Es el canto popular la nica forma de participacin activa en la liturgia?

22/07/13 23:06

29.06.13

Es el canto popular la nica forma de participacin activa en la liturgia?

Hoy he podido seguir una parte de la misa celebrada por el Papa en el Vaticano con motivo de la solemnidad de San Pedro y San Pablo. Me ha llamado la atencin que el Credo ha sido cantado de principio a fin por el coro o schola, concretamente segn la magnfica versin polifnica que elabor Giovanni Pierluigi da Palestrina dentro de su Missa Papae Marcelli. Esto me ha trado al pensamiento el cambio que respecto a la tradicin de siempre se ha ido introducido sutil pero radicalmente en la liturgia a lo largo de las ltimas dcadas: la oposicin entre el canto popular y el canto del coro o schola a cuenta de la expresin actuosa participatio que aparece repetidamente en la constitucin Sacrosanctum Concilium del Concilio Vaticano II. Realmente, para alguien acostumbrado a los usos litrgicos actuales, resultaba novedoso ver al Papa Francisco junto a todos los dems participantes en la celebracin recogidos en profundo silencio, sumndose desde lo hondo del corazn a la grandiosa proclamacin polifnica del Smbolo nicenoconstantinopolitano. Acaso no puede ser calificado esto como actuosa participatio, como una participacin consciente, activa y fructuosa? Seamos claros: segn los tpicos vigentes, no. La opinin predominante respecto al papel de la msica y el canto en las celebraciones puede resumirse as: el que no canta no participa. Para apoyar tal sofisma se suele traer a colacin una frase atribuida a San Agustn: el que canta ora dos veces. Pero la versin original del famoso adagio es bis orat qui bene cantat, es decir: el que reza dos veces no es el que canta, sino el que canta bien. Ya se ve que el sentido cambia totalmente. Pero hay ms: la famosa frase no aparece en las obras conservadas de San Agustn. El pasaje ms prximo que suele citarse pertenece al comentario al salmo 72. Como explica muy bien Fr. John Zuhlsdorf (aqu pueden ver su explicacin completa, en ingls), el sentido original de la idea agustiniana remite en ltimo trmino a que tanto la expresin cantar como cantar bien se refieren ms a un acto del corazn que de la laringe. Y este el quid de la cuestin. En contra de lo que suele creerse, el canto popular no parece haber estado presente en la liturgia cristiana primitiva, al menos en Occidente. San Agustn relata como una novedad debida a circunstancias especiales la incorporacin parcial de esta prctica en tiempos de San Ambrosio. El canto litrgico vena siendo algo similar a la proclamacin de la Sagrada Escritura (si no la misma cosa, muchas veces). Por eso corra a cargo de un cantor, es decir, de una persona especialmente capacitada y encargada de cantar, mientras los dems escuchaban en silencio con una participacin a la que nadie podra negar la calificacin de actuosa. El problema lleg con la separacin entre clero celebrante y pueblo asistente que fue acentundose conforme pasaban los siglos. La lengua latina dejaba de ser usada y comprendida por la mayor parte de los fieles, y se lleg a una desconexin casi total en la que el pueblo permaneca mudo e incapaz de comprender la mayora de las cosas que sucedan en el altar. La parte musical de la liturgia lleg a repartirse entre celebrante y coro dejando al pueblo en completo silencio. Para mejorar este estado de cosas surgi hacia comienzos del siglo XX, dentro del movimiento de restauracin de la msica litrgica, un gran deseo de que el pueblo participase cantando en las celebraciones. Este es el origen del canto popular litrgico de la poca moderna, con la difusin de la Misa de Angelis, etc. En este sentido puede decirse que el impulso del Vaticano II a favor del canto popular es la continuacin natural del motu proprio Tra le sollecitudini promulgado por San Po X en 1903 y que cataliz aquel movimiento litrgico-musical. Ahora bien, en el postconcilio se produjo una notable desviacin. La introduccin del canto popular
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litrgico a comienzos del s. XX respetaba toda la riqueza litrgica. Era norma intocable que ni el canto popular ni el canto del coro podan modificar ni una coma de los textos litrgicos: ni de los fijos, ni de los propios de cada da cuyo texto era cambiante. Estos ltimos (introito, gradual, ofertorio, comunin, etc.) eran cantados por el coro o por algn cantor o pequeo grupo de cantores capaz de ello. En el caso de las misas rezadas, a falta de cantores sonaba la msica del rgano mientras los fieles podan leer el texto en su misal. As, el canto popular en la Misa se centraba en los textos comunes, fciles de conocer y recordar: Kyries, Gloria, Credo, Sanctus, Agnus Dei, etc. Pero en los aos posteriores al Vaticano II fue apareciendo en materia de msica litrgica una normativa bastante ambigua que, unida a los fuertes vientos que soplaban por entonces -de clara tendencia protestante-, propici en la prctica no slo la omisin de los textos variables del Propio de la Misa, sino tambin la frecuente alteracin de los textos fijos u Ordinario de la Misa. Siguiendo esa idea errnea de que la buena participacin litrgica ha de ser siempre y necesariamente gutural y audible, y ante la imposibilidad obvia que siempre se ha dado, se da y se dar de que todo el mundo pueda cantar en todos los momentos todos los textos propios, se favoreci una copiosa produccin de cantos-comodn de entrada, de ofertorio, de comunin, etc., que en la prctica vinieron a arrumbar toda la riqueza de las antfonas del Propio de la Misa. La deformacin lleg al extremo de que, en total y abierta oposicin a lo establecido por las indicaciones litrgicas, se suele dar preferencia al canto popular en las partes de la Misa con textos propios y cambiantes (entrada, ofertorio y comunin) sobre las de texto fijo (Ordinario de la Misa), ms fciles de asignar al pueblo sin traicionar la riqueza de los textos . Ahora bien, el canto que verdaderamente sube a Dios no es el de la garganta sino el del corazn. Y es muy posible que tantos cantos populares con textos anodinos, tpicos, vagos, antropocntricos, deudores de las modas propias de determinadas circunstancias histricas y sociales, cuando no de dudosa doctrina, no supongan ni fomenten una participacin demasiado actuosa, consciente y fructuosa, por muy sonora y audible que pueda llegar a ser (que no suele serlo, dada la cada vez menor aficin a cantar que se detecta en la sociedad en general y en las personas que acuden a las celebraciones). Por el contrario, una participacin muchsimo mejor, ms activa, consciente y fructuosa puede consistir en sumarse silenciosamente, desde el corazn, al canto de un coro que proclame bien musicalizados los textos recios y sustanciosos que la liturgia tiene dispuestos para cada momento. O que, cuando no hay nadie que los pueda cantar, se fomente y facilite su meditacin pausada mientras la msica del rgano, libre de texto alternativo que estorbe al entendimiento, viene en auxilio del alma para ello. En este sentido me llama la atencin que algunos sacerdotes, puestos a elegir un organista para su parroquia, prefieren al que no sabe apenas tocar pero s entonar al micrfono las canciones habituales, frente al que quiz no tiene tanta habilidad con su voz pero s podra aportar un buen hacer musical a la celebracin. Esto no hace sino ahondar en el error que vengo tratando en estas lneas. En fin, el comienzo de este artculo era ciertamente provocador, puesto que el Credo (yo creo) es una de las partes de la Misa en las que ms sentido tiene la participacin clara y audible de todos con el canto. Sin embargo, el modo en que se ha proclamado la fe hoy, solemnidad de San Pedro, a quien se prometi que su fe no desfallecera pese a ser cribada como trigo, y que recibi el encargo de confirmar en la fe a sus hermanos, sobre su tumba y bajo la presidencia de su sucesor, puede despejar no poco la reflexin sobre la verdadera dimensin musical de la sciens, actuosa et fructuosa participatio.

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