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ANTECEDENTES DE SOCIOLOGA

Antes de ahondarnos al tema de la reflexin sociolgica comenzaremos por dar una definicin de Sociologa: conjunto de explicaciones y anlisis de la realidad social sin recurrir a la religin ni sucesos sobrenaturales (religin ni dioses), sino que intenta explicar la realidad desde el funcionamiento de las relaciones humanas, desde el punto de vista humano. Es una de las ciencias sociales. Estudia el hombre y sus asociaciones inmersas en su especie. La sociologa aspira a ser una ciencia (rama del conocimiento humano que tiende a la comprensin racional y objetiva de la realidad), busca el origen de los comportamientos humanos desde la sociedad. Los seres humanos en nuestra vida cotidiana nos damos cuenta de que no podemos vencer ciertas dificultades, qu problemas tenemos, cmo actuar... nos sucede porque estamos limitados por nuestras propias rbitas privadas, por nuestras dimensiones, por la familia, el trabajo... cuando estamos en otros medios ms amplios somos normalmente espectadores. No somos conscientes de que lo que nos sucede a nosotros est condicionado por la sociedad y el tiempo que nos toca vivir, por los cambios del exterior. No se puede entender la vida de un individuo ni la historia de una sociedad sin relacionar ciertas cosas. Para poder comprender es necesaria una cualidad: la imaginacin sociolgica con la que seremos capaces de comprender qu nos ocurre y qu ocurre en nuestro entorno, localizndonos siempre en un momento histrico determinado. Cada uno en su pequea medida est a su vez conformando la sociedad (relacin dialctica). Esta imaginacin sociolgica nos permite pasar de unas perspectivas a otras (de analizar unos aspectos a analizar otros). De lo ms lejano del individuo a lo ms cercano. Nos va a permitir comprendernos a nosotros mismos y a la sociedad. Como toda ciencia la sociologa tiene un mtodo. Se parte de una hiptesis, se toma una muestra representativa de esa sociedad, cuestionario (si utiliz mtodos cuantitativos), recogida de datos de encuestas, se verifica la hiptesis inicial y se eleva a teora.

Como toda ciencia pretende alcanzar la verdad mediante la razn. El mayor problema es el de la objetividad (comn en todas las ciencias sociales). El obstculo ms importante para conseguirla es la eliminacin de los juicios de valor que posee el cientfico. El hombre fuera de la sociedad, sin ser socializado en los patrones de su cultura, deviene un ser indefenso y sera un ser diferente a lo que entendemos por hombre. No siempre es fcil comprender qu es la Sociologa, porque se trata de una disciplina que se ocupa de algo muy sutil y difcil de captar, pero muy importante. Se ocupa de lo social, de los fenmenos sociales, de las realidades sociales. De los socilogos se espera que hagan pronsticos sobre lo que va a ocurrir en la sociedad, o que diagnostiquen problemas sociales. Que propongan soluciones a los elementos de malestar propios de nuestras sociedades. La sociologa es una ciencia muy reciente. Sus orgenes se remontan a pensadores como Augusto Comte, Emilio Durkheim y Max Weber, que escribieron sus principales obras en el siglo XIX y a principios del siglo XX. Es una ciencia que an no ha tenido oportunidad para desarrollarse y poder ofrecer resultados. La sociologa, en un sentido general, es el resultado de aplicar los procedimientos propios del mtodo cientfico al estudio de los fenmenos sociales; los socilogos aplican un conjunto de teoras y tcnicas de investigacin para estudiar, explicar e intentar predecir las relaciones sociales y los procesos de interaccin que tienen lugar en el mbito de las estructuras sociales. Las imgenes colectivas sobre el socilogo reflejan opiniones bastante encontradas. Es visto con "recelo" y "esperanza salvadora" con la que antes se vea al mdico o al sacerdote. La gente forma expectativas que acaban en formas ms o menos explcitas de agresividad cuando no se satisfacen. Tanto la imagen sacerdotal como la proftica, incluso como recurso explicativo general, tienen un tronco comn con algunas orientaciones que caracterizaron sus primeros pasos, a causa de las propias ideas de Augusto Comte (1798-1857), que crea que la Sociologa estaba llamada a ser una especie de "nueva religin" de la nueva era industrial. Lo cierto es que la persistencia de diferentes visiones entre los propios socilogos, nos permiten comprender que entre los ciudadanos existan confusiones y ambivalencias

sobre el papel del socilogo y lo que de l se espera. As como la misma imprecisin existente sobre las posibilidades y perspectivas ocupacionales de este campo cientfico. En esta investigacin bibliogrfica trataremos de analizar y comprender los que es la reflexin sociolgica, sus antecedentes, movimientos, y precursores. 1. HOMBRE Y SOCIEDAD El hombre necesita de la sociedad para nacer en una familia, para vivir en grupo, para desarrollarse. Ni el hombre ni la sociedad humana pueden ser comprendidos ni explicados independientemente. La naturaleza de lo social. El hombre es un ser social. Siempre ha vivido en sociedad como un hecho natural. Un hombre no puede nacer fuera de la sociedad. Una vez nacido hay que comprender la importancia que el aprendizaje de costumbres, de modos de comportarse, de relacionarse y comunicarse, tiene para todo ser humano, desde los primeros meses de vida. Todo ello forma un conjunto de pautas y patrones de conducta social, sin los cuales, se podran ver reducidos a una condicin diferente a la que actualmente entendemos como humana. La importancia que lo social tiene en la conformacin de la propia realidad humana contrasta, con la poca atencin recibida. El tardo descubrimiento de este como campo temtico es una de las razones por las que la Sociologa no empieza a desarrollarse hasta el s. XIX. No parece suficiente la

explicacin de que una reflexin sobre lo social no se pudo producir hasta que no se desarrollaron los planteamientos propios del mtodo cientfico y hasta que la realidad de la "sociedad civil" fue contemplada diferente al Estado, al margen de todo lo que se comprenda en la esfera del poder poltico. La mayor parte de los "padres fundadores" no dedicaron sus esfuerzos a aclarar lo que constituye la realidad de lo social. Podramos pensar que lo tardo de esta reflexin estriba en su carcter bsico. La evidencia de que los hombres estamos entrelazados en

una compleja red de grupos primarios identificables en los distintos mbitos de la vida social, constituye una realidad tan obvia en nuestros das que no deja de resultar sorprendente que hasta una poca reciente no se haya prestado la atencin que se merece. Lo social constituye la verdadera sustancia medular de estudio de la Sociologa. La Sociologa investiga las fuerzas que permiten a los seres humanos mantenerse unidos a las "molculas sociales" donde se hallan prcticamente desde el momento de su concepcin. Se han desarrollado 2 grandes campos de atencin en la Sociologa: la esttica social (estructura social) y la dinmica social (cambio social). Tambin se puede profundizar en el estudio del "vnculo social" (Nisbet) a travs de los distintos elementos que lo componen (la interaccin social, los agregados, la autoridad social, los roles, los status, las normas, etc.). El papel de lo social en el desarrollo humano. La dimensin social del hombre no se limita a la simple constatacin de que el hombre es un ser que vive en sociedad, sino que la cuestin central estriba en dilucidar cul es el papel que juega esta dimensin social en la naturaleza humana en conjunto. El hombre no es el nico ser social, pero cuando decimos que "la vida humana es vida social" estamos empezando a aclarar cul es el papel de lo social para el ser humano. Se puede decir que "las formas de organizacin societal son una manera de adaptacin por medio de las cuales ciertos tipos aumentan sus posibilidades de sobrevivir y multiplicarse". Ha adquirido gran importancia el hecho de que slo unas pocas especies hayan podido adaptarse al medio y sobrevivir. Algunas especies han logrado esta adaptacin precisamente merced a su sociabilidad. Como ha sealado Perinat, la sociabilidad se ha decantado a travs del largo itinerario de la evolucin de las especies. En las especies sociales las mutaciones genticas tienen ms probabilidades de consolidarse, en virtud del mayor grado posible de intercambios grupales. Podemos decir, que el "misterio del vnculo social" hunde sus races en la propia lgica de lo viviente, en la tendencia a la agregacin general de las especies. De igual manera, hay que ser conscientes de que en el desarrollo de los componentes sociales de las especies

han jugado un papel fundamental los propios procesos de seleccin natural (mayores probabilidades de supervivencia), cobrando ms importancia el componente social a medida que ms evolucionadas estn las especies. Ello nos lleva a reconocer la importancia decisiva de las interrelaciones entre el hecho biolgico y el hecho social. La concepcin del hombre como ser social. Durante mucho tiempo se ha venido considerando que la base de esta concepcin del hombre, como ser bsicamente social, estaba en la famosa definicin aristotlica del hombre como "animal poltico por naturaleza" (ZOON POLITIKN). El hombre segn Aristteles es un ser naturalmente sociable, y el que vive fuera de la sociedad por organizacin y no por efecto del azar es un ser degradado o un ser superior a la especie humana. Otro pensador, Darwin (1809-1882) nos ayudar indirectamente a esta comprensin. Hay 2 ideas de la "teora de la evolucin" que nos ayudan a comprender ciertas dimensiones de la dinmica humana y del papel social: -naturaleza, como dialctica de interacciones mutuas.

constantes adaptaciones y desadaptaciones. La realidad es que el efecto de la mayor parte de las mutaciones genticas son aleatorias, casi siempre dainas y el individuo no sobrevive. En algn caso son beneficiosas y son el origen de una nueva especie. En la perspectiva general de la evolucin de las especies, la aparicin del hombre puede considerarse en parte como resultado de factores de azar (mutaciones genticas, cambios geolgicos, alteraciones climticas, etc.). Pero tambin la aparicin y desarrollo de los humanos no puede explicarse si no es a partir de un conjunto importante de innovaciones que slo han sido posibles, en virtud de la propia condicin humana como especie social. Adems de sus capacidades para desarrollar diferentes formas de organizacin y cooperacin y sus mecanismos de accin colectiva, un conjunto de utensilios y medios con los que adaptarse mejor al medio natural.

El hombre puede considerarse como fruto de un doble proceso de evolucin biolgica y de evolucin social. Los hombres presentaban bastantes rasgos de una tpica inadaptacin al medio que pareca destinada a desaparecer. Sin embargo, supieron hacerse fuertes a partir de su debilidad fsica y pudieron sobrevivir, en virtud de su carcter social y transmitir una cultura (conjunto de conocimientos, formas, tcnicas y hbitos sociales que eran aprendidas como un depsito comn de las comunidades). A partir de este depsito nuestros antepasados pudieron enfrentarse con algunas ventajas al reto de la adaptacin al medio, y pudieron hacerlo cada vez mejor. Cultura y sociedad son las claves que nos permiten comprender no slo la adaptacin del ser humano a la naturaleza, sino la misma naturaleza de ste, hasta un punto que el hombre, tal como es en la actualidad, slo puede ser concebido "como producto de su sociedad y su cultura". Lo social en el hombre forma parte indispensable de su propio proceso de adaptacin como especie, que fue capaz de superar social y culturalmente sus carencias. "La cultura" es para el hombre, en un sentido sociolgico, un ambiente artificial creado por l mismo, que ha ido enriquecindose y que es transmitida a todo individuo desde su nacimiento a travs de diversos procesos de socializacin y aprendizaje. A todo este proceso se califica como "hominizacin". Sin la sociedad y la cultura, los hombres no llegaramos a ser lo que somos. Una sociedad es un agregado organizado de individuos y la cultura es la forma en que se comportan, su modo de vida. La sociologa actual ha llegado a la conclusin, de que la idea de un "individuo aislado es una ficcin filosfica", ya que el ser humano es por propia naturaleza, un ser bsicamente social, por lo que lo social constituye parte de lo que es ser hombre. Sin sociedad el hombre no existira, no sera inconcebible. Rasgos caractersticos de lo humano. Los estudios sobre las sociedades de primates nos han permitido conocer, que en estas sociedades existen determinadas formas de protoculturas muy elementales que orientan los comportamientos grupales. Si observamos el comportamiento social de algunas comunidades muy primitivas (tribus de los Ikung) podremos entender las caractersticas de una sociedad humana muy elemental. Entre estos 2 tipos de

sociedades y las nuestras se pueden adivinar ciertas lneas de continuidad. Por ello podemos entender cmo las sociedades humanas han podido ir evolucionando poco a poco a lo largo de los aos, dando respuestas a los retos de la adaptacin al medio, hasta llegar a complejas sociedades. En este largo proceso, el hombre ha hecho de la sociedad su verdadero "nicho ecolgico" y se ha hecho a s mismo con su sociedad. El hombre es un ser social que tiene otras cualidades como su capacidad creativa, que ha dado lugar a que se le haya calificado como "homo faber". En la naturaleza hay otros seres que hacen construcciones (castores y sus presas), pero lo que diferencia al hombre es que puede hacer trabajos y tareas ms complejas y progresivamente perfeccionadas. El ser humano tiene para esto 2 capacidades especficas que son la clave de su evolucin: 1. Cerebro que le permite una actuacin ms inteligente 2. Mano ms idnea para manipular y fabricar instrumentos y realizar con ellos tareas ms diversificadas En esta dinmica de adaptacin a la naturaleza el hombre ha ido progresando, como especie social, en un largo proceso evolutivo de desarrollo cultural, que ha sido bsicamente un proceso creativo, un resultado de la capacidad expresiva de la libertad humana. Esta concepcin sobre el proceso evolutivo del hombre, a travs de sus capacidades sociales y "hacedoras" ha sido desarrollada, entre otros, por Carlos Marx en su teora sobre la productividad -del hombre como ser de praxis-, como ser dotado para un trabajo inteligente, libre y creativo. En una perspectiva general, podemos decir que la conformacin social de los hombres ha acabado influyendo en su propia evolucin como especie y que lo social se ha convertido en un requisito bsico para su misma supervivencia como especie social, ya que fuera de ella el hombre es un ser inviable. Y en el proceso evolutivo, a travs del que la sociedad se convierta en una necesidad radical para el hombre, se puso en marcha, a su vez, un mecanismo fundamental de orientacin del cambio biolgico y mental.

2. LOS ANTECEDENTES DE LA REFLEXIN SOCIOLGICA El hombre fuera de la sociedad, sin ser socializado en los patrones de su cultura, deviene un ser indefenso y sera un ser diferente a lo que entendemos por hombre. El contexto social de la Sociologa. Despus del florecimiento de la cultura griega, la reflexin sobre el carcter esencial de lo social casi se perdi a lo largo de siglos. Durante un extenso perodo de tiempo, los hombres vivieron en comunidades bastante estables. Pero todo este mundo esttico y sometido en el orbe occidental a los poderes de la Iglesia y la Corona, empez a resquebrajarse en el s. XVIII bajo el impulso de impresionantes procesos de cambio que abrieron el camino a una ciencia especfica de la sociedad. El siglo XVIII marc el desarrollo de cambios de todo orden, que dieron lugar al inicio de una nueva era histrica. Entonces aparecieron nuevas ideologas y enfoques polticos, surgi la ciencia moderna, y bajo su influencia se desarrollaron un conjunto de disciplinas sociales, entre las que se encontraba la Sociologa. Fueron los tiempos del Renacimiento, de la Ilustracin y el inicio de una nueva forma de pensamiento cientfico. La apertura de la mente humana a nuevas ideas fue acompaada de importantes cambios polticos. Con Maquiavelo y el surgimiento del Estado Moderno apareci una nueva manera de entender la Poltica, hasta entonces dictada por la Iglesia Catlica. No como un saber amoral, sino como saber cientfico. La revolucin liberal, que fue desarrollndose de manera paulatina en Inglaterra, y la Revolucin Francesa, hicieron posible que el siglo XIX se iniciara bajo el signo de una nueva era: la era de la razn, los derechos humanos y del pensamiento cientfico y secular. A los cambios de ideas y los cambios polticos sucedieron los econmicos. Los conceptos de capital y de salario transformaron de manera sustancial las relaciones de produccin. La Revolucin Industrial condujo, al inicio de un nuevo ciclo histrico, que puso en marcha enormes recursos productivos y dio lugar a una transformacin radical del orden social. Millones de personas se fueron trasladando hasta los ncleos urbanos. Los nuevos obreros industriales se hacinaron en los barrios proletarios, en unas condiciones penosas de vida. En poco tiempo la llamada "cuestin social" se convirti en un foco de atencin prioritario de todo el pensamiento social, desde los tericos socialistas, hasta

Papas como Len XIII, que en su encclica "Rerum Novarum" denunci las consecuencias negativas del nuevo orden econmico. Algo fallaba en aquel nuevo contexto social. La sociedad estaba en crisis. Por ello, pensadores de uno y otro signo volvieron su atencin al estudio de lo social. ste fue el clima en el que surgi la Sociologa, con la intencin de ocuparse de los problemas generados del hilo de esta intensa construccin y reconstruccin del orden social. En 1839 Augusto Comte propuso pblicamente calificar a la nueva ciencia como Sociologa. Aunque su propuesta tard en ser aceptada como ciencia y se desarroll con lentitud pero la 1 piedra haba sido puesta. La Sociologa surgi en el curso de una especializacin de los saberes, en unas sociedades cada vez ms complejas y cambiantes. 1. Poltica (con el desarrollo del Estado Moderno y burguesa) 2. Economa (bajo el impulso de las nuevas mentalidades mercantilistas) 3. Sociologa (que intenta llegar al ncleo de las propias relaciones sociales globales)

El nacimiento de la sociologa por el impacto creciente de los "problemas sociales" que la Revolucin industrial haba desencadenado. "La cuestin social" y la conciencia vivida de los cambios sociales pusieron el problema de la sociedad en el punto de mira. Y haba que ocuparse de ello con un espritu secular y cientfico propio de la nueva poca, sin prejuicios, con rigor y mtodo. No es extrao que sea en las pocas de grandes cambios sociales, en las que se producen mayores crisis, sean las que toman ms fuerza la reflexin social. Por ello fue en el trnsito de la sociedad estamental a la industrial, en la que surgi y se desarroll la Sociologa como disciplina cientfica autnoma. Se fue creando un clima propicio para la difusin de nuevas mentalidades, al tiempo que el cuestionamiento de la sacralizacin del viejo orden allan muchas de las dificultades para el cambio. En este perodo tuvo lugar un crecimiento desmesurado de la poblacin y un fenmeno paralelo de urbanizacin, dando lugar a continuos desplazamientos masivos de poblacin. A estos cambios se uni el surgimiento de nuevas clases sociales, como

consecuencia de la nueva configuracin del orden econmico (fbrica), as como un conjunto de transformaciones industriales, consecuencia de la innovacin tecnolgica, que dieron lugar a continuos procesos de especializacin laboral y divisin del trabajo. Los intensos cambios sociales y econmicos, las nuevas formas de organizacin poltica y los nuevos inventos impregnaron toda una poca por una especial preocupacin por el orden social. Esta misma sensibilizacin por la mutacin y el cambio social dio lugar a que la reflexin sociolgica apareciera muy influida, por una clara preocupacin por los temas de la destruccin y reconstruccin del orden social. La acuacin de un nuevo concepto. Cmo surgi la Sociologa? La acuacin del trmino Sociologa por Comte emparent los primeros pasos de esta disciplina con sus concepciones, lo que dio lugar a que su aceptacin fuera limitada en sus comienzos. El recurso a la doble genealoga latina (socious) y griega (logos) ser explicada como recordatorio de las "fuentes histricas de donde surge la civilizacin moderna", esto revelaba las pretensiones espirituales de Comte, que quera presentar un nuevo tipo de religin, ya que entenda la Sociologa como una rama del conocimiento con una clara vocacin de transformacin del orden social. El desarrollo de la humanidad se produca conforme a una lgica que l conceptualiz como la "Ley de las tres etapas": 1. Teolgica o ficticia 2. Metafsica o abstracta 3. Cientfica o positiva Es decir, la nueva ciencia en la concepcin comtiana no se orientaba a perseguir el saber por el saber, sino que aspiraba a un conocimiento que hiciera posible la previsin, y que sirviera de gua para la accin. Esta forma de entender la Sociologa ha querido ser vista como la principal causa de la fuerte lectura "ideolgica" de la que fue objeto desde el 1er momento la "Sociologa de Comte". Pero tambin fue planteada por otros padres fundadores como una fuente inspiradora de soluciones cientficas a los problemas sociales.

Para Comte el desarrollo de la Sociologa slo era posible a partir del desarrollo de otras ciencias, lo que, puede ser visto no slo desde un punto de vista de superioridad, sino tambin de dependencia. Se comprende que tras un perodo marcado por tantas ambiciones, despus de la muerte de Comte, la Sociologa se encontrase ya emplazada en una fase de cierto "retraimiento utpico". Los complejos tiempos histricos de la Sociologa El perodo de "ilusin proftica" no dur y ya desde principios del siglo XX la mayora de los Socilogos se orientaron por caminos ms prcticos, concretos y parcelados. La persistente obsesin de una parte de los socilogos por continuar empeados en intentar la clarificacin del estatuto de esta disciplina, unida a la tendencia a cerrarse en crculos internos de continuo auto anlisis, la hace vivir situaciones de crisis que nos retrotraen a los momentos fundacionales. Una cierta situacin de crisis constituye el contexto necesario en el que encuentra los estmulos ms importantes para su propio desarrollo. La misma explicacin de lo social, como rea temtica al margen de la reflexin sobre el Estado, fue posible en contextos sociales cambiantes y marcados por la vivencia de experiencias de crisis. En poco ms de un siglo y medio de existencia, la Sociologa ha vivido un continuo auto revisarse, con una acusada vocacin por aparecer como "algo nuevo". Es lo que algunos han calificado como el sndrome de la "novedad" de la Sociologa. La tendencia de muchos socilogos a ser polivalentes y "especialistas" en casi todas las principales reas temticas y a ser expertos de toda la historia de la Sociologa, constituye una llamativa curiosidad en el mundo cientfico de nuestros das. Debido a esta forma de proceder, apenas se ha producido un desarrollo autnomo y diferenciado entre la teora sociolgica y lo que es su propia historia. En ocasiones los socilogos actuales y pasados son mezclados y combinados sin complicaciones. Uno de los efectos que produce esto es el dar una apariencia de "vitalidad asombrosa" a algunas teoras sociolgicas, y de significativa intemporalidad a la historia del pensamiento sociolgico, en general. En muchos libros sociolgicos se

encuentran referencias o citas en presente de autores fallecidos, como si fueran "nuestros contemporneos primitivos". Esta forma de utilizacin de las teoras sociolgicas ha intentado ser explicado, por el carcter inspirador de las aportaciones de los clsicos. Como ha sealado Lewis A. Coser, si fuera una disciplina tan acumulativa (como la Fsica) no sera tan necesario estudiar a los clsicos. Sus descubrimientos ms importantes se encontraran en los libros de texto. Pero en una perspectiva ms amplia, el recurso a los clsicos continuar siendo necesario. Hay que reemplazar la atencin a la Sociologa como problema, por un quehacer cientfico concreto y prctico capaz de ocuparse de los verdaderos problemas de la sociedad.

3. EL DESARROLLO DE LA SOCIOLOGA. 3.1. LOS PADRES FUNDADORES Entre los padres fundadores de la Sociologa se incluyeron tambin los nombres de otros tericos relevantes, como Simmel, Spencer, Pareto, etc., que deben situarse en un contexto intelectual ms amplio. La influencia de los padres fundadores actualmente contina siendo muy considerable, por lo que su estudio resulta til para la actualidad de nuestros das porque muchos de los problemas que plantearon todava continan vigentes. La actualidad de diversos enfoques de los fundadores se debe a 3 razones: 1. La gran estatura intelectual de algunos de estos pensadores. 2. Al insuficiente grado de desarrollo de la Sociologa durante el ltimo siglo. 3. A la actualidad de muchos de los problemas sociales que les preocuparon. El conocimiento del pensamiento de los padres fundadores contina siendo imprescindible para comprender qu es la Sociologa.

3.1.1. Los precursores de la Sociologa. La pretensin de Comte de entender la Sociologa como "la culminacin de todo el pasado intelectual de la humanidad" conect originariamente a esta disciplina con una amplia tradicin de pensamiento acumulado. Hay diversas lneas de influencia: Montesquieu, estudi y compar diversas instituciones y procesos sociales, sentando las bases del enfoque de las "tipologas ideales". Otra lnea de influencias vino desde dos puntos: Hobbes y Spinoza, intentaron explicar todos los fenmenos entre ellos los sociales con un enfoque racional y cientfico. Filsofos alemanes, como Leibniz y Fichte que abrieron la distincin entre "sociedad civil" y "El Estado". Hubo varias aportaciones: El grupo escocs, que desarroll los enfoques de la economa poltica clsica. Adam Smith, Adam Ferguson y John Millar. Sus principales aportaciones fueron los anlisis sobre la divisin del trabajo, y la "fragmentacin social" que genera los esbozos sobre una teora del conflicto social, as como el estudio de las clases sociales y la evolucin social, desde los procesos sociales concretos. La influencia positivista y empirista de los ingleses como Francis Bacn, David Locke, David Hume y George Berkley, que con su obra "De Motu" (1713) se establecieron analogas sugerentes entre la fuerza moral y psicolgica. Tambin se hizo notar la impronta de casi todos los pensadores de la ilustracin como Turgot y sus teoras sobre el progreso y el conflicto. Concordet y su intento de trazar las leyes naturales de la evolucin y el progreso del espritu humano, como John Malthus fundador de la demografa. Quetelet utiliz el trmino "fsica social" para referirse a sus estudios de "estadstica social".

3.1.2. Saint Simon Saint Simon (1760-1825) es considerado como el precursor ms directo de la Sociologa. Sus padres le sometieron a un intenso programa de instruccin, que luego Saint-Simon prolong por su cuenta durante muchos aos, hasta alcanzar una gran cultura enciclopdica. Particip en la guerra de la Independencia, en la Revolucin Americana y en la Revolucin Francesa. La obra de Saint-Simon es un conjunto de cuadernos, cartas, folletos, y proyectos generalmente sin terminar. Prcticamente todas sus aportaciones intelectuales se produjeron a partir de 1805, tena 45 aos y se encontraba en la pobreza ms absoluta, despus de haber dilapidado su fortuna. El gran objetivo de Saint-Simon fue reorganizar la sociedad sobre las bases de la ciencia y la industria, para alcanzar una sociedad sin clases por el camino de una renovacin tico-religiosa. La desaparicin de los Estados nacionales europeos, con un nuevo sistema poltico y una Europa fraternalmente unida, son algunas de las ideas que aparecen desgranadas en las diferentes obras de Saint-Simon. Saint-Simon plante la necesidad de constituir una ciencia de la sociedad basada en una filosofa positiva, en hechos observados y discutidos, calificada por l como fisiologa social. A esta tarea se dedic durante toda su vida, recurriendo durante sus ltimos aos a la ayuda de dos jvenes (Augustin Thierry y Augusto Comte). Pero con ambos acab mal, aunque fueron herederos de muchas de sus ideas e instituciones de una de las mentes ms frtiles. Saint-Simon crey que la ciencia se convertira en el nuevo poder espiritual de la nueva poca, haciendo posible que la humanidad entrase en el tercer gran perodo de su historia. 3.1.3. Augusto Comte Es considerado como el padre de la Sociologa no slo por acuar la expresin, sino por haber realizado tambin la 1 propuesta sistemtica de esta nueva ciencia. Comte en contrapunto con Saint-Simon dio un sesgo ms conservador y ms enfatizador del orden social a la Sociologa. Despus de su etapa con Saint-Simon inici una etapa que l denomin "de higiene cerebral", para liberarse de la influencia de ideas ajenas.

La idea bsica de Comte era que todas las ciencias formaban una jerarqua, de forma que cada eslabn dependa del anterior. En la base estaban las matemticas y en el vrtice estaba la Sociologa (fsica social). La pirmide estaba construida de acuerdo a la propia complejidad de los fenmenos estudiados. De acuerdo a esta explicacin, la Sociologa era la ltima ciencia en surgir, porque previamente haba sido necesario el desarrollo encadenado de las restantes, hasta completar un edificio general del conocimiento, cuya cumbre estaba coronada por la "ciencia de las ciencias", la nueva sntesis del conocimiento a cuya construccin estaba contribuyendo Comte. La sociologa era vista como una ciencia que vena a remediar los problemas del hombre y la sociedad, contribuyendo a reordenar cientficamente la sociedad despus de un perodo de transformaciones. La exaltacin del papel de la sociologa le llev a Comte a considerarla prcticamente como una nueva religin laica de la humanidad. Uno de los puntales bsicos del planteamiento comtiano fue "LA LEY DE LOS TRES ESTADIOS", una interpretacin tambin ascendente de la evolucin de la humanidad en funcin del progreso interconectado "del conocimiento", de la "realidad social" y del "desarrollo del individuo".

1. Etapa teolgica. La explicacin de las cosas y los acontecimientos se realiza en referencia a "seres o fuerzas sobrenaturales e invisibles", (unidad bsica era la familia y eran sociedades agrarias). 2. Etapa metafsica. Se explican recurriendo a "entidades e ideas abstractas", (se afianza la autoridad civil y el Estado frente al poder espiritual). 3. Etapa positiva. Se establecen las leyes de relaciones entre los hechos a partir de la observacin. (sociedad industrial) Comte trataba de llegar a un conocimiento de las leyes naturales que permitieran anticipar el curso de los hechos "ver para prever". Este sentido inspirar toda la obra de Comte, ya que quera contribuir al progreso de los conocimientos y posibilitar la entrada de la humanidad en la etapa positiva. Dos movimientos impulsan hoy a la sociedad: Uno

de organizacin y uno de desorganizacin. Estos 2 procesos darn lugar a 2 pticas sociales: 1. Dinmica social 2. Esttica social Comte se situ en la perspectiva del orden social, reivindicando la necesidad de un "consenso universal". Desde esta ptica, las aportaciones concretas de Comte al conocimiento de la estructura social y a los procesos de cambio son muy limitadas. Distingua 3 planos en la sociedad: El individuo (consideraba objeto de anlisis sociolgico) La familia (unidad social bsica ligada por una unidad moral diferenciadora) Las combinaciones sociales (la ms alta era la humanidad)

Desde un punto de vista metodolgico Comte no aporta nada, ms all de la reivindicacin global del mtodo positivo, segn el cual los conceptos deban someterse a los hechos y todos los fenmenos sociales deban ser estudiados como fenmenos sujetos a leyes generales. Pero no identific este mtodo con las matemticas ni la estadstica. Para alcanzar el conocimiento positivo propona acudir a la observacin, basado en la bsqueda de "series sociales evolutivas" y tipos ideales de evolucin, como en la "ley de los tres estadios". 3.1.4. Emilio Durkheim y el desarrollo de la investigacin social. La historia de la Sociologa como la entendemos hoy empieza con Emilio Durkheim, que no se limit a hablar de una nueva ciencia y sus posibilidades. l hizo Sociologa empendose en investigaciones concretas y desarrollando procedimientos de investigacin especficos. Naci en Francia en una familia juda y apartndose de las creencias religiosas. Desde 1896 public la revista "lannee sociologique" y luego "Anneles sociologiques", en torno a las cuales aglutin a un importante crculo de estudiosos sociales. Sus obras ms importantes fueron: "La divisin del trabajo social" "Las reglas del mtodo sociolgico"

"El suicidio" "Las formas elementales de la vida religiosa"

Durkheim tom parte en algunos acontecimientos polticos y se defini como partidario de un socialismo encaminado a lograr la regeneracin de la sociedad a partir de los propios principios morales "descubiertos por una sociologa cientfica". Durkheim senta una gran preocupacin por temas como la solidaridad grupal, por el orden social, por la anomia, la crisis de creencias, etc. Uno de los principales hilos conductores de toda su obra fue el estudio de la ecuacin individuo- sociedad, a travs de la indagacin sobre la verdadera entidad de lo social. Para Durkheim la sociedad constituye una realidad por s misma, que tiene sus propias leyes y que es previa a los individuos concretos que la constituyeron. Crea que si la Sociologa no era capaz de identificar y explicar el "factor social" habra que preguntarse por su propia razn de ser como disciplina independiente. Para l, la sociedad era una "realidad especfica que tiene carcter propio". Pero lo social no slo tiene una entidad propia, sino que tambin desempea un papel central para hacer del hombre lo que es. El hombre es hombre en la medida que est civilizado. Gracias a la sociedad el hombre se eleva de lo animal a la humanidad. La "fuerza colectiva" es la que ha hecho posible neutralizar "las energas no inteligentes y amorales de la naturaleza". El carcter prevalente y superior de la sociedad no es para Durkheim solamente una cuestin fctica, es una realidad del orden moral. A partir de esto Durkheim llega a una conclusin de carcter metodolgico: si se quiere comprender lo social no se debe partir de los individuos aislados, ni de los mtodos psicolgicos utilizados para este fin, sino de otros mtodos diferentes orientados a comprender "lo que pasa en el grupo". Por ello consideraba la Psicologa y la Sociologa como ciencias con enfoques tan distintos como sus respectivos objetos de estudio. Primero insiste en la especifidad del mbito de lo social, en segundo lugar reclama su carcter prevalente, en tercer lugar subraya la existencia de leyes propias de la mentalidad colectiva y, finalmente, concluye fijando su atencin en los hechos sociales. La Sociologa es entendida como la ciencia que se ocupa de los hechos sociales, los

cuales son "maneras de obrar, de pensar y de sentir exteriores al individuo, y estn dotados de un poder superior por el cual se le imponen". El concepto institucin se refiere a "todas las creencias y a todas las formas de conducta instituidas por la colectividad". Las reglas para la observacin y estudio de los hechos sociales se centrarn en la necesidad de considerarlos como datos observables. Las 3 reglas bsicas para su tratamiento son: 1. Evitar todas las premoniciones o prejuicios 2. Tomar slo como objeto de investigacin los fenmenos definidos por sus caracteres exteriores comunes 3. Evitar todo subjetivismo Para Durkheim la virtualidad de la Sociologa era que poda aportar las bases de un conocimiento metdico y riguroso para la solucin cientfica de los problemas sociales. Porque el problema social fundamental no era para l una cuestin econmica, sino un problema de consenso social, de comprensin de la superioridad moral de la sociedad. 3.1.5. Carlos Marx y la Sociologa dialctica. Es una de las grandes figuras intelectuales que ha llegado a alcanzar una mayor influencia prctica en el plano poltico y cultural. Fue sobretodo un agitador y un abanderado de los nuevos ideales socialistas. Lider la Liga Comunista, y particip en la fundacin de la Asociacin Internacional de Trabajadores. Naci en 1818 en la Prusia renana, en el seno de una familia protestante de origen judo. A partir de su estancia en Paris durante los aos 1844-45 Carlos Marx se orient hacia el estudio del pensamiento de los economistas y hacia la investigacin de la sociedad en sus aspectos econmicos. En su obra "El capital" intent desvelar la lgica y la dinmica del sistema de produccin industrial- capitalista. El hecho de que Marx nunca utiliz el trmino "sociologa", dio lugar a algunos analistas a poner en cuestin considerarle como uno de los "padres fundadores". Pero la causa fue el alto grado de identificacin que se estableca entre la "nueva ciencia" y los planteamientos de Comte y sus discpulos, que operaban casi como una organizacin religiosa.

Marx puede ser considerado como el inspirador de una de las principales corrientes: la que pone un mayor nfasis en las ideas de conflicto y antagonismo para explicar la dinmica social, en contraste con los enfoques de otros padres de la Sociologa que pusieron el acento en las facetas del orden y la armona social. En suma, podemos decir que el hecho de que Marx desarrolla una teora concreta del devenir social, a partir del anlisis de los procesos de produccin econmica, no dificulta que su aportacin pueda considerarse como una de las grandes contribuciones al acervo terico de esta disciplina. Marx desarroll su trabajo como investigador social en torno a dos grandes temas interrelacionados: Se orienta al descubrimiento de "la ley econmica de la evolucin moderna", es decir, la ley de la evolucin del capitalismo. "Trabajo, salario y capital"(1849). "Crtica de la economa poltica"(1859). El de los procesos especficos de conflictos de clases. "Las luchas de clases en Francia". "El 18 brumario de Luis Bonaparte". "La guerra civil en Francia". El manifiesto comunista". Lo que Marx pretenda era descubrir la estructura y funcionamiento de los sistemas de produccin a travs de la dinmica histrica generada por los antagonismos y conflictos de clases que engendraban. Marx situ sus estudios en dos planos interdependientes: el de los hombres concretos y el de los procesos histricos. Marx pensaba que la sociedad no deba de considerarse como un sujeto abstracto al margen del individuo. Pero entenda a los individuos como seres sociales, que desarrollan su verdadera naturaleza en la sociedad. Marx intent analizar la dinmica de los procesos histricos a partir de la dialctica de antagonismos y alineaciones a que daban lugar las contradicciones y carencias de los distintos sistemas de produccin. De lo que se trataba, era de poder llegar a conocer cientficamente las leyes del desarrollo de la sociedad, determinando los principales factores que daban lugar a la gnesis del cambio y la dinmica social. Este factor para Marx era el "conflicto de clases", como verdadero motor de la historia, en cuanto reflejaba las contradicciones y alineaciones implcitas en los sistemas de produccin. En esta sntesis del pensamiento de Marx podemos establecer cinco postulados bsicos:

1. El carcter central de las relaciones de produccin 2. La dialctica de interaccin entre la infraestructura socio-econmica y la superestructura jurdico-poltica. 3. La dialctica realidad social-conciencia. 4. La dialctica de las contradicciones conflictos-cambios, en las que las revoluciones son vistas como expresin de las necesidades de ajuste de los sistemas sociales, una vez que se llega a un "punto crtico" de ruptura. 5. La perspectiva de evolucin social en la historia humana, a partir de una tipologa bsica de los cuatro modos de produccin (el asitico, el antiguo, el feudal y el burgus). Lgicamente en la obra de Marx existen lagunas, carencias y puntos oscuros que han sido puestas de relieve por muchos de los analistas que han revisado crticamente sus aportaciones. 3.1.6. Max Weber. Max Weber es uno de los "padres fundadores" cuya obra ha tenido una mayor influencia en la Sociologa actual. Se ocup de muchos temas, especialmente en el campo de la Sociologa poltica, de Sociologa del conocimiento y de los anlisis sobre estratificacin social. La suspicacia de Weber ante los "sistemas" estaba relacionada con criterios metodolgicos de fondo, que le llevaron a rechazar la idea de cualquier explicacin completamente cerrada y acabada. Su conviccin era que los "conceptos" eran incapaces de reproducir con fidelidad todo el complejo contenido de lo real. Weber naci en Alemania, durante su vida se implic en varios movimientos polticos, organiz la Asociacin Alemana de Sociologa, dirigi un grupo de hospitales durante la I guerra mundial. Muri en Munich en 1920 sin poder ver publicada su gran obra "Economa y Sociedad", y que pudo ver la luz en 1922. Algunos creen que Weber se situ enfrente de las tesis de Marx, otros intrpretes piensan que desempe un papel complementario. Weber intenta "rellenar el materialismo econmico de Marx con materialismo poltico y militar", porque no acepta la pretensin del materialismo histrico de establecer una secuencia universal nica".

Pero hay que tener en cuenta que los dos van a coincidir en atribuir un carcter prevalente al estudio del capitalismo, aunque Marx enfatiz los factores econmicomateriales y Weber el mbito de las ideas y creencias. Los estudios de Weber sobre la dinmica de la sociedad capitalista partieron de dos consideraciones: 1. Por una parte utiliz un enfoque metodolgico que exclua las explicaciones unicausales e intentaba, aunar criterios propios de las llamadas ciencias del espritu, y de las ciencias de la naturaleza. 2. Por otra parte intent separar y distinguir en sus anlisis el plano del poder poltico, diferenciando las ideas de los intereses, con la finalidad de poder destacar el papel de las ideas en la vida social. Los anlisis y concepciones discreparon de los de Marx en: 1. Para Weber el capitalismo no tena un sentido tan negativo como para Marx. 2. Las clases sociales y el conflicto de clases no fueron vistas por Weber solamente en trminos econmicos, sino en un contexto complejo (factores ideolgicos, culturales, de prestigio social, de poder poltico, etc.). 3. Para Weber la autoridad y el poder poltico no eran un mero reflejo de las condiciones infra-estructurales, como en Marx, sino que obedecan a una lgica propia que influa en lo econmico. 4. Para Weber las relaciones entre la esfera de la infraestructura econmica y de la superestructura ideolgica no eran unvocas ni unidireccionales. El libro de Weber "La tica protestante y el espritu del capitalismo" es un magnfico ejemplo de investigacin sociolgica orientada a establecer el nexo de unas relaciones causales. Weber parti de la observacin de un dato concreto: que el capitalismo se desarroll en occidente y de una manera ms rpida en los pases protestantes. El siguiente paso fue inventariar los rasgos que definen el espritu capitalista, encontrando una gran adecuacin entre el espritu capitalista y algunos rasgos de la tica protestante, especialmente los que hacan referencia al "libre albedro". Por ello lleg a la conclusin de que la angustia por seguir los designios de Dios llevaba a los Calvinistas a ver su trabajo como una actividad bendecida por Dios. As los calvinistas tenan "la

seguridad de que la desigualdad reparticin de los bienes en este mundo es obra de la providencia divina". En otras civilizaciones se daban las condiciones necesarias para el surgimiento del capitalismo pero no tenan nada similar a la tica calvinista. Ello le permiti llegar a la conclusin de que el factor religioso tuvo una importancia decisiva, como factor causal, en la gnesis del capitalismo occidental. Por lo tanto el capitalismo como modelo de proceso social no poda explicarse solamente a partir de factores econmicos. Weber propuso un enfoque que calific de "mtodo comprensivo", que intentaba abarcar e integrar los mbitos de lo objetivo y lo subjetivo en una perspectiva histrica concreta, que estuvieran objetivamente trabadas en sus relaciones de causalidad, planteadas en trminos de probabilidad. El llamado mtodo comprensivo de Weber integraba tres elementos o planos de anlisis: 1. EL OBJETIVO (con sus relaciones de causalidad) 2. EL SUBJETIVO (con sus dimensiones de significatividad) 3. HISTRICO (como gran horizonte cientfico) Weber defini la Sociologa como "una gran ciencia que pretende entender, interpretndola, la accin social para de esa manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos". Las herramientas fundamentales del anlisis Weberiano: La accin ser definida como una conducta humana siempre que el sujeto o los sujetos de la accin enlacen en ella un sentido subjetivo. La "accin social", por lo tanto es una accin en donde el sentido mentado por su sujeto est referido a la conducta de otros orientndose por esta en su desarrollo. La relacin social es una conducta plural que, se presenta recprocamente referida y consiste en la probabilidad de que se actuar socialmente en una forma (con sentido) indicable. Una interpretacin causal correcta de una accin concreta significa que el desarrollo externo y el motivo hayan sido conocidos de un modo certero y al mismo tiempo comprendidos con sentido en su conexin.

4. MOVIMIENTOS SOCIALES, TEORAS Y REPRESENTANTES DE LA REFLEXIN SOCIOLGICA A TRAVS DEL TIEMPO 4.1. EDAD MEDIA La preocupacin por la vida social ha interesado a los hombres desde siempre, lo que ha variado son los mtodos por los que nos acercamos a esa realidad social. El trmino sociologa es acuado por Comte. Lo que buscan los socilogos es una razn de la existencia humana. Hay diferentes versiones en las que se afirma que la sociologa nace con un carcter individual. Para un grupo de autores la sociologa vendra a completar la filosofa poltica de la historia. Vendra a dar un apoyo de base emprica. Para otros, la sociologa vendra a llenar un hueco que haba dejado otras ciencias como la ciencia econmica. La sociologa se centra ms en las abstracciones, mientras que la economa tiende a cuantificar el anlisis del aspecto humano. Otras teoras: visin ms prctica. Con la cada del Antiguo Rgimen la forma de organizarse la nueva sociedad (forma de distribucin de poder y riqueza...) La filosofa poltica la analiza a lo largo del siglo XVII desde el punto de vista poltico, mientras que la sociologa la va a enfocar tomando datos desde una base ms emprica. Cubre aspectos que dejan vacos otras ciencias. Hay un ambiente intelectual, social y econmico (a partir s. XVII) que favorece el surgimiento de esta disciplina: 1. Bases epistemolgicas: mtodo del procedimiento cientfico que ayuda a la concepcin de un conocimiento sociolgico. Francis Bacn ya en el s. XVII haba vislumbrado que todo lo que podemos percibir a travs de nuestros sentidos se puede tratar cientficamente. Haba sido optimista porque el hombre ha perdido el poder sobre su entorno por el pecado, a travs de la ciencia y las artes podr recuperar ese dominio sobre la Naturaleza. Locke en el siglo XVII haba sealado que los hombres pueden crear un conocimiento a travs de los datos que ellos extraen de la observacin, de la experiencia (conocimiento

emprico); y si eso sucede en el mbito de la Naturaleza (se puede cuantificar) sucede lo mismo en el mundo del espritu, porque tambin nuestras sensaciones podemos interconexionarlas. Estamos reduciendo el espritu a Naturaleza, es posible la utilizacin del mtodo cientfico: diferenciacin entre la metafsica y la ciencia emprica. Podemos conocerlo mediante un procedimiento racional. 2. Desarrollo de la ciencia econmica: en el siglo XVIII los economistas desarrollan la Escuela Clsica y los Fisicratas. Existe un avance tecnolgico que conlleva una facilidad para conseguir ms materias primas (textil, mquina de vapor). El gran desarrollo agrcola permite una mejora de alimentacin y un crecimiento de poblacin. Hay un mayor intercambio comercial, desarrollo de los puertos. Los fisicratas y los economistas clsicos tienen un aspecto en comn a la hora de ver la realidad que comparten con los enciclopedistas: para enriquecer la grandeza de una nacin se debe crear una conciencia entre el inters individual y el general. Todo individuo persigue su propio inters y el Estado debe intervenir lo menos posible en la economa, todos comparten un inters por la Naturaleza, una preocupacin por la propiedad, por el aumento de recursos. Es en este ambiente donde comienza a desarrollarse la ciencia econmica, ciencia que adquiere un nivel de racionalizacin, de toma de datos de prediccin de lo que puede suceder. En este primer momento se desarrollan abstracciones generales (intuiciones encaminadas a un anlisis de toda la realidad social) muy ambicioso. Y esto es lo que va a desarrollar Auguste Comte. 3. Crtica a la ilustracin: los ilustrados pretender volver a un orden natural, acabando con las viejas instituciones. Ese orden natural les va a servir de referente para promover un cambio social como finalidad. Los principios en los que se asienta este orden natural son: libertad, igualdad, progreso. En este momento ya se haba considerado que hay diferentes formas de organizacin social. Eran conscientes de ello los filsofos polticos (por el conocimiento de otros mundos: colonizacin). 4. Secularizacin del pensamiento: arranca de Maquiavelo al hablar de autonoma del Estado. La "Teora de la Soberana" de Bodino (el poder del monarca no es de origen

divino), la "Teora Rusoniana" (el poder reside en el pueblo y ste delega el poder en unos representantes). Hegel trat de estudiar los fenmenos polticos en relacin con los factores sociales e histricos, esto lo desarrollar ms tarde Tocqueville. Esta vuelta a la Antigedad va a contribuir no slo a la configuracin de una teora de la historia y del cambio social, se considera que el cambio social tiende a progresar siempre y cuando est asentada en principios de justicia, igualdad y razn. Esta idea va a estar latente tanto en Comte como en Karl Marx. La idea de progreso se considera fundamental para conseguir un avance de la sociedad. Para llegar a ese cambio social es necesario conocer la Naturaleza. Turgot y Condorcet consideran que para que se produzca un cambio en la sociedad es necesario un cambio cientfico. Segn Turgot la explicacin de la Naturaleza sigue diferentes procesos: 1 se acude a fenmenos paranormales (magia, brujera, religin) 2 se acude a entidades, la esencia. 3 a la ciencia: formulando hiptesis que pueden ser desarrolladas matemticamente y verificadas por la experiencia. Condorcet dice que es posible una ciencia del hombre basada en la matemtica, de ah su "Matemtica Social", como una ciencia que puede predecir lo que sucede en el futuro (si se puede predecir, se puede cambiar). Lo que interesa es el anlisis de las masas no del individuo, esta nueva ciencia social puede utilizar el mismo mtodo que las ciencias naturales y adquirir su mismo lenguaje preciso. Es ya consciente del problema de las ciencias sociales: "el observador forma parte de la realidad social" y por tanto puede ser parcial (puede tener prejuicios, valores desde el primer momento, desde que parte de la hiptesis puede interesarse por un solo aspecto). 5. El inters por la poblacin humana: a partir de la segunda mitad del siglo XVII hay un gran aumento de la poblacin europea y un mayor apoyo del Estado. Va a ayudar a

proliferar los censos de poblacin que acaban institucionalizndose, en un primer momento se realizan con fines militares o fiscales pero posteriormente se va a realizar con fines humanistas. Sucede lo mismo con los catastros de riqueza. Se da un inters por la poblacin marginada. Se realizan en Inglaterra estudios sobre los reclusos utilizando la observacin (metodologa cientfica). 6. Consecuencias sociales de la revolucin: la revolucin haba triunfado pero los principios sobre los que se asentaba no se daban en la prctica. Ante esta situacin de desigualdad, de no libertad y de utilitarismo surgen dos reacciones: Reaccionaria: tomada posteriormente por Comte: lo importante no es la razn sino la vuelta a la tradicin, a las costumbres, a la religin, el origen divino del orden social. Frente a esta postura aristocrtica y contrarrevolucionaria va a surgir otro movimiento de reforma social. El socialismo utpico: Fourier, Owen... a los que sigue Karl Marx tanto en poltica como en economa. 4.2. LA TEORA SOCIOLGICA CLSICA. La sociologa clsica apareci entre principios del siglo XIX y principios del XX. La larga serie de revoluciones polticas que, desencadenadas por la Revolucin Francesa de 1789, se produjeron a lo largo del siglo XIX constituy el factor ms inmediato de la aparicin de la teorizacin sociolgica. Se produjeron transformaciones sociales, polticas y econmicas que alteraron el antiguo orden. Con la revolucin industrial el sistema econmico cambi por completo, pas de ser agrcola (con la produccin dentro del mbito familiar, en pequeos talleres; se daba importancia a la agricultura y el intercambio comercial era de mbito local) a industrial y culmin en la transformacin del mundo occidental. Otros factores de cambio fueron: el cambio religioso, el crecimiento de la ciencia, la ilustracin. A finales del siglo XIX las ciudades van a adquirir gran importancia porque es ah donde se va a concentrar la industria, el trasvase de poblacin. Este sistema de produccin va a originar dos clases diferenciadas: Industriales: poder, propiedad econmica.

4.2.1. Socilogos: 4.2.1.1. AUGUSTE COMTE (1798 Francia - 1857) Obras: Curso de Filosofa Positiva (Entre 1830 y 1842), son 6 volmenes. Sistema de Poltica Positiva Tambin llamado Tratado de Filosofa. (Entre 1851 y 1854), son 4 volmenes. Catecismo positivista (1854) Sntesis subjetiva (1857) Estas dos ltimas obras con un acentuado carcter religioso. El positivismo es la bsqueda de leyes invariantes del mundo natural, as como del social. Estas leyes invariantes se obtienen a partir de la investigacin sobre el mundo social y de la teorizacin sobre ese mundo. La investigacin tiene una importancia secundaria comparada con la especulacin reflexiva, no excluye la investigacin emprica pero est subordinada a la teora. El positivismo es una forma de analizar la realidad. Los positivistas dicen que hay que aplicar la metodologa de las ciencias naturales a las ciencias sociales. Es una unin conservadora en el sentido de que no pretende trasformar la sociedad ya que consideran que el sistema industrial establecido crea un orden dado. El positivismo considera la sociologa como un complemento de la visin de la economa que ha olvidado aspectos fundamentales como la comunidad, las creencias y dotara al sistema econmico de una cultura que le permitira funcionar mejor. Los positivistas ven la esfera econmica independiente de la esfera social (no interconectadas). Consideran que los encargados de elaborar estas nuevas creencias seran los cientficos positivos, los industriales y los representantes del orden econmico burgus. Consideraban que para estudiar la realidad social haba que situarse fuera de ella (para que haya una neutralidad cientfica). El positivismo es evolucionista: la realidad social est controlada por leyes inexorables que se van a dar de todas las formas. No se van a cambiar, no se puede intervenir, slo se puede atrasar o adelantar.

La ley de los tres estadios: se da en las sociedades y en los seres humanos todos pasamos en esta vida por una serie de fases hasta llegar a la de mximo desarrollo (de progreso) y todas las sociedades pasarn por ellos. Adems de esta ley de los tres estadios, Comte analiza la sociedad desde dos puntos de vista, an hoy conservamos esa divisin entre estructura y cambio social. KARL MARX (1818 Prusia - 1883 Londres) Mientras el positivismo asume ideas conservadoras Marx toma las ideas de la ilustracin, realizando una crtica al orden burgus industrial utilizando sus contradicciones para poder implantar un sistema diferente. Obras: "Manuscritos de Economa y Filosofa" (1844) con Engels, "La condicin de la clase trabajadora en Inglaterra" (1845) "El Manifiesto Comunista" (1848), "El Capital" (publicado en 1867 el primer volumen, los otros dos se publicaran despus de su muerte). Influido por Hegel, adopt el modo dialctico de la lgica de ste, y lo aplic al estudio del mundo material, sobre las relaciones sociales materiales. Es este enfoque sobre las relaciones sociales materiales lo que da relevancia a la obra de Marx para la sociologa. Marx construy su anlisis crtico de la estructura de la sociedad capitalista a partir de sus premisas sobre los actores, la accin y la interaccin: La naturaleza de las sociedades anteriores al capitalismo haba sido demasiado severa como para permitir que las personas se realizaran. Los seres humanos podan llegar a desarrollarse una vez se liberaran de las garras del capitalismo. En la teora marxista es algo ms que social. Destacan tres aspectos: Hace un anlisis de la gnesis del capitalismo y de su funcionamiento. Hay conceptos vlidos: plusvala, conflicto, aunque l analiza la sociedad de su tiempo (no era tan

compleja). Las sociedades productivas son sociedades annimas, el anlisis de los neomarxistas (debido a las acciones que tienen los obreros en las empresas) lleg a la conclusin de que aquellas personas que adems de poseer acciones tienen capacidad de decisin estratgica en la empresa (obrero - propietario medios de produccin: ambivalencia) Ha sido el ncleo bsico de la ideologa comunista. La prctica de esta ideologa se lleva a cabo por primera vez en la Revolucin Rusa de Octubre de 1917. Realmente ha sido una utopa mantenida por algunos todava. La sociedad libre, sin opinin, sin clases ni Estado... que el ser humano se pueda desarrollar como tal... Para Marx la conciencia depende y se forma de acuerdo a sus condiciones de produccin (las justifica). Desde el momento que existe la divisin del trabajo (manual e intelectual) el intelectual crea una conciencia que va a justificar dicha divisin (y lo hace como si fuera ajeno a la prctica social). La conciencia viene a racionalizar estas prcticas sociales. La ideologa emana de la clase dominante que la elabora a travs de los intelectuales y legitima el poder. La conciencia / las ideologas emanan de la situacin social (elaborada por los intelectuales para la clase dominante). Esto lo toma de Hegel. Existe una contradiccin del sistema capitalista: los medios de produccin los poseen unos pocos que entran en conflicto con el proletariado y se produce una lucha de clases, despus una revolucin, luego se desbanca a la clase empresarial y se establece el dominio del proletariado. EMILE DURKHEIM: (1858 - Francia 1917) Analiza el momento presente (al igual que Weber). A partir de ese momento la sociologa se puede considerar ciencia. Va a ser el primer profesor de sociologa en Burdeos y despus en la Sorbona de Pars. Su teora estaba influida por Montesquieu, Condorcet, Saint Simon y Comte.

Obras: "La divisin del trabajo social" (1893) "Las reglas del mtodo sociolgico" (1895) "El suicidio" (1895) "La evolucin pedaggica en Francia". "Las formas elementales de la vida religiosa" (1912) La principal preocupacin de Durkheim fue la influencia de las grandes estructuras de la sociedad, y de la sociedad misma, en los pensamientos y acciones de los individuos. Su problema era cmo crear un nicho separado e identificable para la sociologa. Defiende que para diferenciarse de la filosofa, la sociologa deba orientarse hacia la investigacin emprica. Durkheim era un reformista, para l la sociedad es la fuente de la religin, es la sociedad la que crea la religin, no el individuo. Crea la religin el distinguir lo sagrado (lo religioso, lo relacionado con el ms all) de lo profano (lo relacionado con la vida cotidiana). Esta condicin, sin embargo, no es suficiente; son necesarias las creencias, que ponen en relacin las voces sagradas con las profanas. Requiere de unos ritos y estos ritos son formas determinadas de comportamiento en relacin con las cosas sagradas. La religin surge de la sociedad (esto es lo ms importante); sirve para cohesionar al grupo, que nos sintamos parte de l y es una forma de solidaridad para no sentirnos aislados. Durkheim se interes enormemente por la internalizacin de las costumbres sociales a travs de la educacin, de la socializacin. La moralidad social existe fundamentalmente en el nivel cultural, pero tambin es internalizada por el individuo. Le preocupaba ms lo que pareca ser un debilitamiento de la fuerza de esta internalizacin de la moralidad en la sociedad contempornea. La disminucin del grado en que los hechos sociales ejercan control sobre la conciencia.

MAX WEBER: (1864 Alemania 1920) Junto con Durkheim es uno de los clsicos. Era un hombre culto, conocedor de historia, derecho, economa. Obras importantes: "La tica protestante y el espritu del capitalismo". Entre 1904 y 1905. "Ensayos sobre sociologa de la religin". "El poltico y el cientfico". "Economa y sociedad". 1920, incompleta. La sociologa persigue formular conceptos distintivos y generalizar las uniformidades de los procesos empricos. Esto la distingue de la historia, que est orientada al anlisis causal y a la explicacin de acciones individuales, de estructuras y de personalidades poseedoras de una significacin cultural". Weber fue un socilogo histrico. Los positivistas piensan que la historia se rige por leyes generales: nomotticas. Los subjetivistas reducen la historia a acciones y acontecimientos idiosincrsicos: ideogrficos. La sociologa histrica debe interesarse tanto por la individualizacin como por la generalizacin. Para entender completamente un hecho debemos: identificar el sentido de dicha accin tal y como se propuso el actor y reconocer el contexto a que dicha accin pertenece y en el que produce significado. Los tipos ideales son aparatos heursticos destinados a ser usados en el estudio de las opciones de la realidad histrica. El paso siguiente por parte del cientfico social es la bsqueda de las causas de las desviaciones (divergencias en el caso real respecto al tipo ideal exagerado). El tipo ideal est destinado a ser derivado inductivamente del mundo real de la historia social. Los investigadores han de sumergirse primero ellos mismos en la realidad

histrica, y despus derivar los tipos de esta realidad. Podemos tener el tipo ideal de una estructura, tal como la burocracia, o de un desarrollo, tal como la burocratizacin. Aunque Weber rechaza la idea de leyes tericas, usa los tipos ideales de varias maneras para crear modelos tericos. Los tipos ideales constituyen los pilares tericos de la construccin de varios modelos tericos. Los cientficos sociales no tienen que dejar que sus valores personales influyan en su investigacin. Necesidad de que los profesores controlen sus valores personales en el aula. Tienen perfecto derecho a expresar sus valores personales de forma libre en discursos, en la prensa, pero nunca en las aulas. El investigador, al igual que el profesor, debe mantener separados incondicionalmente el establecimiento de los datos empricos y sus propias evaluaciones personales. Debemos emplear los procedimientos regulares de la investigacin cientfica, tales como la precisa observacin y la comparacin sistemtica. Los valores deben restringirse a los momentos previos a la investigacin social. Aunque Weber no crea que los valores tuvieran que ser separados totalmente de las ciencias sociales adverta a los investigadores que tuvieran cuidado con el papel de los valores. La obra de Weber est repleta de valores. Aunque Weber criticara el capitalismo moderno casi tanto como Marx, no defenda la revolucin. Pretenda un cambio gradual de la sociedad. Prefera la democracia como forma poltica, no porque creyera en las masas, sino porque ofreca el mximo dinamismo y el mejor medio de generar lderes polticos. La autoridad se legitima ante los seguidores mediante tres bases: racional, tradicional y carismtica. Weber describi el capitalismo y las burocracias como dos grandes fuerzas racionalizadoras. La racionalidad formal se opone a la racionalidad sustantiva. Weber tema que la racionalidad sustantiva se volviera menos importante que otros tipos de racionalidad, sobre todo que la racionalidad formal.

Muchas de las religiones actan como impedimentos para lograr la racionalidad. El derecho como cuerpo de normas es externo y coercitivo para los individuos y para sus pensamientos y acciones. El derecho primitivo era un sistema de normas apenas diferenciado y estaba, por lo general, exento de formalidad. Weber adopt la perspectiva de que los cambios en el nivel cultural de la racionalidad conducan a cambios en las estructuras, as como en los pensamientos y acciones individuales en el mundo moderno. El sistema de racionalizacin cultural ocupa una posicin de prioridad causal en su obra. Weber desarroll una tipologa de las rutas de salvacin al analizar las relaciones entre las religiones del mundo y la economa. El ascetismo combina la orientacin hacia la accin con el compromiso de los creyentes de autonegarse los placeres terrenales. Dividido en dos: el ascetismo ultramundano que obliga a los creyentes a trabajar dentro del mundo secular y el ascetismo intramundano, que incluye el calvinismo, sin rechazar el mundo. El misticismo implica contemplacin, emocin e inactividad. El misticismo de rechazo del mundo (ultramundano) conduce a un apartamiento total del mundo, el misticismo intramundano requiere esfuerzos contemplativos para comprender el significado del mundo, dentro del mundo. Trat el efecto del protestantismo asctico (sobre todo del calvinismo) en el nacimiento del espritu del capitalismo. Relacin entre la religin y el capitalismo moderno. El capitalismo no es ms que un componente de este sistema de desarrollo (emergencia de la racionalidad caracterstica del mundo occidental). Trata del origen de un espritu peculiar que finalmente hizo que el capitalismo moderno y racional se extendiera y llegara a dominar la economa. El protestantismo ha logrado con xito convertir esa bsqueda de beneficios en una cruzada moral. El espritu del capitalismo se puede considerar como un sistema normativo que implica diversas ideas interrelacionadas: una actitud que persiga el beneficio racional y sistemticamente predica la renuncia a los placeres terrenales. Es un deber de las personas incrementar constantemente su riqueza; esto sita al espritu del capitalismo

fuera del espacio de la ambicin individual y dentro de la categora de los imperativos ticos. El protestantismo fue crucial para el nacimiento del espritu del capitalismo. El capitalismo fue una consecuencia imprevista de la tica protestante (idea de Marx). SIGLO XX, SOCIOLOGA CONTEMPORNEA El estructuralfuncionalismo: Conoce su apogeo entre los aos 1940 y 50. su decadencia comienza a partir de 1970. Antecedentes del estructuralfuncionalismo: desde al mbito ms cercano, el sociolgico es Durkheim. Va viendo que cada elemento va realizando una funcin y al analizar las causas va extrayendo su funcin. Tambin servira de referente de los antroplogos Malinowski y Radclife- Brown, sealan lo mismo que Durkheim en cuanto a las funciones. Estudiaron las sociedades primitivas del Pacfico (el primero) y del Golfo de Bengala (Brown); pretendan ver qu conductas haba en las sociedades, qu rituales, qu cultura, es decir, qu normas aglutinaban a estos grupos. Difieren en aspectos: Malinowski considera importantes los aspectos de subsistencia, hbitat y nutricin y sobre ellos elabora la cultura, sta tiene una dependencia de las funciones de la sociedad. Radclife-Brown no cree que exista esta dependencia ms marcada sino que la cultura es ms independiente. Coinciden en su anlisis de una realidad social en un momento determinado, en un contexto y sin tener en cuenta evoluciones (antievolucionistas) y analizando sociedades primitivas. Solamente pretenden saber cmo se cohesiona y desarrolla ese grupo. Su problema: trasladar el modelo de una sociedad primitiva a la actual (ms compleja). Esta idea de antievolucionismo y de tratar a la sociedad en un momento determinado va a ser trasladada al estructuralfuncionalismo. El objetivo fundamental es la idea del orden en la sociedad. El mximo exponente es Parsons. Merton en 1949 public un ensayo que se convirti en el programa bsico del estructuralfuncionalismo. En l manifiesta que el estructuralfuncionalismo no deba

ocuparse slo de las funciones positivas, sino tambin de las consecuencias negativas o disfunciones. La decadencia de la posicin dominante de los Estados Unidos durante la dcada de los 70 coincide en el tiempo con la prdida de hegemona del estructuralfuncionalismo en la Teora sociolgica. Escuelas Escuela de Chicago: surge en la primera parte del siglo XX, dentro del departamento de sociologa de la Universidad de Chicago, fundado por Albion Small en 1892. W. Thomas se incorpor al departamento y all escribi su tesis en 1896 que trataba de la necesidad de la investigacin cientfica sobre cuestiones sociolgicas. Su idea sobre el Interaccionismo simblico se convirti en una de las caractersticas definitorias de la Escuela de Chicago. Trata temas de urbanismo y desviacin social: los delincuentes. Chicago es una ciudad que ha triplicado su poblacin en poco tiempo. Las estructuras de ese momento no son suficientes para alojar a todos los inmigrantes por lo que surge una gran conflictividad social. La escuela de Chicago hace estudios sobre familias inmigrantes, monografas sobre barrios y anlisis de la delincuencia y la marginalidad. Analizaron la ciudad como un sistema de individuos e instituciones interdependientes y como un orden espacial en el que los ciudadanos se distribuyen. Los socilogos de esta escuela se inspiraron directamente en la ecologa para caracterizar las relaciones entre grupos sociales y el espacio urbano. La Escuela de Chicago conoce su apogeo en la dcada de 1920. La decadencia comienza cuando en 1930 George Herbert Mead fallece y Robert Park se marcha de la Universidad, dos grandes pensadores de esta Escuela. Mead no escribe su propia obra, son sus alumnos que publican sus apuntes: "Espritu, persona y sociedad", donde el ser humano es capaz de observarse desde el exterior, dividirse y analizarse desde fuera. Se trata de una autocrtica reflexin sobre la propia actuacin. Es considerado el pensador ms importante vinculado a la Escuela de Chicago. Tambin contribuye a su decadencia que la disciplina se mostrara cada vez ms preocupada por ser cientfica, por la utilizacin de mtodos sofisticados y el empleo del

mtodo estadstico. El interaccionismo simblico constitua entonces una tradicin oral e indeterminada y perdi terreno para cedrselo a sistemas tericos ms explcitos como el estructuralfuncionalismo. Escuela de Frankfurt: 1. Fundada oficialmente el 23 de febrero de 1923, en Frankfurt, Alemania, como Instituto de Investigacin Social (Instituto fr Sozial Forschung): institucin cultural independiente aunque asociada a la Universidad de Frankfurt, creada en los aos veinte por un grupo de intelectuales burgueses ideolgicamente marxistas, pero no militantes de ningn partido. Con la llegada al poder de los nazis en la dcada de los aos treinta, sus principales figuras (Horkheimer, Adorno, Habermas, Benjamn (estudios culturales), Neumann, Marcuse, Pollock (anlisis econmicos del nazismo), Lowenthal (estudios de medios de comunicacin de masas), Eric Fromm) eran de raza juda y emigraron de Frankfurt a Nueva York a un instituto asociado a la Universidad de Columbia, para restablecerse finalmente en Europa, en los aos 50. Fue innovadora al inaugurar una direccin nueva para la investigacin. Rechazando la posibilidad de un positivismo marxista, los miembros de esta escuela han tratado de desarrollar una "teora crtica" de la sociedad. Tiene su origen el proceso abierto por los filsofos de las Luces contra la sociedad, obligada a comparecer ante el Tribunal de la Razn. Tiene una visin ms macrosociolgica, analiza ms globalmente que el estructuralismo. Reciben influencia de Luckcs (marxista), tambin de Weber, que critic la burocratizacin de la sociedad, de Freud por el psicoanlisis, y su estudio sobre la ascensin del nazismo al poder, lo que les sirve para su crtica a los fascismos. La escuela adopta la forma de crtica, pero su meta ltima es revelar con mayor precisin la naturaleza de la sociedad. La crtica a la que hace mencin su nombre, presenta varias vertientes: la primera consiste en la crtica de la sociedad occidental capitalista y consumista contempornea, y la segunda, en la de las ciencias sociales, especialmente de la sociologa norteamericana imperante de tipo empirista y positivista. Por su parte Ritzer agrega la presencia de una crtica a la teora marxista, del positivismo, de la sociologa, de la sociedad moderna y de la cultura.

La mayora de las revoluciones (obreras y polticas) convergen en torno al marxismo. La Revolucin rusa de 1917 vena a consolidar unas esperanzas radicales y creaba unas expectativas amplias. Sin embargo, tal y como se plasm en la realidad, vino a romper un poco estas expectativas (sobre todo en los intelectuales de izquierdas). La investigacin social propuesta por la teora crtica se propone como teora la sociedad investigada como un todo, por lo que rechaza los intentos de crear sociologas especializadas en sectores de la sociedad, por encontrarse desviadas de la comprensin de la sociedad como totalidad interrelacionada. Ritzer, citando a Friedman dice que "la Escuela de Frankfurt centr focalmente su atencin en el reino cultural", apuntando sus crticas hacia lo que sus tericos denominaban la "industria de la cultura", hacia las estructuras racionalizadas y burocratizadas (por ejemplo, las cadenas de la televisin) que controlan la cultura moderna, preocupacin que refleja un mayor inters por el concepto marxista de "superestructura" que por los elementos econmicos. La industria de la cultura que produce lo que convencionalmente se ha denominado una "cultura de masas", se define como "una cultura manipulada... falsa, no espontnea y opuesta a la verdad ". "En relacin con esta industria, lo que ms preocupa a los pensadores crticos son dos cuestiones. Primero, les preocupa su falsedad. Piensan que se trata de un conjunto preempaquetado de ideas producidas en masa y divulgadas a las masas por los medios de comunicacin. Segundo, a los tericos crticos les inquieta su efecto apaciguador, represor y entontecedor en la gente". La Escuela Crtica tambin se interesa por lo que ella denomina la "industria del conocimiento", que hace referencia a las entidades relativas a la produccin del conocimiento (como universidades e institutos de investigacin), las que se habran convertido en estructuras opresoras interesadas en extender su influencia por toda la sociedad. La teora crtica es una manifestacin del espritu crtico, el cual aspira a ir ms all de la tensin antes aludida y a suprimir la oposicin entre los propsitos, la espontaneidad y la racionalidad del individuo y las relaciones que afectan a los procesos de trabajo sobre los cuales la sociedad se halla edificada.

La teora tradicional, an en sus formas ms empiristas, tiende a la abstraccin; en rigor, toda teora tradicional pasa de lado el hecho bsico en que insiste la teora crtica, es decir, el de que su sujeto es un individuo real relacionado con otros individuos, miembro de una clase y en conflicto con otras. Esto no quiere decir que la teora crtica se limite a ser la formulacin de las ideas y sentimientos de una clase social en un determinado momento de la historia; si as ocurriera, la teora crtica no diferira de cualquier otra rama cientfica fundada en el modelo de la teora tradicional. Podra concluirse entonces que la teora crtica no es, propiamente, teora, pero ello equivaldra a olvidar dos cosas: una es que la teora crtica no es arbitraria y azarosa; otra, que la teora crtica es constructiva. Este ltimo aspecto es particularmente importante para los frankfurtianos, ya que explica por qu mientras, a su entender, la teora crtica es una expresin de la racionalidad, e inclusive de una racionalidad ms alta y amplia que la tradicional, aparece ante toda teora tradicional cientfica como meramente especulativa y hasta subjetiva. En la teora crtica el pensamiento constructivo desempea un papel ms importante que la verificacin emprica. Este pensamiento constructivo no consiste en la formulacin de hiptesis oportunamente verificables. En lo a que toda la estructura lgica respecta, la teora crtica no es distinta de la teora tradicional. La teora crtica se constituye en una relacin dialctica con la teora tradicional. Lo que importa, en ltimo trmino, es la no aceptacin de un status quo social y la consiguiente posible formulacin de una especie de esquema dentro del cual puedan insertarse a la vez un pensamiento acerca del futuro y el pensamiento futuro. As, la teora crtica es la expresin en el presente de una actitud que se proyecta hacia el porvenir. El futuro de la humanidad depende de la existencia actual de la actitud crtica, que, por descontado, contiene en ella elementos de teoras tradicionales y de nuestra cultura decadente en general. En general, la filosofa frankfurtiana tiende a ser pesimista, ya que no se ve cmo la cultura occidental podra desmontar la idea de esa subjetividad dominante en la que tiene su origen y que es la responsable de su desarrollo alienante. Marcuse, sin embargo, es mucho ms optimista, en la medida en que su anlisis se hace, por un momento, ms cercano al marxismo clsico. Si la organizacin explotadora de la sociedad no es resultado de la produccin, sino de un modo concreto, de produccin que as se organiza con el fin de garantizar la explotacin, entonces tiene que ser posible

desmontar ese cortocircuito explotador, para que las fuerzas productivas de la humanidad den su fruto. No es mala la tcnica, sino el modo en que est puesta al servicio de una universal mediatizacin. Horkheimer es considerado como uno de los principales miembros y promotores de la Escuela de Frankfurt. Se le deben trabajos sociolgicos y sociolgico-filosficos sobre temas que ocuparon asimismo la atencin de otros frankfurtianos: la autoridad, el autoritarismo, la familia, los orgenes de la sociedad burguesa, la cultura de masas, el papel de la ciencia y de la tcnica, la libertad, el fascismo, el psicoanlisis, etc. Son trabajos que atienden a los fenmenos concretos, pero que se hallan alejados del positivismo sociolgico, especialmente el que insiste exclusivamente en mtodos cuantitativos, as como de la sociologa acadmica de su tiempo. Horkheimer estim que la interpretacin de ciertos fenmenos histricos cruciales podra proporcionar una clave para la compresin de las estructuras de la sociedad actual y para el ensayo de un bosquejo de perspectivas futuras. La interpretacin, o reinterpretacin, del marxismo fue en este respecto fundamental, de modo que con frecuencia se estima a Horkheimer como un neomarxista, aunque con la misma frecuencia, y especialmente cuando se tiene en cuenta su crtica del materialismo dialctico, con severas dudas acerca del materialismo histrico, se le estima como un autor muy alejado de toda tradicin marxista. TRADICIONES DE PENSAMIENTO SOCIOLGICO Podemos enmarcar en el siguiente cuadro las diferentes tradiciones de Pensamiento Sociolgico, cada una de ellas con diferentes Presupuestos epistemolgicos, ontolgicosociales y metodolgicos: La Tradicin Positivista Es la que inaugura la reflexin especficamente Sociolgica y que se remonta en sus antecedentes directos a Saint Simn y Auguste Comte. A esta Tradicin perteneci Emile Durkheim quien por primera vez desarroll una metodologa especfica para la sociologa en su obra clsica "Las Reglas del Mtodo Sociolgico". Heredera del organicismo decimonnico esta tradicin considera a los fenmenos sociales como

realidades objetivas susceptibles de ser tratadas con los mismos instrumentos de anlisis utilizados por las ciencias naturales. La Tradicin Histrica o Histrico-Culturalista Nacida en Alemania a principios del Siglo XX y que tiene como antecedente el debate metodolgico o "Methodenstreit" protagonizado por las Escuelas Histrica y Austraca de Economa. Opuesta al positivismo esta tradicin reivindica el carcter particular e irrepetible de los fenmenos sociales a los que atribuye una significacin cultural e histrica que debe ser interpretada por el cientfico social. Esta tradicin tiene como principal representante a Max Weber y recibe tambin el nombre de Tradicin Hermenutica. La Tradicin Crtica o Teora Crtica de la Sociedad Heredera del Materialismo Histrico y el Hegelianismo, esta tradicin asume como principio el carcter eminentemente transformador y emancipador del conocimiento filosfico y cientfico. Nacida a mediados del siglo XX con el proyecto interdisciplinario de la Escuela de Frankfurt con pensadores como Max Horkheimer y Theodor W. Adorno, la Teora Crtica se mantiene vigente en la obra del alemn Jrgen Habermas. La Tradicin representada por la Teora de Sistemas en Sociologa Talcott Parsons a mediados del siglo XX y radicalizada por Niklas Luhmann en la antesala del Siglo XXI. Para esta tradicin lo social puede ser descrito como una estructura autogenerativa (sistema) capaz de modificarse incrementando su complejidad y diferenciacin bajo la premisa del contacto con su entorno. El Interaccionismo Simblico Desarrollado en los Estados Unidos por la Escuela de Chicago con autores como John Heredera del pragmatismo norteamericano esta tradicin concibe a lo social como un entramado constituido por intercambios simblicos, acciones o comunicaciones, orientadas y constantemente redefinidas por los actores en funcin de sus consecuencias prcticas. CONCLUSIONES

A Pierre Auguste Comte se le considera el fundador de la sociologa, y padre del positivismo, esta filosofa reduce la posibilidad del conocimiento al campo de lo positivo, es decir, de lo dado en la experiencia. Comte concibe a la ciencia como el estudio de las relaciones constantes que guardan entre s los fenmenos de la experiencia. La mente parte del estudio de lo ms simple y general y avanza progresivamente hacia la investigacin de lo ms complejo y particular. Podemos decir que las tres aportaciones de Comte fueron su concepcin positiva, la ley de los tres estadios y la pretensin de que la Sociologa fuera una gua para la accin. Hay quien sostiene que su mayor aportacin fue el invento de la palabra Sociologa. La Sociologa para Durkheim podra definirse como "la ciencia de las instituciones, de su gnesis y de su funcionamiento". Una vez delimitado el objeto de estudio (los hechos sociales y las instituciones) precisar las reglas metodolgicas para su estudio y, a demostrar con investigaciones concretas el funcionamiento prctico de su enfoque. Marx intent analizar la dinmica de los procesos histricos a partir de la dialctica de antagonismos y alineaciones a que daban lugar las contradicciones y carencias de los distintos sistemas de produccin. De lo que se trataba, era de poder llegar a conocer cientficamente las leyes del desarrollo de la sociedad, determinando los principales factores que daban lugar a la gnesis del cambio y la dinmica social. Este factor para Marx era el "conflicto de clases", como verdadero motor de la historia, en cuanto reflejaba las contradicciones y alineaciones implcitas en los sistemas de produccin. Algunos creen que Weber se situ enfrente de las tesis de Marx, otros intrpretes piensan que desempe un papel complementario. Weber intenta "rellenar el materialismo econmico de Marx con materialismo poltico y militar", porque no acepta la pretensin del materialismo histrico de establecer una secuencia universal nica". Weber defini la Sociologa como "una gran ciencia que pretende entender, interpretndola, la accin social para de esa manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos". Los socilogos de la Escuela de Chicago se inspiraron directamente en la ecologa para caracterizar las relaciones entre grupos sociales y el espacio urbano. La Escuela de Chicago conoce su apogeo en la dcada de 1920. La decadencia comienza en 1930. La escuela de Frankfurt adopta la forma de crtica, pero su meta ltima es revelar con mayor precisin la naturaleza de la sociedad. La crtica a la que hace mencin su nombre, presenta varias vertientes: la primera consiste en la crtica de la sociedad occidental capitalista y consumista contempornea, y la segunda, en la de las ciencias sociales, especialmente de la sociologa norteamericana imperante de tipo empirista y positivista. La sociologa es una disciplina interesada en comprender la sociedad en que vivimos.

Su atencin se centra prioritariamente en el estudio del vnculo social, es decir en el modo cmo las personas se encuentran, se integran y se coordinan entre s para tener una existencia comn. La sociologa se interesa por la forma en que esto ocurre en distintas pocas (desde las sociedades antiguas hasta las actuales sociedades postmodernas) y en diferentes mbitos de la vida social (desde la familia hasta las organizaciones impersonales como el mercado). La reflexin sociolgica pretender ser rigurosa, sistemtica e informada. Tiene el rigor de la ciencia aunque conserva la sensibilidad e inspiracin de las humanidades. La sociologa es tambin conocimiento experto acerca de nuestra sociedad. Vivimos en una sociedad compleja que nos impide a cada cual saber lo que ocurre ms all de nuestro entorno inmediato. La sociologa brinda un conocimiento cierto y confiable acerca de los comportamientos, motivaciones y opiniones de personas que escapan a la mirada de cada uno. La sociologa es un depsito de informacin y anlisis que se aprovecha profesionalmente por todos aquellos que toman decisiones y deben orientarse en un mundo vasto e incierto. El socilogo encuentra sus oportunidades profesionales en el anlisis y procesamiento de datos sociales, en la evaluacin de proyectos, en la gestin estratgica de recursos humanos as como en la exploracin de pblico, audiencias y opiniones agregadas. Esta laboral profesional es abierta en tanto coopera constantemente con otras profesiones. Es asimismo flexible y dinmica puesto que se sita en el modo de una consultora experta cuyo horizonte es el difcil mercado de la innovacin, la prospeccin y el riesgo.