BISMILLAH ARRAHMAN

ARRAHIM

INTRODUCTION
1 Ce livre
Louange Allah et prire et salut
sur son Prophte.
Musulmans qui cherchez
purifier vos mes pour avancer vers
Allah, ce livre vous propose une
mthode simple et claire.
Entirement base sur le Coran et la
Sounna, cette mthode vous permet
de reconnatre vos dfauts et de les
combattre efficacement. Ce livre
trace une voie trs nette partant du
plus bas niveau au plus haut. Ce livre
ne remplacera pas votre combat
contre la nafs, l'go, mais il vous
permettra de mieux grer vos efforts
pour en tirer le meilleur profit.
Le premier principe de cette
mthode est de ne pas s'attacher
corriger les symptmes mais de
s'attaquer aux causes profondes. Ce
livre n'voque pas toutes les rgles de
vie du musulman, mais il traite
uniquement des points cls desquels
dpend le reste.
La cause profonde de toute
faiblesse dans la pratique religieuse
1
est la faiblesse de notre attachement
Allah et la force de notre
attachement aux cratures. C'est ce
qu'on appelle la faiblesse de la foi, tel
qu'il sera dtaill au paragraphe
suivant.
Ensuite ce livre tablit six
niveaux de foi et trois niveaux
ngatifs, qui sont des niveaux de
gravit d'attachement aux cratures.
En d'autres termes, trois niveaux
tnbreux, aprs lesquels on
accde aux degrs de lumire.
Enfin nous suggrons des
moyens pratiques pour franchir
chaque tape.
Il ne reste plus au lecteur que de
se situer dans ces neuf niveaux, puis
de fournir son maximum d'efforts
pour s'avancer vers Allah.
Je rappelle que la mthode dans
tous ses dtails est uniquement base
sur le Coran et le Hadith. De surcrot,
elle constitue une analyse et une
explication de la parole il n'y a de
dieu qu'Allah, Mouhammed est le
messager d'Allah (la ilaha illa Allah,
Mohammed rassoul Allah).
2 L'attachement Allah et
l'attachement aux cratures
Pour commencer, nous avons
2
besoin de dfinir le mot divinit
(ilaha) d'une manire prcise. Il est
une erreur de penser que les fausses
divinits sont uniquement les
statues, les vaches, le feu et les
choses palpables. En arabe, ilaha
veut dire la chose laquelle s'attache
le coeur de l'homme, exactement
comme un enfant s'attache ses
parents: ds qu'il a un problme ou
un besoin, il s'crie: Papa!
Maman!
Le sens de la ilaha illa Allah se
dcompose en trois:
1) D'abord ne s'attacher qu'
Allah.
2) Ensuite ne se diriger que vers
Allah (la maqsouda illa Allah).
3) Enfin n'adorer qu'Allah (la
mabouda bihaqq illa Allah).
Donc le chirk (association
Allah) se fait en trois phases:
1) D'abord le coeur s'attache
autre chose qu'Allah.
2) Ensuite, face un vnement,
le coeur, les sentiments et la pense
se prcipitent vers cette chose.
3) Enfin, la personne agit en
fonction de cette chose et c'est
l'adoration.
3
Je vais illustrer ces dfinitions
par trois exemples.
Premier exemple: Prenons une
personne qui fait ses prires
l'heure. Si nous la questionnons
pourquoi se donne-t-elle la peine de
prier l'heure, elle rpondra que
c'est une obligation, Allah, notre
crateur, nous l'a ordonn, il nous a
promis le Paradis en change et nous
a menacs par l'Enfer si nous ne la
faisons pas. Mais il se peut que le
lendemain cette mme personne se
rende au travail et prie le asr aprs
le coucher du soleil. Si nous lui
demandons maintenant o sont
passs Allah, le Paradis et l'Enfer,
que rpondra-t-elle? Ces actions que
cette personne accomplissait
effectivement pour Allah (elle ne se
souciait nullement d'tre apprcie
par les gens), comment se fait-il
qu'elle les a laisses pour des
cratures? Rponse: cette personne
donne la priorit ses besoins
matriels. Elle dsire aussi Allah et le
Paradis, mais cet attachement est
plus faible et vient en seconde
position. Pour cela, elle adore Allah
quand cela ne contredit pas sa vie
matrielle, mais ds que l'enjeu
devient assez important, elle
abandonne ses principes religieux
4
pour ses besoins matriels.
Revenons aux trois composantes
de la ilaha illa Allah.
1) Cette personne est-elle plus
soucieuse de sa russite avant la
mort ou aprs la mort? Craint-elle
plus la punition d'Allah ou la
sanction du patron? Est-elle plus
consciente des anges qui notent ses
oeuvres ou du chef qui surveille? A-t-
elle plus confiance dans les richesses
divines ou dans la fiche de paye?
Rponse: le coeur de cette personne
est beaucoup plus attach aux
cratures qu'au crateur. Elle a beau
dire: Mon dieu est Allah!, Allah
est grand!, son coeur dit autre
chose. Son coeur dit: Mon dieu est
l'argent, L'argent est grand! En
ralit, sa divinit est l'argent.
2) Au travail, quand vient l'heure
du asr, cette personne pense-t-elle
ce qu'elle rpondra devant Allah le
jour dernier si elle rate la prire, ou
ce qu'elle rpondra au patron si elle
accomplit la prire? Pense-t-elle que
le bon Dieu a cr ses membres, ses
organes et ses sens et qu'il est
capable de les lui enlever, ou pense-t-
elle qu'elle paye son loyer et ses frais
grce son salaire, et que sans
salaire, c'est la fin? Rponse: les
5
sentiments de cette personne se
prcipitent vers les cratures et non
vers Allah.
3) Que va-t-elle faire? Obir
Allah et dplaire au patron ou
dsobir Allah et plaire au patron?
Rponse: elle laisse l'adoration
d'Allah pour... l'adoration de l'argent.
Attention! Je ne suis pas en train
de dire qu'il faut tout appliquer d'un
bloc et dfier les lois du pays ou du
milieu dans lequel nous vivons. J'ai
utilis cet exemple pour bien
expliquer ce qu'est la foi et
l'adoration. Mais la solution dans ce
cas n'est pas de faire la prire
l'heure. Si demain vient un nouveau
patron qui ouvre une mosque
l'usine et permet chacun de prier,
ou bien que la personne part la
retraite et se met faire toutes ses
prires l'heure, la situation est
inchange! Car, dans le coeur de
cette personne, c'est toujours le
matriel qui prime. Mme si elle
respecte les horaires de prire parce
que c'est facile dans la nouvelle
situation, Allah sait parfaitement que
son dieu est l'argent. La solution
pour cette personne est donc de
sortir la valeur des cratures de son
coeur, au profit de la valeur d'Allah.
Nous reprendrons cet exemple au
6
niveau II: attachement au bas
monde.
Nous pouvons comprendre le
sens de la foi d'aprs cet exemple. Il y
a une premire dfinition de la foi
qui est de croire en l'existence de
Dieu. Je ne m'intresse pas dans ce
livre cette foi-l car mme Satan la
possde et pourtant il restera
ternellement en Enfer. Dans le
Coran, la foi est susceptible
d'augmenter et peut atteindre un
niveau de foi vridique. Cette foi
est notre attachement Allah.
Combien nous le craignons, nous
l'aimons, nous avons confiance en
lui, nous dsirons nous rapprocher
de lui, ceci est le niveau de la foi.
Deuxime exemple: un jour, le
Prophte, prire et salut sur lui, lisait
ce verset dans la mosque: [Ils (juifs
et chrtiens) ont pris leurs rabbins et
leurs moines comme seigneurs en
dehors d'Allah] (9/31). Un chrtien
entra ce moment la mosque et
objecta: Ils ne les ont pas adors.
Le Prophte, prire et salut sur lui,
expliqua: Ils leur permirent l'illicite
et leur interdirent le licite, ils leur ont
obi, et cela est leur adoration.
Donc les gens savaient que leurs
savants dformaient la religion mais
les suivaient car cela les arrangeait.
7
Ainsi, ils n'adoraient plus Allah, mais
leurs moines et rabbins. Cela ne veut
pas dire qu'ils se prosternaient
devant eux, mais ils ont suivi la
religion qu'ils ont invents et ont
laiss les ordres d'Allah.
Troisime exemple: Ibliss, le
maudit. Allah l'a appel mcrant
(kafir) cause de son orgueil.
Pourtant, il n'a jamais ni l'existence
d'Allah, ni du jour dernier, ni aucun
pilier de la foi. Quand Ibliss dsobit
Allah, il est apparu que son
adoration n'tait pas motive par la
foi et la pit mais par la satisfaction
de son go. Il tait le meilleur des
djinns, il vivait avec les anges et
dtenait la seconde place aprs Allah.
Lorsqu'Allah lui ordonna de se
prosterner devant Adam, preuve que
ce dernier lui est prfr et que les
hommes sont meilleurs que les
djinns, son orgueil refusa. Donc, ds
le dpart, son adoration n'tait pas
pour Allah mais pour lui-mme.
Ibliss savait que son crateur et
bienfaiteur est Allah (rabbiya Allah),
et il ne le niait pas. Mais il a refus
d'adorer Allah, il n'admettait pas la
ilaha illa Allah, pour cela il tait
mcrant.
8
3 Plan
En conclusion du paragraphe
prcdent: les choses adores en
dessous d'Allah sont de deux
catgories:
1) Des divinits matrielles et
videntes telles les statues et les
vaches: c'est l'idolatrie proprement
dite.
2) Des divinits immatrielles:
nous nous attachons une chose, nos
sentiments se dirigent vers elle et
nous lui obissons.
Toute crature peut devenir une
divinit immatrielle, mais ces
cratures reviennent trois choses:
1) S'attacher la valeur de sa
propre personne; c'est l'orgueil
(kibr).
2) S'attacher son bien-tre
matriel et aux moyens qui y
contribuent: c'est l'amour de la vie
basse (hobb addonya).
3) S'attacher aux apprciations
des autres par le moyen de ses
bonnes actions: c'est l'ostentation
(riya).
Le programme consiste d'abord
sortir les fausses divinits de son
9
coeur puis s'lever dans les niveaux
de foi.
Le plan est:
1 L'orgueil
2 La vie matrielle (donya)
3 L'ostentation (riya)
4 Allah le crateur
5 Allah sait tout
6 Confiance et certitude en Allah
7 Certitude sur le monde cach
8 Certitude sur les ordres d'Allah
9 But du Prophte, prire et salut
sur lui.
10
NIVEAU I : L'ORGUEIL
1 Gravit de l'orgueil
Le Prophte, prire et salut sur
lui, a dit: N'entrera pas au Paradis
quiconque a un atome d'orgueil dans
son coeur. Donc il restera pour
l'ternit en Enfer. D'autre part,
quiconque possde un atome de foi,
mme s'il va en Enfer, ira ensuite au
Paradis. Il en rsulte qu'un
orgueilleux ne peut avoir un atome
de foi, et c'est ainsi qu'Ibliss a t
maudit.
Une prcision doit tre faite. Si
quelqu'un n'a pas la foi, il n'est pas
ncessairement un mcrant. Allah
dit: [Les bdouins ont dit Nous
avons la foi. Dis: Vous n'avez pas
encore la foi. Dites plutt: nous
sommes simplement soumis (ou
musulmans), car la foi n'a pas encore
pntr dans vos coeurs. Et si vous
obissez Allah et son messager il
ne vous fera rien perdre de vos
oeuvres] (49/14). Donc le niveau de
foi est plus haut que le niveau
d'Islam. L'Islam est la soumission du
corps et la foi sige dans le coeur.
Elle implique des qualits spirituelles
dont la premire est la modestie et le
respect vis vis d'Allah, des hommes
et des cratures.
11
Dans ce verset, Allah nous
indique la solution pour atteindre la
foi demande: l'obissance Allah et
au Prophte, prire et salut sur lui.
Mais il ne suffit pas d'obir aux
ordres physiques en ngligeant le
rle du coeur et de l'esprit. Passer de
l'Islam la foi (imane) exige que
nous fassions l'effort sur notre coeur
en mme temps que sur notre corps.
En effet, le but de toute adoration
physique est que l'esprit et le coeur
fassent corps avec les gestes et les
paroles. Par contre, si une personne
adore Allah mais son esprit et son
coeur sont ailleurs (fascins par les
cratures et par sa personne) et qu'il
meurt avec son orgueil, l le hadith
s'applique sur lui et il ne pourra pas
accder au Paradis. Les rcits du
Prophte, prire et salut sur lui,
abondent sur les adorateurs
orgueilleux qui finissent en Enfer.
L'orgueil est le pire dfaut qui
puisse s'installer dans le coeur d'un
homme ou d'un djinn. Donc, aprs la
soumission physique, le premier
effort pour purifier son coeur et pour
se rapprocher d'Allah est de se
dbarrasser de l'orgueil.
2 Remde
Dans le mme hadith, le
12
Prophte, prire et salut sur lui,
explique l'orgueil en donnant du
coup la solution: L'orgueil est le
refus de la vrit et le mpris des
gens. Ce sont les deux
manifestations principales de
l'orgueil que nous retrouvons dans le
Coran:
a) Accepter la vrit
[Et quand on lui dit: redoute
Allah (crains Allah et sois pieux
envers Allah), l'orgueil criminel
s'empare de lui (il devient fier et se
dfend de son pch)] (2/206). C'est
la raction du coeur devant un
conseil de se sentir attaqu et de se
dfendre. Il faut au contraire sentir
que le conseil est une aide et que la
personne nous veut le bien et la
russite dans ce monde et l'au-del.
Cette raction positive est le signe de
la foi. Mais cela ne veut pas dire qu'il
faut agir selon tout ce qu'on nous dit.
Allah dit: [Ceux qui prtent l'oreille
la parole puis suivent ce qu'elle
contient de meilleur] (39/18). Donc
nous coutons tous les conseils,
qu'ils soient dits avec ou sans
sagesse, qu'ils soient corrects ou
incorrects, convenables ou non, puis
nous suivons ce qui nous semble bon.
Pour donner le conseil, il faut
chercher la forme et les moyens les
13
plus sages pour tre efficace et
conserver la bonne relation avec la
personne. Mais quand nous recevons
un conseil, il faut l'accepter quelle
que soit sa forme.
Si nous sentons notre coeur
bouillonner et se rvolter en
entendant un conseil, il faut essayer
de se calmer. Une fois l'motion
passe, nous nous disons: Mais
pourtant mon but est Allah, le
Paradis, la guide... et cette personne
me veut du bien et elle veut m'aider.
Je ne cesse de demander Allah la
guide, et Allah veut me corriger par
son biais. Je devrais tre trs content
qu'Allah a exauc ma prire, et qu'il
m'a indiqu un dfaut que j'aurais
peut-tre mis des annes dcouvrir.
La prochaine fois, je vais couter trs
attentivement pour connatre mes
erreurs et je vais vivement remercier
quiconque me conseillera...
En faisant cet effort, petit petit,
nos sentiments et nos ractions
changent, jusqu' ce que nous ne
sentons plus nos coeurs rejeter la
vrit. Nous ne pourrons jamais tre
srs de ne pas avoir d'orgueil, car il
peut toujours y avoir un petit bout
qui apparatra un jour. Par contre, si
nous avons de l'orgueil, nous
pouvons en tre srs en constatant
14
que nos coeurs rejettent un conseil
alors que nous savons que c'est une
vrit, surtout s'il est dit en public ou
sur un ton dur. Nous devons alors
concentrer notre effort l-dessus
jusqu' ce que nous ne sachions plus
si nous avons encore de l'orgueil.
Alors nous concentrons notre effort
sur l'tape suivante, et chaque fois
que l'orgueil fait une rapparition,
nous le combattons de nouveau.
b) Ne pas mpriser
Le mpris des autres nous est
expliqu par Satan: [Je suis meilleur
que lui] (38/76). Mpriser quelqu'un
n'est pas constater ses dfauts ou ses
pchs, mais c'est croire que nous
serons meilleurs que lui le jour
dernier.
Il nous arrive de penser: Tiens!
Voici Untel. Regarde sa prire! Il
manque vraiment de connaissances.
Moi, je ne commets pas ces erreurs-
l. Il a tellement de lacunes... Sera-t-
il meilleur que moi le jour dernier?
Hors de question!...
Quand Satan nous insuffle que
nous sommes meilleurs que telle
personne, nous devons ragir
immdiatement. Si nous nous
laissons emporter par son discours et
que nous y trouvons plaisir et facilit,
15
c'est la destruction de nos coeurs.
Rpliquons ces ruses par des
arguments radicaux: nous ne savons
pas si nos prires sont acceptes ou
non, qui demain sera croyant ou pas,
comment se droulera le reste de
notre vie et comment se passera le
jugement devant Allah... Nous
devons nous inquiter de notre sort
plutt que de conjecturer sur celui
des autres. En rflchissant ainsi,
nous ne nous plaons au-dessus
d'aucun musulman. Nous devons
combattre les murmures de Satan
chaque fois qu'ils viennent. A force
de donner les mmes rponses d'une
logique irrfutable, Satan ne pourra
plus nous induire en erreur.
Ensuite, pour garder son coeur
pur, il ne faut pas essayer de
connatre les dfauts des autres, ni
porter de jugement sur personne, ni
prter l'oreille la mdisance. Si l'on
nous en parle, il faut faire taire la
personne (avec sagesse), ou partir. Si
nous entendons un mal sur
quelqu'un, il ne faut pas le croire et
imaginer d'autres explications. Si
nous en avons la certitude, il ne faut
pas le mpriser mais regarder nos
propres dfauts. Enfin, il ne faut
rpter aucun dfaut. Nombre de
hadiths dcrivent la trs grave
16
punition de celui qui s'occupe des
dfauts des autres. S'occuper des
dfauts des autres influence
obligatoirement le coeur et fait natre
et pousser le mpris et l'orgueil.
Cependant, nous devons
ordonner le convenable et interdire
le blmable. Si nous sommes tmoins
d'un mal, afin de garder nos coeurs
purs, nous devons prier Allah pour
pardonner cette personne, lui
faciliter le repentir et la guider.
Ensuite vient le conseil avec sagesse.
Car si nous ne nous orientons pas
tout d'abord vers Allah, le diable peut
intervenir dans nos penses,
puisqu'il murmure ds que nous
oublions Allah. Nous risquons alors
de ne pas tre vraiment sincres et
dtachs de notre nafs (notre go qui
nous dit: je suis meilleur que lui). Le
Prophte, prire et salut sur lui,
priait des heures la nuit pour la
guide des gens. Si nous ne pouvons
pas en faire autant, essayons au
minimum de demander Allah dans
notre coeur sans bouger les lvres.
17
NIVEAU II : L'AMOUR DU BAS
MONDE
1 Gravit
a) Adoration des envies
Allah dit: [Ne vois-tu pas celui
qui a pris sa passion pour sa
divinit?] (25/43). Son dieu est le
plaisir, l'argent, la nourriture, le luxe,
les femmes... la vie d'ici bas, donya.
C'est--dire que son vrai souci dans
la vie est la nourriture, les habits, la
maison, la famille, l'argent... tandis
qu'Allah, le jour dernier, l'Enfer et le
Paradis viennent aprs. Nous avons
dtaill ceci dans l'exemple dans
l'introduction.
L'attachement donya est aussi
un chirk impardonnable. Cependant,
il n'est pas totalement incompatible
avec la foi, contrairement l'orgueil.
Un atome d'orgueil ne peut pas
exister en mme temps qu'un atome
de foi. Mais il est possible d'avoir en
mme temps dans le coeur de
l'attachement Allah et donya, ce
qui est d'ailleurs le cas le plus
frquent. Il y a alors un partage de
notre coeur entre la vie matrielle et
Dieu. Plus nous penchons d'un ct,
plus nous dlaissons l'autre.
18
Essayons de dcouvrir quel est le
pourcentage de notre foi par rapport
notre amour de donya. Le
Prophte, prire et paix sur lui, nous
a donn un imanomtre
(instrument pour mesurer le
imane, la foi). Il a dit: Si tu es
rjoui de ta bonne oeuvre et attrist
de ta mauvaise oeuvre, alors tu es
croyant. La valeur que nous
accordons aux bonnes et mauvaises
oeuvres reprsente le degr de foi
que nous avons. Si pour quelqu'un
les bonnes et mauvaises oeuvres sont
gales, elles ne lui font ni chaud ni
froid, alors il n'a pas de foi (il est
alors un musulman mais pas un
croyant, comme expliqu au I.1). Plus
la personne attache de valeur aux
bonnes et mauvaises actions, plus
elle a de foi. Si elle accorde la
vritable valeur aux actions, alors
elle a la foi parfaite; ceci aura lieu
aprs la mort. A ce moment-l,
chacun comprendra la vraie valeur
des choses.
Appliquons sur nous-mmes cet
imanomtre. Si, en marchant dans
la rue, je perds une pice de 50
centimes, est-ce que je vais me
donner la peine de la ramasser, ou
bien est-ce que je l'abandonne? Je la
ramasse. Et 20 centimes? Je
19
ramasse. 5 centimes? Peut-tre oui,
peut-tre non. Et un sobhan Allah?
Je passe sans faire attention, et sans
me rendre compte que je perds
chaque instant plus que ce monde et
ce qu'il contient!
Conclusion: la valeur que mon
coeur attache la parole sobhan
Allah est infrieure, et de loin,
cinq centimes! Alors que la
rcompense de cette parole est un
arbre au Paradis qui vaut plus que la
plante terre en entier. Quel est donc
le pourcentage de ma foi par rapport
mon amour de donya? Il faut
diviser la valeur que j'accorde
sobhan Allah par la vraie valeur de
cette parole, --d moins que cinq
centimes divis par plus que la
plante terre! Un calcul approximatif
(qu'il est inutile d'exposer ici) pour se
donner un ordre de grandeur nous
donne une part de foi de 1/1019, soit
0.00000000000000001% de foi.
Le but de cette dmonstration n'est
pas de dmoraliser le lecteur, mais
de le motiver pour s'attaquer
srieusement la donya qu'il a dans
son coeur. Les solutions sont
dveloppes plus bas.
b) Passage par l'Enfer (qu'Allah
nous en prserve)
20
Celui qui adore donya aura deux
punitions essentielles le jour dernier.
Allah est capable de pardonner ses
pchs et de multiplier ses bonnes
actions, mais Allah ne change pas
l'tat du coeur d'une personne. Et
avoir donya au dessus d'Allah est une
impuret qui ne peut tre admise au
Paradis. Il devra ncessairement
passer par l'Enfer pour tre purifi
puis ira au Paradis selon son degr
de foi. Dans trois versets du Coran,
Allah a promis l'Enfer pour ceux qui
veulent donya sans parler de
mcrance, d'association (chirk),
d'hypocrisie (nifaq), ni mme de
pchs. Mais dans chacun de ces
versets, Allah n'a pas dit ternels
alors que, souvent, en parlant de
l'Enfer ternel, Allah dit [Qu'il est
mauvais le lieu de sjour des
orgueilleux]. Ceci est la premire
punition.
Reprenons l'exemple de
l'introduction de la personne qui ne
prie pas l'heure au travail. Mme si
cette personne s'tait trouve dans
une autre entreprise ou un autre pays
o elle aurait pu prier sans difficult,
l'tat de son coeur la condamne la
perte. Ses prires ont la mme valeur
dans les deux cas, car elle est
susceptible de les retarder ds que
21
cela est ncessaire pour sa vie
matrielle. Pour cela, il se peut
qu'une personne n'a jamais commis
de pch et a toujours respect les
obligations, mais Allah n'accepte pas
ses oeuvres, car Allah sait qu'il aurait
suffi de circonstances diffrentes
pour qu'elle dlaisse la religion. Allah
le dit et le rpte on ne peut plus
cliarement dans le Coran: celui dont
le but est ce bas monde ira
obligatoirement en Enfer.
c) Bonnes actions non acceptes
Soit une personne adorant Allah
et adorant donya. Quand vient un
impratif de donya, elle laisse
l'adoration d'Allah et commet un
pch. Cette adoration qu'elle faisait
pour Allah et qu'elle a laisse pour
donya, pour qui la faisait-elle? En
fait, elle adorait Allah condition
que cette adoration ne s'oppose pas
ses intrts de donya, auquel cas c'est
donya qui prime. Et adorer Allah
telle ou telle condition n'est pas la
sincrit, et une action non sincre
n'est accepte en aucun cas. Donc la
deuxime punition des gens qui
adorent donya est que mme leurs
bonnes actions ne seront pas
acceptes. Allah dit: [Ceux qui
veulent la vie prsente (donya) avec
sa parure, nous les rtribuerons
22
exactement selon leurs actions sur
terre, sans que rien ne leur soit
diminu. Ceux-l n'auront rien, dans
l'au-del, que le feu. Ce qu'ils auront
fait ici bas sera rejet, et ce qu'ils
auront oeuvr est faux] (11/15-16).
Leurs actions seront rejetes, elles ne
seront pas acceptes et ne vaudront
pas des hasanat. En fait, ces
actions sont fausses, car elles ne sont
pas bases sur la foi. La personne ne
prie pas, par exemple, parce qu'Allah
lui a ordonn, mais parce qu'elle a
envie de le faire. Et quand elle n'en a
plus envie, elle ne prie plus. Parmi
les ordres d'Allah, elle choisit ce qui
l'arrange et laisse ce qui la drange.
Donc elle n'est pas en train d'adorer
Allah, mais ses passions.
2 Comment sortir donya de
son coeur
Il est donc essentiel de sortir
l'attachement de donya ici plutt que
de se faire purifier dans l'Enfer. Pour
cela, il existe une rgle unique:
donner les choses auxquelles nous
sommes attachs. Il n'est pas
possible qu'elles sortent du coeur
tant que nous les gardons avidement.
Mais nous ne pouvons nous
dbarrasser de l'attachement donya
d'un coup; il faut voluer
progressivement. Il ne faut pas
23
essayer d'accomplir des grandes
oeuvres que nous ne pouvons
poursuivre, mais il faut acqurir des
habitudes qui deviennent une partie
de notre vie et de notre personnalit.
Pour cela, nous proposons cinq
tapes pour sortir donya de notre
coeur.
a) Donner le superflu
Le Prophte, prire et paix sur lui,
dit : Fils dAdam, si tu dpenses le
superflu, cest bien pour toi, et si tu le
gardes cest un mal pour toi . Il y a
donc une faon trs simple
daccrotre sa foi et de sortir la donya
de son coeur : regarde chez toi, tout
ce qui est inutile : habits que tu ne
portes jamais, chaussures non
utilises, vaisselle qui est dans son
emballage depuis le jour du mariage,
toutes sortes dobjets quon nutilise
pas ; tu ramasses tout a et tu vas les
donner. Tu entends tout de suite
Chaytan te dire : Non, il ne faut pas
donner, aprs tu en auras besoin, et
combien dargent a vaut, et les
autres ne taideront pas quand tu
auras besoin... Cest ce quAllah a
dit : Le diable vous fait craindre
lindigence et vous commande des
actions honteuses, tandis quAllah
vous promet pardon et grce venant
de Lui (2/268). Quand tu vas faire
24
cela, tu sentiras un allgement de ton
coeur et une joie, un accroissement
de ta foi ; tu te rends compte que
tous ces objets que tu gardais
jalousement taient un poison qui
empchait ta foi de respirer.
b) Donner ce qu'on nous demande
Le deuxime pas pour sortir de
cet attachement donya est de
donner chaque fois qu'on nous
demande. En effet, si nous donnons
sans tre sollicits puis nous refusons
quand on nous demande cela veut
dire que nous cdons des choses
auxquelles nous n'attachons pas de
valeur et que nous refusons celles qui
nous sont chres. De cette manire,
jamais l'attachement donya ne
sortira de notre coeur.
Il faut donc pour commencer
donner tout ce qu'on nous demande
(tant que c'est dans nos moyens et
conforme la volont d'Allah), que
ce soit argent, nourriture, temps,
conseil, pardon, service...
Quand nous donnons une chose
Allah, Allah nous rcompense par
deux bienfaits dans cette vie. D'abord
la place que cette chose occupait
dans notre coeur est immdiatement
remplace par la foi, l'amour d'Allah
et de l'au-del. Nous avons tout
25
simplement acquis autant de foi que
ce que nous avons cd.
Deuximement, Allah nous remplace
cette chose matriellement parlant.
Non seulement nos biens ne
diminuent pas, mais ils bnficient
en outre de la bndiction et de la
protection divines.
Je tiens insister auprs des
lecteurs. Certaines personnes
peuvent trouver cette proposition
dure. En fait, plus nous sommes
attachs une chose, plus il est dur
de s'en sparer, et plus nous
gagnerons en foi en nous en
sparant. Aussi, plus nous avanons
dans cette voie, plus nous gotons le
plaisir de la foi, plus nous dsirons
avancer encore plus. Alors que si
nous refusons de donner, nous
restons bloqus sur des choses trs
futiles et nous sommes privs
d'accder des niveaux trs levs
par rapport au ntre.
Je vais donner un exemple
personnel pour clarifier mes propos.
Un jour, je jouais au football au
lyce. C'tait un beau match et j'tais
en pleine forme. J'tais goal et j'ai
encaiss un but. Un jeune non
musulman, plus jeune que moi de
cinq ans, est venu derrire moi et a
demand:
26
- Avez-vous besoin d'un goal?
- Pourquoi? ai-je demand.
- Non, je demande comme a.
Entretemps, je me suis rappel
que la veille mme, j'avais lu et
expliqu dans la mosque le rcit
d'un sahabi (compagnon du
Prophte): Quoiqu'on demandait au
Messager d'Allah, prire et salut sur
lui, il ne refusait jamais. Je lui ai
dit:
- Tu veux faire goal?
- Oui.
- Vas-y.
Je suis sorti sur la touche prs des
buts et je me suis assis. J'ai senti une
misricorde, une lumire et une
srnit descendre sur moi, comme
je n'en avais jamais senti. Mme avec
un Ramadhan de jene et de prire je
n'ai pas acquis une telle foi. Parce
qu' ce moment-l, je voulais
tellement rester dans les buts, et je
l'ai laiss pour Allah. Aprs dix
minutes, le jeune est parti en disant
Merci! N'ai-je pas gagn
l'change?
Chers lecteurs! Efforcez-vous de
donner! Donnez sans hsitation!
Donnez avec foi et amour! Allah vous
27
donnera en change la foi et de
meilleurs biens dans cette vie. La
seule limite aux dons est les lois
d'Allah. Allah ne veut pas qu'on prive
sa famille au profit des autres, par
exemple. Si la femme et les enfants
veulent eux-mmes se priver pour
donner, tant mieux pour eux, mais
nous n'avons pas sacrifier leur part
pour les autres. Par exemple, on ne
doit pas donner si la chose servira
faire un pch. Pour placer son
aumne, il faut choisir l'endroit
qu'Allah prfre et non donner au
premier venu. Par exemple, on ne
donne pas une chose qui nuit notre
religion. On n'accepte pas une
invitation un endroit malsain. Mis
part les exceptions de ce genre,
donnons ce qu'on nous demande.
Quand nous sommes rsolus
donner ce qu'on nous demande,
Allah nous prouve par des
personnes qui nous demandent des
choses de plus en plus chries. Le
Prophte, prire et salut sur lui, a
inform qu'Allah dira certaines
personnes le jour dernier:
- Mon serviteur! Je t'ai demand
la nourriture et tu m'as refus.
- Comment te nourrirai-je,
rpondra-t-il, alors que tu es le
28
Seigneur des mondes?
- Mon serviteur Untel t'a
demand de la nourriture et tu lui as
refus. Si tu lui avais donn, tu
m'aurais donn moi-mme. Mon
serviteur! Je t'ai demand boire et
tu m'as refus.
- Comment te donnerai-je boire
alors que tu es le Seigneur des
mondes?
- Mon serviteur Untel t'a
demand boire et tu lui as refus. Si
tu lui avais donn, tu m'aurais
donn. Mon serviteur! J'ai t
malade et tu ne m'as pas visit.
- Comment te visiterai-je alors
que tu es le Seigneur des mondes?
- Mon serviteur Untel a t
malade et tu ne l'as pas visit. Si tu
l'avais visit, tu m'aurais trouv
auprs de lui.
Avec l'effort, nous prenons
l'habitude de donner ce qu'on nous
demande mme si c'est cher. Quand
cette habitude devient peu prs
acquise, nous passons la deuxime
tape.
c) Donner le plus cher
Allah dit: [Vous n'atteindrez pas
la (vraie) pit que si vous faites
29
largesses de ce vous chrissez]
(3/92). Nous cherchons alors dans
notre coeur la chose laquelle nous
nous attachons le plus et nous la
donnons, l o il plait le plus Allah.
Alors, en plus des deux vertus
prcdemment cites (augmentation
de la foi et remplacement dans cette
vie), comme nous avons donn la
chose la plus chre, nous pouvons
maintenant tout cder pour Allah.
L'amour pour les autres choses de
donya va s'estomper, et dans notre
coeur, la valeur d'Allah prend la
premire place. Nous rptons cette
opration de temps en temps pour
conserver le mme niveau.
Une des choses qu'il est trs
important de donner est de
pardonner tous les gens qui nous
ont fait du mal ou qui nous en feront
jusqu' notre mort ou aprs notre
mort. Il est trs mauvais pour le
coeur de garder rancune contre les
gens. Le dsir de vengeance est aussi
une chose matrielle qui nous
empche de connatre Allah. Il ne
faut pas s'inquiter des hasanat
(bonnes oeuvres) que nous pourrons
arracher aux malheureux pcheurs le
jour dernier pour le mal qu'il nous
ont fait, mais il faut s'en remettre la
misricorde divine. Allah accorde sa
30
misricorde uniquement ceux qui
la donnent aux gens, alors que
choisir? La misricorde divine ou les
hasanat que nous arracherons aux
gens?
Une autre chose qu'il est
important de cder est son amour-
propre. En gnral, on n'admet pas
qu'on nous manque de respect,
surtout de la part des subalternes
(personnes qui ont un degr moindre
que le ntre) ou encore plus dans la
vie conjugale. On se dit: Comment
se fait-il qu'il me rabaisse alors que
j'ai telle valeur? Il faut dmolir cette
valeur que nous nous accordons et
se rattacher aux vraies valeurs.
Quelle valeur avons-nous aux yeux
d'Allah? Un non musulman se
moqua un jour d'un vieux musulman
qui appliquait la sounna en disant:
Ta barbe est-elle meilleure ou la
queue d'un chien? Le vieux
rpondit avec un calme parfait: Si
ma barbe est accepte par Allah, elle
vaut mieux que la queue d'un chien.
Mais si ma barbe n'est pas accepte
par Allah, la queue d'un chien vaut
mieux qu'elle. Voici une parole de
vrit et un homme de vrit. Satan
nous hypnose en nous parlant de
notre valeur, si bien qu'au moindre
manque de respect, la nafs clate. Un
31
homme s'est rendu une fois chez un
cheikh et lui a dit:
- Cheikh! Je suis vraiment nul! Je
suis tellement zro! Je ne vaux
absolument rien...
- Calme-toi, calme-toi, rpondit le cheikh.
Ne t'en fais pas.
- Aprs l'avoir laiss un petit moment, le
cheikh l'appela:
- H l'ne! Toi, l'ne!
- Comment?! Quoi?! Moi?! Un
ne?!
- Tu disais que tu ne valais rien,
alors j'ai voulu t'lever.
Le cheikh lui a prouv qu'il
mentait dans ses affirmations et qu'il
avait en fait un gros amour-propre.
Pour cder cet amour-propre, il
faut se retenir au maximum puis se
remettre en cause chaque fois que la
nafs se rvolte. Ensuite, ds que
Satan nous fait des flatteries il faut
l'interrompre, nier notre valeur et
nous rattacher aux vraies valeurs.
d) Descendre notre niveau de vie
celui du Prophte (SAW)
Puis nous passons la troisime
tape qui est de nettoyer ce qui
reste en baissant graduellement
32
notre niveau de vie vers celui du
Prophte, prire et salut sur lui. La
vie simple n'est pas une finalit en
soi, le but est de librer le temps et
l'argent pour la religion. Par exemple
si j'ai cinq pantalons je me dis que
c'est loin de la vie du Prophte,
prire et salut sur lui, j'en donne un
et il me reste quatre. Si je mange la
viande sept jours par semaine, je
dcide de rester un jour sans viande.
Pourquoi cette privation? Pour
pouvoir dpenser plus pour Allah. Il
existe tant de causes religieuses qui
manquent de financement. Si nous
nous privons pour donner, il faut
commencer par l'argent qui est de
ct, mais ceci concerne les deux
premires tapes. En frquentant les
pauvres (ou les responsables de
causes islamiques) nous comprenons
beaucoup mieux la ncessit de
diminuer nos dpenses et notre
amour pour donya. Quand nous
voyons les gens dans la pauvret et la
misre, surtout si nous prtendons
tre des frres dans l'Islam, et encore
plus si nous essayons d'apporter la
religion aux autres, nous ne pouvons
pas nous permettre des excs. Ainsi,
le Prophte, prire et salut sur lui,
tait le plus pauvre, il ne refusait
jamais rien personne et ne se
33
gardait pas des luxes auxquels les
autres n'avaient pas accs.
Je rpte que ce changement doit
se faire trs progressivement, car si
on compresse ses dsirs trop fort, on
va supporter un certain temps puis
on va clater. A ce moment-l, non
seulement on reviendra au niveau o
on tait, mais on voudra en plus
rcuprer les plaisirs rats, et on se
retrouve finalement dans un tat pire
que l'tat premier. Il est donc
question d'acqurir des habitudes au
fil des mois et des annes, en faisant
avancer sa famille au mme rythme
que soi, et non de faire des
changements brutaux mais peu
stables.
e) Les preuves
Puis il y a des choses auxquelles
nous nous attachons beaucoup mais
que nous ne pouvons pas cder,
comme par exemple la sant ou les
papiers d'identit. Mais il arrive
qu'Allah nous prouve en ces choses
par exemple par la maladie ou la
perte des papiers. Celui qui tait
attach la chose perdue se sent
alors dsquilibr, il ne peut penser
autre chose et ne peut trouver le
bonheur ni le calme jusqu' ce qu'il
retrouve sa chose chrie. Au moment
34
de cette preuve-l, il faut faire
l'effort de tourner ses penses et ses
sentiments vers Allah pour que le
coeur se tranquillise avec le rappel
d'Allah et non avec la prsence des
choses. Il faut accepter leur perte et
se rsigner vivre sans cela, mme
sil est encore possible de les
rcuprer. Apprenez la parole du
cheikh Abdelkader Al-Jilani :
Allah, ta privation est un don, ton
chtiment est un bienfait et ton
preuve est un remde . Il faut faire
l'effort, malgr la perte de la sant
par exemple, de continuer prier de
bon coeur, lire le Coran avec
concentration, et poursuivre toutes
activits et engagements que nous
avions avec Allah. Ensuite, il ne faut
pas dans lpreuve demander Allah
de rgler cette chose, mais plutt
profiter de notre sentiment de
faiblesse et de besoin pour Lui
demander le plus cher :la guide
pour nous et pour les gens et nos
objectifs dans la religion. Cest ainsi
que la valeur de ces choses par
lesquelles Allah nous prouve quitte
le cur et la valeur de la religion les
remplace.
Un sahabi a perdu sa jambe et son
fils coup sur coup. Il a dit: Louange
Allah qui m'a donn deux jambes, il
35
en a repris une et m'a laiss une, et
qui m'a donn deux fils, il en a repris
un et m'a laiss un.
36
NIVEAU III : OSTENTATION
(RIYA)
1 Gravit de l'ostentation
(Riya)
La troisime divinit intrieure
(nomme la petite association par
le Prophte, prire et salut sur lui)
est de s'attacher aux paroles et aux
apprciations des gens et notre
rputation. C'est l'ostentation (riya)
ou chercher tre reconnu par nos
bonnes oeuvres.
Il faut distinguer riya du nifaq
(hypocrisie). Le nifaq est quand
toutes les actions deviennent riya et
l'hypocrite n'a d'autre but que de se
montrer aux gens. Il vient la
mosque sans ablutions, prie sans
rien rciter, etc... Alors que l'exemple
du riya est quelqu'un qui effectue ses
ablutions chez lui alors que personne
ne le voit, c'est donc pour Allah. Dans
sa prire il rcite Al Fatiha alors que
personne ne l'entend, c'est aussi pour
Allah. Puis il commence la sourate
pour Allah mais la rallonge pour les
gens. En Rouko il fait le tasbih pour
Allah mais le rallonge pour le gens, et
ainsi de suite.
Finalement, environ 95% est
37
pour Allah et 5% pour les gens. Et si
une action contient 5% ou 1% ou 1
pour un million pour autre qu'Allah,
Allah la rejette entirement. Depuis
ses ablutions chez lui jusqu' son
retour, rien n'est accept. Le jour
dernier, cette personne verra toutes
ses actions contenant le moindre riya
annules, et il lui restera ses actions
sincres. Mais elles seront
insuffisantes pour racheter les
pchs et remercier les bienfaits
d'Allah, car les bonnes actions ne
suffisent jamais compenser un seul
bienfait d'Allah. Il sera alors sous la
merci d'Allah: s'il veut, il lui
pardonne, sinon il le chtie.
Mais il ressort des hadiths
qu'Allah n'accorde pas sa
misricorde ces gens-l. On a
questionn le Prophte, prire et
salut sur lui: quelles sont les deux
choses dterminantes? Il a dit: qui
meurt sans rien associer Allah
entre au Paradis (donc sans passer
par l'Enfer) et qui meurt en associant
une chose Allah entre au Feu.
Donc il va ncessairement passer par
l'Enfer, puis, grce sa foi (il
accomplissait quand mme beaucoup
d'oeuvres pour Allah), Allah le fera
entrer au Paradis.
Donc ce qui dtermine l'entre
38
directe au Paradis ou le passage par
l'Enfer est la sincrit et l'association
Allah, tout comme ce qui dtermine
l'ternit ou le passage en Enfer est
l'orgueil et la foi (qu'Allah nous
prserve de l'Enfer).
2 Comment acqurir la
sincrit
Pour acqurir la sincrit qui
nous permet d'aller au Paradis sans
passer par l'Enfer il y a trois tapes.
a) Les actions gales, seul ou en
public
La premire tape est purement
physique: quand nous sommes seuls
ou en groupe nous ne diminuons pas
et nous n'augmentons pas nos
adorations car les deux sont riya. Par
exemple, je prie tout seul dans ma
chambre et quelqu'un entre. Si je me
mets rallonger ma prire pour
donner une bonne impression, ou
bien je la raccourcis pour dissimuler
ma pit, les deux sont riya. Quand
les gens sont prsents ou qu'ils nous
regardent, imaginons qu'ils sont des
moutons et adorons Allah comme si
nous tions seuls avec lui, sans
ajouter ou diminuer pour les gens.
Dans cette premire tape, nous
ne nous occupons pas des murmures
39
de Satan: Ils te voient! Ils vont
penser du bien (ou du mal) de toi!
Qu'est-ce qu'ils vont dire? etc...
Nous mettons tout cela de ct et
faisons notre adoration pour Allah
comme si nous tions seuls avec lui.
b) Flatteries ou critiques sont
gales
La deuxime tape est que la
personne qui nous flatte ou nous
critique nous soient gales. Pour cela
Abou Bakr, qu'Allah l'agre, disait
quand on le flattait: Allah, tu
connais mieux mon intrieur que
moi-mme, et je le connais mieux
qu'eux. Alors ne me fais pas tromper
par leurs paroles, fais que je sois
mieux que ce qu'ils pensent et
pardonne-moi ce qu'ils ignorent.
Ainsi il fermait la porte Satan. Ds
que Satan nous harcle avec ses: Ils
te voient! Tu leur plais! Tu ne leur
plais pas! etc..., nous devons faire
appel l'invocation d'Abou Bakr, et
nous demander si Allah est satisfait
de nous ou pas, cela est le vrai
problme.
--- '-- '= '- -- --- '-- '= -- +''
,-=, -- ,= -'= ,',-, '-- ---- ` +--
,-', ` '- ' -=
Notons en passant qu'il est
dfendu de flatter les gens en leur
40
prsence pour ne pas provoquer leur
vanit. La flatterie est utile pour
redonner espoir aux non pratiquants
ou aux personnes dprimes car
Satan essaye de les faire dsesprer
de la misricorde d'Allah. Mais pour
les pratiquants qui essayent de se
rapprocher d'Allah, il vaut mieux les
conseiller en leur indiquant
comment corriger leurs dfauts.
c) Ne pas avoir la vanit
L'ultime tape dans la sincrit
est de ne pas tomber dans le pige de
la suffisance (ne pas avoir la vanit,
ojb). Nous ne devons pas tre
satisfaits de notre adoration et
penser entrer au Paradis sans
problme. Il faut dpasser ce stade
pour que nos actions soient acceptes
par Allah, car si nous avons la vanit,
mme aprs vingt ans d'adoration,
tout est annul. L'imam Chafii,
misricorde sur lui, a donn la
solution de la vanit en disant: Si tu
crains la vanit pour tes actions
pense une de cinq choses:
- '- =-' -=' ='-= _'= --= --
- - '-= -=- ,- -'=-
-- -`- -- ,'=
- Qui cherches-tu satisfaire?
Nous cherchons la satisfaction
d'Allah. Si par exemple un roi est
41
notre invit, nous dpensons tout
notre argent pour prparer la maison
et un repas digne de la circonstance.
Malgr cela, quand il va partir, nous
lui demandons des excuses car notre
accueil n'est pas du tout sa hauteur.
De mme, quand nous comparons
nos actions ce qu'Allah mrite,
nous devons avoir honte de notre
inconscience dans notre prire et de
notre faible adoration plutt que d'en
tre fiers.
- Quelle rcompense dsires-tu?
Le Paradis, dont le m (un arc dans
le hadith) vaut plus que toute la terre
et dont la largeur est les cieux et la
terre. Qu'avons-nous fait pour le
mriter?
- Quelle punition crains-tu?
L'Enfer, o la personne souffrant le
moins a deux braises sous les pieds
et la chaleur monte jusqu' faire
bouillir son cerveau et o les sjours
sont compts en milliers d'annes.
Qui nous garantit de ne pas y aller
avec tous les pchs que nous avons
commis et que nous continuons de
commettre?
- Quels bienfaits remercies-tu?
Tout ce que nous avons de matriel
ou de spirituel est un bienfait d'Allah
que nous devons remercier. Si cinq
42
cents ans d'adoration pure ne
suffisent pas payer un oeil,
comment pouvons-nous remercier le
bienfait de l'Islam ou de la prire?
- Et quels problmes (d'o Allah
t'a tir) voques-tu?. Car c'est la
nature humaine d'implorer Allah
dans la difficult et de l'oublier tout
de suite aprs. Nous essayons de
nous rappeler les situations difficiles
o nous tions et nous n'avions
aucun moyen de nous en sortir puis
Allah a tout facilit, que ce soient des
problmes matriels ou religieux, et
surtout si nous avions promis Allah
de le remercier.
En dfinitive, acqurir la
sincrit est seulement une question
de contrle de ses penses. Il faut
renoncer au plaisir d'tre apprci
par les gens et chercher tre
accept par Allah. Ensuite, il faut
combattre constamment les
murmures de Satan et ne pas se
laisser emporter dans son jeu.
3 Sincrit dans toutes les
actions
Quand nous apprenons la
sincrit, nous apprenons faire
toute chose pour Allah. Mme les
actions qui ne sont pas proprement
religieuses deviennent au service de
43
l'adoration. Par exemple, au moment
de manger, nous nous demandons
dans quelle intention nous
mangeons. Si nous mangeons pour
Allah, pour pouvoir l'adorer, alors
pourquoi mangeons-nous quand
nous n'avons pas faim? Pourquoi
mangeons-nous plus que ncessaire?
Pourtant nous savons bien que
l'excs de nourriture rend difficile
l'adoration. Donc notre manger n'est
pas une adoration d'Allah, mais une
satisfaction de nos dsirs aux dpens
de la religion. Si nous voulons adorer
Allah sincrement, il faut que toutes
nos actions deviennent adoration. On
ne peut pas adorer Allah sincrement
en mettant de ct notre faon de
manger, ou notre manire de gagner
l'argent, ou nos rapports avec la
famille, ou quoi que ce soit de notre
vie.
De plus, nous avons tout
gagner. Si je respecte la rgle
prophtique de ne manger que
quand j'ai faim et de m'arrter quand
je suis repu, mon corps s'en portera
beaucoup mieux, je serai plus
dynamique dans tout ce que je fais, et
je pourrai mme mieux dguster la
nourriture car toute chose
consomme excs perd son got.
La sincrit nous oblige aussi
44
apprendre. Si nous sommes sincres
dans notre adoration, nous ne
pouvons plus nous permettre de
douter entre le licite et l'illicite, ou de
faire les choses l'aveuglette, en
esprant que c'est bon. Nous devons
apprendre la religion pour tre srs
de tout ce que nous faisons. Je ne
vais pas expliquer dans ce livre la
manire d'apprendre la religion, j'y ai
consacr un autre livre: comment
apprendre l'Islam.
4 Mrite de la sincrit
Le premier mrite de la sincrit
est que toutes nos actions sont
acceptes. Notamment nos prires
(doua) sont accepts et nous voyons
Allah rpondre toutes nos
demandes. Au fur et mesure que
nous avanons dans la voie
spirituelle, les portes du monde
cach (ghayb) s'ouvrent. En enlevant
donya du coeur, nous voyons
qu'Allah nous remplace les biens
dpenss. Avec la sincrit, nous
pouvons avoir systmatiquement les
rponses des prires de consultation
(istikhara) en rve, et les rponses de
tout ce que nous demandons Allah.
Pour comprendre la situation le
jour dernier, nous comparons le
hadith de celui qui a ador Allah cinq
45
cents ans et son adoration valait un
verre d'eau, au hadith de celui qui
fait l'aumne d'une demi-datte
sincrement et Allah l'accepte et la
multiplie jusqu' ce qu'elle atteigne
la montagne d'Ouhoud. Nous voyons
qu'une adoration sincre et accepte
compense trs rapidement les
bienfaits d'Allah. C'est par cette
multiplication immense que les gens
sincres arrivent remercier les
bienfaits d'Allah et leur balance
penche du ct droit. C'est alors
qu'ils obtiennent par la grce d'Allah
le Paradis sans passer par l'Enfer.
46
NIVEAU IV : ALLAH LE
CREATEUR
1 La grandeur d'Allah
Aprs avoir sorti les cratures de
nos coeurs, du moins une importante
partie, il est maintenant possible
d'accder aux lumires divines. Allah
nous enseigne dans le Coran
comment connatre sa grandeur.
Avant tout, il nous invite mditer et
rflchir sur ses cratures. En effet, il
n'est pas possible de connatre
directement Allah ni le monde cach
(anges, tombe, au-del...). Il faut
commencer par utiliser nos sens et
notre raison sur les cratures qui
nous entourent.
Allah nous dcrit dans le Coran
toutes les cratures, surtout celles
qui nous touchent de prs, pour que
nous voyions travers elles sa
grandeur et ses bienfaits. Le premier
pas pour apprhender sa grandeur
est une prise de conscience de la
vrit qui est derrire tout ce que
nous voyons. Cette vrit est qu'Allah
a cr toutes ces choses pour que
nous vivions et que nous le
connaissions travers ses cratures.
Pour effectuer cette prise de
conscience et sortir de l'inconscience
47
(ghafla), il faut voquer Allah
(dhikr).
2 Dhikr du matin et de
l'aprs-midi
Nous faisons pntrer la
grandeur d'Allah dans notre coeur en
l'occupant et le dirigeant vers Allah,
c'est--dire en faisant du dhikr
(vocation d'Allah). Dans le Coran,
Allah nous enseigne que les
compagnons (qu'Allah les agre)
consacraient au dhikr le temps avant
le lever et le coucher du soleil. Pour
toute bonne oeuvre, l'Islam nous
conseille de se donner une habitude
et de la conserver toujours, car si
nous dcidons de faire beaucoup de
dhikr sans prciser lequel ni en
quelle quantit, nous allons nous
retrouver faire des fois beaucoup,
puis moins, puis des fois rien du tout,
puis nous retournons au point de
dpart.
Le dhikr de base, indispensable
chaque musulman, est le tasbih
(perfection Allah), la prire sur le
Prophte, prire et salut sur lui,
l'istighfar (demander pardon Allah)
et le Coran. Il y a ensuite plusieurs
dhikrs et invocations dans la sounna,
mais nous proposons pour
commencer et pour se donner une
48
bonne base de faire matin et soir:
- Cent tasbih: sobhan Allah, wa
alhamdou lillah, wa la ilaha illa
Allah, wa Allahou akbar, wa la hawla
wa la qowata illa billah. Le sens de
ces paroles sera dtaill plus bas.
- Cent salat sur le Prophte,
prire et salut sur lui. Il y a plusieurs
manires de la faire, la meilleure est
la ibrahimiya (celle du tachahhoud),
la plus courte est Allahomma salli
wa sallim `ala Mohammed. Je vous
recommande cette forme : Assalatou
wassalamou `alayka ya rassoul Allah,
Assalatou wassalamou `alayka ya
habib Allah, Assalatou wassalamou
`alayka ya khayra khalqi llah, wa `ala
alika wa sahbika ajma`ine, qui
signifie : prire et paix sur toi,
Messager dAllah, prire et paix sur
toi, bien aim dAllah, prire et
paix sur toi, meilleure crature
dAllah, ainsi que sur toute ta famille
et tes compagnons. Elle prsente les
avantages suivants :
- Concise, cette forme compte trois
salat ala nabi.
- Sadresser directement au Prophte
(s) aide la concentration. De plus,
le Prophte (s) dit : Quiconque me
salue, Allah me rend mon me pour
lui rendre son salut .
49
- Ajouter sa famille et ses
compagnons est trs important. Cest
comme si tu visites une personne
importante et tu lui fais un beau
cadeau : elle sera contente.
Maintenant si tu la visites et que tu
lui fais un beau cadeau et un beau
cadeau chacun de sa famille et de
ses amis, l tu las vraiment comble.
- Cent istighfar. La meilleure
forme est Allahomma anta rabbi, la
ilaha illa anta, khalaqtani... mais
elle est longue, la plus courte est
astaghfirou (rouler le r) Allah.
Je vous recommande listighfar de
Omar, quAllah lagre : Rabbi
ighfir li Dholmi wa kofri ,
Seigneur pardonne-moi mon
injustice et ma mcrance . Les
sahabas stonnrent et dirent :
Linjustice, daccord, mais
comment a la mcrance ? Omar
rpondit par le verset : Lhomme
est vraiment trs injuste, trs
ingrat (14/34). La mcrance
dsigne le fait de renier Dieu, mais
aussi de renier les bienfaits de Dieu
en ngligeant de remercier Allah
pour Ses bienfaits. Linjustice
dsigne par excellence le chirk,
lassociationnisme, adorer autre
chose quAllah. Donc tout ce que tu
as fait qui ne plat pas Allah, tu las
50
fait pour un autre que Lui au
dtriment de Son adoration : cest
une forme de chirk donc dinjustice.
Tout ce que tu nas pas fait et
quAllah aime que tu fasses est un
manque de reconnaissance envers
Ses bienfaits, puisquAllah ta donn
les moyens de faire telle bonne action
et tu ne las pas fait par paresse et
ngligence, donc cest une forme
dingratitude et de mcrance. Donc
tu rptes cent fois Rabbi ighfir li
Dholmi wa kofri , en pensant tout
ce que tu as fait quAllah naime pas
pour le regretter et ten repentir et
tout ce que tu nas pas fait quAllah
aime pour le regretter et ten
repentir.
- Un hizb (1/60) du Coran. Ceux
qui ne savent pas lire ou ne peuvent
pas lire facilement lisent ce qu'ils
peuvent ou apprennent lire jusqu'
pouvoir lire facilement un hizb (20
minutes).
3 Manire de faire le dhikr
Il faut faire le dhikr
rgulirement, matin et soir, dans
toutes les circonstances, avec ou sans
concentration, et si nous le ratons
nous le rcuprons au plus tt. Au
dbut, nous faisons le dhikr de
n'importe quelle manire. Ensuite,
51
chaque sance de dhikr est un temps
consacr vider nos penses des
cratures et se diriger vers Allah.
Chaque fois que nous lisons un verset
ou prononons un dhikr, nous
faisons l'effort de comprendre son
sens jusqu' ce que chaque parole
que nous prononons sorte de notre
coeur et chaque parole de religion
que nous entendons pntre dans
notre coeur. Allah dcrit ainsi les
vrais croyants: [Ceux dont les coeurs
frmissent quand on mentionne
Allah, et quand ses versets leur sont
rcits, cela augmente leur foi] (8/2).
Quand nous commenons faire
le dhikr, beaucoup de penses nous
viennent l'esprit. Mais ces penses
ne sont pas en train de nous
pntrer, elles sortent; comme une
maison pleine de poussire, quand
nous commenons balayer, la
poussire remplit l'espace, mais elle
est en train de sortir et non de
rentrer. Il faut donc continuer
balayer jusqu' ce que l'atmosphre
soit propre. Chaque fois qu'une
pense nous dvie du dhikr, nous la
chassons et retournons au dhikr,
jusqu' ce que l'esprit soit clair et
limpide et nous ressentons les
paroles avec notre coeur comme un
film vido que nous suivons sans
52
fatigue et sans effort crbral.
Cest alors que nous entrons dans
la phase spirituelle du dhikr. Le
premier effet spirituel est la sakina :
tranquillit, quitude, repos de
lesprit, srnit, un calme du coeur
qui chasse les soucis et les angoisses
de cette vie et fait quon accepte la
volont dAllah et quon se remet
Lui pour nos proccupations. Ensuite
on continue de se concentrer dans ce
quon dit jusqu sentir un plaisir et
une lumire dans nos coeurs : cest la
rahma, la misricorde dAllah, la
lumire qui accompagne
laugmentation de la foi. Quand tu
sens cette lumire fais durer cela
autant que tu peux car ces moments
de grce sont tellement rares. Et
voici comment chacun peut
augmenter sa foi volont : assieds-
toi, voque Allah, concentre-toi
jusqu chasser toutes les ides
intruses, puis continue jusqu sentir
la srnit, puis la lumire viendra
dans ton coeur : cest ta foi qui
augmente, fais durer cela autant que
tu peux. La lumire chasse les
tnbres et tu ne dsires plus les
pchs et te voil passionn de
ladoration. La lumire claire ton
esprit et maintenant tu vois les
signes dAllah et tu comprends ses
53
versets. QuAllah nous illumine et
nous passionne de Sa lumire.
4 Sens du dhikr
Quand nous arrivons suivre les
paroles que nous prononons, nous
pensons Allah en mditant sur les
cratures. Par exemple: mon corps,
sobhan Allah (perfection Allah),
comment il a cr ses chromosomes,
ses cellules, ses tissus, ses organes,
ses appareils et lui a donn la vie.
Alhamdou lillah (louange Allah)
qui me l'a donn par sa bont. La
ilaha illa Allah, c'est lui que je
m'attache, que j'aime, que je crains,
que je vnre, et non mon corps; car
c'est Allah qui l'a cr et l'a donn, et
c'est pour le servir que je dois
l'utiliser et non pour des fins
phmres. Allahou akbar, mon
corps illustre la grandeur d'Allah
mais sa puissance est infiniment plus
grande et mon corps n'est rien
devant la sant, l'intelligence et la
beaut qu'Allah est capable de crer.
Un autre point est que le profit que je
peux bnficier d'Allah (en utilisant
mon corps comme il veut) est
immensment plus grand que le
profit que je peux en tirer (en
l'utilisant ma manire). La hawla
wa la qowata illa billah: la force et le
pouvoir ne sont qu' Allah, je ne
54
compte pas sur mon corps et mes
moyens mais sur Allah.
Nous rptons deux ou trois fois
le tasbih par rapport une crature
jusqu' suivre le sens de tous les
mots que nous disons. Il est plus ais
de concentrer son esprit sur une
seule crature et de lui appliquer
toutes les paroles: sobhan Allah, wa
alhamdou lillah... que de penser la
perfection d'Allah d'une manire
gnrale, puis aux bienfaits d'Allah,
etc... Comme nous ne pouvons
connatre Allah que par ses
cratures, il n'est pas efficace
d'essayer de penser directement aux
attributs d'Allah.
Ainsi, travers n'importe quelle
crature, nous pouvons concentrer
notre esprit pour ressentir la
grandeur et les bienfaits d'Allah. Ceci
revient sortir la valeur de cette
crature de notre coeur et la
remplacer par la valeur d'Allah.
Ensuite plusieurs faons sont
possibles pour faire cent tasbih:
- Soit nous commenons par les
cratures les plus proches de nous en
nous loignant: notre coeur, notre
cerveau, notre corps, notre
nourriture, les animaux, la pluie, la
terre, le soleil, les toiles, les cieux,
55
les anges, le trne d'Allah, le Paradis
puis nous pensons Allah lui-mme.
- Soit nous prenons une crature
qui nous gne dans notre coeur et
nous rptons cent fois le tasbih en
nous concentrant sur elle. Je vous
conseille ainsi de rester cent fois sur
la mme crature pour mieux
combattre toutes les penses jusqu
ce quelles disparaissent.
- Chacun en faisant le dhikr va
sentir ce qu'il lui faut.
La salat sur le Prophte, prire et
salut sur lui, veut dire que nous lui
adressons nos voeux de misricorde
et de bndictions dAllah. Allah les
lui donne dj sans que nous lui
demandions, tout comme Il est grand
sans que nous le disions, mais c'est
notre faon de remercier le Prophte,
prire et salut sur lui, et d'tre
reconnaissants envers lui.
Parle au Prophte, prire et salut
sur lui, et pense ses qualits que tu
aimes le plus et qui te manquent,
son souci et son sacrifice pour notre
salut, ou bien suis ses mrites et ses
sacrifices du dbut la fin de sa vie,
et comment il reoit les nouvelles de
sa communaut dans sa tombe et
prie pour eux, et comment le jour
dernier il intercdera pour sa
56
communaut, et mme au Paradis il
interviendra pour les musulmans
restant en Enfer jusqu' ce qu'ils
soient tous au Paradis. Enfin, chacun
peut penser comme il veut au
Prophte, prire et salut sur lui.
En faisant l'istighfar nous
essayons de nous rappeler tous nos
pchs et nos manquements dans
ladoration dAllah, des plus graves
aux plus petits, des plus anciens aux
plus rcents, et nous essayons de
penser la gravit de ces pchs et
de nous repentir.
5 Aprs le dhikr
Ensuite, quand nous voyons
notre corps ou toute autre crature,
nous nous rappelons d'Allah, jusqu'
ce que tout ce que nous voyons nous
rappelle d'Allah. Comme nous
donnons dans notre esprit un nom et
des attributs chaque chose,
l'attribut qu'voque en nous chaque
chose est sobhan Allah, alhamdou
lillah... Jusqu' prendre conscience
d'tre entour de cratures et avoir
constamment l'esprit la prsence
d'Allah. Nous utilisons notamment
les versets du Coran voquant les
diverses cratures pour les rattacher
Allah. Nous utilisons aussi les
douas (invocations) du Prophte,
57
prire et salut sur lui, dans toutes les
circonstances pour mditer un peu
sur Allah chaque doua. Nous
arrivons ainsi au premier degr de
illa Allah: Allah le crateur.
Mais il faut que la poussire
sortie ne retourne pas dans le coeur,
pour cela nous protgeons nos
oreilles, langues, yeux et penses des
choses interdites puis inutiles et de
tout ce qui nous dtourne d'Allah.
Car si nous continuons les
discussions, frquentations et
activits qui ne nous rapprochent pas
d'Allah, la prochaine sance de
dhikr il sera encore trs difficile de se
concentrer. Il faut donc faire un
choix: soit se donner au dhikr d'Allah
et essayer constamment de se diriger
vers lui, soit laisser son esprit et son
coeur baigner parmi les cratures et
se rsigner une adoration limite
aux gestes.
6 Mrite du dhikr
Le dhikr permet une ouverture
immense des connaissances et de la
comprhension de la religion. Il
suffit de se concentrer un peu de
temps sur le tasbih, le Coran, la
prire, le hadith, ou toute autre
oeuvre ou paroles de religion pour
qu'Allah nous dvoile des vrits qui
58
sont videntes mais dont on ne
s'aperoit pas. Le dhikr permet de
comprendre beaucoup plus
profondment la religion, la foi et le
Coran. Mais, attention! Il faut
vrifier toutes les sensations qui nous
viennent avec le Coran et le hadith.
La religion ne se base pas sur les
miracles ni sur les rves mais sur le
Coran et le hadith. On ne peut
interprter le Coran par exemple
selon ses sentiments et sa logique. Il
faut retourner aux explications
donnes par le Prophte et les
compagnons (sahabas), qui forment
un cadre dont on ne peut sortir, mais
dans lequel on peut s'approfondir. Si
nous nous approfondissons dans le
dhikr et que nous ne sommes pas
scrupuleux dans la science, nous
allons presque srement nous garer.
Nous ne pourrons pas distinguer
entre les illuminations divines et les
murmures sataniques, et nous nous
retrouverons dire et pratiquer des
erreurs en pensant tre dans la
vrit. Les exemples en ce sens sont
trs abondants, et il faut absolument
bien connatre sa religion pour
avancer plus encore dans la voie
spirituelle. J'ai dj expliqu dans
l'tape prcdente que la sincrit
nous poussait connatre
distinctement le licite de l'illicite et le
59
vrai du faux. Ceci doit tre acquis
pour les tapes suivantes.
Maintenant comment apprendre
la science? car il y a des approches de
la science islamique qui garent plus
qu'elles ne guident. Je renvoie le
lecteur mon autre ouvrage:
Comment apprendre l'Islam.
Grce au dhikr, Allah nous ouvre
petit petit les portes du Rayb
(monde cach). Je veux signaler au
passage qu'il y a deux domaines dans
lesquels on ne peut entrer qu'avec
une autorisation divine. Ce sont le
domaine d'interprtation des rves et
des relations avec les djinns (prcher
les djinns ou gurir des djinns). Pour
ces deux domaines, il y a une
premire condition qui est
l'apprentissage et une deuxime
condition qui est l'aptitude
personnelle. Cette deuxime ne peut
tre value que par Allah et seul
Allah peut autoriser s'engager.
Cette autorisation est un signe divin
qui vient sous forme de rve ou
autre. En l'absence de ce signe, la
personne ne doit pas s'engager
interprter les rves ou traiter avec
les djinns car elle risque de
commettre de graves erreurs.
Nous voluons dans le dhikr
60
d'abord dans les invocations et le
Coran. Ensuite, c'est la prire qui
s'amliore. Puis en coutant ou en
parlant de religion, notre coeur se
dirige vers Allah et absorbe toutes les
paroles. Ensuite, notre coeur devient
prsent dans toutes les adorations.
Enfin, dans toute la vie, nous
sommes avec Allah. Tout au long de
cette volution, la qualit de notre
adoration s'amliore. On a demand
au Prophte, prire et salut sur lui:
Quel est le meilleur combattant?
- Celui qui voque Allah le plus,
dit-il.
- Et le meilleur prieur?
- Celui qui voque Allah le plus.
- Et le meilleur jeneur?
- Celui qui voque Allah le plus.
- Et le meilleur de ceux qui font
l'aumne?
- Celui qui voque Allah le plus.
Il voqua ainsi le plerinage et
d'autres oeuvres pieuses.
Puisque le but de toute action
physique dans l'Islam est de toucher
le coeur, une adoration en l'absence
du coeur est une action vide. Elle a
une rcompense puisque la personne
a fourni un certain effort, mais cette
61
rcompense est trs limite puisque
cette personne a soumis son corps
Allah, mais a gard le plus prcieux
qui est l'esprit et le coeur pour les
cratures.
Nous avons vu prcdemment
qu'avec la sincrit Allah multiplie en
quantit les actions de faon
immense. Mais ici, quand nous
passons de l'adoration physique
une adoration avec l'esprit et le
coeur, c'est la qualit de l'adoration
qui est immensment augmente.
62
NIVEAU V : LA SCIENCE
D'ALLAH
1 Allah nous voit
Ensuite nous rflchissons aux
cratures dans le dtail. Par exemple
mon corps: Allah a cr chaque
cellule et ses composantes, chaque
organe et son fonctionnement,
chaque change chimique qui
s'opre, etc... Il viendra alors le
sentiment que toutes ces
informations sont tales devant
Allah comme une page, pas comme
un livre dont nous devons tourner les
pages; Allah voit tout et connat tout
en mme temps. Ensuite, nous
sentons qu'Allah nous connat et
nous voit continment.
2 Concentration dans la
prire
C'est ce moment-l que vient la
concentration dans la prire. En
effet, si une personne prie et une
deuxime devant elle la regarde sans
cesse dans les yeux et suit ses
mouvements, elle sera normment
gne, voire nerve et ne pourra pas
dtourner sa pense de cette
personne. De mme, quand nous
sentirons qu'Allah nous regarde et
63
que nous nous tiendrons devant lui
en disant Allahou akbar, nous serons
bahis devant la grandeur d'Allah et
nous ne pourrons penser autre
chose un instant.
3 Explication de la Fatiha
Maintenant que faire, que dire
devant Allah? [Louange Allah le
seigneur de l'Univers]. Insistons sur
le sens du mot Rabb traduit par
Seigneur. Le sens textuel est: Celui
qui lve, comme les parents pour
l'enfant: ils l'ont mis au monde, le
nourrissent, l'habillent, lui
apprennent parler et marcher...
Ainsi, Allah s'occupe de l'existence.
Donc lui la louange de tout notre
coeur pour tous les bienfaits en nous
et autour de nous.
Puis [Arrahman] est le tout
misricordieux qui donne sa
misricorde dans ce monde aux
croyants et aux mcrants. Tous les
bienfaits qu'Allah nous a donns et
qui contribuent notre survie ou
notre confort proviennent de cette
misricorde, de mme que tout
l'amour et la bont entre les hommes
ou les animaux est une partie de
cette misricorde.
[Arrahim] est le trs
misricordieux qui est bon avec les
64
croyants seuls le jour dernier. L,
notre pense se dplace de ce monde
vers l'au-del, et nous ressentons
l'espoir car cette misricorde est
beaucoup plus grande que celle d'ici
et la peur car elle n'est pas donne
tout le monde.
[Le roi du jour des dettes ou de la
religion]. Ce mot dine a deux sens
qui se rejoignent ici: notre dette
envers Allah est la religion: lui obir,
remercier ses bienfaits et racheter
nos pchs. Ces dettes appartiennent
Allah (Maalik = possesseur) et il en
dispose (Malik = roi) comme il veut.
Nous serons donc la merci totale
d'Allah: s'il veut, il nous pardonnera,
et s'il veut, il nous chtiera.
Mais Allah n'agit pas au hasard,
cela dpend de nos qualits et nos
actions. Alors nous nous engageons
sans conditions adorer Allah [C'est
toi que nous adorons] et nous
laissons tomber tous nos
programmes, nos ides et nos
habitudes pour soumettre notre vie
Allah. Mais en disant ceci nous
savons que nous sommes faibles et
que nous ne pourrons pas maintenir
cette promesse, pour cela [C'est toi
que nous demandons l'aide] pour
t'adorer correctement et
continment.
65
Ce que nous demandons
exactement [Guide-nous dans le
droit chemin] c'est--dire la droiture,
continuit et persvrance dans la
religion; c'est--dire quand nous
pratiquons une chose c'est pour
toujours et quoi qu'il arrive et dans
toutes les circonstances: ma prire
l'heure jusqu' la mort, mon Coran
quotidien jusqu' la mort, pas une
fois je ne laisse mes actions
volontairement parce que je suis
occup ceci ou cela.
Sur quel chemin voulons-nous
tre droits? [Le chemin de ceux que
tu as combls de tes bienfaits]. Ce
sont d'aprs le Coran quatre
catgories de gens: les prophtes,
donc que le but de notre vie soit
l'effort de la religion, la dawa
(prche) et qu'Allah nous utilise pour
rpandre la religion. Puis les
vridiques (siddiqin) qui ont la foi et
la certidude quasi-totale en Allah,
donc nous faisons la dawa avec la
certitude forte sur Allah. Puis les
martyrs qui ont tout sacrifi pour
Allah, donc nous prchons avec la
certitude et en sacrifiant
progressivement les choses
secondaires puis essentielles puis les
choses vitales jusqu' mourir en
faisant dawa. Dsirer le martyre et
66
le plus grand sacrifice implique que
nous ne faisons pas attention
toutes les petites embches sur la
route. Enfin les hommes pieux, c'est-
-dire suivre la sounna, la prire avec
concentration, la science, l'vocation
d'Allah, la gnrosit, le respect des
musulmans, la sincrit...
[Pas le chemin de ceux envers
lesquels tu es en colre ni des
gars], c'est--dire les juifs qui
connaissent la vrit et la refusent et
les chrtiens qui ne la connaissent
pas. L, nous regardons notre vie,
quelle partie vient des hommes
qu'Allah aime et quelle partie vient
des juifs et des chrtiens? Notons
que ce dialogue est au pluriel et que
nous parlons au nom de la
communaut. Et combien de
musulmans sont dans le chemin des
juifs et des chrtiens? Donc nous
demandons Allah de changer la
situation du monde et de nous
remettre ainsi que tous les
musulmans sur le chemin des
compagnons.
4 Le reste de la prire
Ensuite, quand nous lisons le
Coran, le Coran va nous dtailler un
sens que nous avons vu dans la
Fatiha, que ce soit parler de l'univers
67
et de sa cration, des bienfaits
d'Allah, de la fin du monde, de
l'Enfer et du Paradis, des bonnes
oeuvres et des pchs, des histoires
passes opposant les prophtes et les
croyants aux mcrants.
Ensuite nous nous courbons et ce
que nous avons lu du Coran va se
rsumer en perfection mon
Seigneur immense, car tous les sens
voqus prcdemment montrent la
grandeur d'Allah. Ensuite nous nous
prosternons et nous disons:
perfection mon Seigneur le plus
haut, et l nous pensons la
grandeur et l'lvation d'Allah mais
seulement vis--vis de nous-mmes,
et non par rapport la cration du
monde ou autre. C'est l que nous
sommes le plus proche d'Allah dans
notre voyage cleste.
Puis nous retournons au point de
dpart et, avec la Fatiha, nous
assurons la continuit de nos penses
et nos sentiments par la louange
d'Allah le Seigneur de l'univers.
Aussi, les Allahou Akbar tout au
long de la prire sont importants
pour assurer la continuit de notre
pense.
Enfin, comment pouvons-nous,
quand nous sommes devant Allah,
68
partir et le laisser? Nous nous
asseyons et, avec respect et politesse,
nous disons: salutations Allah,
toutes les bonnes choses sont pour
Allah, les bonnes prires sont pour
Allah, puis nous saluons le Prophte,
prire et salut sur lui, et les hommes
pieux, puis nous demandons notre
appartenance eux par la chahada.
Puis nous dbarquons en saluant les
gens et les anges autour de nous que
nous avons quitts pour un
merveilleux voyage o le premier
Allahou Akbar est le dcollage et le
Salam est l'atterrissage.
5 Al Ihsane ou bonne
adoration
a) Un entranement ncessaire
Le deuxime niveau de
connaissance d'Allah, Allah nous
voit et nous entend, vient d'abord
dans la prire (c'est mme le but de
la prire) puis se propage et persiste
dans toute notre vie. Donc, aprs le
dhikr, nous nous entranons
effectuer la prire en sentant le
regard d'Allah pos sur nous. Ceci
ncessite un entranement puissant
et rgulier: d'abord les obligations en
groupe, puis les sunnas avant et
aprs les obligations, puis les nafilas
qui sont de deux sortes: les
69
quotidiennes qui ont une heure
dtermine et les non quotidiennes.
Nous avons besoin pour ce niveau de
prire de ne pas passer un long
intervalle sans prire et de passer de
longs moments prier.
b) Les quatre nafila
Pour cela nous proposons en plus
des obligations et des sunnas de
pratiquer rgulirement les quatre
nafilas quotidiennes:
- chourouq: aprs sobh, attendre
en faisant dhikr le lever du soleil puis
faire deux ou quatre rakats aprs 15
minutes,
- dhouha: deux douze rakats
dans la matine,
- awabin: six aprs le maghreb,
- tahajjod: onze aprs le icha.
Nous effectuons donc nos quatre
nafilas comme nous faisons le dhikr:
quoi qu'il arrive, avec ou sans
concentration, si nous les ratons
nous les rcuprons, mais nous ne les
abandonnons pas. Puis nous nous
entranons nous concentrer dans
les prires.
Il faut savoir que la prire est un
temps consacr l'effort contre soi-
mme pour diriger nos penses et
70
notre coeur vers Allah. Il ne faut pas
prier en voulant terminer la
prire, ou en attendant
impatiemment que l'imam finisse,
mais il faut essayer de profiter au
maximum du temps consacr la
prire, car ce temps fait partie des
instants les plus prcieux de notre
vie. Chaque fois que nous effectuons
une prire, qu'elle soit obligatoire,
sounna, en groupe, individuelle,
voix basse ou haute, longue ou
rapide, nous nous efforons de notre
mieux de nous concentrer.
La concentration passe par les
tapes suivantes:
- D'abord nous nous efforons de
prier en comprenant ce que nous
disons ou entendons. Il est inutile de
s'imaginer qu'Allah nous regarde ou
que la mort nous guette si nous ne
comprenons pas les paroles de la
prire. Ceci ncessite un minimum
de connaissances: les francophones
doivent apprendre mot mot le sens
de la fatiha, des invocations de la
prire et du tachahhoud, puis les
petites sourates.
- Quand nous arrivons
comprendre sans peine ce que nous
disons, nous prenons conscience que
nous adressons les paroles Allah.
71
Les paroles que nous prononons
sont au mode du dialogue: c'est toi
que nous adorons... Perfection mon
Seigneur... de mme que le Coran est
les paroles d'Allah adresses nous.
Donc en mme temps, nous
comprenons ce que nous disons et
nous sommes conscients d'adresser
la parole Allah.
- Ensuite nous prenons
conscience qu'il nous entend et nous
coute. Notre prire devient de plus
en plus puissante.
- Enfin, nous ralisons qu'Allah
nous regarde, tout en conservant les
acquis prcdents. Surtout, il ne faut
pas se proccuper du fait qu'Allah
nous coute ou nous regarde et
oublier le sens des paroles que nous
prononons, Il faut continuer se
concentrer sur les invocations de la
prire, et notre prise de conscience
d'Allah ne fait que se fortifier.
- Il y a encore d'autres niveaux de
concentration, dans lesquels Allah
nous dvoile le monde cach; c'est le
haut niveau de ihsan: adorer Allah
comme si nous le voyons. Ceci sera
dvelopp dans le niveau VII.
- Ensuite, ce sentiment doit
persister dans notre vie. Non pas en
se disant sans cesse: Allah me
72
regarde, mais en mditant
profondment sur les cratures, sur
les oeuvres que nous pratiquons, sur
les invocations que le Prophte nous
a enseignes dans toutes les
situations... Nous devons vivre notre
vie et faire ce que nous avons faire
en se concentrant avec Allah au point
de sentir qu'il nous regarde, et non
nous dtacher de la vie et essayer de
l'oublier pour penser Allah.
Une des faons les plus faciles de
se concentrer dans la prire est
d'insister sur la prosternation
(soujoud). Nous prenons le temps de
faire une longue prosternation et
nous rptons uniquement sobhana
rabbiya alala, perfection mon
Seigneur le trs haut. Nous rptons
cette parole jusqu' ce que nous
comprenions chaque mot. Le mot cl
est rabbi: mon crateur, qui m'a
faonn, qui m'a donn mon image,
qui m'a cr comme je suis, qui m'a
donn la facult de rflchir, de voir
et de marcher. Rabbi rsume ce
qu'Allah a fait pour nous, comme le
mot papa rsume ce que le pre a
fait pour son enfant. Nous rptons
donc jusqu nous rendre compte que
nous nous adressons notre crateur
et que nous lappelons : rabbi .
Ensuite, sobhana rabbi : sobhan
73
Allah signifie : Il est pur des dfauts
et des manques. Quels sont les
dfauts et les manques que les gens
attribuent Allah et dont Allah dit
quIl est pur ? Allah dit : sobhan
Allahi de tout ce quils dcrivent et
sobhan Allah de ce quils lui
associent (23/91-92) : ils disent
quIl a un enfant et des associs.
Nous savons quAllah na pas
denfants et nous nadorons pas autre
chose, mais il y a une forme
dassociation mineure qui consiste
accorder aux cratures la valeur qui
revient Allah. Donc pense un
manquement que tu as dans la
religion, observe cette situation et
vois comment Allah ta cr et tout
donn tandis que tu ne lui donnes
pas de valeur et tu prfres largent,
la facilit ou la crainte des cratures
ou autre, et rpte sobhana rabbi !
Mon Dieu, tu mas cr, tu mas tout
donn, et moi je te dlaisse et je
dlaisse ta volont pour courir aprs
les cratures ?! Vraiment je ne tai
pas donn ta valeur et je tai rabaiss
considrablement ! Tu es pur et au-
dessus de la valeur que je tai
accorde et de la position o je tai
considr ! Quand jarrive me
concentrer sur ceci, je ne marrte
plus, je ne cesse dobserver les
bienfaits dAllah et mon ingratitude.
74
Puis le mot alala suit
naturellement : cest le Plus Haut,
au-dessus de toute valeur que je
puisse Lui donner. Nous continuons
encore jusqu' sentir qu'Allah nous
coute, puis qu'il nous regarde.
Il va se produire alors un phnomne
certain : quand nous allons nous
retrouver dans la situation o nous
manifestons notre ingratitude envers
Allah, nous allons nous rappeler de
tout ce que nous avons dit dans la
prosternation et nous ne pourrons
plus mal nous comporter envers
Allah. Ce sera plus fort que nous de
penser Lui et de nous comporter
comme Il le dsire. Cest ainsi que la
prire interdit le mal.
Dans mes dbuts en Islam, je me suis
demand : la prire interdit le mal ?
Moi, je prie, je mefforce de prier
correctement, la mosque etc. Je
mefforce aussi dviter les pchs, de
contrler ma langue, etc. Mais je ne
vois pas de rapport entre ma prire
et mes pchs. Je ne vois pas
linfluence de la prire sur ma vie,
cest de la mme faon dont je
mefforce de prier correctement que
je mefforce de laisser les pchs. Il a
fallu une douzaine dannes pour que
je comprenne par quel mcanisme la
concentration et le profite de la
75
prire changent effectivement la
personne jusqu ce que son
comportement change et il est
loign des pchs. La concentration,
la comprhension et la mditation du
contenu de la prire augmentent la
foi, lvent la conscience de la
personne et causent le repentir si
bien qu la fin de la prire, la
personne nest la mme que celle qui
a commenc la prire et il ne va plus
reproduire le mme comportement.
QuAllah nous fasse profiter de la
prire.
c) Mrite du Ihsane
Chacun de nous peut se rendre
compte que quand il sent qu'Allah le
regarde il devient un autre homme.
Finies les tentations sataniques,
finies les mauvaises penses, finie
l'adoration bcle, finie la paresse,
fini le manque de volont, finies les
paroles futiles, finie la perte de
temps. Cette homme devient un
surhomme. Comment dcrire sa
puissance spirituelle et son lvation
par rapport aux cratures et au
commun des mortels. Il se rend
compte que tous les gens sont
asservis leurs nafs (go) et sont
inconscients d'Allah, et que lui-
mme a pass des annes de sa vie
dans cet tat de lthargie, bien qu'il
76
pratiquait la religion et fournissait
beaucoup d'efforts. Un nouvel tre
s'est rveill en lui.
Chers lecteurs, redoublez de
motivation pour dbarrasser votre
coeur de donya pour accder cette
connaissance d'Allah avant que ne
vienne la mort et que vous en soyiez
privs jamais. Certes, ds qu'on
formule une intention Allah nous
crit la rcompense, mais ceci est
seulement valable pour les actions et
non pour les qualits. Il ne suffit pas
de vouloir avoir la foi parfaite pour
l'avoir le jour dernier, la foi avec
laquelle nous mourrons sera celle
que nous trouverons.
Ceci est le premier niveau de
Ihsane (adoration de qualit): adorer
Allah en sachant qu'il nous voit.
Quelle sera le jour dernier la
rcompense de la personne arrive
ce stade?
- Allah effacera ses pchs et ne
lui en demandera pas compte.
- Allah comptera ses oeuvres
comme les meilleures qui ont t
faites dans sa vie. Allah prendra la
meilleure prire de sa vie, celle o il
se sentait devant Allah du dbut la
fin, et o il avait la concentration la
plus forte, puis il comptera toutes ses
77
prires comme celle-l. De mme
pour les autres actions. Bont divine
immense. [Y a-t-il d'autre
rcompense pour le ihsane, que le
ihsane?] (55/60). La bonne
rcompense pour la bonne adoration.
Allah possde une bont immense, et
il n'attend que notre effort pour nous
la donner.
Au niveau prcdent de dhikr,
plus notre coeur se dirige vers Allah
plus la qualit de nos actions
augmente. Ici nous arrivons la
qualit requise qui est de sentir
qu'Allah nous regarde. Quand nous
arrivons faire la prire et les autres
actions de cette manire, Allah par sa
bont immense va lever toutes nos
prires et nos autres actions ce
niveau de qualit.
78
NIVEAU VI : CERTITUDE SUR
ALLAH (YAQINE)
1 La crainte d'Allah
Quand nous avons le sentiment
qu'Allah nous connat et nous
regarde, il nous prend une grande
peur d'Allah, car Allah est capable de
tout nous prendre et de faire ce qu'il
veut de nous. Il le dit d'ailleurs
plusieurs fois: [Dis: voyez-vous si
votre eau tait absorbe au plus
profond de la terre, qui donc vous
apporterait de l'eau douce?] (68/30),
[Dis: voyez-vous si Allah prenait
votre oue et votre vue et scellait vos
coeurs, quelle divinit autre qu'Allah
vous les rendrait?] (6/46) Et
plusieurs versets en ce sens tel
point qu'Allah dit au Prophte, prire
et salut sur lui: [Si nous voulons,
nous pouvons certes faire disparatre
ce que nous t'avons rvl; et tu ne
trouverais par la suite aucun
dfenseur contre nous. Si ce n'est par
une misricorde de ton Seigneur, car
en vrit sa grce sur toi est grande]
(17/86-87).
2 La certitude sur Allah
Quand vient cette crainte d'Allah,
la crainte des cratures disparat.
79
Nous prenons conscience qu'Allah
connat le mouvement de toute
crature, il a permis ce mouvement,
il l'a voulu et il l'a ordonn. Nous ne
sommes plus influencs par le bien et
le mal qui nous arrive et nous avons
crainte et esprance seulement en
Allah. Alors, le coeur trouve la
tranquillit par l'vocation d'Allah,
comme Allah dit: [Ceux qui ont la foi
et leurs coeurs se tranquillisent par
l'vocation d'Allah, n'est-ce pas par
l'vocation d'Allah que les coeurs
trouvent la tranquillit] (14/29).
C'est--dire que tout ce qui arrive
autour de nous n'affecte pas la
pense d'Allah dans nos coeurs et
notre lien avec Allah n'est pas coup
par quoi que ce soit.
Quand notre coeur n'est plus
influenc par les cratures et se
dirige entirement vers Allah, les
cratures ne peuvent plus nous nuire
et Allah est avec nous: [Et celui qui
s'en remet Allah (qui a confiance en
Allah), il lui suffit] (65/3). C'est la
certitude (yaqin) et c'est le troisime
niveau de illa Allah: Allah fait tout.
3 Demander Allah
Cette qualit s'acquiert en
demandant toute chose Allah. Le
Prophte, prire et salut sur lui, a
80
enseign la foi et la certitude
Abdallah Ibn 'abbas en ces termes:
enfant, je t'enseigne quelques
paroles: respecte la volont d'Allah et
il te protgera; respecte la volont
d'Allah et tu le trouveras avec toi. Si
tu demandes, demande Allah; si tu
demandes de l'aide, demande-la
Allah. Et sache que si toute la
communaut s'unissait pour te faire
un bien ils ne pourraient te faire
qu'un bien qu'Allah a crit pour toi;
et s'ils s'unissaient pour te faire un
mal ils ne pourraient te faire qu'un
mal qu'Allah a crit contre toi. Les
crayons (du destin) sont levs et les
parchemins sont secs.
Dans ce hadith il y a deux tapes
pour acqurir la certitude.
- D'abord obir Allah; ce
moment-l Allah nous protge, nous
bnis et nous aide dans notre vie.
Cette intervention divine permet
d'accrotre notre foi en l'invisible.
- Ensuite demander tous nos
besoins uniquement Allah. En effet
demander un autre qu'Allah et
penser que des cratures peuvent
rsoudre nos besoins est la ngation
mme de la confiance en Allah.
Prenons un exemple simple: en
mangeant il me manque du sel. Tout
81
de suite, vient en moi que si je
demande ma mre ou mon frre je
vais immdiatement obtenir du sel,
tandis que si je demande Allah,
comment le sel viendra-t-il? Le
manque de confiance en Allah
commence l! Si je doute qu'Allah
peut me donner du sel, comment
puis-je compter sur lui dans des
circonstances plus difficiles? Et
l'effort doit aller jusque l! Le
Prophte, prire et salut sur lui, a dit:
Demandez Allah mme le sel.
Nous commenons demander
Allah nos affaires les plus
importantes en utilisant les
invocations spcifiques du Prophte,
prire et salut sur lui: sourate
L'vnement (Al Waqia 56) tous les
soirs contre la pauvret, les dernires
sourates contre les maux de la nuit,
les invocations contre les ennemis,
Satan, les dettes, la maladie,
l'insomnie, la prire de
consultation... Nous utilisons pour
appuyer nos demandes la prire du
besoin, le jene, l'aumne... Sans
oublier de demander nos besoins
religieux: la guide pour nous et les
autres, le pardon, la science, la
constance, viter les pchs... En
mme temps nous apprenons
demander Allah les choses les plus
82
simples (comme le sel), mme dans
notre coeur sans bouger les lvres.
Lorsqu'Allah rpond nos
demandes, notre foi et notre
confiance en lui augmentent au point
que notre coeur se dirige
spontanment vers Allah. Nous ne
pensons plus que les cratures
peuvent rsoudre nos besoins et elles
ne nous influencent plus.
4 Mrite de la certitude
Au niveau prcdent d'Ihsane, les
pchs sont pardonns et la qualit
de toutes nos actions est releve aux
meilleures que nous avons faites. Si
la personne avance d'un cran et
atteint la certitude, que lui rserve
Allah tout puissant? Allah le
dispensera de comptes, comme un
diplomate de retour son pays est
dispens de douane: la descente de
l'avion, une voiture le conduit o il
faut. S'il fait une escale, on ouvre
pour lui le salon d'honneur. Ces
hommes-l reoivent un accueil
spcial le jour dernier et sont mens
aux Paradis voisins d'Allah sans
qu'on leur demande de comptes.
83
NIVEAU VII : CERTITUDE SUR
LE MONDE CACHE
1 Le haut niveau d'Ihsane
Dans les tapes prcdentes,
nous avons saisi la ralit du monde
qui nous entoure: les cratures ne
sont que des manifestations de la
grandeur d'Allah, et elles sont sous
son emprise et diriges par sa
volont. Nous pouvons maintenant
apprhender le monde invisible
(ghayb). La constatation de
l'intervention d'Allah dans notre vie,
consquence des tapes prcdentes,
permet de ressentir la prsence de ce
monde que nous ne voyons pas.
Notre foi dans ce monde que
nous dcrivent Allah et son Prophte,
prire et salut sur lui, augmente
jusqu' atteindre la foi que nous
avons dans le matriel. Nous
sommes alors autant influencs par
la ralit matrielle et mtaphysique.
La force des anges, la colre et
l'amour d'Allah, la fin du monde, les
vnements de la tombe, et toutes les
ralits impalpables nous touchent
comme nous sommes touchs par ce
qui concerne l'argent, la famille, les
papiers et le matriel. En d'autres
termes, nous sommes touchs du
84
ghayb comme si nous le voyions.
Nous arrivons au haut niveau de
Ihsane: adorer Allah comme si nous
le voyions et que nous voyions le
monde mtaphysique. Ainsi, certains
sahabas ont dit que si le voile tait
lev et qu'ils voyaient le Paradis et
l'Enfer cela n'ajouterait pas leur foi,
c'est--dire ni le dsir du Paradis ni
la rpulsion pour l'Enfer
n'augmenterait. Par consquent, leur
effort pour la religion aprs avoir
vu resterait inchang, tellement
grande tait leur foi.
Voici le premier degr de
Mohammed rassoul Allah, prire et
paix sur lui: la certitude sur ce qu'il a
dit et rapport d'Allah, c'est--dire la
certitude sur le monde cach
(ghayb), sur les promesses et les
avertissements d'Allah, le jour
dernier, l'Enfer et le Paradis.
2 Enseignement pratique
a) Ecouter et mditer
Considrons des gens qui
regardent un film d'horreur. Arrivs
certaines scnes, les gens s'crient
Aaah!. Pourquoi crient-ils?
D'abord tout le film est une fiction
(tout est irrel): l'acteur ne meurt pas
vraiment, il ne lui arrive aucun mal,
le tueur n'est qu'un acteur qui
85
travaille pour nourrir ses enfants,
etc... Aprs le tournage, ils vont tous
se saluer en riant et chacun retourne
la ralit. Mme si le film est rel,
les spectateurs ne sont pas
l'intrieur et aucun mal ne peut les
atteindre. Alors pourquoi crient-ils?
Ils crient car ils sont tellement
touchs qu'ils ressentent le film
comme une ralit.
Ainsi (et mme plus) devons-
nous tre touchs par les paroles
d'Allah et du Prophte, prire et paix
sur lui. Cela vient en coutant
longuement, puis en rflchissant et
mditant en profondeur sur ces
paroles, et enfin en s'imaginant ces
choses et ces scnes, et cela pour tout
le ghayb: anges, cieux, chaise, trne,
fin du monde, jour dernier, Enfer et
Paradis.
Ces sciences de l'invisible ne
s'acquirent pas comme les
connaissances matrielles. Il ne suffit
pas d'apprendre une chose pour se
dire: Maintenant, c'est bon, je
connais. Nous devons travailler ces
connaissances, mditer sur elles et
leur donner la premire place dans
notre vie pour tre vraiment
croyants.
b) Le dtail du Paradis et de
86
l'Enfer
Par exemple: le Prophte, prire
et paix sur lui, a dit: Un arc (un
mtre carr) dans le Paradis est
meilleur que ce monde et ce qu'il
contient. Nous rflchissons et nous
nous imaginons de quoi est fabriqu
cette terre du Paradis pour que le m
soit mieux que tout notre monde?
Nous essayons d'imaginer sa
matire, sa douceur, sa beaut et sa
lumire. Si la terre du Paradis est
ainsi, comment donc sont les palais
d'or, d'argent et de pierres
prcieuses? Puis comment sont les
autres palais qu'Allah ne nous a pas
dcrits car notre raison ne peut pas
les comprendre? Je ne vais pas dans
ce livre plus dtailler le Paradis mais
je veux dire qu'il faut en discuter
profondment et souvent, car, en
parlant du Paradis, nous nous y
sentons presque et donya devient
toute petite nos yeux.
De mme, le Prophte, prire et
paix sur lui, a dit: La personne
souffrant le moins dans l'Enfer est un
homme qui a deux braises sous la
plante des pieds et son cerveau en
bout!. Essayons de fermer les yeux
une minute et de nous imaginer sa
place. La chaleur monte des pieds
la tte et le cerveau bout, comment
87
sont alors les pieds? Cette personne
n'est mme pas touche par le feu,
comment est donc celui qui a des
chaussures de feu, puis qui a du feu
aux genoux, puis la taille, puis qui
est tout envelopp dans le feu qui est
soixante-dix fois plus fort que le feu
de ce monde? Il y en a ensuite qui
sont enferms dans un feu nomm
Houtama (qui dmolit) qui les
consume instantanment jusqu'aux
coeurs et leurs corps se reforment
instantanment, puis cela
recommence ternellement... Les
pires au fond de l'Enfer sont les
combustibles du feu: le feu jaillit de
leurs corps pour brler les autres.
A force de parler de ces choses
leur valeur rentre dans le coeur.
c) Ecouter quotidiennement et
rgulirement
Ces discussions taient le
quotidien des sahabas dans la
mosque, la maison, le march et
partout. Nous devons nous efforcer
d'couter ces paroles
quotidiennement et rgulirement au
moins une fois dans notre mosque
puis essayer d'emmener cette
ambiance avec nous partout o nous
allons et surtout dans notre maison.
Puis nous apprenons et nous
88
nous entranons lire ou couter les
paroles d'Allah et du Prophte, prire
et paix sur lui, avec concentration.
Les sahabas coutaient le Prophte
avec une telle concentration qu'on
aurait dit qu'ils avaient des oiseaux
sur leurs ttes et qu'ils taient
immobiles pour qu'ils ne s'envolent
pas.
Une fois que nous sommes
concentrs et que nous suivons les
paroles mot mot, nous nous
imaginons ces choses comme si nous
les voyions et comme si nous les
vivions. Les sahabas disaient que
quand le Prophte, prire et paix sur
lui, leur parlait de l'Enfer et du
Paradis c'tait comme s'ils les
voyaient de leurs yeux.
Alors nous pouvons tre
rellement touchs par ces paroles,
car l'influence par la vue est
beaucoup plus marquante que par
l'oue. Tellement ils taient touchs,
certains sahabas sont morts en
entendant la description du Paradis
et d'autres sont morts en entendant
celle de l'Enfer.
89
NIVEAU VIII : CERTITUDE
SUR LES ACTIONS
1 Lien du monde invisible
avec les actions
Plus viennent en nous la valeur
du Paradis, de l'Enfer, des attributs
d'Allah, de ses actions et de sa
grandeur, plus nous comprenons le
lien entre ces choses invisibles et la
vie que nous menons chaque
instant, c'est--dire l'influence de
chacun de nos mouvements, paroles
et penses sur ce monde invisible.
Par exemple: la parole sobhan
Allah est une des bonnes actions les
plus simples. Pendant que nous la
disons, Satan ne peut pas nous
murmurer, Allah pense nous car il
dit [Evoquez-moi je vous voquerai]
(2/152), les anges crivent cette
action, nous augmentons de valeur,
d'amour et de proximit d'Allah,
Allah nous prpare un arbre dans le
Paradis dont le tronc est d'or
(rappelons que le m de terre est dj
meilleur que tout ce monde), les
feuilles de pierres prcieuses et les
fruits ternels et plus dlicieux que
tout ce qu'il y a sur terre, cet arbre
seul vaut mieux que le royaume de
Souleymane, paix sur lui.
90
Une prire de deux rakat dans la
matine quivaut 360 sobhan
Allah. Comment est donc sa
rcompense?
Si nous prions douze rakat en
plus des obligations, Allah nous btit
un palais au Paradis. La prire du
soir ou du matin la mosque
quivaut prier la moiti de la nuit.
Quelles rcompenses immenses nous
pouvons obtenir tous les jours, sans
grand effort! Si nous invitons une
personne prier et qu'Allah la guide
par notre intermdiaire, nous
obtenons en quinze minutes la
rcompense de toutes les prires et
bonnes oeuvres de sa vie!!
Nous considrons les pchs de
la mme manire. Le Prophte,
prire et paix sur lui, a dit: Allah est
jaloux, et sa jalousie est quand une
personne commet un interdit. Allah
dteste que nous commettions un
pch comme nous ne supportons
pas que quelqu'un touche notre
femme ou notre mre. En
comprenant cela, nous voyons le
danger dans les pchs comme un
cable sous une tension de 10.000
volts que personne au monde n'ose
toucher.
Alors les bonnes et les mauvaises
91
actions deviennent beaucoup plus
importantes que la richesse et la
pauvret ou le confort et la
souffrance de cette vie. Nous
comprenons alors que les contraintes
matrielles ne sont qu'une ncessit
et que notre but est d'adorer Allah.
Ainsi, pour les sahabas, l'or et la terre
avaient la mme valeur et ils n'ont
pas admis une diminution de leur
pratique religieuse pour des
avantages de donya. Nous arrivons
au deuxime niveau de Mohammed
rassoul Allah, prire et paix sur lui: la
certitude que le succs est dans ses
actions et sur son chemin. Nous ne
cherchons plus la gloire de ce monde
et notre coeur ne s'emballe pas pour
les revirements de situation
matrielle.
2 Moyen pratique
Nous devons crer entre nous
une ambiance des valeurs des
actions, --d nous rappeler et nous
motiver continment pour les
bonnes oeuvres. Par exemple: Mon
frre! Evoque Allah! Tu te rends
compte! Allah te regarde, les anges
inscrivent tes actions. Allah t'a
prpar au Paradis ceci et cela...
Nous devons en mme temps
viter de nous motiver pour les
92
valeurs matrielles: parler des
bonnes affaires, des plaisirs, des
problmes, etc... Quand ces sujets
sont voqus pour un intrt
religieux, il faut accompagner la
discussion par le rappel d'Allah,
comme il nous l'enseigne: [En
entrant dans ton jardin, que ne dis-
tu: Telle est la volont (et la grce)
d'Allah! Il n'y a de puissance que par
Allah].
Paralllement l'effort de crer
cette ambiance, nous devons nous
efforcer de penser aux vertus des
actions au moment de pratiquer
chaque oeuvre. En se rappelant les
hadiths relatifs l'action que nous
pratiquons, nous ressentons
l'importance de cette action et nous
nous y attachons fortement.
93
NIVEAU IX : LE BUT DU
PROPHETE
1 Le souci pour les autres
Autant nous sentons la ncessit
d'accomplir le bien et d'viter le mal
autant nous sentons la gravit du fait
que des gens vivent et meurent sans
foi et sans bonnes actions. Nous
sommes alors remplis de tristesse et
de souci pour eux. Comme nous ne
pouvons pas accepter de mourir sans
foi ou sans prire, et nous
n'acceptons aucune contrepartie
matrielle en change, nous ne
pouvons pas voir sans ragir les gens
vivre et mourir sans foi et sans
prire.
Ceci est le sentiment des
prophtes et la base du prche
(dawa). Sans ce souci et cet amour
du bien pour les autres, prcher
Allah et militer pour la religion
d'Allah n'a plus de sens, car ce
prche et cet effort seront bass sur
une motivation fausse. La motivation
de tous les prophtes qu'Allah nous
dcrit dans le Coran est l'amour du
bien pour les gens, la piti pour eux
et les conseiller du fond du coeur.
2 Apprendre ce souci
94
Pour obtenir ce souci nous
devons prcher, au dpart sans souci
ni tristesse pour les gens, tout
comme nous faisons la prire sans
concentration mais avec l'intention
d'apprendre la concentration. Plus
nous prchons, plus augmente dans
notre coeur le souci et la valeur de la
religion, jusqu' ce que nous ne
laissons plus la moindre occasion de
dawa, et jusqu' ce que le souci et la
proccupation ne nous laisse pas
nous reposer sans dawa, et jusqu'
aller aux gens pour dawa. Et jusqu'
consacrer notre temps, nos biens,
nos penses et nos sentiments pour
les sauver. C'est ainsi que nous
arrivons comprendre la vie du
Prophte, prire et paix sur lui, et des
sahabas. Le moteur de leur vie tait
l'effort de propagation de la religion.
C'est le troisime niveau de
Mohammed rassoul Allah, prire et
paix sur lui, et son but et ceci devient
notre propre but.
C'est le but du Prophte et de
tout musulman qu'Allah nous dcrit:
[Dis: voici ma voie, je prche Allah
avec clairvoyance, moi et ceux qui me
suivent] (12/108).
Quand nous nous engageons
pour la religion, nous obtenons l'aide
et l'appui d'Allah. Avec cette aide,
95
nous franchissons tous les obstacles
jusqu' ce que l'objectif de rpandre
la misricorde divine soit atteint.
Quand Allah nous utilise pour
rpandre la religion, nous obtenons
les rcompenses des masses de gens
qui seront guides par notre biais. Le
Prophte, prire et salut sur lui, a
annonc que certaines personnes le
jour dernier seront suivis par des
foules de gens et auront une telle
lumire que les prophtes
demanderont: Qui est ce prophte?
Nous ne le connaissons pas. Les
anges leur rpondront: Ce n'est pas
un prophte. C'est un musulman de
la communaut de Mouhammed. Et
ceux-ci sont les gens qu'il a prchs
et qui ont t guids par sa cause.
96
TABLE DES MATIERES
INTRODUCTION
1 Ce livre
2 Attachement Allah et
attachement aux cratures
3 Plan
NIVEAU I : L'ORGUEIL
1 Gravit de l'orgueil
2 Remde
a) Accepter la vrit
b) Ne pas mpriser
NIVEAU II : L'AMOUR DU BAS
MONDE
1 Gravit
a) Adoration des envies
b) Passage par l'Enfer
c) Bonnes actions non
acceptes
2 Comment sortir donya du coeur
a) Donner le superflu
b) Donner ce qu'on nous
demande
c) Donner le plus cher
d) Descendre notre niveau de
vie celui du Prophte
97
e) Les preuves
NIVEAU III : OSTENTATION
(RIYA)
1 Gravit de l'ostentation (riya)
2 Comment acqurir la sincrit
a) Les actions gales, seul ou
en public
b) Flatteries ou critiques sont
gales
c) Ne pas avoir la vanit
3 Sincrit dans toutes les actions
4 Mrite de la sincrit
NIVEAU IV : ALLAH LE
CREATEUR
1 La grandeur d'Allah
2 Dhikr du matin et de l'aprs-
midi
3 Manire de faire le dhikr
4 Sens du dhikr
5 Aprs le dhikr
6 Vertu du dhikr
NIVEAU V : LA SCIENCE
D'ALLAH
1 Allah nous voit
2 Concentration dans la prire
98
3 Explication de la Fatiha
4 Le reste de la prire
5 Al Ihsane ou bonne adoration
a) Un entranement ncessaire
b) Les quatre nafila
c) Mrite du Ihsane
NIVEAU VI : CERTITUDE SUR
ALLAH (YAQIN)
1 La crainte d'Allah
2 La certitude sur Allah
3 Demander Allah
4 Mrite de la certitude
NIVEAU VII : CERTITUDE SUR
LE MONDE CACHE
1 Haut niveau de Ihsane
2 Enseignement pratique
a) Ecouter et mditer
b) Le dtail du Paradis et de
l'Enfer
c) Ecouter quotidiennement et
rgulirement
NIVEAU VIII : LA CERTITUDE
SUR LES ACTIONS
1 Lien du monde invisible avec les
actions
99
2 Moyen pratique
NIVEAU IX : LE BUT DU
PROPHETE
1 Le souci pour les autres
2 Apprendre ce souci
100