UNIVERSIDAD VIZCAYA DE LAS AMRICAS

ENCUADRE DE CLASE LICENCIATU RA: MATERI A: LIC. PSICOLOGIA GRUPO: PRIMERO 9-10 CICLO: 2013-2 DA: S !"#$

FILOSOFA M.E. &AVIER NEFTALI &IMENEZ

HORARIO:

NOM%RE DEL DOCENTE:

C$''($ ()(*+',-.*$ #() /'01$: filosofiaenpsicologia@hotmail.com C$-+'"2(3": filosofa1 O!4(+.5$ /(-('") #( )" "2./-"+0'": Al trmino del curso el estudiante analizar las corrientes filosficas ms representativas, contando con el fundamento terico que le posibilite la comprensin del fenmeno educativo.
!"#A$! %& '!( $"A)A*!( + $A"&A(, Arial, 1-, interlineado 1.., /ustificado, sin imgenes, en blanco 0 negro. 12 'o visto el sbado 1- de !ctubre de -314. 5555 Autoevaluacin 0 retroalimentacin, cierre del primer parcial.

II)

Actividades para el pr6imo sbado Temario del segundo parcial: 4. ilosofa cristiana. 4.1 (an Agustn 4.- (anto $oms de Aquino

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$area para el sbado 17 de !ctubre

$A"&A 1.5 8er la pelcula 9(an Agustn:, divida en dos episodios 0 realizar un reporte desde el punto de vista filosfico cristiano ;como m6imo dos cuartillas con el formato de clase, ver A<A sobre cmo se cita una pelcula en la )ibliografa2. (Episodio 1) http://www.youtube.com/watch?v !e"#o$%c&'E (Episodio () http://www.youtube.com/watch?v 1)(y*"+)%I" $A"&A -.5 'eer las dos lecturas presentadas en este documento ;(an Agustin 0 (anto $oms2 0 con base en este, realizar el siguiente cuadro comparativo ;de ser necesario investigar informacin complementaria para resolver el cuadro2.

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(A= A?@($1= 1.Introducci,n. 1.1.-ristianismo y .iloso./a. 0a .iloso./a cristiana ser1 el resultado de un intento de s/ntesis entre los dos supuestos .undamentales de la tradici,n .ilos,.ica pagana2 (la inteligibilidad natural del mundo y la ra$,n como .acultad principal del conocimiento)2 y las verdades reveladas por la nueva religi,n. +o se debe olvidar 3ue el cristianismo no es una .iloso./a2 por3ue los conocimientos 3ue aportan provienen de una autoridad .uera de la ra$,n humana. 4dem1s seg5n avan$a el Imperio #omano el saber .ilos,.ico tradicional se te6/a de aptitudes y conceptos religiosos. 7odemos hablar de .iloso./a cristiana desde el momento en 3ue algunos cristianos utili$aron la .iloso./a griega con .ines apolog8ticos 3ue .avorecieran la di.usi,n de la nueva religi,n. Esos primeros cristianos son los llamados 7adres de la Iglesia2 y as/ la primera .iloso./a cristiana se llama patr/stica. 0a revelaci,n cristiana es la culminaci,n natural del saber .ilos,.ico. Este principio provocar1 3ue los .il,so.os descubran un nuevo campo de re.le9i,n2 nuevos temas2 por e:emplo la creaci,n2 la contingencia del mundo2 la espiritualidad del hombre humano. 0a .iloso./a patr/stica encontr, .undamentalmente & corrientes .ilos,.icas asentadas en su 8poca: 1; El neoplatonismo2 en principio el m1s atractivo para el cristianismo2 por la distinci,n entre el mundo de las ideas y el mundo sensible2 3ueri8ndose identi.icar lo sobrenatural2 lo divino2 la salvaci,n eterna con el mundo de las ideas. (; El aristotelismo2 3ue era m1s di./cil de cristiani$ar por su empirismo y <materialismo<. &; El estoicismo2 .ue una .iloso./a 8tica posterior a 7lat,n. =no de sus principales representantes .ue >8neca2 3ue propugnaba el dominio de la ra$,n sobre las inclinaciones naturales del hombre2 en contra de los hedonistas2 epicure/stas2 3ue a.irmaban 3ue el .in del hombre era la .elicidad en los placeres. 0a .iloso./a patr/stica se puede dividir en & per/odos: 1.; 7er/odo de .ormaci,n hasta el concilio de +icea en el &(?. En este per/odo habr1 dos corrientes claramente en.rentadas2 una benevolente con la cultura y .iloso./a griega y otra contraria 3ue es la 3ue menos .ortuna tuvo1. (.; 7er/odo de apogeo 3ue va desde el concilio de +icea hasta la segunda mitad del siglo @. &.; 7er/odo de decadencia 3ue en el imperio de Ariente llega hasta el siglo @III2 mientras 3ue en Accidente llega hasta la mitad de la Edad Bedia2 como m/nimo hasta el sg. CIII. 2. Agustn de Hipona (La actitud filosfica de S. Agustn). +aci, el 1& de noviembre de &?D

UNIVERSIDAD VIZCAYA DE LAS AMRICAS en Tagaste2 pueblo 3ue hoy se conoce por Souk-Ahras (Argelia). Ei:o del pagano 7atricio y de la cristiana B,nica. 'ue educado en la .e de su madre. El punto de partida de >. 4gust/n est1 cerca del de la .iloso./a helen/stica. 0as escuelas posteriores a 4rist,teles creyeron 3ue el .in del estudio .ilos,.ico apuntaba a conseguir la .elicidad. >in embargo >. 4gust/n2 le:os de las posiciones naturalistas de estas escuelas cree 3ue la .elicidad s,lo es posible en el plano sobrenatural. El 5nico camino para conseguirla es partiendo de la interioridad del alma humana 3ue asciende progresivamente hasta el >er >upremo. 43u/ est1 el primer recuerdo a la .iloso./a de 7lat,nF con matices >. 4gust/n es el encargado de cristiani$ar la .iloso./a plat,nica. >u teolog/a est1 por ello unida al problema del hombre2 el .il,so.o es el hombre 3ue busca la verdad partiendo de su propia contingencia (mutabilidad)2 para transcender hasta Gios 3ue siendo lo m1s /ntimo al alma humana desborda su contingencia. Eay por lo tanto una teologi$aci,n de la .iloso./a2 pero sin olvidar lo antropol,gico (ciencia del hombre). 7odemos concluir 3ue en >. 4gust/n la .iloso./a no es solo un sistema racional sino una estructura unida a la religi,n2 3ue se descubre con una especial actitud del hombre 3ue volviendo a su interioridad se eleva hasta Gios. 2.2. Relaciones entre fe ra!n. -omo para >. 4gust/n lo importante es e9plicar la relaci,n entre el alma humana y Gios2 entonces .e y ra$,n no son m1s 3ue medios o instrumentos 3ue se e9igen mutuamente para encontrar la verdad. 7or lo tanto .e y ra$,n no se e9cluyen2 sino 3ue se complementan. +i creer es algo irracional2 ni el conocimiento racional (de Gios) destruye la .e. 7ara superar estas posiciones e9cluyentes2 >. 4gust/n propone 3ue la .e se sit5e al comien$o y al .inal de la especulaci,n racional. 7rimero como una condici,n necesaria para 3ue se ponga en marcha una investigaci,n sobre temas 3ue de otra manera permanecer/an ignorados2 (la .e es gu/a y pauta de la ra$,n)2 por otro lado la investigaci,n racional dirige al hombre hacia la .e2 8sta elimina las dudas consolidando el conocimiento racional. 2.". #l pro$le%a del conoci%iento. El problema del conocimiento es para >. 4gust/n el problema de :usti.icar la verdad2 por3ue esto est1 conectado con la posibilidad de 3ue el hombre alcance la .elicidad. >i 8sta s,lo es per.ecta en Gios2 de lo 3ue se trata es de buscar un tipo de conocimiento 3ue nos lleve a Gios. Gios es el 3ue .undamenta y hace posible el grado m1s alto de conocimiento humano: el conocimiento de lo universal y lo necesario2 3ue para >. 4gust/n son las verdades eternas. 7ara >. 4gust/n el conocimiento es una visi,n (7lat,n). El conocimiento para 7lat,n es el de las ideas. Esa visi,n es posible gracias a la acci,n iluminadora de Gios sobre la inteligencia para 3ue pueda alcan$ar las verdades eternas 3ue con mucho e9ceden su contingencia( y .initud&. El precedente a esta concepci,n del conocimiento est1 en 7lat,n 3ue a.irmaba 3ue la idea de bien era el sol del conocimiento intelectual. 0os neoplat,nicos dec/an 3ue lo =+A irradiaba lu$ sobre toda la realidad y todo esto es compatible con la concepci,n evang8lica 3ue identi.ica a -risto con la lu$ del mundo.
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0a acci,n iluminadora de Gios para >. 4gust/n no es un au9ilio sobrenatural sino algo estrictamente racional. 0a lu$ natural de la ra$,n procede de Gios y capacita a la mente para contemplar las verdades universales y necesarias. +osotros tenemos noticia de la e9istencia real de las cosas por la sensaci,n2 y reali$amos una comparaci,n entre esos entes .initos y las ideas eternas e inmutables gracias a la iluminaci,n divina. Huiere superar >. 4gust/n la teor/a de la reminiscencia de 7lat,n2 es decir2 no es necesario 3ue el alma haya contemplado las verdades eternas en una vida anterior2 lo 3ue es necesario es 3ue Gios eterno y inmutable abra nuestra mente para acceder a ellas. ! esta iluminaci,n no es una visi,n o e9periencia directa de la divinidad (ontologismo)2 sino la capacidad natural 3ue Gios nos ha dado. 2.&. 'ios la creacin.

Tres temas trata la teolog/a natural o teodicea de >. 4gust/n: 1; 0as pruebas de la e9istencia de Gios. (; El problema de la esencia meta./sica(&) de Gios. &; El problema de la creaci,n. 1.; >i Gios no es ob:eto de e9periencia inmediata se re3uiere una prueba de su e9istencia. >. 4gust/n aporta una serie de argumentos entre los 3ue destaca el de las verdades eternas. 0a mente posee verdades inmutables2 es decir verdades <3ue no son tuyas ni m/as2 ni de ning5n otro2 sino 3ue est1n presentes en todos por igual<. Eay conocimientos 3ue se imponen necesariamente al hombre2 y 3ue transcendiendo la ra$,n .inita humana deben .undarse en el >E#. >i hay conocimientos universales y necesarios y ning5n ser particular y contingente puede ser su .undamento es por3ue re.le:a la necesidad de Gios2 es decir se presentan como la entrada para la demostraci,n de su e9istencia. (.; Gemostrada la e9istencia de Gios hay 3ue pasar a estudiar su esencia. 0a esencia meta./sica de Gios se encuentra en la inmutabilidad. 'rente a toda realidad contingente y mutable de la realidad creada Gios se erige como el >E# sumamente per.ecto. Todo ente .inito no posee la plenitud del ser2 por ser esencialmente mudable. Gios en cambio es imposible pensar 3ue cambie2 por3ue lo posee todo2 lo 3ue no 3uiere decir 3ue sea est1tico2 3uiere decir 3ue es per.ecto. >us atributos .undamentales son conocer2 crear y amar2 con un poder di.usivo 3ue llegando hasta el hombre le permite a 8ste encontrarse con Il. &.; Gios para >. 4gust/n es el .undamento de las ideas plat,nicas. El mundo inteligible de 7lat,n tiene ahora un .undamento teol,gico. Ge la misma manera2 3ue no podemos pensar en ning5n otro autor 3ue realice sus obras sin tener una idea de lo 3ue va a e:ecutar2 Gios cre, el mundo seg5n unos modelos 3ue son las ideas inmutables y eternas 3ue e9ist/an previamente en la mente del creador. Esta doctrina se llama e:emplarismo. Teniendo en cuenta 3ue el aut8ntico ser est1 en Gios y en sus ideas2 el mundo contingente debe su esencia y su e9istencia (su ser) al creador (seg5n la doctrina cristiana a trav8s del @erbo2 segunda persona de la Trinidad2 o Gios Ei:o). J-,mo es posible 3ue la contingencia de la creaci,n proceda del ser necesario2 o si es inmutable como crea en un momento determinado?. 7ara >. 4gust/n2 Gios posee eternamente los modelos o las ideas2 y
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UNIVERSIDAD VIZCAYA DE LAS AMRICAS la creaci,n consiste en la identi.icaci,n de su voluntad y la reali$aci,n del mundo2 en un acto eterno2 incluyendo el tiempo 3ue no es m1s 3ue la sucesi,n de los momentos 3ue pasan los seres creados al desarrollarse2 seg5n las leyes y el orden previsto por Gios. 2.(. #l pro$le%a del ho%$re. >. 4gust/n recoge la tradici,n de 7lat,n. El alma es una sustancia completa unida accidentalmente al cuerpo. #echa$a >. 4gust/n la teor/a hilem,r.ica aplicada al hombre. 0a concepci,n de >. 4gust/n es dualista. >obre el origen del alma el pensamiento de >. 4gust/n pasa por dos etapas. En la primera de.iende el traduccionismo2 es decir2 el alma se transmite directamente de padres a hi:os en el momento de la generaci,n. >. 4gust/n piensa as/ con el .in de de.ender un dogma cristiano: el car1cter universal del pecado original. En una segunda etapa opta por el creacionismo2 es decir2 el alma espiritual del hombre est1 creada directamente por Gios2 pero no de.ine el momento de dicha creaci,n. 0a estructura del alma mani.iesta la <imagen y seme:an$a< de Gios al crearla. 0a misma naturale$a del hombre hace posible encontrar a Gios en su interior. 0a estructura del alma es la siguiente: 'ormando una unidad indisoluble el hombre posee tres .acultades2 memoria2 entendimiento y voluntad2 3ue para >. 4gust/n se corresponden con la Trinidad de Gios: 7adre2 Ei:o y Esp/ritu >anto. 2.). La *+iudad de 'ios*. ,nfluencia histrica de San Agustn. El sa3ueo de #oma llevado a cabo por los b1rbaros en el D1) hi$o revivir la idea de 3ue la seguridad del Imperio #omano estaba unida al paganismo. El cristianismo hab/a minado los cimientos del Imperio. -ontra estas ideas escribe >. 4gust/n el libro <0a ciudad de Gios< hacia el a6o D1(. >. 4gust/n present, la historia y el presente como la eterna lucha entre las .uer$as del bien y del mal2 dirigidas por la providencia divina. El providencialismo es la tesis 3ue entiende el desarrollo de la historia del hombre movido por Gios en orden a la consecuci,n del bien universal. 0a providencia lo abarca todo2 la e9istencia del bien 3ue Gios 3uiere2 y la presencia del mal 3ue Gios permite para 3ue se obtenga de 8l bene.icios mayores. 4s/ para >. 4gust/n el proceso hist,rico es la lucha entre la ciudad terrenal (la construida por el ego/smo humano) y la ciudad de Gios2 dirigida por la caridad. En realidad al hombre siempre le mueve el amor2 3ue puede tener un doble sentido2 el primero hacia intereses materiales y el otro hacia la caridad. El hombre elige libremente entre los dos sentidos. >eg5n la opci,n la historia avan$ar1 negativa o positivamente2 pero siempre en orden al .in 3ue la providencia de Gios ha previsto. 0a .iloso./a cristiana en >. 4gust/n tiene a su s/mbolo por haber sido capa$ de armoni$ar cierta .iloso./a helen/stica y la revelaci,n cristiana. -uando la Iglesia toma la tarea de la reconstrucci,n intelectual de Europa tras la ca/da del Imperio #omano no habr1 m1s autoridad 3ue la de >. 4gust/n2 incluso cuando se realicen otras s/ntesis2 a partir del siglo CII incluyendo la m1s importante la de Tom1s de 43uino. Tras un per/odo dominado por la corriente continuadora del tomismo (escol1stica)2 en el #enacimiento2 y en el sg. C@II encontramos la in.luencia de >. 4gust/n2 en el racionalismo2 por e:emplo de Gescartes y 0eibni$2 incluso la here:/a protestante de 0utero pretende retornar a >. 4gust/n. En nuestros d/as el llamado personalismo cristiano del sg. CC2 toma de >. 4gust/n muchas de las ideas .undamentales sobre el hombre2 y por otro lado su .alta de sistematismo es m1s cercano al modo de hacer .iloso./a hoy2 3ue al de otras 8pocas.
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UNIVERSIDAD VIZCAYA DE LAS AMRICAS 4gustin de Eipona y la .iloso./a2 5ltima visita s1bado 1( de octubre de ()1&. #ecuperado de: http://www.cora$ones.org/doctrina/agustinK.iloso.ia.htm

Toms de Aquino (1225-1274)

-onsiderado el .il,so.o y el te,logo de mayor relieve dentro de la .iloso./a escol1stica. +aci, en el castillo de #occasecca2 'rosinone2 hi:o de 0andol.o2 conde de 43uino. >e educ, en el monasterio de Bonte -assino y luego en la universidad de +1poles (1(&L;1(DD)2 donde a los catorce a6os emprende el estudio de las MartesN. En 1(DD ingresa en la orden de los dominicos. 0a madre2 3ue se opon/a a tal decisi,n2 encarga a otro de sus hi:os 3ue le secuestre y encierre en el castillo. 0ibre2 al .in2 de la oposici,n de su .amilia2 al cabo de un a6o marcha a 7ar/s2 donde es disc/pulo predilecto de 4lberto Bagno2 a 3uien sigue luego a -oloniaF vuelto a 7ar/s2 redacta el -omentario a las sentencias (1(?D; 1(?O)2 inicia su labor como pro.esor y ense6a en distintos lugares de Italia y 'rancia: 4nagni2 Arvieto2 #oma2 @iterbo2 7ar/s y +1poles. En esta 8poca escribe sus obras2 entre la 3ue destacan >umma contra gentiles2 escrito con .inalidad misionera2 y sobre todo la >umma theologiae2 considerada la obra de mayor relevancia de toda la escol1stica. Buere mientras se dirig/a al concilio de 0y,n2 convocado por Pregorio C2 en la abad/a de 'ossanova. 'ue canoni$ado por Quan CCII2 en 1&(&2 y proclamado doctor de la Iglesia en 1?OR. Tras la -ontrarre.orma2 .ue considerado como el paradigma de la ense6an$a cat,lica2 pero sus doctrinas no siempre hab/an sido com5nmente aceptadas. En 1(RR2 el obispo de 7ar/s2 Tempier2 instigado por el papa Quan CCI2 antes 7edro Eispano2 y cuyos manuales se utili$aban en muchas universidades europeas2 condena un determinado n5mero de tesis entre las cuales una veintena son tomistasF el mismo a6o2 #oberto %ilwardby2 dominico y ar$obispo de -anterbury2 proh/be una treintena de tesis en la universidad de A9.ord2 la mayor/a de las cuales son tomistas. Gesde 1(")2 los .ranciscanos recurr/an2 con .ines pol8micos2 a un -orrectorio sobre el .raile Tom1s2 redactado por Puillermo de la Bare2 en el 3ue se pasaba revista a los errores tomistas. El gran m8rito 3ue se atribuye a Tom1s de 43uino es el de haber logrado la me:or s/ntesis medieval entre ra$,n y .e o entre .iloso./a y teolog/a. >us obras son eminentemente teol,gicas2 pero2 a di.erencia de otros escol1sticos2 concede2 en principio2 a la ra$,n su propia autonom/a en todas a3uellas cosas 3ue no se deban a la revelaci,n. 7ara e9presar esta autonom/a y naturalidad de la ra$,n recurre a la .iloso./a aristot8lica como instrumento adecuado y2 as/2 para combatir el averro/smo latino2 utili$a sus propias armas: los te9tos mismos de 4rist,teles. En la labor de armoni$aci,n del aristotelismo con el cristianismo2 algunas de las cuestiones 3ue Tom1s de 43uino ha de tratar de di.erente manera son: Gios primer motor de un mundo eterno2 el alma mera .orma del cuerpo2 la pree9istencia de las esencias. -oncibe a Gios no meramente2 a la manera de 4rist,teles2 como el primer motor 3ue2 desde siempre2
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UNIVERSIDAD VIZCAYA DE LAS AMRICAS mueve un mundo eterno2 ni tan s,lo a la manera de 4verroes y 4vicena2 como causa primera de un mundo eterno2 sino como el ser subsistente2 o simplemente el ser mismo2 noci,n 3ue se constituye en la idea central de todo su sistema. M>erN2 3ue en 4rist,teles es la idea de Mser en cuanto serN2 se convierte en Me9istirN2 y e9plica esta noci,n desde la idea de creaci,n2 como un recibir el ser de otro o un comen$ar a e9istir por otroF el 3ue crea2 por tanto2 ha de ser la per.ecci,n del e9istir2 y en 8l se halla la plenitud o el acto puro de ser: actus essendi. >,lo en el ser subsistente2 Gios2 cuya esencia es e9istir2 se identi.ica realmente la esencia y la e9istenciaF en lo creado2 esencia y e9istencia se distinguen y toda esencia2 la del hombre2 por e:emplo2 llega a e9istir s,lo cuando recibe el ser por la creaci,n2 siendo entonces un compuesto de esencia y e9istencia. 0a creaci,n es un acto libre de Gios2 3ue da origen al tiempo. 0a tesis del Mser como actoN2 central en la meta./sica de Tom1s de 43uino2 e9ige el complemento de la analog/a del ser: el ser 3ue2 seg5n 4rist,teles2 Mse dice de muchas manerasN2 permite entender a Gios a partir de lo creado a.irmando a la ve$ 3ue es muy distinto de todo lo creado. 0a analog/a permite construir los argumentos de la e9istencia de Gios2 o las conocidas cinco v/as o maneras de llegar a saber 3ue Gios e9iste a partir de las cosas. 0as ideas de Tom1s de 43uino sobre el hombre son igualmente innovadoras2 respecto de las de 4rist,teles: el hombre es un compuesto de alma y cuerpo2 pero el alma no es la mera .orma del cuerpo2 3ue perece con 8lF es su .orma2 pero le da adem1s el ser y la individualidad: el hombre e9iste y es individuo por el alma2 principio de vida vegetativa2 sensitiva e intelectualF cada alma posee2 a di.erencia de lo 3ue sosten/an 4verroes y 4vicena2 su propio entendimiento agente y su entendimiento posibleF cada alma es por lo mismo depositaria de su propia inmortalidad. 0a autonom/a 3ue atribuye a la ra$,n humana2 aun siendo limitada2 plantea en principio la posibilidad de una aut8ntica actividad .ilos,.ica independiente de la .e 3ue2 no obstante2 Tom1s de 43uino no llega a desarrollar. Escribi, comentarios sobre diversas obras de 4rist,teles y practic, todos los g8neros literarios escol1sticos de cuestiones disputadas2 cuestiones cuodlibetales2 tratados2 etc.F destacan2 adem1s de las mencionadas2 Ge veritate y Ge regimine principum. Tom1s de 43uino2 es el pensador a trav8s del cual la .iloso./a cristiana en general2 y la escol1stica en particular2 llega a su .orma m1s acabada. Es Tom1s un .il,so.o cuya originalidad no reposa en descubrimientos revolucionarios sino en su notable capacidad para elaborar sistem1ticamente una construcci,n 3ue logra una s/ntesis imponente vali8ndose de todo el saber conocido en su 8poca. 0a claridad y el respeto con el 3ue lleva a cabo la e9posici,n de su pensamiento2 no es un tema menor. >iempre comien$a planteando el problema2 luego se6ala las di.icultades2 presenta ob:etivamente opiniones di.erentes y .inlamente demuestra su propia teor/a. Es di./cil tra$ar un es3uema de la totalidad de su pensamiento2 por3ue no se debe perder de vista 3ue antes 3ue .il,so.o2 >anto Tom1s .ue un te,logo. >u .iloso./a2 pone al servicio del cristianismo2 el saber desarrollado por arist,teles2 ra$,n por la 3ue se ha dado en llamar <aristotelismo cristiano<.

UNIVERSIDAD VIZCAYA DE LAS AMRICAS 0as cuestiones .undamentales 3ue Tom1s pretender1 abordar a lo largo de su >umma Teol,gica ser1n: 1. 0a soluci,n al problema entre las relaciones entre la ra$,n y la .e2 soluci,n 3ue representa un modelo de e3uilibrio y es la actitud dominante de la .iloso./a cristiana y en general en toda la .iloso./a 3ue pretendr1 marchar de la mano con las preocupaciones religiosas. Este problema2 se concentra con los dos subsiguientes2 es decir 3ue2 de su soluci,n resulta el modo de abordarlos2 de manera 3ue estos pueden ser considerados como <muestras< de la teor/a a cerca de la ra$,n y la .e. (. 0as demostraciones o v/as merced a las cuales puede llegarse mediante la ra$,n a conocer la e9istencia de Gios2 y 3ue son modelo de rigor en la argumentaci,n .ilos,.ica. &. ! en tercer lugar2 la naturale$a o los atributos de Gios y su modo de conocerlos2 cosa 3ue ya en parte al menos se descubre en las <v/as<.

0a armon/a entre la ra$,n y la .e "Todo el secreto de tomismo reposa en este inmenso esfuerzo de honestidad intelectual por reconstruir la filosofa sobre un plano tal que su acuerdo de hecho con la teologa parezca como la consecuencia necesaria de las exigencias de la razn misma y no como el resultado accidental de un simple deseo de conciliacin" Pilson2 E Eistoricamente2 el planteo .ilos,.ico de >anto Toms2 est1 determinado por la introducci,n de la doctrina de la doble verdad. >i bien reconoce 3ue la .e y el conocimiento racional son di.erentes2 postular1 3ue no son opuestos sino per.ectamente arm,nicos. 7ara su doctrina2 la .iloso./a y la teolog/a tienen un mismo ob:eto: Gios. Gios ser1 la causa primera de todo ente y estudiado mediante la lu$ natural (la ra$,n) y ser1 tambi8n el .in al 3ue se orienta la salvaci,n del hombre y conocido mediante la lu$ sobre natural de la revelaci,n. Bientras 3ue <all1< se trata de verdades naturales2 esas mismas verdades son <aca<2 sobrenaturales. 7ara probar 3ue se trata de dos dominios relacionados en armon/a2 Toms se .undamentar1 en 3ue siguiendo los escritos de un .il,so.o pagano (3ue >anto Tom1s llama siempre el .il,so.o) haya podido alcan$ar verdades coincidentes con la .e como la mism/sima e9istencia de Gios. #llo ser- indiscuti$le %uestra de cu-n le.os puede llegar la ra!n sin la a uda de la fe 4 di.erencia de lo 3ue sosten/an los partidarios de Averroes ra$,n y .e no son incompatibles ya 3ue la meta./sica y la ./sica aristot8lica proporcionar/an los principios racionales con cuya ayuda puede construirse una e9plicaci,n de la realidad coherente2 pero tambi8n2 abierta a la .e.

UNIVERSIDAD VIZCAYA DE LAS AMRICAS 43uellas verdades 3ue la .e ense6an pueden alcan$arse tambi8n mediante la sola ra$,n (son los preambula fidei): 3ue Gios e9iste2 3ue es uno2 incorp,reo2 etc. ! si Gios nos las ha revelado2 en lugar de de:ar 3ue la ra$,n las descubriera por s/ sola2 ello se debe a 3ue son precisas para nuestra salvaci,n y con el conocimient ointelectual solo di./cilmente se logran: si $ien en principio todos pueden conocerlas/ de hecho las conocen racional%ente solo %u pocos. 7ero la ra$,n no puede alan$ar totalmente a Gios... para la salvaci,n son precisas verdades 3ue superan todo poder de la ra$,n y s,lo pueden conocerse mediante la re0elacin2 se trata de misterios o verdades sobrenaturales como la Trinidad2 la Encarnaci,n2 ra resurrecci,n... 3ue no son demostrables de modo alguno y se denominan articuli fildeli (dogmas). Sin lugar a dudas/ el conoci%iento racional es %-s claro 1ue el de la fe por ello/ hasta donde lo racional llegue ha 1ue preferir tal ca%ino . 7ero si por su modo de conocimiento la ra$,n es superior2 la .e e9cede puesto 3ue su ob:eto es in.inito: Gios2 3ue supera todo cuanto la ra$,n puede alcan$ar. 7ero la .iloso./a (la ra$,n) no debe negar la revelaci,n2 entonces2 sino cumplir su propia .unci,n: hacer ver 3ue los misterios no son irracionales sino suprarracionales2 es decir 3ue sin ser opuestos a la ra$,n2 la superan.

>anto Tom1s2 e.ectivamente traba:a en dos direcciones: 1. Ge.iende los contenidos de la .e recha$ando las ob:eciones de los adversarios demostrando la posibilidad de dichos contenidos. (. Susca analog/as entre lo natural y y lo sobrenatural2 esclarencido la .e (e:: la diversidad de operaciones de nuestra alma no impide 3ue esta sea una2 puede vislumbrarse por analog/a 3ue Gios es uno y trino) 2or eso/ las contradicciones entre ra!n fe no son %-s 1ue apariencias y as/ como para el vulgo la tierra parece m1s grande 3ue el sol2 el astr,nomo sabe 3ue 8sto no es as/2 en la >abidur/a in.inita desaparece toda contradicci,n entre ra$,n y .e. >i pese a todo2 a5n se produ:ese un verdero con.lico entre saber natural y sobrenatural2 ello no podr/a signi.icar sino una sola cosa: 1ue la ra!n es 0cti%a del error y 3ue debe corregirse2 por1ue la 0erdad es solo una.

0as cinco v/as

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SIS0IAP#4'T4: 'iloso./a Bedieval Ultima visita: s1bado 1( de Actubre de ()1&. #ecuperado de: http://medieval())).blogspot.m9/())R/)&/toms;de;a3uino.html

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