En El Caf - Errico Malatesta

En el caf de Errico Malatesta
EN EL CAF
CONVERSACIONES SOBRE COMUNISMO AN R!UICO Errico Malatesta
ERRICO MALATESTA, LA ACCIN Y LA PROPAGANDA REVOLUCIONARIA
Para Malatesta, la palabra fue siempre un arma de combate: artculos, manifiestos, panfletos, proclamas, alegatos; su vida entera es una contina divulgacin de principios para acciones concretas de organizacin anrquica revolucionaria! "as palabras son #erramientas para el esclarecimiento de los oprimidos, un vasto arsenal en la luc#a de clases! $l comunismo anrquico no es ni ser nunca un con%unto de preceptos definidos para siempre! $s la construccin colectiva de #erramientas, de ideas encarnadas en acciones solidarias a favor de la libertad, que tengan como fundamento la accin directa, el socialismo libertario! $rrico Malatesta naci en &ta! Mara 'icapua (etere )*poles+,talia- en ./01! Proviniendo de una familia acomodada econmicamente, pronto rompi con ella, al ser arrestado a los catorce a2os por su insumisin antimonrquica! 3omenz su activismo poltico a los .4 a2os, cuando se interesa por los principios de la ,nternacional el socialismo antiautoritario! $n ./45 toma contacto con 6a7unin, de quien se considerar su discpulo! 8undador e impulsor de peridicos como 9:manit *ova;, 9(olont;, 9"a <sociazzione;, sostenedor de la seccin italiana de la .= ,nternacional, %unto a otros compa2eros como <! 6org#i "uiggi 8abbri! "uego, Malatesta inicia una serie de via%es participa en distintas acciones de agitacin social! (ia%a por &uiza, $spa2a, $gipto, >umania, 8rancia, 6?lgica e ,nglaterra! $n marzo de .//0, para evitar ser apresado en $uropa, decide partir #acia la >egin <rgentina! <qu participar de la fundacin de sindicatos )la &ociedad de >esistencia 3osmopolita de @breros Panaderos-, promover la organizacin del proletariado, a la vez participar en fuertes debates luc#as ideolgicas con los anarquistas individualistas! $n la Primera Auerra Mundial, Malatesta se muestra partidario de la oposicin activa a la guerra, llama a la desercin revolucionaria en todos los pases por considerarla una guerra fratricida en provec#o de los intereses de minoras eBplotadoras! $sto producir la separacin ideolgica con Cropot7in )partidario de la alineacin con 8rancia e ,nglaterra-! "a separacin se e%emplifica con la oposicin de Malatesta al 9Manifiesto de los .D; de Cropot7in! $n .E5F se produce una ola de ocupaciones de fbricas por parte de los traba%adores donde Malatesta participa, siendo inspirador del movimiento )desde la :nione &indicale ,taliana-! 3on la llegada de Mussolini, Malatesta es procesado por su participacin antifascista en varias
Traduccin: Diego Abad de Santilln. Digitalizacin del folleto editado a cargo de la Editorial de la Biblioteca Emilio Zola de afaela! Santa "e! en el a#o $%&'. (a )re*ente edicin digitalizada! editada + di*tribuida )or: Biblioteca A(BE T, -./ A(D, 000.bibliotecaalbertog1iraldo.blog*)ot.com2 A3A 45/STAS ,SA /, 000.gru)oanar6ui*ta*ro*ario.blog*)ot.com
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revistas! Prisionero en su domicilio, aislado .E15 en >oma!
reprimido por el fascismo, muere el 55 de %ulio de
"os debates sobre comunismo anrquico que Malatesta esboza En el caf, forman parte de la triloga de folletos que se completa con: Entre campe !n" En t!emp" #e elecc!"ne ! $ra frecuente para $rrico Malatesta tener que buscar refugio en peque2as aldeas, para ponerse a resguardo de los esbirros policiales! $ntre una insurreccin otra, forzadamente ale%ado de los mtines asambleas, escriba dilogos con la pretensin de llegar con las ideas anarquistas a los traba%adores de los campos las ciudades! $n el folleto En el caf, Malatesta plantea en un lengua%e coloquial sencillo cuestiones esenciales, de la vida cotidiana: la desigualdad econmica social, la eBplotacin capitalista, la necesidad del amor libre, la utilidad de una educacin integral que ensamble traba%o manual e intelectual! "os dilogos de Malatesta son una incitacin al debate un estmulo para la accin transformadora, el comunismo anrquico una alternativa revolucionaria frente a la barbarie capitalista, estatalista patriarcal!
3arlos <! &olero >osario, primavera de 5FFE
CAP$TULO I
Prspero. (Gordo burgus entendido en economa poltica y otras ciencias) G &, s!!! lo sabemos! Ha gentes que sufren #ambre, mu%eres que se prostitu en, ni2os que mueren por falta de cuidados! 'ices siempre lo mismo!!! Ial fin te vuelves aburridorJ '?%anos sorber en paz nuestros #elados!!! &, #a males en la sociedad: #ambre, ignorancia, guerra, delito, peste, el diablo que te lleve!!! Ken ltimo resultadoL KMu? te importa a tiL Miguel. (Estudiante que tiene relaciones con socialistas y anarquistas) G I3moJ KN en ltimo resultadoL KMue qu? es lo que me importaL :sted tiene una casa cmoda, una mesa rica, criados a sus rdenes! :sted mantiene los #i%os en el colegio, enva la mu%er a los ba2os; para usted todo va bien! N porque usted est bien, que se #unda el mundo, nada le importa! Pero, si tuviese un poco de corazn, s!!! Prspero. G 6asta, basta!!! no nos sermonees a#ora! N adems, %ovencito, termina con ese tono! O me crees insensible, indiferente a los males a%enos! <l contrario, mi corazn sangra: pero con el corazn no se resuelven los grandes problemas sociales! "as le es de la naturaleza son inmutables, no es con declamaciones ni con un afeminado sentimentalismo como pueden ser modificadas! $l sabio se doblega ante los #ec#os goza de la vida lo me%or que puede sin correr tras sue2os insensatos! Miguel. G <#, Kse trata de le es naturalesL!!! KN si a los pobres se les metiera en la cabeza corregir esas famosas le es de la naturalezaL 3onozco gentes que pronuncian discursos verdaderamente poco tranquilizadores para esas se2oras le es!
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Prspero. G &, s, sabemos con qui?n andas! 'i de parte ma a esa canalla de socialistas anarquistas, de quienes #aces tu compa2a predilecta, que para ellos para los que incurran en la tentacin de poner en prctica sus teoras malvadas, tenemos buenos soldados ptimos carabineros! Miguel. G @#, si pone en medio los soldados los carabineros, no #ablo ms! $s como si para demostrarme que esto en un error me propusiera una partida de pugilato! Pero si no tiene mas argumentos que la fuerza bruta, no se fe de ella! Ma2ana podrn encontrarse ustedes los ms d?biles; K entoncesL Prspero. G K$ntoncesL $ntonces, si sucediera eso desgraciadamente, #abra un gran desorden, una eBplosin de malas pasiones, estragos, saqueos!!! luego se volvera a la vie%a situacin! Oal vez algn pobre se #abra vuelto rico, pero en suma no se #abra cambiado nada, porque el mundo no se puede cambiar! Oreme, treme alguno de tus agitadores anarquistas vers cmo te lo arreglo! (alen para llenaros la cabeza de patra2as a vosotros que la ten?is vaca; pero a vers si pueden sostener Miguel. G Mu bien, traer? algn amigo mo que profesa los principios socialistas anarquistas asistir? con placer provec#o a la discusin! Pero, entretanto, razone un poco conmigo, que no tengo aun opiniones bien formadas, pero veo, sin embargo, claramente que la sociedad tal como est organizada, es algo contrario al buen sentido al corazn #umano! (amos, usted est tan gordo florido que un poco de eBcitacin no le #ar mal! "e a udar a su digestin! Prspero. G Pues bien, sea, razonemos! Pero Icunto me%or sera que pensaras en estudiar en lugar de lanzar %uicios sobre cosas que preocupan a los #ombres ms doctos ms sabiosJ K&abes que tengo veinte a2os ms que tL Miguel. G $so no demuestra que usted #a a estudiado ms; si debo %uzgarlo por lo que le oigo decir de ordinario, dudo que si estudi muc#o lo #a a #ec#o con provec#o! Prspero. G Povencito, %ovencito, un poco ms de respeto, Ie#J Miguel. G &i, le respeto! Pero no me ec#e en cara la edad como #ace poco me opona los carabineros! "as razones no son ni vie%as ni %venes; son buenas o malas, #e a# todo! Prspero. G 6ien, bien, adelante! KMu? tienes que decirL Miguel. G Oengo que decir que no comprendo por qu? los campesinos que aran, siembran cosec#an no tienen ni pan, ni vino, ni carne en suficiencia; por qu? los alba2iles que #acen las casas no tienen un tec#o ba%o el cual reposar, por qu? los zapateros tienen los zapatos rotos; por qu?, en suma, los que traba%an, los que producen todo carecen de lo necesario, mientras los que no #acen nada til nadan en lo superfluo! *o puedo comprender por qu? #a gente que carece de pan, cuando #a tierras incultas tantas gentes que seran felices si pudieran cultivarlas; por qu? #a tantos alba2iles desocupados cuando tantas personas tienen necesidad de casas; por qu? no tienen traba%o tantos zapateros, sastres, etc!, mientras la ma ora de la poblacin carece de zapatos, de vestidos de todas las cosas necesarias a la vida civil KPodr decirme cul es la le natural que eBplica %ustifica estos absurdosL Prspero. G *ada ms simple claro!
Para producir no bastan los brazos, sino que se necesita tierra, materiales, instrumentos, locales, mquinas se necesitan tambi?n los medios para vivir en espera de que se #aga el producto se pueda llevarlo al mercado; se necesita, en suma, capital! Ous campesinos, tus obreros no tienen ms que brazos; por consiguiente no pueden traba%ar si no le agrada a quien
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posee la tierra el capital! N como nosotros somos poco numerosos tenemos suficiente aun de%ando por un tiempo inculta la tierra e inactivos los capitales, mientras los obreros son muc#os estn apremiados siempre por la necesidad inmediata, ocurre que ?stos deben traba%ar cundo cmo nos plazca a nosotros en las condiciones que queramos! N cuando no tenemos necesidad de su traba%o calculamos que no ganamos nada #aci?ndoles traba%ar, son obligados a permanecer inactivos aun cuando tengan la ma or necesidad de las cosas que podran producir! K$sts contento a#oraL KMuieres que te #able ms claramente anL Miguel. G &, eso es lo que se llama #ablar claro, no #a nada que decir! Pero, Kcon qu? derec#o pertenece la tierra a algunosL K3mo es que el capital se encuentra en pocas manos, precisamente en manos de los que no traba%anL Prspero. G &, s, s? todo lo que puedes decirme s? tambi?n las razones ms o menos deficientes que otros te opondran: el derec#o de propiedad se deriva de las me%oras #ec#as en la tierra, del a#orro mediante el cual el traba%ador se convierte en capitalista, etc! Pero a m me gusta ser franco! "as cosas, as como estn, son el resultado de #ec#os #istricos, el producto de toda la secular #istoria #umana! Ooda la vida de la #umanidad #a sido ser siempre una continua luc#a! Ha quienes salieron bien en ella quienes salieron mal! KMu? puedo #acerL Oanto peor para unos tanto me%or para los otros! I< de los vencidosJ He a# la gran le de la naturaleza contra la cual no #a rebelda posible! KMu? querras tL KMue me despo%ase de lo que tengo para pudrirme luego en la miseria mientras otro gozara de mi dineroL Miguel. G *o quiero precisamente eso! Pero pienso: Ksi los traba%adores, aprovec#ndose de que son muc#os apo ndose en su teora de que la vida es luc#a de que el derec#o se deriva de los #ec#os, se metiesen en la cabeza la idea de #acer un nuevo 9#ec#o #istrico;, el de quitarles a ustedes la tierra el capital e inaugurar un derec#o nuevoL Prspero. G I$#J $s verdad, eso podra embrollar un poco nuestros negocios! Pero!!! continuaremos otra vez! <#ora tengo que ir al teatro! 6uenas noc#es a todos!
CAP$TULO II
Ambrosio. ( ue!) G $scuc#e, se2or Prspero, a#ora que estamos entre nosotros, todos buenos conservadores! "a otra noc#e, cuando #ablaba con ese cabeza #ueca de Miguel, no quise entrometerme; pero, Kes aqu?l modo de defender las institucionesL I3asi casi pareca usted anarquistaJ Prspero. G @#, K por qu?L
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Ambrosio. G Porque deca, en sustancia, que toda la organizacin presente de la sociedad est fundada en la fuerza, dando as razn a los que quisieran destruirla con la fuerza! Pero los supremos principios que rigen las sociedades civiles, el derec#o, la moral, la religin, Kno los cuenta para nadaL Prspero. G &, usted tiene siempre la boca llena con su derec#o! $s un vicio que procede del oficio! IN decir que si ma2ana el gobierno decretase, supongamos, el colectivismo, usted condenara a los partidarios de la propiedad individual con la misma impasibilidad con que condena #o a los anarquistas!!! siempre en nombre de los supremos principios del derec#o eterno e inmutableJ :sted ve bien que es cuestin de nombres, :sted dice derec#o, o digo fuerza, pero al fin lo que decide de veras son los sacrosantos carabineros tiene razn el que los tiene de su parte! Ambrosio. + I(amos, vamos, se2or PrsperoJ Parece imposible cmo en usted el amor al sofisma sofoca siempre los instintos del conservador! *o comprende de qu? mal efecto es ver una persona como usted, uno de los ms pudientes de la regin, dar argumentos a los peores enemigos del orden! 3r?ame: de%emos de disputar entre nosotros, al menos en pblico, agrup?monos para defender las instituciones que por la malignidad de los tiempos estn sufriendo rudas sacudidas!!! para defender nuestros intereses en peligro!!! Prspero. G $strec#emos las filas, bien; pero si no tomamos en?rgicas medidas, si no se acaba con el doctrinarismo liberal no se #ar anda! Ambrosio. G @#, s, eso es verdad! &on necesarias las le es severas severamente aplicadas!
Pero eso no basta! &lo con la fuerza no se tiene largo tiempo su%eto al pueblo, mBime en los tiempos que corren! $s preciso oponer la propaganda a la propaganda, es preciso persuadir a las gentes de que tenemos razn! Prspero. G I$star fresco entoncesJ Pobre amigo mo, por los comunes intereses, le ruego que se guarde bien de la propaganda! $s una cosa subversiva aunque se #aga por conservadores; su propaganda se volvera siempre beneficiosa para los socialistas, los anarquistas o como diablos se llamen! (a amos a persuadir a uno que tiene #ambre de que es %usto que no coma; Itanto ms cuanto de que ?l mismo el que produ%o los alimentosJ Mientras no piense, marc#e bendiciendo a dios al patrn por lo poco que le de%an, est bien! Pero desde el momento que comienza a refleBionar sobre su condicin, todo acab: se convierte en un enemigo con el que no ser posible reconciliarse! I&, sJ $s preciso evitar todo precio de propaganda: sofocar la prensa con o sin o aun contra las le es!!! Ambrosio. G I&eguramente, seguramenteJ Prspero. G ,mpedir toda reunin, disolver las asociaciones, meter en la crcel a todos lo que piensan!!! "sar. (#egociante) G Poco a poco, no se de%e llevar de la pasin! >ecuerde que otros gobiernos en tiempos mas propicios #an adoptado los m?todos que usted aconse%a!!! #an precipitado su cada!
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Ambrosio. G &ilencio, silencio; #e a# a Miguel que viene acompa2ado con un anarquista a quien conden? el a2o pasado a seis meses de crcel por un manifiesto subversivo! $n realidad, sea dic#o entre nosotros, el manifiesto estaba #ec#o de modo que las le es no #abran podido ec#arse encima, pero, Kqu? quierenL "a intencin delictuosa estaba all!!! I adems, la sociedad debe ser defendidaJ Miguel. G 6uenas noc#es, se2ores! "es presento un amigo anarquista que #a querido aceptar el desafo lanzado la otra noc#e pro el se2or Prspero! Prspero. G KMu? desafo, qu? desafoL &e discute as entre amigos para pasar el tiempo! Por tanto, usted me eBplicar sobre lo que es esa anarqua de la cual no #emos podido comprender nunca nada! orge. (Anarquista) G *o oficio de profesor de anarqua no vengo a darles un curso de anarqua; pero en suma, mis ideas puedo defenderlas! Por lo dems aqu est este ese se2or (se$alando a Ambrosio en tono irnico) que debe saber ms que o! Ha condenado a tanta gente por anarquismo como, ciertamente, es #ombre de conciencia, no lo #abr #ec#o sin #aber estudiado previamente el argumento! "sar. G (amos, vamos, no #agamos cuestiones personales!!! N a que debemos #ablar de anarqua, entremos pronto en el asunto! (ea, o reconozco que las cosas van mal que no es preciso remediarlas! Pero no #a que caer en utopas sobre todo #a que #uir de la violencia! 3iertamente el gobierno debera preocuparse mas a fondo de la causa de los traba%adores; debera procurar traba%o a los desocupados, proteger la industria nacional, estimular el comercio! Pero!!! orge. G I3untas cosas quiere usted #acerle #acer al pobre gobiernoJ Pero el gobierno no quiere preocuparse de los intereses de los traba%adores se comprende!!! "sar. G K3mo, se comprendeL Hasta a#ora el gobierno se #a mostrado verdaderamente incapaz tal vez poco voluntarioso para remediar los males del pas, pero ma2ana ministros instruidos celosos podran #acer lo que no se #izo #asta aqu!!! orge. G *o, querido se2or, no es cuestin de un ministerio o de otro! $s cuestin del gobierno en general: de todos los gobiernos, del de #o como del de a er como del de ma2ana! $l gobierno emana de los propietarios, sus miembros son ellos mismos propietarios; Kcmo podra, pues, obrar en inter?s de los traba%adoresL Por otra parte, el gobierno, aunque quisiera, no podra resolver la cuestin social, porque ?sta depende de causas generales que pueden ser destruidas por un gobierno que al contrario determinan ellas mismas la naturaleza la tendencia del gobierno! Para resolver la cuestin social es preciso cambiar radicalmente todo el sistema que el gobierno tiene precisamente por misin defender! :sted #abla de dar traba%o a los desocupados! KPero, cmo puede #acer eso el gobierno si no tiene traba%oL K'ebe realizar obras intilesL KN qui?n las pagar luegoL K'ebera #acer producir para proveer a las necesidades insatisfec#as de las gentesL Pero entonces los propietarios no encontraran modo de vender los productos que usurpan a los traba%adores, al contrario, deberan cesar de ser propietarios, pues el gobierno, para poder #acer traba%ar la gente, tendra que quitarles la tierra el capital que tienen monopolizados!
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$so sera la revolucin social, la liquidacin de todo el pasado, usted comprende bien que si eso no lo #acen los traba%adores, los pobres, los des#eredados, el gobierno, ciertamente, no lo #ar nunca! Proteger la industria el comercio, dice usted: pero el gobierno no puede a lo sumo ms que favorecer una clase de industriales en per%uicio de otra clase, los comerciantes de una regin en per%uicio de otra; por consiguiente, en resumen, no se #abra ganado nada se tendra un poco de favoritismo, un poco de in%usticia muc#os gastos improductivos de ms! $n cuanto a un gobierno que protegiera a todos, es una idea absurda, puesto que le gobierno no produce nada por lo tanto no puede #acer ms que cambiar de lugar la riqueza producida por los otros! "sar. + KPero, entoncesL &i el gobierno no quiere no puede #acer nada, Kqu? remedio quedaL <un si ustedes #icieran la revolucin ser preciso que formen otro gobierno; como usted dice que todos los gobiernos son lo mismo, despu?s de la revolucin se estar lo mismo que antes! orge. G :sted tendra razn si la revolucin que nosotros queremos fuese un simple cambio de gobierno! Pero nosotros queremos la completa transformacin del r?gimen de la propiedad, del sistema de produccin de cambio; en cuanto al gobierno, rgano parasitario, intil nocivo, no lo queremos de ningn modo! 3onsideramos que mientras #a a un gobierno, es decir, un ente sobrepuesto a la sociedad provisto de medios para imponer con la fuerza la propia voluntad, no #abr emancipacin real, no #abr paz entre los #ombres! :sted sabe que so anarquista, anarqua quiere decir sociedad sin gobierno!
"sar. G KPero cmoL K:na sociedad sin gobiernoL K3mo se #ara para vivirL KMui?n #ara las le esL KMui?n las #ara e%ecutarL orge. G (eo que no tiene ninguna idea de lo que queremos nosotros! Para no perder el tiempo en divagaciones, ser preciso que me de%e eBplicarle breve, pero metdicamente, nuestro programa as podremos discutir con utilidad reciproca! Pero a#ora es tarde, comenzaremos el da prBimo!
CAP$TULO III
"sar. G <s, pues, Knos eBplicar esta noc#e cmo se #ar para vivir sin gobiernoL orge. G Har? lo que pueda! Pero ante todo eBaminemos un poco cmo se est en la sociedad actual si es verdaderamente necesario cambiar su constitucin! @bservando la sociedad en que vivimos, los primeros fenmenos que llaman la atencin del observador son la miseria que aflige a las masas, la incertidumbre del ma2ana que pesa ms o menos sobre todos, la luc#a encarnizada que llevan a cabo todos contra todos por la conquista del pan! Ambrosio. G &e2or mo, usted puede continuar un buen rato describiendo los males sociales; la materia no falta! Pero eso no sirve para nada no demuestra que se estara me%or poniendo las
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cosas al rev?s! *o es slo la miseria la que aflige a la #umanidad; eBisten tambi?n pestes, terremotos, clera!!! sera curioso que usted quisiera #acer la revolucin contra esos flagelos! $l mal est en la naturaleza de las cosas!!! orge. % Pero quiero precisamente demostrarle que la miseria depende del modo actual de organizacin social que en una sociedad ms equitativa ms razonablemente organizada debe desaparecer! 3uando no se conocen las causas de un mal no se sabe cmo remediarlo, paciencia; pero en cuanto se descubre el remedio est en el inter?s el deber de todos el aplicarlo! Ambrosio. G <# est su error; la miseria depende de causas superiores a la voluntad a las le es #umanas! "a miseria depende de la naturaleza avara que produce insuficientemente para los deseos de los #ombres! (ea entre los animales, donde no #a que acusar al capital de infame ni al gobierno de tirnico; no #acen ms que luc#ar por el alimento a menudo mueren de #ambre! 3uando no #a , no #a ! "a verdad es que somos demasiados en el mundo! &i la gente supiese contenerse no #iciera #i%os ms que cuando pudiese mantenerlos!!! KHa ledo a Malt#usL orge. G &, un poco; pero si no lo #ubiese ledo sera lo mismo! "o que o s?, sin tener necesidad de leerlo en parte alguna, es que se necesita una buena cara dura, perdneme, para sostener esas cosas! "a miseria depende de la naturaleza avara, dice usted, tierras incultas! sin embargo, sabe que #a tantas
Ambrosio. G Pero si #a tierras incultas, eso quiere decir que son incultivable, que no pueden producir bastante para pagar los gastos! orge. G K"o cree ustedL Pruebe un poco regleselas a los campesinos ver qu? %ardines #arn de ellas! Por lo dems, Kes que razona usted en serioL Muc#as tierras #an sido cultivadas en otros tiempos, cuando el arte agrcola estaba en la infancia la qumica la mecnica aplicada a la agricultura no eBistan apenas! K*o sabe que #o se pueden transformar en tierras f?rtiles incluso los pedregalesL K*o sabe que los agrnomos, aun los menos entusiastas, #an calculado que un territorio como ,talia, si fuera cultivado racionalmente, podra mantener en la abundancia una poblacin de cien millonesL "a verdadera razn por la cual las tierras fueron de%adas incultas no se saca de las cultivadas ms que una peque2a parte de lo que podran dar si se adoptasen m?todos de cultivo menos primitivos, est en que los propietarios no tienen inter?s en aumentar los productos! $stos no se preocupan del bienestar del pueblo: #acen producir para vender, saben que cuando tienen muc#os artculos los precios ba%an el provec#o disminu e puede acabar siendo, al fin de cuentas, menor de lo que obtienen cuando los productos escasean pueden ser vendidos al precio que les agrada! $sto no ocurre slo en lo que se refiere a los productos agrcolas! $n todas las ramas de la actividad #umana pasa lo mismo! Por e%emplo: en todas las ciudades los pobres son constre2idos a vivir en tugurios infectos, amontonados sin preocupacin alguna por la #igiene la moral, en condiciones en que es imposible mantenerse limpios vivir una vida #umana! KPor
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qu? ocurre esoL KOal vez porque faltan las casasL KPero por qu? no se constru en casas sanas, cmodas #ermosas en cantidad suficiente para todosL "as piedras, la tierra para #acer ladrillos, la cal, el #ierro, la madera, todos los materiales de construccin abundan; abundan los alba2iles, los carpinteros, los arquitectos sin traba%o que no desean nada me%or que traba%ar! KPor qu? se de%a, pues, inactiva tantas fuerzas que podran ser empleadas con venta%as para todosL "a razn es simple, es que si #ubiera muc#as casas los alquileres disminuiran! "os propietarios de las casas #ec#as, que son los mismos que tendran medios para #acer otras, no tienen ninguna voluntad de ver disminuir sus rentas por los bellos o%os de la pobre gente! "sar. G Ha verdad en lo que usted dice; pero se enga2a al eBplicar los #ec#os dolorosos que afligen a nuestro pas! "a causa de las tierras mal cultivadas o incultas, de la paralizacin de los negocios, de la miseria general, es que nuestra burguesa no es emprendedora! "os capitalistas son miedosos e ignorantes no quieren o no saben desarrollar las industrias, los propietarios de tierras no saben #acer ms que lo que #icieron sus abuelos por otra parte no quieren molestias, los comerciantes no saben abrirse nuevos mercados el gobierno con su fiscalismo su estpida poltica aduanera, en lugar de estimular las iniciativas privadas, las obstaculiza las sofoca en la cuna! (ea en 8rancia, ,nglaterra, <lemania! orge. G Mue nuestra burguesa sea negligente e ignorante, no lo pongo en duda, pero su inferioridad eBplica slo por qu? es derrotada por la burguesa de los otros pases en la luc#a por la conquista del mercado mundial: no eBplica de ningn modo el por qu? de la miseria del pueblo! N la prueba vidente es que la miseria, la falta de traba%o todo el resto de los males sociales eBisten en los pases donde la burguesa es ms activa e inteligente que en ,talia: incluso los males son generalmente ms intensos en los pases donde la industria est ms desarrollada, salvo que los obreros #a an sabido conquistar me%ores condiciones de vida con la organizacin, la resistencia o las sublevaciones! $l capitalismo es el mismo en todas partes! Oiene necesidad, para vivir prosperar, de una condicin permanente de semi+caresta; tiene necesidad de ella para mantener los precios para encontrar siempre #ambrientos dispuestos a traba%ar en cualquier condicin! :sted ve, en efecto, que cuando en un pas cualquiera es impulsada activamente la produccin, no es para dar a los productores el medio de consumir ms, sino siempre para vender en un mercado eBterior! &i el consumo local aumenta es slo cuando los obreros #an sabido aprovec#ar las circunstancias para eBigir un aumento de salario #an conquistado as la posibilidad de comprar ms; pero luego, cuando por una razn o por otra el mercado eBterior para el que se traba%a no compra ms, viene la crisis, el traba%o se detiene, los salarios se reducen la negra miseria vuelve a comenzar sus estragos! N sin embargo en el pas mismo la gran ma ora carece de todo I sera tan razonable traba%ar para el propio consumoJ Pero entonces, Kqu? ganaran los capitalistasL Ambrosio. G K<s, pues, usted cree que toda la culpa es del capitalismoL orge. G &, o ms generalmente, del #ec#o de que algunos individuos #an acaparado la tierra todos los instrumentos de produccin pueden imponer a los traba%adores su voluntad de tal manera que, en lugar de producir para satisfacer las necesidades de la poblacin, en vista de esas necesidades, se produce para el beneficio de los patrones!
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Oodas las razones que podra imaginar para salvar los privilegios burgueses son otros tantos errores, u otras tantas mentiras! Hace poco deca usted que la causa de la miseria es la escasez de productos! $n otro momento, puesto que ante el problema de los desocupados, #abra dic#o que los almacenes estn repletos, que los artculos no se pueden vender que los patrones no pueden #acer traba%ar para arro%ar luego los productos de traba%o! N en efecto, tal es el absurdo del sistema: se muere de #ambre porque los almacenes estn repletos no #a necesidad de cultivar, o ms bien los propietarios no tienen necesidad de #acer cultivar la tierra; los zapateros no traba%an sin embargo van con los zapatos rotos porque #a demasiados zapatos!!! as por el estilo! Ambrosio. G KPor consiguiente son los capitalistas los que se deberan morir de #ambreL orge. G I@#, noJ 'e ningn modo! 'eberan simplemente traba%ar como los dems! $so le parecer un poco duro, pero no lo crea, cuando se come bien el traba%o no es el diablo! "e podra demostrar an que es una necesidad una alegra del organismo #umano! Pero, a propsito, ma2ana tengo que traba%ar a es demasiado tarde! Hasta otra vez!
CAP$TULO IV
"sar. G Me agrada razonar con usted! Oiene una manera de presentar las cosas que parece tener razn!!! no digo que se equivoque del todo! $n el presente orden social #a ciertamente absurdos reales o aparentes! Por e%emplo una cosa imposible de comprenderse es la de la aduana! Mientras que entre nosotros la gente muere de #ambre o de pelagra por no tener pan bueno abundante, el gobierno dificulta la recepcin del grano de <m?rica, que tiene ms de lo que es necesario no quiere nada me%or que vend?rnoslo! I$s como uno que, teniendo #ambre, re#usara comerJ &in embargo!!! orge. G &, pero el gobierno no tiene #ambre; tampoco la tienen los propietarios de granos de ,talia, en inter?s de los cuales pone el gobierno derec#os de entrada sobre el trigo! I&i decidiesen los que tienen #ambre, usted vera si re#usaran el granoJ "sar. G "o s?, comprendo que con esos argumentos logre usted abrir camino en el pueblo, que ve las cosas en con%unto por un solo lado! Pero a fin de no enga2arse es necesario eBaminar todos los aspectos de la cuestin o me preparaba a #acerlo cuando me interrumpi! $s verdad que los intereses de los propietarios influ en muc#o en la imposicin de las tarifas de entrada! Pero por otra parte, si las fronteras fuesen abiertas, los americanos que pueden producir grano carne en me%ores condiciones que nosotros, acabaran por abastecer completamente nuestro mercado; entonces, Kqu? #aran nuestros campesinosL "os propietarios seran arruinados, pero los traba%adores estaran peor an! $l pan podra venderse a cinco c?ntimos el 7ilo, pero si no #ubiera manera de ganar esos cinco c?ntimos, se morira de #ambre lo mismo que antes! Por otra parte los americanos querran que fuera pagada ms cara o ms barata la mercadera que envan; si en ,talia no se produ%ese, Kcon qu? se pagaraL
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Me dir que en ,talia se podran cultivar aquellos productos para los cuales son ms propicios el suelo el clima cambiarlos con los de otras comarcas: el vino, por e%emplo, las naran%as, las floreces Iqu? s? oJ Pero, Ksi esas cosas que nosotros podemos producir a buen precio no las quieren los otros, porque no tienen empleo para ellas o porque las #acen ellos mismosL &in contar que para transformar el cultivo se necesitan capitales, conocimientos sobre todo tiempo: Kqu? se come entretantoL orge. G IPerfectamenteJ :sted #a puesto el dedo en la llaga! $l libre cambio no puede resolver la cuestin de la miseria como no puede resolverla el proteccionismo! $l libre cambio como favorece a los consumidores per%udica a los productores, viceversa, el proteccionismo favorece a los productores per%udica a los consumidores, de modo que para los traba%adores, que son al mismo tiempo productores consumidores, en definitiva la cosa es la misma siempre! N ser siempre as #asta que sea abolido el sistema capitalista! &i los obreros traba%asen por su cuenta no para beneficio de los patrones, entonces toda regin podra producir lo suficiente para sus necesidades despu?s no tendra ms que ponerse de acuerdo con los otros pases para distribuirse el traba%o de produccin segn la calidad del suelo, el clima, la facilidad para tener materias primas, las disposiciones de los #abitantes, etc!; de manera que todos los #ombres podran tener el mBimo de disfrutes con el mnimo de esfuerzo posible! "sar. G &, pero esos no son ms que sue2os dorados! orge. G &ern sue2os a#ora, pero cuando el pueblo #a a comprendido que de aquel modo se estar me%or, el sue2o se transformar pronto en realidad! *o #a ms obstculos que los opuestos por el egosmo de los unos la ignorancia de los otros! "sar. G Ha muc#os obstculos, amigo mo! :sted se imagina que una vez eBpulsados los patrones, nadarn en la opulenciaQ orge. G *o digo eso! <l contrario, pienso que para salir del estado de penuria en que nos mantiene el capitalismo para organizar la produccin de modo que satisfaga ampliamente las necesidades de todos, ser preciso traba%ar muc#o; pero no es la voluntad de traba%ar la que falta al pueblo, es la posibilidad! *osotros nos lamentamos del sistema actual, no tanto porque nos toca mantener a los ociosos en el confort +aunque eso nos causa mu poco placer+ como porque son los ociosos los que regulan el traba%o nos impiden traba%ar en buenas condiciones producir en abundancia para todos! "sar. G :sted eBagera! $s verdad que a menudo los propietarios no #acen traba%ar para as especular sobre la escasez de los productos, pero ms a menudo an es porque carecen ellos mismos de capitales! "a tierra las materias primas no bastan para producir! *ecesitamos, usted lo sabe, instrumentos, mquinas, locales, medios para pagar a los obreros mientras traba%an, es decir, capital; eso no se acumula ms que lentamente! I3untas empresas permanecen en pro ecto, o comenzadas, fracasan, por falta de capitalesJ I8igrese adems si, como usted quisiera, viniera una revolucin socialJ 3on la destruccin del capital el gran desorden que se sucedera, no llegaran ustedes ms que a la miseria general! orge. G $se es otro error, u otra mentira de los defensores del orden presente: la falta de capital!
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$l capital puede faltar a ?sta o a aqu?lla empresa a causa del acaparamiento #ec#o por otros, pero tomada la sociedad en general, encontrar que #a una gran cantidad de capital inactivo, lo mismo que #a gran cantidad de tierras incultas! K*o ve cuntas mquinas se #errumbran, cuntas fbricas permanecen cerradas, cuntas casas estn despobladas o poco #abitadas, mientras la masa de la poblacin no encuentra casa los alba2iles no encuentran traba%oL &e necesita alimento para los obreros mientras traba%an; pero en suma, esos obreros deben comer aunque est?n desocupados! 3omen poco mal, pero quedan con vida dispuestos a traba%ar en cuanto un patrn tenga necesidad de ellos! Por lo tanto no es porque faltan los medios para vivir por lo que los obreros no traba%an: si ?stos pudiesen traba%ar por su cuenta, aceptaran tambi?n +si fuese verdaderamente necesario+ el traba%o viviendo como viven cuando estn desocupados, porque sabran que con aquel sacrificio temporal saldran despu?s definitivamente del estado de miseria de su%ecin! 8igrese, de lo que se #a visto muc#as veces, que un terremoto destru e una ciudad, arruina una comarca entera! $n poco tiempo la ciudad es reconstruida ms bella que antes en la comarca no quedan rastros de desastre! 3omo en tal caso los propietarios los capitalistas tienen inter?s en #acer traba%ar, los medios se encuentran pronto, se reconstru e en un abrir cerrar de o%os una ciudad entera, donde tal vez antes se #aba dic#o continuamente durante decenas de a2os que no #aba medios para fabricar alguna 9casa obrera;! $n cuanto a la destruccin de los capitales que acontecera en tiempo de revolucin, es de esperar que en un movimiento consciente #ec#o con el fin de poner en comn las riquezas sociales, el pueblo no querr destruir lo que va a convertirse en cosa su a! 'e cualquier modo no causar ms mal que un terremoto! *o, #abr, ciertamente, dificultades antes de que las cosas se pongan en marc#a; pero impedimentos serios, sin vencer los cuales no se puede comenzar, no veo ms que dos: la inconsciencia del pueblo Q los carabineros! Ambrosio. G Pero diga un poco: usted #abla de capitales, de traba%o, de produccin, de consumo, etc!, pero de derec#o, de %usticia, de moral de religin no #abl nunca! "as cuestiones sobre el me%or modo de utilizar la tierra el capital son mu importantes; pero ms importantes an, por ser ms fundamentales, son las cuestiones morales! No deseara, que todos estuvieran bien; pero si bien para alcanzar esa utopa #ubiera de renegar de los principios eternos del derec#o, sobre los cuales debe fundamentarse toda sociedad civil, o#, entonces prefiero mil veces que continen para siempre los sufrimientos de #o ! N adems, piense que debe #aber una voluntad suprema que regule el mundo! $l mundo no se #a #ec#o por s mismo debe #aber un ms all& no digo dios, paraso, infierno, porque usted sera capaz de no creer en ello, debe #aber un ms all que eBplique todo en el cual las aparentes in%usticias de aqu aba%o deben encontrar su compensacin! K3ree usted que puede violar la armona preestablecida del universoL :sted no puede, nosotros no tenemos ms remedio que inclinarnos! 3ese, pues, de una vez de sobornar las masas, cese de suscitar quim?ricas esperanzas en el alma de los des#eredados, cese de soplar sobre el fuego que est ba%o la ceniza! KMuieren ustedes, brbaros modernos, destruir en un terrible cataclismo social la civilizacin que es gloria de nuestros padres nuestrasL &i quiere #acer buena obra, si quiere aliviar en lo que es posible los sufrimientos de los mseros, dgales que se resignen con su propia suerte; pues la verdadera felicidad est en contentarse! Mue, por otra parte, cada cual lleve su cruz; todas las
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clases tienen sus tribulaciones la riqueza!
sus deberes,
no siempre los ms felices son los que viven en
orge. G (amos, #onorable magistrado, de%e a un lado las declamaciones sobre los 9grandes principios; las indignaciones convencionales; no estamos en el tribunal , en este momento, no tiene que pronunciar sentencia alguna contra m! I3omo se adivina, al orle #ablar, que usted no est entre los des#eredadosJ N es tan til la resignacin de los mserosQ para quienes viven sobre sus #ombros! <nte todo, d?%ese, le ruego, de argumentos trascendentales, religiosos, en los cuales ni usted mismo cree! 'e los misterios del universo no s? nada usted no sabe ms que o; por eso es intil traerlos a discusin! Por otra parte, considere que la creencia en un supremo autor, en un dios creador padre de los #ombres no sera un arma segura para usted! &i los sacerdotes, que estuvieren siempre estn al servicio de los se2ores, deducen el deber de los pobres de resignarse a su suerte, otros podran deducir ) en el curso de la #istoria #a quien lo #a deducido- el derec#o a la %usticia a la igualdad! &i dios es nuestro padre comn, todos nosotros somos #ermanos! 'ios no puede querer que algunos de sus #i%os eBploten martiricen a los otros; los ricos, los dominadores, seran los 3anes malditos por el padre! Pero de%emos eso! Ambrosio. G 6ien, de%emos la religin, porque con usted sera intil #ablar de ella! IPero admitir seguramente un derec#o una moral superiorJ
orge. G $scuc#e, si fuese verdad que el derec#o, la %usticia, la moral, eBigieran consagraran la opresin la infelicidad, aunque fuera de un solo ser #umano, le dira de inmediato que derec#o, %usticia, moral, no son ms que mentira, arma infames for%adas para la defensa de los privilegiados; tales #an sido cuando se entienden como usted las entiende! 'erec#o, %usticia, moral deben tender al mBimo bienestar posible de todos, o de otro modo son sinnimos de prepotencia de in%usticia! N es tan cierto que este concepto responde a la necesidad de eBistencia del desarrollo del consorcio #umano, que se #a formado persiste en la conciencia #umana va adquiriendo cada vez ms fuerza a pesar de todos los esfuerzos en contra de aqu?llos que #asta a#ora gobernaron el mundo! :sted mismo no podr defender ms que con pobres sofismas las presentes instituciones sociales con los principios de la moral de la %usticia como usted los entiende cuando #abla abstractamente! Ambrosio. G :sted es ciertamente mu presuntuoso! *o le basta negar, como me parece que #ace, el derec#o de la propiedad; pretende que nosotros somos incapaces de defenderlo con nuestros propios principios! orge. G Pustamente! &i quiere se lo demostrar? la prBima vez!
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CAP$TULO V
orge. G Por tanto, se2or magistrado, si no me enga2o, quedbamos en la cuestin del derec#o de propiedad! Ambrosio. G $fectivamente! N siento verdadera curiosidad por orle defender en nombre de la %usticia del derec#o sus propsitos de eBpoliacin de rapi2a! :na sociedad en que nadie estuviera seguro de lo su o, no sera una sociedad, sino una #orda de lobos dispuestos siempre a devorarse entre s! orge. G KN no le parece que sea ese propiamente el caso de la sociedad actualL :sted nos acusa de querer la eBpoliacin la rapi2a; pero al contrario, Kno son los propietarios los que eBpolian continuamente a los traba%adores les arrebatan el fruto de su traba%oL Ambrosio. G "os propietarios emplean sus bienes como me%or les parece tienen el derec#o de #acerlo, del mismo modo que los traba%adores disponen libremente de sus brazos! Patrones obreros contratan libremente el precio de la obra, cuando el contrato no es violado, ninguno tiene derec#o a que%arse! "a caridad podr aliviar los dolores demasiado agudos, los sufrimientos inmerecidos, pero el derec#o debe permanecer intangible! orge. G IPero qu? dice usted de contrato libreJ &i el obrero no traba%a, no come, su libertad se parece a la del via%ero asaltado por los ladrones, que da la bolsa para que no le quiten la vida! Ambrosio. G <dmitmoslo; pero no por eso puede negar el derec#o a cada cual de disponer de lo su o como le plazca! orge. G I"o su o, lo su oJ Pero, Kcmo por qu? puede decir el propietario agrcola que la tierra los productos son su os cmo puede llamar bienes su os el capitalista a los instrumentos de traba%o a los dems capitales creados por la actividad #umanaL Ambrosio. G "a le les reconoce el derec#o! orge! G <#, si no es ms que la le , entonces tambi?n el bandolero de los caminos podra sostener el derec#o a asesinar a robar: no tendra ms que formular algunos artculos de la le que le reconociese ese derec#o! N por lo dems, eso es precisamente lo que #an #ec#o las clases dominantes: o #an #ec#o la le para consagrar las usurpaciones a perpetradas, o la #an #ec#o como medio para usurpaciones nuevas! &i todos sus 9supremos principios; estn fundados en los cdigos, bastar ma2ana que una le decrete la abolicin de la propiedad privada, lo que usted llama rapi2a eBpoliacin se convertir repentinamente en un 9principio supremo;! Ambrosio. G I@#, pero la le debe ser %ustaJ debe conformarse con los principios del derec#o de la moral no ser simplemente el efecto del capric#o desenfrenado, de otro modoQ orge. G Por lo tanto no es la le la que crea el derec#o, sino el derec#o el que %ustifica la le ! N entonces, Kcul es el derec#o segn el que toda la riqueza eBistente, tanto natural como la
'%
creada por el traba%o del #ombre, pertenece a pocos individuos muerte sobre la masa de los des#eredadosL
les da derec#o de vida
de
Ambrosio. G $s el derec#o que tiene, que debe tener todo #ombre a disponer libremente del producto de su actividad! $s un sentimiento natural del #ombre, sin el cual no #abra sido posible civilizacin alguna! orge. G IHolaJ He aqu cmo se convierte en defensor de los derec#os del traba%o! IMu bienJ pero dgame a#ora, Kcmo es que aqu?llos que traba%an son los que no tienen nada, mientras que la propiedad pertenece precisamente a los que no traba%anL K*o le parece que el resultado lgico de su teora sera que los actuales propietarios son los ladrones, que, en %usticia, sera necesario eBpropiarlos para devolver las riquezas usurpadas a sus legtimos propietarios, los traba%adoresL Ambrosio. G &i #a propietarios que no traba%an, es porque #an traba%ado antes, ellos o sus antepasados, tuvieron la virtud de a#orrar el ingenio de #acer fructificar sus a#orros! orge. G I&, imagnese usted un traba%ador, que en general apenas gana para sostenerse de pie, a#orrando amontonando riquezasJ :sted sabe bien que los verdaderos orgenes de la propiedad estn en la violencia, en la rapi2a, el robo legal o ilegal! Pero admitamos que uno #a a #ec#o economas sobre el producto de su traba%o, de su propio traba%o personal: si las quiere disfrutar ms tarde, cundo cmo le parezca, no #a nada que ob%etar! Pero la cosa cambia completamente de aspecto cuando comienza lo que usted llama #acer fructificar los a#orros! $so significa #acer traba%ar a los dems robarles una parte de su traba%o; significa acaparar mercaderas venderlas ms caras de lo que cuestan; significa crear artificialmente la caresta para especular sobre ella; significa quitar a los otros los medios para vivir traba%ando libremente a fin de obligarles luego a traba%ar por un salario mezquino, tantas otras cosas seme%antes que no corresponden a al sentimiento de %usticia que demuestran que la propiedad, cuando no deriva de la rapi2a franca abierta, deriva del traba%o de los dems, que los propietarios #an #ec#o girar de un modo u otro en su propio beneficio! K"e parece a usted %usto que un #ombre que, concedmoslo, con su traba%o con su ingenio #a reunido un poco de capital, pueda despu?s robar a los otros los productos de su traba%o adems asociar a todas las generaciones de sus descendientes el derec#o a vivir ociosas sobre las espaldas de los traba%adoresL K"e parece %usto que porque #a a #abido unos pocos #ombres laboriosos econmicos +#ablo as para ponerme en su manera de ver+ que #an acumulado capital, la gran masa de la #umanidad deba ser condenada a la perpetua miseria al embrutecimientoL N por otra parte, aun cuando uno #a a traba%ado por si mismo, con sus msculos su cerebro, sin eBplicar a nadie; aun cuando contra toda posibilidad concebible #ubiese uno podido producir muc#o mas de lo que le es necesario, sin el concurso directo o indirecto de toda la sociedad, no podra por eso ser autorizado para causar mal a los dems, para quitarles los medios de vida! &i alguien #iciera un camino a lo largo del litoral, no podra reivindicar por eso el derec#o a impedir a los otros el acceso al mar! &i alguien pudiese desmontar cultivar por s solo todo el territorio de una provincia, no podra por eso pretender condenar al #ambre a todos los #abitantes de la provincia! &i uno #ubiese creado nuevos poderosos medios de produccin, no tendra derec#o a usar de su invencin de modo para someter a los #ombres a su dominio menos an el de asociar a toda la serie infinita de sus descendientes el derec#o a dominar eBplotar las generaciones futuras!
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Pero, Kcmo suponer, aunque slo sea un instante, que los propietarios son los traba%adores o descendientes de traba%adoresL KMuiere usted que le cuente los orgenes de la riqueza de todos los se2ores de nuestra comuna, tanto de los nobles de vie%a estirpe como de los comendadores reci?n enriquecidosL Ambrosio. G *o, no, por favor, de%emos a un lado las cuestiones personales! &i #a riquezas mal adquiridas, no es esa una razn para negar el derec#o de propiedad! "o pasado, pasado de nada sirve remover los vicios originales! orge. G *o los removamos, si as lo desea! Para m la cosa no tiene importancia! "a propiedad individual debe ser abolida, no slo porque puede #aber sido ms o menos mal adquirida, sino porque da el derec#o los medios de eBplotar el traba%o a%eno , desarrollndose, acaba siempre por poner la gran masa de los #ombres ba%o la dependencia de unos pocos! Pero, a propsito, Kcmo puede %ustificar usted la propiedad individual de la tierra con su teora del a#orroL I'e ella no puede decirse que #a sido producida por el traba%o de los propietarios o de sus antepasadosJ Ambrosio. G He aqu la cuestin! "a tierra inculta, est?ril, no tiene valor! $l #ombre la ocupa, la abona, la #ace fructfera, naturalmente tiene derec#o a los frutos que sin su obra no #abra producido la tierra! orge. G Perfectamente: ese es el derec#o de los traba%adores a los frutos de su traba%o; pero ese derec#o cesa apenas cesan de cultivar la tierra! K*o le pareceL <#ora bien: Kcmo es que los propietarios actuales poseen territorios, a menudo inmensos, que no traba%an para ellos mismos, que no #an traba%ado nunca que, a menuda, no #acen siquiera traba%ar a los otrosL K3mo es que pertenecen a personas privadas tierras que %ams fueron cultivadasL K3ul es el traba%o, cul es la me%ora que puede #aber dado origen, en tal caso, al derec#o de propiedadL "a verdad es que para la tierra, como para los dems, ms todava, el origen de la propiedad es la violencia! N usted no lograr %ustificarla si no es aceptando el principio de que el derec#o es la fuerza, en cu o caso!!! Ia de ustedes si un da son los ms d?bilesJ Ambrosio. G Pero en suma, usted pierde de vista la utilidad social, las necesidades in#erentes al consorcio civil! &in el derec#o de la propiedad no #abra seguridad ni traba%o ordenado; la sociedad se disolvera en el caos! orge. G I3moJ Ka#ora #abla de utilidad socialL IPero si en nuestras primeras conversaciones o no me ocupaba ms que de los males que la propiedad produce, usted me record la cuestin del derec#o abstractoJ Pero basta por esta noc#e! 'isclpeme, debo marc#ar! (olveremos a #ablar!
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CAP$TULO VI
orge. G N bien: K#an visto lo que #a sucedidoL <lguien comunic a un peridico la conversacin que tuvimos la vez pasada, , por #aberla publicado, aqu?l peridico #a sido secuestrado )#ota' Algunos de estos captulos (ueron escritos en )*+, y publicados en -.Agita!ione& de Ancona& que era (recuentemente /ctima del secuestro-! Ambrosio. G I<#J orge. G *o, usted no sabe nada, claro est!!! *o comprendo cmo puede pretender tener razn cuando tiene tanto miedo de que el pblico oiga discutir sobre sus ideas! $n aquel peridico estaban fielmente refle%ados sus argumentos los mos! :sted debera estar contento de que el pblico pueda apreciar las bases racionales sobre las cuales se apo a la presente constitucin social, #acer %usticia a las vanas crticas de sus adversarios! IPero al contrario, usted cierra la boca a la gente, confiscaJ Ambrosio. G No no intervengo en eso para nada; pertenezco a la magistratura %udicial ministerio pblico! no al
orge. G &, s, pero son todos colegas el mismo espritu les anima! &i mis conversaciones le aburren, dgamelo!!! e ir? a #ablar a otra parte! Ambrosio. G *o, no, al contrario! "e confieso que me interesan muc#o! 3ontinuemos, en cuanto al secuestro, dir? una palabra al procurador del re ! 'espu?s de todo, tal como es la le , nadie puede negarle el derec#o a discutir! orge. G 3ontinuemos pues! "a otra vez, si me recuerdo bien, al defender el derec#o de propiedad, usted tom por base primero la le positiva, es decir, el cdigo, despu?s el sentimiento de %usticia, por lo tanto la utilidad social! Permtame que recapitule en pocas palabras mis ideas al respecto! &egn mi opinin, la propiedad individual es in%usta e inmoral porque est fundada o bien sobre la violencia abierta o sobre el fraude, o sobre la eBplotacin legal del traba%o a%eno; es nociva porque obstaculiza la produccin e impide que se obtenga de la tierra del traba%o todo lo necesario para satisfacer las necesidades de todos los #ombres, porque crea la miseria de las masas engendra el odio, los crmenes la ma or parte de los males que afligen la sociedad moderna! Por eso la quisiera abolida para substituirla por un r?gimen de propiedad comn, en el cual todos los #ombres, dando su %usta contribucin de traba%o, obtuviesen el mBimo de bienestar posible! Ambrosio. G Pero verdaderamente o no veo con que lgica llega usted a la propiedad comn! :sted #a combatido la propiedad porque, segn su opinin, deriva de la violencia de la eBplotacin del traba%o; #a dic#o que los capitalistas regulan la produccin en vista de su beneficio no para satisfacer lo me%or que se pueda las necesidades del pblico con el menor esfuerzo posible de los traba%adores; usted #a negado el derec#o a obtener una renta de una tierra que no se cultiva con las propias manos, de prestar a inter?s el propio dinero o de sacar un beneficio emplendolo en la construccin de casas otras industrias; pero el derec#o del traba%ador al producto del propio traba%o lo #a reconocido usted mismo; ms an, se #a #ec#o su paladn! Por consiguiente, en lgica estricta, usted puede reclamar la verificacin de los ttulos de propiedad #ec#a segn su criterio, la abolicin del inter?s del dinero de la renta; puede incluso pedir la liquidacin de la sociedad presente la divisin de las tierras de los instrumentos de
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traba%o entre los que quieren servirse de ellos!!! pero no puede #ablar de comunismo! "a propiedad individual de los productos del traba%o personal deber eBistir siempre; si quiere que su traba%ador emancipado tenga la seguridad del ma2ana, sin la cual no se #ace traba%o alguno que no da un fruto inmediato, debe reconocer tambi?n la propiedad individual de la tierra de los instrumentos de produccin que uno emplee, al menos mientras los emplee! orge. G Mu bien, contine; se dira que tambi?n usted est afectado de socialismo! $s una escuela diferente de la ma: pero, en fin, es siempre socialismo! :n magistrado socialista es un fenmeno interesante! Ambrosio. G *o, no, nada de socialista! "o #aca slo para sorprenderle en contradiccin mostrarle que lgicamente debera ser no un comunista, sino un 9repartidor;, un partidario de la divisin de los bienes! N entonces le dira que el fraccionamiento de la propiedad #ara imposible toda gran empresa producira miseria general! orge. G No, no so repartidor, un partidario de la divisin de los bienes, ni, que o sepa, lo es ningn socialista moderno! *o creo que dividir los bienes sera peor que de%arlos unidos en manos de los capitalista; pero s? que esa divisin, si fuera posible, sera per%udicial para la produccin! <dems no podra durar llevara de nuevo a la constitucin de las grandes fortunas, a la eBplotacin a outrance! 'igo que el traba%ador tiene derec#o al producto ntegro de su traba%o; pero se reconoce que ese derec#o no es ms que una frmula de %usticia abstracta; significa, en la prctica, que no debe #aber eBplotadores, que todos deben traba%ar todos deben disfrutar de los frutos del traba%o, segn los modos que convengan entre s! $l traba%ador no es un ser aislado en el mundo, que viva por s para s, sino un ser racional que vive en un cambio continuo de servicios con los dems traba%adores, debe coordinar sus derec#os con los derec#os de los dems! Por lo dems, es imposible, mBime con los m?todos modernos de produccin, determinar en un producto cul es la parte eBacta de traba%o que cada traba%ador #a proporcionado, como es imposible determinar, en la diferencia de productividad de cada obrero, o de cada grupo de obreros, que parte se debe a la diferencia de #abilidad de energa desplegada por los traba%adores que parte depende de la diferencia de fertilidad del suelo, de la calidad de los instrumentos empleados, de las venta%as o dificultades dependientes de la situacin topogrfica o del ambiente social! N por lo tanto, la solucin no puede encontrarse en el respeto al derec#o estricto de cada uno, sino que debe buscarse en el acuerdo fraternal, en la solidaridad! Ambrosio. G Pero entonces no eBistir la libertad! orge. G <l contrario, es entonces solamente cuando #abr libertad! :stedes, los llamados liberales, llaman libertad al derec#o terico, abstracto, de #acer una cosa seran capaces de decir, sin rer ni ruborizarse, de un #ombre que #a muerto de #ambre por no #aber podido procurarse alimento que estaba libre de comer o no! *osotros, al contrario, llamamos libertad a la posibilidad de #acer una cosa o no #acerla, esta libertad, que es la nica verdadera, se vuelve tanto ma or cuando crece el acuerdo entre los #ombres el apo o que se dan entre s! Ambrosio. G :sted #a dic#o que si se dividieran los bienes, se reconstituiran pronto las grandes fortunas se volvera al estado de antes! KPor qu?L orge. G Porque desde el principio sera imposible ponerlos a todos en estado de perfecta igualdad conservar luego esa igualdad! "as tierras difieren grandemente entre ellas, las unas
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producen muc#o con poco traba%o las otras poco con muc#o traba%o; las venta%as desventa%as de toda especie que ofrecen las diversas localidades son grandes, grandes tambi?n las diferencias de fuerza fsica e intelectual entre #ombre #ombre! <#ora bien: en el momento de la divisin surgira naturalmente la rivalidad la luc#a: las me%ores tierras, los me%ores instrumentos, los me%ores lugares iran a manos de los ms fuertes o ms inteligentes o ms astutos! Por consiguiente, encontrndose los me%ores medios materiales en manos de los #ombres me%or dotados, ?stos se veran pronto en posicin mu superior a los dems, , partiendo de estas venta%as primitivas, fcilmente aumentaran en fuerza, volviendo a comenzar as un nuevo proceso de eBplotacin eBpropiacin de los d?biles que reconstituira la sociedad burguesa! Ambrosio. G Pero eso se podra impedir con buenas le es que declarasen inalienables las cuotas individuales circundasen a los d?biles de serias garantas legales! orge. G I:ffJ :sted cree siempre que se puede remediarlo todo con le es! I*o es en vano magistradoJ "as le es se #acen se des#acen segn el capric#o de los fuertes! "os que son un poco ms fuertes que el t?rmino medio, las violan; los que son muc#o ms fuertes an, las suprimen #acen otras en su inter?s! Ambrosio. G KN entoncesL orge. G $ntonces, se lo #e dic#o a: es preciso sustituir la luc#a entre #ombres con el acuerdo la solidaridad, para eso es preciso ante todo abolir la propiedad individual! Ambrosio. G $ntonces, en resumen, seriamente, Kes usted comunistaL Oodo es de todos, traba%a el que quiere el que no quiere #ace el amor; comer, bebe, divertirse! IMue pas de Pau%aJ I@#, que #ermosa vidaJ I@#, que bello manicomioJ Pa, %a, %a! orge. G <l ver el aspecto que usted ofrece al querer defender con razonamientos esta sociedad que slo se rige con la fuerza bruta, no me parece verdaderamente que tenga muc#o de qu? rer! &, se2or, so comunista! Pero usted parece tener nociones mu eBtra2a sobre el comunismo! "a prBima vez tratar? de #ac?rselo comprender! Por #o , buenas noc#es!
CAP$TULO VII
Ambrosio. G N bien, Kquiere eBplicarme lo que es su comunismoL orge. G 3on muc#o gusto! $l comunismo es un modo de organizacin social en que los #ombres, en lugar de luc#ar entre si por acaparar las riquezas naturales eBplotarse oprimirse recprocamente, como en la sociedad actual, se asociarn se pondrn de acuerdo para cooperar todos al ma or bienestar posible de cada uno! Partiendo del principio de que la tierra, las minas todas las riquezas naturales pertenecen a todos que a todos pertenecen tambi?n los productos acumulados las
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adquisiciones de todo g?nero de las generaciones pasadas, los #ombres, en el comunismo, se entendern para traba%ar cooperativamente producir todo lo necesario! Ambrosio. G He comprendido! :sted quiere, como deca un periodicuc#o que #e tenido en manos en un proceso de anarquistas, que cada uno produ!ca seg0n sus (uer!as y consuma seg0n sus necesidades1 o bien que cada uno d lo que puede y tome lo que necesite. K*o es esoL orge. G $fectivamente, esas son mBimas que solemos repetir a menudo; pero para que representen correctamente lo que sera una sociedad comunista tal como nosotros la concebimos, #abra que saberlas interpretar! *o se trata, evidentemente, de un derec#o absoluto a satisfacer todas las necesidades propias, pues las necesidades son infinitas, crecen ms rpidamente que los medios para satisfacerlas, por consiguiente su satisfaccin es siempre limitada por las posibilidades de la produccin; no sera til ni %usto que la colectividad, para satisfacer las necesidades eBcesiva, o me%or dic#o, los capric#os, de algn individuo, se sometiese a un traba%o desproporcionado con la utilidad producida! N no se trata tampoco de empelar en la produccin todas las fuerzas personales, puesto que eso, tomado literalmente, significara que es preciso traba%ar #asta el agotamiento, es decir, que para satisfacer me%or las necesidades del #ombre #abra que destruir al #ombre! "o que nosotros queremos es que todos est?n lo me%or posible; es que todos alcancen el mBimo de satisfaccin con el mnimo de esfuerzo penoso! *o podra darle una frmula terica que represente eBactamente tal estado de cosas; pero cuando se #a an quitado de en medio a los patrones a los gendarmes, los #ombres se consideren #ermanos piensen en a udarse no en eBplotarse unos a otros, la frmula prctica de la vida social sera encontrada pronto! 'e cualquier modo, se obrar como se sepa se pueda, salvo modificar me%orar a medida que se aprendiese a #acerlo me%or! Ambrosio. G He comprendido: usted es partidario de la prise au tas, como dicen sus camaradas franceses; cada cual produce lo que me%or le parece lo ec2a al montn o, si usted quiere, lleva a los almacenes comunales lo que #a producido; cada cual toma del montn todo lo que necesita le place! K$s asL orge. G <dvierto que usted est decidido a informarse un poco sobre la cuestin supongo que #a ido a leer los documentos de los procesos ms atentamente de lo que lo #ace cuando se trata de enviarnos a la crcel! I&i los magistrados los policas #icieran como usted, lo que se nos roba en los allanamientos a nuestros domicilios servira al menos de algoJ Pero volvamos al argumento! Oampoco esa frmula de la toma del montn es ms que un modo de #ablar, que eBpresa la tendencia a querer sustituir el espritu mercantil de #o por el espritu de fraternidad de solidaridad, pero no indica ciertamente un modo concreto de organizacin social! Oal vez encuentre entre nosotros quien toma esa frmula al pie de la letra, porque supone que el traba%o #ec#o espontneamente ser siempre superabundante los productos se acumularan en tal cantidad variedad que #aran intil toda regulacin en el traba%o en el consumo! Pero o no pienso as: pienso, como le #e dic#o, que el #ombre tiene siempre ms necesidades que medios para satisfacerlas me alegro de ello, porque ese #ec#o es causa de progreso; creo que, aunque se pudiese, sera un derroc#e absurdo de energa el producir a ciegas para colmar todas las necesidades posibles, en lugar de calcular las necesidades efectivas organizarse para satisfacerlas con la menor fatiga posible! Por lo tanto, una vez ms, la solucin est en el acuerdo entre los #ombres en los pactos tcitos o eBpresos, a que llegarn cuando #a an conquistado la igualdad de condiciones est?n inspirados por el espritu de la solidaridad!
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Orate de penetrar en el espritu de nuestro programa no se preocupe demasiado de las frmulas, que, en el nuestro como en todos los otros partidos, no son ms que una manera concisa e impresionante, pero casi siempre vaga e ineBacta, de eBpresar una tendencia! Ambrosio. G KPero no se apercibe que el comunismo es la negacin de la libertad, de la personalidad #umanaL Oal vez #a a podido eBistir en los tiempos primitivos de la #umanidad, cuando el #ombre, poco desarrollado intelectual o moralmente, estaba contento cuando poda satisfacer en la tribu sus apetitos materiales; tal vez es posible en una sociedad religiosa, monstica, que se propone la supresin de las pasiones #umanas, que se vanagloria de la absorcin del individuo en la comunidad conventual #ace de la obediencia el primer deber! Pero en la sociedad moderna, en tanto florecimiento de civilizacin producido por la libre actividad individual, con la necesidad de independencia de libertad que atormenta ennoblece al #ombre moderno, el comunismo, si no fuese un sue2o imposible, sera el regreso a la barbarie! Ooda actividad sera paralizada; toda fecunda emulacin para distinguirse, para afirmar la propia individualidad, se eBtinguira!!! orge. G N as sucesivamente!!! 6asta, no derroc#e su elocuencia! $sas son frases #ec#as que conozco desde #ace muc#o tiempo!!! no son ms que otras tantas mentiras, descaradas e inconscientes! I"a libertad, la individualidad del que muere de #ambreJ Iqu? cruel ironaJ Iqu? profunda #ipocresaJ :sted defiende una sociedad en donde la gran ma ora vive en condiciones animales, una sociedad en donde los traba%adores mueren de #ambre de miseria, donde los ni2os perecen a millares a millones por falta de cuidados, donde las mu%eres se prostitu en para tener qu? comer; una sociedad donde la ignorancia entenebrece los espritus, donde el que es instruido debe vender su saber mentir para comer, donde ninguno est seguro del ma2ana G K se atreve a #ablarme de libertad de individualidadL Oal vez la libertad la posibilidad de desarrollar la propia individualidad eBistirn para usted, para una peque2a casta de privilegiados!!! I ni siquieraJ "os mismos privilegiados son vctimas del estado de luc#a entre #ombre #ombre, que corrompe toda la vida social, ganaran viviendo en una sociedad solidaria, libres entre libres, iguales entre iguales! K3mo puede usted sostener que la solidaridad per%udique la libertad el sentimiento de la individualidadL &i discuti?semos sobre la familia + de ella #ablaremos algn da+ no de%ara usted de entonar uno de los #imnos #abituales a esa santa institucin, base, etc!, etc! <#ora bien: en la familia +en aquella al menos que se glorifica, no en la que eBiste realmente+ reinan el amor la solidaridad! K&ostendra usted que los #ermanos serian ms libres desarrollaran me%or su individualidad si, en lugar de quererse bien de traba%ar todos de acuerdo por el bienestar comn, se pusieran a robarse mutuamente, a odiarse a darse bastonazosL Ambrosio. G Pero para regular la sociedad como una familia, para organizar #acer marc#ar una sociedad comunista, se necesita una centralizacin intensa, un despotismo de #ierro, un $stado omnipotente! I8igrese qu? potencia opresiva tendra un gobierno que dispusiera de toda la riqueza social asignase a cada uno el traba%o que debe #acer la parte que puede consumirJ orge. G 3iertamente, si el comunismo tuviera que ser como lo concibe usted autoritaria, sera imposible, o si fuera posible, se resolvera en una colosal tirana, que provocara necesariamente despu?s una gran reaccin! alguna escuela complicadsima
Pero nada de todo eso #a en el comunismo que nosotros queremos! *osotros queremos el comunismo libre, anarquista, si la palabra no le ofende, es decir, queremos que el comunismo
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se organice libremente, de aba%o a arriba, comenzando por los individuos que se unen en asociaciones continuando poco a poco por federaciones cada vez ms comple%as de asociaciones, #asta abarcar toda la #umanidad en un pacto general de cooperacin de solidaridad! N como ese comunismo se #abr constituido libremente, libremente tambi?n deber mantenerse, por la voluntad de los interesados! Ambrosio. G IPero para que todo eso fuese posible sera necesario que los #ombres fueran ngeles, que fuesen todos altruistasJ N, al contrario, el #ombre es por naturaleza egosta, malo, #ipcrita, #aragn! orge. G 3iertamente, para que sea posible el comunismo se necesita que los #ombres, en parte por impulso de sociabilidad en parte por una %usta comprensin de sus intereses, no se odien entre s quieran ir de acuerdo a udarse mutuamente! Pero esto, le%os de ser una imposibilidad, es a #o un #ec#o normal general! "a presente organizacin social es causa permanente de antagonismos conflictos entre las clases los individuos; si, no obstante, la sociedad puede mantenerse no degenera literalmente en una #orda de lobos que se devoran entre s, es precisamente por el profundo instinto social #umano que provoca los mil actos de solidaridad, de simpata, de abnegacin, de sacrificio se realizan en todos los momentos, sin pensar siquiera en ellos, que #acen posible que la sociedad perdure no obstante las causas de disolucin que lleva en su seno! $l #ombre es al mismo tiempo egosta altruista lo es en su misma naturaleza, dir? as, biolgica, pre+social! &i no #ubiese sido egosta, es decir, si no #ubiese tenido el instinto de la propia conservacin, no #abra podido eBistir como individuo; si no #ubiese sido altruista, es decir, si no #ubiese tenido el instinto de sacrificarse por los dems, cu a primera manifestacin se encuentra en el amor a la prole, no #abra podido eBistir como especia, ni con ma or razn, llegar a la vida social! "a coeBistencia del sentimiento egosta del sentimiento altruista la imposibilidad en la sociedad actual de satisfacerlos a ambos #ace que #o ninguno est? contento, ni siquiera los que ocupan una posicin privilegiada! <l contrario, el comunismo es la forma social donde el egosmo el altruismo se confunden o tienden a confundirse G todos los #ombres lo aceptarn, porque originar el bien su o el bien de los dems! Ambrosio. G &er como usted dice; Kpero cree que todos querrn sabrn adaptarse a los deberes que impone una sociedad comunistaL K&i, por e%emplo, la gente no quisiera traba%arL &, usted lo acomodar todo, en la imaginacin, como me%or le agrade, me dir que el traba%o es una necesidad orgnica, un placer, que todos rivalizarn para tener la ma or parte posible de ese placer! orge. G No no digo eso precisamente, aunque esa sea la opinin de muc#os de mis amigos! &egn mi manera de ver, lo que es una necesidad orgnica un placer es el movimiento, la actividad tanto muscular como nerviosa; pero el traba%o es actividad disciplinada en vista de un fin ob%etivo, eBterior del organismo! N o se mu bien que uno puede preferir los e%ercicios ecuestres cuando, al contrario, sera necesario plantar coles! Pero creo que el #ombre sabe adaptarse se adapta mu bien a las condiciones necesarias para llegar al fin que persigue! 'ado que los productos se obtienen del traba%o son necesarios para vivir, nadie tendra los medios para obligar a los dems a traba%ar para ?l, todos reconoceran la necesidad de traba%ar preferiran la organizacin donde el traba%o fuese menos penoso ms productivo como es, segn mi opinin, la organizacin comunista! 3onsidere, adems, que en el comunismo son los mismos traba%adores los que organizan dirigen el traba%o, por consiguiente, tienen el ma or inter?s en #acerlo agradable fcil;
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considere que en el comunismo se formara naturalmente una opinin pblica que condenara la ociosidad como per%udicial a todos, comprender que aunque #ubiera ociosos, no seran ms que una minora insignificante que se podra compadecer soportar sin da2o sensible! Ambrosio. G Pero supngase que, a pesar de sus previsiones optimistas, los ociosos fuesen muc#os, Kqu? #aranL K"os mantendran lo mismoL I$ntonces sera lo mismo mantener a los que llama burguesesJ orge. G $n verdad eBistira una diferencia grande; pues los burgueses no slo nos quitan una parte de lo que producimos, sino que nos impiden producir lo que queremos! No no digo de ningn modo que #abra que mantener los ociosos cuando fuesen tan numerosos como para originar per%uicios; tanto ms cuanto que el ocio el #bito de vivir a su capric#o les dara tambi?n la idea de mandar! $l comunismo es un pacto libre; el que no lo acepta, o no lo mantiene, queda fuera! Ambrosio. G KPero entonces #abra una nueva clase de des#eredadosL orge! G 'e ningn modo! Oodos tienen derec#o a la tierra, a los instrumentos de traba%o a todas las venta%as de que puede gozar el #ombre en el estado de civilizacin a que #a llegado la #umanidad! &i uno quiere aceptar la vida comunista las obligaciones que implica, es cuestin su a! &e acomodar como crea con aquellos con quienes est? de acuerdo, si se encuentra peor que los dems, eso le demostrar la superioridad del comunismo le impulsar a unirse con los comunistas! Ambrosio. G KPero entonces uno sera libre de aceptar o no el comunismoL orge. G 3iertamente; tendra los mismos derec#os que tendran los comunistas sobre las riquezas naturales sobre los productos acumulados por las generacin pasadas! IMu? diabloJ K*o le #abl? siempre de libres acuerdos, de comunismo libreL K3mo podra #aber libertad si no #ubiese alternativa posibleL Ambrosio. G KPor tanto usted no quiere imponer sus ideas con la fuerzaL orge. G K$st usted locoL K*os toma por carabineros o por magistradosL Ambrosio. G $ntonces bien, nada #a de malo! 3ada cual es libre de so2ar lo que quiera! orge. G 3uidado, sin embargo, con equivocarse; una cosa es imponer las ideas defenderse de los ladrones de los violentos, reconquistar sus propias derec#os! otra es
Ambrosio. G I<#, a#J por consiguiente, para reconquistar los derec2os emplearn la fuerza, Kno es asL orge. G $so no se lo dir?! :sted podra te%er sobre mi respuesta una requisitoria contra nosotros en algn proceso! "o que le dir? es que, ciertamente, cuando el pueblo tenga conciencia de sus derec#os quiera terminar!!! ustedes corrern el riesgo de ser tratados un poco rudamente! Pero eso depender de la resistencia que opongan! &i ceden de buena gana, todo ser paz amor; si en cambio, se obstinan, o esto convencido de que se obstinarn, tanto peor para ustedes! 6uenas noc#es!
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CAP$TULO VIII
Ambrosio. G K&abe ustedL 3uanto ms pienso en su comunismo libre ms me persuado de que es usted!!! un #ermoso original! orge. G KN por qu?L Ambrosio. G Porque #abla siempre de traba%o, de disfrute, de acuerdo, de pactos, pero de autoridad social, de gobierno no #abl nunca! KMui?n regular la vida socialL KMui?n ser el gobiernoL K3mo ser constituidoL KMui?n lo elegirL K3ules sern los medios de que dispondr para obligar a respetar las le es para castigar a los contraventoresL K3mo sern constituidos los varios poderes, legislativo, e%ecutivo %udicialL orge. G 'e todos esos poderes su os nosotros no sabemos qu? #acer! *osotros no queremos gobierno! K*o sabe an que so anarquistaL Ambrosio. G K*o le digo que es usted un originalL 3omprendera an el comunismo admito que podra ofrecer grandes venta%as, pero si todo fuese regulado por un gobierno instruido que tuviese la fuerza de imponer a todos el respeto a la le ! IPero as, sin gobierno, sin le esJ KMu? mare mgnum no seraL orge! G "o prevea: antes era contrario al comunismo diciendo que ?ste tiene necesidad de un gobierno fuerte centralizado; a#ora, despu?s de or #ablar de una sociedad sin gobierno, aceptara incluso el comunismo, siempre que #ubiese un gobierno de pu2o de #ierro! $n suma, es la libertad la que le causa miedo! Ambrosio. G $so querra decir que por #uir de un escollo se va a dar en otro! "o que es cierto es que una sociedad sin gobierno no puede eBistir! K3mo quiere que las cosas puedan marc#ar sin regla, sin norma de conducta de ninguna especieL &ucedera que uno querra ir a la izquierda, otro a la derec#a la barca quedara quieta, o ms bien ira al fondo! orge. G No no le #e dic#o que no quiero ni reglas ni norma! "e di%e que no quiero gobierno, entiendo por gobierno un poder que #ace la le la impone a todos! Ambrosio. G Pero si ese gobierno es elegido por el pueblo no representa ms que la voluntad del pueblo mismo! K'e qu? podr usted que%arseL orge. G $so no es ms que una mentira! :na voluntad popular, gen?rica, abstracta, no es ms que una patra2a metafsica! $l pueblo est compuesto de #ombres los #ombres tienen mil voluntades diferentes variables segn la diversidad de temperamentos de circunstancias, querer obtener de ellos, con la operacin mgica de las urnas, una voluntad general comn a todos, es simplemente un absurdo! &era a imposible para un #ombre solo encargar a otro que siguiera su voluntad en todas las cuestiones que pudieran presentarse durante un determinado tiempo; porque ese #ombre no podra decir ?l mismo anticipadamente cul sera su voluntad en las diversas ocasiones! K3mo podr decirlo una colectividad, un pueblo, cu os miembros estn en desacuerdo en el momento mismo de dar el mandatoL Piense slo un momento en el modo de #acer las elecciones G advierta que entiendo #ablar del modo cmo se podran #acer cuando todos los #ombres fuesen instruidos e independientes por consiguiente el voto perfectamente consciente libre! :sted, por e%emplo, vota por el que estima ms adecuado para defender sus intereses aplicar sus ideas! $so es a conceder
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muc#o, porque usted tiene tantas ideas tanta diversidad de intereses que no podr encontrar un #ombre que piense como usted siempre sobre todas las cosa; pero, adems, aqu?l a quien le da su voto, Kser el que le gobernarL 'e ningn modo! <nte todo su candidato podr fracasar por lo tanto su voluntad no tendr a parte alguna en la llamada voluntad popular: pero supongamos que triunfe! K&er, por eso, su gobernanteL *i en sue2os! *o ser ms que uno entre tantos )en el parlamento italiano, por e%emplo uno entre 110- usted ser realmente gobernado por una ma ora de personas a quien no #a dado mandato alguno! N esa ma ora )cu os miembros #an recibido tantos mandatos diferentes o contradictorios, o me%or dic#o no #an recibido ms que una delegacin general de los poderes, sin ningn mandato determinado- imposibilitada, aunque quisiera, para eBpresar una voluntad general que no eBiste para contentar a todos, #ar como le parezca o como les parezca a aquellos que dominen momentneamente! (amos, es me%or de%ar a un lado esa vie%a ficcin del gobierno que representa la voluntad popular! Ha ciertas cuestiones de orden general sobre las cuales, en un momento dado, todo el pueblo se encuentra de acuerdo! Pero entonces, Kpara qu? sirve el gobiernoL 3uando todos quieren una cosa no necesitan ms que #acerla! Ambrosio. G Pero, en suma, usted admiti que necesitamos reglas, normas de vida! KMui?n deber establecerlasL orge. G "os mismos interesados, aquellos que deban seguir esas normas! Ambrosio! G KN qui?n impondr ese respetoL orge. G *adie, porque se trata de normas libremente aceptadas libremente seguidas! *o confunda usted las normas de que le #ablo, que son convenios prcticos basados en el sentimiento de la solidaridad en la preocupacin que todos debern tener por el bien colectivo, con la le , que es una regla prescripta por algunos e impuesta por la fuerza de los dems! *osotros no queremos le es, sino pactos libres! Ambrosio. G KN si alguien viola el pactoL orge. G KPor qu? #abra de violarlo si el pacto le convieneL Por lo dems, si fuera violado, eso servira para advertir que el pacto no satisface a todos que #a que modificarlo! N todos buscaran un arreglo me%or, porque todos tienen inter?s en que nadie est? descontento! Ambrosio. G Por lo tanto, segn parece, usted sue2a con una sociedad primitiva en la que cada cual #ara lo que necesita por s mismo las relaciones entre los #ombres seran pocas, restringidas elementales! orge. G *ada de eso! 'esde el momento que la multiplicidad la comple%idad de las relaciones produce a los #ombres ma ores satisfacciones morales materiales, nosotros trataremos de tener las relaciones ms numerosas comple%as posibles! Ambrosio. G Pero entonces tendrn necesidad de delegar funciones, de dar encargos, de nombrar representantes para establecer los acuerdos! orge. G 3iertamente! Pero no crea que esto equivale a nombrar un gobierno! $l gobierno #ace la le la impone, mientras que en una sociedad libre las delegaciones no tienen ms que encargos determinados, temporales, para #acer ciertos traba%os, esos encargos no dan
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derec#o a ninguna autoridad a ninguna compensacin especial! N las resoluciones de los delegados estn siempre su%etas a aprobacin de los mandantes! Ambrosio. G Pero usted no supone que todos estarn de acuerdo! &i #a gente a quien no convenga el orden social de ustedes, Kqu? #arnL orge. G $sa gente se arreglar como crea me%or, no per%udicarnos recprocamente! Ambrosio. G KN si los otros quieren molestarlesL orge. G $ntonces!!! nos defenderemos! Ambrosio. G <#, Kpero no ve que de esa necesidad de defensa puede nacer un nuevo gobiernoL orge. G 3iertamente que lo veo! $s precisamente por eso que le #e dic#o siempre que la anarqua no es posible ms que despu?s de #aber sido eliminadas las ma ores causas de conflicto, cuando el acuerdo se #a a convertido en inter?s de todos el espritu de solidaridad est? bien desarrollado entre los #ombres! &i se quisiera realizar #o la anarqua, de%ando intacta la propiedad individual las otras instituciones sociales que se derivan de ella, pronto estallara tal guerra civil, que un gobierno, aunque tirnico, sera acogido como una bendicin! Pero si al mismo tiempo que establece la anarqua suprime la propiedad individual, las causas de conflicto que subsistan no sern insuperables se llegar al acuerdo, porque con el acuerdo todos sern beneficiados! Por lo dems, se entiende que las instituciones valen lo que valen los #ombres que las #acen funcionar, G que la anarqua especialmente, que es el reino del libre acuerdo, no puede eBistir si los #ombres no comprenden los beneficios de la solidaridad no quieren ponerse de acuerdo! Para eso #acemos propaganda! nosotros ellos tomaremos acuerdos para
CAP$TULO I%
Ambrosio. G '?%eme volver sobre su comunismo anrquico! 8rancamente, no puedo tragarlo!!! orge. G @#, lo creo! 'espu?s de #aber pasado toda la vida entre los cdigos las pandectas defendiendo el derec#o del $stado del propietario, una sociedad sin estado sin propietarios en donde no #abr rebeldes #ambrientos que condenar a galeras le debe parecer algo del otro mundo! Pero si quisiera #acer abstraccin de su posicin, si tuviera energa para vencer sus #bitos de espritu quisiera refleBionar sobre la cosa, sin prevenciones, comprendera fcilmente que, admitiendo que el fin de la sociedad debera ser el ma or bienestar posible de todos, el
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comunismo anrquico es la solucin a que se llega necesariamente! Pero s, al contrario, usted piensa que la sociedad #a sido #ec#a para engordar algunos pocos pillos a eBpensas de todos, entonces!!! Ambrosio. G *o, no, admito que la sociedad debe proponerse el bien de todos, pero no por eso puedo aceptar su sistema! Me esfuerzo verdaderamente por ponerme en su punto de vista, pues #e tomado inter?s en la discusin quisiera al menos darme una idea clara de lo que ustedes quieren; pero sus conclusiones me parecen de tal modo utpicas, de tal modo!!! orge. G Pero, en suma, Kqu? es lo que encuentra oscuro o inaceptable en la eBposicin que le #e #ec#oL Ambrosio. G He a# la cuestin!!! no s?!!! todo el sistema! 'e%emos a un lado la cuestin del derec#o, sobre la cual no podremos entendernos; suponiendo que +como usted sostiene+ todos tengan un derec#o igual a gozar de la riqueza eBistente, comprendo que el comunismo pueda parecer el orden ms simple tal vez el me%or! Pero lo que no me parece de ningn modo posible es una sociedad sin gobierno! :sted funda todo su edificio sobre la libre voluntad de los asociados!!! orge. G Pustamente! Ambrosio. G N este es su error! &ociedad significa %erarqua, disciplina, sumisin del individuo a la colectividad! &in autoridad no #a sociedad posible! orge. G Oodo lo contrario! "a sociedad propiamente dic#a no eBiste ms que entre iguales; los iguales tienen #bito de entenderse entre s cuando #alla placer conveniencia en ello, pero no se someten uno al otro! &us relaciones de %erarqua sumisin, que le parecen la esencia de la sociedad, son relaciones de esclavo a patrn; usted admitir, creo o, que el esclavo no es, propiamente #ablando el asociado del amo, como le animal dom?stico no es el asociado del #ombre a quien pertenece! Ambrosio. G Pero Kcree verdaderamente posible una sociedad en donde cada cual #aga lo que quieraL orge. G < condicin, se entiende, de que los #ombres quieran vivir en sociedad por consiguiente, a las necesidades de la vida social! Ambrosio. G KN si no quierenL orge. G $ntonces no #abra sociedad posible! Pero como es slo en la sociedad donde el #ombre, al menos el #ombre moderno, puede encontrar satisfaccin a sus necesidades materiales morales, es eBtra2o suponer que quiera renunciar a lo que es para ?l condicin de vida de bienestar! "os #ombres se ponen difcilmente de acuerdo cuando discuten en abstracto; pero apenas #a algo que #acer que es necesario #acer que interesa a todos, siempre que nadie tenga medios de imponer a los dems su voluntad de obligarles a obrar como desea; pronto cesan las obstinaciones las tiranteces del amor propio, se vuelven conciliadores la cosa se realiza con la ma or satisfaccin posible de cada uno!
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se adapten,
&e comprende: nada #umano es posible sin la voluntad de los #ombres! Oodo el problema, para nosotros, est en cambiar esa voluntad, es decir, en #acer comprender a los #ombres que combati?ndose uno a otro, odindose, eBplotndose recprocamente, pierden todos, en persuadirlos a que quieran un orden social fundado en el apo o mutuo en la solidaridad! Ambrosio. G Por consiguiente, para establecer su comunismo anrquico debern esperar a que todos est?n persuadido tengan la voluntad de establecerlo! orge. G I@#, noJ I6ueno estaramosJ "a voluntad es determinada en gran parte por el ambiente, es probable que mientras duren las condiciones actuales la ma ora continuar cre endo que la sociedad no puede ser organizada diversamente a como lo est! Ambrosio. G KN entoncesL orge. G $ntonces el comunismo la anarqua sern establecidos entre nosotros!!! cuando seamos un nmero suficiente para establecerlos, convencidos de que si los dems ven que nos encontramos bien, #arn pronto como nosotros! @ al menos, si no pudi?ramos realizar el comunismo la anarqua, traba%aremos para que las condiciones sociales cambien de modo como para determinar la voluntad en el sentido que nosotros queremos! 3omprenda bien: se trata de una accin reciproca, de la voluntad sobre el ambiente del ambiente sobre la voluntad!!! *osotros #acemos #aremos lo que podamos para que todo se encamine #acia nuestro ideal! "o que debe entender bien es esto! *osotros no queremos violentar la voluntad de nadie; pero no queremos que otros violenten la nuestra o la del pblico! *os rebelamos contra aquella minora que eBplota oprime al pueblo con la violencia! :na vez conquistada la libertad para nosotros para todos, , claro est, los medios para ser libres, es decir el derec#o a servirnos de la tierra de los instrumentos de produccin, no contaremos a ms que con la fuerza de la palabra del e%emplo para #acer triunfar nuestras ideas! Ambrosio. G Mu bien; K cree llegar as a una sociedad que se ri%a simplemente por la voluntad concordante de sus miembrosL I&era el caso de decir que eso sentara un caso sin precedenteJ orge. G *o tanto como lo imagina! $n realidad #a sido siempre as, si se considera que los vencidos, los dominados, las bestias de carga de matadero del consorcio #umano no forman propiamente parte de la sociedad! $n los $stados despticos, donde todos los #abitantes son tratados como un reba2o al servicio de uno solo, ninguno ms que el soberano tiene voluntad!!! aquellos de quienes el soberano tiene necesidad para tener sumisa a la masa! Pero a medida que otros consiguen emanciparse entrar en la clase dominadora, en la sociedad propiamente dic#a, sea por medio de la participacin directa en el gobierno, sea por medio de la posesin de la riqueza, la sociedad se va plasmando de manera como para satisfacer la voluntad de todos los dominadores! Oodo el aparato legislativo e%ecutivo, todo el gobierno, con sus le es, sus soldados, sus esbirros, sus %ueces, etc!, no sirve ms que para regular asegurar la eBplotacin del pueblo! 'e otro modo los patrones encontraran ms simple ms econmico ponerse de acuerdo entre s pasarse sin el $stado! "os burgueses mismos lo dicen!!! cuando olvidan por un momento que sin los soldados sin los esbirros el pueblo ira a aguarles la fiesta! 'estru a las divisiones de clase, #aga que no eBistan esclavos para el freno, e inmediatamente el $stado no tendr razn de ser!
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Por lo dems, aun #o , la parte esencial de la vida social, tanto en la clase dominadora como n la dominada, se realiza por acuerdo espontneo a menudo entre individuos: por costumbres, punto de #onor, respeto a la palabra dada, temor a la opinin publica, sentimientos de #onestidad, de amor, de simpata, reglas de buena conducta G sin ninguna intervencin de la le del gobierno! I"e gobierno se vuelven necesarios slo cuando se trata de relaciones entre dominadores dominadosJ I$ntre iguales todos tienen vergRenza de llamar al esbirro, de recurrir al %uezJ Ambrosio. G *o eBagere! $l $stado realiza tambi?n cosas tiles a todos, da la instruccin, vela por la salud pblica, defiende la vida de los ciudadanos, organiza los servicios pblicos!!! I*o dir que ?stas cosas son cosas intiles o per%udicialesJ orge. G @#, #ec#as como el $stado suele #acerlas, se podra casi decirlo! "o cierto es que quien #ace realmente esas cosas es siempre el traba%ador, el $stado, erigi?ndose en su regulador, no #ace ms que transformarlas en instrumentos de dominacin volverlas en provec#o especial de los gobernantes de los propietarios! "a instruccin se propaga si eBiste en el pblico el deseo de instruirse; la salud pblica es prspera cuando el pblico conoce, aprecia puede poner en prctica las reglas de la #igiene cuando eBisten m?dicos capaces de aconse%ar bien a la gente; la vida de los ciudadanos est segura cuando los #ombres son #abituados a considerar como sagrada la vida la libertad #umanas cuando!!! no #a %ueces ni gendarmes para dar el e%emplo de brutalidad; los servicios pblicos se organizan cuando el pueblo eBperimenta la necesidad de ellos! $l $stado no crea nada; en el menor de las #iptesis no sera ms que un roda%e superfluo, un derroc#e intil de fuerzas! IPero si no fuese ms que intilJ Ambrosio. G 6asta! Pienso que me #a dic#o lo suficiente; quiero refleBionar! Hasta la vista!
CAP$TULO %
Gino. (3brero) G He sabido que se discute aqu por la noc#e sobre la cuestin social venido para #acer, con permiso de estos se2ores, una pregunta a mi amigo Porge! 'ime, Kes verdad que vosotros los anarquistas quisierais que no #ubiese policaL
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orge. G 3iertamente! I@#, qu? es esoJ K*o ests de acuerdoL K'e cundo ac te #as vuelto amigo de los policas de los carabinerosL Gino. G *o so su amigo, t lo sabes! Pero no so tampoco amigo de los ladrones asesinos quiero que mi bien mi vida sean guardados bien guardados! de los
orge. G KN qui?n te guarda de los guardianesL!!! K3rees que los #ombres se vuelven ladrones asesinos sin causa algunaL KN qu? el me%or modo de proveer a la propia seguridad es el de ec#arse al cuello una banda de gentes que, con el preteBto de defendernos, nos oprime nos desuella #ace mil veces ms da2o que todos los ladrones todos los asesinosL K@ no sera me%or destruir las causas del mal obrando de manera que todos pudiesen estar bien sin quitarse
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uno al otro el pan de la boca, que todos pudieran educarse desarrollarse de manera como para desterrar del corazn las malas pasiones de la envidia, del odio de la venganzaL Gino. G IMu? dicesJ "os #ombres son malos por naturaleza si no #ubiera le es, %ueces, soldados carabineros para imponerles respeto, nos devoraramos entre nosotros peor que los lobos! orge. G &i fuese as, #abra una razn de ms para no dar a nadie el poder de mandarnos de disponer de la libertad a%ena! @bligados a luc#ar contra todos, cada cual con las propias fuerzas, correramos el riesgo de la luc#a podramos ser de tanto en tanto vencedores o vencidos; seramos salva%es, pero gozaramos al menos de la libertad relativa de las selvas de las speras emociones de la bestia de presa! Pero si di?semos voluntariamente a algunos el derec#o a imponernos su voluntad, segn tu opinin por el solo #ec#o de ser #ombres, dispuestos a devorarnos, sera equivalente a entregarnos nosotros mismos a la esclavitud a la miseria! Pues t te enga2as, amigo mo; los #ombres son buenos o malos segn las circunstancias! "o que es comn a todos es el instinto de conservacin, la aspiracin al bienestar al desarrollo de sus propias facultades! &i para vivir bien es preciso causar mal a los dems, pocos con muc#os esfuerzos resistirn a la tentacin! Pero #az de modo que los #ombres encuentren en la sociedad de sus seme%antes las condiciones de su bienestar de su desenvolvimiento #abr tanta dificultad en ser malos como la que eBiste #o para ser buenos! Gino. G &upongmoslo! Pero en espera de que llegue la transformacin social, la polica impide que se cometan delitos! orge. G K"o impideL Gino. G $n fin, impide un gran nmero pudo impedir! entrega a la %usticia los autores de los delitos que no
orge. G *i siquiera eso es verdad! "a influencia de la polica sobre el nmero la importancia de los delitos es casi nula! $n efecto, cualesquiera que sean las reformas que se #agan en la organizacin de la magistratura, de la polica de las prisiones, por muc#o que se aumente o se disminu a el nmero de los esbirros, mientras no cambien las condiciones econmicas morales del pueblo, la delincuencia permanecer inalterada o poco menos! <l contrario, basta la ms ligera modificacin de las relaciones entre propietarios traba%adores, o una alteracin en el precio del trigo o de los dems alimentos de primera necesidad, o una crisis que de%e a los obreros sin traba%o, o la propaganda de una idea que abra al pueblo nuevos #orizontes le aporte la sonrisa de nuevas esperanzas, para que de pronto se observen los efectos en la disminucin o en el aumento de la delincuencia! "a polica, es verdad, enva a la crcel los delincuentes, cuando puede ec#arles mano; pero esto, puesto que no sirve para evitar nuevos delitos, es un mal agregado al mal, un sufrimiento ms infligido intilmente a seres #umanos! N aun cuando la obra de la polica consiguiera evitar algn delito, eso no bastara, ni con muc#o, a compensar los delitos que provoca las ve%aciones que impone al pblico! "a funcin misma que e%ercen, #ace que los esbirros tengan sospec#as de todo el mundo; #aci?ndolos cazadores de #ombres, se les induce a poner su amor propio en el descubrimiento de los 9bellos; casos de delincuencia, creando en ellos una mentalidad especial que acaba a menudo desarrollando instintos absolutamente antisociales! *o es raro el #ec#o de que el
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polica, que debera prevenir descubrir el delito, lo provoca, al contrario, o lo inventa, en inter?s de su carrera o simplemente para darse importancia #acerse necesario! Gino. G IPero entonces los policas seran ellos mismos los mal#ec#oresJ $so puede ser verdad algunas veces, tanto ms cuanto que el personal de polica no es reclutado siempre en la flor nata de la poblacin; pero en general!!! orge. G $n general el ambiente obra ineBorablemente, la deformacin profesional alcanza aun a aquellos que #abran sido llamados a cosas me%ores! 'ime, Kcul puede ser o cul puede llegar a ser la moralidad de uno que se compromete, por un salario, a perseguir, arrestar, martirizar a cualquiera que le sea indicado por sus superiores, sin preocuparse si es un reo o un inocente, si es un mal#ec#or o un apstolL Gino. G &!!! pero!!! orge. G '?%ame que te diga algunas palabras sobre el punto ms importante de la cuestin; es decir, sobre lo que son los llamados delitos que la polica se encarga de prevenir reprimir! 3iertamente, entre los actos que el 3digo castiga #a algunos que son sern siempre malas acciones; pero son eBcepcionales, dependen del estado de embrutecimiento de desesperacin a que la miseria reduce a los #ombres! Pero en general los actos castigados son los que lesionan los privilegios que los se2ores se atribu eron los que atacan al gobierno en el e%ercicio de su autoridad! Por consiguiente, la polica, eficaz o no, sirve para proteger, no a la sociedad entera, sino, a los se2ores a tener sometido al pueblo! O #ablabas de ladrones! Pero, Kqui?n es ms ladrn que el propietario que se enriquece robando el producto de traba%o de los obrerosL Hablabas de asesinos! Pero, Kqui?n es ms asesino que los capitalistas que, por no renunciar al privilegio de mandar vivir sin traba%ar, son la causa de las privaciones atroces de la muerte prematura de millones de traba%adores, sin #ablar de la continua #ecatombe de ni2osL $stos ladrones estos asesinos, muc#o ms culpables muc#o ms peligrosos que los pobres diablos impulsados al crimen por las miserables condiciones en que se encuentran, no son molestados por la polica: Ims bienJ!!! Gino. G $n resumen: t crees que, #ec#a la revolucin, los #ombres se volvern de inmediato, de los pies a la cabeza, angelitos! Oodos sern respetuosos de los derec#os a%enos; todos se querrn bien se a udarn; no #abr a odios ni envidias!!! el paraso terrestre, Kno es asL orge. G 'e ningn modo! No no creo que las transformaciones morales tengan lugar repentinamente! $s verdad, un cambio grande, inmenso lo #abr por el solo #ec#o del pan asegurado de la libertad conquistada; pero todas las malas pasiones, que se encarnaron en nosotros por la accin secular de la esclavitud de la luc#a de cada uno contra todos, no desaparecern de un golpe! $Bistir por un largo tiempo an quien se sentir tentado a imponer con la violencia la propia voluntad a los dems, quien querr aprovec#arse de las circunstancias favorables para crearse privilegios, quien conservar #acia el traba%o la aversin que le #an inspirado las condiciones de esclavitud en que est constre2ido a traba%ar #o , etc! Gino. G Por tanto, Kan despu?s de la revolucin ser preciso defenderse contra los mal#ec#oresL
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orge. G Mu probablemente! 6ien entendido que entonces sern considerados mal#ec#ores no los que no desean morir de #ambre sin rebelarse, menos los que atacan la organizacin social actual tratan de sustituirla por una me%or, sino aquellos que causen mal a todos, los que atenten a la integridad personal, a la libertad al bienestar a%enos! Gino. G $n consecuencia se necesitar siempre una polica! orge. G 'e ningn modo! &era verdaderamente una imbecilidad si, para guardarse contra algn violento, algn #aragn algn degenerado, se abriese escuela de #araganera de violencia, constitu endo un cuerpo de bandidos que se #abitan a considerar a los ciudadanos como carne de esposas de prisin a #acer de la caza al #ombre su principal nica ocupacin! Gino. G IN entoncesJ orge. G $ntonces nos defenderemos por nuestra cuenta! Gino. G KN crees que eso sea posibleL orge. G *o slo lo creo que sea posible que el pueblo se defienda por si mismo sin delegar a nadie la funcin especial de la defensa social; sino que esto convencido que es el nico modo eficaz! I'imeJ &i ma2ana llega a tu casa alguien perseguido por la polica, Klo denunciarsL Gino. G I$sts locoJ *i aunque fuese el peor de los asesinos! K@ es que me tomas por un policaL orge. G I<#, a#J debe ser un buen oficio el de polica si todo #ombre que se respeta se estimara des#onrado e%erci?ndolo, aun cuando lo considere til necesario a la sociedad! Gino. G 3iertamente! orge. G K,ncluso por la fuerzaL Gino! G Pero!!! IcomprendeJ Isi se le de%ase libre, podra #acer da2o a tanta genteJ orge. G <#ora eBplcame, Kpor qu? te guardaras bien de denunciar a un asesino, mientras llevaras al #ospital, incluso con la fuerza, a un apestado o a un locoL Gino. G Pero!!! ante todo porque me repugna oficiar de polica, mientras que considero #onrosa #umanitaria #acer de enfermero! orge. G Por tanto t ves que el primer efecto de la polica es el de desinteresar a los ciudadanos de la defensa social, ms an: el de ponerlos de parte de aquellos a quienes, con razn o sin ella, persigue la polica! N adems, cuando llevo alguien al #ospital s? que lo de%o en manos de los m?dicos, los cuales tratan de curarlo para ponerlo en libertad en cuanto se #a a vuelto inofensivo para sus seme%antes! $n todo caso, aunque sea incurable, tratan de aliviar sus sufrimientos no le infligen nunca un tratamiento ms severo del que es estrictamente necesario! N si los m?dicos no cumpliesen con su deber, el pblico les obligara a ello, porque se entiende que la gente est en el #ospital para ser curada no para ser martirizada!
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Mientras que al contrario, si se consigna a alguien en manos de la polica, ?sta considera cosa de amor propio el #acerlo condenar, importndole poco que sea reo o inocente; adems lo encierra en una prisin donde, en lugar de tratar de me%orarlo a fuerza de atenciones afectuosas, #ace todo lo posible para #acerlo sufrir lo eBaspera cada vez ms, poni?ndolo luego en libertad como enemigo muc#o ms peligroso para la sociedad de lo que lo era cuando entr en la crcel! Gino. G Pero eso se podra modificar con una reforma radical!!! orge. G Para reformar, amigo mo, o destruir una institucin, lo primero que #a que #acer es no crear una corporacin interesada en conservarla! "a polica ) lo que digo de la polica se aplica tambi?n a la magistratura- al e%ercer el oficio de enviar la gente a la crcel de masacrarla cuando se presenta la ocasin, acaba siempre por considerarse por estar en luc#a con el pblico! I&e encarniza con el delincuente verdadero o supuesto con la misma pasin con que el cazador persigue la caza, pero al mismo tiempo tiene inter?s en que #a a delincuentes, porque ellos son la razn de su eBistencia; cuanto ms crece le nmero la nocividad de los delincuentes, ms crece el poder la importancia social del a policaJ Para que el delito sea tratado racionalmente, para que se investiguen las causas se #aga realmente todo lo posible para eliminarlo, es preciso que este traba%o sea confiado a los que estn eBpuestos a sufrir las consecuencias del delito, es decir, al pueblo entero, no a a aquellos para quienes la eBistencia del crimen es fuente de poder de ganancias! Gino. G I$#J Puede ser que tengas razn! Hasta la vista!
CAP$TULO %I
Ambrosio. G He refleBionado sobre lo que me #a dic#o en nuestras conversaciones!!! renuncio a discutir! *o es porque me confiese vencido; pero!!! en suma, ustedes tienen me%ores razones el porvenir podra ser bien de ustedes! No en tanto so magistrado, mientras eBiste la le debo #acerla respetar! :sted comprende!!!
orge. G I@#, comprendo mu bienJ 3ontine, contine! &er misin nuestra abolir las le es libertarlo as de la obligacin de obrar contra su conciencia! Ambrosio. G Poco a poco, no #e dic#o eso!!! pero pasemos adelante! Muisiera algunas eBplicaciones de usted! Podramos quizs entendernos en las cuestiones referentes al r?gimen de la propiedad a la organizacin poltica de la sociedad; despu?s de todo son formas #istricas que #an cambiado muc#as veces que tal vez cambiarn an! Pero eBisten instituciones sagradas, sentimientos profundos del alma #umana que ustedes ofenden continuamente: Ila familia, la patriaJ
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Por e%emplo, ustedes quieren poner en comn todas las cosas! *aturalmente pondrn en comn tambi?n las mu%eres #arn as un gran serrallo, Kno es verdadL orge. G $scuc#e: si quiere discutir conmigo, #game el favor de no decir tonteras de no #acer c#istes de mal gusto! $s demasiado seria la cuestin que tratamos para esmaltarla con bromas vulgares! Ambrosio. G *o!!! o #ablaba enserio! KMu? #arn ustedes de las mu%eresL orge. G $ntonces tanto peor para usted, porque es verdaderamente eBtra2o que no comprende el absurdo de lo que #a dic#o! IPoner en comn las mu%eresJ KN por qu? no dice que queremos poner en comn a los #ombresL "o que nicamente puede eBplicar ese concepto su o es que ustedes, por #bito inveterado, consideran a las mu%eres como seres inferiores #ec#os puestos en el mundo para servir de animal dom?stico de instrumento de placer para el se2or varn! :sted considera la mu%er como una cosa supone que es preciso asignarle el destino que se asigna a las cosas! Pero nosotros, que consideramos a la mu%er como un ser #umano seme%ante a nosotros que debe disfrutar de todos los derec#os de todos los medios de que goza o debe gozar el seBo masculino, encontramos simplemente vaca de sentido la pregunta: Kqu? #ar?is de las mu%eresL Pregunte, ms bien: Kqu? es lo que #arn las mu%eresL le responder? que #arn lo que quieran que, as como lo mismo que los #ombres, tienen necesidad de vivir en sociedad, es seguro que querrn convenirse con sus seme%antes mac#os #embras para satisfacer sus necesidades con la ma or venta%a propia de todos! Ambrosio. G 3omprendo; ustedes consideran la mu%eres como igual al #ombre! &in embargo, muc#os #ombres de ciencia, eBaminando la estructura anatmica las funciones fisiolgicas del organismo femenino sostienen que la mu%er es naturalmente inferior al #ombre! orge. G I@#, se sabe bienJ &iempre que #a a alguna cosa que sostener, #abr algn #ombre de ciencia dispuesto a #acerlo! Ha #ombres de ciencia que sostienen la inferioridad de la mu%eres, como #a otros que sostienen, al contrario, que las facultades de la mu%er sus capacidades de desenvolvimiento son equivalente a las del #ombre, que si #o generalmente las mu%eres son menos inteligentes que los #ombres, eso depende de la educacin que reciben del ambiente en que viven! &i investiga bien encontrar tambi?n #ombres de ciencia, o al menos mu%eres de ciencia, que sostienen que el #ombre es un ser inferior, destinado a libertar a la mu%er de los traba%os manuales de%arla entregada a sus vocaciones geniales! &? que en <m?rica se #a sostenido esa tesis! Pero qu? importa! <qu no se trata de resolver un problema cientfico, sino de realizar un voto, un ideal #umano! Proporcione a las mu%eres todos los medios la libertad de desenvolvimiento resultar nicamente lo que puede resultar! &i la mu%er ser igual al #ombre o si ser ms o menos inteligente, se ver en los #ec#os, saldr aventa%ada la ciencia misma, que tendr entonces #ec#os positivos para sacar sus conclusiones! Ambrosio. G Por lo tanto, Kustedes no toman en consideracin las facultades de que estn dotados los individuosL orge. G $n el sentido que deban crear derec#os especiales, no! $n la naturaleza no encontrar dos individuos iguales; pero nosotros reclamamos para todos la igualdad social, es decir, los mismos medios, las mismas oportunidades G creemos que esta igualdad no slo responde al sentimiento de %usticia de fraternidad que se #a desarrollado en la #umanidad, sino que redunda en beneficio de todos, sean fuertes o d?biles!
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Oambi?n entre los #ombres, entre los varones los #a ms menos inteligentes, pero no por eso se admite que uno deba tener ms o menos derec#os que el otro! Ha quien sostiene que los rubios estn me%or dotados que los morenos viceversa, que las razas de crneo oblongo son superiores a las de crneo anc#o o viceversa; la cuestin, si tiene un fundamente en la realidad, es ciertamente interesante para la ciencia! Pero dado el estado actual de los sentimientos de las idealidades #umanas, sera absurdo pretender que los rubios los dilococ?falos deben mandar a los morenos a los braquic?falos o al contrario! K*o le pareceL Ambrosio. G 'e acuerdo; pero volvamos a la cuestin de la familia! KMuieren ustedes abolirla u organizarla sobre otra baseL orge. G He aqu! $n la familia es preciso considerar las relaciones econmicas, las relaciones seBuales las relaciones entre padres e #i%os! $n cuanto a la familia como institucin econmica, es claro que una vez abolida la propiedad individual por consiguiente la #erencia, no tiene a razn de eBistir desaparece de #ec#o! $n este sentido, por los dems, la familia es abolida a por la gran ma ora de la poblacin compuesta de proletarios! Ambrosio. G KN para las relaciones seBualesL :stedes quieren el amor libre, la!!! orge. G (amos! K@ es que cree usted verdaderamente que pueda eBistir el amor esclavoL $Bistir la co#abitacin forzosa, el amor simulado por la fuerza, por el inter?s o por la conveniencia religiosa o moral; pero el amor verdadero no puede eBistir, no se concibe si no absolutamente libre! Ambrosio. G $so es verdad! Pero si cada cual siguiese los capric#os que le inspiran el dios amor, no #abra a moral el mundo se convertira en un lupanar! orge. G I$n lo que se refiere a moral, ustedes puede vanagloriarse verdaderamente de los resultados de sus institucionesJ $l adulterio, la mentira de toda suerte, odios largamente incubados, maridos que matan a las mu%eres, mu%eres que envenenan a los maridos, los infanticidios, los ni2os crecidos en medio de escndalos las querellas familiares!!! Kes esa la moral que usted teme amenazada por la libertad en el amorL Ho si que le mundo es un lupanar, porque las mu%eres estn obligadas a menudo a prostituirse por #ambre; porque el matrimonio, con frecuencia contrado por puro clculo de intereses, es siempre en toda su duracin una unin donde el amor o bien no entra de modo alguno o bien entra slo como un accesorio! <segurad a todos los medios para vivir convenientemente, dad a las mu%eres libertad completa de disponer de su persona, destruid los pre%uicios religiosos dems, que vinculan a #ombres mu%eres a una cantidad de conveniencias que se derivan de la esclavitud que la perpetan G las uniones seBuales sern #ec#as por el amor, durarn tanto cuanto dure el amor, no producirn ms que la felicidad de los individuos el bienestar de la especie! Ambrosio. G Pero, en suma Kusted es partidario de las uniones perpetuas o temporalesL KMuiere las pare%as separadas la variedad de las relaciones seBuales o la promiscuidad completaL orge. G *osotros queremos la libertad! Hasta aqu las relaciones seBuales #an sufrido tanto la presin de la violencia brutal, de las necesidades econmicas, de los pre%uicios religiosos de las prescripciones legales, que no es
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posible deducir cul es el modo d relaciones seBuales que me%or responde al bienestar fsico moral de los individuos de la especie! 3iertamente, una vez eliminadas las condiciones que #acen #o artificiosas forzadas las relaciones entre #ombre mu%er, se constituirn una #igiene una moral seBuales que sern respetadas, no porque sean le es, sino por la conviccin fundada en la eBperiencia, de que satisfacen el bienestar propio el de la especie! IPero eso no puede ser ms que le efecto de la libertadJ Ambrosio. G KN los #i%osL orge. G 3omprender que una vez admitida la propiedad comn, establecido sobre slidas bases el principio de la solidaridad social, el mantenimiento de los ni2os corresponde a la comunidad, su ecuacin estar a cargo en inter?s de todos! Probablemente todos los #ombres todas las mu%eres amarn a todos los ni2os; si, como creo seguro, los padres tuvieron un afecto especial por los nacidos de ellos, no tendran ms que motivos para regoci%arse, sabiendo que est asegurado el porvenir de sus #i%os teniendo el concurso de toda la sociedad para su mantenimiento educacin! Ambrosio. G KPero respeta al menos el derec#o de los padres sobre los #i%osL orge. G $l derec#o sobre los ni2os est #ec#o de deberes! $l que ms derec#o tiene sobre ellos, es decir, el que ms derec#o tiene a guiarles a cuidarles, es el que ms los ama ms se ocupa de ellos: as como los padres ordinariamente aman ms que todos a sus #i%os, es a ellos a quien compete principalmente el derec#o a proveer sus necesidades! $n esto no #a que temer contestaciones, porque si algn padre desnaturalizado ama poco a sus #i%os no los atiende, estar contento de que otros se ocupen de ellos lo desembaracen de ese cargo! Pero si por derec#o del padre sobre los #i%os entiende usted el derec#o a maltratarlos, a corromperlos, a eBplotarlos, entonces, ciertamente, niego de un modo absoluto ese derec#o, creo que ninguna sociedad digna de ese nombre lo reconocera la tolerancia! Ambrosio. G Pero, Kusted no piensa que esa manera de confiar la responsabilidad del mantenimiento de los ni2os a la colectividad provocara un tal aumento de la poblacin que no #abra a de qu? vivir todosL :sted no quiere sentir #ablar de malt#usianismo dice que es una cosa absurda! orge! G "e #e dic#o a otra vez que es absurdo pretender que la miseria presente depende del eBceso de poblacin absurdo el querer ponerle remedio con las prcticas malt#usianas! Pero reconozco voluntariamente la gravedad de la cuestin de la poblacin, admito que en el porvenir, cuando todos los que nazcan tengan asegurado el sost?n, la miseria podra renacer por eBceso real de poblacin! "os #ombres emancipados e instruidos pensarn, cuando lo estimen necesario, en poner un limite a la multiplicacin demasiado rpida de la especia; agrego que no pensarn en serio sobre ello ms que cuando, eliminados los acaparamientos, los privilegios, los obstculos opuestos a la produccin por la avidez de los propietarios todas las causas sociales de la miseria, aparezca a todos sencilla evidente la necesidad de proporcionar el nmero de los seres vivos a las posibilidades de la produccin tambi?n al espacio disponible! Ambrosio! G KPero si los #ombres no quieren pensar en esoL orge! G IOanto peor para ellosJ
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:sted no quiere comprenderlo: no #a ninguna providencia, sea divina o natural, que se ocupe del bien de los #ombres! &u bien es necesario que los #ombres se lo procuren por s mismos, #aciendo lo que %uzguen til necesario para conseguir el fin! :sted dir an: Kpero si no quierenL $n ese caso no conseguirn nada de las fuerzas ciegas que les circundan! permanecern presa
"o mismo pasa #o ; los #ombres no saben cmo #acer para ser libres, si lo saben, no quieren #acer lo que es preciso #acer para libertarse! N por eso siguen siendo esclavos! Pero esperemos que ms pronto de lo usted cree sepan quieran! I$ntonces sern libresJ
CAP$TULO %II
Ambrosio. G :sted conclua el otro da que todo depende de la voluntad! &i los #ombres quisieran ser libres, deca, si quisieran #acer lo que es preciso para vivir en una sociedad de iguales, todo marc#ara bien; si no, pero para ellos! $so estara mu bien si todos quisieran la misma cosa; pero si los unos quieren vivir en la anarqua los otros prefieren la tutela de un gobierno, si los unos estn dispuestos a tomar en consideracin las necesidades de la colectividad los otros quieren gozar de los beneficios que se derivan de la vida social, pero no quieren adaptarse a las necesidades que nacen de la vida social, quieren obrar a su modo sin ocuparse del da2o que puede resultar para los dems, Kcmo #aran si no #a un gobierno que determine e imponga los deberes socialesL orge. G &i #a gobierno, triunfa la voluntad de los gobernantes, de su partido, de los cointeresados G el problema, que es el de satisfacer la voluntad de todos, no es resuelto! <l contrario, la dificultad es agravada+ "a fraccin que gobierna no solo puede ignorar o violentar la voluntad de los dems con medios propios, sino que dispone, para imponerse, de la fuerza de todos! $s el caso de la sociedad actual, en donde la clase obrera proporciona al gobierno los soldados las riquezas que sirven para tener esclavizados a los obreros! 3reo #aberlo dic#o a: queremos una sociedad en que todos tengan los medios para vivir como les parezca, pero en que ninguno pueda obligar a otro a someterse a su voluntad! <plicados esos dos principios: la libertad para todos los instrumentos de produccin para todos, todo el resto viene naturalmente, por la fuerza de las circunstancias, la nueva sociedad se organizar del modo que me%or convenga a los intereses de todos! Ambrosio. G KN si algunos quieren imponerse con la fuerza materialL orge. G $ntonces seran el gobierno, o los aspirantes a gobernar, nosotros los combatiramos con la fuerza! :sted comprende que si queremos #o #acer la revolucin contra el gobierno, no ser para someternos dcilmente ma2ana a nuevos opresores! &i ?stos vencieran, la revolucin sera vencida, #abra que volverla a #acer! Ambrosio. G Pero en suma, Iadmitir principios morales, superiores a la voluntad, al capric#o de los #ombres a los cuales todos estn obligados a conformarse!!! al menos moralmenteL
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orge. G I@#J KMu? es esa moral superior a la voluntad de los #ombresL KPor qui?n es prescriptaL Kde dnde procedeL "a moral cambia segn las ?pocas, los pases, las clases, las circunstancias! $Bpresa lo que los #ombres reputan la conducta me%or en un momento dado en circunstancias dadas! $n suma, para cada cual es conforme a la buena moral lo que le agrada le parece bueno, por razones materiales o sentimentales! Para usted la moral implica el respeto a la le , es decir la sumisin a los privilegios que disfruta su clase; para nosotros todas las prescripciones morales se compendian en el amor entre los #ombres! Ambrosio. G KN los delincuentesL K>espetarn ustedes su libertadL orge. G Para nosotros, delinquir significa violentar la libertad de los otros! 3uando los delincuentes son muc#os poderosos, tienen organizado su dominio de una manera estable, como es #o el caso de los propietarios de los gobernantes, es preciso la revolucin para librarse de ellos! 3uando, al contrario, la delincuencia es reducida a casos individuales de inadaptacin o de enfermedad, tratamos de descubrir sus causas de aplicarle los remedios oportunos! Ambrosio. G KN entoncesL *ecesitaramos una polica, una magistratura, un cdigo penal, carceleros, etc! orge. G N por consiguiente, dir usted, la reconstitucin de un gobierno, el regreso al estado de opresin ba%o el cual estamos #o ! $n efecto, el mal ma or del delito no es tanto el #ec#o singular transitorio de la violacin del derec#o por algn individuo, como el peligro de que sirva de ocasin de preteBto para la constitucin de una autoridad que, con la apariencia de defender la sociedad, la someta la oprima! &abemos a para qu? sirven la polica ser remedio de innumerables delitos! la magistratura, cmo ellas son causas en lugar de
$s preciso, pues, tratar de destruir el delito eliminando sus causas aun cuando quedase un residuo de delincuentes, las colectividades directamente interesadas debern pensar en ponerlos en la imposibilidad de per%udicar, sin delegar en nadie la funcin especfica de persecutor del delito! K3onoce la fbula del caballo que pidi proteccin al #ombre lo #izo montar sobre su lomoL no para discutir!
Ambrosio. G 6ien, bien! $n lo sucesivo #ablar? para informarme
@tra cosa! 'ado que en esa sociedad todos son socialmente iguales, todos tienen derec#o a los mismos medios de educacin de desenvolvimiento, todos tienen libertad plena de escoger la propia va, Kcmo #ara para proveer a los traba%os necesariosL Ha traba%os agradables traba%os penosos, traba%os sanos traba%os insalubres! *aturalmente, todos escogern los traba%os me%ores: KMui?n #ara los otros, que son a menudo los ms necesariosL N adems, tenemos la gran divisin entre el traba%o intelectual el manual! K*o le parece que todos quisieran ser doctores, literatos, poetas, que ninguno querra cultivar la tierra, #acer zapatos, etc!, etc!L KN entoncesL
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orge. G :sted quiere prever la sociedad del porvenir, sociedad de igualdad, de libertad , sobre todo, de solidaridad libre acuerdo, suponiendo que persistan las condiciones morales materiales de #o ! *aturalmente, la cosa parece, es, imposible! 3uando todos tengan los medios, todos alcanzarn el mBimo desenvolvimiento material e intelectual que sus facultades naturales permiten: todos sern iniciados en las alegras intelectuales en los traba%os productivos; el espritu el cuerpo se desarrollarn armnicamente; en grados diversos, segn las inclinaciones la capacidad, todos sern #ombres de ciencia literatos, todos sern obreros! KMu? sucedera entoncesL ,magnese que algunos millares de m?dicos, ingenieros, literatos, artistas, fuesen transportados a una isla vasta f?rtil, provistos de instrumentos de traba%o de%ados a s mismos! K3ree usted que se de%aran morir de #ambre antes que traba%ar con sus manos o que se mataran entre ellos antes que concertarse dividirse el traba%o segn las inclinaciones las capacidadesL &i #ubiera traba%os que ninguno quisiera #acer, los #aran todos por turno, todos buscaran los traba%os insalubres duros! Ambrosio. G 6asta, basta! IOendra otras mil preguntas que #acerle, pero usted ambula en plena utopa encuentra modo de resolver con la imaginacin todos los problemasJ Preferir? que me #able un poco de los medios sue2os! del camino que se proponen para realizar sus
orge. G 3on muc#o gusto, tanto ms cuanto que, segn mi opinin, aun siendo el ideal til necesario como faro que indica la meta final, la cuestin urgente es la de lo que se debe #acer #o en el porvenir inmediato! Hablaremos de ello la prBima vez!
CAP$TULO %III
Ambrosio. G Por lo tanto, esta noc#e nos #ablar de los medios con los cuales se propone realizar sus ideales!!! establecer la anarqua! No me los imagino a! &ern bombas, masacres, fusilamientos sumarios; adems saqueos, incendios otras dulzuras por el estilo! orge. G &e2or mo, usted #a errado la direccin simplemente; usted #a credo #ablar con algn oficial de esos que mandan a los soldados europeos cuando van a ci/ili!ar el Sfrica o el <sia, o cuando se ci/ili!an entre s en $uropa! No no pertenezco a esa categora, le ruego que lo crea! "sar. G 3reo, se2or presidente, que nuestro amigo, que en resumidas cuentas nos #a mostrado que es un %oven razonable, aunque demasiado so2ador, espera el triunfo de las ideas de la evolucin natural de la sociedad, de la propagacin de la instruccin, del progreso de la ciencia, del desenvolvimiento de la produccin! N, despu?s de todo, no #a nada de malo en eso!
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&i la anarqua debe venir, vendr; es intil romperse la cabeza para evitar lo inevitable! <dems!!! Ies una cosa tan le%anaJ (ivamos en paz, pues! orge. G I&, no #abra verdaderamente razones para requemarse de bilisJ *o, se2or 3?sar: o no cuento con la evolucin, con la ciencia que esperarJ N lo que aun es peor, Ise esperara en vanoJ con lo dems! I*o #abra poco
"a evolucin #umana marc#a en el sentido en que la impulsa la voluntad de los #ombres no #a ninguna le natural que deba fatalmente llevar a la libertad ms bien que a la divisin de la sociedad en dos castas permanentes, casi dir? en dos razas, la de los dominadores la de los dominados! Oodo estado social, desde el momento que #a encontrado las razones suficientes para eBistir, puede tambi?n persistir indefinidamente si los dominadores no encuentran una oposicin consciente, activa, agresiva de parte de los dominados! "os factores de disolucin de muerte espontnea que eBisten en todo r?gimen, aun cuando no encuentre una compensacin un antdoto en otros factores de recomposicin de vida, pueden ser neutralizados por la accin de quien dispone de la fuerza la dirige a su capric#o! Podra demostrarles, si no temiese ser demasiado eBtenso, cmo la burguesa va remediando aquellas tendencias naturales de que ciertos socialistas esperaban su muerte en breve plazo! "a ciencia es arma poderosa, que puede ser adoptada lo mismo para le mal que para el bien! N as como en las condiciones de desigualdad actuales, es ms accesible a los privilegiados que a los oprimidos, es ms til a aquellos que a ?stos! "a instruccin, al menos la que va ms all de una embadurnamiento superficial casi intil, es inaccesible para las masas des#eredadas, G adems puede ser dirigida en el sentido que quieran los educadores, o ms bien de los que eligen pagan a los educadores! Ambrosio. G IPero entonces no queda ms que la violenciaJ orge. G $so es, la revolucin! Ambrosio. G K"a revolucin violentaL K"a revolucin armadaL orge. G Precisamente! Ambrosio. G Por consiguiente las bombas!!! orge. G *o nos ocupemos de eso, se2or <mbrosio! :sted es magistrado, a m me desagrada tener que repetirle que no estamos en el tribunal, o, por el momento, no so un acusado a quien puede tener inter?s en arrancar una palabra imprudente! "a revolucin ser violenta porque ustedes, las clases dominantes, se sostienen con la violencia no muestran ninguna disposicin a ceder pacficamente! Habr por tanto fuego de fusilera, ca2onazos, bombas, ondas et?reas que #arn estallar a distancia sus depsitos de eBplosivos los cartuc#os en las carturas de los soldados!!! #abr lo que #a a! $sas son cuestiones t?cnicas que, si le parece, de%aremos a los t?cnicos! "o que puedo asegurarle es que, en lo que dependa de nosotros, la violencia, que nos es impuesta por la violencia de ustedes, no ir ms all de los estrictos limites asignados por las
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necesidades de la luc#a, es decir que ser determinada sobre todo por la resistencia que ustedes nos opongan! &i ocurriera algo peor, ser debido a su obstinacin a la educacin sanguinaria que estn dando al pueblo con su e%emplo! "sar. G KPero cmo #ar?is esa revolucin si sois cuatro gatosL orge. G $s posible que no seamos ms que cuatro! < ustedes les agradara eso no quiero quitarles una ilusin tan dulce! Muiero decir que nos esforzaremos por ser oc#o, despu?s diez seis!!! 3iertamente nuestra tarea, cuando no se presentan ocasiones de obrar me%or, es #acer propaganda para reunir una minora de #ombres conscientes que sepan lo que deben #acer est?n decididos a #acerlo! *uestra misin es preparar la masa, o la ma or parte posible de la masa, obrar en la buena direccin, cuando se presente la oportunidad! N por buena direccin entendemos: eBpropiar a los detentores actuales de las riquezas sociales, destruir la autoridad, impedir que se constitu an nuevos privilegios nuevas formas de gobierno, reorganizar directamente, por obra de los traba%adores, la produccin, la distribucin toda la vida social! "sar. G KN si la ocasin no se presentaL orge. G Pues bien, trataremos de #acerla presentarse! Prspero. G III3untas ilusiones se #ace muc#ac#oJJJ :sted cree estar an en la ?poca de los fusiles de c#ispa! 3on las armas con la tctica moderna seran masacrados antes de moverse! orge. G *o est probado!!! < nuevas armas nuevas tcticas se pueden oponer unas armas una tctica de igual valor! N adems, esas armas estn realmente en manos de los #i%os del pueblo, ustedes, al obligar a todos a #acer el servicio militar, ense2an a todos su mane%o! I@#, ustedes no se imaginan cun impotentes sern el da que #a a un nmero suficiente de rebeldesJ *osotros, los proletarios, la clase oprimida, somos los electricistas los gasistas, somos nosotros los que conducimos las locomotoras, somos nosotros los que fabricamos eBplosivos, perforamos las minas, somos los que guiamos los automviles los aeroplanos, somos los soldados!!! somos nosotros, por tanto, los que les defendemos contra nosotros mismos! :stedes no viven ms que por la voluntad inconsciente de sus vctimas! I3uidado con el despertar de las concienciasJ!!! N adems, a saben, entre nosotros cada cual #ace lo que quiere, observar por todas partes, salvo donde est el peligro real! su polica est #abituada a
Pero o no quiero darles un curso de t?cnica insurreccional! $ste es un asunto que!!! no les concierne! 6uenas noc#es!
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CAP$TULO %IV
4icente. ( o/en republicano) G KPermits que intervenga en la conversacin para #acer algunas preguntas algunas observacionesL!!! $l amigo Porge #abla de anarqua, pero dice que la anarqua debe venir libremente, sin imposiciones, por la voluntad del pueblo! N dice tambi?n que para dar libre desa#ogo a la voluntad popular es necesario derrocar con la insurreccin el r?gimen monrquico militarista que #o sofoca falsea esa voluntad! $so es lo que queremos los republicanos, al menos los republicanos revolucionarios, es decir, aquellos que quieren establecer verdaderamente la repblica! KPor qu?, pues, no se declara nuestro amigo republicanoL $n la repblica el pueblo es soberano, se #ace lo que el pueblo quiere, anarqua, se tendr la anarqua! si el pueblo quiere la
orge. G (erdaderamente creo #aber dic#o siempre /oluntad de los 2ombres no /oluntad del pueblo, si #e dic#o esto ltimo #a sido una manera de #ablar, una ineBactitud de lengua%e, que por lo dems todo mi razonamiento #a corregido! 4icente. G Pero, Kqu? significan esas cuestiones de palabrasL $l pueblo, Kno est compuesto de #ombresL orge. G *o es una cuestin de palabras, es una cuestin de sustancia: se trata de toda la diferencia entre la democracia, que significa gobierno del pueblo anarqua, que significa no gobierno, libertad de todos de cada uno! $l pueblo es ciertamente compuesto de #ombre, es decir de unidades conscientes, interdependientes todo lo que se quiera, pero que cada una tiene una sensibilidad propia por lo tanto intereses, pasiones, voluntad particulares que, segn los casos, se suman o se restan, se refuerzan o se neutralizan recprocamente! "a voluntad ms fuerte, me%or armada, de un #ombre, de un partido, de una clase, puede dominar, imponerse conseguir #acerse pasar como voluntad de todos; pero en realidad lo que suele llamarse 9voluntad del pueblo; es la voluntad de los dominadores G o es un #brido producto de clculos num?ricos que no responde eBactamente a la voluntad de nadie no satisface a nadie! Na por la declaracin misma de los demcratas, es decir de los republicanos )puestos que ?stos son los verdaderos nicos demcratas- el llamado gobierno del pueblo no es ms que el gobierno de la ma ora que eBpresa realiza su voluntad por medio de sus representantes! Por lo tanto, la soberana de la minora es un simple derec#o nominal que no se traduce en los #ec#os; notad que esta 9minora;, adems de ser a menudo la parte ms progresiva avanzada de la poblacin, puede ser tambi?n num?rica, cuando varias fracciones se encuentran en desacuerdo en presencia de una minora compacta por comunidad de intereses de ideas o por sumisin a un #ombre que la gua! Pero la parte que logra #acer triunfar los propios candidatos que se llama ma ora que se gobierna a s misma, Kes realmente gobernada segn su voluntadL $l funcionamiento del r?gimen parlamentario )necesario en toda repblica que no es una comuna independiente o aislada- #ace que el representante de cada unidad del cuerpo electoral no sea ms que uno entre tantos no vale ms que por una cent?sima o una mil?sima parte en la confeccin de aquellas le es que deberan ser, en ltimo anlisis, la eBpresin de la voluntad de la ma ora de los electores!
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N a#ora de%emos la cuestin de si el r?gimen republicano puede realizar la voluntad de todos dime al menos, cul es vuestra voluntad, qu? es lo que quisierais que fuese la repblica cules son las instituciones sociales que debe establecer! 4icente. G $st claro! "o que o quiero, lo que quieren todos los verdaderos republicanos, es la %usticia social, la emancipacin de los traba%adores, la igualdad, la libertad la fraternidad! 5na /o!. G I&, como en 8rancia, en &uiza en <m?ricaJ
4icente. G $sas no son verdaderas repblicas! 'eb?is criticar la repblica verdadera, la que queremos nosotros, no los diversos gobiernos, burgueses, militaristas clericales que toman en las diversas partes del mundo el nombre de repblica! 'e otro modo tambi?n o, para combatir el socialismo la anarqua, podra citar muc#os que se dicen socialistas anarquistas son cualquier cosa! orge. G Mu bien! Pero Kpor qu? las repblicas eBistentes no #an resultado repblicas verdaderasL KPor qu?, #abiendo partido todas o casi todas de aquel ideal de igualdad, libertad fraternidad que es le vuestro puedo decir tambi?n el nuestro, se #an convertido se convierten ms ms en regmenes de privilegio, en donde los traba%adores son tan eBplotados los capitalistas tan poderosos, el pueblo tan oprimido el gobierno tan prevaricador como en cualquier r?gimen monrquicoL "as instituciones polticas, los rganos reguladores de la sociedad, los derec#os reconocidos a los individuos a las colectividades por nuestra constitucin son los mismos que #abra en vuestra repblica! KPor qu? #an sido tan malas las consecuencias o al menos tan negativas, por qu? #abran de ser diversas en la repblica que vosotros establecer?isL 4icente. G Porque!!! Porque!!! orge. G $l por qu? lo dir? o, es que en aquellas repblicas las condiciones econmicas del pueblo permanecieron las mismas; permaneci inalterada la divisin de la sociedad en clase propietaria clase proletaria, por tanto el dominio verdadero qued en manos de los que, pose endo el monopolio de la produccin, tenan a su disposicin las grandes masas del os des#eredados! *aturalmente, la clase privilegiada se dedic a consolidar su posicin, que poda #aber quebrantado la sacudida revolucionaria de que naci la repblica, pronto las cosas quedaron como estaban!!! salvo, posiblemente, aquellas diferencias, aquellos progresos que no dependen de la forma de gobierno, sino de la conciencia acrecentada de los traba%adores, de la fe ma or en la propia fuerza que adquieren las masas siempre que logran derribar un gobierno! 4icente. G Pero nosotros reconocemos toda la importancia de la cuestin econmica! $stableceremos una tarifa progresiva que #ar recaer sobre las espaldas de los ricos la ma or parte de las cargas pblicas, aboliremos le es aduaneras protectoras, estableceremos un impuesto sobre las tierras incultas, fi%aremos un mnimo de salario, un mBimo de precios, #aremos le es protectoras de los traba%adores!!! orge. G N si consiguierais #acer todo eso, los capitalistas #allaran aun modo de inutilizarlo o de volverlo en su beneficio! 4icente. G $ntonces los eBpropiaremos incluso sin indemnizacin K$sts contentoL
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#aremos el comunismo!
orge. G *o, no!!! el comunismo establecido por la voluntad del gobierno no por la obra directa, voluntaria, de los grupos de traba%adores, no me sonre verdaderamente! &i fuese posible eso, sera la tirana ms sofocadora a que #a a estado nunca sometida una sociedad #umana! Pero vosotros decs: #aremos esto o aquello, como si por el solo #ec#o de que seis republicanos de la vspera, cuando la repblica #a a sido proclamada, ser?is vosotros mismos el gobierno! <#ora bien, la repblica es el r?gimen de lo que llamis la soberana popular, esa soberana se eBpresa por medio del sufragio universal, el gobierno republicano ser compuesto por los #ombres que el sufragio designe! N como vosotros no #abr?is desec#o en el momento mismo de la revolucin el poder de los capitalistas, eBpropindolos revolucionariamente, el primer parlamento republicano ser como lo quieran los capitalistas!!! si no el primero, que podra resentirse un poco de la tormenta revolucionaria, ciertamente los parlamentos sucesivos sern los que los capitalistas deseen, se esforzarn por destruir lo poco de bueno que la revolucin #ubiera, por ventura, podido #acer! 4icente. G Pero, entonces, puesto que la anarqua no es posible #o , Kdebemos soportar tranquilamente la monarqua qui?n sabe cunto tiempoL orge. G 'e ningn modo! Pod?is contar con nuestro concurso, como nosotros solicitaremos el vuestro, siempre que las circunstancias se presenten propicias para un movimiento insurreccional! *aturalmente, el alcance que nos esforzaremos por dar a ese movimiento ser muc#o ms amplio de lo que quisierais vosotros; pero eso no impide el comn inter?s que tenemos #o en sacudir el ugo que nos oprime a nosotros a vosotros! 'espu?s, veremos! $n tanto #agamos propaganda tratemos de preparar las masas para que el prBimo movimiento revolucionario realice la ms profunda transformacin social que sea posible, de%e abierto, amplio fcil, el camino #acia progresos ulteriores!
CAP$TULO %V
"sar. G (olvamos a nuestra conversacin #abitual! &egn parece, la cosa que ms inmediatamente les interesa es la insurreccin; admito que, por difcil que parezca, puedan #acerla vencer en un da prBimo o le%ano! $n sustancia los gobiernos se apo an en soldados; los soldados de la conscripcin que van quedan en el cuartel con repugnancia porque son forzados a ellos, son un arma poco segura! <nte una sublevacin general del pueblo, los soldados, que son pueblo tambi?n, no resisten largo tiempo; apenas es roto el prestigio el miedo a la indisciplina, o #u en o se van con el pueblo! 3omprendo, pues, que #aciendo muc#a propaganda entre los traba%adores entre los soldados, o entre los %venes que ma2ana sern soldados, puedan ustedes ponerse en
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situacin de aprovec#ar una ocasin oportuna G crisis econmica, guerra desgraciada, #uelga general, caresta, etc! G derrocar el gobierno! KPero luegoL :sted me dir: el pueblo obrar por s mismo, organizar, etc! Pero esas son palabras! "o que probablemente suceder es que despu?s de un perodo ms o menos largo de desorden, de disipacin tal vez de estragos, un nuevo gobierno ocupar el puesto del cado, restablecer el orden!!! todo continuar como antes! KPara qu?, pues, tanto derroc#e de fuerzasL orge. G &i debiese ocurrir lo que usted dice, no por eso #abra sido intil la insurreccin, porque despu?s de una revolucin las cosas no vuelven nunca eBactamente a su estado anterior, por el #ec#o que el pueblo #a disfrutado un perodo de libertad eBperiment tambi?n su fuerza no es fcil #acerle aceptar de nuevo las condiciones de antes! $l nuevo gobierno, si lo #a , comprende que no podra permanecer en el poder si no diese alguna satisfaccin, de ordinario trata de %ustificar su ascenso dndose el ttulo de int?rprete continuador de la revolucin! *aturalmente, la misin que impondra el gobierno realmente sera impedir que la revolucin fuese ms le%os restringir alterar, con un fin de dominacin, las conquistas de esa revolucin; pero no podra volver las cosas a su estado de antes! N eso es lo que #a ocurrido en todas las revoluciones pasadas! Pero nosotros tenemos razn para confiar que en la revolucin prBima se obrar muc#o me%or! "sar. G KN por qu?L orge. G Porque en las revoluciones todos los revolucionarios, todos los iniciadores actores principales de la revolucin queran transformar la sociedad por medio de le es queran un gobierno que #iciese e impusiese esas le es! $ra forzoso, pues, que se crease un nuevo gobierno era natural que el nuevo gobierno pensase ante todo en gobernar, es decir, en consolidarse en el poder por tanto en formar a su alrededor un partido una clase privilegiada interesados en su permanencia en el poder! Pero a#ora apareci en la #istoria un nuevo factor, representado por los anarquistas! <#ora #a revolucionarios que quieren #acer la revolucin con fines puramente antigubernamentales, por tanto la constitucin de un nuevo gobierno #allara un obstculo que no encontr nunca en el pasado! <dems, los revolucionarios del pasado, queriendo #acer las transformaciones sociales, cualesquiera que fuesen, por medio de le es, slo tenan en cuenta las masas por el concurso material que deban prestar, no se ocupaban de darles una conciencia de lo que deban querer del modo como podan realizar sus aspiraciones! $n consecuencia, naturalmente, el pueblo, bueno para destruir, peda luego un gobierno cuando necesitaba organizar la vida social ordinaria! Pero, al contrario, nosotros tendemos con nuestra propaganda con las organizaciones obreras a constituir una minora consciente que sepa lo que quiere que, mezclada con la masa, pueda proveer a las necesidades inmediatas tomar aquellas iniciativas que en otro tiempo se esperaban del gobierno! "sar. G Mu bien; pero como ustedes no sern ms que una minora probablemente en muc#as partes del pas no tendrn ninguna influencia, se constituir, sin embargo, un gobierno tendrn que soportarlo!
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orge. G $s, en efecto, mu probable que un gobierno logre constituirse; pero que deberemos soportarlo!!! eso lo veremos! *telo bien! $n las revoluciones pasadas se tena en cuenta ante todo la formacin del nuevo gobierno de ese gobierno se esperaba despu?s el nuevo orden! N en tanto, las cosas permanecan substancialmente en el mismo estado, #asta se agravaban las condiciones econmicas de las masas por la interrupcin de la industria del comercio! 'e a# el cansancio que sobrevena rpidamente, el apresuramiento por acabar la #ostilidad del pblico contra los que queran prolongar demasiado el estado insurreccional! N as ocurra que le que se mostraba capaz de restablecer el orden, fuera un soldado afortunado o un poltico #bil audaz, incluso el mismo soberano que #aba sido eBpulsado, era acogido con el aplauso popular como un pacificador un libertador! *osotros, al contrario, entendemos la revolucin de un modo diverso! Mueremos que las transformaciones sociales a que tiende la revolucin comiencen a realizarse desde el primer acto insurreccional! Mueremos que el pueblo tome de inmediato posesin de la riqueza eBistente: que declare del dominio pblico los palacios de los se2ores provea por iniciativa de los ms voluntarios activos a que toda la poblacin sea alo%ada lo menos mal posible se ec#e pronto mano, por medio de las asociaciones de constructores, a la edificacin de las nuevas casas que se estimen necesarias; queremos que se comunalicen todos los productos alimenticios ba%o el control real del pblico, la distribucin igual para todos; queremos que los obreros se substraigan a la direccin de los patrones continen la produccin por cuenta su a del pblico; queremos que se establezcan pronto relaciones de cambio entre las diversas asociaciones productoras las diversas comunas; al mismo tiempo queremos que se quemen, que se destru an todos los ttulos todos los signos materiales de la propiedad individual del dominio estatal! Mueremos, en suma, #acer sentir desde el primer momento a las masas los beneficios de la revolucin resolver las cosas de manera que sea imposible restablecer el orden antiguo! "sar. G KN le parece que todo eso sea fcil de #acerL orge. G *o, s? bien todas las dificultades que se encontrarn; preveo que nuestro programa no podr aplicarse de inmediato en todas partes que donde se aplique, dar lugar a mil c#oques, a mil errores! Pero el solo #ec#o de que #a a #ombres que quieren aplicarlo que tratarn de realizarlo donde sea posible, es a una garanta de que en lo sucesivo la revolucin no podr ser a una simple transformacin poltica deber proponerse un cambio profundo en toda la vida social! Por lo dems, algo seme%ante, aunque en proporciones relativamente mnimas, fue #ec#o por la burguesa en la Aran >evolucin francesa del fin del siglo T(,,,, el antiguo r?gimen no pudo restablecerse ms a pesar del ,mperio la >estauracin! "sar. G Pero si, no obstante todas sus buenas o malas intenciones, se constitu e un gobierno, todos sus pro ectos se desvanecern debern someterse a las le es como los dems! orge. G KPor qu?L 3iertamente, es mu probable que se constitu a un gobierno o gobiernos! IHa tanta gente que desea mandar tantsima que est dispuesta a obedecerJ Pero que ese gobierno pueda imponerse, #acerse aceptar convertirse en un gobierno regular es mu difcil si en el pas #a bastantes revolucionarios ?stos #an sabido interesar suficientemente a las masas para impedir que un nuevo gobierno #alle el modo de #acerse fuerte estable!
"(
:n gobierno tiene necesidad de soldados, nosotros #aremos lo posible para que no #a a soldados; tiene necesidad de dinero, nosotros #aremos lo posible para que nadie pague los impuestos nadie le d? cr?dito! Ha comunas tal vez regiones en ,talia donde los revolucionarios son bastante numerosos los traba%adores estn bastante preparados para proclamarse autnomas proveer por s mismas a sus asuntos, re#usndose a reconocer el gobierno a recibir a sus agentes o a mandarle sus representantes! $sas regiones, esas comunas sern centros de irradiacin revolucionaria contra los cuales ser impotente todo gobierno si se obra pronto no se le de%a el tiempo para armarse consolidarse! "sar. G IPero esa es la guerra civilJ orge. G Puede ser que s! *osotros queremos la paz, an#elamos la paz!!! pero no sacrificaremos la revolucin a nuestro deseo de paz! *o la sacrificaremos porque slo con ella se puede llegar a una paz verdadera permanente!
CAP$TULO %VI
6elipe. (Mutilado de guerra) G *o puedo contenerme ms, ustedes me permitirn decirles que esto maravillado, dir? casi indignado, viendo que, aun siendo de varias opiniones, parecen encontrarse de acuerdo en ignorar la cuestin esencial, la de la patria, la de asegurar la grandeza la gloria de nuestra ,talia! Prspero& "sar& 4icente todos los dems, menos orge y -uis (un 7o/en socialista) , protestan clamorosamente de su amor a ,talia, Ambrosio dice por todos: + $n nuestras conversaciones no #emos #ablado de ,talia, como no #emos #ablado de nuestras madres! *o era necesario #ablar de lo que est por encima de toda opinin de toda discusin! >uego a 8elipe que no ponga en duda nuestro patriotismo, ni el de Porge siquiera! orge. G @#, no; el patriotismo mo pueden mu patriota! bien ponerlo en duda, porque o no so que quisieran ver
6elipe. G &, me lo imaginaba; usted es de aquellos que gritan 8aba7o 9talia: nuestro pas #umillado vencido, dominado por los eBtran%eros!
orge. G 'e ningn modo! $sas son las calumnias #abituales con que se trata de enga2ar a la gente para prevenirla contra nosotros! *o eBclu o que #a a gente que crea de buena fe esas patra2as, pero eso es fruto de la ignorancia de la incomprensin! *o queremos ninguna suerte de dominacin por tanto no podemos querer que ,talia sea dominada por otros pases, como no quisi?ramos que ,talia dominase a los dems! 3onsideramos como nuestra patria el mundo entero, como #ermanos nuestros a todos los #ombres; por tanto, sera para nosotros simplemente absurdo el querer #umillado per%udicado propiamente el pas en que vivimos, en el que tenemos nuestros parientes, cu o idioma #ablamos me%or, el pas que nos da ms a quien damos ms en el cambio de traba%o, de ideas, de afectos!
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Ambrosio. G Pues ese pas es la patria de quien continuamente blasfeman! orge. G *o blasfemamos contra la patria, contra ninguna patria! 6lasfemamos contra el patriotismo, contra lo que ustedes llaman patriotismo, que es orgullo nacional, que es predicacin de odio contra los dems pases, que es el preteBto para lanzar pueblos contra pueblos en guerras asesinas en provec#o de mezquinos intereses capitalistas de desmesuradas ambiciones de soberanos de polticos! 4icente. G Poco a poco! Oen?is razn si #ablis del patriotismo de tantos capitalistas de tantos monrquicos para quienes el amor a la patria es verdaderamente un preteBto; o desprecio aborrezco como vosotros a quienes no arriesgan nada por la patria a quienes en nombre de la patria se enriquecen con el sudor la sangre de los traba%adores de los #ombres sinceros de todas las clases! Pero #a #ombres que son patriotas en serio, que #an sacrificado o estn dispuestos a sacrificar por la patria todo, bienes, libertad, vida! (osotros sab?is que los republicanos #an estado inspirados siempre por el ms alto patriotismo que #an siempre pagado con su persona! orge. G <dmiro siempre a quien se sacrifica por sus ideas, pero eso no puede impedirme comprender que las idealidades de los republicanos de los patriotas sinceros, que se encuentran ciertamente en todos los partidos, #an sido superadas no sirven ms que para ofrece a los gobiernos a los capitalistas una manera de enmascarar con motivos ideales sus miras reales de arrastrar las masas inconscientes la %uventud entusiasta! 4icente. G Pero, Kcmo superadasL $l amor al propio pas es un sentimiento natural del corazn #umano no ser superado nunca! orge. G "o que vosotros llamis amor al propio pas es apego al pas donde ten?is ma ores lazos morales tambi?n ma or seguridad de bienestar material, eso es ciertamente natural durar siempre, o al menos #asta que la civilizacin #a a progresado, #asta el punto que todo #ombre encuentre en realidad su pas en todas las partes del mundo! Pero eso no tiene nada de comn el mito patria que os #ace considerar los dems pueblos como inferiores, que os #ace desear el predominio del vuestro sobre los otros, que os impide apreciar utilizar las obras de los llamados eBtran%eros que quisiera #aceros considerar a los traba%adores ms afines a sus patrones a los esbirros compatriotas que a los traba%adores 9eBtran%eros;, con los cuales tienen de comn los intereses las aspiraciones! Por lo dems, nuestro sentimiento internacional, cosmopolita, no es ms que el desenvolvimiento, la continuacin de progresos a realizados! Pod?is sentiros ms apegados a vuestra aldea nativa o a vuestra regin por mil motivos sentimentales materiales, pero no por eso sois patriotas de campanario o regionalistas; os vanagloriis de ser italianos , si llegara el caso, pondrais el bien general de ,talia por encima de los intereses locales regionales! &i consideris que #a sido un progreso ensanc#ar la patria de la comuna a la nacin, Kpor qu? encerrarse a# no abarcar el mundo entero en un amor general #acia el g?nero #umano en una cooperacin fraternal entre todos los #ombresL Na #o las relaciones entre pas pas, los cambios de materias primas de productos agrcolas e industriales son tales que un pas que quisiera aislarse de los dems, o peor an, ponerse en luc#a con los dems, se condenara a una vida raqutica a un desastre definitivo! <bundan a los #ombres que por sus relaciones, por su g?nero de traba%o de estudio, por su posicin econmica se consideran son verdaderamente ciudadanos del mundo!
")
N por otra parte, Kno veis que todo lo que #a de bello de grande en el mundo es de carcter mundial, supranacionalL Mundial es la ciencia, mundial es el arte, mundial la religin, que, a pesar de sus mentiras, es sin embargo una gran manifestacin de la actividad espiritual de la #umanidad! :niversales, dira el se2or <mbrosio, son el derec#o la moral, pues cada cual procura ampliar a todo el g?nero #umano sus propias concepciones! Ooda nueva verdad descubierta en un punto cualquiera del mundo, toda nueva invencin, todo producto genial de un cerebro sirve, o debera servir para toda la #umanidad! (olver al aislamiento, a la rivalidad al odio entre pueblos pueblos, obstinarse en un patriotismo mezquino anti#umano, sera ponerse al margen de las grandes corrientes de progreso que impulsan a la #umanidad #acia un porvenir de paz de fraternidad, sera ponerse al margen contra la civilizacin! "sar. G :sted #abla siempre de paz de fraternidad; pero d?%eme #acerle una pregunta prctica! &i por e%emplo los alemanes o los franceses vinieran a Miln, a >oma, a *poles a destruir nuestros monumentos artsticos a masacrar oprimir a nuestros compatriotas, Kqu? #ara ustedL Kse alegraraL orge. G IMu? dice ustedJ Me apenara ciertamente muc#o #ara todo lo posible por impedirlo! Pero observe bien, igualmente me apenara #ara todo lo que pudiera por impedirlo, si los italianos fuese a destruir, a oprimir a masacrar a Pars, a (iena, a 6erln o a "ibia! "sar. G K,gualmente de verasL orge. G $n la prctica, tal vez no! Me desagradara ms el mal #ec#o en ,talia en donde tengo ms amigos, porque las cosas de ,talia son la que conozco me%or por consiguiente mis impresiones seran ms vivas, ms sensibles! Pero eso no quiere decir que el mal causado en 6erln sera menos un mal que el causado en Miln! $s como si mataran un #ermano mo, un amigo! &ufrir? ciertamente ms de lo que sufro cuando matan a alguien a quien no conozco; pero ese no quiere decir que la muerte del que me es desconocido sea menos criminal que el asesinato del amigo mo! 6elipe. G I6ienJ, Kpero qu? #a #ec#o para impedir una posible entrada de los alemanes en MilnL orge. G *o #e #ec#o nada! Ms bien, mis compa2eros o #emos #ec#o lo posible para mantenernos fuera del conflicto; pero es porque no #abramos podido #acer todo lo que #abra sido til necesario! 6elipe. G KMu? quiere decir esoL orge. G "a cosa es clara! *osotros nos #emos encontrado en situacin de tener que defender los intereses de nuestros amos, de nuestros opresores de deber #acerlo matando #ermanos nuestros, traba%adores de otros pases llevados al matadero como ?ramos llevados nosotros, por sus patrones sus opresores! N nos #emos re#usado servir de instrumento a los que son nuestros verdaderos enemigos, es decir, a nuestros amos! &i #ubi?ramos podido antes libertarnos de los enemigos internos, entonces #abramos tenido que defender nuestra patria, no la de esos se2ores! Habramos ofrecido la mano fraternal a los traba%adores eBtran%eros enviados contra nosotros, si ?stos no #ubieran comprendido #ubiesen querido continuar sirviendo a sus amos contra nosotros, nos #abramos defendido!
"*
Ambrosio. G Pero usted no se preocupa ms que de los intereses de los traba%adores, de los intereses de su clase, sin comprender que, por encima de las clases, est la nacin! Ha sentimientos, tradiciones, intereses que unen a todos los #ombres de una misma nacin, a pesar de todas las diferencias de condiciones, de todos los antagonismos de clase! N adems est el orgullo de la raza! K*o se siente orgulloso de ser italiano, de pertenecer al pas que #a dado la civilizacin al mundo que aun #o , a pesar de todo, se encuentra a la cabeza del progresoL K3mo no #a sentido nunca la necesidad de defender la civilizacin latina contra la barbarie teutnicaL orge. G Por favor, de%emos a un lado la barbarie de ?ste pas o aqu?l! Podra decirle que si los traba%adores no saben aprecias su 9civilizacin latina;, la culpa es de ustedes, de la burguesa que #a privado a los traba%adores de los medios de instruirse! K3mo pueden pretender que uno se apasione por una cosa que nos #a #ec#o ignorarL Pero terminemos con estas mentiras! K< qui?n quiere #acer creer que los alemanes son ms brbaros que los dems, cuando #ace unos a2os ustedes mismos estaban llenos de admiracin ante todo lo que proceda de <lemaniaL &i ma2ana cambiasen las condiciones polticas los interesados capitalistas fuesen diversamente orientados, dirn de nuevo que los alemanes estn a la cabeza de la civilizacin que los brbaros son los ingleses los franceses! Pero, Kqu? importa esoL &i un pas se encuentra ms adelantado que otro tiene le deber de propagar su civilizacin, de a udar a los #ermanos atrasados no debe aprovec#arse de su superioridad para oprimir para eBplotar!!! aunque no fuera ms que porque todo abuso de poder lleva a la corrupcin a la decadencia! Ambrosio. G Pero de cualquier modo, respete al menos la solidaridad nacional que debe ser superior a toda competencia de clase! orge. G 3omprendo! $s esa pretendida solidaridad nacional la que ustedes les interesa sobre todo, es esa la que nosotros combatimos! 'ado que solidaridad nacional significa solidaridad entre capitalistas obreros, entre opresores oprimidos, eso equivale a decir acomodamiento de los oprimidos con su estado de su%ecin! "os intereses de los traba%adores son opuestos a los de los patrones, cuando por circunstancia especiales fuesen transitoriamente solidarios, nosotros trataremos de #acerlos antagnicos, pues la emancipacin #umana todo el progreso futuro dependen de la luc#a entre traba%adores capitalistas que conducir a la desaparicin completa de la eBplotacin de la opresin del #ombre por el #ombre! :stedes pueden tratar an de enga2ar a los traba%adores con las mentiras del nacionalismo; pero en vano! Pues a los traba%adores #an comprendido que sus #ermanos son los traba%adores de todos los pases, que sus enemigos son todos los capitalistas todos los gobiernos, nacionales eBtran%eros! N con esto les do buenas noc#es! &? que no #e convencido ni a los magistrados ni a los propietarios que me #an escuc#ado! Pero para 8elipe, (icente "uis, que son proletarios como o, tal vez no #a a #ablado en vano!
"+
CAP$TULO %VII
-uis. (;ocialista) G Na que todos #an dic#o su opinin, permtanme que diga tambi?n la ma! &o solo aqu de mi manera de ver burgueses anarquistas! orge. G Me asombro de que #able as! :sted, ms bien, t, pues somos traba%adores ambos, podemos, debemos considerarnos amigos #ermanos, t parecer creer que los anarquistas son enemigos de los socialistas! <l contrario, somos sus amigos, sus colaboradores! <unque muc#os de entre los %efes socialistas #an intentado e intentan an poner en oposicin el socialismo el anarquismo, la verdad es que, s socialismo significa una sociedad o la aspiracin a una sociedad en que los #ombre vivirn como #ermanos, en la que el bien de todos sea condicin del bien de cada uno, en la que nadie sea esclavo eBplotado todos tengan los medios para alcanzar el mBimo desenvolvimiento posible disfrutar en paz de todos los beneficios de la civilizacin, no slo nosotros somos socialistas, sino que tenemos el derec#o a considerarnos socialistas ms radicales ms consecuentes! Por lo dems, incluso el se2or <mbrosio lo sabe, pues #a enviado a muc#os de los nuestros al presidio, en ,talia #emos sido nosotros los primeros en introducir, eBplicar propagar el socialismo; si poco a poco acabamos por abandonar el nombre por llamarnos simplemente anarquistas, #a sido porque a nuestro lado surgi otra escuela autoritaria parlamentaria, que consigui prevalecer #acer del socialismo una cosa tan #brida acomodaticia que no se poda conciliar con nuestros ideales con nuestros m?todos repugnaba a nuestros temperamentos! -uis. G $n efecto, te #e odo razonar ciertamente estamos de acuerdo en muc#as cosas, especialmente en la crtica contra el capitalismo! Pero no estamos de acuerdo en todo, primeramente porque los anarquista no creen ms que en la revolucin renuncian a los medios ms civiles de luc#a que #an substituido los m?todos violentos tal vez necesarios otras veces G adems, porque aunque se debiese terminar con una revolucin violenta, sera preciso que pusiera en el poder un nuevo gobierno para #acer las cosas ordenadamente no de%arlo todo al arbitrio a la furia de las masas! orge. G 6ien, discutamos! K3rees en serio que se pueda transformar radicalmente la sociedad, destruir el privilegio, ec#ar aba%o el gobierno, eBpropiar la burguesa sin recurrir a la fuerzaL $spero que no te #ars la ilusin que los propietarios, los gobernantes querrn ceder sin resistencia, sin emplear la fuerza de que disponen, desempe2ar en cierto modo el papel del a#orcado, por persuasin! &i no, pregunta a estos se2ores presentes que, si pudieran, se desembarazaran de mu buena gana, con los medios ms eBpeditivos, de m de ti! -uis. G *o, no me #ago ilusiones! Pero dado que los traba%adores tienen el voto poltico administrativo son la gran ma ora de los electores, me parece que, si supieran quisieran, podran enviar al poder sin muc#os esfuerzos personas de su confianza, socialistas si quieres tambi?n anarquistas, los cuales #aran buenas le es, nacionalizaran la tierra las fbricas e instauraran el socialismo!
""
no quisiera eBponerme a la intolerancia combinada de
orge. G I&, si los traba%adores supieran
quisieranJ
Pero si estuvieran tan adelantados como para comprender cules son las causas los remedios de sus males, si estuvieran decididos a emanciparse de veras, entonces se podra tal vez #acer la revolucin sin o con poca violencia, pero entonces podran tambi?n #acer por s mismos lo que desearan, no #abra necesidad de enviar al parlamento al gobierno #ombres que, aunque no se de%en embriagar corromper, como tan a menudo acontece, por los atractivos del poder, se encontraran en la imposibilidad de proveer a las necesidades sociales de #acer lo que los electores esperan de ellos! Pero, sin embargo, los traba%adores en su gran ma ora no saben no quieren; estn en tales condiciones que no tienen la posibilidad de emanciparse moralmente si antes no me%oran su situacin material! Por eso la transformacin social debe tener lugar por iniciativa por obra de aquellas minoras que por circunstancias afortunadas #an podido elevarse sobre el nivel comn G minoras num?ricas que acaban despu?s siendo la fuerza preponderante arrastrando consigo la masa atrasada! @bserva los #ec#os vers pronto que, precisamente por las condiciones morales materiales en que se encuentra el proletariado, la burguesa le gobierno logran obtener siempre el parlamento que les conviene! N es por eso que conceden de%an subsistir siempre el sufragio universal! &i vieran el peligro de ser desposedos legalmente, seran los primeros en salir de la legalidad en violar lo que llaman voluntad popular! "o #acen a siempre que por equivocacin las le es se vuelven contra ellos! -uis. G O dices eso, pero entre tanto vemos que el nmero de los diputados socialistas aumenta continuamente! :n da llegar a ser la ma ora !!! orge. G KPero no ves que cuando los socialistas entran en el parlamento, se domestican pronto , de un peligro que eran, se convierten en colaboradores, en los sostenedores del orden vigenteL $n el fondo, enviando socialistas al parlamento, se #ace un servicio a la burguesa, porque se quitan de entre las masas se transportan al ambiente burgu?s, los #ombres ms activos, ms capaces, ms populares! Por lo dems, a te lo #e dic#o, cuando los diputados se volvieran verdaderamente un peligro, el gobierno los eBpulsara a ba onetazos del parlamento suprimira el sufragio universal! -uis. G < ti te parece as porque concibes siempre las cosas de un modo catastrfico! <l contrario, el mundo marc#a poco a poco, por evolucin gradual! $s preciso que el proletariado se prepare a sustituir a la burguesa, educndose, organizndose, enviando sus representantes a todos los cuerpos deliberantes, cuando est? maduro tomar en sus manos todas las cosas se instituir la nueva sociedad que aspiramos! $n todos los pases civilizados aumenta el numero de los diputados socialistas tambi?n el apo o que tienen en las masas! naturalmente
:n da sern ciertamente la ma ora, si entonces la minora su gobierno no quieren ceder pacficamente e intentan suprimir con la violencia la voluntad popular, responderemos a la violencia con violencia! $s preciso de%ar tiempo al tiempo! $s intil naturaleza de la #istoria! es da2oso el querer forzar las le es de la
"#
orge. G Muerido "uis, las le es de la naturaleza no tienen necesidad de defensores: se #acen respetar por s mismas! "os #ombres las van descubriendo traba%osamente se sirven de ellas para el bien o para el mal; pero, cuidado con aceptar como le es naturales los #ec#os sociales que los interesados )en nuestro caso los economistas los socilogos que defienden la burguesa- califican de tales! $n cuanto a las 9le es de la #istoria;, son formuladas despu?s que la #istoria se #a #ec#o! Hagamos primero la #istoria! $l mundo marc#a poco a poco o con prisa, va #acia delante o #acia atrs, segn la resultante de un nmero indefinido de factores naturales #umanos, es un error confiar en una evolucin continua que procediese siempre en el mismo sentido! $s ciertamente verdad que la sociedad est en continua, en lenta evolucin a#ora; pero evolucin, en el fondo, no es ms que cambio, si #a algunos cambios en va que nosotros consideramos buena, es decir, que favorecen la elevacin del #ombre #acia un ideal superior de fraternidad de libertad, otros, al contrario, refuerzan las instituciones vigentes o rec#azan anulan los progresos a realizados! Mientras eBista entre los #ombres el estado de luc#a, ninguna conquista es segura, ningn progreso en la organizacin social se puede considerar como definitivamente adquirido! *osotros debemos utilizar favorecer todos los factores de progreso tratar de neutralizar las fuerzas de regresin de conservacin! combatir, obstaculizar,
Ho los destinos de la #umanidad dependen de la luc#a entre traba%adores eBplotadores toda conciliacin entre ambas clases #ostiles, toda atenuacin de la luc#a, toda colaboracin entre capitalistas traba%adores, entre gobierno pueblo #ec#a con al intencin o el preteBto de atenuar los contrastes sociales, servira slo para favorecer la clase de los opresores, para consolidar las instituciones bamboleantes , lo que es pero, para separar de las masas los elementos proletarios ms evolucionados formar una nueva clase privilegiada cointeresada en mantener la gran ma ora del pueblo en un estado de inferioridad de su%ecin! O #ablas de evolucin pareces creer que necesaria, fatalmente quermoslo o no los #ombres, se llegar al socialismo, es decir, a una sociedad #ec#a para igual venta%a de todos, en la cual, perteneciendo a todos los medios de produccin, todos seran traba%adores, todos disfrutaran con igual ttulo de todos los beneficios de la civilizacin! Pero esto no es verdad! $l socialismo vendr si los #ombres lo quieren #acen lo que es preciso para realizarlo! 'e otro modo podra venir, en lugar del socialismo, un estado social en donde las diferencias entre #ombre #ombre fuesen agrandadas permanentes, en el que la #umanidad estuviera dividida como en dos razas diversas, los se2ores los siervos, con una clase intermedia que servira para asegurar, con el concurso de la inteligencia de la fuerza bruta, el dominio de los unos sobre los otros G o bien simplemente perpetuarse el estado actual de luc#as continuas, de me%oramientos o empeoramientos alternantes, de crisis de guerras peridicas! 'ice tambi?n que si se abandonasen las cosas a su curso natural, la evolucin ira probablemente en el sentido opuesto al que quisi?ramos nosotros, ira #acia la consolidacin de los privilegios, #acia un equilibrio estable creado en provec#o de los actuales dominadores, pues es natural que la fuerza sea de los fuertes, que quien comienza a luc#ar con ciertas venta%as contra el adversario, adquiera ma ores venta%as an en el curso de la luc#a!
"$
-uis. G Oal vez tengas razn; pero precisamente por eso #a que utilizar todos los medios a nuestra disposicin: educacin, organizacin, luc#a poltica! orge. G Oodos los medios, s, pero todos los medios que conducen al ob%etivo final! $ducacin, ciertamente! $s lo primero que se necesita, pues si no se obra sobre el espritu de los individuos si no se despierta su conciencia, si no se eBcita su sensibilidad, si no se suscita su voluntad no #a progreso posible! N por educacin no entiendo tanto la instruccin que se aprende en los libros, necesaria tambi?n, pero tan poco accesible a los proletarios, sino de la educacin que se adquiere mediante el contacto consciente con la sociedad, la propaganda, las discusiones, el inter?s en las cuestiones pblicas, la participacin en las luc#as por el me%oramiento propio a%eno! $sta educacin del individuo es necesaria sera suficiente para transformar el mundo si pudiese eBtenderse a todos! Pero sin embargo eso no es posible! $l #ombre es influenciado, dominado, casi dir? formado por el ambiente en que vive: cuando el ambiente no es apropiado, slo puede progresar luc#ando contra ?l! N no eBiste en un momento dado ms que un nmero limitado de individuos aptos, por capacidad cong?nita o por circunstancias especiales favorables, para elevarse por encima del ambiente, para reaccionar contra ?l contribuir a transformarlo! N #e aqu por qu? es la minora consciente la que debe romper el #ielo las circunstancias eBteriores! cambiar violentamente
"a organizacin; cosa ptima necesaria, siempre que sea #ec#a para combatir el capitalismo no para ponerse de acuerdo con ?l! N, adems, nota bien! &i se quiere me%orar, #acer soportable el sistema capitalista por consiguiente consagrarlo perpetuarlo, entonces ciertos acomodos, ciertas colaboraciones pueden parecer aceptables; pero si se quiere verdaderamente destruir el sistema, entonces es preciso ponerse claramente al margen contra el sistema! N a que la revolucin es necesaria de cualquier modo la cuestin deber cambiar siempre con la revolucin, Kno te parece que es preciso prepararse desde a#ora espiritualmente materialmente, en lugar de ilusionar las masas de debilitarles con la esperanza de poder emanciparse sin sacrificios sin luc#as cruentasL -uis. G 6ien! &upongamos que tengas razn que la revolucin sea inevitable! Ha muc#os socialistas que dicen tambi?n lo mismo! Pero ser necesario siempre constituir un gobierno para dirigir organizar la revolucin! orge. G KN por qu?L &i no eBiste en medio de las masas un nmero suficiente de revolucionarios del brazo del cerebro, capaz de proveer a las necesidades de la luc#a de la vida, la revolucin no se #ace, o si se #ace, no triunfa! N si ese nmero eBiste, Kpues qu? puede servir un gobierno sino para paralizar la iniciativa popular en sustancia para truncar la revolucin mismaL $n efecto, Kqu? quer?is que #aga un gobierno parlamentario o dictatorialL <nte todo deber pensar en asegurar su eBistencia en tanto que gobierno, es decir, constituir una fuerza armada para defenderse contra los adversarios para imponer su voluntad a los recalcitrantes; despu?s deber informarse, estudiar, tratar de conciliar las voluntades los intereses en conflicto por tanto #acer le es!!! que probablemente no contentarn a nadie!
"%
$ntre tanto, #abra que vivir! @ la propiedad #abra pasado de #ec#o a manos de los traba%adores entonces, dado que es preciso proveer a las necesidades de todos los das, los traba%adores mismos debern resolver los problemas de la vida sin esperar las decisiones de los gobernantes, a quienes no quedara ms que!!! declarar la propia inutilidad como gobernantes confundirse en la multitud como traba%adores! @ bien la propiedad quedar en manos de los propietarios, entonces ?stos, detentando disponiendo a su capric#o de la riqueza, permaneceran los verdaderos rbitros de la vida social #aran de modo que el nuevo gobierno compuesto de socialistas )de anarquistas no, porque los anarquistas no quieren ni gobernar ni ser gobernados- o sera forzado a doblegarse a la voluntad de la burguesa o sera pronto de%ado a un lado! *o me eBtiendo ms, porque debo partir no s? cundo regresar?! $staremos un tiempo sin vernos! >efleBiona en lo que te #e dic#o! $spero que a mi regreso encuentre un nuevo compa2ero! &alud a todos! &IN DE 'EN EL CA&()
"&

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