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MADRID / JUNIO 2001 - LOGSE / FILOSOFA / EXAMEN COMPLETO

Criterios de Evaluacin TIEMPO: Una hora y media. INSTRUCCIONES: La prueba consta de dos opciones "A" o "B", cada cuna de las cuales incluye un texto y cuatro cuestiones relacionadas con dicho texto. El alumno elegir "A" o "B" y responder a las cuestiones que aparecen al final de la opcin elegido. PUNTUACIN: Para la opcin "A" , las respuestas a las cuestiones l, 3 y 4 podrn obtener una calificacin mxima de 2 puntos cada una. La contestacin a la pregunta 2 podr obtener hasta cuatro puntos. Para la opcin "B", las respuestas a las cuestiones 1 y 4 podrn obtener una calificacin mxima de 2 puntos cada una. Las contestaciones a las preguntas 2 y 3 podrn conseguir hasta 3 puntos cada una. OPCIN A Al examinar despus atentamente lo que era y ver que poda fingir que no tena cuerpo alguno y que no haba mundo ni lugar alguno en el que no fuese, sino al contrario, por lo mismo que pensaba en dudar de la verdad de las cosas se segua muy cierta y evidentemente que yo era, mientras que, con slo dejar de pensar, aunque todo lo dems que hubiese imaginado hubiera sido verdad, no tena ya razn alguna para creer que yo fuese, conoc por ello que yo era una substancia cuya esencia o naturaleza es pensar, y que no necesita, para ser, de lugar alguno ni depende de ninguna cosa material. De manera que este yo, es decir, el alma por la cual soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo y hasta es ms fcil de conocer que l, y aunque el cuerpo no fuese, el alma no dejara de ser cuanto es. (Descartes, Discurso del Mtodo). En este texto, R. Descartes (1596-1650) expone la nocin del yo como sustancia pensante. Cuestiones: 1. Analizar la estructura argumentativa del texto propuesto. 2. Desarrollar el tratamiento de la nocin del yo en un autor de la Edad Moderna y enmarcarlo dentro del pensamiento filosfico de dicho autor. 3. Exponer la relevancia de la nocin del yo en el contexto histrico, sociocultural y filosfico de la Edad Moderna. 4. Explicar el tratamiento de la nocin del yo en un autor de la Edad Media.

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OPCIN B: El ser esttico queda declarado cesante -ya veremos cul es su subalterno papel- y ha de ser sustituido por un ser actuante. El ser del mundo ante m es -diramos- un funcionar sobre m, y, parejamente, el mo sobre l. Pero esto -una realidad que consiste en que un yo vea un mundo, lo piense, lo toque, lo ame o deteste, le entusiasme o le acongoje, lo transforme y aguante y sufra, es lo que desde siempre se llama 'vivir', 'mi vida', 'nuestra vida', la de cada cual. (J. Ortega y Gasset, Qu es filosofa?) Cuestiones: 1. Identificar la o las propuestas filosficas del texto y citar la frase o frases que las recogen, glosndolas brevemente. 2. Relacionar el contenido del texto con el pensamiento del autor y exponer sistemticamente las lneas principales de este pensamiento. 3. Relacionar el contenido del texto y el pensamiento del autor con el marco histrico, sociocultural y filosfico de su poca. 4. Razonar las principales influencias recibidas y la repercusin posterior o la vigencia actual del pensamiento del autor.

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SOLUCIONES OPCIN B 1. La idea principal del texto es la afirmacin de la vida como realidad radical. Frente al idealismo que da una importancia decisiva a la razn (el ser esttico) Ortega propone que la vida que vamos viviendo (el ser actuante) es la realidad a partir de la cual adquieren sentido la razn y la experiencia. Ortega critica y rechaza el dogmatismo racionalista porque renuncia a la vida, a la historia con el fin de salvar la verdad; para esta corriente la verdad, es una, abstracta e invariable, y por ello no puede atribuirse a personas individuales, cambiantes, sino a un sujeto abstracto, exento de variaciones. 2. Para Ortega la filosofa aspira al conocimiento del "todo", de la realidad como conjunto, esta tarea la aborda sin presuponer nada, sin apoyarse en nada anterior a la filosofa misma, y tratando de abarcar ese todo de forma ntegra. Al abordar este objetivo Ortega tal como muestra el texto- critica el Realismo (se extiende desde el S. V. a.n.e. hasta el S. XVII con Descartes) y el Idealismo . Para los filsofos griegos lo real, el ser, es el ser csmico; el verdadero ser de las cosas es su ser substante; el mundo csmico est compuesto de cosas, una de las cuales es el hombre. En el Idealismo, los filsofos modernos mantienen una postura precavida y dudan de todo hasta llegar a una primera verdad: "dudo, pienso"; por eso, parten en su filosofa del hecho del pensamiento. La realidad radical fue el pensamiento, la conciencia. Ortega piensa que ambas posturas son incompletas porque el mundo no existe sin una conciencia que lo piense, y el pensamiento no existe si no es pensamiento de algo; es decir existen el uno con el otro, sin separacin posible. Ortega acepta la tesis idealista que sostiene que "soy yo quien piensa las cosas", y en este sentido las cosas dependen de mi, pero no acepta la reduccin de las cosas a simples contenidos de la conciencia pues por esta aceptacin el idealismo se convierte en subjetivismo. Para Ortega tanto la naturaleza como el intelecto son relativizados en funcin de una nica realidad radical: la vida humana (una realidad que consiste en que un yo vea un mundo, lo piense, lo toque, lo ame o deteste, le entusiasme o le acongoje, lo transforme y aguante y sufra, es lo que desde siempre se llama 'vivir', 'mi vida', 'nuestra vida', la de cada cual). La Filosofa es, por tanto, el conocimiento del Universo y la realidad ms indudable del Universo no es el cosmos ni la conciencia, es la vida que incluye el sujeto y el mundo. La realidad radical es nuestra vida, la de cada uno en particular, de aqu deriva el concepto de realidad radical distinto al realista y al idealista. Tras este concepto se halla una Teora de la Realidad: la estructura de lo real se nos presenta perspectivamente. La perspectiva se encuentra emparentada a una determinada circunstancia porque "somos esencialmente circunstanciales". Junto a circunstancia y perspectiva aparece otra realidad insalvable: el "yo", porque soy un ingrediente de la circunstancia. Por eso, mi vida es la realidad radical y me conozco en tanto que advierto que "yo soy yo y mi circunstancia. Para Ortega las "categoras" son los "atributos", los "conceptos que expresan el vivir en su exclusiva peculiaridad": Vivir es, ante todo, encontrarse en el mundo, tomar conciencia de la coexistencia con el mundo o circunstancia. Es ocuparse de algo con una finalidad ("ocuparme en

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algo para algo"). La vida es anticipacin y proyecto: "he sido libre al decidirme por una u otra labor, la vida es un decidir antes que un hacer". Si decidimos es porque tenemos libertad. Pero las posibilidades no son ilimitadas, esto lo expresa Ortega con la categora "circunstancia" (dentro de la cual he de decidir mi vida). Y, por ltimo la vida es temporeidad porque si la vida consiste en decidir lo que vamos a hacer quiere decir que en la raz misma de la vida hay un atributo temporal: la vida es futurizacin, es decir perspectiva, la perspectiva es dinmica, y la raz de ese dinamismo es la temporeidad de la propia vida humana. Por esto, la realidad radical, "mi vida", no es substancia, es el tiempo, el cambio (cambia la perspectiva porque existe un desajuste entre el pasado y el futuro del hombre que da en el presente un continuo dinamismo de la perspectiva). La vida es el tiempo, pero ese tiempo no coincide con el tiempo "csmico" (el tiempo del mundo, de las cosas). El tiempo del que habla Ortega tiene ms complejidad: "la vida est anclada en el instante presente", pero es una operacin hacia el futuro que se puede realizar gracias al pasado. El pasado, presente y futuro estn comprendidos en el ahora. En la etapa conocida como perspectivismo Ortega rechaza el escepticismo porque la vida y el pensamiento aspiran a la verdad, y suprimir esta aspiracin convertira al pensamiento y a la vida en algo sin sentido y sin valor. Rechaza tambin el dogmatismo que divide al hombre en una parte vital, histrica, a la que renuncia; y en otra parte racional que le capacita para buscar la verdad; esta parte es la que est valorada como la autnticamente humana. Segn Ortega ni el escepticismo ni el dogmatismo tienen en cuenta la doble instancia del pensamiento: funcin vital al servicio de los fines biolgicos del individuo, y actividad cuya finalidad es alcanzar la verdad. Las dos instancias se necesitan, separar vida y pensamiento sera destruir ambos. La verdad como perspectiva es la unin en una sola frmula de las dos instancias del pensamiento. La verdad que el hombre puede conseguir nunca ser plena, completa, porque su conocimiento nunca agotar el objeto. El hombre, a travs de su conocimiento, slo reflejar de la realidad lo que se puede ver de ella desde un punto de vista determinado, desde una perspectiva. El punto de vista cambiante de la vida presenta a los ojos del hombre cada vez una nueva seleccin, una nueva figura de la realidad. La perspectiva individual es el nico modo de apresar la realidad. El sujeto humano que conoce es un medio que, al conocer, selecciona. Ortega fundamenta el perspectivismo en la constitucin de la realidad, la perspectiva es la forma de ser de lo real, y, por tanto, la posibilidad de acceso a su conocimiento. La falsedad consiste en eludir la perspectiva. Todas las perspectivas son verdaderas, slo admite la falsedad de una de ellas: la que pretende ser la nica, pues lo falso es la utopa, la verdad no localizada. La ltima etapa del pensamiento de Ortega es conocida por el nombre de Raciovitalismo , pero Ortega no se consideraba vitalista, pretenda hacer una ontologa de la vida viviendo en ella la realidad radical; tampoco se tena por racionalista, critica el racionalismo (como tambin se puede apreciar en el texto propuesto) pero no la razn. La irracionalidad en que desemboca el racionalismo se debe a que por razn entiende slo la "razn pura (sola y aparte); la irracionalidad desaparece si la razn pura se fundamenta en la totalidad de la razn vital: Raciovitalismo. La razn vital funciona desde el sujeto en su totalidad (nunca como un entendimiento desarraigado del sujeto), desde el sujeto en toda su circunstancia (realidad social e histrica). La razn vital es razn histrica porque la vida es esencialmente temporeidad.

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3. Ortega naci en Madrid en 1883. Dos aos ms tarde comienza la regencia de Mara Cristina y es en estos ltimos aos del siglo XIX cuando Espaa pierde las ltimas colonias, Cuba, Puerto Rico y Filipinas (Tratado de Pars, 1898). Este hecho ser uno de los detonantes del movimiento regeneracionista, surgido en torno a la generacin del 98, que intent renovar el sistema partidista y modernizar las estructuras del Estado. Fue tambin en estos aos (durante el reinado de Alfonso XIII) cuando el movimiento obrero logr conquistas como el descanso dominical, el derecho a la huelga y la jornada laboral de 8 horas. Durante este perodo Ortega estudiaba Filosofa y Letras, al terminar se march a Alemania donde se relacion con los neokantianos de la poca. Regres a Espaa y en 1911 obtuvo la ctedra de Metafsica en la Universidad de Madrid. A partir de estos aos alternar su labor de profesor con la de ensayista publicando numerosos artculos periodsticos, al mismo tiempo comenzar tambin su actividad pblica con actividades culturales y polticas. Ortega manifest siempre una clara postura europesta, quera que Espaa se abriera a las nuevas ideas (revolucin liberal, cientfica, cultural) y con ese objetivo funda la Liga de Educacin Poltica (proyectos regeneracionistas) y la Revista de Occidente. Tras enfrentarse polticamente con la dictadura de Primo de Rivera abandona la ctedra y el curso que estaba impartiendo, Qu es Filosofa, lo continua en teatros. En 1931 (con la II Repblica) recupera su ctedra y es elegido diputado a Cortes pero, desengaado, renuncia a la poltica. De 1936 a 1939 se produce la Guerra Civil, Ortega descontento con el rgimen dictatorial del general Franco se autoexilia para regresar a Espaa despus de la Segunda Guerra Mundial. En 1948 fund con Julin Maras el Instituto de Humanidades llevando de nuevo la filosofa fuera del mundo acadmico. Despus de viajar por diversos pases europeos como conferenciante, muri en Espaa en 1955. La estructura social de Espaa a finales del XIX y durante la primera mitad del XX es la de un pas que se incorpora lentamente y con retraso a la revolucin industrial: aristocracia terrateniente conservadora, burguesa incipiente que trata de imitar los valores de la aristocracia, clase media muy reducida y sin peso especfico, y una clase obrera formada por campesinos, jornaleros y asalariados con una fuerte capacidad asociativa. Dos de los rasgos sobresalientes de esta sociedad son la gran concentracin de la propiedad y el analfabetismo. En este contexto es en el que Ortega, junto con Azaa, crea la Liga de Educacin Poltica con el objetivo de impulsar una mentalidad cientfica y moderna, europea, en consonancia con la Institucin Libre de Enseanza. Ortega tratar de que la burguesa salga de su aislamiento cultural y forme una autntica elite intelectual, Azaa en cambio ser partidario de una mayor participacin popular en la regeneracin cultural que ambos defienden. En la primera mitad del siglo XX no exista la filosofa en Espaa, sin embargo dentro de ese marco de renovacin cultural destacaron las figuras de Unamuno y Ortega que junto con otros intelectuales (Garca Morente, Zubiri, Gaos) llevaron a cabo esa tarea. En Europa la reflexin filosfica de las primeras dcadas est muy determinada por la crisis de la concepcin positivista de la ciencia (el positivismo en cuanto que pretende atenerse a los hechos toma como modelo de racionalidad la ciencia experimental), por ello las nuevas corrientes filosficas se dirigen ms a resituar la Filosofa en su relacin con las Ciencias Sociales. Las corrientes ms estrictamente filosficas del siglo XX son la Fenomenologa, el Existencialismo y la Hermenutica. Destacan tambin corrientes que tienen en comn su inters por el lenguaje y la metodologa cientfica como la Filosofa analtica, Filosofa de la ciencia y el Estructuralismo; y otros movimientos

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ms inclinados al estudio de los problemas sociales y la crtica de las ideologas como el Marxismo y Personalismo y la Escuela de Francfort.

4. Como pensador e intelectual europeo Ortega tiene sus bases ltimas en el mundo griego, ms en Aristteles que en Platn. Sin embargo, entre las influencias recibidas hay que destacar las de la filosofa continental europea, especialmente la alemana (Kant y los neokantinaos de su poca). En una de las primeras etapas de su pensamiento que coincide con su estancia en Alemania Ortega defiende que el desfase de Espaa respecto a Europa slo podr ser superado si se elimina el subjetivismo y el personalismo dominantes, considera que hace falta disciplina, mtodo, crtica, racionalidad, objetividad. En la etapa posterior, conocida como perspectivismo, Ortega se retracta de algunas tesis defendidas anteriormente, en estos aos es clara la influencia de la fenomenologa de Husserl que se puede apreciar en la idea de circunstancia (para Husserl cada animal, de acuerdo con su estructura biolgica, con su capacidad perceptiva y con su actividad, posee un mundo en torno especfico; para Ortega no existe un yo aislado del mundo real). Tambin influye la filosofa de Nietzsche, especialmente en el concepto de perspectiva aunque el perspectivismo de ste ltimo est relacionado con el relativismo y el fenomenismo, mientras que Ortega pretende superar el escepticismo y el racionalismo. En la etapa de madurez, raciovitalismo, Ortega se acerca a los anlisis de los existencialistas, sobre todo de Heidegger, esta influencia se puede apreciar en la afirmacin respecto a la vida: vivir es encontrarse en el mundo, entre las cosas, ocupndose de ellas y dndoles finalidades prcticas, es un quehacer, un proyecto, un problema, un vivir con los otros... Entre las repercusiones y la vigencia del pensamiento de Ortega, la ms importante comienza con la aparicin de la que se llam Escuela de Madrid, en ella se incluan un gran nmero de pensadores de la poca y discpulos de Ortega (Garca Morente, Julin Maras, Gaos, Mara Zambrano...). Desde el punto de vista cultural destaca la importancia de la Revista de Occidente que an se sigue publicando, con su apaicin comienza a analizarse la filosofa y la cultura europeas en Espaa. Entre las aportaciones de Ortega hay que destacar la necesidad de divulgar y acercar la filosofa a la calle. Y, aunque parezca paradjico, tambin destaca una de las mayores crticas que se han realizado a su pensamiento: la exaltacin de lo elitista, de lo aristocrtico, ideas que lo llevaron a un distanciamiento con Azaa.

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