr. Ex. 20, 13; Deut. 5, 17
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o'renda ante el altar, in ola pri ero tu a or propio reconcili&ndote con tu her ano, ve despus al altar$ s1lo entonces ser& santo tu sacri'icio. Lle!ar a un buen acuerdo es sie pre el ejor de los partidos. %recario es el juicio del ho bre, y quien, obstinada ente, lo desa'a puede perder la causa0 deber& pa!ar a su adversario hasta la lti a oneda, o consu irse en la c&rcel. "l#ad en todo la irada hacia Dios. %re!untaos si tenis derecho a hacer lo que Dios no hace con vosotros, pues Dios no tiene esa in'le9ibilidad y obstinaci1n que tenis vosotros0 >hay de vosotros, si 'uera as?$ ni uno siquiera se salvara. *ue esta re'le9i1n pro ueva en vosotros senti ientos de ansedu bre, hu ildad, piedad. No os 'altar&, por parte de Dios, aqu y despus, la reco pensa. G "qu, delante de , hay uno que e odia y que no se atreve a decir e0 "/,0rame1", porque sabe que cono#co sus pensa ientos. %ues bien, a pesar de todo, di!o0 ",0mplase lo que deseas, y que, de la misma forma que caen las escamas de tus ojos, se desprendan de tu cora+n el rencor y las tinie%las". Hdos todos con i pa#. Fa7ana se!uir habl&ndoosI. $a gente &a march ndose lentamente, "ui* s esperando un grito "ue indi"ue la consecuci+n de un milagro, pero ,ste no se oye. -ncluso los ap+stoles y los disc#pulos m s antiguos, "ue se "uedan en el monte, le preguntan al Maestro. /01ui,n era2 0Es "ue no ha "uedado curado23. )ess, "ue permanece de pie, con los 'ra*os cru*ados, &iendo descender a la gente, al principio no responde, pero luego dice. Los ojos han quedado curados, el al a no$ no puede curarse porque est& car!ada de odioI. /4ero, 0"ui,n es2 0El romano23. No. 6n desdichadoI. /05 por "u, le has curado23 pregunta 4edro. )3en!o que 'ul inar, acaso, a todos los que son co o l,I. /Seor... s, "ue no "uieres "ue responda +s,+, por tanto no lo digo... pero lo pienso... y es lo mismo...3. ;s lo is o, +i 1n de Jon&s. +abe que, si as 'uera... >Ch, cu&ntos cora#ones cubiertos de esca as de odio en torno a ? 2en. 2a os hasta la punta de la ci a, a irar desde lo alto nuestro bonito ar de =alilea. 4o y t solosI.

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