Está en la página 1de 7

Historia de las familias (Gn 12-50)

Por Edgardo Jos Soto Brito Bosquejo: Introduccin Algunos mtodos de estudio La promesa de Dios a Abraham (Gn 12.1-3; 15; 17)

Introduccin
La seccin que sigue a la historia primordial, Gn 1250, se divide en tres secciones principales introducidas con una frmula genealgica (11.27; 25.19; 37.2). Esto es importante pues estos marcadores nos proveen evidencia de cmo los autores/editores entendan la organizacin del texto. Contrario a la asociacin de los nombres populares Abraham, Isaac y Jacob, los nombres que aparecen son Tar, Isaac y Jacob.1 Tradicionalmente Gn 1250 se ha llamado la historia patriarcal, pero esto es problemtico. Los relatos tratan sobre padres y madres, hijos e hijas, tos y tas, i.e., familias. Siguiendo a Birch et al., le llamamos historia de las familias. Esto no niega la naturaleza patriarcal de la sociedad que describe el texto. Cuando leemos, los hombres tienen preeminencia en el espacio pblico y gozan de mayores derechos.2

Algunos mtodos de estudio


Se han planteado varios mtodos para el estudio de Gnesis, cada uno con sus implicaciones teolgicas particulares. La crtica de las fuentes ha ayudado a identificar la presencia de las fuentes P, J y E en Gn 1250. Esta ha ayudado a explicar la presencia de pasajes que relatan los mismos eventos desde dos perspectivas. Por ejemplo, dos pasajes relatan cmo Abraham pretende hacer pasar a su esposa Sara como su hermana cuando estn en una tierra extranjera. Gn 12.10-20 se enfoca en el conflicto entre las intenciones humanas y las divinas, lo que es un enfoque comn del yahvista (J). La preocupacin de Gn 20 est en el temor de Dios, enfoque caracterstico del elohsta. La !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 1 Bruce C. Birch et al., A Theological Introduction to the Old Testament, 2da ed. (Nashville: Abingdon Press, 2005), 62.! 2 Ibid.

explicacin ms convincente afirma que la misma historia fue relatada/contada por diferentes tradiciones y que al tiempo cada una adquiri elementos distintivos. Otros pasajes similares seran Gn 15 (J) y Gn 17 (P).3 La crtica de las formas se ha enfocado en los gneros literarios que se dan a lo largo del texto: las genealogas y narrativas. El texto de Gnesis contiene diez genealogas en siete captulos, lo que establece la estructura fundamental del libro: 2.4 (cielos y tierra); 5.1 (Adn); 6.9 (No); 10.1 (hijos de No); 11.10 (Sem); 11.27 (Tar); 25.12 (Ismael); 25.19 (Isaac); 36.1, 9 (Esa); 37.2 (Jacob). Su intencin es mostrar la relacin de unas personas con otras y con el mundo (todos estamos relacionados). La fructificacin de la humanidad es parte de la actividad creativa de Diosdando origen a nuevas vidas y ordenndolas en familias.4 Existen dos tipos de genealogas: las lineales y las segmentadas. Las genealogas lineales siguen a una familia a lo largo del tiempopor varias generaciones (Gn 11.1026). Estas afirman la pertenencia de una persona a un grupo (e.g., Israel) o a un grupo con caractersticas particulares (e.g., un linaje real o sacerdotal). Las genealogas segmentadas tratan las relaciones y estatus dentro de una familia en un momento particular (Gn 29.3130.24; 49).5 Una importante influencia en el estudio de las narrativas en Gnesis ha sido Hermann Gunkel. Para l Gnesis est compuesto de episodios cortos con pocos personajes, a menudo enfocndose en un lugar particular o problema (e.g., nacimiento, muerte, conflicto). A menudo se tratan temas de familia. El nombre alemn que Gunkel le dio a estas historias fue Sage. El origen de estos relatos cortos estara en narrativas orales.6 Las Sage se dividen en diversos tipos. Los relatos etiolgicos explican la causa u origen de algn fenmeno (e.g., el origen de los pilares de sal en Gn 19.26). Los relatos etnolgicos explican el origen de un grupo o de sus costumbres (e.g., el relato de Can en Gn 4 explica porqu los quenitas eran itinerantes). Los relatos etimolgicos explican el origen de nombres (e.g., Gn 21.31 y 26.33 describen el origen del nombre Beerseba). Los relatos ceremoniales explican el origen de algn ritual (e.g., el pacto con Abraham en Gn 17 explica porqu sus descendientes practican la circuncisin). Gunkel investig !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 3 Ibid., 63.! 4 Ibid., 33, 6667. 5 Ibid., 6465. 6 Ibid., 65.

en qu contexto (Sitz im Leben) se habran contado estos relatos. (Por qu y en qu contexto haban sido contadas estas historias?) Se piensa que muchas de estas historias habran tenido lugar en un contexto cltico (e.g., Gn 28 habra sido contado para explicar porqu Bet-el era un lugar sagrado) y otras habran sido contadas con el simple propsito de entretener.7 Otro modo importante de estudiar Gnesis lo desarroll Martin Noth. l investig la historia de la tradiciones, i.e., cmo las historias individuales (descritas por Gunkel) fueron coleccionadas y luego desarrolladas en las configuraciones literarias que conocemos. Noth postul que ciertas tradiciones fueron relatadas y colectadas en lugares particulares. Por ejemplo, Abraham es asociado al encinar de Mamre, cerca de Hebrn, al sur de Jerusaln, Isaac es asociado con Beerseba, que se encuentra ms al sur, y Jacob con Betel, Siquem y con el rea montaosa central. Segn l, Abraham, Isaac y Jacob habran sido personajes sin relacin unos con otros que habran sido conectados por medio de las genealogas. De este ser el caso, las asociaciones habran sido hechas anterior a la separacin de los reinos del norte y del sur de Israel en tiempos de Salomn pues las fuentes J y E la presuponen.8 El ltimo acercamiento que discutiremos aqu es el de la historia de las religiones.9 Un dato que sobresale al comparar la prctica religiosa de los patriarcas y la de los israelitas en otros momentos en la Biblia es que su modo de adoracin es muy diferente. A continuacin algunas consideraciones:10 (1) Se hace referencia al Dios del padre. Dios le dice a Isaac: Yo soy el Dios de Abraham tu padre (26.24). A Jacob se le dice: Yo soy Jehov, el Dios de Abraham tu padre, y el Dios de Isaac (28.13). Estas expresiones se derivan de una devocin al dios de un clan o familia. Esta caracterstica de muestra de manera particular en la escena donde Jacob y Labn hacen un pacto (Gn 31.43-54). Como parte del acto, cada persona hace un juramento por el dios de su familia. Labn jur por el Dios de Nacor y Jacob por el Dios de Abraham (Gn 31.53). Juran por el mismo tipo de dios, pero no el mismo dios. Por tanto, hablamos de un mundo donde el pluralismo religioso era comn. El dios de cada patriarca parece !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 7 John J. Collins, Introduction to the Hebrew Bible (Minneapolis: Fortress Press, 2004), 8687. 8 Birch et al., 66; Collins, 8788. 9 Para una introduccin y crtica a los diversos mtodos de estudio de la Biblia hebrea ver Wade Eaton, Manual para el estudio de las Escrituras de Israel (Hato Rey, PR: Publicaciones Puertorriqueas, Inc., 1998), 17108. 10 Birch et al., 6768; Collins, 8890.

tener una identidad nica y esto se muestra en los nombres asociados con cada uno: Abrahammagen o Escudo (Gn 15.1), Isaacpahad o Temor (Gn 31.42, 53) y Jacobabir o Poderoso/Toro (Gn 49.24). Esto es esperado de una deidad de un clan. Por tanto, la familia y la deidad estaban fundamentalmente unidas. Los patriarcas adoran a Dios en lugares especficos, como manifestaciones del Dios El. En el hebreo comn y en semtico noroccidental el es la palabra para dios y tambin es el nombre del dios supremo de los mitos cananeos de Ugarit. En un pasaje enigmtico por su historia de interpretacin, Gn 14, Abraham da un diezmo a Melquisedec, rey de Salem (presumiblemente Jerusaln) y sacerdote del El Elyon (Dios Altsimo). Haciendo esto, Abraham reconoce y da legitimidad a un culto cananeo ya establecido. Se suma a esto que en el texto bblico El y YHWH son reconocidos como el mismo dios. De acuerdo a la fuente sacerdotal (P), el nombre YHWH no habra sido revelado sino hasta el xodo, de modo que los patriarcas adoraban a El en sus mltiples manifestaciones. El nombre El es siempre acompaado con alguna frase o trmino a lo largo de los relatos: Gn 14.18-22, El Elyon, Dios Altsimo; Gn 16.13, El Roi, Dios que ve; Gn 17.1, El Shaddai, Dios todopoderoso; Gn 21.33, El Olam, Dios eterno; Gn 33.20, El Elohe Israel, Dios, Dios de Israel; Gn 35.7, El Bet-el, Dios de Bet-el. El lenguaje El encaja muy bien con lo que se conoce sobre las tradiciones nativas a SiriaPalestina, en especial a las tradiciones cananeas ejemplificadas en los textos ugarticos. No sorprende, entonces, que las referencias a El ocurran en lugares especficos en SiriaPalestina. La frase el Dios de Abraham tu padre, y el Dios de Isaac (Gn 28.13) tiene la intencin de afirmar que YHWH es el Dios de todos los patriarcas. Luego, en Ex 6.23, se afirmar que, a pesar de tener diferentes nombres, YHWH ha permanecido igual a lo largo del tiempo y de los lugares. A lo largo del relato de las familias vemos a Abraham, Isaac y Jacob construir altares en diversos lugares e invocar el nombre de Dios. A diferencia de esta pluralidad de lugares para adorar, el libro de Deuteronomio ordena a Israel restringir su lugar de adoracin a un nico lugar. Destruyan por completo todos los lugares donde los pueblos que van a conquistar adoran a sus dioses: en los montes, en las colinas y bajo los rboles frondosos. Derriben sus altares, hagan pedazos las piedras y quemen los troncos a los que rinden culto, y destruyan las imgenes de sus dioses; borren de aquellos lugares su recuerdo (Dt 12.2-3 DHH).

La promesa de Dios a Abraham (Gn 12.1-3; 15; 17)11


La historia de las familias comienza con Dios dicindole a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar. Y har de ti una nacin grande, y te bendecir, y engrandecer tu nombre, y sers bendicin. Bendecir a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldecir; y sern benditas en ti todas las familias de la tierra (Gn 12.1-3). Gn 12 introduce un tema importantsimo y que es el tema unificador del Pentateuco: la promesa a los padres. La promesa que aqu se plantea no exige nada, slo que Abram obedezca a YHWH y parta de su tierra. Cul es el contenido de esa promesa? La promesa se compone de dos elementos: (1) Dios promete que har de Abram una gran nacin, lo que presupone un heredero. (2) YHWH promete mostrary suponemos que dara Abram una tierra dnde vivir. Anteriormente a lo largo del texto de Gnesis Dios ha hecho promesas, pero en Gn 12 es la primera ocasin que Dios promete hacer algo realmente afirmativo y a gente especfica. Esta promesa, sin embargo, debe verse en el marco ms amplio que proveen los pactos que se establecen entre Dios y Abraham en Gn 15 y 17, que articulan y refinancada uno a su maneralo dicho en Gn 12.1-3. Los pactos son contratos virtualesse fundamentan en el discurso de transacciones econmicas, polticas y sociales de la vida diaria. Un pacto establece una relacin legal entre las partes envueltas. El captulo 15 de Gnesis es atribuido a la fuente yahvista (J) con algunas adiciones del elohista (E). El texto trata los dos componentes de la promesa: la descendencia y la tierra. El punto de partida es el deseo que tiene Abraham de un hijo y su frustracin de no tenerlo. En ese momento del relato, para que se cumpliese la promesa divina, tendra que heredar Eliezer de Damasco, su esclavo (15.2-3). Es entonces cuando YHWH hace la aclaracin: No te heredar ste, sino un hijo tuyo ser el que te heredar.... Mira ahora los cielos, y cuenta las estrellas si las puedes contar.... As ser tu descendencia (15.4-5). Abram cuestiona a la deidad y es gracias a esto que se establece el pacto. Para Abram las palabras en Gn 12 no fueron finales concerniente a cmo de l surgira una gran nacin. Luego el pasaje trata el tema de la tierra. A tu descendencia dar esta tierra, desde el ro de Egipto hasta el ro grande, el ro ufrates (15.18). La extensin del !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 11 Birch et al., 7174; Collins, 9192.

territorio descrito supera por mucho el territorio gobernado por Israel durante la monarqua. En ese sentido, la extensin del territorio prometido es una hiprbole y expresa las esperanzas del reino de Jud cuando Asiria conquist el norte en el 722 AEC. Sin embargo, se establece un elemento de suma importancia, un pacto en el que Dios promete la tierra de Canan al pueblo de Israel. El texto explica que la tierra no ser tomada inmediatamente. Los amorreos sern expulsados de la tierra cuando sean merecedores de serlo gracias a su maldad (15.16). Y [Abram] crey a Jehov y le fue contado por justicia (15.6). Este texto es utilizado por Pablo en Glatas 3.6 para afirmar que como se le haba prometido a Abraham que por medio de l seran benditas todas las naciones (Gn 12.3) ahora los gentiles tienen justificacin por medio de la fe. Cuando vamos al texto en s, el texto de Gnesis no comparte la controversia con la ley que expresa Pablo. Se debe aclarar que Gn 15.6 tiene una complejidad interpretativa. No hay duda en que Abram crey o confi en YHWH, pero el sujeto del prximo verbo le fue contado no es claro; puede ser tanto Abram como YHWH. El pacto se efecta cuando Dios le pide a Abram que le lleve una becerra, una cabra, un carnero, una trtola y un palomino (15.9). Abram obedece y corta a los animales por la mitad, excepto las aves (15.10). Al llegar la noche, entre el sueo y el temor, fuego pasa entre los animales (15.12, 17) y se establece el pacto. Existe un pasaje bastante similar en Jeremas donde la desobediencia al pacto va acompaada de una amenaza de terminar como los animales cortados a la mitad. Y a los individuos que traspasaron mi acuerdo, aquellos que no han hecho vlidos los trminos del acuerdo que firmaron en mi presencia, har que acaben como el becerro que cortaron en dos y por entre cuyos pedazos pasaron (Jr 34.18 BJ). Sin embargo, debe aclararse que en Gn 15 no hay amenaza alguna. El ritual meramente parece indicar la realizacin del pacto. El pacto con Abram es un regalouna promesa incondicional. Si ya Dios ha establecido un pacto con Abraham, nos queda la pregunta: por qu existe otro relato del mismo tipo en Gn 17? El relato, que se atribuye a la tradicin sacerdotal (P), nos muestra desde el principio un contenido nico. Contrario a la promesa incondicional que se haba ratificado con anterioridad, ahora Dios le dice a Abraham: anda delante de m y s perfecto (17.1). Ahora se le exige a Abraham un estilo de vida particular y no un mero acercamiento a un altar. Se suma a esto el imperativo de circuncidar a todo varn israelita como requisito del pacto (17.10-14). Por ltimo, se especifica que Sara ser quien le dar descendencia a Abraham. La

ambigedad que existe antes sobre el asunto, y que se complica en Gn 16, se aclara: el hijo de la promesa vendr por medio de Sara (cf. Gn 16.10; 21.18).

Bibliografa
Birch, Bruce C., Walter Brueggemann, Terence E. Fretheim, y David L. Petersen. A Theological Introduction to the Old Testament. 2da ed. Nashville: Abingdon Press, 2005. Collins, John J. Introduction to the Hebrew Bible. Minneapolis: Fortress Press, 2004.