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Semana de la cultura y fiestas del carriel Envigado una sola celebracin

VI Seminario Internacional de Arqueologa de Envigado

MEMORIAS

RECONSTRUYENDO EL PASADO: PERSPECTIVAS TERICO-METODOLGICAS DESDE LA ARQUEOLOGA


Julio 11 de 2012

Secretara de Educacin para la cultura Direccin de Cultura Archivo Histrico de Envigado Sala-Museo Arqueolgico

Presentacin:
La VI versin del Seminario Internacional de Arqueologa es una constatacin que: ratifica el espacio de discusin en torno a la investigacin arqueolgica, realiza la puesta en escena de marcos metodolgicos y tendencias interpretativas, y construye con dicho recurso, un aporte a la disciplina desde las diversas voces en contrastacin. Conceptualizaciones desde los contextos locales, nacionales e internacionales que permiten desde la diferencia, abordar la investigacin.

El municipio de Envigado conoce su papel mediador en estos procesos. Integra la academia, los investigadores y la entidad territorial sobre un tejido conjunto de reconstruccin e interpretacin de las memorias de los grupos humanos y, por ende, de sus culturas materiales.

Yadira Muoz Meja Profesional universitaria Direccin de Cultura

Organizacin:
Municipio de Envigado Secretara de Educacin para la cultura Direccin de Cultura Archivo Histrico de Envigado Sala-Museo Arqueolgico

Ponentes:
Gustavo Santos Vecino Antroplogo Universidad Nacional Bogot Investigador Direccin de Cultura del Municipio de Envigado Casa de la Cultura del Municipio de Envigado Wilhem Londoo Antroplogo Universidad del Cauca. Doctor en Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de Catamarca (Argentina) Docente del Departamento de Antropologa Universidad del Magdalena Rodrigo Navarrete Antroplogo, Magster y Candidato doctoral del Departamento de Antropologa Universidad de Binghamton (State University of New York) Profesor del Departamento de Arqueologa, Etnohistoria y Ecologa Cultural de la Escuela de Antropologa Facultad de Ciencias Econmicas y sociales. Universidad Central de Venezuela

Mesa de dilogo:
SAG (Servicios Ambientales y Geogrficos). Luis Carlos Cardona. Antroplogo. Oscar Julin Moscoso Antroplogo EPM Leonardo de Jess Henao Ingeniero Gelogo Profesional proyectos de expansin EPM. 3

Luis Fernando Pineda Montoya Ingeniero Civil Profesional proyectos de expansin EPM. Pablo Aristizbal Espinoza Antroplogo INTEGRAL S.A. Silvia Botero Arcila Antroploga Helda Otero de Santos Antroploga Dionalver Tabares Sanmartn Antroplogo

Justificacin:
Desde las ltimas dcadas del siglo pasado los cuestionamientos de la condicin postmoderna y el paradigma postprocesual a la arqueologa han llevado a declarar que el pasado no existe como un objeto perdido al que hay que descubrir, y que el pasado es una construccin desde el presente, a partir de contextos sociales y polticas particulares. En esta ptica, la cultura material est constituida simblicamente y es considerada como un texto, sujeto a mltiples interpretaciones, y stas son siempre hermenuticas, es decir, suponen significados y valores implcitos. Cules son entonces las perspectivas de la arqueologa en el siglo XXI? Cules son las propuestas de la arqueologa latinoamericana? Hasta dnde podemos seguir empleando modelos y categoras producidos bajo intereses coloniales o capitalistas occidentales? La arqueologa para quin? Cul es la arqueologa que debe desarrollarse en los municipios u otros espacios no acadmicos? Este seminario ha sido pensado como un espacio para discutir las reflexiones que generan estos interrogantes.

Nota:
Las ponencias presentadas en stas memorias se ofrecen tal y como fueron propuestas por sus respectivos autores, por ello, el diseo, organizacin y estilo son responsabilidad de cada uno de ellos.

El uso de las memorias, de acuerdo con la reglamentacin vigente sobre derechos de autor, debe estar acompaado por la cita correspondiente al autor intelectual y a la institucin a la que ste pertenece, adems del marco acadmico en el que los artculos se dan a conocer, es decir, el seminario sobre Reconstruyendo el Pasado: Perspectivas tericometodolgicas desde la arqueologa. El mal uso de textos, imgenes e informacin se encuentra penalizado por la ley.

ndice:
Problemas e Implicaciones Terico-Metodolgicas en la Reconstruccin del Pasado 7 Adis a la arqueologa: percepciones del tiempo y el espacio en la sociedad posnacional 20 LA CASA (EMPALIZADA) DE LOS ESPEJOS: ms all de los reflejos entre el orientalismo y el occidentalismo. Anlisis transmoderno de la representacin colonial de los grupos indgenas Palenque de la Depresin del Unare 44 Apuntes Sobre la Prctica Arqueolgica en SAG Servicios Ambientales y Geogrficos 101

Entre la Arqueologa y el Corporativismo: El Mercadeo de los Objetos y los Lugares de Memoria 104 Forma de abordar la metodologa de estudio arqueolgico EPM 117

Gestin del Patrimonio Arqueolgico en el Lote los Guayabos, Barrio el Poblado, Medelln 122 Presentacin del Trabajo de Arqueologa desarrollado desde la firma Integral S.A. 124 Estudios Arqueolgicos en Algunos Proyectos de Impacto Ambiental Arqueologa Aplicada en Antioquia 133 139

Problemas e Implicaciones Terico-Metodolgicas en la Reconstruccin del Pasado


Gustavo Santos Vecino Archivo Histrico. Secretara de Educacin para la Cultura Municipio de Envigado.

La arqueologa colombiana, como la latinoamericana, en alguna medida se ha nutrido de los enfoques tericos y metodolgicos de la arqueologa norteamericana e inglesa. Por esto, para hablar de los problemas e implicaciones que conlleva la reconstruccin del pasado, asumiendo que la arqueologa es el estudio del pasado a partir de restos materiales, es necesario hacer referencia inicialmente a los distintos enfoques que se han sucedido en la arqueologa anglosajona. Desde los aos 60s del siglo pasado, con el surgimiento de la Nueva Arqueologa o arqueologa Procesual, el estudio del pasado se convirti en algo complejo. El pasado no era ya un objeto perdido que el arquelogo descubra o excavaba. Los restos materiales de las sociedades pasadas y su distribucin, es decir, el registro arqueolgico, fue asumido como algo que slo existe en el presente, en el aqu y el ahora, como un fenmeno contemporneo y esttico, no evidente por s mismo, y por tanto el arquelogo deba reconstruir las actividades humanas que producan este registro, es decir deba reconstruir la dinmica del pasado. Era necesario entonces hacer inferencias, pero sobre todo evaluarlas o contrastarlas.

Aunque la elaboracin de inferencias para superar el abismo entre el presente y el pasado, o la elaboracin de hiptesis en el presente para explicar acontecimientos y procesos del pasado, as como su evaluacin de una manera cientfica o su contrastacin mediante el mtodo hipottico deductivo, al estilo de las ciencias naturales, ha sido un mtodo cuestionado posteriormente por su carcter positivista, es innegable que el surgimiento de la arqueologa Procesual llev a lo que se llam la prdida de la inocencia de la

arqueologa1. Desde entonces, se admiti que la sola presencia fsica del material arqueolgico o la mera recoleccin de datos no nos dice nada sobre el pasado, y que ms all de la descripcin y clasificacin de materiales, actividades que caracterizaban la arqueologa tradicional2, era necesario reconstruir comportamientos o actividades humanas. Este fue el punto de partida para el reconocimiento de la importancia de la teora en arqueologa y del desarrollo de los diferentes puntos de vista sobre la teora arqueolgica, especialmente debido al enfoque crtico del mtodo y la teora por la Nueva Arqueologa. As mismo, la creencia en las posibilidades de la ciencia y los mtodos objetivos llevaron a una pensar de una manera optimista que la arqueologa era una disciplina con una perspectiva unificada y global, y que por lo tanto era posible una metodologa general3.

Pero, de donde deban surgir las inferencias sobre la dinmica del pasado humano? Si la reconstruccin del pasado se haca en el presente, el arquelogo deba observar y medir actividades comparables en el presente, es decir, estudiar el presente para entender el pasado, complementariamente a la idea de que haba que estudiar el pasado para comprender el presente. De aqu surgieron entonces la etnoarqueologa, la experimentacin y estudio de registros escritos y fotogrficos para entender la formacin del registro arqueolgico y para establecer proposiciones de alcance medio que permitieran relacionar lo esttico o las observaciones particulares del registro arqueolgico con lo dinmico o las teoras generales sobre el funcionamiento de los sistemas culturales del pasado, su desarrollo y transformacin. Fue as como la analoga etnogrfica o las proposiciones de alcance medio derivadas de estudios etnogrficos, la etnoarqueologa o
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En un clebre artculo David Clarke (1973) haba presentado el procesualismo como la "prdida de la inocencia" de la Arqueologa, es decir, la puesta en discusin de la creencia en la posibilidad de una lectura directa y preterica del registro arqueolgico en trminos de identidad etno-cultural (Vicente Garca 1995). 2 Hasta ese entonces, la llamada arqueologa Tradicional, o Histrico-Cultural, conceba el pasado como una serie objetos o rasgos materiales que el arquelogo clasificaba para asociar en complejos o culturas con distribuciones cronolgicas y espaciales especficas, las cuales eran la expresin material de los pueblos. Las culturas estaban compuestas por normas, expresadas por los objetos, y no cambiaban con el tiempo, slo como resultado de migraciones o de difusin de rasgos. 3 Adems, el crecimiento de la gestin de recursos culturales llev a la necesidad de su control y del control de las investigaciones arqueolgicas. Los procedimientos estandarizados y reproducibles fueron acogidos tanto por el compromiso con el positivismo como por la necesidad de hacer frente y dar cuenta pblicamente de una expansin de los recursos arqueolgicos (Hodder 1999). El estado-nacin legisla y define los objetivos de conservacin y preservacin, y los museos e instituciones regulan la supervivencia del pasado, mientras que los grupos marginales subordinados o desfavorecidos reclaman una interpretacin del pasado que les es propia. En lugar de un pasado detrs de rejas de hierro o de vidrio, para estos movimientos el pasado es vivo, no muerto, y participa de las actividades de su vida diaria (Hodder 1999).

estudio de la cultura material del presente, y la experimentacin o manufactura y uso de rplicas de herramientas de piedra tallada o pulida se convirtieron en la fuente de inspiracin para la reconstruccin del pasado. Adems, el desarrollo de las tcnicas de la arqueologa, como el mtodo de datacin por C14, el estudio de restos botnicos y los diagramas de polen, los estudios de geomorflogicos de suelos, la paleopatologa, y el uso de computadores especialmente para el manejo de la variabilidad del registro arqueolgico contribuyeron a las pretensiones cientficas de la arqueologa Procesual y fueron fundamentales en su desarrollo. As, los arquelogos se dedicaron a estudiar el pasado con base en teoras de alcance medio, no necesariamente contrastadas, y en el empleo de tcnicas modernas.

A partir de los 80s del siglo pasado, con el surgimiento de la arqueologa Postprocesual, se presenta un cambio ms fuerte en la manera de concebir el pasado y su reconstruccin por parte del arquelogo, como una respuesta a los problemas de la teora de alcance medio4, a las limitaciones de la epistemologa positivista, que supona la separacin del mtodo y la teora, y a la necesidad de incluir los factores cognitivos en la formacin del registro arqueolgico. En consecuencia, aunque se mantuvo la idea de era necesario estudiar los procesos que tienen lugar en el presente y su relacin con los patrones del registro arqueolgico para entender las actividades del pasado, o de una arqueologa del presente como fuente de inferencias, se consider que la separacin de la teora del mtodo era un fraude y se introdujo un factor nuevo y decisivo, la importancia de las creencias de la gente y su poder de simbolizacin. La arqueologa Postprocesual asumi entonces que no hay una investigacin objetiva pura basada en la comprobacin de hiptesis y que la cultura material (o el registro arqueolgico) encierra significados o est constituida simblicamente, de manera que la interpretacin del pasado es hermenutica, es decir, es como la interpretacin de un texto, y que, quirase o n, todos los arquelogos asumen implcitamente significados y valores de los pueblos antiguos, y participan de un crculo hermenutico, razn por la cual este enfoque terico es llamado tambin arqueologa Interpretativa. As, aunque como en la arqueologa Procesual se reconoce el poder de la

Una analoga, aunque refrendada por la teora de alcance medio, no prueba nada, adems, la gente se ve influenciada por sus ideas culturales (Jhonson 2000).

empata (o capacidad de imaginar que acciones o pensamientos que llevan a las acciones observadas en el registro arqueolgico), la arqueologa Postprocesual insisti en la necesidad de indagar los pensamientos y los valores de la gente en el pasado, y puso nfasis en otros aspectos como el papel del individuo, la agencia y los contextos histricos. Adems, al cuestionar la separacin de observador y lo observado, introdujo duda e incertidumbre y socav la idea de la arqueologa como una ciencia y una metodologa universal. Se produjo as lo que podra considerarse como una segunda prdida de la inocencia.

Pero, si la cultura material es como un texto, cmo podemos indagar sus significados? Para ello hay que tener en cuenta que un texto puede tener distintas interpretaciones y que los significados que encierra pueden ser manipulados implcitamente. No existe, por tanto, una lectura definitiva, y, como en el caso de los textos clsicos, cada generacin o individuo puede hacer una lectura diferente, sin que ninguna sea correcta o incorrecta. Adems, todo texto puede ser siempre deconstruido para mostrar que tiene significados ocultos, que pueden contradecir los significados ms aparentes e incluso las intenciones del autor, y toda interpretacin es hecha desde el presente y por tanto no escapa de juicios polticos y morales. Esto lleva a suponer entonces que existen mltiples interpretaciones, desde distintos intereses, sin que haya una conclusin verdadera. Ante esta situacin la arqueologa Postprocesual plantea que el contexto (simblico, no funcional), es un elemento central y definidor de la arqueologa, que permite establecer una red de asociaciones significativas para aproximarnos a los significados de los objetos, razn por la cual es conocida tambin como arqueologa Contextual.

Este enfoque se apoya en el Postmodernismo (aunque se ha planteado que se trata de desarrollos paralelos), el cual niega la existencia de propiedades esenciales del mundo real, es decir niega el esencialismo. El mundo real es construido, es pura apariencia y es como un texto donde los significados fluyen sin ningn punto de referencia final. Por esto, el postmodernismo, o la condicin postmoderna, han sido definidos como una incredulidad hacia las metanarrativas o discursos que reivindican la posesin de una verdad absoluta. No existen entonces certezas ni un mtodo cientfico. Adems, si toda la cadena de significados 10

fluye sin un punto de interpretacin definitivo, no tiene sentido la existencia de disciplinas. As por ejemplo, si los documentos histricos son textos literarios, y si la literatura se escribe con base en contextos histricos, no existen fronteras entre la historia y la literatura. No hay historias verdaderas. Esto se traduce en arqueologa como la negacin de la existencia de un pasado independiente de su construccin por parte del arquelogo, y la negacin de un mtodo arqueolgico y de reconstrucciones o interpretaciones vlidas o mejores que otras, lo cual abre las puertas al relativismo, es decir a la validez de otras formas del conocimiento, o de otras formas alternativas de concebir el pasado5.

Esta situacin Postprocesual genera una serie de preguntas que reflejan los temores y la incertidumbre de un mundo bajo la influencia de la condicin postmoderna: Si no existe una interpretacin correcta del pasado, si toda interpretacin desde el presente es siempre es poltica, y si no existe un mtodo arqueolgico, ni fronteras disciplinarias, para qu la arqueologa? Para quin se reconstruye el pasado? Hasta donde el conocimiento arqueolgico tiene un sesgo androcntrico o machista? Se mantiene un sesgo colonialista en arqueologa o una mirada estereotipada sobre la inferioridad de los pueblos del tercer mundo? Es importante polticamente la versin de los indgenas americanos sobre su pasado? Qu hacer con la arqueologa profesional y acadmica? Estas preguntas que inquietan la arqueologa contempornea han llevado a asumir una posicin crtica y prevenida por parte de los arquelogos.

Sin embargo, muchos arquelogos continan sus investigaciones despreocupados de este debate terico, aunque cada vez es mayor el nmero de arquelogos que toman conciencia de los cuestionamientos a la disciplina. Como una respuesta a estos cuestionamientos algunos arquelogos de renombre dentro de la tradicin anglosajona como Bruce Trigger y Ian Hodder han asumido una posicin intermedia entre el positivismo de la arqueologa Procesual y el relativismo de la arqueologa Postprocesual, y han sealado que aunque el pasado y la arqueologa estn social y polticamente determinados es necesario un
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No obstante, frente a un relativismo extremo o desbocado se ha sealado que El relativismo implica una falacia lgica: <<todos los puntos de vista tienen el mismo valor: incluso ste>>. El relativismo recorta el valor de la arqueologa como forma de conocimiento. Para mucha gente la crtica ms importante y daina al relativismo es que destruye nuestra capacidad de luchar contra opiniones polticamente indeseables e incluso detestables acerca del pasado. Un ejemplo de ello es la negacin del Holocausto (Johnson 2000).

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conocimiento ms riguroso de los datos y un compromiso con el mtodo cientfico. En este sentido, pocos arquelogos se declararan positivistas de lnea dura y negaran la idea de que los datos en bruto no existen y que inevitablemente estn influenciados por circunstancias poltica y sociales, pero tambin, a la inversa, ningn arquelogo se declarara abiertamente relativista, y muy pocos negaran la importancia de los datos, los cuales tejen una red de resistencia a las interpretaciones que deseamos darles. Hodder (1999) uno de los exponentes ms representativos de la arqueologa Postprocesual ha reconocido que a pesar del debate terico la arqueologa sigue hacindose a nivel mundial, aunque con una mayor diversidad terica y metodolgica paralela a una aceptacin ms amplia de la multivocalidad y el pluralismo en el mbito del patrimonio (a pesar de que esto ha sido visto como una amenaza por parte de muchos arquelogos), de manera que la aparente disciplina de la arqueologa parece entonces muy indisciplinada. Resalta que la excesiva diversidad y disidencia no permite mantener una visin global sobre la teora y el mtodo, que la teora arqueolgica parece haberse fragmentado en un millar de teoras, y que la arqueologa ha perdido su identidad hegemnica anterior como una disciplina6. De otro lado, la expansin y la especializacin de la disciplina han llevado a una diversificacin de los objetivos y mtodos de la arqueologa, y las diferentes especializaciones han desarrollado cada vez ms sus propias perspectivas y mtodos, as como sus propios discursos, e incluso han desarrollado distintos mtodos de excavacin7.

En Amrica Latina, de acuerdo con Gustavo Politis, la Historia Cultural fue el enfoque empleado hasta los 60s del siglo pasado y sigue siendo el paradigma dominante que estructura la investigacin arqueolgica regional8. Esto sin desconocer que muchos

Ejemplos de la nueva apertura a perspectivas alternativas son los numerosos casos de arquelogos y nativos americanos trabajando juntos en los Estados Unidos y Canad, y la renovacin del inters de los arquelogos por las tradiciones orales de los indgenas americanos (Hodder 1999). 7 Hodder considera, incluso, que la arqueologa tiene una nueva madurez, en la medida en que mantiene relaciones estrechas con otras disciplinas en campos relacionados con la teora, que involucra la aceptacin de la diversidad y la diferencia, y en la medida en que no necesariamente toma prestado de otras disciplinas sino que contribuye a ellas por la naturaleza distintiva de la evidencia arqueolgica en dos reas en la que convergen las diversas posiciones tericas: el manejo de perspectivas de largo trmino (o perspectiva multiescalar) y la cultura material (y su significacin para los humanos) (Hodder 2001). 8 El enfoque histrico cultural tuvo un impacto directo en la arqueologa practicada en todos los pases de Latinoamrica. Los hallazgos arqueolgicos fueron organizados en un marco temporal de culturas, periodos y fases. Las divisiones tecnolgicas como las basadas en la cermica y la ltica, ubicaron los artefactos en secuencias seriadas, estilos compartimentalizados, complejos tecnolgicos e industrias. Esta obra fue

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desarrollos e innovaciones metodolgicas han transformado la arqueologa en una disciplina ms flexible y dinmica, con mltiples direcciones de investigacin, que muchos arquelogos han desarrollado mtodos originales y han generado sus propios modelos y marcos conceptuales, y que la forma moderna de Historia Cultural hoy en da es un paradigma diferente aliado a enfoques Procesuales y Postprocesuales. Dentro de esta fundamentacin Histrico-Cultural, los arquelogos de la regin han desarrollado tres estrategias principales: a) adopcin de mejores y sofisticados mtodos y tcnicas para la identificacin y organizacin temporo-espacial de los restos arqueolgicos; b) recurrencia a la arqueologa ambiental con un fuerte inters ecolgico; y c) investigacin orientada por problemas, combinando los resultados de anlisis detallados (lticos, cermicos, faunsticos, arquitectnicos, etc, centrados en problemas especficos sobre conductas pasadas. Aunque las dos ltimas estrategias podran ser consideradas como arqueologa procesual, en muchas investigaciones se han orientado a reconstrucciones espacio-temporales ms precisas del pasado.

La arqueologa procesual ha tenido una aplicacin muy limitada en Latinoamrica y sus enfoques con un nfasis en una orientacin ecolgica y funcionalista fueron importados por arquelogos norteamericanos que investigaron en Latinoamrica, y luego seguidos por arquelogos latinoamericanos que iniciaron sus carreras en las dcadas de los 70s y 80s. La regin se convirti as en un laboratorio para probar modelos o hiptesis desarrolladas en otros lugares. Paralelamente, a partir de los 80s, se desarrolla una escuela original de pensamiento, la llamada <<la arqueologa social latinoamericana>>, con un programa dirigido a hacer la prctica arqueolgica socialmente relevante y polticamente activas, aunque esta no constituye un cuerpo unificado de teora, y su nfasis desproporcionado en la teora en contraposicin a un esfuerzo significativamente menor en el desarrollo de metodologa y evaluacin emprica de datos arqueolgicos limitara seriamente su influencia.

realizada, principalmente, por arquelogos norteamericanos, en algunos casos con la colaboracin de arquelogos locales...Durante las dcadas de 1950 y 1960 algunos prominentes investigadores latinoamericanos continuaron estos enfoques organizativos temporales y espaciales respecto del registro arqueolgico y produjeron sus propias secuencias locales o regionales (Politis 2006).

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El Postprocesualismo aun tiene un impacto modesto en la arqueologa Latinoamericana, bsicamente a travs de la obra de Ian Hodder. No obstante, varios temas de inters Postproceusal han formado parte desde hace tiempo de la obra de muchos arquelogos latinoamericanos, y la existencia de grandes poblaciones indgenas y movimientos sociales populares en varios pases sudamericanos hacen que los intereses Postprocesuales sean relevantes, y que cuestiones como la etnicidad, los derechos humanos y la multivocalidad sean pertinentes9. Aqu, son importantes las observaciones hechas al artculo de Politis por Rodrigo Navarrete (2006), en el sentido de que, aunque tenemos el obstculo de estar subordinados a los sistemas de produccin distribucin y consumo del conocimiento arqueolgico dictados desde los centros hegemnicos de poder econmico, poltico y cultural, por otro lado, contamos con la posibilidad de producir cuerpos tericos y metodolgicos alternativos o contrapuestos y reinterpretar los modelos de los centros acadmicos norteamericanos y europeos.

Desafortunadamente, en Colombia, como en Suramrica, la mayora de los arquelogos siguen haciendo arqueologa Tradicional o Histrico-Cultural, al margen de estas discusiones terico-metodolgicas, en muchos casos bajo la creencia de que con el uso de tcnicas modernas, como la palinologa, los anlisis de radiocarbono y de suelos, y el manejo de programas estadsticos por computador, estn haciendo una rigurosa arqueologa cientfica10. Algunos trabajos como los Robert Drennan y Karl Langebaeck podran considerarse como Procesualistas, por su inters por el surgimiento de las sociedades complejas o cacicazgos y por su metodologa basada en la contrastacin de modelos y en el manejo estadstico de la variabilidad mediante el mtodo del muestreo sistemtico regional, aunque Langebaeck no lo considera as. De todas maneras, son interesantes los planteamientos hechos por Langebaeck en un artculo reciente (2006), en el sentido de que, aunque se han realizado estudios en los que se analizan las formas de hacer arqueologa con el fin de identificar el contexto social y poltico en el cual se desarrollan las teoras que
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Seguramente, la globalizacin y el desarrollo de las tecnologas de informacin y comunicacin han favorecido la difusin de los postulados de la arqueologa Postprocesual, a diferencia de lo que ocurri con la arqueologa Procesual. 10 Mucha de la arqueologa que an se hace en el pas es de carcter normativo, anterior a la arqueologa procesual. Lamentablemente las discusiones a fondo de carcter terico para muchos se ha reducido a cuestiones formalesmuchos de los arquelogos trabajan an con los presupuestos tericos inductivos y positivistas que fueron criticados hace ya 50 aos o ms (Langebaeck 2005).

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explican el pasado, o la forma como el pasado genera discursos de poder, es insuficiente sealar que la arqueologa maneja un discurso colonial, o que hay discursos disidentes, o que la prctica favorece discursos hegemnicos, porque el verdadero desafo consiste en hacer estas crticas relevantes mediante investigaciones rigurosas que se refieran a casos concretos. Seala adems, que la crtica postmoderna, adems de hacer resonancia y de criollizar las propuestas de la academia del primer mundo, no van ms all, excepto por su aparatosa terminologa, de lo que los acadmicos de izquierda de los 60s y 70s ya le haban criticado a la arqueologa normativa.

No obstante, es necesario resaltar los trabajos de autores como Cristbal Gnecco y Wilhelm Londoo, quienes retomando una discusin de la arqueologa Postprocesual (Gosden

2001) han revelado la persistencia de la ideologa colonialista en el discurso arqueolgico y en el manejo del Patrimonio Arqueolgico por parte del estado y llaman a una reflexin crtica de la arqueologa como disciplina acadmica y cientfica. Gnecco (2002 y 2007), por ejemplo, ha sealado que institucionalizacin de la arqueologa en Colombia se articul a un proyecto identitario nacionalista que se fundaba en la construccin de una identidad homogenista de la nacin, y por tanto, de dominacin y subordinacin de otras identidades. As, a los indgenas contemporneos, con los que se competa por las tierras y recursos, se les negaba su la continuidad histrica con sus antepasados representados en el patrimonio arqueolgico para as deslegitimar sus reivindicaciones. Sin embargo, como consecuencia de las crisis de los estados nacionales y la aceptacin de la diferencia y la multivolcalidad se estara generando en Colombia y otros pases del tercer mundo un proceso de reindigenizacin o descolonizacin del discurso arqueolgico, expresado como adaptaciones locales o vernculas de la cultura, a pesar del ideal moderno de una cultura global de los discursos metropolitanos, proceso en el cual la arqueologa jugara un papel fundamental11.
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En Amrica latina La relacin entre arqueologa y las comunidades nativas es ambivalente: o es problemticao un lugar para el encuentro interculturalLa concepcin nacional del patrimonio, a la cual suscriben los arquelogos, supone que la historia de otros se transforma en la historia de nosotrosEl tratamiento estatal del patrimonio se ha limitado a establecer marcos legales y a implementar su funcionalidad policiva, produciendo un fetichismo de objetos y una saturacin preocupante de museos y depsitosDesconoce, eso s, que una proteccin y puesta en valor de los patrimonios sera ms exitosa, acaso, si se involucraran las comunidades locales y si se tienen en cuenta sus preocupaciones, expectativas y disensos. De otro lado, La arqueologa postnacional (multicultural) abre su prctica a la participacin de actores localese incluye otros horizontes histricos en sus interpretaciones, pero, para muchos arquelogos la continuidad histrica es un argumento discutible de la demanda indgena por el control de los

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As, el inters creciente de un amplio nmero de actores sociales por asuntos que los expertos histricos, incluyendo a los arquelogos, consideraban suyos estara ampliando el significado del pasado para incluir otras cosmovisiones y proyecciones diferentes del presente y del futuro. La interpretacin arqueolgica ya no se limitara entonces al pasado sino que incluira el presente, el locus temporal de su produccin, y el futuro.

Por su parte, Londoo (2007) ha sealado que las implicaciones de la cultura colonial en la configuracin del pensamiento moderno son ms que evidentes, y que ms all de una conciencia de interconexin global y de la existencia de diversos grupos con diversos sistemas de creencias, configur la percepcin temporal con base en los preceptos polticos que adquirieron forma con el descubrimiento de Amrica. En adelante el tiempo sera el proceso de colonizacin o de concrecin de la civilizacin. La historia como una

descripcin del pasado, describa la sucesin de estadios que haban llevado a Europa al lugar privilegiado que ocupaba (una alegora del espacio eurocntrico), y la arqueologa, basada en la descripcin de artefactos y la bsqueda de ruinas, monumentos y vestigios de otras pocas, comprobaba lo que la modernidad haba creado como realidad, la existencia de un pasado la inexistencia de otras configuraciones culturales en el presente12.

Por ltimo, en Antioquia, la mayora de los estudios que se han realizado se inscriben tambin dentro del enfoque Histrico-Cultural, que ha dominado la arqueologa de Amrica Latina y del pas. Incluso muchos estudios se dedicaron a precisar o a discutir los marcos cronolgicos y espaciales planteados en los primeros estudios realizados por Castillo y Santos entre 1988 y 1998 (Santos 1989, 1993 y 1998; Castillo 1988 y 1985). No obstante, algunos estudios se orientaron a problemticas especficas, como la explotacin indgena de
vestigios y discursos del pasado, un hecho que debe ser demostrado por quienes pretenden ser herederos del pasado precolombino, ms an por quienes demandan la propiedad del registro arqueolgico (Gnecco y Rocabado 2010). 12 la arqueologa, en tanto saber, construy un objeto de discurso, el registro arqueolgico, que estaba prefigurado desde que, con la emergencia de la modernidad, fue posible pensar en el pasado; tal fue el mojn, donde se articularon todo los desarrollos conceptuales posteriores de la disciplina, que trataran de desplegar esa impresionable percepcin temporal de la modernidad. Desde las definiciones iniciales que establecera a la arqueologa como la contraparte del proyecto historiogrfico -ya que se encargaba del estudio de las sociedades grafas-, hasta las sentencias de Lewis Binford que definan la arqueologa por su vinculacin con la antropologa neoevolucionsta, pasando por las propuestas de arqueologa conductual y de arqueologa analtica. El movimiento fue el mismo: depurar el ruido del objeto de estudio para que emergieran sus caractersticas ms singulares (Londoo 2007).

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sal y la forma y simbologa de las pautas de enterramiento prehispnicas (Santos 1986,1993, 1995 y 1998). Con el auge de la arqueologa de rescate, desde la dcada de los 90s, modalidad bajo la cual se han realizado la casi totalidad de los estudios en Antioquia, muchos estudios desarrollados con bajos presupuestos o con limitaciones de tiempo han producido bsicamente informes tcnicos o descripciones y clasificaciones de materiales arqueolgicos, en ocasiones con aportes radiocarbnicos, y la mayora de ellos no han sido publicados o no estn disponibles para su consulta. Una excepcin a las limitaciones de la arqueologa de rescate la constituyen los estudios de Porce (Castillo et al. 2000; Otero de Santos y Santos 2006), los cuales se realizaron a largo plazo y contaron con el apoyo de anlisis especializados de radiocarbono, suelos, geologa y paleobotnica (incluyendo polen, y anlisis de micro y macrorestos botnicos).

Vale la pena anotar que algunos estudios han incorporado elementos de la arqueologa Procesual, como los realizados en las Obras de Infraestructura de Porce IIII (Otero de Santos y Santos 2006) y recientemente en Envigado (Santos 2010 y 2011), los cuales, adems de precisar secuencias cronolgicas, se han orientado hacia la reconstruccin de comportamientos culturales y hacia problemticas como el surgimiento y desarrollo de la agricultura, y el surgimiento y desarrollo de la complejizacin social, mediante la aplicacin de la metodologa del muestreo sistemtico regional, que haba sido ya implementado por Langebaeck y un equipo de colaboradores en el Valle de Aburr para contrastar el modelo de cacicazgos propuesto por Carneiro (y que, como ya se anot, puede considerarse como Procesual). No se ha realizado estudios bajo el enfoque Postprocesual, ni siquiera sobre los planteamientos tericos de este enfoque, ni sobre los cuestionamientos derivados del Postmodernismo. Por esto, se espera que con este seminario sobre las perspectivas terico-metodolgicas en la reconstruccin del pasado se abra un espacio de discusin que permita a los estudiantes de arqueologa asumir una posicin crtica frente a la disciplina, y a los arquelogos reflexionar sobre el ejercicio de la profesin. BIBLIOGRAFA Binford, Lewis. 1991. En busca del pasado: descifrando el registro arqueolgico. Crtica. Espaa.

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Adis a la arqueologa: percepciones del tiempo y el espacio en la sociedad posnacional


Wilhelm Londoo Universidad del Magdalena wlondonodiaz@gmail.com

Las disciplinas como invenciones: Entrada A inicios del siglo XVI el pintor neerlands Jernimo Bosch pint un cuadro que sera famoso por representar uno de los temas ms importantes para la sociedad europea: se trataba de los locos, o mejor an de la locura. El acadmico que mejor caracteriz esta temtica fue sin duda Michel Foucault (Foucault 1993). El mencionado autor se preocup por las dimensiones de la locura al finalizar la edad media y los inicios del renacimiento. A travs de la consulta de textos que van desde el siglo XIII hasta el XVI, Foucault logr trazar lo que podra ser un comportamiento generalizado de la sociedad europea en relacin a la figura del loco. Segn Foucault, el loco, aquel cuya conducta no era del todo acorde con las expectativas sociales, era un sujeto que se reclua en lugares alejados de las emergentes ciudades, pero que no era tratado. Sobra decirlo, no exista una relacin entre reclusin y terapia. Es con esa articulacin cuando se genera un discurso psiquitrico, mientras esa relacin no se daba dicha disciplina no exista.

En consecuencia de lo anterior, no haba, en la poca clsica, la obligacin de desarrollar en los sujetos recluidos mecanismos que soslayaran lo que les permita ser loco para as poder pensar en su insercin social. Como se infiere de la citada obra de Foucault, la sociedad europea de ese entonces tolera la locura, no intenta reprimirla ni suprimirla. Adems de estos espacios de reclusin, los locos eran, en muchas ocasiones, entregados a los marineros para que se los llevaran. Bajo esta modalidad, muchas ciudades portuarias comenzaron a tener ms locos de los que podan producir. Asimismo, se dio la situacin de que muchos lugares comenzaron a convertirse en rutas de peregrinacin, lo cual permita que el loco, disfrazado de peregrino, terminara quedndose, confundindose. Dice Foucault que esta 20

situacin hizo que fuera muy difcil distinguir la ciudad que era depositaria de los locos de las ciudades que eran centro de peregrinaje.

Como lo menciona el pensador francs, la locura en el siglo XV y an en el XVI, es un espacio desde el cual es posible producir representaciones, discursos, actos simblicos que tienen peso social, que producen imaginarios, lo que nosotros denominaramos "conocimiento". De ello da prueba no slo el cuadro de Bosch sino tambin el famoso texto "La nave de los necios" de Sebastian Brand a finales del siglo XV. En la investigacin que hace Foucault sobre la produccin de conocimiento a partir de la locura, este pensador logr encontrarse, inclusive, iconografas de ordenes msticas donde el alma se representaba como una pequea barca que surcaba mares embravecidos. De tal suerte lo sujetos de esa poca y ese contexto llegaban a representar su trnsito por la vida imaginndolo como un viaje donde la inmensidad de caprichos de los elementos slo puede ser compensada aferrndose a la fe. Uno de los que mejor representa la aventura de la vida es entonces el loco.

Pero el viaje de los locos no es slo uno de los motivos ms importantes para representar la experiencia vital. Asimismo la comedia y el teatro han comenzado a usar el personaje del loco, del necio, del bobo, como aquel donde es posible que resida la verdad. Sin duda alguna es el loco en quien reposa el sentido de las cosas, los dems tendrn slo apariencias que sern filtradas por sentimientos ms centrales como el orgullo y la envidia. El loco es un sujeto libre y su viaje ser una forma de representacin de los valores centrales de la cultura europea de ese momento.

Dice Foucault que en el siglo XVII el esquema que haca el reparto de la locura, por un lado haciendo que el loco viajara abrazando en su situacin liminal una forma de verdad, y del otro configurando ciudades centros de peregrinacin y residencia de locos, se rompe y da paso a formas de reclusin que seran el germen de las formas actuales de tratamiento de la locura. Como lo nota Foucault, en pocas de crisis como la ocurrida a inicios del siglo XVII en Inglaterra, las ordenanzas sealan claramente que los ociosos debern ser recluidos y se les deber ocupar en un oficio. Es de esta manera como emergen centros de reclusin 21

donde se ensean oficios bsicos. Desde esta perspectiva ser recluido supone una forma de normalizacin hacia una cultura del trabajo en medio de una sociedad que comienza a depender cada vez ms de la industrializacin y el capitalismo. Entonces la psiquiatra tuvo como gnesis la articulacin entere reclusin y reduccin de la ociosidad en un momento donde el capitalismo se converta en la forma econmica dominante.

En menos de 300 aos, los ociosos que podrn ser locos, y en ese orden de ideas montados en una barca para un peregrinaje eterno, tal vez una forma de recompensa, sern calificados de improductivos y de all se legitimar el uso de ciertas formas de coercin para hacer que lo sujetos entreguen algo de su trabajo para la financiacin de su propio mantenimiento. Es en esta poca que se sugiere que la mera reclusin no es satisfactoria y se requerir del sujeto actos que sean calificados como positivos en medio de un complejo social que cada vez ms ve la produccin de mercancas y su distribucin como las nicas formas econmicas validas.

La condena de la ociosidad, del eterno viaje en la barca, har entonces que se genere la pregunta por la locura. Bajo la supremaca de una sociedad que ve en el ocio una forma de mal que debe ser extirpado, el loco no ser ms representativo de una forma de verdad, de un camino de conocimiento. El loco ser entonces un sujeto que deber ser tratado desde dos puntos de vista. Deber ser categorizado en un sistema taxonmico que configurar su comportamiento como una expresin patolgica. Asimismo deber ser categorizado en un sistema taxonmico que determinar la distancia que separa al loco del criminal.

Como lo sugiere Foucault, lo que hace la sociedad moderna es filtrar las posibilidades de usar la locura como una forma de conocimiento13. La psiquiatra, como estrategia y dispositivo de filtracin, no podra ser definida netamente como una herramienta teraputica, pues esa es precisamente la definicin que la legtima dentro de la sociedad moderna; en consecuencia la psiquiatra, como fenmeno de anlisis, puede ser definida

13

Podr verse este argumento de Michel Foucault en el siguiente enlace: http://www.youtube.com/results?search_query=michel+foucault+por+si+mismo&oq=Michel+Foucault&aq= 3&aqi=g10&aql=&gs_l=youtube.1.3.0l10.572.7254.0.10265.29.21.4.4.4.3.205.2729.6j13j2.21.0...0.0.Rnfe0E 7ykkw

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como un dispositivo de filtracin til para la reproduccin y funcionamiento de la sociedad industrial. Sirve para sealar a los improductivos, categorizarlos, insertarlos o recluirlos. No existe un horizonte de verdad que la psiquiatra haya descubierto, su campo de accin ser el que le imponga una sociedad que necesitar sujetos con un determinado cuerpo y psiquis que se amolden a las necesidades de un sistema basado en las ideas modernas de la economa capitalista y el sistema poltico democrtico.

La arqueologa como invencin de un objeto de discurso

Con esta breve descripcin lo que deseo sealar es que las disciplinas cientficas son, desde la perspectiva del anlisis discursivo, dispositivos de filtracin, mecanismos que permiten que diversos ordenes del mundo sean recortados, cercados, extrados de sus matrices, permitiendo marcos de representacin de acuerdo al sistema de coordenadas epistmicas de la modernidad. De tal suerte, las disciplinas cientficas no seran herramientas de descubrimiento, sino de descripcin de un paisaje cuyos lmites ya estn trazados de antemano y que son concomitantes con los objetivos que una sociedad se traza como prioritarios. Otra caracterstica de las disciplinas cientficas es obvia, su principal funcin es domesticar las formas de generar conocimiento prohibiendo que los sujetos hurguen ms all de las fronteras de conocimiento establecidas. Los mecanismos de control son diversos. Incluyen la imposicin de teoras y metodologas; ello se da por la generacin de polticas de distribucin de recursos y de generacin de controles estatales sobre los objetos de investigacin. Otra de las formas de control son menos conscientes aunque igual de evidentes. Por ejemplo la arqueloga norteamericana Joan Gero hace tiempo seal cmo existan en arqueologa una divisin sexual de los objetos de investigacin. El poder, las estructuras coercitivas, la dominacin, eran materia prima de los hombres; las mujeres tena objetos ms livianos relacionados con el mbito domstico. De all las preguntas por las semillas, las plantas, la alfarera (Gero 1999).

La consecuencia ms problemtica de la funcin de filtracin disciplinar es que obliga a pensar los objetos de investigacin como inmanentes a la naturaleza de la realidad y no tiene en cuenta que son el efecto de una serie de imposiciones que son determinantes para 23

la existencia de la sociedad misma. En la actualidad, por ejemplo, el registro arqueolgico es un efecto de la interaccin entre sistemas policivos, instituciones acadmicas, sujetos altamente entrenados que operan bajo la idea de que la naturaleza del registro arqueolgico es ser evidencia del pasado. Esa idea inhibe preguntarse, como sobre la genealoga de ese problema y su relacin con las necesidades de la sociedad contempornea. Podra agregar otra idea y sealar que adems de que la arqueologa, en tanto disciplina, es un dispositivo de filtracin, es tambin un artefacto que sirve para relacionar la materialidad del pasado con las formas legtimas de su manipulacin. En este sentido, el alto valor que tiene lo arqueolgico, como evidencia del pasado, es producto de la idea de que esa materialidad representa las evidencias de un tiempo lejano, el tiempo pre-estatal. No sobra sealar que la arqueologa fue instrumental a la pregunta por la vida de las sociedades sin-estado, como si dicha ausencia fuera la marca distintiva de las culturas no occidentales. Ya que subyace al registro su valor como evidencia pre-estatal, la mano del arquelogo, quien es el encargado de su identificacin, al tocar el registro, convierte, lo que eran antes tinajas rotas, en datos antropolgicos. El proceso de levantar un fragmento de cermica, por ejemplo, en un rea que est siendo intervenida de manera oficial, es decir que sobre dicha rea recaen una infinidad de veedores que certifican tratamientos adecuados a diversos elementos (plantas, animales, rocas, tiestos, etc.), produce en el fragmento levantado la misma sustanciacin que produce el sacerdote al santificar la hostia. Estas similitudes, por ejemplo, son ngulos de lo que podra llamarse el punto ciego de la visin del arquelogo. En ese punto residiran todas aquellas preguntas apcrifas que le reclamaran a la arqueologa sus similitudes con los rituales, su cercana con el teatro, el carcter de lo arqueolgico como performativo (la generacin de experiencias) ms que como ostensivo (la representacin del pasado)14.

La arqueologa sera en consecuencia un dispositivo de filtracin y un dispositivo de contencin. Filtra lo que los objetos tienen que decir en contra de la propia sociedad que los desea conservar. Asimismo contiene al sujeto arqueolgico en un campo de enunciaciones cuyas convenciones le son impuestas. As como el psiquiatra tiene que reducir el ocio del loco, el arquelogo tiene que preguntarse por la accin que los vestigios materiales sugieren dentro de la idea de que son parte de un pasado remoto.
14

La distincin entre lo ostensivo y lo permormativo se la debo a Bruno Latour (cf. Latour 2008).

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Ahora que he sugerido algunas posibilidades extra-arqueolgicas resultantes de mirar ms all del punto ciego, quisiera proponer un ejemplo para discutir opciones de investigacin ms all de la arqueologa.

El ejemplo

Dado que he hablado de la arqueologa como un dispositivo de filtracin quisiera referirme a un ejemplo que he estado investigando. Es decir, un ejemplo de cmo la arqueologa ha emergido como dispositivo que produce informacin en sistemas de pensamiento regulados. Se trata del problema que ha originado a lo largo de la historia el reconocimiento de unas materialidades que ponen en cuestin el orden donde los objetos son posibles para la sociedad moderna. Hablo de ciertas piezas de cermica y orfebrera que han sido fabricadas en lo que se ha denominado la Sierra Nevada de Santa Marta.

Una de las primeras relaciones que da cuenta del problema que signific que los indios construyeran "cosas" (en cermica y oro o tumbaga) e hicieran ofrendas con ellas o para ellas, y que las hicieran en lugares acondicionados, modificados, o intervenidos, data de 1691 (cf. Langebaek 2007). Fue en ese ao cuando el padre agustiniano Francisco Romero emprendi una expedicin a lo que se consideraba la zona arahuaca en el flanco oriental de la Sierra Nevada de Santa Marta. No sobra decir que la denominacin "Sierra Nevada de Santa Marta" responde a una ubicacin geopoltica relacionada con el hecho de que Santa Marta era el puerto ms importante de la regin y que para ubicar la ruta al puerto no haba que hacer otra cosa que divisar los picos nevados (cf. Finestrad [1789]2001:95).

En la descripcin del documento de Romero que hace Carl Langebaek (2007), se infiere que era una expedicin armada que iba a normalizar ciertos colectivos que tenan como prctica la "idolatra". En ese momento histrico la manera como la episteme colonial clasificaba estas materialidades estaba constituida por una moral. En tanto discurso moral era imperativo respetar la reglamentacin que regulaba la fabricacin de objetos rituales lo cual slo le competa a la iglesia. En consecuencia, lo que se reprochaba, desde el orden 25

oficial, era que estos indgenas realizaran actos que a la final cuestionaban una serie de principios establecidos que permitan que la cultura colonial tuviera su propia ley de regulacin de construccin de objetos y sus usos rituales. En ese sentido se infiere que la bsqueda de estos objetos, lo cual motiv el viaje de Romero, estaba precedida por una conceptualizacin de lo que eran: un desafo moral. En criterio de Romero, lo que hara la expedicin sera "...reconocer unos templos, que en su idioma se llaman Sansamarias, los cuales estaban dedicados al demonio y donde saba que ellos le hacan los sacrificios de piedras labradas, de ropas, de alhajas y de horribles mortificaciones, como era ayunar quince das, sin otro mantenimiento que un poco de grano de maz (...) y otras asperezas que el demonio les haca hacer... (Citado por Langebaek 2007: 225) Hay que mencionar que esta cita es una versin pblica de las expediciones de extirpacin de idolatras; Langebaek analiza tambin un documento sobre el mismo evento del padre Romero que es no pblico y donde la narracin de los ayunos y los dolos labrados no se da como evento ("reconocer unos templos") sino como certeza. Dice el otro documento:

"Me han dicho que sois idolatra, adorando al diablo para lo cual tenis muchos templos los cuales llamas Cansas Marias, y en ellos hacen muchos ayunos speros, y muchos sacrificios al demonio que os habla por los dolos = y vos como no conocis su engao lo creis y para que lo conozcis me ha trado dios aqu y a que me mostris los templos que estn en diversas partes de la Sierra" (Citado por Langebaek, 2007: 226) Segn lo que se entiende del documento, Romero se dirigi a San Isidro de los Atanques y despus de "reconocer" la idolatra se dedic a propagar la palabra de dios y en los casos que lo requirieron a bautizar a los indgenas y preguntar por los lugares de adoracin los cuales deberan ser destruidos. Dice Langebaek que en el documento indito de la misin de Romero se cuenta que este sac un lienzo con la imagen de Cristo y seal que era enviado por dios mismo para extirpar la idolatra entre ellos so pena de ser castigados. En criterio de Romero lo que l estaba haciendo se haca por mandato escrito. En tanto documento escrito denotaba entonces el carcter de soporte de un acto de la administracin eclesial. No hay que desdear este acto performativo en el proceso de imposicin de la

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episteme colonial, pues con dicho proceder se establecera, en muchos contextos tnicos, un sistema de reglas que prescriban la construccin y uso ritual de objetos.

Al parecer de estas expediciones del finales del siglo XVII el padre Romero llev algunos de estos objetos a Europa. Hace notar Langebaek que muchos de estos objetos son extraordinariamente similares a ciertos artefactos que Henning Bischof describi de una coleccin del Vaticano. Podran tratarse de los mismos. Ello indicara que los preceptos de la conservacin no slo son especficos de la episteme cientfica sino de la colonial y su matriz eclesial.

Hasta la fecha se conocen estos proyectos de extirpacin para el flanco oriental del macizo. No ocurre lo mismo para el flanco occidental. Como se desprende de un anlisis hecho por Henning Bischof (1982), la regin que corresponda a lo que sera el actual parque Tayrona se comenz a despoblar a finales del siglo XVI. Inclusive seala Bischof que despus de 1599 algunos encomenderos abandonaron las concesiones que tenan en el rea. Las razones de este abandono tena que ver, tal vez, con las ventajas relativas que existan en el proceso de colonizar el sur de la provincia de Santa Marta y l rea del Valle de Upar; ambos lugares ms aptos para labores agrcolas.

Al analizar la informacin disponible es evidente que el proceso colonial fue ms fuerte en lo que se consideraran las comunidades kankuamas y arahuacas que habitaran la regin oriental de la Sierra Nevada de Santa Marta. Adems de las extirpacin de idolatras, con el inicio de la repblica se generaran nuevos proyectos de catequismo como el que ocurri en la comunidades arahuacas quienes lograron romper el yugo de las misiones capuchinas recientemente slo en la dcada de 1960 (Friede 1963).

Segn fuentes como las de Romero, a finales del siglo XVII existan varios grupos de la regin convertidos y unos pocos por convertir. La verdad es poco conocemos qu sucedi durante todo el siglo XVIII y parte del XIX en trminos de proyectos de civilizacin, pues slo tenemos los datos de la dcada de 1960 sobre la expulsin de los capuchinos de comunidades Arahuacas lo que fue analizado por Juan Friede a inicios de la dcada de 27

1960. Se sospechara que entre un periodo de casi 200 aos las comunidades indgenas de esta regin adoptaron ciertas prcticas cristianas y no siguieron celebrando, por lo menos pblicamente, rituales locales.

La prohibicin de la iglesia alej a los indgenas de ciertas prcticas locales que tenan que ver con la fabricacin de objetos y paisajes rituales. No sorprende que en lugares como Atanques a mediados del siglo XX, los esposos Alicia Dussn y Reichel-Dolmatoff sealaran que haba una tendencia casi maniaca de los pobladores locales por parecer espaoles (cf. Morales 2011: 86). Sin embargo esta apreciacin debe tomarse con calma por cuanto es muy probable que ante los esposos Reichel y Dussn se ejecutaran actos performativos que buscaban permitir que realmente se registraran procesos de mestizaje. No sobra mencionar que las apreciaciones de los esposos Reichel y Dussn han sido criticadas por actuales movimientos kankuamos de Atanques. Aunque no es el lugar para discutir la situacin kankuama, baste decir que existe una serie acadmicos locales que estn trabajando en la re-construccin de la memoria kankuama y estn hablando sobre el cuestionamiento a la poltica civilizatoria que por varios siglos prohibi prcticas locales. La reciente investigacin de Patrick Morales (Morales 2011) muestra cmo la celebracin del corpus cristi, en Atanques, est ntimamente relacionada con prcticas indgenas kankuamas que a su vez se entretejen con las ontologas de los otros tres restantes pueblos del macizo: los kogi, los arahuacos y los wiwa.

En el caso que narra Morales, cuando el movimiento indgena comenz a exigir formas de gobierno autnomas, surgi el debate sobre lo cierto que resultaba conceder algunas prerrogativas dada la condicin tnica. Morales particip en un proceso que tena como objetivo evaluar la etnicidad. De su trabajo se desprende que la fiesta cristiana mencionada, la cual consta de unos recorridos que se dan en el poblado, toma como puntos de llegada lugares de pagamento. Como lo seala Morales, en la memoria es claro que dichos lugares son los espacios donde es correcto hacer los correspondientes pagamentos. Tambin se tiene la conciencia de que esas acciones estn proscritas pues como hemos visto ha existido una campaa insistente desde finales del siglo XVII por prohibir estas prcticas. 28

Las preguntas que se pueden plantear desde la investigacin de Morales son inquietantes. En primer lugar habra que establecer una cuestin obvia y es el papel de la arqueologa en las formas de organizacin territorial contemporneas dentro de los Estados multiculturales. Habra que preguntar si corresponde que las investigaciones arqueolgicas interroguen sobre la naturaleza sincrtica de ciertos rituales cristianos, basados en las ideas de la procesin, de los cuales podra apreciarse paisajes ancestrales. Tomo esta idea de la propuesta de Christopher Tilley de una fenomenologa del paisaje (Tilley 1994). Como lo seala Tilley, para algunas partes del globo el paisaje que se experimenta cuando se camina por l guarda similitudes importantes con paisajes estructurados hace milenios (Tilley 1994:74); desde esa experiencia de movilidad entonces vale ms pensar en las continuidades que en las rupturas. En consecuencia, estas similitudes entre paisajes y sus constantes usos, podra ser marcadores de alteridad que podran usarse para la adquisicin de formas de discriminacin positivas tal como lo plante Morales. Ello supondra pensar en una arqueologa que se descentre de las rupturas y se posicione en las continuidades (cf. Londoo 2008 y 2011a).

Dado este panorama, la primera gran filtracin arqueolgica tendra que ver con el desdn en analizar las estrategias desplegadas en el proceso de desvincular a ciertos sujetos de sus paisajes sagrados; la arqueologa estara en deuda con las comunidades de la Sierra Nevada de Santa Marta, por ejemplo, por no haber documentado el peso del colonialismo en las prohibiciones de prcticas simblicas sagradas. En trminos histricos, los procesos de formacin del registro arqueolgico de ciertas reas de la Sierra Nevada de Santa Marta, tendra que ver con el abandono producto de la presin de la frontera colonial. Dicho abandono no significara necesariamente una desconexin de estos lugares dado que en ellos hay lugares de pagamento. Inclusive la situacin actual ha llevado a que los indgenas tengan que negociar con el Estado y particulares la visita a algunas desembocaduras de ros en el mar que son reas de pagamento.

En una investigacin que adelantaron arquelogos de la Universidad Nacional en el Alto Ro Ranchera, la cual se hace para el proyecto de represamiento de este afluente, el equipo 29

de trabajo encontr varias estructuras de roca en un sitio que se denomin El Espinito (Rodrguez, Cifuentes y Aldana 2010). Como lo muestran tres fechas radio-carbnicas los eventos deposicionales que implicaron la construccin del sitio van desde 600 aos antes del presente hasta el presente. Adems de las fechas, la investigacin cita el testimonio de varios mamos que dan cuenta del sentido de los hallazgos. La voz constante de los mamos, pero reducida a ser mera ancdota, cuestiona el sentido de que esos hallazgos son realmente hallazgos y realmente del pasado. En el Espinito hay evidencias de tributaciones actuales que sern borradas por el proyecto de la presa. En todo caso lo que no se explica en el informe, es la historia de la emergencia de un mercado de tierras en las riveras del Ranchera que paulatinamente alej a ciertos colectivos de lugares sagrados.

Los procesos de declaracin patrimonial que implica toda investigacin arqueolgica sugieren entonces que esos espacios y esos objetos requieren un tratamiento especial porque son "seales" de un pasado remoto, un pasado que tiene en cuenta la historia de las instituciones polticas y econmicas. La valoracin altamente excesiva que acompaa a ciertas vasijas de barro, por ejemplo, representa un "rgimen de cuidado", para usar una categora del arquelogo sudafricano Nick Shepherd. Se trata de la aplicacin de una serie altamente ritualizada de acciones en torno a la manipulacin de objetos que sirven para vincular la experiencia actual con eventos imaginados en un relato evolutivo. Dichas materialidades son, la palabra no poda ser ms precisa, la materia prima de otros dispositivos ms complejos que son los museos. En ellos no slo se representa el pasado sino que se produce un efecto de "historicismo" que da la sensacin de que la sociedad actual ocupa un lugar en la historia. Uso el nombre "historicismo" para referirme entonces al efecto de percepcin temporal que producen los museos, los cuales no permiten comprender otra dimensin de la historia, "la historicidad" o el proceso de construccin de la realidad, la cual implica segregaciones, exclusiones, controles, formas de explotacin, perpetuacin de las desigualdades y otros miles de males ms. Los museos entonces son artefactos que producen memoria y son alimentados por arquelogos, antroplogos e historiadores cuyo trabajo es una extensin de la episteme moderno-estatal.

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A pesar de que El Espinito vincula tradiciones culturales que se creen son del posformativo (2000 aos antes del presente), en especial por el hallazgo de cermica Portacelli, se sigue pensando en esas tradiciones como situadas en el pasado y poco se discute sobre las continuidades y las maneras como actualmente, tal vez de manera ms sofisticada, se hace la expropiacin territorial. As como Juan Friede traz una historia centrada en conocer cmo se hizo una expropiacin territorial y cultural a los arahuacos, habra que pensar en una arqueologa del colonialismo y sus formas de apertura de mercado de tierras. Es imperativo entonces la emergencia de una arqueologa del capitalismo en Colombia15.

En este momento quisiera hacer un balance de mis argumentos para sealar que la arqueologa, en tanto disciplina cientfica, es un artefacto, un dispositivo tecnolgico que permite producir evidencias del pasado. Con esas evidencias se produce un doble efecto. Por un lado, se legitima al Estado, no nicamente como dotado del poder de la violencia legtima, sino con la posesin de las formas legtimas de hacer historia, de manipular evidencias. De otro, se generan monumentos que permiten a los ciudadanos imaginar el pasado segn un relato pre-establecido, lo que el historiador colombiano Germn Colmenares sugera como "Las convenciones contra la cultura" (Colmenares 1987). Valga sealar que esos monumentos son exhibidos en museos, los cuales a su vez se convierten en monumentos de monumentos.

Asimismo he sealado que la arqueologa, en tanto disciplina cientfica, supone dos filtraciones. En la primera, la arqueologa se desvincula de los procesos de formacin del registro arqueolgico en tanto este es "producido" por las prcticas de expropiacin territorial. Muchas veces dichos "abandonos" suponen repliegues lo que no necesariamente significa que ciertos lugares quedan desvinculados de epistemes locales. En la segunda filtracin algunos objetos son desvinculados de las matrices humanas y no humanas en que yacan y son manipuladas por un grupo de expertos. Dichas manipulaciones permiten

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Un trabajo que representa una investigacin de este talante se puede encontrar en la obra de Mnica Espinosa (2009) sobre las luchas de Manuel Quintn Lame. Espinosa muestra claramente cmo el movimiento indgena en el Tolima grande, a inicios del siglo XX, se opuso al rgimen de apertura de mercado de tierras. Dicho texto muestra como ciertos funcionarios estatales negaban la indianidad para legitimar la usurpacin y como los indgenas apelaban a la ancestralidad para mantener territorios.

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entonces que esas materialidades adquieran un alto valor y ese valor se vuelve expresin del valor histrico que es sustantivo de la experiencia de pasado que se desea producir.

Y ciertamente el trabajo arqueolgico es una produccin no muy alejada de las producciones cinematogrficas. Implican largas temporadas, recorridos, recursos financieros y humanos, fotografa y dibujo. A diferencia de creaciones ms libres como las del cine, la produccin arqueolgica depende un poco de complejas tecnologas como las usadas en los fechamientos por radio carbono. Adems de esa produccin, la arqueologa tambin genera una dinmica de la conservacin. Para que ciertos materiales estn asegurados se debe controlar la luz, el aire, la humedad. Inclusive las piezas arqueolgicas requieren mantenimientos que suponen limpiar los hongos que aprovechadamente escalan sus paredes. Entonces una pieza arqueolgica, cuando es conservada, est realmente en interaccin con otros muchos ms actores, unos humanos, otros que no lo son. Entonces una pieza arqueolgica es una pieza de un engranaje relativamente complejo en donde hay involucradas instituciones pblicas y privadas, hombres y mujeres, tradiciones de estudio, etc.

Como se puede apreciar desde el anlisis discursivo que propone Foucault, las disciplinas cientficas son instrumentos de filtracin que producen realidades y materialidades por medio de algunas tecnologas que en algunos casos resultan ser complejas. Como lo sugiri Emilio Piazzini, la investigacin arqueolgica implica una interaccin entre

procedimientos in-situ (sitios) y ex-situ (laboratorios) (Piazzini 2010). De tal suerte, hay una compleja red de actores no humanos que son los que facilitan las formas de produccin arqueolgica. Ver la arqueologa como un artefacto supone la facultad de trasladarse del marco epistmico que legitima la arqueologa como una ciencia que "descubre" el pasado a una que lo "produce". Lamentablemente, y los hechos lo indican, nadie "descubre" una huella arqueolgica sin antes haberla producido.

Es tanto el peso de las preconcepciones arqueolgicas que en algunos lugares los arquelogos han "falsificado" la informacin con el fin de que el registro se amolde al guin que naturaliza al Estado como la mxima expresin de la racionalidad. Un caso bien 32

documentado es el de la domesticacin de camlidos en la regin conocida como Puna de Atacama. Antes de las investigaciones de Alejandro Haber (2006), se pensaba que desde la domesticacin de la llama el registro de lo que sera el formativo de los Andes meridionales estara conformado slo por animales domsticos. Segn este argumento se vala la pregunta: Qu sentido tena cazar si ya se conoca la domesticacin? Realmente nadie se preocup por corroborar que efectivamente una vez usada la domesticacin se abandonara la caza. En una investigacin adelantada por Alejandro Haber en el oasis de Tebenquiche Chico, en el norte de Argentina, este arquelogo logr demostrar que a pesar de que dichos colectivos conocan la "domesticacin", siguieron consumiendo recursos no domsticos como las vicuas. Dada esta particularidad, los pobladores de la Puna de Atacama no basaban su economa en elementos aparentemente ms funcionales y predecibles como las llamas, sino que seguan cazando vicuas; de ello da fe las altas frecuencias de huesos de vicuas en los contextos de Tebenquiche Chico, las cuales sobresalen de las relativas bajas frecuencias de consumo de llamas. Lo que mostr Haber es que la domesticacin, a pesar de lo que ensea el discurso evolucionista, no fue una innovacin que determinara las economas locales, sino una forma que no desplaz economas tradicionales.

Un ejemplo del norte de Colombia tambin es ilustrativo de cmo operan las "convenciones arqueolgicas". Como es de conocimiento general, en el Caribe Colombiano es usual encontrarse concheros. Tradicionalmente los arquelogos no se han preguntado por la naturaleza de los concheros pues se supone que son la evidencias de "explotacin" de recursos de mar. Sin embargo en una investigacin adelantada cerca de Santa Marta en el 2009 (Londoo 2011b) se hallaron moluscos thais hacmastoma floridana. Segn las investigaciones hechas por bilogos marinos, este tipo de moluscos tiene la capacidad de alimentarse de otros moluscos. Para ello dicho animal perfora las conchas con el objetivo de extraer la parte carnosa del animal. Como se puede apreciar en varios de los moluscos recolectados en el Litoral, estos tienen una perforacin lo que hace suponer que fueron acumulados cuando ya haban sido consumidos. De tal suerte esos concheros podran ser evidencias de actividades rituales ms que de actividades econmicas. 33

La arqueologa desde el punto de vista del nativo y otros puntos de vista

Una opcin interesante para desprenderse de las "convenciones arqueolgicas" es intentar concebir la arqueologa desde la visin de algunos grupos nativos. Tal vez uno de los documentos ms interesantes al respecto de esto sea la visita de unos mamos al Museo Nacional que film el documentalista arahuaco Amado Villafaa. Amado Villafaa es un reconocido realizador Arahuaco que trabaja en Zhigoneshi, Centro de comunicacin indgena, de la Sierra Nevada de Santa Marta.

Dicho documental, denominado Sew, narra los problemas a los que se han enfrentado los grupos de la sierra pues algunos actores armados han usado espacios sagrados para habitarlos como campamentos o puntos de estrategia militar. Dichos parajes estn poblados de puntos de contacto con las deidades, lo cual se hace con pagamentos; en esos puntos de contacto los mamos hacen adivinaciones que permiten tomar decisiones al respecto de diversas situaciones. En esos espacios hay Sew y esos Sew se ven alterados por los actores armados. Como lo sugiri Amado Villafaa, lo que nosotros llamaramos "rocas" son para los indgenas catedrales.

Villafaa adems de mostrar cmo los indgenas estn indignados por el tratamiento que se le da los Sew, muestra a unos mamos que han ido al Museo Nacional y han visitado algunos espritus. Sin que el documental muestre que el Museo Nacional fue una crcel, los mamos se lamentan de que estos espritus estn como en "prisin". Como lo comentaba el antroplogo argentino Alejandro Haber a propsito del documental, impresionaba el rostro de la directora del museo por expresar el asombro ante un hecho inusual: Qu se cuestione el principio que permite que en ese antiguo panptico se guarden dichas deidades. Sin duda alguna la visita de estos indgenas al antiguo panptico caus sorpresa porque se cuestion el mecanismo de funcionamiento de la historia que seala que la misma solo puede ser producida por expertos; lo que se puso en cuestin fue entonces la funcin de filtracin 34

arqueolgica. La visita hizo visible el sistema de reglas de enunciacin arqueolgica pues sorprenda que personajes no autorizados acadmicamente para hablar de la historia y la arqueologa, visitaran el museo y no vieran piezas sino espritus.

Lo interesante de la filmacin de Villafaa, adems de representar un proceso de cuestionamiento de la arqueologa desde otra episteme, es que seala cmo los preceptos y prescripciones que regulan los enunciados arqueolgicos pueden ser cuestionados en orden a proponer otros puntos de referencia, otras formas de prescripcin. Es decir, estos ejercicios hacen posible que se generen otras pautas de interaccin para producir conocimiento.

Adems de la experiencia de Villafaa, existen otras ms en Colombia y en el mundo. En un taller que organizaron Les Field y Cristbal Gnecco en el 2011, se pidi a varios acadmicos que expresaran sus opiniones sobre el Museo del Oro. El arquelogo indgena de Nueva Zelanda, Paul Tapsell, habl del museo como un espacio ambiguo que generaba una superficie, la superficie del colonialismo. Como buen habitante del mar, Tapsell deca que haba que reflexionar sobre el Museo del Oro pensando en el pez volador que roza la superficie. La pregunta que genera Tapsell es interesante: Qu superficie genera el Museo del Oro?

Otra de las interpretaciones interesantes fue la del arquelogo sudafricano Nick Shepherd. Para Shepherd el Museo del Oro plantea la pregunta: qu significa vivir como herederos de la violencia colonial? Increblemente para muchos colombianos no es perceptible toda la violencia que se expresa en el Museo del Oro. Inclusive, como lo ha sugerido Les Field, sera posible pensar en un "lavado", que como el de activos, llev a que una pieza que haba sido extrada de forma ilegal terminara exhibida en un museo. Las ideas de Field son interesantes pues permiten pensar cmo el Museo del Oro esconde el pasado de muchas piezas que fueron extradas por guaqueros en empresas no siempre carentes de conflicto.

Para el arquelogo norteamericano Joe Watkins, quien es tambin indgena de Oklahoma, sorprenda todo el despliegue simblico por medio de las piezas arqueolgicas el cual no 35

deca nada desde el punto de vista arqueolgico. Como buen etngrafo, Watkins reclamaba por estrategias heursticas que permitieran comprender la relacin de esos objetos de oro con fenmenos ms complejos como los intercambios y las relaciones sociales. Segn los argumentos de Watkins, resulta ms que sorprendente que el Museo del Oro est tan alejado de los discursos cientficos de la arqueologa. Como se desprende de su guin, poco interesa el relacionar la evidencia arqueolgica con fenmenos antropolgicos. El reclamo de Watkins se fundamenta entonces en la carencia de contenidos acadmicos en la exhibicin. Este reclamo est bien fundamentado si se tiene en cuenta que en los Estados Unidos y Canad hace ya varias dcadas los museos hicieron un giro poscolonial y reconfiguraron los discursos que vean en los objetos trofeos del colonialismo. En los casos descritos por James Clifford (1999) para Canad, por ejemplo, qued claro que muchas exhibiciones tribales y metropolitanas comenzaron a cuestionarse por los sentidos locales y por la manera como se incorporaba y resista la globalizacin desde las localidades. Eso llev a que los indgenas participaran activamente en la construccin de la lgica de la exhibicin.

Ante el fenmeno que notaba Watkins se podra preguntar por la biografa colonial que reposa en el Museo del Oro. Cuando uno indaga sobre dicha institucin, como artefacto, las cosas que se encuentran son sorprendentes. Dice la historia que la primera pieza que adquiri la Junta Directiva del Banco de la Repblica en 1939 fue el poporo Quimbaya. Desde esas fechas se siguieron adquiriendo piezas que eran exhibidas en unas vitrinas en la sala de juntas. Estas vitrinas, desde 1944 hasta 1959, eran enseadas slo a personalidades pblicas (Snchez 2003). A inicios de la dcada de 1960 las piezas eran tantas que se acondicion un espacio que no era pblico. Slo en 1968 se abri un edificio que estaba dedicado a la exhibicin y que era pblico. En un panegrico del museo hecho por Efran Snchez, ste deca del edifico que semeja en su exterior una caja blanca sobre un pedestal de cristal (Snchez 2003:18)

La primera pregunta que puede hacerse es porqu la coleccin slo se exhiba para personalidades de la vida pblica. La otra cuestin que se suscita es: qu era lo que se quera decir con la exhibicin? La respuesta a la primera pregunta es ms complicada de lo 36

que parece. Pero algunas respuestas se pueden ensayar. Si se apelara a la sociologa de Pierre Bourdieu (1977 y 1998) se podra encontrar que algunas oposiciones binarias estructuraran el juicio sobre estos objetos. En un primer momento el inicio de la coleccin supuso extraer de un contexto pblico y profano unos objetos extraos y nicos, valiosos en su doble condicin de ser de oro y de tener representaciones indgenas. Dada esta extraccin el valor del objeto es directamente proporcional a su custodia. De all que en un primer momento la coleccin no fuera pblica. Dicha restriccin direccion la mirada hacia un espacio donde es posible asumir que dichos objetos deben ser custodiados por una macro-entidad estatal pues se trata objetos que al no pertenecer a nadie pertenecen a todos, son parte del patrimonio nacional. Bajo este esquema se genera una estructura estructurante que inhibe preguntar si realmente dicho objetos estn sin dueo16. Hay que sealar que el carcter de bien privado del registro arqueolgico no fue diseminado en la apertura del Museo del Oro en 1968. Por el contrario se lo reformul al permitir apreciar las piezas pero en un lugar que semejaba una bveda bancaria. Cul es la necesidad de producir ese efecto?

Al respecto de la otra pregunta las cosas son un poco ms interpretables. Se sabe de plano que el Museo del Oro nunca ha tenido como objetivo hablar de las representaciones locales asociadas a esas piezas arqueolgicas. Es decir, el discurso cientfico nunca ha sido una necesidad de la exhibicin. Lo que se puede apreciar es que el Museo compr grandes lotes de piezas para hablar de algo ms que de las piezas. En 1942 el Banco de la Repblica compr la coleccin de Len Mara Arango, coleccionista que era amigo personal del falsificador de precolombinos Julin lzate. Dice Luis Molina (1990) que a la muerte de Arango, este defenda a lzate de las acusaciones de fraude. En todo caso en la cadena de generacin de valor que producan estas piezas, resultaba funcional producirlas y hacerlas pasar por antiguas. Entonces es sobre el carcter de antiguo que se puede montar un discurso que habla de otras cosas como el valor social y el poder econmico. Funcionan, para retomar de nuevo a Bourdieu, como indicadores de distincin (Bourdieu 1998). En
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El reciente proceso de "restitucin" de unas estatuas en una comunidad del Cauca seala claramente que hay muchos objetos arqueolgicos que hacen parte del imaginario de estas colectividades, en ese sentido no son reliquias. Como lo mostr el reporte hecho por C. Gnecco y C. Hernndez (Gnecco y Hernndez 2008) sobre este caso, una vez la comunidad descoloniz las trabas eclesiales que impedan acercarse a estas materialidades, se inici el proceso de peticin.

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otro nivel, las exhibiciones funcionan como condicionantes de una experiencia, la visita al museo, que se autorepresenta como una experiencia con el pasado a travs de los objetos.

Desde hace muchas dcadas ha sido clara la asociacin entre la arqueologa y la construccin del Estado Nacional (Trigger 1992). En este sentido la arqueologa ha producido espacios y objetos que permiten una sedimentacin de las representaciones que se tienen del tiempo y del espacio. En dichos espacios, los sujetos que visitan los museos pueden imaginar una secuencia temporal que transita desde las manifestaciones sociales menos avanzadas, hasta la actual sociedad industrializada configurada localmente como un Estado-Nacin. Sin embargo, el actual panorama intercultural demanda nuevas representaciones del Estado. La inquietud que surge entonces es por el papel de la arqueologa en un campo que se transforma.

Salida: La arqueologa en la sociedad posnacional

La relacin entre la arqueologa y los Estados-Nacionales fue determinante para que las primeras nociones de cultura arqueolgica intentaran visibilizar reas arqueolgicas definidas por rasgos estilsticos compartidos (Trigger 1992:144-196). Esta connivencia entre el campo terico de la cultura y el ejercicio del poder poltico a travs de las instituciones estatales, pronto permiti naturalizar la idea de que las sociedades eran estables, ubicadas en reas especficas y conformadas por sujetos con caractersticas similares. Como lo ha mostrado la terica feminista Donna Haraway (1991) las instituciones encargadas de la salud pblica aplicaron teoras tomadas de las industrias militares en lo que se denominara la gestin de la poblacin. Con la gestin de la poblacin lo que se buscaba entonces era homogeneizar la sociedad a travs de la eugenesia. Vacunas, antibiticos, vitaminas, construccin de paisajes urbanos,

estructuracin de sistemas policivos, construccin de crceles, centros psiquitricos, exterminacin de poblaciones originarias, por ejemplo, sirvieron para construir tales comunidades homogneas.

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A pesar de lo anterior, si se incursiona en el campo de la especulacin, es claro que la supuesta estabilidad de dichas sociedades est puesta en cuestin. Cada vez ms diversas poblaciones tienen que negociar sus identidades en el marco de la movilidad que resulta de la actual conformacin del sistema econmico global. Ciertamente las teoras de la cultura que dan cuenta de la situacin social contempornea no estn siendo construidas en el campo antropolgico. Es por el contrario desde la literatura donde es posible encontrar nuevos dispositivos conceptuales. Dentro de esta incursin a la literatura, varios autores se han apoyado en la obra de Gloria Anzalda (1999). Segn la experiencia de esta escritora chicana, vivimos en el borderland, un lugar donde se es mestizo, donde se vive en medio del fuego cruzado. Lo dice claramente Anzalda (1999), en el espacio fronterizo uno es "el campo de batalla".

Si se toman las ideas de Anzalda es claro que la movilidad dentro del campo fronterizo convierte a las personas, sus cuerpos, en el espacio de la dominacin. La migracin constante de centroamericanos hacia los Estados Unidos ha configurado enormes ciudades dentro del espacio fronterizo. Entonces el espacio fronterizo es cada vez menos una anomala que una generalidad. Una de esas ciudades dentro del borderland es ciudad Jurez. Esa ciudad es lamentablemente conocida por el asesinato sistemtico de mujeres, la mayora migrantes, que trabajaban en las maquilas. Como se puede apreciar en diversos medios de comunicacin, existe un grupo de personas, o varios, que se dedican al secuestro, tortura y violacin de mujeres jvenes en esa ciudad. Otra manifestacin de esta experiencia posnacional se dan en las constantes matanzas de migrantes centroamericanos en Mxico. De tal suerte Centroamrica se ha convertido en uno de los lugares donde es visible la ruina de los iconos nacionales y la proliferacin de identidades transnacionales como las que representan las pandillas, en especial la Mara Salvatrucha.

La configuracin de estas identidades posnacionales reduce la nacionalidad a ser una mera cuestin administrativa, las naciones son cada vez ms instituciones cuya funcin no slo es la gestin de la poblacin, sino su clasificacin para permitir los procesos de movilidad. Es bajo este fenmeno, el repliegue del Estado, donde emergen movimientos sociales que

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reclaman la configuracin de los determinantes que estructuran la experiencia contempornea.

Un caso interesante donde los movimientos sociales exigen salirse de las coordenadas de la modernidad ha sido el descrito por Marisol de la Cadena (De la Cadena 2010). Como lo sugiere esta antroploga, el actual sistema poltico estatal basado en la idea de que slo los humanos pueden hacer poltica, est desconociendo el sistema andino basado en la teora de la crianza. Segn esta teora local, tambin descrita por Alejandro Haber (2009) para los Andes septentrionales argentinos, los seres humanos estn en una red de relaciones (Haber la denomina "relacionalidad") donde unos seres cran a otros. De tal suerte, los cerros son los encargados de criar a los humanos, quienes a su vez son los que cran las llamas y los oasis. De igual manera, seres como las vicuas son criados por la Pachamama, as como las llamas son criadas por los humanos. Las llamas les pertenecen a los humanos y las vicuas a la Pachamama. Por ello cuando se caza una vicua hay que pedir permiso a la Pachamama y adems ofrecerle parte del alimento. Bajo esta lgica seres no humanos son sujetos de derecho, son entidades con las cuales uno est obligado en una relacin de codependencia.

El problema que emerge en muchos de estos contextos, es que el Estado, sobre todo en el esquema de desarrollo contemporneo de la minera a gran escala, concibe a los cerros como "cosas", materia inerte de la cual es posible extraer recursos. Bajo esta teora, de que los cerros son inertes, el Estado invita a negociar con pobladores locales. Obviamente este esquema de poltica intercultural niega los contenidos locales y supone una imposicin por cuanto los referentes desde los que se hace la negociacin estn predefinidos. Es por esta razn que Marisol de la Cadena habla de una "ms all" de la poltica (De la Cadena 2010), pues si va a haber negociacin horizontal el Estado debe deconstruir la mirada que concibe a la naturaleza como un recurso. Evidentemente el caso que resea De la Cadena y del que habla Haber, muestran cmo el Estado est siendo cuestionado como la nica forma de organizacin posible.

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En los comentarios de Walter Mignolo sobre los movimientos sociales en Amrica Latina (Mignolo 2005) qued claro que estas organizaciones cada vez ms se alejan de las denominaciones republicanas que se le dieron a territorios ancestrales. Con base en un ejercicio crtico el continente est siendo llamado Abya Yala. As se est cuestionado la historia republicana y la nominacin eurocntrica Amrica Latina. En suma, estos movimientos sociales demandan no slo participacin poltica, sino cambios epistmicos que generen una geopoltica diferente.

Resulta evidente entonces que los fundamentos que dieron origen a una arqueologa que se pregunta por los vestigios que antecedieron al Estado, son irrelevantes por cuanto las voces pre-estatales an sobreviven. Inclusive es posible, como se sugiri en la investigacin de reseada de Patrick Morales (2011), hacer un rastreo de la continuidad de esas manifestaciones. Sin duda alguna las condiciones que dieron origen a la arqueologa estn cambiando, lo cual supone que a futuro emerger un nuevo dispositivo discursivo. Los sntomas de esta nueva emergencia estn ya sobre el horizonte.

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LA CASA (EMPALIZADA) DE LOS ESPEJOS: ms all de los reflejos entre el orientalismo y el occidentalismo. Anlisis transmoderno de la representacin colonial de los grupos indgenas Palenque de la Depresin del Unare.
Rodrigo Navarrete Universidad Central de Venezuela De las hormigas los aztecas aprendieron a hacer las pirmides y los Cumanagotos Caribes aprendieron que es necesaria una autoridad en la comunidad. Tambin se aprendi que los obreros son necesarios y en una comunidad no pueden haber muchos jefes
(Alvarado, El Lenguaje de las Hormigas, 2006?, 24)

Este trabajo flucta entre la compleja y contradictoria dinmica de la produccin del conocimiento de Europa sobre Amrica y, a su vez, de la propia produccin americana a partir de nociones europeas. Su propia constitucin pareciera un juego de representaciones que se reflejan unas en otras y que, a manera de uno de esos salones de espejos en los cuales nos distorsionamos y nos perdemos en un parque de atracciones, finalmente sentimos la vertiginosa sensacin de no poder distinguir entre la entidad real de nuestra propia existencia y las mltiples imgenes que se refractan como un calidoscopio histrico y poltico.

En este sentido, a la manera de una arqueologa del saber, hemos decidido ir decapando cada una de estas versiones de la historia de los grupos indgenas del oriente de Venezuela denominados Palenque con el fin de poder entender la interaccin entre realidad y representacin histrica. Metodolgicamente, intentamos realizar una estratigrafa hermenutica de las sucesivas capas interpretativas desde una perspectiva transmoderna, es 44

decir, que sea capaz no slo de considerar y contrastar las nociones que el occidente moderno ha construido sobre el otro, en este caso ese otro cultural denominado Palenque, sino que intente incorporar otras posibles versiones de ese pasado. No somos tan optimistas como para pretender a travs de esta reconstruccin obtener una visin objetiva y real de lo que sucedi en la Depresin del Unare durante el perodo de contacto de los europeos con la sociedad Palenque; de hecho, esto sera contrario a la concepcin histrica y relativista que reconocemos en relacin al saber de las disciplinas sociales. Sin embargo, esperamos al menos dejar en claro la forma en que Europa ha construido al otro a partir de una versin contrastable, pero a la vez homologable consigo mismo y, de la misma manera, reconocer la manera en que ese otro llamado Amrica, en su contradictoria condicin de occidental no-occidental, o al menos perifrico dentro de un sistema global, ha utilizado modelos tanto similares como diferenciales para su propia explicacin.

En consecuencia, a manera de una suerte de zigzag, iremos analizando histricamente cada una de estas formaciones de lugar y tiempo conocido pasando del orientalismo al occidentalismo sucesivamente. No ser una tarea fcil ni difana ya que, as como los estratos naturales, muchas de estas versiones se sobreponen, contraponen y mezclan de manera indistinguible. Por esta razn, iniciaremos el trabajo haciendo referencia a los conceptos y categoras asociados a la teora de la colonialidad del saber que nos puedan ser tiles para el anlisis para luego entrar en la descripcin y discusin de nuestro caso de estudio.

En primer lugar, abordaremos la realidad palenque en s misma y, ya que slo contamos con sus restos materiales, en esta seccin ser la arqueologa la que nos narre lo poco que sabemos sobre el lugar, el momento y las condiciones culturales -al menos de cultura material- que nos han legado hasta el presente. En segundo lugar, nos concentraremos en las descripciones y narraciones que los primeros europeos realizaron sobre estas sociedades tratando de entender como cronistas, clrigos y militares percibieron y representaron desde un visin de mundo entre medieval y moderno la realidad indgena americana Palenque. En tercer lugar, analizaremos como los propios antroplogos fundacionales venezolanos como Miguel Acosta Saignes y Marc de Civrieux, en general con un corte nacionalista pero bajo 45

modelos terico-metodolgicos heredados de la tradicin norteamericana, interpretaron las evidencias arqueolgicas y etnohistricas. En cuarto lugar, contrapondremos a estas visiones las de la antropologa moderna norteamericana, a travs de autores como Steward, Whitehead y Hill, para distinguir las convergencias y divergencias que pueden producirse desde distintos lugares de produccin del conocimiento sobre un mismo fenmeno histrico. En quinto lugar, volveremos al contexto acadmico venezolano para examinar las explicaciones que nuevos antroplogos como Rodrguez Yilo, Amodio y Tiapa, cargados con nuevos modelos terico-metodolgicos y polticos, ofrecen sobre la complejidad de la realidad indgena regional para el perodo de contacto con los europeos. En sexto lugar, intentaremos desarrollar una seccin dialgica, en la que pondremos a comunicarse e interactuar todas estas diversas visiones intentando una suerte de parlamento habermasiano pero reconociendo las relaciones de poder existentes entre los distintos saberes. En sptimo lugar, incluiremos un interesante fenmeno de resemantizacin o apropiacin de las identidades tnicas supuestamente extintas en la regin, el cual denominamos los Neopalenques, mediante el cual algunos sectores de la poblacin han comenzado muy recientemente a identificarse como Palenque, como el caso de la Comunidad Indgena de Santa Clara de Maicana o la Asociacin Civil Palenque, segn criterios y necesidades muy dismiles promovidos tanto por los cambios que el Estado ha marcado en la composicin sociocultural venezolana actual como en necesidades locales muy especficas. Finalmente, en octavo lugar, intentaremos concluir con una serie de cuestionamientos sobre la posicionalidad de los agentes sociales, la identidad individual y colectiva como factor poltico, la historia como legitimador del presente y el lugar como locacin del poder dentro del estado nacional venezolano actual.

Entrando al saln de los espejos: la colonialidad no qued en la colonia

Supuestamente, los europeos ofrecieron espejos a los indgenas americanos a cambio del oro y sus riquezas. Muy por el contrario, pareciera que fuimos nosotros, los americanos, los que les provemos los espejos para que ellos se miraran y entendieran en su reflejo. Amrica es la sala de los espejos de Europa.

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Como plantea Lander, los saberes coloniales cobran sentido en la contraposicin entre un nosotros eurocntrico, definido histricamente por los valores e ideas de una Europa moderna occidental que, a su vez, se ubica ubica geopolticamente como centro-imperial y modelo civilizatorio, y otros, definidos culturalmente por un conjunto de diferencialidades exticas, primitivas y orientalizadas, como es el caso de las colonias americanas, africanas o asiticas. As, a partir del siglo XV, Europa comienza a expandirse hacia otros territorios del mundo y a apropiarse mediante violentos procesos de conquista y colonizacin de los territorios, contingentes humanos y recursos naturales de estos territorios. Su control poltico ultramarino las conform en colonias e instal el colonialismo como estrategia poltico de control global imperial. Sin embargo, lo interesante del fenmeno de la condicin colonial es que no desaparece histricamente junto con la formacin econmico social y poltica que la caracteriza o instaura.

Desde finales del siglo XVIII, especialmente durante todo el XIX pero tambin durante el XX, movimientos independentistas propiciaron la formacin de nuevos estados nacionales que experimentaron distintos modelos de repblicas y gobiernos supuestamente antagnicos al colonialismo previo. El asunto es que la colonialidad, ms all de la situacin colonial correspondiente a un perodo de la historia de una nacin, representa una suerte de modo de vida que contina reproduciendo y reproducindose en sus propios de contextos de produccin excoloniales. La colonialidad persiste, entonces, en las prcticas y discursos, del nuevo orden sociopoltico postcolonial y juega un papel central en la toma de decisiones polticas y en la interpretacin simblica de la realidad nacional e internacional.

El asunto de la colonialidad del saber, esto es, el carcter no slo eurocntrico sino articulado a formas de dominio colonial y neocolonial de los saberes de las ciencias sociales y las humanidades, no tienen que ver slo con el pasado, con las herencias coloniales de las ciencias sociales, sino que tambin juegan un papel medular en el dominio imperial/neocolonial del presente (Lander, 2000, 1). Siguiendo a Quijano, la ideologa que sustenta a esta colonialidad, el eurocentrismo es tanto una visin del mundo enfocada desde un centro de poder poltico impuesto (ya que, ni geogrfica ni histricamente se encuentra realmente al centro de ninguna posible historia 47

humana universal sobre el globo terrqueo) como una epistemologa en el sentido de conocimiento histrico contextual que, en el orden jerrquico global de los saberes, se autoproclama como cspide. Toda tendencia histrica o visin de mundo, as, se acomoda dentro de este esquema universal en que las condiciones sociales de igualdad y desigualdad, tanto a lo interno de las sociedades como entre ellas, son naturalizadas y legitimadas como procesos y consecuencias necesarias para arribar al nivel de progreso occidental moderno. En general, aunque sabemos que la mayora de las culturas son etnocntricas en el sentido que slo pueden percibir al otro a partir de sus propios parmetros culturales, los cuales son usualmente considerados mejores, el eurocentrismo se impone como opcin nica a partir de la constitucin del sistema mundial global, colocando a Europa y sus parmetros, necesidades e intenciones como la vara para medir, entender y asimilar a todo otro que pudiese afectarlo (incluso, a veces, la propia existencia de la diferencia puede ser polticamente incmoda). Por ejemplo, la utilizacin de las categoras raciales y tnicas durante este proceso de extraamiento fueron centrales para construccin de estrategias de control, dominacin e, incluso, genocidio. Slo pensar el caso de la cruenta aniquilacin de inmensas aldeas caribes en las costas venezolanas bajo la excusa de que representaban tribus antropfagas, brbaras e impas es una imagen suficientemente esclarecedora; sin embargo, la persistencia de su utilizacin como representacin del pueblo caribe actualmente hace an ms patente el poder de la colonialidad del saber en el sentido de una visin evolucionista de las razas, las culturas y las organizaciones sociales.

Said es un autor fundamental para entender la manera como Occidente se construye a si mismo y, a su vez, elabora las estrategias de control de los otros coloniales a partir de la elaborada confeccin de categoras que los comparaban y distinguan espacial, temporal y culturalmente con respecto a otros. Nos referimos al concepto de Orientalismo, segn el cual Europa desarroll una constelacin de prejuicios, preconcepciones y predisposiciones con respecto al oriente. Este conjunto de falsos axiomas y prejuicios que inicialmente fueron aplicados hacia el Prximo Oriente por representar la contrapartida cultural primigenia de Europa, se fueron extendiendo hacia el resto de las culturas ultramarinas, pretritas o simplemente diferentes ya que se convirti en un dinmico modelo para

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entender las relaciones entre colonizados y colonizadores en diversos contextos y desde su sentido poltico y simblico.

Con una un fuerte influencia de Foucault respecto a las relaciones entre el poder y el conocimiento, Said afirmaba que Oriente y Occidente fueron construidos como trminos opuestos, siendo el mundo islmico Oriente representado como la inversin, frecuentemente negativa, de la cultura occidental. Sin embargo, a esta representacin negativa tambin se conjugaron imgenes de romanticismo, exotismo y primitivismo que hasta el momento actual han servido para la promocin y justificacin implcita de acciones y discursos de conquista -incluso en el sentido amoroso-, apropiacin, extraamiento, intromisin o proteccin colonialistas e imperialistas de Europa y Estados Unidos sobre el otro.

Afortunadamente, a pesar de su posicin subalterna en el sistema mundial global, ese otro colonial no es una vctima pasiva y muda de la sujecin poltica. Sus colectivos e

individuos reaccionan permanentemente frente al poder, visto como externo, con discursos y acciones que pueden legitimar, transgredir o, en otros casos, desestabilizar a la condicin colonial. As, la imagen del orientalismo rebota de oriente otra vez hacia occidente y vuelve a su destino en una nueva conformacin. De hecho, la dependencia cultural colonial supone que polticos, intelectuales, acadmicos y, en general, el mundo de las ideas y acciones de la colonia estn profundamente perneadas de colonialidad, es decir, de las nociones que Europa construy sobre ellas y que ahora utilizan desde el lugar de la otredad para fomentar nociones nacionalistas. Frente a la construccin del orientalismo, plantea Coronil, es necesario que ahora Occidente se construya en el reflejo; Occidentalismo como un conjunto de prcticas representacionales que participan en la reproduccin de concepciones del mundo que 1) divide los componentes del mundo en unidades aisladas; 2) desagregan sus historias de relaciones; 3) convierte la diferencia en jerarqua; 4) naturalizan esas representaciones; y 5) intervienen, an sea de forma inconsciente, en la reproduccin de las actuales relaciones asimtricas de poder (Coronil, 1999, 214). Estas modalidades de representacin estructuradas en trminos de oposiciones binarias oscurece la mutua 49

constitucin de Europa y sus colonias, y de Occidente y sus postcolonias. Ocultan la violencia del colonialismo y del imperialismo dentro del embellecedor manto de visiones civilizatorias y planes de modernizacin. (Coronil, 2000, 123)

En este sentido, una geopoltica del poder como la que propone Escobar no slo est basada en la posicin geogrfico de los centros de poder hegemnicos y subalternos en una escala global, sino con la relacin entre la cultura, los colectivos e individuos y el medio ambiente como espacio de locacin y existencia. Ms importante an, el lugar se construye ha partir de la posicionalidad no slo espacialmente, sino tambin temporal, cultural y poltica de los agentes sociales. As, en un juego dialctico similar al presente entre orientalismo y occidentalismo, lo global se localiza y lo local se globaliza. En consecuencia, actualmente, pero tambin en el pasado indgena y colonial temprano que nos compete, los actores discurrren desde su lugar biogrfico, contextual e histrico de manera diferencial, aunque compartiendo ciertos elementos de una episteme comn que muchas veces combina de manera ambigua, y otras bastante consistente, nociones orientalistas con occidentalistas. De la misma manera, Mignolo, al igual que Coronil (2003, 16) distingue, pero a la vez resalta, el valor de la localizacin geogrfica del contexto de produccin del conocimiento y lo que denomina localizaciones epistemolgicas, las cuales pueden estar relacionadas pero no implican el mismo fenmeno. Mientras la primera acepcin supone la comprensin geopoltica del sitio desde donde se produce el conocimiento (p.e. los departamentos de Amrica Latina en las universidades norteamericanas), la segunda apunta hacia el lugar o la posicionalidad cognoscitiva que asume el discruso o la accin (p.e. reinvindicacin de saberes indgenas en el contexto acadmico suramericano). Igualmente, la propia existencia de una tajante divisin entre un saber colonialista hegemnico y uno colonizado subalterno es altamente cuestionada por este autor a partir de la proposicin de la existencia y del potencial poltico de una epistemologa de fronteras. No es slo que existe una relacin dialctica y no dicotmica entre ambos saberes, sino que las propias contradicciones del sistema moderno han permitido la intromisin o usurpacin de unos y otros, obviamente dentro de la estructura de poder preestablecida para lograr una subalternizacin del conocimiento.

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Finalmente, consideramos que la propuesta metodolgica transmoderna de Dussel puede servir como un apropiado cierre interpretativo para el trabajo que intentamos acometer. Como el plantea mismo, no es lo mismo el rechazo absoluto de los preceptos de la Modernidad mediante el rescate de visiones premodernas o la construccin de posiciones antimodernas o postmodernas -cosa absolutamente imposible en cualquier proceso histrico dialctico-, que redituarlo y colocarlo en contacto e interaccin crtica con otros mundos de discursos y acciones.

No se trata de un proyecto premoderno, ni un proyecto antimoderno de grupos conservadores, de derecha, e grupos nazis o fascistas o populistas; ni un proyecto post-moderno como negacin de la modernidad como crtica de toda razn, para caer en un irracionalismo nihilista. Debe ser un proyecto trans-moderno (sera entonces una Trans-Modernidad) por subsuncin real del carcter emancipador racional de la modernidad y de su alteridad negada (el Otro de la Modernidad) por la negacin de su carcter mtico (que justifica la inocencia de la Modernidad sobre sus vctimas y por ello se torna contradictoriamente irracional) (Dussel, 2000, 72). An cuando sabemos que este dilogo difcilmente ser simtrico debido a las relaciones de poder preexistentes, al menos supone la revisin crtica de los preceptos de los distintos mundos de saber a travs de su contrastacin y sera capaz de lograr un conocimiento producido precisamente desde un lugar epistemolgico conciente de su posicionalidad y, por lo tanto, capaz de cuestionar del uso sociopoltico y simblico del conocimiento producido. Slo con la intencin de la polivocalidad y la multiposicionalidad constratada y negociada ganamos un amplio terreno en la produccin de un conocimiento ms integral y socialmente til, unos indgenas palenque que tengan sentido para alguien.

Primer reflejo: lo que la arqueologa puede decir (o describir)

En los inicios de la arqueologa sistemtica durante la primera mitad del siglo XX, Irving Rouse plante que a los tiestos haba que saberlos escuchar y dejarlos hablar por si solos. Posteriormente, con el desarrollo de un positivismo ms sofisticado Lewis Binford afirm que los tiestos no podan hablar a menos se les hiciese preguntas pertinentes y consistentes. 51

Finalmente, ya a fines del siglo XX, con el advenimiento del constructivismo y la postmodernidad, Ian Hodder plante que, a pesar de jugar un papel activo en la cultura del pasado, los tiestos no tenan voz en si mismos si no se las otorgamos desde nuestra propia experiencia presentes. En esta dicotoma entre una casi absoluta autonoma del objeto con respecto al sujeto cognoscente y una sujecin casi total de la evidencia al mundo del sujeto se ha debatido el discurso y la prctica arqueolgica en relacin a la cultura material como fuente de informacin de las sociedades pasadas. Consideramos que tratar de resolver este dilema en este trabajo sera ftil e inapropiado pero al menos queremos dejar sentadas ciertas nociones epistemolgicas que sustentan nuestro uso de la evidencia arqueolgica. Alyson Wyllie plantea que, an cuando, pueden existir diversas versiones sobre un mismo pasado ya que el conocimiento en general y el anlisis del registro de datos depende de la posicionalidad social y poltica de los agentes sociales, tambin es verdad que no todas las versiones deberan ser igualmente vlidas segn las convenciones establecidas por el saber occidental para conocer la realidad. As, mientras la cultura material pretrita puede ser polivocal y ambigua en su lectura desde el presente, es tambin verdad que es ella misma la que pone los lmites de lo que podemos decir sobre dicho pasado. Es decir, los pasados son tanto relativos al objeto como al sujeto y el balance epistemolgico debera surgir de una autocrtica de los marcos tericos, metodologas, procedimientos y tcnicas utilizadas para describir, clasificar, reconstruir, explicar y/o interpretar dicha experiencia histrica desde un presente que tiene intereses al respecto.

La Depresin del Unare en el nororiente venezolano abarca los lmites entre los estados Gurico y Anzotegui, con una extensin de 12.030 Km2. Representa la principal cuenca hidrogrfica de la regin en el tpico paisaje de los llanos orientales venezolanos. Junto con la cuenca Zuata-Pao-Caris, es considerada una va de penetracin fluvial clave desde el ro Orinoco hasta la costa Caribe venezolana y las Antillas. La mayora de los trabajos sobre los movimientos de tierras bajas hacia el norte se han concentrado en otras vas alternas como el delta del Orinoco o la va occidental formada por los ros Apure, Portuguesa, Cojedes y Yaracuy (Lathrap 1970, Tarble 1985, Zucchi 1984, 1985). A pesar de su importancia, el trabajo arqueolgico en el Unare han sido casi inexistente y slo recientemente se han desarrollado algunos estudios etnohistricos regionales que han 52

permitido comenzar a abrir interesantes caminos interpretativos para la historia regional (Amaiz 2000, Cruz 1997, Navarrete 2000, Rodrguez 1999, Rodrguez y Navarrete 1995). El objetivo del proyecto arqueolgico que hemos dirigido en los ltimos diez aos, denomindo Reconstruccin arqueolgica y etnohistrica del poblamiento tardo indgena de la Depresin del Unare, llanos orientales venezolanos (siglos XV-XVIII), extensivo a todo el Unare pero centrado en su seccin baja, es el de verificar arqueolgicamente la supuesta singular sociedad Palenque para el perodo de contacto. An cuando similar al resto de los Caribe orientales venezolanos, este grupo, pareca tener una estructura sociopoltica ms compleja que la sus vecinos, interpretada en ocasiones como evidencia cacical, a travs de los documentos etnohistricos tempranos -siglos XVI y temprano XVII- y tardos -tardo XVIII y XVIII-.

La limitada evidencia arqueolgica del Unare indica relaciones con el Orinoco Medio. Entre 600-1000 aos d.C. grupos portadores de una alfarera con caux dominaron el Orinoco, y cerca de 1000 aos d.C. se movieron a los llanos, conjuntamente con expansiones dabajuroide, valencioide y guayabitoide costeras. Los Caribes orinoquenses ocuparon los llanos orientales desde 1000 aos d.C. Debido a la sobrepoblacin local, la semicultura y el incremento comercial, blico y la competencia, se movieron al norte por dichas cuencas. Simultneamente, grupos de tierra adentro (valloide) se desplazaban. Las caractersticas estratigrficas, cermicas, cronolgicas y de asentamiento memoides parecen asociarse con este proceso (Tarble 1985).

Desarrollamos, entonces, a partir del ao 1995, un trabajo de prospeccin arqueolgica regional con el fin de: a) localizar sitios arqueolgicos y recolectar evidencias, b) elaborar un marco estilstico-cultural del poblamiento indgena tardo comparando datos arqueolgicos y etnohistricos en relacin con sus reas de influencia, c) definir un modelo de dispersin y de transformaciones socioculturales para el perodo de contacto, d) interpretar el problema de complejidad social y la recomposicin sociopoltica Palenque. La metodologa arqueolgica integral se dividi en cuatro bloques:

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1. Prospeccin regional: esta estrategia consisti en un reconocimiento extensivo e intensivo controlado de reas claves del Bajo Unare. Se seleccionaron dos centroides, por su papel como posibles centros principales Palenque referidos en los documentos, rodeados por dos crculos de 12 km. de dimetro: la confluencia de los ros Gere y Unare (Crculo 1) y la ciudad de Clarines (Crculo 2). A partir de cada uno se marcaron lneas rectas de 6 km. en direcciones cardinales, las cuales fueron recorridas y examinadas sistemticamente. El mtodo de deteccin georeferenciado consisti en inspeccin ocular y pozos de prueba intercalados cada 100 m.

2. Definicin espacial estilstica de sitios: Luego de haber mapeado los puntos con material, se determina la extensin de cada sitio, asumiendo posible contemporaneidad dentro de un sistema tribal regional, y corroborar un posible el patrn de asentamiento. Se marc con GPS cada permetro segn la ausenciapresencia de material aflorado. El listado de extensiones lleva a un anlisis de histogramas que evidencie escalas diferenciadas -centro principal y centros regionales- y un estudio de Tamao-Rango para probar el tipo de relacin. La verificacin, lamentablemente, de la simultaneidad de los sitios ha sido un problema bsico debido al escaso control estratigrfico que la muestra conlleva. Durante esta etapa preliminar tambin hemos estudiado los estilos para aclarar las filiaciones culturales y la cronologa cultural regional.

3. Excavaciones intensivas puntuales: ocasionalmente, en sitios -Matiyure, La Gomera, Madre Vieja, Torotocn y Guaracon mayor abundancia,

representatividad y variedad de material o con presencia de prcticas funerarias, se excav para lograr informacin estratigrfica y contextual. Un indicador clave para definir sociedades jerrquicas es la presencia de patrones funerarios diferenciales no necesariamente asociados con la edad o sexo de los individuos.

4. Sntesis integrativa: la interpretacin integral de documentos coloniales, evidencias arqueolgicas recolectadas e interpretaciones antropolgicas, permitir elaborar una reflexin hermenutica que permita el dilogo entre evidencias de diversa 54

naturaleza para construir un escenario comprensible para la situacin indgena durante el perodo de contacto regional.

Las evidencias arqueolgicas preliminares han arrojado informacin estilstica importante para construir una cronologa regional. Para nuestra regin, Cruxent y Rouse (1950) recolectaron y excavaron en Guaribe y definieron la serie memoide e investigaciones recientes han colaborado a la calibracin estilstica, cronolgica y tnica. Especficamente desde el Bajo Unare, hemos refinado al menos tres aspectos: 1. Agregar nuevos rasgos diagnsticos a la definicin de la serie memoide. Los trabajos de Amaiz (2000) y Cruz (1997) en la zona de Guaribe en El Cedro y Las Races han demostrado una proporcin menor de motivos decorados pintados que la referida previamente y una mayor abundancia y variedad de tcnicas corrugadas como mamelones mltiples aplicados en la parte alta de la vasija. 2. Definir variantes regionales que podran preliminarmente conformar nuevos estilos dentro de la serie, como las presentes en las siguientes zonas de sur a norte: a) Pariagun: comprende el Alto Unare en las mesetas centrales, cerca de la cuenca Zuata-Pao-Caris. Reproduce esquemas orinoquenses con singulares combinaciones. Adems de los fragmentos con claros rasgos diagnsticos arauquinoides y valloides - caux, incisin con canutillo, ojos grano-de-caf elongado-; otros presentan una pasta arauquinoide sobre la que aplicaron tcnicas decorativas barrancoides incisin curvilineal ancha superficial, volutas con punto central-. b) Zaraza-Onoto: siendo la seccin media y presenta algunos rasgos comunes el memoide del norte corrugado y aplicaciones mltiples-. Sin embargo, posee tpicas aplicaciones y tiras muy finas mltiples en intersecciones, asas tubulares o extremidades de figurinas. c) Clarines-Matiyure: corresponde al Bajo Unare, donde est focalizada nuestra investigacin actualmente, a describir luego. d) Guaribe: lmite oeste sobre el ro Guaribe, afluente del Unare, presenta dos estilos, Memo y Guaribe, de la tarda serie memoide, perodos IV-V (1150 aos d.C. hasta Indohispano). El estilo Memo proviene de un sitio cercano a Valle de la Pascua. Sus tiestos son delgados, desengrasados con arena y formas sencillas. La decoracin caracterstica es plstica 55

aplicada-incisa pero tambin es diagnstica la pintura rojo/blanco lineal geomtrica. No presenta restos europeos, por lo que es anterior a Guaribe. El estilo Guaribe comprende una serie de estaciones alrededor de Memo variante local, y presenta caractersticas similares con tiestos ms gruesos, speros, superficies toscas, ausencia de pintura y aplicacin, y presencia de material europeo. 3. Definir microvariantes intraregionales en el rea Clarines-Matiyure que podran evidenciar ocupaciones distintas. Tomemos los siguientes ejemplos.

Madre Vieja (Crculo I, confluencia Unare-Gere) concentra la mayora del material diagnstico. Comprende espesores de 1,01 cm. promedio, oxidacin incompleta dominante, superficies alisadas simples o burdas y pastas rojizo-amarillentas o marrones-grisceas. Dominan bordes de labios redondeados, seguidos planos, biselados y engrosados y tendencia a orientaciones salientes y directas. Hay inflexiones convexas de cuello, bases planas, escasas anulares y/o semianulares, y son caractersticas las patas macizas tubulares o bulbosas. Sus apndices son falsas asas tubulares, acintadas y lobulares, verticales con diversas variantes de protuberancias fungiformes superiores y redondeadas laterales, tipo de apndice aplicado-incisin-punteado caracterstico de la regin. El aplicado es decoracin plstica el ms popular con recubrimiento rugoso masivo y rodetes no alisados, con abundantes impresiones digitales o marcas de instrumentos, principalmente en panza inferior y base, u otros como mamelones simples, punteados o incisos, ojo grano de caf, tiras o cadenetas simples en zig-zag o curvilneas -a veces punteadas o incisas- en labios o rea sublabial. Presenta crestas en la parte superior de patas macizas bulbosas. La incisin abarca bandas horizontales de lneas finas cortas verticales, lnea fina o ancha horizontal, muescas, labiales o sublabiales. El punteado forma lneas en panzas y cuellos ocasionalmente de canutillo-. La escasa decoracin pintada posee engobes marrones y crema y los motivos son lineales simples o geomtricos en negro y rojo sobre crudo.

El material de Guara (Crculo II, noreste del Unare), asociado a un enterramiento secundario con vasija, posee un espesor promedio de 0,9 cm. con tendencia a oxidacin incompleta y alta proporcin de completa. Las superficies son alisadas simples. Los colores 56

van del rojizo-amarillento al grisceo. Sus bordes tienden a labios redondeados, biselados y planos salientes y escasos entrantes con inflexiones de cuellos. Dominan las bases planas y hay patas macizas bulbosas. Predomina el recubrimiento rugoso con ocasionales rayados e incisiones mltiples finas paralelas, impresin digital, mamelones simples, incisos o punteados, tiras punteadas horizontales sobre inflexiones o rea labial y sublabial externa, y corrugado simple o combinado con impresin digital o de instrumentos cuadrangulares. La incisin es de lneas finas y cortas cuellos, bordes y rodetes. Combina modelado-incisoaplicado en mamelones con puntos centrales. Es notoria la ausencia de apndices fungiformes, asas y decoracin pintada.

Santa Clara (Crculo II, Laguna de Santa Clara) representa otro patrn. Su espesor promedio es 1 cm., oxidacin incompleta predominante y tratamiento de superficie alisado simple o burdo con colores entre muy rojizos y marrones-grisceos. Sus bordes tienden a ser redondeados, biselados, planos, engrosados o con pestaa lateral, principalmente salientes con inflexiones de cuello. Predominan las bases planas, seguidas por anulares y una pata maciza bulbosa. Los apndices son tubulares, falsas asas acintadas y tubulares. La decoracin plstica aplicada abunda en modalidades y combinaciones: recubrimiento rugoso, prolongacin labial semiengrosada con incisiones verticales paralelas internas, protuberancias labiales incisas o punteadas, tiras semicirculares, falsas asas tubulares, y mamelones con punto central. La incisin es de lneas anchas o finas poco profundas y horizontales, lneas verticales externas, o bandas horizontales de lneas verticales en labio o inflexin de cuello. El corrugado incluye rodetes no alisados simples, con impresin digital, incisiones verticales cortas paralelas, surcos impresos longitudinales, remarcados con incisin ancha profunda e impresiones digitales e incisiones transversales verticales y paralelas. La restante plstica combina tcnicas en apndices cnicos zoomorfos con impresiones angulares, mamelones punteados, incisiones profundas rectas o curvilneas, protuberancias puntiagudas, aplicaciones ojo grano-de-caf y tiras aplicadas. El color de superficie, apndices zoomorfos y antropomorfos, imitacin de impresin de cestera, variaciones de corrugado y ausencia de apndices tipo Unare lo diferencian.

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4. Determinar rasgos cermicos que evidencien complejidad sociocultural dentro de la esfera de interaccin prehispnica y colonial entre grupos occidentales y orientales en la costa oriental venezolana. Un hecho claro y diferencial en la coleccin son las influencias orinoquenses tardas (valloide), costeras centro-orientales (valencioide, ocumaroide, guayabitoide) y occidental (dabajuroide, tierroide). Estas filiaciones culturales no slo muestran una compleja dinmica de movilidad cultural sino una interaccin intersocietal con posibles implicaciones sociopolticas. Uno de los temas ms debatidos para el Unare es el de la singularidad Palenque. Sin ser determinantes, nuestras evidencias presentan ciertos rasgos diagnsticos,

probablemente asociados a sociedades cacicales occidentales tardas, posiblemente dabajuroides. El ltimo conform un extenso horizonte a lo largo de la costa venezolana que, desde su origen en la zona de Dabajuro (Falcn), se extendi excepto en la regin central, bajo la hegemona cultural valencioide- hasta alcanzar las costas de Sucre y la Isla de Margarita (Cruxent y Rouse 1982). Podramos pensar que esta influencia estilstica estuvo a su vez asociada a influencias sociopolticas y aventurarnos a reconsiderar el posible proceso de arawakizacin. No descartamos la hiptesis de que la supuesta complejidad Palenque sea expresin de la traduccin cultural y de las necesidades expresadas en los documentos coloniales, reinterpretadas por la antropologa actual. Tambin, debido a la variabilidad cultural, es posible que los indicadores de complejidad que funcionen para otras regiones no sean vlidos para el caso. A nivel macroregional, existe una relacin con los supuestos grupos complejos tardos del Orinoco y con la complejidad antillana. Sin asegurar que los cacicazgos caribeos se deban a la reestructuracin sociopoltica del Unare, podemos pensar posibles convergencias o desarrollos paralelos. Segundo reflejo: europeos haciendo la Amrica

Las fuentes histricas locales se han interpretado siguiendo una hiptesis general que se enfoca en las transformaciones nativas durante el perodo de conquista espaola (Acosta Saignes 1983, Amodio 1991a, Civrieux 1980, Rodrguez 1992). Este modelo asume que los Palenque, pertenecientes al tronco lingstico Caribe -del que formaban parte la mayora de 58

los grupos indgenas orientales venezolanos para el contacto-, mantuvieron originalmente una estructura jerrquica que se fue deteriorando progresivamente debido al impacto colonial. Sin embargo, este anlisis no contextualiza las fuentes ni sus propias presuposiciones antropolgicas al seleccionar e interpretar la informacin. Un enfoque crtico debe reconocer su propia inmersin dentro de una compleja red de modos culturales de explicacin e interpretacin, as como de relaciones de poder (Hulme 1986, Pagdem 1982, 1990, 1993, 1995, Whitehead 1988, 1989). Las fuentes coloniales y sus lecturas e interpretaciones antropolgicas poseen implicaciones ideolgicas. La ideologa es uno de los conceptos ms discutidos en la ciencia social, balancendose entre la culturologa y el marxismo (Eagleton 1991, McLelland 1995). La primera la concibe como un inventario etnogrfico total de ideas, valores y normas, cientfica y polticamente neutral, compartidos por una cultura particular en un momento histrico que permiten la adaptacin productiva y organizativa (Demarest y Conrad 1992). Por el contrario, Marx la define como falsa conciencia, la imposicin de una visin del mundo de las clases dominantes sobre la totalidad de la sociedad con el fin de mantener las relaciones de explotacin y legitimar su poder econmico y poltico, distorsionando la conciencia de los sectores o clases dominadas para encubrir la desigualdad. (Marx 1982). La ideologa es una praxis involucrada con las relaciones vivenciales y sociales, con las acciones individuales y grupales, y con las representaciones y visiones del mundo relacionadas con la legitimacin del poder por parte de un grupo o clase dominante que supone complejas estrategias tales como la promocin de intereses faccionales, la naturalizacin o universalizacin de valores, la denigracin de ideales contrarios o subordinados, la represin de la oposicin y el enmascaramiento de contradicciones sociales. La realidad es mistificada mediante creencias o valores parciales, sesgados o falsos que obscurecen el conflicto, surgidos de los intereses dominantes para cubrir la totalidad social. sta promueve a un grupo y les permite suprimir la resistencia, la trasgresin y los constantes intereses opuestos por medio de discursos y prcticas tendientes a la opresin y dominacin. (Althusser 1971, Comaroff 1985, Eagleton 1991, Foucault 1984, Gramsci 1990, Scott 1990).

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Las crnicas coloniales no son simples textos sino que representan tambin prcticas polticas y econmicas. Su naturaleza ideolgica, especialmente durante la colonia temprana americana, se inserta en de una compleja red de relaciones de poder que controlaba y manipulaba la informacin. La competencia en las destrezas de escritura y de lectura, por ejemplo, representaba una tecnologa muy escasa y privilegiada entre los europeos modernos tempranos. Pocos entre las elites intelectuales y polticas estaban capacitados para usar esta tecnologa del conocimiento, as como para producir y consumir sus correlatos materiales, los documentos impresos. Como artefactos, los documentos fueron medios ideales para producir y reproducir mensajes ideolgicos ya que no slo se ofrecan como interpretaciones o versiones de eventos sino como verdades en competencia (Beaudry 1988, Bond and Gilliam 1994, Hulme 1986).

Por otro lado, estaban lejos de conformar un discurso monoltico. Su naturaleza contradictoria y ambigua reside en que consisten en versiones producidas por grupos y agentes sociales en competencia que reclamaban conocer la verdad histrica frente al poder imperial y la opinin pblica europea con el fin de acceder a recursos o discursos econmicos, polticos o culturales. Se constituyeron en sitios polticos para la negociacin, la competencia y la contienda (Cooper y Stoler1997, Dirks 1992, Galloway 1992, 1995). En el Caribe, los documentos coloniales representan una de las pocas y ms valiosas evidencias del perodo de contacto. Ideolgicamente, un documento como fuente de informacin histrica no implica ni el tratamiento de un artefacto neutral ni un proceso interpretativo neutral al involucrar la accin de seleccionar, analizar y escribir sobre el pasado (Beaudry 1988, Hulme 1986, Trouillot 1995, Whitehead 1988, 1989).

Desde el propio nombre que les fue atribuido, Palenque -referido a las empalizadas defensivas-, los espaoles enfatizaron los rasgos jerrquicos y los atributos de las elites nativas -presencia de caciques y milicias tnicas, diferenciacin comunal jerrquica y posesin de objetos de prestigio por parte de los lderes-. Sin embargo, la misma denominacin Palenque es problemtica al ser una etiqueta impuesta por Europa. De hecho, inicialmente fueron llamados siguiendo los nombres de sus lderes, cambiando luego por Palenque como nombre genrico (Navarrete 2000). Segn se ha sido inferido de crnicas 60

tempranas (Aguado 1963, Castellanos 1958, Fernndez de Oviedo y Valds 1959, Simn 1963), la sociopoltica Palenque comprendi una estructura mltiple jerrquica regional, y un sistema de diferenciacin y subordinacin intra e intercultural. Participaban de una compleja y amplia red de intercambio por la que circulaban materias primas y bienes elaborados, hacia la costa y los llanos (Rodrguez Yilo1992).

Desde la primera experiencia intercultural, la obsesin espaola por el oro y las perlas construy una imagen mercantilizada de los nativos como ricos y opulentos. La meta era la de obtener provecho econmico y lograr interlocutores locales compatibles as como fuerza de trabajo. Sin embargo, el proceso de asentamiento colonial regional no fue una tarea fcil. Primero, la resistencia indgena local era lo suficientemente fuerte para acabar con los recursos financieros y polticos para la colonizacin. Segundo, la competencia era desigual debido a que la colonizacin fue ms exitosa en el oeste de Venezuela. Tercero, Venezuela era geopolticamente marginal para la conquista. En desventaja, los cronistas tempranos de la zona podran haber decidido sobrevaluar los rasgos culturales locales (Navarrete 2000). Europa perciba a Amrica bajo dos visiones de mundo que se solaparon ya que una construccin medieval de la realidad, llena de ideas bblicas y clsicas, se combin y contrast con el proyecto mercantil de recientes sectores poderosos europeos asociados con el resurgimiento tecnolgico y pragmtico renacentista. Esto produjo un complejo panorama de discursos en conflicto que variaron a medida que la colonizacin avanzaba segn las intenciones, participacin y valores de grupos/individuos (Acosta 1992, Laredo Quesada 1994, Pagden 1990, 1993).

La conquista colonial no slo despleg el poder militar, econmico y poltico sino acciones culturales complejas. Cre categoras culturales basadas en conocimientos polticos previos y en el potencial creativo de las nuevas situaciones (Dirks 1992, Thomas 1994). Espaa, transformndose en una sociedad clasista, pudo imponer, por oposicin o coincidencia, modelos de complejidad en Amrica. La representacin de los Palenque pudo haber tratado de confirmar lo que las audiencias en casa queran escuchar para legitimar la continuidad institucional/individual colonial. Exista tambin la necesidad de traducir la otredad cultural americana a los modelos europeos. Los criterios con los que Espaa se evaluaba fueron 61

frecuentemente utilizados para otros. Debido a que la nobleza y la arquitectura eran expresiones de diferenciacin y jerarqua, se enfatizaron empalizadas y estructuras de las elites en casos como el Palenque:
Donde les sali a recibir el cacique acompaado de sus caballeros () y aposent al capitn y a todos los que iban con l, con su servicio y jumentos, en una muy bien fabricada ramada (Simn 1963, II: 14).

De la misma manera, concibieron el intercambio y la posesin de bienes de prestigio como signos de poder, tal como lo refiere Fernndez de Oviedo y Valds en su detallada descripcin de la aldea Palenque principal de Anoantal:

Aquel pueblo de las tres cercas, llamados l y la provincia Anoantal, no estn dentro de aquellos muros sino siete casas del seor, que es como quien dice alczar o aposento real. Y la primera y principal es la de su persona; la segunda es donde estn las mujeres; y la tercera es donde estn las mujeres que sirven a l y a ellas; la cuarta casa es de las armas, y en est tiene muchos arcos y flechas y otras municiones para la guerra; la quinta es donde estn sus hijos y cran a los que son de ellos pequeos; y la sexta casa es de los bastimentos y despensa, de donde se provee todo lo necesario para comer; y la sptima y ltima es la cocina, donde se guisa de a comer al seor y a todos los que estn en estas cercas adentro. (Fernndez de Oviedo y Valds 1959: 138)

La capacidad del cacique para centralizar y redistribuir el excedente productivo es tambin frecuentemente resaltada por los cronistas tempranos, tal como lo demuestra Castellanos en sus comentarios sobre Guaramental, cacique principal Palenque:

Generosas despensas y cocinas / Abundantsimas de sus manjares / Bodegas de bebidas peregrinas / de maz y de pias singulares () (Castellanos 1987: 66)

De la misma manera, Aguado enfatiz las reas y estructuras de acceso restringido exclusivamente utilizadas o explotadas por el cacique:

Tenan los seores sus sotos y cotos de caza y lagunas de pesquera, y cualquier particular que en ellos entraba a pescar o a cazar tena pena de muerte, y sus bienes perdidos y confiscados y sus hijos y mujeres esclavos del cacique (Aguado, II 1987: 17).

Es posible que, enmarcados por todos los signos del poder imperial, los Palenque hubiesen sido tan complejos como fueron descritos. Esta tensin entre la sociedad de hecho y su 62

representacin podra explicar el fracaso colonial temprano ya que la inteligibilidad intercultural result un obstculo poltico (Navarrete 2000).

Otro aspecto a explorar es el modo como los actores sociales especficos se insertaron en el contexto. An cuando existan modelos o imgenes compartidas, los proyectos coloniales pueden ser cultural y estratgicamente contradictorios. Homogeneizar a los colonizadores supondra ignorar que este proceso incorpor una serie de proyectos religiosos, comerciales, administrativos y exploratorios con puntos de armona y tensin. Categoras como cronista o misionero representan identidades altamente maleables (Thomas 1994). Por ejemplo, las visiones religiosas de los misioneros Aguado (1963) y Simn (1963) asumieron que los nativos se originaron en las bblicas Tribus Perdidas de Israel, malditas por Dios luego del pecado original. Probablemente debido a que sus doctrinas promovan el sacrificio y la austeridad como virtudes, presentaron favorablemente a los indgenas, incluso sobrevaluando sus rasgos culturales y ticos. Debido a que la capacidad para organizarse complejamente era positiva para los europeos del momento, los frailes lo enfatizaron. Estos misioneros invirtieron la ideologa del salvaje que necesitaba ser dominado y civilizado, imponiendo una complejidad que daba a los actores locales acceso al dinero y a la atencin real en la competencia colonial. Adems, exaltando la complejidad, balancearon la desigual competencia con otras rdenes en centros virreinales, homologando estructuras locales con nucleares (Hulme 1986, Navarrete 2000).

Como militar, Oviedo y Valds (1959) describi a los Palenque de manera similar, a pesar de que siendo Gobernador de Cartagena y Cronista General de Indias se enfrent a los agentes eclesisticos. En sus textos, el fracaso y la violencia de la conquista no fue presentado a la Corona como consecuencia de la debilidad estratgica militar espaola sino como valorizacin de la defensa nativa. Magnific el poder del enemigo con el fin de justificar los conflictos y legitimar su papel en Amrica. En sus textos vemos a unos Palenques demasiado complejos para ser enfrentados pero suficientemente jerrquicos y polticamente desarrollados para ser aliados polticos.

63

Una tercera estrategia de aproximacin es cronolgica, comparando referencias tempranas con tardas. En la segunda mitad del siglo VII surge una representacin diferente de los Palenque del Unare en los documentos, caracterizada por la ausencia de referencias sobre jerarqua o complejidad y la exhaustiva descripcin del simple modo de vida nativo (Brizuela 1957, Cauln 1966, Gilij 1966, Gumilla 1993, Ruz Blanco 1965). Las aldeas son pequeas, autosuficientes y descentralizadas. El liderazgo ya no era heredable y se haba transformado bsicamente en poder militar. Aparecen nuevas alianzas con otros grupos y con poderes europeos, y la ruta del Unare, inicialmente controlada por los Palenque para el comercio de la sal, el pescado y la cermica, se reestructur debido a la inclusin de bienes europeos (Civrieux 1980, Rodrguez 1992).

Por ejemplo, Cauln describe las aldeas y espacios domsticos de estos grupos sin mencionar en ningn momento empalizadas u otras estructuras especializadas:
Son unas casas largas de paja, en que se agregan los de una parentela. All cuelgan sus hamacas, o chinchorros, en que duermen al ayre, teniendo toda la noche fuego encendido bajo de la cama, para suplir la falta de ropa, y abrigarse del fro de la noche. En cada poblacin de estas tienen formado un patio con una enrramada, o Barraca, donde se reparan del sol, y hacen sus fiestas, bayles, y consultas. (Cauln 1987, I: 145).

Estas nuevas descripciones podran resultar de la creciente modernizacin de la mirada europea y tambin expresar contradicciones en la supremaca y la crisis colonial. Espaa perda su poder comercial mientras Inglaterra y Francia desarrollaban nuevas herramientas capitalistas. Con los Borbones, las ideas francesas modernizaron a Espaa pero debilitaron a su clase gobernante y quebrantaron el poder en Amrica. A la vez, el fortalecimiento econmico colonial consolid una elite local mercantil que comenz a reaccionar contra el poder espaol mediante proyectos independentistas (Arcila Farias 1973). Las

representaciones, como las del la inferioridad ambiental y cultural americana y la del Mal Salvaje, legitimaron el poder colonial demostrando su efectividad en el control y asimilacin de los nativos. El xito colonial supuso que ya no era necesario justificar ms las estrategias militares o magnificar la fiereza y complejidad del enemigo (Laredo Quesada 1994, Padgen 1993, 1995). Al mismo tiempo, los conflictos con nativos, esclavos y criollos se intensificaron y el orden colonial era incapaz de erradicarlos. Posiblemente por esto, 64

oficiales como Brizuela (1957) dibujaron a los indgenas locales como salvajes incontrolables y desorganizados incapaces de notar las ventajas de encontrarse bajo el gobierno espaol (Navarrete 2000). Algunos misioneros (Cauln 1966, Gumilla 1993, Ruz Blanco 1965) promovieron otra visin. Debido al fracaso militar, en el siglo XVIII las misiones se consolidaron en Venezuela oriental y se convirtieron en las instituciones bsicas para el control indgena. Los misioneros eran uno de los grupos ms actualizados con acceso privilegiado a textos europeos. Basados en las ideas ilustradas del Buen Salvaje y la vuelta a la bondad original corrupta por la civilizacin, representaron a los nativos en positivo, como seres puros ms susceptibles de convertirse en buenos cristianos que los mismos corruptos europeos:
El indio en general () es ciertamente hombre; pero su falta de cultivo le ha desfigurado tanto lo racional, que en el sentido moral me atrevo a decir que el indio brbaro y silvestre es un monstruo nunca visto, que tiene cabeza de ignorancia, corazn de ingratitud, pecho de inconstancia, espaldas de pereza, pies de miedo, y su vientre para beber y su inclinacin a embriagarse son dos abismos sin fin. Toda esta tosquedad se ha de ir desbastando a fuerza de tiempo, paciencia y doctrina () entre la monstruosidad de tan fieras costumbres () se descubren las preciosas margaritas de aquellas almas, que a tan caro precio compr nuestro Redentor, y se animan los misioneros, con especial favor de Dios, a cooperar a la salud eterna de ellas (Gumilla 1993: 103)

As que, mezclando visiones ticas y empricas, los Palenque se vieron como una sociedad armnica igualitaria capaz y propensa de transitar el virtuoso camino de la buena y tica civilizacin (Navarrete 2000):
Su comn trage es andar por los montes desnudos como fieras silvestres; y lo ms usan, como los recin poblados, de una faxa de algodn, con que cubren su honestidad en las funciones, que salen pblico, hasta que con el tiempo, y el cuidadoso zelo del P. Misionero, se vn aplicando al trabajo, y al uso de camisa, y calzn y otra ropa decente para los das de Fiesta, especialmente los que entre ellos se reputan por dignos de ser preferidos para la vara de Alcaldes. (Cauln 1966:144-145)

Tercer reflejo: la antropologa venezolana defiende lo suyo La antropologa venezolana actual est lejos de ser neutral en su recepcin de la informacin etnohistrica. De hecho, una nueva versin actualizada de la dicotoma Buen Salvaje/Brbaro reaparece en la dualidad Caribe/Arawako (Acosta Saignes 1983, Amodio 1991a, 1991b, Civrieux 1980, Rodrguez Yilo 1992, Steward 1948, 1955, Tarble 1985, Zucchi 1985). En esta dualidad, los arawakos son vistos como pacficos y complejos mientras cualquier grupo hostil debe ser caribe debido a su organizacin tribal ms simple. 65

Los Palenque han sido percibidos tanto como arawakos, dciles y civilizados, o como caribes, salvajes que obligaron a una violenta dominacin (Navarrete 2000).

En relacin con los Palenque, se han presentado tres enfoques asociados con diferentes usos de las fuentes etnohistricas y de los sistemas conceptuales. El primero, desarrollado por Acosta Saignes (1952), propone que este desarrollo puede entenderse como un caso excepcional de sociedad jerrquica en el oriente venezolano dentro de un contexto regional de sociedades igualitarias. Indic que la sociedad Palenque era distinta de la de sus vecinos ya que, a pesar de compartir la lengua caribe, presentaban rasgos culturales que los asociaban con los arawakos, especficamente con los Caquetos de Coro. Esta interpretacin, establece una relacin clsica entre complejidad cultural y Andes y, por el contrario, entre simplicidad cultural y contexto amaznico. Acosta Saignes percibi a los arawakos como una sociedad progresista y en vas hacia la civilizacin, mientras los caribes se mantenan simples, igualitarios y agresivos. Esta clasificacin, est tambin relacionada con el modelo de percepcin colonial, el cual consider a los caribes como brbaros y a los arawakos como civilizados (Hulme 1986). Igualmente, su mirada est tambin condicionada por las fuentes ya que se centr en los cronistas tempranos y, por ende, el dato estuvo relacionado con una imagen de complejidad social. An cuando estaba influenciado por la Teora de reas Culturales norteamericana, la posicin poltica de Acosta Saignes manifest un postura nacionalista y progresista hacia el pasado. Es probable que por estas razones, intentando verificar y legitimar la complejidad social prehispnica venezolana, magnific las culturas del perodo de contacto mediante el mismo modelo evolucionista que tanto critic. En su artculo La Sociologa del Cacique, publicado por primera vez en 1958, Miguel Acosta Saignes asevera que Diversos socilogos venezolanos se han desempeado en demostrar que el caudillismo ha sido, en nuestro pas, un fenmeno hereditario de la sociedad, cuyos orgenes habran estado en la existencia de gobernantes de tipo autoritario, en los caciques, que ellos conciben como rgulos despticos de nuestras sociedades prehispnicas (Acosta Saignes 1980: 101). De hecho, asegura que este cacique desptico representado por estos socilogos no existi en el pasado americano ya que los gobiernos 66

pre-estatales fundan su poder sobre el ejercicio democrtico y, ms an, nunca son mencionados como tales por los cronistas.

Desde inicios de la dcada de los sesenta, la presencia del modelo neoevolucionista en la teora antropolgica reinstaur la discusin sobre la complejidad social en el pasado americano y venezolano. Sin embargo, como es el caso de Acosta Saignes, existen en nuestro continente claros antecedentes a esta discusin en algunos cientficos sociales influenciados por las teoras marxistas y evolucionistas clsicas, as como por el estudio de reas Culturales. Hacia mediados de los 50, la arqueologa venezolana comienza a dar signos de madurez intelectual e institucional. Por una parte, Cruxent y Rouse, quienes haban comenzado a trabajar en 1941, desarrollaron una asociacin profesional para un programa de arqueologa nacional que se prolong y sistematiz hasta 1963. Desde su perspectiva, el rescate del pasado venezolano se centraba en una visin artefactual y descriptiva que pretenda ofrecer una sntesis cronolgica cultural a travs de la definicin estilstica artefactual. Otros, como Acosta Saignes reivindicaron una tradicin sociohistrica nacionalista que haba caracterizado una parte de la arqueologa nacional en autores como Lisandro Alvarado a quien reconoce como su maestro y el primer gran etngrafo de Venezuela-, Julio C. Salas, Alfredo Jahn o Tulio Febres Cordero. Acosta Saignes se acerc al mismo objeto de estudio desde una perspectiva diametralmente opuesta a la del pensamiento normativo, y analiz las sociedades prehispnicas partiendo principalmente de los documentos histricos y de las crnicas. Con esto no queremos decir que Acosta Saignes descart completamente la investigacin arqueolgica de campo como mtodo para obtener informacin sobre el pasado, sino que prefiri obtener informacin utilizando la metodologa del historiador. Su obra ms importante, Estudios de etnologa antigua de Venezuela (1983) en 1954 represent un estudio social global y detallado de las etnias, basado en la informacin de los distintos cronistas, viajeros e investigadores del pasado.

Bsicamente, Acosta Saignes basa su posicin metodolgica en una hbil utilizacin del aporte clasificatorio- interpretativo bajo el concepto norteamericano de rea cultural como una unidad geogrfica con condiciones medioambientales relativamente homogneas y con 67

desarrollos culturales que podran caracterizar tambin como particulares a esta rea, conforma el modelo sobre el cual Acosta Saignes estructura su propuesta de reas culturales venezolanas. Conjuga de esta manera los aportes de autores como Kriekeger para todo el continente americano, Steward y Murdock para Suramrica y Metraux para el rea guyano-amaznica para darle forma al mapa cultural de nuestro territorio. De la misma manera, estas obras le sirvieron como bases de datos etnogrficos y arqueolgicos y conformaron en gran medida su fuente de informacin general externa principal para colocar a Venezuela dentro del contexto continental.

A pesar de que en ella existen ciertos elementos deterministas ambientales, la obra de Acosta Saignes abog por una comprensin ms particularista y social de las culturas amerindias. Abord el problema partiendo de una perspectiva epistemolgica y tica en la que existe un compromiso con el conocimiento de las sociedades del pasado. Aport as los elementos de una antropologa ms crtica, probablemente derivada de los discursos nacionalistas, que continuaron agitando a la intelectualidad venezolana de los convulsionados aos 50 y 60. Dentro del marco ms general continental, tambin existe un acercamiento a una perspectiva ms all de la geografa cultural. Con frecuencia alude a la divisin que Steward realiza a lo interno del rea de Selva Tropical, especialmente a la distincin entre Tribus de Selva Tropical y Tribus Circumcaribes. An cuando duda si se trata en realidad de una entidad histricamente real o si debemos aceptar la denominacin de Circumcaribe, propuesta por Steward y Kirchoff, simplemente como un auxiliar metodolgico para el estudio (Acosta Saignes 1983, p.33), define el rea Caribe y en cierta medida de los Arawakos Occidentales-. Lo que realmente subyace a esta distincin es que permite diferenciar a los grupos ms complejos asociados a estas reas de los grupos de las reas de Guayana Venezolana y de Recolectores, Cazadores y Pescadores (segn su propia distincin) que ocupaban gran parte del sur y de los llanos centro-orientales venezolanos, los cuales fueron caracterizados como culturas tribales muy simples. Acosta Saignes, ms all de una mera descripcin etnogrfica o clasificacin cultural exhaustiva intentaba abrir puertas interpretativas para la comprensin de los procesos socioculturales venezolanos, frecuentemente dejando ver un modelo socio-evolutivo en su caracterizacin histrica. 68

Es indiscutible que esta visin social, cargada hacia una visin materialista al enfatizar los sistemas productivos como base para definir a algunas sociedades pretritas, marc la pauta para el desarrollo de los primeros acercamientos materialistas histricos en la arqueologa venezolana. De hecho, consideramos que la Arqueologa Social en Venezuela, sin lugar dudas la primera escuela de pensamiento que asume una perspectiva abiertamente social para la comprensin del pasado venezolano, debe gran parte de su visin a Acosta Saignes como antecedente. Esta tendencia, al igual que Acosta Saignes, privilegi una discusin social vinculando el pasado indgena con el presente en un mismo proceso del cual somos partcipes directos. Su incorporacin al panorama terico de la arqueologa venezolana favoreci la discusin de nuestras categoras y enfoques, mientras permita la competencia epistemolgica, poltica e institucional entre los distintos sectores de la tribuna arqueolgica nacional.

Durante la optimista era de post-guerra, el evolucionismo resurge en la teora antropolgica americana. El enfrentamiento con la aridez del empirismo histrico-cultural previo se reviste de una nueva teora social general con este neoevolucionismo. Uno de los autores que antecedi y dio base a esta nueva concepcin fue Julian Steward con su evolucionismo multilineal. En primer lugar, defini una relacin determinante entre medio ambientes y tipos de sociedades desde una perspectiva adaptativa. En segundo lugar, supuso que la variabilidad cultural afecta los procesos y mecanismos evolutivos produciendo mltiple trayectorias culturalmente particulares. Sin embargo, un elemento faltaba en el esquema: el cacicazgo como categora social intermedia entre la sociedad tribal igualitaria y la estructura estatal de clases. El cacicazgo se convirti, as, en el paradigma para explicar en modelos generales esta transicin.

Segn Carneiro (1981, pp. 38-44) este concepto comenz precisamente a formarse a partir de la obra Steward Handbook of South American Indians, no como una categora social establecida sino como un tipo de sociedad especfica. El trmino cacicazgo como tal es utilizado por primera vez por Kalervo Oberg en su artculo Tipos de Estructuras Sociales entre las Tribus de Tierras Bajas de Centro y Suramrica (1955), considerando los 69

cacicazgos caribeos como prototpicos de sociedades con organizaciones de control regional gobernadas por un cacique principal que controla las aldeas perifricas a travs de una jerarqua de caciques subordinados (Redmond y Spencer 1994, 190). En la obra de Acosta Saignes el caso de los Palenques (o Guarinos como tambin los denomin) de la Depresin del Unare es un caso emblemtico en relacin con esta discusin. Apoyndose en el anlisis de documentos coloniales especialmente cronistas tempranos del siglo XVI e inicios del XVII, as como en frecuentes exploraciones arqueolgicas que realiz en la zona del Unare y de la Selva de Tamanaco (rea que supona de ocupacin para este grupo), este autor desarrolla una interesante teorizacin sobre la conformacin sociopoltica Palenque. A tan numerosos habitantes corresponda, naturalmente, una organizacin poltica congruente con los grandes pueblos y con la gran extensin donde se encontraban distribuidos. Haba surgido un cierto tipo de estratificacin, que aunque muy lejos todava de la estructura de clases, se alejaba en muchos aspectos de la estructura puramente comunal. (Acosta Saignes 19??, p.153)

Acosta Saignes insiste en que el grupo Palenque para el perodo de contacto, a pesar habitar dentro de la gran rea Caribe oriental venezolana y formar parte de dicho tronco lingstico, mostraba caractersticas culturales ms bien emparentadas con el tronco arawako, especialmente aqullas a asociadas con su complejidad social.

Consideramos que esta particular caracterizacin Palenque por Acosta Saignes responde a una visin dicotmica en la que Venezuela al menos para el perodo de contacto- estaba dividida en dos grandes bloques geogrfico-culturales con distintos potenciales y tendencias de desarrollo sociopoltico: el occidente, principalmente ocupado por grupos arawakos con una fuerte propensin hacia la jerarquizacin y la complejizacin, y el oriente, ocupado por grupos caribes que mantenan organizaciones sociopolticas ms simples en las que las jefaturas slo quedaban subordinadas a circunstancias blicas especficas. El mismo Acosta Saignes reconoce haber heredado este modelo de autores como Salas y aunque reconoce que debe flexibilizarse asegura que como en la costa venezolana se encontraron grupos guerreros, de filiacin Caribe, y otros, Arahuacos, como 70

los Caquetos quienes, por el contrario, eran mansos y amigables, desde el primer momento qued establecida la diferencia que habra de convertirse, andando el tiempo, en base de una clasificacin de aspiraciones cientficas. (Acosta Saignes 1983, p.51).

En este sentido, el caso Palenque representaba una especie de anomala geogrfica dentro del esquema general para la sociopoltica nativa. Los rasgos culturales referidos por las crnicas como la presencia de empalizadas defensivas, la construccin de montculos, la jerarqua regional de asentamientos, la designacin de jefes de guerra o el ritual de llevar en sillas cubiertas de oro al cacique, manifestaban una arawakizacin de un grupo Caribe. Es decir, niveles de complejidad social mayores a travs de la influencia cultural lo que, a su vez, los acercaba a lo que las sociedades estratificadas definidas por Steward para el rea circumcaribe (Acosta Saignes 1983, p.75).

Como lo manifiesta claramente en las siguientes aseveraciones,


A tan numerosos habitantes corresponda, naturalmente, una organizacin poltica congruente con los grandes pueblos y con la gran extensin donde se encontraban distribuidos. Haba surgido un cierto tipo de estratificacin, que aunque muy lejos todava de la estructura de clases, se alejaba ya en algunos aspectos de la estructura puramente comunal. Existan jefes de alto rango, a quienes estaban sometidos otros de menos significacin. Los espaoles encomiaron sobre todo a Guaramental (Acosta S. 1973, 153) Como los guarinos eran caribes por su origen, se esperara hallar entre ellos familias extendidas; mas como parecen haberse transculturado de pueblos arawacos, podran haber desarrollado clanes (Acosta S. 1973, 154-155). Sus rasgos corresponden ms con los de los arawacos occidentales que con los del resto de habitantes de la costa caribe. Nuestra hiptesis es la de que se trat de un pueblo de filiacin lingstica caribe con larga residencia en las regiones del Unare, donde sustituy por conquista a antiguos residentes arawacos. Quiz conservara a las mujeres y los nios, y tal vez a algunos prisioneros en forma de esclavos incipientes, quienes contribuiran a transculturarlos. Por eso nos preguntamos si acaso adoptaron el sistema de organizacin clnico (Acosta S. 1973,160).

Sin embargo, en su obra tambin existe siempre un consciente compromiso entre el conocimiento y sistemtico del pasado y su contexto poltico de produccin. Y es aqu donde entra en el juego la otra nocin de cacique, aquella asociada con el proceso de conformacin colonial de Venezuela y con el uso poltico de esta figura de lder en la formacin del pensamiento poltico venezolano. Este vuelco poltico de la discusin alude 71

con ms nfasis a la acepcin de cacique como realidad poltica formalizada o al menos reconocida- bajo el mandato colonial. Dichos caciques, dentro de un proceso de etnognesis como el planteado por Whitehead o Hill para el Norte de Suramrica, se deben -si no exclusivamente, al menos en gran medida- a la presin de las estructuras de poder coloniales sobre las organizaciones nativas para formar mecanismos de control poltico cnsonos con sus estrategias. Para Acosta Saignes, el uso del concepto de cacique por parte de socilogos positivistas para legitimar el caudillismo (recordemos que este artculo fue escrito en 1958) carece de fundamento cientfico. Autores como Arcaya o Gil Fortoul intentan encontrar en el pasado las razones para legitimar el despotismo al suponer que dichos caciques representaban lderes autoritarios individualistas. Por el contrario, Acosta Saignes plantea que la caracterstica de los gobiernos pre-estatales es el ejercicio democrtico (1980, p.95). Ms que en los individuos, el poder est en la colectividad que concede consensualmente el poder al lder. As, el rango no significa de ninguna manera una preponderancia individual (1980, p.96).

Es as como en la obra de Acosta Saignes se conjugan tanto la base epistemolgica sobre la que, en gran medida, se asienta la visin de los modelos de complejizacin social para el pasado, as como una discusin de dicho pasado a luz de las necesidades polticas del presente. Dentro de su visin, ya sea que los caciques existieran o fuesen construidos desde el presente, Acosta Saignes apuesta siempre a un debate que transfiere funcin social a la interpretacin del pasado.

Por el contrario, Marc de Civrieux (1980) desarroll una visin ms empirista, descriptiva y funcional de las sociedades. Su visin funcionalista enfatiz el papel de la cultura material y las estructuras organizacionales. Bas su anlisis en los cronistas tempranos y tardos y afirm que la informacin era insuficiente para establecer que los Cumanagotos y los Palenque fuesen jerrquicos. Su preferencia por las fuentes tardas, las cuales estructural e informativamente se asemejan al discurso etnogrfico, y su antropologa objetiva y neutral, favoreci la imagen Palenque como sociedad tribal.

Cuarto reflejo: la antropologa norteamericana hace su parte 72

La arqueologa se ha alimentado frecuentemente de modelos sociales, econmicos, polticos y culturales establecidos sobre la base de fuentes actuales conocidas tanto las propias de la sociedad occidental como de otras culturas- para poder interpretar la sociedad pretrita (Trigger 1989).

Un caso ejemplar de esta analgica de las fuentes presente al conocimiento del pasado se observa en la construccin del concepto de cacicazgo a partir del estudio de las sociedades iniciales, pre-estatales, intermedias, jerrquicas o cacicales -o como se les desee denominar segn la posicin terica, tradicin acadmica esgrimida-. Siendo una categora o estadio social sin nombre por mucho tiempo -y recordemos la premisa foucaultiana de que lo que no tiene nombre, no existe en la realidad cultural-, requiri de una cuidadosa construccin por parte de la teora antropolgica, a partir precisamente del estudio etnogrfico e histrico de la particularidad de las sociedades del norte de Suramrica y el Caribe -y, por otro lado, de Polinesia- (Earle 1987, 1991, 1997, Service 1972, Spencer 1987).

Oberg (1955) y Steward (1959) elaboraron la etiqueta para esas sociedades intermedias geogrfica y culturalmente -por encontrarse entre las reas nucleares, as como entre las tribus tropicales y los Estados andinos- y establecieron los lmites diagnsticos para su comprensin, pero tambin para su encasillamiento. De la descripcin primigenia -sin intenciones evolucionistas explcitas-, surge, entonces, una definicin evolutiva modlica que ha servido para englobar toda situacin social que se encontrara entre la tribu igualitaria y la sociedad de clases, a veces olvidando las particularidades de las transformaciones socioculturales de cada contexto. En gran medida, el concepto de cacicazgo se elabor en base a estudios de casos pretritos mediante la interpretacin analgica de situaciones sociales desaparecidas descritas en documentos histricos y reportes etnogrficos (Earle 1991). Debido a la escasa referencia de contextos sistmicos existentes para justificar, alimentar, ejemplificar y verificar al objeto cacical, en gran medida la construccin de este tipo social evolutivo intermedio se bas en la comprensin actual de los tipos sociales que preceden y 73

suceden: la sociedad tribal igualitaria y, ms importante an, la sociedad estatal-. El uso de trminos y lgicas econmicas y polticas propias de la sociedad capitalista occidental moderna y hacen de nuestra propia sociedad la fuente primordial para la interpretacin -a travs de analogas relacionales- de la sociedad cacical. Bajo una visin tecnocrtica y economicista capitalista, definiciones como estratificacin, tributacin, centralizacin, redistribucin, lites, hegemona, drenan analgicamente desde teoras econmicas originalmente elaboradas para entender el funcionamiento de la sociedad capitalista hacia el cacicazgo (Earle 1991, Gndara 1992, Patterson 1986). Dos casos son emblemticos para este estudio: la Teora del Lugar Central y la Teora del Sistema Mundial.

La Teora del Lugar Central fue desarrollada por el gegrafo alemn Walter Christaller en la dcada de los treinta del siglo XX para explicar el funcionamiento y distanciamiento de la ciudades modernas del sur de Alemania utilizando la produccin, distribucin y consumo de bienes y servicios como variables dependientes (Renfrew 1991). Afirm que dentro de un paisaje ideal uniforme ecolgica y topogrficamente, la distribucin espacial de los asentamientos formara una perfecta red hexagonal de control, en la cual un lugar central principal estara ubicado equidistante a otros de su mismo tamao y naturaleza y rodeado de una constelacin de sitios secundarios las cuales a su vez estn rodeadas de pequeas comunidades perifricas. En cada rea de control hexagonal, el lugar principal centraliza y redistribuye ciertos bienes y servicios y as controla las decisiones econmicas, polticas de la comunidad regional, y de la misma manera legitima el poder de las lites centrales sobre las perifricas de stas a su vez sobre la poblacin en general. Este modelo, como recurso analgico, ha sido frecuentemente utilizado para la comprensin de las sociedades cacicales y estatales prstinas mesoamericanas (Earle 1991, Flannery 1972, 1976, Kristiansen 1991, Willey 1989) y el norte de Suramrica, el Caribe y Venezuela (Gassn 1997, Navarrete 2006).

Otro modelo de de dinmica social compleja, la Teora del Sistema Mundial, desarrollada por tericos sociales como Fernando Ortiz y Immanuel Wallerstein para comprender las relaciones entre centro imperialista y periferia colonial dentro del sistema mundial capitalista, ha sido frecuentemente utilizada como fuente para interpretar las sociedades 74

cacicales pretritas (Earle 1991, Kristiansen 1991, Renfrew 1991). Esta teora originalmente fue elaborada para entender la relacin entre las Indias Occidentales y Europa durante el siglo XVI, cuando la economa americana estaba ntimamente imbricada como colonia con las potencias econmico-poltico-culturales europeas. Su tesis supone, bajo estas condiciones imperialistas, las redes de intercambio se extienden ms all de los lmites de las unidades sociales generando relaciones de dependencia poltica y econmica. Wallerstein utiliza el trmino para definir una unidad econmica, articulada por redes de intercambio que se extienden ms all de los lmites de las unidades polticas individuales y las vinculan a una unidad funcional mayor pretritas (Renfrew 1991). Esta teora ha sido, entonces, utilizada -muchas veces de manera forzada- para explicar la escala o alcance del funcionamiento econmico efectivo de los sistemas sociales cacicales y la interconexin o dependencia entre unidades polticas independientes pretritas (Earle 1991, Kristiansen 1991, Renfrew 1991).

Elsa Redmond, por su parte, propone que las organizaciones sociales complejas como los cacicazgos no siempre mantenan una estructura rgida y permanente sino que fluctuaban por ciclos en los que la jerarqua y la concentracin de recursos y decisiones podra ser implementada o disuelta segn las necesidades internas o de relaciones intertnicas. Esta autora distingue entre cacicanas y cacicazgos, el primero de las cuales responda a esta flexibilidad organizativa adaptativa mientras que el segundo mantena con ms estabilidad las estructuras jerrquicas tpicas de este tipo de organizacin.

Precisamente vinculando el modelo propuesto por Redmond, para el caso especfico de Venezuela, Neil Whitehead propone que las organizaciones indgenas originarias americanas tuvieron que desarrollar estrategias sumamente complejas para adaptarse a las nuevas condiciones sociopolticas impuestas por el sistema colonial. Dichas

recomposiciones variaron de acuerdo a los tipos de organizacin social pero, muy especialmente, segn las sistemas de alianzas y guerras preexistentes entre los distintos grupos indgenas y su reforzamiento o reformulacin a partir de la insercin en las regiones de contingentes coloniales que a su vez mantenan sistemas de alianzas y enfrentamientos entre si. En este sentido, la imposicin de nuevas pautas de comportamiento cultural, 75

nuevos patrones de asentamiento, nuevas redes y rutas comerciales, la insercin de nuevos productos en el mercado como los machetes y las telas, la sujecin a nuevos cdigos legales y normativos y la conversin hacia un nuevo sistema de creencias, modific de manera radical y muy abrupta las condiciones prehispnicas. Tanto as que, para Whitehead, sera bastante dudosa la reconstruccin de los modos de vida originarios a partir de su analoga con los de los indgenas actuales. Una de las estrategias ms comnmente citadas por Whitehead, especialmente para la costa oriental venezolana, sera la de la retribalizacin, proceso que consiste en la disolucin de las estructuras jerrquicas por sistemas de relacin ms igualitarios, dispersos y autrquicos que ya formaban parte de la experiencia histrica indgena americana. Dicha retribalizacin, adems de representar una consecuencia de la violenta conquista y colonizacin europea, tambin conformaban estrategias adaptativas por parte de los indgenas para poder participar de una manera menos negativa en la dinmica colonial. Por ejemplo, en el caso palenque, con frecuencia se aliaron con grupos holandeses y obtuvieron el control por un tiempo de las rutas comerciales de algunos productos europeos. En otras ocasiones, slo se replegaron hacia regiones menos ms internas y menos accesibles, como la Selva de Tamanaco en Gurico, con el fin de defenderse de los ataques europeos. Este patrn ms disperso hacia, adems, ms difcil el control colonial sobre la unidad tribal e impeda la negociacin con ciertas elites que ya no controlaban el territorio cacical.

En un tono similar, Jonathan Hill plantea que la recomposicin impuesta por el sistema colonial sobre las comunidades indgenas originarias reconfigur totoalmente no slo los mecanismos de relaciones intertnicas sino, ms an, la adscripcin o denominacin de los grupos. As, el panorama indgena venezolano se modific de tal manera que se hara casi imposible homologar las sociedades prehispnicas con las surgidas a partir de la imposicin colonial y, mucho menos, con las que actualmente habitan nuestro territorio a partir de las transformaciones impuestas por la repblica. Este proceso, denominado etnognesis, pone el nfasis transformativo en las acciones de los agentes colonizadores ms que en los indgenas, ya que son las decisiones impuestas por los colonizadores las que crean un nuevo sistema de unidades tnicas. En el caso de los palenque, podramos postular que, precisamente, la confusin tnica de su unidad como grupo homogneo o su pertenencia a 76

una entidad cumanagota mayor sera consecuencia de esta etnognesis. De esta manera, quizs los palenque nunca existieron como grupo diferenciado, sino que fueron distinguidos por los europeos a partir de ciertos rasgos culturales. Curiosamente, tanto en Venezuela como en otros territorios de Amrica, el trmino palenque es utilizado para definir otros grupos tnicos.

Quinto reflejo: arremeten los antroplogos venezolanos

Rodrguez Yilo (1992), a travs de un estudio histrico comparativo de los documentos coloniales y de los trabajos de Acosta Saignes y Civrieux, identific dos etapas en la historia Palenque. Durante el siglo XVI, caracteriz una sociedad compleja jerrquica, con caciques principales y secundarios, un patrn de asentamiento regional jerrquico de tres niveles, diferenciado a su vez por construcciones especializadas y objetos suntuarios o de acceso restringido y una red comercial de materias exticas y objetos de prestigio. Para el siglo XVIII, considera que esta sociedad se hizo igualitaria y no presenta ningn indicio de patrn regional aldeano diferencial. La autora interpret estos cambios como un proceso forzado de simplificacin o retribalizacin, explicado por el impacto negativo de la conquista (Whitehead 1989). Rodrguez Yilo (1992) seleccion la informacin Palenque que enfatizara los niveles de complejidad en distintos momentos de su historia: diferenciacin estructural o arquitectnica entre aldeas, consumo diferencial de bienes, jerarqua regional de asentamientos de mltiples niveles, presencia de burocracia, divisin social del trabajo, redes de intercambio comercial internas y externas multidireccionales y grupos dominantes y subordinados.

Una primera aproximacin a la regin que us interpretativamente el razonamiento analgico fue el trabajo realizado por Amaiz (2000), el cual se enfoc en la identificacin de reas de actividad, al interior del sitio prehispnico El Cedro, ubicado al noreste del estado Gurico. Sobre su anlisis contextual y en referencia al conjunto de datos arqueolgicos, lingsticos y etnohistricos disponibles para la regin, Amaiz plante que los antiguos habitantes de la regin eran fundamentalmente de filiacin lingstica caribe y 77

estaban representados por la cermica tradicionalmente conocida como memoide. En este sentido, el reconocimiento de espacios funcionales se desarrolla a partir de la variedad de modelos de organizacin sociopoltica asociados a grupos actuales de esta familia lingstica, especialmente los Karias de los llanos orientales. Segn sus presupuestos, la organizacin espacial de las reas de actividad debera mantener un patrn homogneo o diferenciado, en correspondencia con la estructura sociopoltica que rega para sus ocupantes.

Para probar la hiptesis, Amaiz plante que la organizacin de los espacios funcionales del sitio se rigi por un sistema sociopoltico igualitario, en el que las unidades funcionales, con la excepcin algunas de posible ndole funcional o temporal, eran equivalentes entre si. Basado en datos arqueolgicos y etnohistricos no slo de la Depresin del Unare, sino tambin del rea de influencia de los llanos orientales, realiz un anlisis contextual intrasitio con el fin de determinar la organizacin de los espacios funcionales dentro del asentamiento. Segn los datos etnohistricos disponibles, esas sociedades pudieron haberse caracterizado por dos formas sociopolticas: jerrquica -como el caso Palenque- o igualitaria -como los Tesermas y Tomuzas-. Amaiz compar, entonces, estos modelos sociopolticos con el dato arqueolgico sobre la tesis de que las sociedades igualitarias no deberan generar mayores especializaciones espacio-funcionales, mientras que una sociedad ms compleja pueden relacionarse con la presencia de espacios diferenciados o especializados.

Como conclusin, Amaiz propone un acercamiento sobre la base de tres modelos alternativos de utilizacin social del espacio. El modelo A supone la presencia de

estructuras habitacionales domsticas individuales que en conjunto conformaban una estructura comunal, como sucede comnmente en los asentamientos caribes actuales, mientras que en los espacios vacos intermedios se desarrollaban diversas actividades como la preparacin de alimentos, con la acumulacin de desechos depositados en sus contornos y resultando en los basureros. Sin embargo, tomando en cuenta que en los pueblos caribes, son recurrentes los procesos de reocupacin, reuso y abandono de los sitios, consider la posibilidad que estas acumulaciones de basura sean el producto de desecho de mltiples 78

ocupaciones, al igual que supuso, debido al carcter multifuncional de los espacios caribe, que las reas domsticas se hayan sobrepuesto con las de trabajo y desecho. El modelo B mantiene la idea previa pero propone que las diversas configuraciones espaciales presentes podran corresponder a diferentes momentos histricos y no necesariamente a una estructuracin sincrnica- Para Amaiz, luego de que el crecimiento poblacional de El Cedro lleg a alcanzar su madurez o consolidacin, pudo haberse producido una fisin y abandono, quizs parcial o total del asentamiento. Esto podra corresponderse con los cambios experimentados por la sociedad Palenque a raz de su contacto con los espaoles, lo que llev a una reorganizacin de sus asentamientos de estructuras diferenciadas a una distribucin igualitaria. El modelo C supone que es posible que estas unidades espaciales no sean evidencia de basureros, sino que correspondan a reas de actividad presentes dentro de las hipotticas estructuras. Segn referencias etnogrficas caribes, es comn el desarrollo de varias actividades, bsicamente relacionadas con la subsistencia, dentro del mismo espacio domstico, por lo que la agrupacin heterognea de material arqueolgico en cada unidad representara el ajuar utilitario de cada familia o personas que ocupaban las estructuras habitacionales y de trabajo. Suponiendo que los conglomerados pudiesen representar unidades domsticas, sus formas elpticas guardan relativa similitud con diversas plantas de viviendas caribes.

Desde una perspectiva ms etnohistrica, Emanuele Amodio se centra en las estrategias de defensa y resistencia de las tierras comunales indgenas de la regin nororiental en la primera mitad del siglo XIX, especialmente con respecto a la figura jurdica denominada resguardo, la cual consista en una institucin creada por los europeos que otorgaba personalidad jurdica de propiedad comunal, exclusiva e inalienable, producto de la propia interpretacin espaola respecto a la utilizacin de ese preciado bien por parte de los indgenas, resultado de su particular percepcin sobre la tenencia de la tierra en funcin del uso que las comunidades agrcolas organizadas daban a ese bien raz. (Samudio, 2006). En consecuencia, la visin del pasado indgena en Amodio es mucho ms interactiva y posibilita la recuperacin de la accin del colonizado dentro de la compleja red de negociaciones y tensiones que el marco colonial gener.

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Por su cuenta, de manera similar, Francisco Tiapa (2007, 2008) reflexiona sobre los procesos de identidad y resistencia indgena en la conquista y colonizacin del Oriente de Venezuela (Tiapa, 2004) a travs de una reconstruccin de los sistemas intertnicos indgenas del Oriente de Venezuela entre el siglo XVI y el XVIII, intentando colocar su foco de tencin informativo e histrica de lado de las estrategias y articulaciones cooperativas para las alianzas y guerras dentro del orden colonial. Sin embargo, lo central del trabajo de Tiapa es que al ubicarse en el lugar epistemolgico de la antropologa, necesariamente tuvo que reflexionar y cuestionar las limitaciones y potencialidades modelos interpretativos y de su trasfondo poltico para un presente que discurre sobre su pasado.
El mbito poltico, en particular, trajo a colacin la mayor cantidad de dudas, particularmente alrededor de la paradoja que presenta hacer historia de la supresin la diferencia cultural en el mundo colonial desde los patrones culturales resultados del mismo proceso de dominacin que se estaba estudiando. Estas dudas se produjeron con mayor fuerza una vez que se hizo explcito que la diferencia histrica no slo era patente en la realidad objeto de estudio sino que tambin era determinante para la configuracin del sentido de subjetividad de la mirada histrica. Pronto, hablar sobre la diferencia colonial, en el pasado, se convirti en un esfuerzo por hablar desde la diferencia colonial en el presente, la cual, claro est, se ubica en el lugar de la exterioridad subalterna. Esto tuvo una fuerza especial por tratar de hablar desde los modelos tericos de la antropologa pues, como disciplina, sta ha convertido en objetos de estudio a aquellos pueblos que en realidad han sido objetos de dominacin imperial, ocultndola y naturalizndola. Sin embargo, este artificio no tuvo resultados al momento de hablar de una realidad en la que el poder ejercido por Europa sobre otros pueblos fue el principal eje de debate. Al ser una investigacin sobre una forma de dominacin colonial en el pasado, surgieron preguntas y reflexiones sobre las formas contemporneas, especialmente aquellas relacionadas con la manera de reconstruir el pasado (Tiapa, 2008, en prensa).

Sexto reflejo: el parlamento ideal de las versiones histricas

La intencin de esta seccin es propiciar, desde una visin hermenutica y, si se quiere, transmoderna, un dilogo entre los documentos, los tiestos y los antroplogos con el fin de generar una integracin de las evidencias que permita entender la colonialidad del saber en trminos de la explicacin de esos otros lejanos en el pasado pero que a la vez nos ceda un espacio para pensar la historia de otra forma.

Empecemos por el documento. En s, tanto como objeto de cultura material como en su contenido comunicativo, es un artefacto (Hodder 1988). Posee dimensiones fsicas que lo 80

colocan y le permiten interactuar en el mundo cultural con el resto de los objetos culturales y entrar dentro de la red de prcticas de la vida social. Igualmente, como texto comunica y difunde cierta informacin y visin del mundo que tambin incide en la dinmica sociocultural, poltica e ideolgica de la comunidad. Por esto, debe ser comprendido en estas dos dimensiones para poder ser interpretado, por lo que variables como el tipo de papel y tintas utilizadas, su formato, encuadernacin, fechas de impresin, ubicacin actual, tipo de escritura, presencia de dibujos o aadidos grficos, su reproduccin y distribucin, etc., son datos tan importantes como aqullos concernientes al contenido mismo en el texto. Por otro lado, la necesaria contextualizacin del documento no slo se refiere a su condicin de artefacto sino, ampliando el marco de accin a un campo ms amplio: el contexto cultural ideolgico, poltico y cultural de produccin del documento. Considerando que cualquier accin comunicativa -y un texto escrito lo es por excelenciacontempla al menos un emisor y un receptor o decodificador del mensaje, podemos considerar al escritor (cronista, misionero, militar, etc.) por un lado y al potencial lector o audiencia (autoridades, la Corona, pblico en general, etc.) por el otro. En el primer caso, son determinantes en el anlisis variables del autor como contexto histrico-cultural, biografa, autoridad, intencin, nivel y tipo de instruccin, posicin frente al evento, genealoga, rol social, gnero, protagonismo (informante de primera o segunda mano), eventos circunstanciales influyentes, etc. Por el lado del receptor -la audiencia potencial para el momento histrico- sera necesario considerar las necesidades sociopolticas y culturales para la produccin del documento, el destinatario oficial y el ampliado, los mecanismos de distribucin y reproduccin del texto, etc.

Gran parte de las variables antes mencionadas no slo pueden -y deben- ser aplicadas al documento sino a cada una de sus reimpresiones, relecturas e interpretaciones, incluyendo la nuestra. La contextualizacin de las necesidades sociohistricas, polticas y cientficas de releer y colocar estos textos en la tribuna pblica deberan ser incorporados a un estudio de su funcin social y cultural. Por esto, al identificar un nuevo intrprete de la informacin histrica, sera apropiado, una vez ms, incorporar un anlisis de este individuo antroplogo, poltico, historiador, etc.-, en trminos de su biografa, tipo y nivel de instruccin, trayectoria profesional, intencin, rol social, posicin poltica y tica, posicin 81

acadmica y poltica en el momento, acceso a la informacin, transcripcin o traduccin del texto, posicin y crtica antecedente, traduccin del texto al contexto actual, etc.

Y an no hemos entrado en el anlisis de la informacin contenida en el texto. Numerosos historiadores y etnohistoriadores se han concentrado en discutir las variables a considerar en la lectura de un documento colonial, por lo que no profundizaremos en este tema (Amodio 1993, 1999a, 1999b, Beaudry 1988, Galloway 1995, Hulme 1986, Laredo Quesada 1994, Rogers y Wilson 1993, Wood 1990). Pero s es importante introducir un elemento interpretativo apropiado para la comprensin de casos como el de los Palenques durante el perodo de contacto en el rea del Unare. Ms all de la condicin fctica del proceso de simplificacin como verdad histrica -si es que se present- es necesario enfatizar las ramificaciones polticas de la resistencia nativa y la dominacin colonial. Debemos entonces evaluar, por ejemplo, nuestro nfasis en los aspectos negativos del contacto, mediante lo que asumimos, guiados por un enfoque evolucionista implcito, que la expansin de las sociedades con mayores niveles de desarrollo hacia regiones habitadas por grupos subdesarrollados produce inexorablemente la destruccin de los ltimos. Este tipo de anlisis sigue colocando el poder en las manos de los grupos dominantes sin ofrecer una oportunidad a la sociedad nativa de cambiar por su propia disposicin poltica o cultural. Es posible que, defendiendo a los Palenque u otros grupos, los antroplogos frecuentemente los convertimos en mudas vctimas pasivas (Clendinnen 1987, Fuglestad 1992). Es por esto que es necesario potenciar la capacidad de escuchar o visualizar- el otro lado de la historia. An cuando las comunidades indgenas venezolanas no produjeron documentos escritos, no podemos olvidar que otros elementos de su cultura material, accesibles mediante la arqueologa, poseen tambin capacidades comunicativas. De hecho, la cultura material de cualquier sociedad en el pasado no slo es reflejo de sus actividades socioeconmicas, polticas y culturales, sino que su capacidad simblica intrnseca los convierte en agentes activos en la construccin y transformacin de los contenidos sociales y culturales (Appadurai 1986, Beaudry, Cook y Mrozowski 1991, Lemmonier 1986, Miller 1988). 82

Como lo demuestran Galloway (1992,1995) en su trabajo sobre los Choctaw en Norteamrica o Clendinnen (1987) con los Mayas de Yucatn, durante los siglos XVI y XVII se produce la superposicin y confrontacin de dos visiones de mundo que no slo se manifiesta dramticamente en las prcticas y en las acciones de los diversos agentes sociales, sino tambin en cada uno de sus productos culturales. De esta manera, la produccin de artefactos y/o ideofactos correspondiente a cada tradicin cultural particular interactuante participa activamente reflejando y construyendo una visin de mundo, en este momento colonial reactiva frente a la presencia de una otredad. En nuestro caso, por un lado, los documentos histricos reflejan como producto cultural la visin del invasor que intenta segn su percepcin occidental entender un mundo social que le es absolutamente extrao, mientas por el otro, la cultura material indgena refleja y acta en este contacto desde una cotidianidad invadida. Sin embargo, este reconocimiento mutuo no es en ningn sentido simtrico sino que est intrnsecamente marcado por relaciones de poder y negociaciones de intereses entre dominados y dominantes. Esta condicin poltica de la relacin entre producciones culturales en contextos histricos concretos debe tener repercusiones en la perspectiva terica que postulamos, al considerar las contradicciones como parte de la interpretacin y, a su vez, debe repercutir en el campo metodolgico. Lejos de ver la relacin entre los distintos tipos de evidencias o fuentes -en este caso, entre documentos coloniales europeos y cultura material indgena- como armnica o complementaria, debemos entender que las tensiones, ambigedades y contradicciones del contexto histrico se trasladan a ellas y a travs de ellas se reflejan y se actan. Los distintos tipos de productos culturales, al convertirse metodolgicamente para el antroplogo o historiador en fuente de informacin, dato o evidencia, continan manteniendo su relacin dialctica en el campo de la interpretacin histrica. Es por esto quizs que haya existido en nuestra tradicin acadmica una predileccin y privilegio del documento histrico -producto cultural del dominante- y de la historia como disciplina sobre la cultura material -producto cultural del dominado- y la arqueologa para la interpretacin de la historia americana.

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La articulacin de evidencias e interpretaciones arqueolgicas y etnohistricas es, entonces, una necesaria alternativa metodolgica para comprender los contenidos ideolgicos en y sobre el pasado (Demarest y Conrad 1992). No afirmamos con esto que la arqueologa es la solucin metodolgica definitiva. Ella acarrea sus propias ambigedades y contradicciones, pero est en capacidad de ofrecer nuevas perspectivas (Galloway 1992, 1995). Solo as podremos entender que las transformaciones sociopolticas Palenque y los cambios en su representacin son productos de visiones de mundo histricamente en competencia, de los diferentes intereses polticos de los actores sociales coloniales que escribieron los documentos, as como de los antroplogos que los interpretaron (Bond y William 1994, Gathercole y Lowenthal 1990).

En el caso Palenque del Bajo Unare, podemos aventurarnos a desarrollar algunas consideraciones intepretativas sobre la situacin sociopoltica de estos grupos para el momento del contacto con la cultura europea. En principio, no descartamos la posibilidad que, en gran medida, la supuesta complejidad Palenque, asumida acrticamente por la antropologa moderna, no haya sido sino el producto de una lectura polticamente interesada de los actores coloniales y de los documentos histricos coloniales, sin considerar otras fuentes de informacin como la arqueolgica. De hecho, pareciera que la evidencia arqueolgica preliminarmente podra desmentir esta hiptesis. Sin embargo, ya que toda lectura del pasado implica un cierto margen de inters desde el presente, podras tambin suponer que la seleccin del caso Palenque como caso nico del complejidad en el oriente de venezolano -y su relacin con los Caquetos de Coro segn Acosta Saignes- debe responder a ciertas peculiaridades de su cultura del mismo orden de las filiaciones estilsticas que actualmente estamos encontrando entre los elementos memoides y de los dabajuroides en el Bajo Unare. Esto nos hace suponer que an es posible demostrar la presencia de un cierto grado de complejidad inducida en esta rea. Por otro lado, la ausencia de evidencias arqueolgicas tradicionales de cacicazgo en la regin no implica necesariamente la inexistencia de este tipo de organizacin. Es posible que en las regiones de tierras bajas, las condiciones ambientales e interculturales generaran una dinmica ms flexible y menos estable, como por ejemplo, la presencia de cacicanas circunstanciales (Redmond 1998) que supondran un patrn de asentamiento menos jerrquico y 84

centralizado pero con la presencia de una alta variabilidad interna en la unidad tribal, lo que preliminarmente estamos encontrando. Igualmente, es posible que las recomposiciones estratgicas de estos grupos frente a la amenaza colonial hayan generado una estructuracin adaptativa y reactiva que, por un lado, concentrara ciertos sectores de la poblacin indgena alrededor de los enclaves europeos tempranos a la vez que dispersara a otro sector de la poblacin indgena hacia reas menos accesibles o ambientalmente codiciados. Esto se manifestara en la tensin existente entre sitios de fundacin colonial y reas de repliegue y defensa de los grupos Palenque. Sabemos que an falta mucha informacin e interpretacin para terminar de armar el rompecabezas de la historia indgena colonial oriental venezolana, pero por hoy interpretativamente nos atrevemos a ofrecer estas posibles versiones sobre ese pasado.

Sptimo reflejo: los Neopalenques contraatacan

Durante nuestras prolongadas y recurrentes visitas a la regin del Unare, uno de los principales problemas que siempre confrontamos fue la falta de inters e informacin por parte de la poblacin local sobre la historia indgena regional. De hecho, la informacin demogrfica sobre la regin afirma que la mayor parte de la poblacin local actual es relativamente reciente y se ha movilizado a la zona desde otras zonas llaneras y la costa centro-oriental como consecuencia de las potencialidades agropecuarias de la regin, lo cual es validado por los locales. Esto no niega que la historia del lugar, como por ejemplo Clarines, se remonte a los propios orgenes del perodo de contacto colonial en el oriente venezolano, como lo atestigua su actual iglesia.

Sin embargo, para la propia poblacin local, tanto para quienes se definan como campesinado, algunos de los cuales curiosamente llevan apellidos de origen indgena como Paraqueima, Quiaro, Curupe, como para los terratenientes de abolengo regional, como las familias Armas o Alfonso, ese pasado indgena pereca ajeno y poco atractivo. Numerosos fueron nuestros intentos a travs de charlas, clases en colegios y liceos, exposiciones en el Museo Histrico de Clarines, jornadas de valorizacin patrimonial e histrica, conversaciones con los dueos y trabajadores de las haciendas, que nos dejaron una amarga 85

decepcin en nuestra interaccin con la comunidad, con escasas excepciones, como la elite intelectual local, que pareca ver nuestro inters ms como una curiosidad que como un factor histrico de legitimacin identitaria regional.

Sin embargo, en nuestras ltimas visitas de los aos 2007 y 2008 se ha producido un sorprendente cambio que apuntan hacia una resignificacin de las categoras tnicas y hacia un uso poltico del pasado sin precedentes en la regin. Es obvio que no pretendemos que nuestra accin como investigadores haya tenido un impacto tan eficiente en la comunidad como para relocalizar el pasado indgena en el centro de su conformacin identitaria. Sin embargo, es tambin posible que los discursos y prcticas acadmicas, de manera incidental y tangencialmente, hayan resurgir ciertas inquietudes en el resto de la poblacin y, debido al prestigio social del conocimiento cientfico frente a otras saberes, sea incorporado a su visin de mundo.

No obstante, en este caso el factor crucial para el resurgimiento de los que llamamos Neopalenques est centrado en una nueva lectura de la historia local promovida por una ideologa nacionalista, indigenista y localista por parte de agentes del Estado, la cual parece haber ensamblado de manera idnea con ciertas necesidades prcticas y discursivas de algunos agentes sociales lugareos. An cuando una gran parte de los habitantes de la regin continan poco interesados en el tema, otros han apropiado sus posibilidades y las han repotenciado para su uso social y poltico cotidiano. En general, podramos tambin suponer que este fenmeno responde a la iniciativa tomada por el Instituto Nacional de Tierras (INTI) hace unos aos de conceder derechos y propiedad histrica sobre terrenos a comunidades que demostrasen su permanencia en el sitio mediante documentos u ordenanzas coloniales.

A continuacin narraremos algunas de estas experiencias con el fin de ejemplificar el proceso en plena formacin tratando de transcribir, pero no de manera textual, las conversaciones e interacciones que mantuvimos con diversos personajes durante el mes de febrero de 2008.

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Santa Clara es un pequeo y plcido pueblo a unos seis km. entre Clarines y Piritu desvindose unos dos km. al norte. Depende de la existencia de un Embalse, Santa Clara, el cual surte de agua a gran parte de la regin y est conformado por una reducida poblacin de trabajadores del embalse, comerciantes y pequeos agricultores. Entre ellos destac, a partir de un encuentro fortuito, un personaje que concentraba una serie de interesantes rasgos promovidos por la resemantizacin de las categoras tnicas que actualmente se produce en Venezuela, Latinoamrica y el mundo. Bernardo Daz, segn sus propias palabras, el humilde campesino de Santa Clara, se autoproclama ahora Cacique de los pueblos piritu, guamana, cumanagoto, tagare, pachana, Kara, pariacoto, core, tomaza, palenque y trece otras tribus. Y con soltura, en cualquier circunstancia despliega su dominio de la lengua cumanagota.

Hasta hace poco el poblado era conocido slo como Santa Clara. Pero debido a su a su accin poltica ahora, se reconoce bajo un Acta Constitutiva notariada y Ttulos de Propiedad como la Comunidad Indgena de Santa Clara de Maicana. Su nueva identidad colectiva, aunque no representa al total de la poblacin local, se fundamenta en base a cooperativas y grupos organizados a partir a una identidad indgena y, sobretodo, en una relacin directa con la tierra como medio de produccin propio.

Lo recogimos en su casa, una pequea vivienda de bahareque de aspecto ms humilde en comparacin con las que la circundaban. Apenas llegamos tom un portafolio en donde tena todos los documentos y entrevistas sobre el tema indgena de la comunidad y nos pidi que le tomramos una fotografa con unos racimos de cambures de su cultivo que estaban siendo amenazados por el ganado de sus vecinos, lo que utilizara como evidencia para la denuncia ante la Alcalda. Sin embargo, antes de posar entr a su casa y regres con lo que llam una caisana, una corona de plumas confeccionada por el mismo con fieltro rojo, incrustaciones de semillas y plumas de aves locales an cuando hizo nfasis en que la pluma ms importante era una que le enviaron de Alemania y deba estar siempre al frente-. Luego de posar con orgullo con su investidura de cacique, nos condujo hacia el poblado de Unare ya que tena informacin de unos cementerios indgenas en esa localidad.

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Cuando salamos del pueblo, nos seal una casita de bahareque en ruinas para la cual estaba haciendo una solicitud de ayuda para convertirla en la casa de cultura indgena.

Nos refiri que fue llamado por la Presidenta del Ministerio de Indios del estado Anzotegui, Mara Victoria Caicuto a una reunin en Barcelona en la Alcalda. Por medio del peridico, un vocero presidencial se inform y lo visit en su casa, le pidi copias de mi currculo y todos mis documentos. El funcionario, segn el Sr. Bernardo, fue con todos los recaudos a Barcelona, de all para Caracas y luego con Noem Pocaterra para Colombia por el problema all en la frontera. As, fue juramentado y elegido en elecciones populares y nombrado cacique el 9 de agosto del 2006, Da Internacional del Indgena, en Caigua. Existen por ahora 17 comunidades indgenas registradas legalmente con documento con sus 17 caciques; por ejemplo, Cruz Guacarn es el cacique de San Pablo.

Tambin destac que los medios de comunicacin (radio, televisin y prensa local) se interesan y lo visitan para saber qu es un cumanagoto y cmo surgieron. Segn su versin, un cumanagoto es un sotomauno de origen caribano. Su nombre original es Cumana Yoto, que en dialecto guarina significa tigre de dos cabezas o salvajes de terror, porque cuando los hombres blancos vinieron a invadir el territorio venezolano los primeros que se les enfrentaron fueron los cumanagotos caribes. Los blancos traan armas de fuego y los indios slo tenan macanas y arcos y flechas, as que mataban muchos indios, pero los indios mataban unos pocos con sus flechas envenenadas; adems, los indios eran muchos y los espaoles pocos porque venan importados. Lo de tigre de dos cabezas viene de que en las guerras algunos indgenas se volvan tigres y cada uno colocaba la cabeza para un lado, lo que para los espaoles eran signos del demonio y por eso llamaron a los evangelizadores para acabar con estos seres que no eran gentes sino diablos.

Siguiendo su narracin, explic que los cumanagotos estn ubicados en el norte de Venezuela desde el marco de Cabo Codera hasta la pennsula de Paria en el estado Sucre y navegaban hasta 80 leguas en el mar con la ayuda de los caribes y guaraunos que tenan embarcaciones con quillas y velas, combinacin que dio origen a la guaiqueries de Margarita. En la zona del Unare vivan principalmente palenques, pero tambin 88

cumanagotos, porque eran ms y gobernaban toda el rea de las distintas tribus que tenan como lengua oficial comn la cumanagota, adems de su lengua local. An podemos ver en esta narracin, como contina la indefinicin de quienes son los palenque, aunque en esta versin parecen adscribirse a una entidad mayor como la cumanagota.

Segn el Sr. Bernardo, las mujeres no podan ser cacicas. Slo Mara Yaguara, hija de cacique, vio que algunos caciques tesermas y cumanagoto ayudaban a los espaoles a amarrar, golpear, vender y herrar a los indios. Ella vio que eran caciques cobardes y cuatreros y le fue concedido el permiso de ser cacica por el espritu de Maguare, o mejor dicho de espritu de len. Gan todas las batallas y se qued en la Laguna de Unare. Una vez que vena un barco perlero a buscar ms indios, los hombres se armaron y dejaron a las indias con los arcos y las flechas adelante desnudas para llamar la atencin de los espaoles, quienes apenas se lanzaron a violarlas fueron asesinados por las flechas de las indias. Los europeos pensaron que era una mujer muy recia y que la nica manera de dominarla era lograr que se enamorara de un hombre blanco; de hecho, cuando perdieron el sitio de Santa Clara fue porque su marido ya era un espaol. Aunque a la batalla vinieron los aliados paragotos, cumanagotos, caribes, chacopatas, palenque, tomazas y guaicas al llamado de las seales de humo de ataque, a pelear por su territorio igualmente perdieron. Luego Cayaurima mat a Fernndez de Zerpa y de all surgi la guerra a muerte de los espaoles a los cumanagotos caribes. Su hijo vino a vengar la muerte de su padre y se encontr con indgenas en 18 piraguas en la Laguna de Piritu, a quienes mataron, pero al da siguiente los indgenas eran ms numerosos y los vencieron. Luego construyeron el fortn espaol, aniquilaron a todos los indios y apresaron a Cayaurima. Los indgenas hicieron las paces con la condicin de construir las casas para los espaoles y, luego de terminarlas despus de 14 meses, mataron otra vez a todos los espaoles y destruyeron las casas. Igualmente, destac que la naturaleza tambin ha cambiado porque los ros han sido canalizados para las represas y todo se ha hecho ms seco y menos productivo, lo cual es culpa del hombre blanco.

En la narracin histrica previa podemos reconocer lo que podramos llamar una mitohistoria en el sentido de que existe una construccin narrativa, no necesariamente 89

secuencial del pasado indgena desde una perspectiva alternativa, no necesariamente surgida exclusivamente de la poblacin local, que reinterpreta eventos, personajes y fechas segn una versin distinta a la oficial. Sin embargo, a su vez se hace uso de elementos de la historia oficial y acadmica en situaciones que requiere legitimar su discurso, como por ejemplo en los casos que el Sr. Bernardo refiri a Acosta Saignes. Siguiendo a Amodio, podramos definirla como otra etnohistoria, en el sentido de que cada grupo tnico construye su propia versin de la historia, incluyendo la occidental moderna, por lo que es posible observar las tensiones, convergencias y divergencias entre dos etnohistorias: la oficial occidental moderna y la cumanagota actual local.

El reconocimiento de su condicin indgena y su aprendizaje de la lengua, costumbres, historias y leyendas proviene de su participacin en una serie de cursos gratuitos para la formacin de Facilitadores y Divulgadores de la Lengua y la Cultura Cumanagota, dictados por Prof. Leonardo Alvarado, de los cuales tambin posee certificados de participacin. Explic que la lengua se aprende mediante glosarios y cuestionarios. Sin embargo, como el mismo afirm, hasta ese momento desconoca su origen aborigen aunque reconoca en sus rasgos fsicos y carcter -como la terquedad o la soberbia- su posible herencia indgena. No obstante, fue a partir de los cursos que comenz su proceso de reconocimiento tnico, la comprensin de sus derechos indgenas y not que esta herencia le era de fcil aprehensin, ya que en sus palabras, la sangre india llama. En su opinin, el pequeo grupo de Santa Clara que se reconoce como indgena siente inicialmente vergenza de asumir esa etnicidad pero, como le fue recomendado en la Asamblea Indgena, se debe hacer el trabajo cotidiano de hormiguita de conseguirles becas, cestas alimentarias, operativos de viviendas y limpieza, jornadas comunitarias, para que la gente vaya reconociendo que su condicin de indgenas les da poder para pedir bienes o servicios.

A esta estrategia educativa se suma la publicacin del libro Origen cumanagoto. Cuentos y leyendas, publicado por el lingista cumanagoto Leonardo Alvarado a travs de la Gobernacin del Estado Anzotegui, el cual es distribuido gratuitamente en las comunidades que refuerza, mediante sus narraciones, el sentido de una identidad cumanagota an viva. Igualmente, el inters de la Direccin de Cultura de Anzotegui por 90

transmitir este saber ha generado un programa de charlas escolares y discursos polticos comunales, as como la enseanza del himno nacional en cumanagoto en los colegios. De hecho, durante el trayecto el Sr. Bernardo lo cant y luego lo escuchamos interpretado por una nia en Clarines, a quien se lo enseo la maestra.

Sin embargo, este proceso no parece carecer de tensiones internas entre los actores polticos estadales y locales. Segn relat el Sr. Bernardo, en su primer encuentro con la Mara Victoria Caicuto, Viceministra de los Asuntos Indgenas hubo un contacto espiritual y ancestral, pero luego reconoci que ella representaba al indio malo y traicionero al renegar del conocimiento del prof. Alvarado, quien fue que le ense la lengua que ella nunca aprendi. Adems, agreg que en su egoismo y desconfianza personal hacia l ha querido destituirlo de su rango de cacique para sustituirlo por su marido, Julio. Esto molesta a nuestro informante ya que ellos no saben hablar y ni siquiera saludar en cumanagoto, viven en otro poblado, Caigua, y su apellido es Triana. Ms an, sentenci que los caciques cumanagotos no tienen revocatorio y son vitalicios y que su comunidad posee el Acta Constitutiva original mientras que los otros crearon una nueva que no es vlida por no revocar a la anterior. Sin embargo, lograron hacerlo retirar de una de las reuniones de caciques; no obstante, para la siguiente reunin, el Sr. Bernardo fue convocado en vez del otro grupo. Pero ella, contina el Sr. Bernardo, mediante su corrupcin, ha colocado a su marido en una posicin privilegiada que lo ha marginado.

Para apoyar su denuncia, nos refiri que la Ley Orgnica de Pueblos y Comunidades Indgenas expone que cuando una comunidad elige un cacique es vitalicio y no tiene revocatorio y que en la Ley Orgnica del Rgimen Municipal del Gobierno Civil en la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela (art.72) se seala que todos los cargos y magistraturas que sean elegidas a travs de asambleas de ciudadanos y ciudadanas son revocables luego de la mitad de su mandato, lo cual no ha sucedido.

Fuimos a Unare a buscar a la Sra. Carmen al Sr. Damaso y en el camino el Sr. Bernardo cont la historia del Castillo Encantado del Cerro El Morro y la de una india que fue raptada en Unare y llevada a La Guaira, en donde todava se escucha su llanto de nostalgia 91

(ambas casi recitadas con extraordinaria similitud a su narracin en el libro publicado por el Prof. Leonardo Alvarado).

La recepcin en la comunidad de Unare, localizada en la albufera entre el mar y la Laguna de Unare fue menos cordial de lo que esperbamos a pesar de todos los intentos de empata que el Sr. Bernardo improvis. De hecho, al poco tiempo, fue obvio que la molestia de la Sra. Carmen y su hija, una mujer que ha trabajado en el sector cultural local, no era con nosotros sino con la asumida impostada posicin de indgena del Sr. Bernardo. La tensin entre agentes locales que intentaban validar y utilizar el pasado indgena local era evidente. Mientras el Sr. Bernardo se apropiaba libremente de una identidad a la cual el Estado le estaba dando derechos, la Sra. Carmen y su sobrina, utilizando la figura de la Cooperativa Los Palenques, se dedicaban a la labor de rescate sociohistrico del poblamiento indgena de la regin a partir de las evidencias de un pasado ya desaparecido con el cual se sentan identificadas slo en el sentido de una herencia cultural regional colectiva. En pleno escenario, veamos el distanciamiento objetivista del intelectual o letrado frente una condicin indgena que considera importante validar como parte de la historia y, por otro lado, la usurpacin pragmtica de una resemantizacin de las categoras tnicas por parte de un sector del campesinado que intenta sacar provecho prctico de esta identificacin o identidad.

Sin embargo, quin es quin para definir cul versin es ms cierta o ms til?

Mareado en el saln de los espejos: y por fin para quin son Palenques?

Por ser secundarios y menos destacados los palenque no son menos importantes. Hay que rescatarlos de su ambigedad y su subalternidad en el discurso de la etnologa antigua venezolana y, precisamente, valorar su carcter liminal tanto en su esencia tnica como en su construccin como entidad tnica desde Occidente y, muy especialmente, su reivindicacin poltica en el presente venezolano. Preferimos enraizarlos nuevamente, bajo una visin crtica e histrica, en las nuevas condiciones de un mundo que mientras tiende a borrar la diferencia mediante la globalizacin, permite reconocer la particularidad de lo 92

local en el marco global. De un mundo que es capaz de ser justamente moderno: transmoderno.

Contra el racionalismo universalista no negaremos su ncleo racional, sino su momento irracional del mito sacrificial. No negamos entonces la razn, sino la irracionalidad de la violencia del mito moderno; no negamos la razn, sino la irracionalidad postmoderna; afirmamos la Razn del Otro hacia una mundialidad Trans-moderna (Dussel, 19992, 22).

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Apuntes Sobre la Prctica Arqueolgica en SAG Servicios Ambientales y Geogrficos


La puesta en valor del patrimonio arqueolgico en el marco de los proyectos de infraestructura

Luis Carlos Cardona Velsquez Antroplogo

RESUMEN El presente texto tiene como objetivo exponer de manera sucinta los lineamientos metodolgicos y conceptuales de la prctica arqueolgica que se viene realizando en la empresa Servicios Ambientales y Geogrficos S.A. SAG . Como su nombre lo indica, SAG, es una empresa de consultora ambiental y la arqueologa que realiza, Integra la orientacin de su accionar basada en el respeto, la responsabilidad y compromiso social, lo que quiere decir, que las acciones que se emprenden buscan realizar un trabajo acorde con las expectativas de la dinmica de la investigacin arqueolgica del pas, con un respeto por nuestro pasado y con actives para hacer llegar el conocimiento que se genere a la comunidad en general. La Prctica que se realiza se enmarca dentro de la llamada arqueologa preventiva, para lo cual resulta fundamental trabajar con los conceptos de patrimonio arqueolgico, evaluacin

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de impactos y medidas de manejo, los cuales atraviesan el plano de la investigacin cientfica (que se interviene y para qu), y el de la tica y de la responsabilidad social. En el plano de la investigacin cientfica se trabajan aspectos que consideramos fundamentales como son: La configuracin del rea de estudio, lo que tiene que ver con la escala de la

investigacin que se quiere desarrollar, con las preguntas que se pretenden responder, lo que se relaciona con coleccin de datos, interpretacin de eventos y planteamiento de hiptesis. Preguntas de investigacin, El anlisis de la informacin obtenida, en conjuncin con la existente, la usamos para validar o desvirtuar hiptesis planteadas en estudios previos, refinar datos que permiten hacer ajustes y precisiones en aspectos relacionados con la ordenacin cronolgica del registro arqueolgico, con los modelos de poblamiento y con las hiptesis sobre cambio social y para hacer nfasis en el estudio del registro arqueolgico en aspectos que no se hubieren tenido en cuenta o no se profundizaron en estudios previos y que permitan caracterizar el grupo humano o el perodo que se est estudiando. Las fases de la investigacin, entendidas como una secuencia lgica de acciones, en las que los datos recopilados en una fase por ejemplo prospeccin, resultan indispensables para la toma de decisiones en la fase siguiente, excavaciones. Desde lo anterior, la prospeccin arqueolgica es entendida como una fase exploratoria o de muestreo arqueolgico, orientado a obtener informacin arqueolgica en sus dimensiones espacial, temporal, y sociocultural. Desde esta perspectiva, utilizamos la prospeccin arqueolgica, para acercarnos a un conocimiento preliminar, del rea estudiada y al planteamiento de hiptesis sobre la dinmica de poblamiento. Con la realizacin de las excavaciones en rea, se busca la recuperacin de un corpus estructurado de informacin arqueolgica en aspectos como la realizacin de inferencias sobre la secuencia de ocupacin y la diferenciacin del uso del espacio dado por el hombre a travs del tiempo; la identificacin de los componentes del sitio: cantidad de ocupaciones y su ordenacin en la secuencia estratigrfica y deposicional

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de materiales y la importancia social y/o poltica del contexto excavado en el patrn de asentamiento que se est estudiando El Cambio social, es asumido como la alteracin significativa de las estructuras sociales, incluyendo las consecuencias y manifestaciones de estas estructuras incorporadas en normas (reglas de conducta), valores, y productos y smbolos culturales (Moore, 1968. En: Espinosa, 2000: 11). En los elementos que intervienen en el proceso de cambio, se considera el concurso de diversas variables en contextos histricos y geogrficos especficos, como las ecolgicas, la organizacin del trabajo, las instituciones sociales y polticas, la tecnologa, la ideologa y la interaccin social.

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Entre la Arqueologa y el Corporativismo: El Mercadeo de los Objetos y los Lugares de Memoria


Oscar Julin Moscoso Marn Antroplogo Universidad de Antioquia Estudiante de Maestra en Historia Universidad Nacional Sede Medelln

Se plantea abordar el anlisis de las formas de mercadeo y permanente resignificacin de objetos y lugares que han recibido un tratamiento arqueolgico y que a la vez estn investidos como referentes de memoria y atravesados por discursos acadmicos que los historizan. Debido a los diversos espacios del poder en los cuales se produce el saber arqueolgico en la sociedad colombiana contempornea, la investigacin arqueolgica se debate entre las tensiones que se generan de los intereses confrontados de empresas privadas que intervienen la geografa nacional y por consiguiente lo que se ha definido en la legislacin colombiana como Patrimonio arqueolgico, la academia como productora de sujetos entrenados para las demandas del mercado por fuerza laboral especializada en arqueologa y a la vez como productora de un cuerpo de conocimientos en el campo. En este escenario tambin se encuentran las comunidades locales, los grupos polticos con alguna representacin en los poderes pblicos y el estado, que juega un papel ambiguo a la vez como supuesto garante en la proteccin del patrimonio arqueolgico nacional y

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conformado en su mayor porcentaje en todas las ramas del poder por representantes de las corporaciones17.

En un reciente artculo, Diego Sann plantea que el estado colombiano tiene vocacin de estado vendedor, de estado marca que concibe el patrimonio cultural como una mercanca que circula entre culturas del mundo global orientadas al consumo.18 Adems, para Chaves, Montenegro y Zambrano, en Colombia no es fcil identificar una accin estatal sostenida frente a la conceptualizacin, la conservacin y la configuracin social de los diferentes acervos, colecciones y bienes culturales, tangibles o intangibles; tampoco estrategias de coordinacin entre las diferentes entidades encargadas de la gestin del patrimonio cultural.19

Si los lugares y objetos que estudia la arqueologa estn cargados de significado desde diferentes marcos sociales que les dan sentido, stos sentidos en ocasiones se superponen y no necesariamente sus lgicas son compatibles entre s, generando conflictos de representacin. stos objetos y lugares representan la posibilidad de acceso a un conocimiento histrico, son objetos de la investigacin arqueolgica e histrica, pero tambin pueden tener un valor econmico para los comerciantes de objetos e conos, un valor religioso y geopolticamente estratgico para las comunidades locales indgenas y no indgenas, un valor ideolgico para el discurso del estado-nacin, un valor recreativo y cultural para los turistas, un valor simblico-estratgico para los publicistas o incluso pueden representar un antivalor para otros grupos motivados por otros intereses, como las compaas que invierten en la renta del suelo, por ejemplo.

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Poderes corporativos que ven la legislacin para proteccin del patrimonio arqueolgico como un obstculo para sus inversiones. Una de las problemticas ms graves en materia legislativa en la actualidad es la ley que se encuentra en proceso de aprobacin actualmente en el congreso de Colombia sobre patrimonio material sumergido, que levanta la inembargabilidad, la imprescriptibilidad y la inenajenabilidad a los bienes arqueolgico recuperados en las exploraciones subacuticas, lo que abre la puerta a exploraciones basadas en el comercio casi indiscriminado de dichos bienes 18 Sann, J. Made in Colombia. La construccin de la colombianidad a travs del mercado. En: Revista Colombiana de Antropologa. Vol 46, No 1, 2010:30-32 19 Chaves, M.; Montenegro, M. y Zambrano, M. Mercado, consumo y patrimonializacin cultural. En: Revista Colombiana de Antropologa, Vol. 46, No 1, 2010:10

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En este sentido, se abordan preguntas de relevancia actual, puesto que se exploran toda una serie de aspectos de la valoracin cultural y patrimonial de lugares que hacen parte del tiempo presente y su relacin con nuevas formas culturales ms orientadas al consumo y con espacios que son objeto de estudio de la arqueologa y la historia.

Cmo se retroalimentan y autorregulan los procesos de produccin de memoria y produccin de historia en contextos de crisis de la modernidad como son los encuentros entre diferentes formas de generar espacio social y espacio patrimonial -lugares de memoria-?

Cmo se establece la relacin ente memoria e historia en los objetos y lugares que se abordan desde la arqueologa en contextos de investigacin, de consultora y de turismo cultural?

Cmo podran articularse de una manera ms productiva en trminos de conocimiento arqueolgico e histrico y de espacios de interaccin de saberes, los procesos postmodernos de produccin arqueolgica y los movimientos sociales, o comunidades locales? Comunidades que como dice Nora, son la quintaesencia de la memoria.20

La arqueologa para el desarrollo definida de manera anloga a como define Escobar la antropologa para el desarrollo,21 sera una mera tecnologa de instrumentalizacin de un saber acadmico con el nico objetivo de viabilizar las inversiones de las corporaciones que construyen grandes proyectos de infraestructura.

20

Nora, P. Between memory and history: Les lieux de Mmoire. En: Representations, N 26, The Regents of University of California, 1989:7 21 La antropologa para el desarrollo no ha cuestionado histricamente la incapacidad del discurso desarrollista para reconocer las diferencias culturales, los antroplogos para el desarrollo actan como intermediarios entre quienes implementan el desarrollo y las comunidades locales, no cuestionan la realidad general del desarrollo sino que lo aceptan como un hecho ineludible, mientras que la antropologa del desarrollo es una disciplina deconstructiva, que intenta poner a prueba los postulados generales de la antropologa del desarrollo a partir de un anlisis de las condiciones histricas de su aparicin e implementacin. Escobar, A. El final del salvaje, naturaleza, cultura y poltica en la antropologa contempornea. Bogot, Instituto Colombiano de Antropologa e Historia CEREC, 1999:102-108

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La prctica de la ciencia en general en Colombia, y de esto por supuesto no se escapa la arqueologa, est cada vez ms constreida a la estrecha limitacin de los presupuestos oficiales para la investigacin bsica, los cuales a nivel mundial han sufrido fuertes recortes en las ltimas dcadas. Lo que presupone que la gran mayora de las intervenciones arqueolgicas en el territorio nacional se han hecho bajo la modalidad de consultoras para proyectos de infraestructura, e implica que las reas de intervencin no estn siendo seleccionadas con criterios derivados de preguntas de investigacin de alcance regional sino por las determinaciones de las reas de impacto de los proyectos y como consecuencia, el mbito de las interpretaciones se limita a estudios de caso o microarqureologas.

El no generar verdaderas preguntas de investigacin de alcance regional para el diseo de los proyectos, agrava la condicin del registro arqueolgico el cual una vez excavado o retirado de sus contextos no se puede recomponer, lo que obliga a un registro total que no tiene sentido, adems de que es econmicamente inviable. sta situacin genera graves deficiencias en la representatividad espacial de las fuentes en las cuales se basan las interpretaciones arqueolgicas en Colombia, y de sta manera una debilidad esencial en el alcance histrico de su produccin, con la subsiguiente debilidad institucional. Podra decirse que el saber arqueolgico ha sido marginal dentro del contexto acadmico y social en Colombia.

De otro lado, la emergencia de nuevas formas de mercadeo de la memoria relacionada con objetos y lugares arqueolgicos, ha tenido sus consecuencias en la produccin de saber acadmico, por lo que el encuentro del discurso acadmico con las comunidades locales alrededor de estos objetos y lugares ha puesto en evidencia las diferentes formas como se estructuran la memoria y la arqueologa.

Al examinar las diferencias epistemolgicas y de uso social de las nociones de memoria e historia, es posible ver que la memoria es la forma por excelencia de control de las representaciones del pasado de las sociedades no letradas: La memoria por naturaleza es afectiva, emotiva, abierta a todas las transformaciones, susceptible de permanecer latente durante tiempo indefinido y de bruscos despertares. La historia es una construccin 107

problemtica e incompleta de aquello que ha dejado de existir, pero que dej rastros. A partir de esos rastros, entrecruzados, controlados, comparados, el historiador y el arquelogo tratan de reconstituir lo que pudo pasar e integrar esos hechos en un discurso explicativo. La memoria depende en gran parte de lo mgico y slo recuerda lo que le conviene, la historia por el contrario es una operacin puramente intelectual, laica, que exige un anlisis y un discurso crticos. La historia permanece, la memoria va demasiado rpido. La historia rene, la memoria divide. La memoria es un fenmeno perpetuamente actual, un pacto que nos ata a un presente eterno, la historia en cambio es una representacin del pasado, la memoria puede ser especfica, plural, individual, colectiva, pero la historia reclama autoridad universal.22 La memoria se ata a los sitios como la historia se ata a los eventos.23 Sin embargo, paradjicamente para occidente, la historia es un medio de la memoria, toda gran revisin histrica ha buscado el ensanchamiento de la base de la memoria colectiva.24 Para Candau, en un planteamiento muy cercano al de Nora La historia es una antimemoria y recprocamente la memoria es una antihistoria.25 Tambin podra decirse que la historia quiere recordarlo todo, pretende ser una memoria total, pareciera que no tiene claro qu retener y qu olvidar como consecuencia de la aceleracin de los tiempos contemporneos caracterizados por una obsesin por el cambio. La memoria se estructura segn marcos sociales que le dan significado en tanto histricamente situados. Los marcos sociales de la memoria son los instrumentos que la memoria colectiva utiliza para reconstruir una imagen del pasado acorde con cada poca y en sintona con los pensamientos dominantes de la sociedad. 26 Pero a pesar del deber ser de la historia como un discurso crtico El control histrico de la memoria social est profundamente atravesado por relaciones de poder, puesto que su locus no es el pasado sino el presente y el futuro. El pasado legitima el orden social contemporneo y la movilizacin histrica de la memoria social legitima la accin y
22

Nora, P. Between memory and history: Les lieux de Mmoire. En: Representations, N 26, TheRregents of University of California, 1989:8 23 Ibdem: 22 24 Ibdem: 9 25 Candau, J. Antropologa de la memoria. Buenos Aires, Nueva Visin, 2003:57 26 Halbwachs, E. Los marcos sociales de la memoria. Barcelona, Antrhopos, 2004 [1925]: 10

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aglutina los colectivos sociales.27 Ese control tambin genera conflictos y abusos en la manipulacin de la memoria, como el problema de las sociedades contemporneas sealado por Candau y su sndrome de hipertrofia de la conmemoracin. O en el otro extremo el sndrome del olvido como estrategia de convivencia, de supervivencia o de proyecto futuro.

Aunque desde el punto de vista epistemolgico y como estrategia de control social, se ha tratado de hacer una diferenciacin entre los conceptos de memoria e historia y la arqueologa como una forma de esa historia, tambin est claro que existen mltiples flujos que los comunican. Uno de los conceptos que ms permite esa exploracin es el de patrimonio cultural. En la Francia postrevolucin, la idea de un progreso continuo de la sociedad, haca necesario prestar atencin a la herencia del pasado28, que dio lugar a un proceso de patrimonializacin. Se podra decir que la patrimonializacin funciona especficamente como un aparato ideolgico de la memoria, en el que no siempre estn claros los criterios de seleccin y de valoracin, privilegindose tal vez los usos polticos, pero en cuya construccin de significado intervienen tambin la historia y la arqueologa.

Para Nora, los lugares de memoria responden a rupturas, que deben apelar a su materializacin en lugares que representan de algn modo, una continuidad histrica. Hay lugares de memoria, sitios de memoria, debido a que no hay medios de memoria, verdaderos medioambientes de memoria.29 Es como si la prdida de una continuidad en la memoria, obligara a sacarla del cuerpo social en lugares, objetos o eventos. Los lugares de la memoria son la materializacin de una conciencia de la memoria, que escasamente sobrevive en la actual edad de la historia que no le presta atencin a la memoria, en una sociedad absorbida en su propia transformacin y renovacin, profundamente atravesada por una alta valoracin social de lo nuevo en detrimento de lo viejo, del futuro en detrimento del pasado.30 En ese desplazamiento hacia la historia, el imperativo de nuestra

27

Gnecco, C. Historias hegemnicas, historias disidentes: La domesticacin poltica de la memoria social. En: Cristbal Gnecco y Marta Zambrano (Editores) Memorias hegemnicas, memorias disidentes. El pasado como poltica de la historia. Bogot, Instituto Colombiano de Antropologa e Historia Universidad del Cauca, 2000: 172 28 Candau, J. Op. Cit. :88 29 Nora, P. Op. Cit.:7 30 Ibidem:12

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poca no es conservar todo, preservar todo indicador de memoria, sino producir archivos.31 Con la memoria completamente emboscada por la historia, el historiador y el arquelogo ya no son ms una memoria-individual sino un lugar de memoria.32

Otra de las caractersticas importantes de los lugares de la memoria es que slo existen a causa de su capacidad de metamorfosis, un reciclaje infinito de su significado y una impredecible proliferacin de sus ramificaciones.33 Lo que hace que ciertos sitios prehistricos, geogrficos, locaciones arqueolgicas, sean importantes para la ciencia histrica es a menudo precisamente aquello que los excluye de ser lugares de memoria, la absoluta ausencia de voluntad de memoria, pero como una forma de compensacin, el peso cruzado impuesto por el tiempo, la ciencia y los sueos de los hombres.34

Los lugares de memoria son un elemento fundamental en la conformacin de los discursos de estado-nacin, discursos en los que se encuentran imbricadas de igual manera las nociones de patrimonio e identidad. Para Prats35 el verdadero patrimonio cultural de la humanidad est constituido por el conocimiento, como cmulo sistemtico de estas tradiciones de aprendizaje. El inters de Pratts sobre el patrimonio es indagar sobre el quin y el para quin. En ese sentido el hecho de que el autor identifique diversas formas y significados de contemplar lo patrimonial dentro de la sociedad, a niveles macro (nacin) y micro (localidad), y segn sectores sociales: polticos, cientficos, tursticos (pblico), pone en evidencia el valor, no solo poltico sino econmico de la gestin del patrimonio enmarcado dentro de los procesos de bsqueda de una identidad. Para el autor, esta bsqueda se da a partir de la necesidad de recuperar una memoria histrica perdida y de crear y recrear signos para una nueva memoria colectiva.36

En la lucha por el control de la memoria y los flujos de poder se da paralelamente una pugna por los discursos sobre el pasado. En ese sentido, tal vez estaremos ante lo
31 32

Ibidem:14 Ibidem:18 33 Ibidem:19 34 Ibdem: 21 35 Prats, L. 1997 Antropologa y patrimonio. 3 Ed., Barcelona, Ariel, 1997 36 Ibdem: 92

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queplanteaba hace unos aos Gnecco cuando deca con respecto a la visibilizacin de nuevas voces en un escenario polticamente multivocal de la interpretacin de la historia que:
los grupos indgenas pueden reclamar y obtener el control sobre su pasado, un pasado en el que lo arquelogos tambin estn interesados aunque por razones distintas. Ese control podra significar que los intereses histricos de la arqueologa estaran sujetos a las decisiones de otros. Una situacin de esta clase, en la que la lucha por el control del pasado jugara un papel protagnico, llevara al enfrentamiento de las distintas significaciones de conceptos tan centrales como el de identidad y nacin; llevara a preguntar y cuestionar, por ejemplo, si los grupos indgenas que viven en el actual territorio colombiano son indgenas primero y despus colombianos o viceversa. 37

Identidad y memoria son dos conceptos en estrecha relacin, No puede haber identidad sin memoria (como recuerdos y olvidos), pues nicamente sta facultad permite la conciencia de uno mismo en la duracin.38 De alguna manera, el grado de identidad depende de la relacin que se establezca con los marcos sociales de la memoria colectiva. Para Nora, toda memoria es colectiva, independientemente de las condiciones psicolgicas en que se produzca en cada individuo. En la sociedad occidental, la historia contribuye a la creacin de formas de memoria colectiva, pero hay mltiples formas de apropiacin de la memoria.

El turismo de monumentos patrimoniales es una de esas formas de hacer entrar los lugares de memoria dentro de los circuitos de comercio y exposicin meditica. Los monumentos y las esculturas tienen una gran vocacin como lugares de memoria. Los difusores de la memoria por excelencia son los monumentos a los muertos, las necrpolislos, osarios, etc.39 Como sucede en Colombia con el parque arqueolgico de San Agustn y la iconografa procedente de la cultura material agustiniana.

El caso de San Agustn en Colombia es un caso emblemtico de lugar de memoria, construido a partir de la lgica olvido/memoria. La conexin entre las estatuas de piedra del alto Magdalena (y regiones vecinas) y los habitantes nativos contemporneos no slo

37

Gnecco, C. Multivocalidad Histrica. Hacia una cartografa poscolonial de la arqueologa . Bogot, Universidad de los Andes, Departamento de Antropologa, 1999:68 38 Candau, J. Op. Cit. :116 39 Candau, J. :92-93

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fue ignorada; tambin fue cortada.40 Para Gnecco, sta desconexin estara estrechamente ligada al fenmeno de catstrofe demogrfica de las sociedades nativas en el siglo XVI, que sera concomitante a una desaparicin retrica de la mayor parte de los grupos prehispnicos de las narrativas que componen la historia nacional. La desaparicin temporo-espacial de la civilizacin prehispnica recurre tantas veces en la literatura arqueolgica que se ha convertido en una estructura slida y atemporal. Los grupos con mayor capacidad de desaparicin fueron los que poblaron el Alto Magdalena.41

Este ejercicio de desarraigo, se hace necesario como un paso previo a la instalacin de una nueva memoria, articulada a las prcticas del turismo y al mercadeo de iconografas y objetos artesanales. Porque la memoria no puede existir sin el olvido, de esta manera, Barona ilustra la larga duracin y las particularidades de los conflictos generados en el contexto de las polticas de olvido, destinadas a extirpar el pasado, la alteridad de los mundos encontrados en el nuevo continente en el siglo XVI, fue sometida al sentido de historicidad de occidente, lo que implicaba aplicar la tbula rasa del olvido a la conciencia agnica del final de sus pocas, como requisito previo para implantar una nueva memoria colonial.42

En la ltima dcada, algunos grupos locales o movimientos sociales, de manera fortuita unos y como parte de procesos de descolonializacin de la memoria histrica otros, han hecho toma de posesin simblica de las materialidades arqueolgicas para expresar versiones propias de la historia, apoyadas en su memoria cultural. Podemos citar como ejemplo a las comunidades Nasa del Cauca, quienes desde hace dcadas han tomado conciencia de la potencia de la memoria en los procesos de reafirmacin de su identidad,43
40

Gnecco, C. y C. Hernndez, La historia y sus descontentos: estatuas de piedra, historias nativas y arquelogos. En: Pueblos indgenas y arqueologa en Amrica Latina. Cristbal Gnecco Valencia y Patricia Ayala Rocabado (Autores compiladores). Fundacin de Investigaciones Arqueolgicas Nacionales Universidad de los Andes. Bogot, 2010:105
41 42

Ibdem: 104 Barona, G. Memoria y olvido: pasin, muerte y renovacin de la colonizacin del imaginario. En: Cristobal Gnecco y Marta Zambrano (Editores) Memorias hegemnicas, memorias disidentes. El pasado como poltica de la historia., Bogot, Instituto Colombiano de Antropologa e Historia Universidad del Cauca, 2000. 43 Rappaport, J. La poltica de la memoria. Interpretacin indgena de la historia en los Andes colombianos . Popayn, Editorial Universidad del Cauca, 2000; Gnecco, C. y C. Hernndez, La historia y sus descontentos: estatuas de piedra, historias nativas y arquelogos. En: Pueblos indgenas y arqueologa en Amrica Latina.

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o los grupos arhuacos de la Sierra Nevada de Santa Marta, quienes ante la llegada de un proyecto de infraestructura en los territorios de la Lnea Negra, que implic la intervencin de un lugar de enterramiento indgena y su excavacin por medio de tcnicas arqueolgicas, sentaron su posicin y negociaron condiciones para la realizacin de los trabajos arqueolgicos.44 De esta manera, se hace evidente que la interpretacin histrica se construye sobre una dimensin intersubjetiva donde no slo se encuentran el presente y el pasado, sino que tambin hay un encuentro con un otro o con una sociedad distante, donde el historiador y el arquelogo asumen la responsabilidad de la construccin discursiva del relato histrico.45

Las comunidades contemporneas (y entre ellas las indgenas) han perdido la pista de los referentes de memoria que los conecta con las materialidades arqueolgicas. sta prdida de la memoria tiene sus races histricas dentro del contexto del orden colonial: La relacin activa y significativa ente los pueblos indgenas y algunos aspectos
de la cultura material contempornea existente en sus territorios (que forma parte de lo que los arquelogos ahora llaman registro arqueolgico) fue cortada en algn momento de la historia de su dominacin colonial. El punto culminante de la cruzada europea contra esa relacin fue la llamada extirpacin de idolatras; la tarea fue encomendada por el estado colonial a la iglesia porque la subsistencia de prcticas religiosas nativas (y el sentido corporativo que significan) era un foco potencial de resistencia contra la dominacin cultural 46

Slo bajo ciertos estmulos como el encuentro sbito con esas materialidades, se producen los despertares, la recuperacin de la memoria de las comunidades locales, que en efecto incomoda tanto a los arquelogos tradicionales, porque las interpretaciones que se hacen a partir de la memoria no siempre son compatibles con la historia que ellos escriben. Slo bajo ciertos estmulos como el encuentro sbito con esas materialidades, se producen los despertares, la recuperacin de la memoria de las comunidades locales, que en efecto

Cristbal Gnecco Valencia y Patricia Ayala Rocabado (Autores compiladores). Fundacin de Investigaciones Arqueolgicas Nacionales Universidad de los Andes. Bogot, 2010. 44 Moscoso, O. et al. Programa de rescates y monitoreos arqueolgicos de la lnea a 500 kV Bolvar El Copey Ocaa Primavera y obras asociadas, Medelln, Instituto de Estudio Regionales, Interconexin Elctrica S. A. 2008 45 Ricoeur, P. La Memoria, la Historia, el Olvido. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2004. 46 Gnecco, C. y C. Hernndez. Op. Cit. :109

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incomoda tanto a los arquelogos tradicionales, porque las interpretaciones que se hacen a partir de la memoria no siempre son compatibles con la historia que ellos escriben.

Para el caso colombiano, algunos procesos de reconstruccin de memoria histrica y resignificacin de lugares de memoria, han sido documentados desde algunos trabajos etnohistricos. La historia del pueblo Nasa, tal como es presentada por Johanne Rappaport, est estrechamente relacionada con el activismo de algunos de sus lderes que a lo largo de varios siglos han hecho visibles narrativas, mitologas, objetos y lugares de memoria con la idea de construir una historia propia, que pueda ser transmitida y articulada a procesos de construccin de identidad colectiva. Quintn Lame a principios del siglo XX, fue un vido investigador de archivos, y el ejemplo de los caciques coloniales le proporcion tanto el marco para la formulacin de sus reivindicaciones polticas, como un cuadro claro de los lmites territoriales de las comunidades que pretenda reconstruir.47 Para Rappaport, las cadenas de transmisin de conocimiento histrico son importantes slo en tanto que ayudan a sus receptores a crear imgenes sobre el pasado dotadas de gran fuerza, imgenes que hacen que la gente entre en accin.48 Este proceso incluye una revaloracin de la tradicin oral, confrontada con la historia escrita que ha sido identificada entre los Nasa como una tecnologa ms del dominio colonial. Pero la memoria para los Nasa tambin es un elemento til para el reforzamiento del sentido de territorio, ellos han codificado su historia de lucha en la geografa sagrada, de manera que el pasado se encuentra con el presente en el mismo terreno en el cual viven, trabajan y caminan.49

En las sociedades contemporneas de occidente, la accin de la lgica cultural del postmodernismo se ejerce sobre la disolucin de la historicidad del pasado y su reemplazo por el simulacro y el pastiche.50 En los contextos postmodernos, caracterizados por una creciente dictadura del mercado capitalista a todos los rincones del planeta, la
47 48

Rappaport, J. Op. Cit. :50 Ibdem:51 49 Ibdem: 9 50 Zambrano, M. y C. Gnecco. Introduccin. El pasado como poltica de la historia En: Memorias hegemnicas, memorias disidentes. El pasado como poltica de la historia . Cristobal Gnecco y Marta Zambrano

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informatizacin de la economa y su flexibilizacin mediante una reestructuracin de la divisin internacional del trabajo, se ha puesto un inusitado inters por el pasado como poltica de la memoria. Pero esa manipulacin de la memoria, ha sido tremendamente selectiva y reductiva, dndole un tratamiento como despensa de imgenes discretas e intercambiables, en cuanto mercanca, separada de, y expropiada a, sus productores, apelando a la nostalgia y vacindola de su contenido histrico.51

De esta manera, se propone como hiptesis la existencia de un movimiento centrfugo que acenta cada vez ms las distancias interpretativas sobre las materialidades que algunas comunidades locales consideran como parte integral de su memoria histrica polticas de la memoria- y el trabajo efectivo de los arquelogos. Se podra plantear adicionalmente que los arquelogos y los historiadores tambin trabajan de memoria, pero bajo otras polticas.

BIBLIOGRAFA BARONA, G. Memoria y olvido: pasin, muerte y renovacin de la colonizacin delimaginario. En: Cristobal Gnecco y Marta Zambrano (Editores) Memorias hegemnicas memorias disidentes. El pasado como poltica de la historia., Bogot, Instituto Colombiano de Antropologa e Historia Universidad del Cauca, 2000. CANDAU, J. Antropologa de la Memoria. Buenos Aires, Nueva Visin, 2006 [1996]. CHAVES, M.; MONTENEGRO, M. Y ZAMBRANO, M. Mercado, consumo y patrimonializacin cultural. En: Revista Colombiana de Antropologa, Vol. 46, No 1, 2010. ESCOBAR, A. El final del salvaje, naturaleza, cultura y poltica en la antropologa contempornea. Bogot, Instituto Colombiano de Antropologa e Historia CEREC, 1999. GNECCO, C. Multivocalidad Histrica. Hacia una cartografa poscolonial de la arqueologa. Bogot, Universidad de los Andes, Departamento de Antropologa, 1999. GNECCO, C. Y C. HERNNDEZ La historia y sus descontentos: estatuas de piedra, historias nativas y arquelogos. En: Pueblos indgenas y arqueologa en Amrica Latina. Cristbal Gnecco Valencia y Patricia Ayala Rocabado (Autores compiladores). Fundacin de Investigaciones Arqueolgicas Nacionales Universidad de los Andes. Bogot. 2010. HALBWACHS, M. Los marcos sociales de la memoria. Barcelona, Antrhopos, 2004 [1925].
51

Ibdem: 14-15

115

MOSCOSO, O. et al. Programa de rescates y monitoreos arqueolgicos de la lnea a 500 kV Bolvar El Copey Ocaa Primavera y obras asociadas, Medelln, Instituto de Estudio Regionales, Interconexin Elctrica S. A. 2008 NORA, P. Between memory and history: Les lieux de Mmoire. En: Representations, N 26, The Regents of the University of California, 1989 PRATS, L. Antropologa y patrimonio. 3 Ed., Barcelona, Ariel, 1997. RAPPAPORT, J. La poltica de la memoria. Interpretacin indgena de la historia en los Andes colombianos. Popayn, Editorial Universidad del Cauca, 2000. RICOEUR, P. La Memoria, la Historia, el Olvido. Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2004

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ZAMBRANO M. Y C. GNECCO, Introduccin. El pasado como poltica de la historia. En: Cristobal Gnecco y Marta Zambrano (Editores) Memorias hegemnicas, memorias disidentes. El pasado como poltica de la historia, Bogot, Instituto Colombiano de Antropologa e Historia Universidad del Cauca, 2000

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Forma de abordar la metodologa de estudio arqueolgico EPM


Sexto seminario internacional de arqueologa
Leonardo de Jess Henao Luis Fernando pineda Montoya

Empresas Pblicas de Medelln desde la etapa inicial de los proyectos hidroelctricos fase de prediseo- contrata a travs del consultor la ejecucin de las labores de reconocimiento (diagnstico arqueolgico) y de prospeccin en la fase de diseo. Para esta ltima es necesario solicitar la respectiva licencia arqueolgica ante el ICANH, la cual es personalizada y debe ser tramitada por el antroplogo o arquelogo que realizar el estudio. Con base en los resultados de la prospeccin se formula el plan de manejo arqueolgico el cual se somete a aprobacin del ICANH como uno de los prerrequisito para poder iniciar obras.

En la etapa de preconstruccin se solicita una nueva licencia arqueolgica, mediante la cual se realizan las labores de rescate arqueolgico para los sitios seleccionados o recomendados en la fase de prospeccin.

117

Posteriormente para la etapa de construccin del proyecto se solicita una nueva licencia arqueolgica, mediante la cual se realizan las labores de monitoreo arqueolgico para los sitios seleccionados o recomendados en la fase de prospeccin y para otros sitios de inters que surjan durante los trabajos de excavacin. Esta labor debe ser contratada con una entidad especializada, en general se ha contratado con la Universidad de Antioquia y en el caso del proyecto Ituango se realiza a travs de la firma Integral S. A.; si es necesario, se renueva la licencia hasta terminar toda la fase completa de monitoreo y rescate en los sitios definidos para ello.

Durante estas labores se fomenta por parte de EPM una relacin estrecha entre el equipo de arqueologa, el contratista constructor y la interventora, con el fin de efectuar una labor de apoyo y coordinada entre las 3 partes: el contratista facilita maquinaria para excavaciones de monitoreo arqueolgico en sitios de inters y el contratista y la Interventora reportan hallazgos de vestigios de inters cultural al equipo de arqueologa, el cual realiza las labores de rescate y libera reas que ya han sido monitoreadas, para poder avanzar con la ejecucin de las obras.

Toda la informacin recolectada en las diferentes fases es reportada a EPM en informes peridicos para revisin y ajustes. Al terminar la ejecucin de los trabajos se elabora un informe final con destino al ICANH que da cuenta de todos los hallazgos obtenidos, en el que se hace la descripcin de los sitios donde se realizaron las diferentes labores: prospeccin, rescate y monitoreo; se presenta la interpretacin de los anlisis de laboratorio y los resultados de los anlisis especializados llevados a cabo como: dataciones, clasificacin de muestras, anlisis de polen, fitolitos, almidones, identificacin de macrorrestos botnicos, fsico qumico de suelos y residuos qumicos, y adems, presenta unas conclusiones y aportes al conocimiento arqueolgico de las reas estudiadas.

Es importante anotar adems, que los estudios arqueolgicos se realizan no solo en el rea de ejecucin del proyecto, sino tambin a lo largo del trazado de las lneas de transmisin que se requieren para conectar el proyecto con el sistema interconectado nacional y las redes que se requieren para llevar energa al proyecto durante la etapa constructiva. 118

Difusin

La entidad encargada de los estudios arqueolgicos, realiza presentaciones en las oficinas de EPM y posteriormente se llevan tambin a los municipios del rea de influencia del proyecto y a las comunidades del rea; igualmente, se hacen presentaciones al personal de los contratistas constructores y de la Interventora en las reas donde se construyen las obras.

Las muestras de inters arqueolgico obtenidas en las diferentes fases se conservan en museos, como es el caso del museo de la Universidad de Antioquia y cuando hay municipios que soliciten que se les asignen muestras para custodia, conservacin y exposicin, se les hace entrega de las mismas, previa evaluacin de la existencia de condiciones adecuadas para el efecto, como fue el caso del municipio de Amalfi en el trabajo de arqueologa para el proyecto Porce III. Aclarando que la tenencia o custodia de las muestras est reglamentada por Ley, lo mismo que la preservacin de las mismas.

A continuacin se presenta un resumen de las actividades realizadas en los proyectos hidroelctricos adelantados por EPM desde el ao 1990.

Fase arqueolgica Prospeccin y evaluacin.

Proyecto Porce II municipios de Amalfi, Yolomb y Gmez Plata. Duracin Alcance Observaciones De 1991 a 1992

Estudio de toda el rea de influencia directa. Prospeccin y evaluacin de hallazgos en 228 sitios identificados. Monitoreo, rescate y excavacin en 25 sitios considerados de mayor inters cientfico.

Rescate sitios

en

25

De 1993 a 1995

Primer proyecto de EPM al que se le realiza estudio arqueolgico. Hallazgo de cementerio antiguo en el sector Puente Morros. Estudio de petroglifos en la vereda El Encanto, Amalfi. Contrato con la Universidad de Antioquia. Contrato con la Universidad de Antioquia.

119

Anlisis materiales obtenidos

de

De 1995 a 1998

Interpretacin y clasificacin de muestras

Contrato con la Universidad de Antioquia.

Fase arqueolgica Prospeccin, monitoreo rescate.

Proyecto La Herradura y La Vuelta municipios de Frontino, Abriaqu y Caasgordas. Duracin Alcance Observaciones 2002 a 2005

Estudio de toda el rea de influencia directa.

Minicentrales a filo de agua. Contrato con la Universidad de Antioquia.

Fase arqueolgica Prospeccin, rescate monitoreo.

Duracin 2002 a 2004

Proyecto Jepirachi municipio de Uribia, Guajira. Alcance Observaciones

Estudio de toda el rea de influencia directa.

Planta elica. Contrato con la Universidad de Antioquia.

Fase arqueolgica

Proyecto Porce III municipios de Amalfi, Anor, Guadalupe y Gmez Plata. Duracin Alcance Observaciones

Prospeccin, monitoreo rescate.

De 2004 a 2006

Prospeccin, rescate y monitoreo para la construccin de las obras de infraestructura. Anlisis especializados de radiocarbono, fitolitos, polen y almidones. Divulgacin de resultados. Prospeccin, rescate y monitoreo para la construccin de las obras principales. Anlisis especializados. Divulgacin de resultados.

En las excavaciones de las vas, incluyendo la va La Manguita Casa de mquinas, depsitos de las vas, campamentos, lnea de energa a 44 kV y subestaciones para construccin, y en las vas industriales. Contrato con la Universidad de Antioquia.

Prospeccin, monitoreo rescate. Monitoreo arqueolgico.

De 2004 a 2006

De 2006 a 2007

En zonas de depsito, canteras, campamentos, vas industriales y en el rea del embalse, lneas de transmisin. Adems, en los lotes de reubicacin. Contrato con la Universidad de Antioquia. Monitoreo arqueolgico para la En los sitios para la reubicacin de construccin de las obras viviendas, y en zonas de depsito. principales del Proyecto. Anlisis Contrato con la Universidad de Antioquia.

especializados.
Proyecto Porce IV municipios de Amalfi y Anor.

Fase arqueolgica Prospeccin

Duracin De 2007 a 2009

Alcance

Diagnstico y prospeccin. Prospeccin y rescate para la construccin de las obras de infraestructura. Anlisis especializados. Divulgacin de resultados.

Observaciones Realizada por Ingetec, empresa diseadora. No se termin la fase de monitoreo, debido a que el proyecto se encuentra suspendido indefinidamente. Contrato con la Universidad de Antioquia.

Prospeccin, y rescate. De 2009 a 2011

120

Proyecto Ituango municipios de Ituango, Toledo, Briceo, Valdivia, San Andrs de Cuerquia, Yarumal, Sabanalarga, Peque, Liborina, Buritic, Santa fe de Antioquia y Olaya.

Fase arqueolgica Duracin Prospeccin, rescate y 2009 a 2013 monitoreo.

Alcance

Observaciones

Estudio de toda influencia directa.

el

rea

de El proyecto se encuentra en construccin de


obras de infraestructura, an faltan las obras principales que tambin requieren actividades de monitoreo y rescate. En ejecucin por Integral S. A. diseador del proyecto.

121

Diagrama de procesos de arqueologa preventiva en los proyectos de EPM (Segn lineamientos del ICANH)

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Gestin del Patrimonio Arqueolgico en el Lote los Guayabos, Barrio el Poblado, Medelln
Pablo Aristizbal Espinosa Arquelogo PhD. De la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales de Pars Director del programa de arqueologa preventiva - Puente calle 4 sur, Alcalda de Medelln Director del programa de arqueologa preventiva Universidad Eafit

Resumen El predio denominado Los Guayabos es tal vez uno de los ltimos conjuntos arqueolgicos que nos permite un acercamiento al estudio de las poblaciones precolombinas asentadas en las laderas bajas y suela plana del suroriente del Valle de Aburr, ya que en el barrio El Poblado se han construido centenas de inmuebles en los ltimos 30 aos. Sin embargo, hasta ahora no se han hecho estudios arqueolgicos a profundidad, ni tampoco se conoce que ninguna obra de ingeniera haya reportado sus hallazgos o haya trabajado de la mano de arquelogos. Todo el patrimonio ha sido saqueado o destruido por las obras de infraestructura y ampliacin urbana, salvo algunas vasijas cermicas procedentes de tumbas guaquedas de El Poblado que reposan en el Museo de la Universidad de Antioquia (MUUA) y en colecciones privadas.

Por tanto, all radica la importancia y pertinencia de dicha investigacin llevada a cabo durante los Programas de Arqueologa Preventiva del Puente de la calle 4 Sur (Secretara de Obras Pblicas de la Alcalda de Medelln) y la Universidad EAFIT, mediante las cuales se obtuvieron datos paleoecolgicos y arqueolgicos correspondientes a una secuencia de ocupacin continua del Valle de Aburr, desde el perodo Temprano, Colonial y Republicano.

Durante ambos Programas de Arqueologa Preventiva

realizados en el predio Los

Guayabos, desde el sector pblico y privado (Puente de la Calle 4 Sur y Universidad EAFIT), se excavaron y rescataron diversos contextos arqueolgicos en un conjunto arqueolgico multicomponente, donde se resalta la presencia de contextos funerarios del

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perodo Temprano, estructuras superficiales en piedra, bancos de polen y horizontes de suelos con materiales arqueolgicos.

En esta ponencia presentaremos una sntesis de los resultados de dos aos de investigacin continua en este predio ubicado en las vegas del ro Medelln y nos centraremos en los instrumentos y mecanismos que han sido empleados para su gestin desde las etapas de diagnstico, prospeccin, rescate, monitoreo, conservacin y puesta en valor. Dicha

investigacin puede considerarse como un modelo de Gestin del Patrimonio Arqueolgico en zonas urbanas y puede aportar a la construccin del pasado y a la creacin de procesos de identidad y sentido de pertenencia por parte de la ciudadana.

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Presentacin del Trabajo de Arqueologa desarrollado desde la firma Integral S.A.


Silvia Helena Botero Arcila Coordinadora del grupo de arqueologa Integral S.A shbotero@integral.com.co

PRESENTACION GENERAL DEL GRUPO DE ARQUEOLOGIA DE INTEGRAL El grupo de arqueologa de la empresa Integral S.A lleva una historia de 12 aos, con una interrupcin entre el ao 2003 a 2004, su inicio se concreto despus de una prospeccin arqueolgica realizada en el proyecto Va Alterna Troncal de Occidente Chinchina- Santa Rosa De Cabal. INVAS 1995 1997, donde se concret realizar el programa de arqueologa en sus dos fases posteriores de rescate y monitoreo. Hoy en da (ao 2012) est compuesto por 13 profesionales en antropologa egresados de la Universidad de Antioquia.

COORDINACIN: Silvia Botero y Diana Muoz Alejandro Ortiz Sandra Norea Bresnhev Villada Santiago Montoya Marilyn Arcila Gloria lvarez Marcela Macea Cindy Osorio Gabriel Hernndez Juan Esteban Henao Cristina Cuello En contexto laboral donde acta el grupo de arqueologa est asociado a los estudios que realiza la Unidad Ambiental de esta empresa

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COMPONENTE FISICO

TIERRA AIRE AGUA

UNIDAD AMBIENTAL

COMPONENTE BIOTICO

FLORA FAUNA

DEMOGRAFICO

COMPONENTE SOCIAL

ESPACIAL ECONOMICO POLITICO ORGANIZACIONAL CULTURAL

ARQUEOLOGICO

Durante los 12 aos ha realizado estudios de reconocimiento arqueolgico asociado a los Estudios Ambientales de Alternativas DAA, prospecciones arqueolgicas en los Estudios de Impacto Ambiental EIA, y programas de Arqueologa Preventiva que incluyen la ejecucin de prospeccin, rescate y monitoreo dentro de las diferentes etapas de los proyecto, a continuacin se prsenta algunos de estos trabajos y su ao de ejecucin.

Reconocimientos Arqueolgicos

Proyecto Hidroelctrico Snson I. EADE 1995 Carboelctrica de Antioquia. CARBOCOL 1996 Variante del Porce Carretera Zaragoza - Caucasia. INVAS 1996 Proyecto Hidroelctrico La Vuelta. EADE 1996 Proyecto Hidroelctrico Montaitas GENERADORA UNIN 1996 Proyecto Hidroelctrico ro Fro Integral S.A. EMPRESA ANTIOQUEA DE ENERGA, 1996 Proyecto Hidroelctrico Nech. Lnea de transmisin. EPM 1998 Proyecto Hidroelctrico Pescadero Ituango Sociedad promotora Ituango. 1998

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Minas de Cerrejn Central y Oreganal (Fase I) CARBONES DEL CERREJON. 1999 Estudios de fase III construccin variante el Encano Santiago. INVAS 2003. Contratos mineros El Descanso, Similoa y Rincon Hondo DRUMMOND LTDA. 2004 Proyecto Hidroelctrico La Cortada CEMENTOS NARE. 2003 Conexin vial Aburr - Oriente 2009 Conexin vial Aburr - Oriente 2009. Reconocimiento arqueolgico para el proyecto Metro Cable. Lnea J. 2007 Reconocimiento arqueolgico PCH Penderisco III. EMGEA 2011 Reconocimiento Arqueolgico Central Hidroelctrica Saman 2011 Reconocimiento arqueolgico PCH Briceo 2011

Prospecciones Arqueolgicas Proyecto Hidroelctrico Nech. EPM 1996 Lneas de Transmisin Proyecto Hidroelctrico Porce II. EPM 1997 Proyecto Hidroelctrico Ro Piedras. GENERAR S.A. 1997 Vial Altamira Florencia Caquet. INVIAS 1999 Proyecto Hidroelctrico rio Aures. Hidroelctrica del rio Aures S.A E. S. P. 1998 Proyecto minero Cerrejn zona centro. Cerrejn. 2000 Proyecto minero Cerrejn Sur 2007 Asesora en la prospeccin del Proyecto Hidroelctrico BONYIC Panam 2010 Carboelctrica La Loma EPM 2010 Lnea de Transmisin Proyecto Hidroelctrico La Cortada ISAGEN. Municipio de Puerto Nare 2010 Mina Caaverales MPX. 2010 Central hidroelctrica Porvenir I y II. Integral S.A. 2010-2011

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Plataformas de exploracin minera Mina Caaverales MPX Prospeccin Ituango Va Puerto Valdivia - Presa 2010 Lnea de transmisin El Tigre Zaragoza EPM 2010 Lnea de transmisin y va sustitutiva Mina Canaverales MPX 2010 Mina Papayal, La Guajira. MPX 2011 Plataformas de exploracin Guajira Sur MPX 2012 Reconocimiento y prospeccin arqueolgica en la Mina Gramalote. San Roque 2011-2012 Pequea Central Hidroelctrica San Andrs. CELSIA 2012

Planes De Manejo Arqueolgico (Prospeccin, Rescate Y Monitoreo) Va Alterna Troncal De Occidente Chinchina- Santa Rosa De Cabal. INVAS 1995 - 1997 Lnea de Distribucin del Gasoducto Urbano Valle de Aburr. EPM 1996 1997 Conexin vial entre los valles de Aburr - Cauca. INVAS. Carretera Caucasia Nech. VALORIZACIN DEPARTAMENTAL 1999 Hidroelctrica Ituango EPM 2005 2011 Proyecto Martimo Puerto Nuevo. PRODECO 2009-2010 Acueducto de Bucaramanga. Embalse sobre el rio Ton. 2010

Monitoreos Monitoreo Proyecto Cable Arvi Monitoreo y Rescate en la Mina Calenturitas. Becerril. Cesar. PRODECO 20102012 Monitoreo arqueolgico Proyecto Hidroelctrico Ituango. EPM. 2011-2012

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METODOLOGIA EN LOS ESTUDIOS DE IMPACTO AMBIENTAL- EIA

Atendiendo los lineamientos del ICANH, en los estudios de Impacto Ambiental EIA, se efecta la prospeccin arqueolgica, en Integral S.A adicionalmente a lo propuesto por esta autoridad, esta es entendida como una herramienta clave en el proceso de investigacin, que en si misma se convierte en un conjunto de registros e interpretaciones de un complejo documento de informacin que contiene los resultados de un prolongado proceso de actividad arqueolgica en un paisaje, hoy intensamente humanizado. Dentro de la estrategia metodolgica se definen tres aspectos fundamentales: qu busca y documenta quien prospecta, esto es, las preguntas de investigacin y el tipo de elementos conforman el registro arqueolgico.

dnde se prospecta, esto es, acercarse a la aproximacin de la reconstruccin del paisaje del pasado y responder a las condicionantes que impone el paisaje a la conservacin, distribucin y visibilizacin de las evidencias.

cmo se prospecta, esto es, la estrategia seguida por el investigador para localizar (los yacimientos) y documentar el registro arqueolgico como tal (las interpretaciones).

La estrategia diseada para desarrollar las prospecciones arqueolgicas depende de las caractersticas de los proyectos ya que se requiere en este estudio atender el rea total impactada por estos, definir el grado de afectacin de los yacimientos arqueolgicos que se identifiquen y establecer las medidas preventivas para la preservacin de los bienes patrimoniales. Para ello es necesario efectuar un diseo de muestreo especfico y definir la intensidad de las intervenciones arqueolgicas, a grandes rasgos, el procedimiento de la prospeccin en campo se orienta tanto a la localizacin y delimitacin de las reas con material prehispnico superior a 10 elementos (Yacimientos arqueolgicos) como de aquellas sin evidencias o menores a 10 elementos (Hallazgos ocurrencia). 129

En consecuencia, la estrategia metodolgica debe ser una va de consecucin de los siguientes objetivos: Determinar la extensin y tipo de yacimiento Determinar la secuencia ocupacional y la existencia o no de variaciones temporales en la localizacin de zonas de actividad. Obtener datos sobre la estructura y funcin de los asentamientos humanos. Valorar los factores que han afectado hasta el presente la conservacin de los yacimientos arqueolgicos y cuantificar su incidencia a travs del rea estudiada. Estimar la influencia de estos y otros factores en la visibilidad del material arqueolgico en el terreno. sta es una cuestin crucial para poder ponderar la representatividad del registro de superficie. Proporcionar informacin para la evaluacin de riesgos potenciales de afeccin a los yacimientos. Definir un plan de manejo arqueolgico En las prospecciones arqueolgicas se pueden establecer muestreos que logren extraer informacin del paisaje antiguo (palinologa, anlisis de suelos, anlisis de C14 asociados a la estratigrafa), sin embargo, en muchas zonas de pas las caractersticas del paisaje actual se asemejan, guardando ciertas proporciones, a las actuales por lo que en estos estudios se levanta en detalle las caractersticas del paisaje actual y con ello se coteja la informacin de tipo arqueolgico que se recupera buscando elaborar un conocimiento sobre la utilizacin del medio por parte de las sociedades del pasado.

Con esto establecemos que las metodologas se basan principalmente en los enfoques ecolgico-cultural e histrico cultural, donde la prospeccin arqueolgica es considerada un eje fundamental de la investigacin y la gestin arqueolgica.

En este sentido, cualquier planteamiento terico precisa de aplicaciones prcticas que comprometan las mejores soluciones posibles en trminos de calidad y economa de tiempo y recursos, por lo tanto se considera que:

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Un mtodo de prospeccin se manifestar en aplicaciones especficas dependiendo de las caractersticas especficas del paisaje, de las preguntas concretas de la investigacin y de los recursos disponibles para realizarlo.

El paisaje se considera en su totalidad como objeto de la prctica arqueolgica, en cuanto que es resultado de la accin humana sobre el medio natural contiene informacin sobre aspectos cruciales de las sociedades que lo han construido.

La idea de una "construccin social propone al paisaje como unidad de comprensin tanto de los datos procedentes del registro arqueolgico como del registro geogrfico, considerados en una relacin mutua.

Para finalizar, se presentan algunas de las aplicaciones especficas de la estrategia metodolgica que se desarrola en Integral S.A:

Se parte del supuesto de que la informacin que se recolecte podra ser, en un futuro, toda la informacin existente sobre el sitio, en el caso hipottico de intervencin sbita o destruccin parcial o total Se identifica, en lo posible, todos los yacimientos y sitios presentes en el rea de estudio; cualquiera sea su tamao y caracterstica. Se indican las posibles amenazas futuras para el sitio, o inminencia de destruccin, alteracin o intervencin por terceros. Se presenta toda la informacin posible acerca del sitio. Ficha de sitio y se efectan los registros fotogrficos respectivos. Mediante la utilizacin de SIG, se construye la cartografa de la zona prospectada, indicando la ubicacin de los sitios, segn alguna tipologa. Se analizan las evidencias recuperadas. Se efectan los anlisis especializados. Se postulan hiptesis Se elabora el informe final. Se disea un Plan de Manejo Arqueolgico. Se enva al ICANH para su aprobacin.

Se quiere dejar constancia de que en la prospeccin arqueolgica persiste el problema de encontrar un equilibrio entre esfuerzo y rendimiento sin renunciar a una informacin de la mxima calidad posible, para lo cual existe una gran diversidad de soluciones metodolgicas en funcin de los problemas de investigacin, el grado de conservacin de 131

los yacimientos encontrados y la logstica de campo. Para ello se requiere de una planeacin del trabajo de campo y del trabajo de oficina, teniendo en cuenta que se desarrolla siguiendo una secuencia lgica de actividades en las que los datos recuperados en una actividad, resultan indispensables en la toma de decisiones de la siguiente.

2. ESTRATEGIA DE DIVULGACIN DE LOS RESULTADOS En integral S.A el grupo de arqueologa ha considerado como estrategias estrategias de divulgacin las publicaciones impresas y los medios audiovisuales y de comunicaciones. Las publicaciones impresas tienen por objeto presentar los resultados y avances de las distintas actividades de una investigacin, entre ellos se encuentran libros, artculos en revistas, plegables, cartillas.

Los medios audiovisuales y de comunicaciones constituyen herramientas de base tecnolgica y comunicativa; a la vez definen oportunidades de acceso a la divulgacin por medios visuales, virtuales y digitales, entre ellos se tienen presentaciones en Power Point, exposiciones visuales, conferencias, videos, seminarios y congresos.

A continuacin se presenta algunos ejemplos de la estrategia divulgativa que se ha realizado en Integral. PUBLICACIONES Botero Arcila, Silvia Helena. LOS RESTOS QUE SI IMPORTAN. Revista Notivias. INVIAS. Bogot 1998. Luis Carlos Mnera. Oscar Monsalve S. Botero Arcila, Silvia H, NUEVE MIL AOS DE HISTORIA EN EL VIEJO CALDAS. Vas y Desarrollo Social. Impactos Socio ambientales. Instituto Nacional de Vas. 1998. Bogot. Silvia Botero, Oscar Monsalve y Luis Carlos C. Mnera. NUEVOS CONTEXTOS ARQUEOLGICOS FECHADOS, EN EL MACIZO CENTRAL ANTIOQUEO. Boletn de Antropologa No. 29 Vol. 12. 1998 Departamento de Antropologa. Universidad de Antioquia. Medelln.

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Botero Arcila, Silvia Helena, Muoz, Diana Patricia, Ortiz Cano, Alejandro NUEVOS DATOS SOBRE PATRONES FUNERARIOS EN EL CAN DEL RO CAUCA AL NOROCCIDENTE DE COLOMBIA. Boletn de Antropologa, Departamento de Antropologa. Universidad de Antioquia. Medelln. Vol 25, No. 42 (2011)

PARTICIPACION EN CONGRESOS Y SEMiNARIOS Botero Arcila, Silvia Helena y Gmez Charry, Roberto Len. ARQUEOLOGA SOCIEDAD Y MEDIO AMBIENTE. Ponencia presentada al primer Congreso de Arqueologa Social. Sede Iberoamericana Santa Mara de la Rbida. Espaa 1996. Luis Carlos Mnera, Oscar Monsalve S. LA ARQUEOLOGA PREVENTIVA EN LOS ESTUDIOS DE IMPACTO AMBIENTAL: DIEZ MIL AOS DE HISTORIA RECUPERADOS EN LA CONSTRUCCIN DE UNA VA EN LA CORDILLERA CENTRAL DE COLOMBIA. Contribucin a la educacin y la proteccin ambiental. Volumen 0, V Taller. Ministerio de Ciencia, Tecnologa y Medio Ambiente. 1999 La Habana, Cuba.

ELABORACIN DE PLEGABLES Luis Carlos Mnera. Oscar Monsalve S. ARQUEOLOGA DE RESCATE, Va Alterna de la Troncal de Occidente, Variante Chinchin. Folleto publicado (INTEGRAL S.A 1995). Medelln. Botero Arcila, Silvia Helena y Oscar Dario PREHISPANICA DE CAUCASIA. Plegable, 1999. Monsalve. HISTORIA

En la actualidad estamos desarrollando una estrategia de divulgacin para el proyecto Hidroelctrica Ituango. Muchas Gracias

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Estudios Arqueolgicos en Algunos Proyectos de Impacto Ambiental


Helda Otero de Santos Investigadora Independiente

INTRODUCCIN Los estudios arqueolgicos realizados en el proyecto Porce III Obras de infraestructura, y en la construccin y adecuacin de los ncleos El Tambo, Mazo y La Laguna de Guarne en el Parque Arv, se inscriben en el marco de la arqueologa de rescate, los cuales surgieron ante la necesidad de cumplir con la Legislacin Colombiana vigente sobre patrimonio Arqueolgico, por parte de empresas de economas mixtas (EEPPM y CPREA), o de entidades del estado (Gobernacin de Antioquia). Como lo contempla la legislacin (Ley 397 de 1997, Decreto 833 de 2002, y Ley 1187 de 2008, entre otros), con anterioridad a la construccin de los proyectos mencionados, se elaboraron los respectivos programas de arqueologa preventiva o planes de manejo arqueolgico (PMA), los cuales fueron aprobados por el Instituto Colombiano de Antropologa e Historia (ICANH), delegado por el estado para la proteccin y conservacin del patrimonio arqueolgico.

El PMA, consisti en una serie de medidas de carcter tcnico, cientfico y jurdico, como mecanismos de mitigacin y compensacin del impacto por las obras civiles sobre el patrimonio arqueolgico. En este sentido, el PMA se orient a la bsqueda de informacin que aportar a las problemticas arqueolgicas locales y regionales, y para esto, se hicieron prospecciones arqueolgicas en predios definidos por las empresas para la identificacin y evaluacin del patrimonio arqueolgico. Complementariamente, se identific y evalu el impacto potencial que podra generar la construccin de las obras. Las medidas de manejo consistieron en rescate o excavaciones en rea, y en monitoreo o seguimiento a las obras civiles. As mismo, se definieron los planes de divulgacin, y, en el caso del Parque Arv, se hicieron propuestas para la puesta en valor y la socializacin de bienes patrimoniales arqueolgicos.

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LA PROSPECCIN ARQUEOLGICA Y METODOLOGA

En la prospeccin arqueolgica en el proyecto Porce III, se implement la metodologa del muestreo regional sistemtico desarrollada por Drennan (2000) y Langebaeck el al. (2002) para el estudio de la organizacin social, en las regiones del Alto Magdalena y el Valle de Aburr, respectivamente. Sin embargo, teniendo en cuenta que el rea del proyecto se localiza en la cuenca baja del ro que se caracteriza por ser un can en V, el muestreo fue dirigido hacia las reas susceptibles para los asentamientos humanos, es decir, hacia aquellas reas relativamente planas que contrastaban con las laderas abruptas del can. Algunas reas relativamente grandes propicias para asentamientos, formadas por depsitos coluviales que han suavizado la pendiente, y por valles estrechos, fueron precisamente escogidas por los ingenieros para algunas obras del proyecto. Las reas planas pequeas son dispersas sobre cimas de colinas, lomos de cuchillas y descansos de laderas escarpadas. En todas estas reas, el muestreo fue sistemtico y con diferentes grados de intensidad que dependi del tamao y del estado de conservacin de los terrenos.

En el Parque Arv, la prospeccin se orient a la identificacin y valoracin del paisaje arqueolgico y paisajstico, y a la diagnosis y evaluacin del impacto, teniendo en cuenta la metodologa desarrollada por Barreiro (2000) en estudios de impacto ambiental. Las reas de los proyectos El Tambo, Mazo y Laguna de Guarne, se localizan en el Altiplano de Santa Elena-Piedras Blancas, que se caracteriza por colinas erosionales con laderas de variada pendiente, y que por su geomorfologa son potencialmente aptas para los asentamientos humanos. Aunque, en La Laguna de Guarne, las colinas estn cerca al borde del escarpe que separa el Altiplano del Valle de Aburr, el cual, se caracteriza por laderas de pendientes fuertes con grandes limitaciones para los asentamientos. Con base en la diferenciacin de paisajes, la prospeccin se orient hacia las colinas, debido a una mayor posibilidad de encontrar vestigios de ocupaciones humanas de sociedades extintas. Los muestreos fueron dirigidos (tratando de abarcar centros y bordes de terrazas), y con intensidades variables. Tambin, se evaluaron las patologas que presentaba el camino prehispnico conocido Camino de La Cuesta, con la participacin de un especialista (arquitecto); y se identificaron y registraron otras modificaciones antrpicas del paisaje, 135

consideradas productos conscientes o inconscientes, o como efectos de las prcticas sociales generadas en la interaccin entre los grupos humanos y los ecosistemas (Criado 1993).

EJECUCIN DEL PLAN DE MANEJO ARQUEOLGICO. METODOLOGA.

Solamente en el proyecto Porce III, hubo continuidad en el proceso de investigacin hasta la ejecucin del PMA, y se cont con la participacin de otros especialistas en edafologa, geologa, palinologa, macrorestos vegetales, y radiocarbono. En las excavaciones en rea se realizaron cortes estratigrficos para recuperar informacin significativa de los contextos arqueolgicos, es decir, que aportara al conocimiento de las formas de vida de los grupos tempranos, cazadores-recolectores y hortcolas, relacionados con el surgimiento de prcticas agrcolas, y a obtener informacin sobre contextos aldeanos de grupos agrcolas que contribuyera al conocimiento de los patrones de asentamiento que podran relacionarse con formas complejas de organizacin social, econmica y poltica, y con formas de interaccin social. Los cortes se hicieron con base en las caractersticas de los depsitos arqueolgicos como la estratigrafa, y la calidad, cantidad y distribucin del registro del registro arqueolgico. Tambin, se excavaron rasgos detectados como estructuras independientes (interrupciones en la estratigrafa) siguiendo la forma de los mismos como huellas de poste, fogones, reas de almacenamiento y entierros humanos entre otros.

El monitoreo arqueolgico consisti en un acompaamiento a los movimientos de tierras para darle un tratamiento adecuado a los vestigios que resultaran durante las remociones de suelos. El seguimiento se efectu en los yacimientos arqueolgicos, y como medida preventiva en terrazas que presentaban modificaciones antrpicas pero que en la prospeccin no arrojaron vestigios. El descapote con maquinaria se realiz por capas delgadas y por sectores, para la revisin de las superficies raspadas y la recuperacin de los materiales. Tambin se revisaron las acumulaciones de suelos removidos.

El anlisis de los vestigios recuperados en el PMA, permiti identificar una secuencia de ocupaciones de grupos humanos que poblaron la regin desde finales del Pleistoceno 136

(10.260 aos AP), hasta la poca de la Conquista (Siglo XVI), aunque no se hallaron vestigios de contacto hispano. Estas ocupaciones estn asociadas a grupos de cazadoresrecolectores del Pleistoceno Final, a horticultores del Holoceno Temprano (8.000-6.850 ao AP), a horticultores y alfareros tempranos del Holoceno Medio (4.250-3.250 aos AP), y a sociedades agrcolas del Holoceno Tardo (2.080-370 aos AP), ests ltimas representadas por los estilos Ferrera, Marrn Inciso y Picarda (Otero y Santos 2006). Los anlisis se basaron en la organizacin tecnolgica y en la experimentacin ltica, y en anlisis de densidades y distribucin de materiales lticos y cermicos, junto con los anlisis de jerarquas de asentamientos a lo largo de la secuencia de ocupaciones. Igualmente, los anlisis paleobotnicos (polen, fitolitos y almidones), mineralgicos, y de radiocarbono, aportaron informacin para la reconstruccin de las condiciones paleoambientales y el aprovechamiento y manejo de los recursos durante las ocupaciones, y dataciones absolutas.

DIVULGACIN DEL PATRIMONIO ARQUEOLGICO

La divulgacin consisti en la socializacin del patrimonio arqueolgico en las comunidades del rea de influencia de los proyectos, y en el pblico en general. En el proyecto Porce III, se implementaron las siguientes estrategias para la divulgacin:

- Charlas informativas sobre la legislacin vigente en Colombia de patrimonio arqueolgico, y de los avances y resultados del estudio arqueolgico, en los Municipios de Amalfi, Anor, y Guadalupe. Se emplearon medios audiovisuales y se presentaron muestras arqueolgicas.

- Visitas guiadas a las excavaciones de estudiantes de los municipios del rea de influencia.

- Exposiciones itinerantes de materiales arqueolgicos en los municipios del rea de influencia.

- Elaboracin semestral de textos con avances del estudio arqueolgico para el Banco Interamericano de Desarrollo (BID). 137

- Elaboracin de un texto para la publicacin cientfica, el cual est a la espera de su lanzamiento.

En los proyectos del Parque Arv, las charlas se efectuaron en las veredas Piedras Blancas, Mazo y La Laguna. Tambin se hicieron propuestas para la puesta en valor y socializacin del paisaje cultural, donde se resaltaran bienes patrimoniales arqueolgicos como las fuentes salinas, restos de basureros asociados a su explotacin, y contextos domsticos. Entre otros bienes se encuentran el Camino de La Cuesta, el Camino El Sango, y otras estructuras en tierra y/o en piedra. Las propuestas fueron: - Crear un sendero de la sal, el cual, implicara un recorrido por los hitos arqueolgicos asociados a esta problemtica y que daran significado al sendero, implementacin de textos que ilustren la historia de explotacin de fuentes salinas, y de otros signos y smbolos para la identificacin del sendero, junto con la formacin de guas. - Crear una ruta minera con la adecuacin del camino El Sango como ruta cultural y la reconstruccin del Hotel La Cabuya, el cual, constituye un hito en la historia del camino y complementaria el significado del mismo. Este camino fue una ruta minera que comunicaba la vereda Piedras Blancas con la quebrada La Mosca donde haba explotaciones mineras. El hotel, era posada obligatoria de los arrieros procedentes del oriente en su viaje al Valle de Aburr. - Aplicar primeros auxilios en los tramos que se conservan del Camino de La Cuesta para detener los procesos que generan las patologas del mismo (desprendimiento de la calzada). El camino hacia parte de una extensa red vial que debi permitir la interaccin intra e interregional, y fue construido por los grupos prehispnicos posiblemente como soporte para un sistema de comercio. Las estrategias para la conservacin son: corregir la causa de la patologa (trnsito vehicular), con la implementacin de una va alterna; recuperar los niveles de la rasante de la carpeta de rodamiento perdida por lavado y erosin en los tramos empedrados; reintegro del material ptreo a la calzada donde se presenta la patologa, con 138

adecuacin de sistemas de drenaje; y asegurar la carpeta de rodamiento con llaves de confinamiento.

- Descombramiento en algunas estructuras en tierra y/o en piedra para evitar su deterioro, como: el muro acompaante del Camino de La Cuesta, aljibes al lado del camino, y restos de estructuras en tapia como la escuela Sabanas y la fonda La Cartufa, entre otros bienes.

BIBLIOGRAFA

Barreiro, David. Evaluacin de Impacto Arqueolgico, Criterios e Convencins en Arqueoloxa da Paisaxe. Universidade de Santiago de Compostela: Laboratorio de Arqueoloxa e Formas Culturais, IIT, Primera Edicin, 2000. Criado, Felipe. Visibilidad e interpretacin del registro arqueolgico. Trabajos de Prehistoria. No. 50. Madrid. 1993. P.p. 39-56. Drennan, Robert D. Las sociedades Prehispnicas del Alto Magdalena. Instituto Colombiano de Antropologa e Historia (ICANH), Bogot, Colombia, 2000 Langebaeck, Carl H., Piazzini Emilio, Dever Alejandro y Espinosa Ivn. Arqueologa y guerra en el Valle de Aburr. Ediciones Uniandes, Vol. 154. Bogot, Colombia, 2002 Otero, de Santos Helda y Santos Gustavo. Las ocupaciones prehispnicas del can del ro Porce. Prospeccin rescate y monitoreo arqueolgico. Proyecto hidroelctrico Porce III Obras de Infraestructura. Medelln: Universidad de Antioquia, Empresas Pblicas de Medelln, 2006 (S.p.).

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Arqueologa Aplicada en Antioquia


Dionalver Tabares Sanmartn Grupo de Investigacin en Arqueologa de Colombia Arqueolombia@gmail.com www.arqueolombia.com

Planteamiento Comprender qu es la arqueologa en la actualidad y cmo se configura.

Entender la arqueologa como una prctica socialmente constituida (no slo acadmicamente constituida).

Abordar algunos retos y desafos que el presente y el futuro deparan a la disciplina.

Ayudar a evitar las dicotomas existentes entre una arqueologa entendida como produccin de conocimientos, y una arqueologa concebida como prestacin de servicios.

Hacer frente al conflicto que genera el Patrimonio Arqueolgico con las demandas legtimas de las sociedades actuales: obras pblicas, construccin de infraestructuras, crecimiento urbano, desarrollo econmico e industrial, cambio de usos tradicionales del suelo, intereses de particulares, turismo etc.

Aprovechar el auge de la preocupacin poltica por la gestin del Patrimonio Arqueolgico.

Diagnstico

La dicotoma entre investigacin y gestin (regulacin y ejecucin) es producto de otras dicotomas, heredadas de la Modernidad.

Las Humanidades se han mantenido, supuestamente, al margen de la Racionalidad Tcnica. Ahora, mantenerse al margen del proceso de tecnificacin no slo es 140

contraproducente (no ha habido lmites internos a su expansividad, sino imposible, por las caractersticas que presenta la razn tecnolgica.

Superar el prejuicio que postula el saber y la tcnica como dos mbitos humanos dicotmicos.

Superar la dicotoma que se estableci entre teora y prctica, basada en los prejuicios intelectualista y pragmatista.

La propuesta Contribuir a la reintegracin de la disciplina

La (gran) solucin prctica: articular la investigacin en forma de Research Programmes

Combinando:

Crtica de la Cultura Definicin epistemolgico-terica: interpretacin Finalidad: descubrimiento de nuestra Racionalidad, y de la racionalidad de los otros en la Historia. Apuesta por el mtodo: objetividad, rigor, interdisciplinariedad, multiplicidad de tcnicas, desarrollo metodolgico, estandarizacin de procedimientos, consenso prctico, innovacin. Combinar prctica cientfica y necesidad: IB comprometida, satisfaccin de demandas. Generacin de recursos: desarrollo econmico. Compromiso social y comunitario: produccin de valor.

mbitos de la investigacin y la gestin del Patrimonio Cultural

Arqueologa del Paisaje y Paisajes Culturales.

Cultura Material y Procesos de Formalizacin del Patrimonio.

Cultural Arqueologa y Sociedad: Patrimonio Arqueolgico y Desarrollo Comunitario.

141

Arqueologa Aplicada: investigacin, gestin y socializacin del Patrimonio Arqueolgico.

Campos de Accin: Arte Rupestre, Arqueologa Funeraria, Mundo Arcaico, Etnohistoria, Arqueobotnica, Etnoarqueologa, Arqueotectura, Arqueologa Audiovisual,

Arqueometalurgia, Arqueologa Urbana, Arqueologa Industrial, Arqueologa Histrica, Arqueometra, Arqueozoologa, Arqueologa de Gnero, Arqueologa Subacutica, Arqueoastronoma, Gestin del Patrimonio Etnogrfico, etc.

Arqueologa Aplicada

Es una arqueologa orientada a la investigacin, la gestin y la socializacin del Patrimonio Arqueolgico.

La Arqueologa Aplicada es el lugar de la reintegracin de las dos dimensiones de la disciplina la gestin y la investigacin.

La Arqueologa Aplicada postula que se reintegre la dimensin cientfica y la comercial.

La Inv. Aplicada es el sistema para incorporar el Patrimonio y las HH a la economa del conocimiento... para producir valor a partir del Patrimonio.

La Arqueologa Aplicada intenta superar dicotomas que paralizan tanto el conocimiento como la accin y permite una gestin del patrimonio arqueolgico integrada en la prctica discursiva del sistema pero que apunta ms all de sus condicionantes inmediatos.

La arqueologa aplicada es un saber hacer que implica y produce distintos tipos de conocimiento (operacional, representacional, relacional) y que implica distintas acciones (cognitivo-instrumentales, prctico-morales, expresivo-estticas) orientadas segn la disposicin y necesidad social de conocimiento, que a su vez es generado por dichas acciones, en el marco de una prctica discursiva en la que conocimiento y accin se

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integran. La definicin de un marco terico-crtico para la arqueologa aplicada supone aceptar que toda actividad racional, del tipo que sea, implica conocimiento y accin.

La Inv. Aplicada necesita un nuevo esquema terico que toma la forma de un Programa de Investigacin en Patrimonio y Sociedad.

La Inv. en Patrimonio necesita un nuevo paradigma: una teora para la gestin del Patrimonio.

Esta teora debe permitir construir un conocimiento interactivo con los procesos sociales. La investigacin no es slo acadmica. En contra del axioma la arqueologa es investigacin o no es nada.

En Patrimonio, la Investigacin Bsica es compatible con la Investigacin Aplicada.

En tanto prctica social, la arqueologa aplicada tiene acceso a la produccin de una determinada verdad dentro de la prctica discursiva del sistema y de la racionalidad tcnica, y se articula en torno de un concreto modo de integracin social.

La aplicacin de metodologas innovadoras permite proteger, conservar y documentar el Patrimonio.

La intervencin permite producir nuevos valores patrimoniales y recursos culturales.

La experiencia se transforma en docencia y formacin especializada

El conocimiento se transforma en nuevas formas de acceso al Pasado y el Patrimonio a travs de actividades innovadoras de divulgacin.

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La intersubjetividad es la nica salida para evitar una fragmentacin del conocimiento experto que slo beneficia a intereses econmicos inmediatos. Conviene evitar que el objetivo cognoscitivo se subordine a intereses econmicos ajenos.

Lneas de accin en Arqueologa Aplicada 1. Reconocimiento y Diagnstico del Potencial Arqueolgico a nivel local y regional: planes de ordenacin del territorio, anlisis de restricciones y susceptibilidades ambientales en el prediseo de obras de infraestructura pblicas y privadas-DAA.

2. Prospeccin y Evaluacin de Impacto Arqueolgico -EIA: inventario, catalogacin y valoracin del Patrimonio Arqueolgico, Formulacin de cautelas Preventivas...

3. Planes de Manejo Arqueolgico -PMA: diseo, formulacin y aplicacin de medidas correctoras.

4. Intervenciones Arqueolgicas: Excavaciones, Sondeos, Estratigrafa, Salvamentos, Reconstrucciones, Compensacin de impactos efectivos, Monitoreo: seguimiento y control Arqueolgico.

5. Gestin y Tratamiento de la Cultura Material mueble: estudios de evaluacin, diagnstico, clasificacin, anlisis, restauracin y conservacin.

6. Gestin de Proyectos de Acuerdo municipales para la adopcin de Planes Especiales de Proteccin y Manejo del Patrimonio Arqueolgico, y para la Declaratoria de Bienes de Inters Cultural de carcter Nacional -BIC.

7. Asesora en diseo y elaboracin de Planes de Desarrollo Social y Planes de Ordenamiento Territorial, Gestin de Proyectos Culturales.

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8. Asesora en diseo y elaboracin de Planes de Proyeccin de Parques Arqueolgicos, Rutas Culturales

9. Elaboracin de mapas de potencialidad de recursos culturales. Toma y Procesado de Datos de GPS y anlisis territorial, MDT...

10. Revalorizacin del Patrimonio Arqueolgico como recurso cultural: Programas de rentabilizacin de Bienes Culturales como recursos tursticos; diseo de rutas e itinerarios y parques histrico-arqueolgicos urbanos y rurales.

11. Diseo de Museos y Exposiciones Arqueolgicas: Guion Museolgico y Museogrfico.

12. Ejecucin de programas de Educacin Pblica y Sensibilizacin en temas de Patrimonio Cultural y Ambiental: a partir de estrategias divulgativas cmo la museografa, antropologa visual, edicin didctica, seminarios, talleres, foros, eventos acadmicos, etc.

13. Formacin Especializada en Arqueologa y Gestin del Patrimonio Cultural.

14. Interventora de proyectos arqueolgicos en estudios de impacto ambiental para obras de infraestructura.

15. Dibujo Arqueolgico: sistemas de proyeccin y orientacin, y restitucin en 3D. Render...

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Rgimen Jurdico del PA En principio, se debera intentar dar respuesta acertada a las diversas recomendaciones que se formulan en la Carta Internacional para la Gestin del Patrimonio Arqueolgico, adoptada por el ICOMOS (1990), y en el Rgimen Jurdico del Patrimonio Arqueolgico en Colombia (Constitucin Poltica de Colombia 1991 y Ley General de Cultura 397 de 1997 y 1185 de 2008).

UNESCO ICOMOS (Consejo Internacional de Monumentos y Sitios) 1965. Comit de Patrimonio Mundial Lista de Patrimonio Mundial. ICOM (Consejo Internacional de Museos) ICCROM (Centro Internacional para la Conservacin y Restauracin de Objetos de Museos) OCPM (Organizacin de las Ciudades del Patrimonio Mundial)

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Normas y reglas que rigen la arqueologa aplicada La Carta Internacional para la Gestin del Patrimonio Arqueolgico (ICOMOS 1990) y la legislacin colombiana vigente en materia ambiental, patrimonial y de participacin comunitaria. En el contexto nacional, el patrimonio cultural y arqueolgico se rige con exclusividad por lo previsto en los artculos 7, 8, 63, 70, 71 y 72 de la Constitucin Poltica de 1991, al tenor de los artculos 12 y 14 de la ley 163 de 1959, reglamentada por el decreto 264 de 1963, por el artculo 6 de la ley 397 de 1997, modificado por el artculo 3 de la ley 1185 de 2008 y dems normas pertinentes, el artculo 1 del decreto 1397 de 1989, as como por lo establecido en el decreto 833 del 26 de abril de 2002 y las disposiciones de Ttulo IV del decreto 763 del 10 de marzo de 2009. Tambin se ajusta a los artculos 50 y 51 captulo IX del Cdigo Nacional de Polica decreto 522 de 1971: De las contravenciones especiales que afectan el patrimonio; a los Artculos 21 y 24, numeral 9, del Decreto 2820 del 05 de agosto de 2010 Por el cual se reglamenta el Ttulo VIII de la Ley 99 de 1993 sobre licencias ambientales; y a lo preceptuado en los numerales 2 del artculo 10 y el 4 del artculo 28 de la Ley 388 de 1997 o Ley Orgnica de Ordenamiento Territorial -LOOT, sobre la prevalencia de estas normas como de superior jerarqua porque tratan de la conservacin, preservacin y uso de las reas e inmuebles considerados Patrimonio Cultural de la Nacin. De igual forma, se atiende a los lineamientos cientficos y tcnicos establecidos por el Ministerio de Cultura a travs del Instituto Colombiano de Antropologa e Historia -ICANH, a los acuerdos, convenios y legislacin internacional que hacen referencia a la defensa y conservacin del Patrimonio Arqueolgico (Sociedad de Naciones, UNESCO, ICOMOS, ICOM, ICCROM y la OCPM); al artculo nico de la Ley 36 de 1936 "Por la cual se aprueba el Pacto Roerich para la proteccin de las Instituciones Artsticas y Cientficas y Monumentos Histricos"; y por la Ley 14 de 1936 "Por la cual se autoriza al Poder Ejecutivo a adherir al Tratado sobre la proteccin de muebles de valor histrico". Por ltimo, desde el punto de vista de la participacin de las comunidades, se atienden algunas disposiciones de orden constitucional y legal, como el artculo 79 de la Constitucin Nacional donde se establece que todas las personas tienen derecho a gozar de un ambiente sano y que la ley

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garantizar la participacin de las comunidades en todas las decisiones que puedan afectarlas.

Gestin Integral del Patrimonio Arqueolgico

Inventario, Registro y Catalogacin Patrimonial Artculo 9, numerales 1 y 2, de la Ley 1185 de 2008 que modifica el artculo 14 de la Ley 397 de 1997. - Diagnstico y Valoracin del Potencial Arqueolgico - Prospeccin y Evaluacin del Impacto Arqueolgico Declaratoria de BIC -Bienes de Inters Cultural de carcter Municipal y Nacional Artculo 5 de la Ley 1185 de 2008. - Proyecto de Acuerdo ante Concejos - Trmite Administrativo PEMP -Plan Especial de Manejo Patrimonial Artculo 11, numeral 2, de la Ley 397 de 1997, complementada por el artculo 7 de la Ley 1185 de 2008. - Plan de Arqueologa Preventiva - Intervenciones Arqueolgicas - Excavaciones Arqueolgicas - Salvamentos Arqueolgicos Arqueologa Pblica y Divulgacin Museo Arqueolgico Plan de Proyeccin de Parques Reservas Arqueolgicas Plan de Proyeccin de Rutas Culturales Vigas del PA

Tipos principales de proyectos de obra Ordenacin del territorio y planeamiento urbanstico Conducciones lineales (Gasoductos, Oleoductos, Redes Elctricas...) Infraestructuras de transporte (Autovas, Carreteras, Lneas de ferrocarril...) Proyectos en rea (Minas, Embalses, Proyectos Hidroelctricos, Parques Elicos, Repoblaciones, Concentracin...)

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Sera necesario o conveniente particularizar la especificacin adaptndose a la casustica concreta de tipos distintivos de proyecto de obra. Sera pertinente elaborar modelos distintos de la misma especificacin

Esquema peridico o estructural del campo de la teora arqueolgica

TEORA ARQUEOLGICA METFORA MODELO DE REFERENCIA ONTOLOGA EPISTEMOLOGIA TEORIA SOCIAL TEORA ANTROPOLGICA MODELO TEORCOMETODOLOGICO MTODO METODOLOGIA DE ANLISIS METODOLOGA DE CAMPO OBJETIVO

ARQUEOLOGA TRADICIONAL
ARQUEOLOGA DE LA FORMA Ha del Arte y Anticuarios Objetos - Formas Positivismo pre-terico Evolucionismo Difusionismo Historicismo cultural Antropologa HistricoCultural Empirismo Preterico

ARQUEOLOGA PROCESUAL
ARQUEOLOGA DE LA FUNCIN Antropologa Social Registro Arqueolgico Neo - Positivismo Neo-evolucionismo. Mat. Cultural, T de Sistemas Ant. Funcionalista Ant. Sistemtica Ant. Ecolgica Objetivismo

ARQUEOLOGA POSPROCESUAL
ARQUEOLOGA DEL SENTIDO Antropologa Cultural Cultura Material Neo- Racionalismo Post-Positivismo Teora crtica Teora estructural Ant. Culturalista Ant. Estructural AntS. posmodernaS Fenomenologa

ARQUEOLOGA PBLICA
ARQUEOLOGA DE LA GESTIN Gestin de Recursos Parq. (Reg.Arq). Cul. Realismo Con. Comunicat. Hermenutica avanzada de construccin Antropologas Retricas. Antropologas interpretativas Cadena Valorativa Pragmatismo Validacin social de la accin, las practicas y el conocimiento Investigacin aplicada en arq. Ej: Evaluacin de impacto arq. Ej: Excavacin por unidades estratigrficas (mtodo Harris) Revalorizar el parq como recurso administrar (localizar-protegervalorar revalorizar) El parq Neo liberalismo. Soc. eidtica, virtual, digital Pat.

Descripcin Tradicional Tipologa Metodologa Arqueolgica Excavacin estratigrfica (Wheeler) Tiempo y Cronologa

Hipottico-Deductivo

Hermenutica

Ciencia Ciencias aux. e Interdis. Excavacin en rea

Semitica Teora Social- Marxismo Etno-Arqueologa. Arqueologa histrica Interpretacin del pasado Re-escritura del presente

Proceso social (Historia)- 1

CRTICA

Construccin de la Mod. Constitucin ord. Burgus

Apogeo de la modernidad Nuevo ord. Internacional

Crisis del orden Burgus Crisis de la modernidad

Esquema de teora para la gestin del Patrimonio

La creacin de una Teora de la Gestin Patrimonial debe ser una tarea colectiva, fruto de una investigacin conjunta por parte de los profesionales de cada uno de los tres mbitos que conforman la arqueologa en la actualidad: Academia, Administracin y Arquelogos autnomos. 150

Conviene entender el modo de Produccin del PA, que incluye a lo producido el propio PA-, a los productores los profesionales de la arqueologa- y a los consumidores y/o beneficiarios de ese producto.

TEORA ARQUEOLGICA METFORA MODELO DE REFERENCIA

ARQUEOLOGA PUBLICA ARQUEOLOGIA DE LA GESTIN GESTION DE RECURSOS INTERPRETACIN DEL PATRIMONIO

ONTOLOGA EPISTEMOLOGIA

PARQ. (REG. ARQ). PAT. CUL. REALISMO CONSENSO COMUNICATIVO POST- POSITIVISMO

TEORIA SOCIAL

HERMENEUTICA AVANZADA DE-CONSTRUCCION

TEORA ANTROPOLGICA

ANTROPOLOGAS RETRICAS ANTROPOLOGIAS INTERPRETATIVAS

MODELO TEORCOMETODOLOGICO MODELOS INTERPRETATIVOS MTODO

CADENA VALORATIVA PRAGMATISMO INVESTIGACIN BSICA EN ARQ. VALIDACIN SOCIAL DE LA ACCIN, LAS PRACTICAS Y EL CONOCIMIENTO

METODOLOGIA DE TRABAJO

INVESTIGACIN APLICADA EN ARQ. EJ.: EVALUACIN DE IMPACTO ARQ.

METODOLOGA DE CAMPO

EJ.: EXCAVACIN POR UNIDADES ESTRATIGRAFCAS (MTODO HARRIS)

OBJETIVO

REVALORIZAR EL PARQUE COMO RECURSO, (LOCALIZAR-PROTEGERVALORIZAR-REVALORIZAR)

CRTICA

CRISIS DEL ESTADO DE BIENESTAR, SOCIEDAD EIDTICA, VIRTUAL, DIGITAL. NEO-LIBERALISMO.

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