Patrimonializacin del arte indgena: el caso del ken shipibo-konibo de la Amazona Peruana Luisa Elvira Belaunde (Pontificia Universidad

Catlica del Per) El consumo del arte indgena es un factor clave en la construccin de imaginarios sobre lo extico y ha contribuido a la configuracin de relaciones de poder entre nativos y forneos a lo largo de la colonizacin de la Amazona. El actual arte shipibo-konibo de hacer diseos, llamados ken (o kenebo en el plural), y de utilizarlos para cubrir la superficie de los cuerpos, inclusive el cuerpo humano y su ropa, combina conceptos estticos indgenas con materiales industriales y se dirige tanto al uso diario interno como a la comercializacin turstica. La fascinacin que suscita la visin de estos luminosos arabescos geomtricos es una sutil arma de combate ideada por las mujeres shipibo-konibo, que se valen de la belleza de sus obras para ganar el dinero que necesitan para educar a sus hijos en las escuelas del Estado peruano. Un smbolo de identidad surgido de una relacin con la alteridad constitutiva del pensamiento y la prctica shipibo-konibo, el ken concretiza mltiples consumos, violencias y seducciones generadas desde ambos lados de la sociedad nacional, el lado indgena y el colonizador. Tambin abre una puerta de entrada a una cosmologa y una epistemologa amaznica que establece una relacin intrnseca entre artes visuales, prcticas de salud y plantas Qu sucede cuando este arte es patrimonializado, oficialmente legitimizado por un Estado que histricamente ha negado lo indgena y, al mismo tiempo, intentado regimentarlo? Esta ponencia examina el reciente proceso de patrimonializacin del ken shipibo-konibo en el Per y sus consecuencias, as como tambin algunas de sus faltas de consecuencia. Un arte, unas plantas rituales o todo un campo de visualidad alternativo? El Instituto Nacional de Cultura del Per (INC) declar el ken shipibo-konibo Patrimonio Cultural de la Nacin en abril 2008 a raz del pedido de patrimonializacin presentado por el colectivo de artistas shipibo-konibo Barin Bababo (Hijos del Sol). La elaboracin del expediente en sustento de la patrimonializacin presentado por Barin Bababo al INC estuvo a mi cargo, a manera de una contribucin no-remunerada (BELAUNDE 2009). Jorge Luis Baca, abogado limeo y coordinador del Colectivo Barin Bababo, me plante la necesidad de obtener la patrimonializacin para que los pobladores shipibo-konibo de las regiones de Ucayali, Madre de Dios y Loreto, pudieran darse a conocer, organizarse y acceder con mayor facilidad a fondos nacionales e internacionales, y as lograr auto-gestionar el fomento y la comercializacin de su arte. El argumento me pareci convincente puesto que, efectivamente, desde los inicios del turismo amaznico, el ken ha ocupado un lugar destacado en el intercambio y el comercio de productos. Actualmente, la elaboracin de objetos cubiertos con ken es una fuente de ingresos sustancial para las mujeres shipibo-konibo que suelen vender sus obras personalmente, ofrecindolas a los visitantes en sus comunidades y los pasantes en las calles de la ciudad. Las mujeres diseadoras trabajan en redes femeninas caractersticas de la residencia matrilocal shipibo-konibo; viajan a las ciudades y manejan su economa autnomamente, complementando los ingresos familiares de sus esposos (ILLIUS 2002). Hacer ken, es decir pintar, bordar o tejer diseos, es un arte tpicamente femenino, enseado de madre a hija, utilizando materiales variados, algunos derivados del bosque y las chacras, como los tintes naturales, las semillas y el algodn, y otros industriales, como las telas, los hilos de lana de colores y las chaquiras. Pero el ken no es solo cosa de mujeres. Los hombres tambin ven diseos, aunque normalmente no los plasman sobre una superficie material. Las visiones de ken son un elemento central de las visiones inducidas tomando ayahuasca (Banisteriopsis caapi) y otras plantas medicinales durante las sesiones chamnicas, una actividad que, con el crecimiento de las terapias alternativas y el turismo chamnico, se ha vuelto un importante recurso econmico para las familias de onaya, curanderos

ayahuasqueros hombres y mujeres (GEBHART-SAYER, 1985; HEATH, 2002). Adems, en los ltimos aos, jvenes shipibo-konibo de ambos gneros han iniciado un nuevo estilo pictrico sobre lienzo, usando tintes naturales e industriales y combinando los padrones abstractos del ken con dibujos de tipo representacional aprendidos a hacer en la escuela. El colectivo Barin Bababo rene, justamente, a jvenes escolarizados de las cercanas de Pucallpa, en su mayora hijos de madres diseadoras y padres ayahuasqueros, que estn generando este nuevo arte hbrido y ganando reconocimiento en las salas de exhibiciones del pas y el exterior. Comenc la redaccin del expediente de patrimonializacin del ken pensando hacer un corto informe pero, fascinada por el tema, termin escribiendo un ensayo en el que intent ordenar toda informacin disponible. Al darme cuenta que era inevitable examinar el uso de psicotrpicos considerados drogas alucingenas por algunos sectores de la sociedad que plantean legislar y hasta prohibir su uso en el pas, convers con el personal del INC. As me enter que la dra. Rosa Giove, destacada mdica peruana que estudia el uso teraputico del ayahuasca para el tratamiento de toxicomanas, estaba preparando paralelamente un expediente de patrimonializacin de los saberes y el uso ritual del ayahuasca. No haba, entonces, inconveniente en hablar sobre esta y las otras plantas rao, es decir, las plantas con poder del extenso repertorio etnobotnico shipibo-konibo que sustenta sus prcticas teraputicas y artes visuales, tanto las materiales como las inmateriales, es decir aquellas que existen en visiones. La revisin comparada de la literatura permiti establecer que no solo las plantas psicotrpicas sino muchas otras plantas medicinales y en particular unas plantas categorizadas como ettropas, por ser usadas para afectar el comportamiento de los dems (ensear, fortalecer, enamorar, controlar la fertilidad, etc.), son fundamentales para el ken (TOURNON, 2006). Los piri piris, llamados waste en shipibo-konibo, designan a una serie de plantas cyparaceas usadas por las mujeres para curar sus ojos, es decir limpiarlos y fortalecerlos ritualmente para poder ver diseos en sus pensamientos, como suelen decir y, de esta manera, poder plasmarlos con destreza sobre una superficie sin necesidad de reglas ni borradores. Segn las mujeres, en visiones los diseos se presentan completos, como una tela extendida frente a sus ojos. Estas visiones de diseos inmateriales en pensamientos (shinan) son un requisito fundamental para su materializacin con maestra al cubrir la superficie de un cuerpo tridimensional, un rostro, una pieza de cermica o de vestir. Como pude constatar personalmente, tanto los hombres como las mujeres diferencian claramente entre aquellas mujeres que tienen visiones propias y aquellas que no las tienen y solo copian los diseos de las dems obteniendo resultados mediocres. Segn las mujeres, las gotas de piri piri colocadas en los ojos y el ombligo durante la pubertad activan la habilidad visionaria y artstica de la persona. Como las maestras diseadoras venden y tambin visten prendas cubiertas de sus diseos, destacan tanto por sus conocimientos como por su elegancia en el vestir (VALENZUELA y VALERA, 2005; BELAUNDE en impresin). Existe, por tanto, una diferencia entre las visiones de diseos de las sesiones chamnicas usando ayahuasca y otros psicotrpicos y las visiones de diseos de las mujeres curadas con piri piri durante la pubertad. Adems, las visones de diseos son solo un aspecto de las visiones chamnicas que tienen mltiples dimensiones, asemejndose a sueos. Hay, tambin. muchas otras plantas rao que producen visiones de diseos. Estas son, por lo general, ingeridas ritualmente durante periodos ms o menos prolongados de dieta (sami), durante los cuales la persona se mantiene recluida en un lugar aislado, de preferencia en el bosque, manteniendo abstinencia sexual, evitando comer sal, dulces y alimentos grasosos de origen animal y vegetal, y bebiendo grandes cantidades de brebajes compuestos de plantas. La idea es que por medio de esta rigurosa disciplina voluntariamente impuesta a s misma, la persona se llena de las plantas que ingiere, pierde su olor humano y adquiere olor a planta. Respetando

estos principios se logra soar y visualizar diseos y otras visiones, adquiriendo saberes, recibiendo consejos y fortalezas directamente del espritu de las plantas. Todas estas plantas con poder deben ser usadas cuidadosamente porque comparten un origen primordial comn: la anaconda primordial, ronin, madre de las aguas y madre de todas las plantas que se nutren de agua y, tambin, madre de todos los diseos. Segn la cosmogona shipibo-konibo, el universo se origina cuando la anaconda canta los diseos que contiene en las manchas de su piel escamada, insuflndoles existencia a manera de un registro musical primordial. Los piri piris y el ayahuasca ocupan un lugar especial, puesto que ambas plantas son consideradas manifestaciones explcitas en forma vegetal de la anaconda (ILLIUS, 1994 ; BARBEC DE MORI y MORI SILVANO DE BARBEC, 2008). Cuando, el 8 de abril de 2008 sali la Resolucin Ministerial 540 del INC decretando el ken Patrimonio Cultural de la Nacin, qued clara la relacin entre el proceso de patrimonializacin del ken y el del uso ritual del ayahuasca, a pesar de que las autores nunca tuvimos contacto la una con la otra. El texto de patrimonializacin del ken establece lo siguiente: Que, el ken es el trmino que, en lengua shipiba, designa al caracterstico sistema de diseo del pueblo shipibo-konibo y que se expresa sobre diversos soportes como tela, madera y cermica. El ken es una referencia a los elementos que componen el universo shipibo-konibo, al que se accede por los medios propios de adquisicin del conocimiento en el mundo amaznico, es decir, mediante las visiones producto de la introspeccin inducida por las plantas rao (maestras, cuyo consumo ritual produce una versin alterna del mundo que se considera profunda y real) como el ayahuasca y la chakruna; Que, el diseo lineal o ken hace referencia de una manera muy diferente a una representacin realista a la cosmologa y los elementos vivos que la conforman en los diversos niveles de la compleja cosmovisin amaznica Que, el ken es una manifestacin, polismica, que trasciende con mucho el carcter decorativo que desde el mundo occidental se ha atribuido a estos hermosos diseos. La elaboracin del ken depender de la habilidad de la autora de mimetizarse con la energa de las plantas maestras y por medio de ellas con los elementos atmosfricos, objetos incluso. Es en realidad una escritura sobre el cosmos y sus componentes La Resolucin Ministerial 836 del INC declarando los conocimientos y el uso tradicional del ayahuasca Patrimonio Cultural de la Nacin sali en Junio del mismo ao y sustenta lo siguiente: Que la planta Banisteriopsis caapi es una especie vegetal que cuenta con una extraordinaria historia cultural, en virtud de sus cualidades psicotrpicas y a que se usa en un brebaje asociado a la planta conocida como chakruna psicodria-viridis; Que dicha planta es conocida por el mundo indgena amaznico como una planta sabia o maestra que ensea a los iniciados los fundamentos mismos del mundo y sus componentes. Los efectos de su consumo constituyen la entrada al mundo espiritual y a sus secretos, es as que en torno al ritual del ayahuasca se ha estructurado la medicina tradicional amaznica en algn momento de sus vidas, e indispensable para quienes asumen el papel de portadores privilegiados de estas culturas, se trate de los

encargados de la comunicacin con el mundo espiritual o de los que lo expresen plsticamente; Que, por la informacin de sustento se desprende que la prctica de sesiones rituales de ayahuasca constituye uno de los pilares fundamentales de la identidad de los pueblos amaznicos y que su uso ancestral en los rituales tradicionales, garantizando continuidad cultural, est vinculado a las virtudes teraputicas de la planta; El nfasis colocado en ambas resoluciones ministeriales sobre la inter-relacin entre plantas, artes plsticas, prcticas teraputicas, cosmologa y mtodos de aprendizaje colocan la patrimonializacin del ken en un mbito mucho ms amplio. No se trata solamente de salvaguardar una tradicin de elaboracin de productos o celebracin de eventos culturales, como es el caso de la mayora de los procesos de patrimonializacin realizados por el INC hasta el da de hoy, como la patrimonializacin de la quena, la marinera o la comida criolla. Con la patrimonializacin del ken y el uso ritual del ayahuasca se establecen los cimientos para un reconocimiento oficial de las disciplinas personales y las epistemologas indgenas amaznicas. En particular, de la idea de que las plantas son una fuente de enseanza y de salud, que a travs de ellas se accede a una experiencia sinesttica donde se opera una conjuncin del intelecto y los sentidos en el que la visin ocupa un lugar prominente, pero configurada en base a criterios de realidad, iconografa, representacin, performatividad, etiologa de la salud y disciplina diferentes de los usualmente presentes en la enseanza, la medicina y las artes visuales derivadas de la epistemologa europea. Es interesante observar que segn los pobladores shipibo-konibo, las semejanzas y diferencias entre sus artes visuales y las nuestras residen justamente en el papel atribuido a las plantas. La escritura occidental es llamada Joxo joni ken, diseo de los blancos, y es un saber que se adquiere de los libros (COLPRON, 2004). En cambio, los diseos shipibo-konibo provienen de las plantas rao y sus espritus. Es el aire (wiso) de las plantas, sus auras coloridas (nete), sus cantos (bewa) y su fuerza energtica (koshi) lo que hace aprender a ver diseos. Es ms, segn los shipibo-konibo as como otros pueblos amaznicos del Per y los otros pases amaznicos, el uso de plantas es un mtodo de enseanza y comunicacin comparable no solo a la escritura sino a otras tecnologas de comunicacin audio-visual, radio, televisin, fotografa, cine y hasta internet. Pero se trata de un mtodo que, adems de comunicar transforma a las personas y el entorno. El uso adecuado de las plantas permite hacer relucir los diseos, visibles o invisibles, que envuelven a la gente, lo que segn el pensamiento shipibokonibo es sinnimo de curacin. Pero, si son usadas sin la debida disciplina o con intenciones nefastas, las plantas pueden opacar los diseos con un halo daino, causar enfermedad y muerte (LECLERC, 2004). Comunicar, visualizar y sanar son aspectos complementarios de la esttica indgena. Patrimonializacin en un contexto de exclusin social y legal De todos los procesos de patrimonializacin aprobados en el Per hasta la actualidad, el ken es uno de los pocos que se ha acompaado con la implementacin de una estrategia de divulgacin por parte del INC. Por limitaciones presupuestarias, la divulgacin se ha concentrado en la publicacin de un libro, una serie de presentaciones en la prensa, la radio y la televisin, y la realizacin de una exposicin de ken en el Museo de la Nacin entre mayo y setiembre de 2009. Todava no se ha llevado la exposicin a provincias ni se ha distribuido el libro entre los propios entre los pobladores shipibo-konibo en las zonas rurales y urbanas amaznicas. Tampoco se ha realizado un trabajo de divulgacin de las condiciones y las implicancias de la patrimonializacin por medio de las federaciones indgenas o las escuelas, razn por lo que, hasta el da de hoy, la mayora de la poblacin shipibo-konibo no se ha

enterado del estatus oficial otorgado a su arte ni de las posibles limitaciones o beneficios que esto les confiere. A esto se ha sumado la falta de aplicacin de polticas de fomento de la produccin y comercializacin del arte indgena en sus diversas manifestaciones. En breve, las consecuencias prcticas de la patrimonializacin deseadas originalmente por el Colectivo Barin Bababo todava no se han hecho sentir entre la mayor parte de la poblacin indgena. Dentro de estas restricciones, sin embargo, el esfuerzo de divulgacin realizado por el INC marc in hito que permiti integrar de lleno una perspectiva amaznica en una institucin que, hasta entonces, estaba dominada por una visin andina del Per, as como la gran mayora de instituciones culturales de la capital. Desde junio 2009, gigantografas de mujeres artistas shipibo-konibo y de sus hipnticos diseos adornan el interior del Museo de la Nacin junto con las fotografas de diseos y artistas de diversos lugares de la sierra y costa que adornaban el lugar desde hace algn tiempo. Por coincidencia, la exposicin de ken se inaugur poco antes de los violentos eventos de Bagua de junio 2009 y estas fotos contrastaron en medio de la confusin generada por los medios. Mientras las portadas de los peridicos reproducan prototpicas imgenes y acusaciones de salvajismo amaznico, el Museo de la Nacin celebraba el extraordinario refinamiento de su arte. La divulgacin realizada por el INC ha indudablemente incentivado el inters en el arte indgena en medios intelectuales y artsticos, fomentando nuevas exhibiciones y publicaciones dentro y fuera del pas. En el internet, donde se encuentran mltiples sitios de comercializacin del arte y el chamanismo amaznico, tanto nacionales como internacionales, las referencias a la patrimonializacin aparecen en artculos de apoyo al crecimiento del turismo, especialmente el turismo vivencial, ecolgico y/o chamnico. Tomando en cuenta los acontecimientos polticos recientes, la patrimonializacin del ken fue un elemento ms que de alguna manera contribuy a hacer de 2009 un ao amaznico, como lo denomin el artista iquiteo Christian Bendayn. La Amazona quebr la invisibilidad institucionalizada en que la mantena el discurso urbano y andino-cntrico promulgado desde Lima. Esta ruptura del paradigma nacional hegemnico fue realizada por sus pobladores indgenas, el sector ms excluido de la Amazona y del pas. Sin embargo, las implicancias de la patrimonializacin no estn libres de ambigedades y posibles trampas de poder Qu significa este reconocimiento por un Estado que, a pesar de los reclamos indgenas contina esquivando la aplicacin a cabalidad de los convenios internacionales de la OIT y la ONU? En qu medida los convenios de la UNESCO que sustentan la patrimonializacin del arte indgena podran tornarse una arena donde se replica la marginalizacin y apropiacin de los recursos materiales e inmateriales de los pueblos amaznicos? Observamos, por ejemplo, que el proceso de patrimonializacin de ken no fue procedido por un proceso de informacin y consulta previa a la poblacin shipibo-konibo de manera amplia. La actual falta de una poltica sistemtica de informacin sobre las condiciones e implicancias de la patrimonializacin podra opacar los posibles efectos de apertura de canales de financiacin y comercializacin deseados por la poblacin. Est claro que la patrimonializacin no otorga derechos autorales, patentes ni proteccin contra piratera intelectual, pero s permite ciertas intervenciones por parte de instituciones del Estado para la salvaguarda del Patrimonio Cultural. Qu sucedera si es que en algn momento se decidiese intervenir para preservar un supuesto ideal de pureza cultural y restringir el desarrollo o la comercializacin del arte indgena y su transformacin en nuevas formas de expresin esttica? Dicha intervencin estara fuera de contexto, no solamente porque se tratara de una fosilizacin de un manifestacin artstica viviente y, por lo tanto, mutante, sino porque el ken es constitutivamente un arte nacido de la relacin con la alteridad. Ver y hacer ken es una afirmacin de la relacin con el otro.

Aunque para nosotros, citadinos, el exotismo flagrante de los diseos shipibo-konibo parezca ser una prueba suficiente de su identidad arquetpicamente amaznica, segn las propias artistas, los diseos tienen un origen exgeno. Provienen de la anaconda primordial y de las divinidades Inka que lucen diseos de una belleza sin par sobre sus cuerpos y sus ropas en sus moradas imperecederas de piedra y fuego solar. Estos seres fundadores son, no obstante, tambin seres otros, en algunos casos considerados enemigos (nahua), un concepto que en el pensamiento indgena rebalsa el concepto en castellano pues implica una relacin ontolgica y de mutua puesta en actividad, tanto en la generacin de vida como de muerte (DESHAYES y KEIFENHEIM, 1994; ERIKSON, 1993) A lo largo de los aos, los colonos mestizos y los pueblos indgenas amaznicos vecinos de los shipibo-konibo han actuado como significativos otros y enemigos, contribuyendo a la produccin del ken y la evolucin de los estilos. En la historia de cambios estticos en la Amazona, confluyen una diversidad de pueblos locales y migrantes que han interactuado, intercambiado y transformado sus prcticas visionarias, teraputicas y estticas; tanto grupos que, como los shipibo-konibo, pertenecen a la familia lingstica pano, y que tambin ven y hacen diseos llamados ken, as como grupos pertenecientes a otras familias lingsticas, como los yine y cocama, y muchos otros grupos cuya ubicacin geogrfica actual se encuentra en zonas muy distantes de la cuenca amaznica. Existen, por ejemplo, notables semejanzas entre los diseos actualmente realizados por las mujeres shipibo-konibo y diseos arqueolgicos de proveniencias diversas, como los diseos pintados sobre cermica de la regin de Maraj, en el Brasil, y los diseos bordados de la costa norte peruana, como la tela que cubra la momia de la seora de Cao. El ken es un arte shipibo-konibo justamente porque interacta e incorpora a otros. Lejos de delimitar identidad solamente desde dentro y para dentro, genera identidad a travs de los bordes. En otras palabras, el ken nunca ha sido puro. Los aspectos comerciales del ken tambin son inherentes a su produccin y, actualmente, gran parte de los materiales son industriales, telas e hilos y chaquiras venidas de lejos (CHAUMEIL 2009). Estas perlitas han jugado un papel central en las relaciones de la colonizacin, siendo objeto de intenso deseo y al mismo tiempo de temor por ser emblemticas de la incorporacin del otro, a la vez deseable y poderoso, cargado de enfermedades y violencia (LAGROU 2007). Los estilos contemporneos de ken shipibo-konibo, con bordados curvos, finos y coloridos hechos con hilos de lana sobre tela negra reluciente, se asemejan a la luminosidad de los tejidos de brazaletes y coronas hechos con mostacillas, piedritas de luz imperecederas como las divinidades Inka (BERTRAND-ROUSSEAU, 1983). Pretender salvaguardar la supuesta pureza cultural del ken shipibo-konibo y retirarlo de los libres crculos de comercializacin sera condenarlo a ser una mera pieza muerta de museo. Sera tambin contrario a la bsqueda de ciudadana de las mujeres quienes desean obtener dinero, financiar la educacin de sus hijos, una prioridad sobresaliente entre la gran mayora de familias shipibo-konibo, y de esta manera poder defenderse, como suelen decir, afirmando el respeto de sus derechos ciudadanos e indgenas. Hay, sin embargo, algunos aspectos de salvaguarda cultural del ken que si tienen algunas implicancias legales indirectas apreciables. La patrimonializacin del ken, segundada por la patrimonializacin de los saberes y el uso ritual del ayahuasca, es un instrumento legal que permite proteger las prcticas indgenas frente a los intentos de prohibir el uso de las plantas con poder amaznicas. Esta es, ciertamente, una de las principales preocupaciones de la dra. Giove que, junto con otros destacados mdicos, especialmente psiquiatras, tiene amplia experiencia sobre los efectos benficos del ayahuasca y otras plantas en la rehabilitacin de toxicmanos y las terapias con pacientes de diversas ndoles. La posibilidad de criminalizacin

de las plantas psicotrpicas amaznicas no puede ser subestimada. En este momento, en el Brasil, el proceso de patrimonializacin del ayahuasca, que tambin es utilizada ritualmente por diversos grupos indgenas amaznicos del vecino pas y por varias organizaciones religiosas multitudinarias no-indgenas, como Santo Daime y Uniao do Vegetal, se encuentra bajo el ataque de grupos influyentes determinados a hacer del consumo de esta planta un crimen penalizado por el Estado. En los peridicos, la televisin y la radio, los ataques contra la planta a menudo se transforman en expresiones discriminatorias contra la poblacin indgena, de quien todas las organizaciones que realizan un uso ritual del ayahuasca tomaron y transformaron los conocimientos. La criminalizacin del uso ritual del ayahuasca va de la mano con la exclusin y criminalizacin de lo indgena. En el Per, la Resolucin Ministerial 836 del INC delimita la proteccin del uso tradicional del ayahuasca al carcter sagrado de los rituales, a diferencia de los usos descontextualizados, consumistas y con propsitos comerciales. Qu es un uso tradicional sagrado y qu es un uso consumista?, es un asunto no siempre fcil de establecer, especialmente, cuando el turismo chamnico se ha vuelto una actividad econmica tanto para curanderos indgenas como para los ribereos amaznicos que desde hace generaciones comparten sus saberes. Pero, se trata de un punto fundamental puesto que, debido al gran inters en torno a las plantas psicotrpicas, personas inescrupulosas, principalmente no indgenas, peruanos de la zona o de otros lugares y extranjeros, se han colocado en el mercado del turismo chamnico sin la debida preparacin ritual ni el respeto de las disciplinas y los principios de uso de las plantas. Gracias a sus conexiones internacionales, logran articularse a los circuitos tursticos y lucran organizando supuestas sesiones de chamanismo, haciendo de los saberes y las plantas indgenas meras mercancas. Interculturalidad y reconocimiento de las epistemologas amaznicas He intentado mostrar diversos aspectos del entramado de facetas donde se entrelazan esfuerzos de inclusin y riesgos de exclusin relativos a la patrimonializacin del ken por el Estado peruano. Termino subrayando el hecho que este proceso condujo a dos resoluciones ministeriales que apuntan explcitamente hacia el reconocimiento oficial de los mtodos y las disciplinas de aprendizaje, las prcticas de salud y las expresiones artsticas indgenas basadas en el uso de plantas. Las consecuencias del reconocimiento oficial de las epistemologas y pedagogas indgena alternativas a las epistemologas cientficas y pedagogas escolares dominantes tiene repercusiones importantes que podran facilitar la introduccin de una genuina interculturalidad en las instituciones de enseanza y de salud, as como en las artes visuales. El uso disciplinado, segn los principios indgenas, de las muchas plantas del amplio repertorio amaznico que, segn los shipibo-konibo y muchos otros pueblos indgenas, fortalecen, curan, guan y embellecen podran permitirnos dar un paso certero hacia la intercultural, el respeto de los derechos indgenas y la comprensin de la historia de las poblaciones antiguas y contemporneas del Per que usaron plantas para aprender a ver. Agradecimientos Agradezco a los pobladores shipibo-konibo por permitir acceder a algunos de sus conocimientos y a Soledad Mujica por su trabajo de promocin del arte indgena amaznico. Lista de referencias BARBEC DE MORI, Bred y MORI SILVANO DE BARBEC, Laidai, 2008 La corona de la inspiracin: los diseos shipibo - konibo y sus relaciones con cosmologa y msica. Indiana, 25: 1 30. BELAUNDE, Luisa, (en impresin), Una biografa del chitonte: objeto turstico y vestimenta shipibo-konibo.

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