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Quisiera empezar este escrito con una palabra sobre las estadsticas que presenta el artculo En Mxico, segn

el INEGI, crecen los no creyentes. Sin duda alguna son bastante alarmantes las contundentes cifras que nos muestran el INEGI. Hace un siglo, aproximadamente, el porcentaje de catlicos en Mxico era del 99%; en 2010 baj a un 83.9% y hoy en da, es de suponer que el porcentaje de catlicos contina en decrecimiento. En este artculo se mencionan varios testimonios donde exponen las razones que motivaron la decisin de renunciar al catolicismo. Por ejemplo, doa Jos opt por abrazar el rito cristiano por el hecho de que senta que a los sacerdotes y a los feligreses que constituan su comunidad les importaba un comino su situacin personal. En cambio, con los hermanos, se senta autnticamente como una parte importante de su comunidad cristiana. Dice doa Jos: Desde el primer da que me invitaron me llam la atencin la forma de dirigirse a cada quien: sent que s volteaban a verme, no como cuando iba a la misa catlica, todo era ms individual. Como se puede notar, el fondo del comentario no es otra cosa ms que el deseo de pertenencia, de identidad, de aceptacin. Pulsiones bastante necesarias que merecen una verdadera satisfaccin en orden a lograr una adecuada integracin de la personalidad. Ahora bien, qu buscan estas personas en la religin? Ser acaso la mera satisfaccin de sus pulsiones o necesidades bsicas? O ms bien, no buscarn el sentido de la existencia? O una relacin ntima y personal con el fundamento de la realidad al cual llamamos Dios? Y, por otro lado, qu hay que decir de los no creyentes? Ser un atesmo prctico? Una simple renuncia a cualquier religin positiva sin la necesidad de dejar de creer en una divinidad? En nuestros das se ha tendido a efectuar un notable reduccionismo de la religin del plano institucional al privado: No me importa lo que creas, con tal que no lo manifiestes en pblico, diran muchos actualmente. Como es evidente, el mayor ndice de no creyentes radica en las zonas ms marginadas del pas. Lo cual nos puede llevar a pensar que tal fenmeno es propiciado por las condiciones precarias de dichas regiones. La dura realidad, la pobreza, la injusticia, la discriminacin, la corrupcin, el desempleo, la inseguridad, etc., ha llevado a muchos mexicanos a cuestionarse sobre el sentido de la palabra Dios -de modo que al cuestionarse por el problema de Dios, por obvias razones, la religin tambin se ve cuestionada-. En efecto, el problema de Dios no se ha dado slo en Mxico, sino que ha sido uno de los ms acuciantes y recalcitrantes en la historia de la humanidad. Martin Buber, en el Eclipse de Dios, narra dos bellas conversaciones que tuvo con un joven obrero y un noble y anciano

pensador. Durante la primera conversacin, entre Buber y un joven obrero, el segundo postula la siguiente hiptesis, siguiendo el pensamiento de Laplace: He tenido la experiencia [] de que no necesito de la hiptesis Dios para sentirme cmodo en el mundo (Buber, M., 1984, p. 10). Buber aqu se confront demasiado, la cuestin no era nada sencilla, cmo responderle a una persona que te postule esta hiptesis en la actualidad? A qu Dios le mostraremos? Al de los Filsofos o al Dios vivo de Abraham, Isaac y Jacob? Le presentaremos a un ello o a un T? En el caso de Buber, a pesar suyo, simplemente llev al joven obrero al encuentro del Dios de los Filsofos; lo nico que hizo, finalmente, fue devolverle la mirada y la conversacin termin cuando el obrero le dio la razn a lo que haba argumentado Buber en una conferencia sobre la religin como realidad-. Sin embargo, para el objeto de este escrito, a saber, cmo abordar el problema de Dios, la segunda conversacin nos resulta ms fructfera. De hecho, Andrs Torres Queiruga, en su artculo La imagen de Dios en la nueva situacin cultural, parte de la conversacin que tiene Buber con un venerable anciano. Esta conversacin tuvo lugar gracias a que Buber le ley en voz alta el prlogo de un libro suyo que trataba sobre la fe. Al principio, el anciano se mostr amistoso y condescendiente, posteriormente, su asombro iba en aumento, hasta que estall y dijo las siguientes palabras: "Cmo puede usted repetir 'Dios' una y otra vez? Cmo puede esperar que sus lectores tomarn la palabra en el sentido en el que usted quiere sea tomada? Lo que usted quiere decir con el nombre de Dios es algo muy por encima de todo alcance y comprensin humanas pero al hablar de l lo ha hecho usted descender al plano de la conceptualizacin humana. Qu otra palabra de habla humana ha sufrido tantos abusos, ha sido tan corrompida, tan profanada! Toda la sangre inocente por ella derramada la ha despojado de todo su esplendor. Toda la injusticia con ella cubierta ha borrado sus rasgos salientes. Cuando oigo llamar "Dios' a lo ms elevado, me parece a veces casi una blasfemia (Buber, M., p. 13). Una cita un tanto larga pero bastante sustancial. En ella se plasma el eclipse de Dios en nuestra sociedad, es decir, la multitud de deformaciones, perversiones, distorsiones y malentendidos de la idea de Dios. Las palabras de este anciano son una denuncia ante el abuso que ha sufrido el nombre de Dios: Cuntos crmenes no se han cometido en nombre de Dios! Cunta sangre derramada por la divergencia que ha existido entre las diversas religiones y su concepcin de lo divino! Buber, ante el reclamo del anciano no se perturba tanto como con la pregunta del joven obrero, sino que responde con sencillez que, en efecto, es una de las palabras que ha

sido ms maltratada y envilecida que cualquier otra, sin embargo, y precisamente por eso, no hay que abandonarla a pesar del justo reclamo de quien censura la palabra Dios por la presencia de la injusticia y el mal en el mundo-: No podemos limpiar la palabra 'Dios' y no podemos devolverle su integridad; sin embargo, profanada y mutilada como est, podemos levantarla del polvo y erigirla por sobre una hora de gran zozobra (p. 14). En este contexto, Torres Queiruga propone cambiar nuestra imagen de Dios, comprendiendo, en primer lugar, que nuestros esquemas conceptuales son incapaces de agotar la totalidad de esta realidad absolutamente absoluta en trminos zubirianos-. En efecto, Dios es eterno; y nosotros estamos inmersos en la temporalidad histrica condicionados existencialmente por ella-. Lo que tenemos que hacer es purificar las diversas imgenes que nos hemos hecho del misterio y que, por cierto, cambiaron, cambian y seguirn cambiando a lo largo de la historia. Es inadmisible que una persona en nuestros das admita que la Tierra es el centro del Universo. Por qu? Porque la concepcin de la naturaleza que tenemos se ha modificado radicalmente gracias al progreso de la ciencia y la tcnica. Ahora, lo comn es que pensemos que la Tierra forma parte de un sistema solar que a su vez forma parte de un vecindario estelar que conforma una seccin de la Va Lctea y que, finalmente, sta pertenece a un vecindario galctico que constituye una pequea porcin de las millones de galaxia que hay en el universo. As, partiendo de este ejemplo, podemos decir que es inadmisible, asimismo, que una persona adulta a no ser que padezca de sus facultades mentales- tenga la misma imagen de Dios que un nio de catecismo. Ya no puede ver a Dios como el Dios castigador, un Dios que se interesa slo por s mismo y que da la impresin de ser un dios rival de lo humano. No. El hombre maduro debe desenmascarar los dolos y las falsas imgenes de Dios hasta llegar al Dios que Jess de Nazaret revela como Abb que ama sin restriccin y perdona sin condiciones y que en su mandamiento nuevo no pide otra cosa ms que amar a los hermanos (Torres, A., 2004, p. 107). Todo esto nos lleva a una concepcin radical de Dios, no tanto como el primer motor o el fundamento ltimo de la realidad que slo tiene una funcionalidad como principio de toda formalidad lgica, sino ms bien como una realidad personal que comparte su acto de ser por amor. El hombre es incapaz de agotar el misterio con la sola luz de la razn, pero es, ciertamente capax Dei con ayuda de la fe. Por su parte, la fe sera imposible si no llevara en s cuando menos la posibilidad de justificacin racional []. De entre aquellas posibilidades hay una que consiste en que en la

donacin personal y libre de realidad al mundo y a las cosas hubiera una donacin en que Dios se diera personalmente al mundo: es el orto del cristianismo (Zubiri, X., 1974, p. 360). Olegario Gonzlez de Cardedal nos expone en el prlogo de su obra Dios la importancia de la experiencia religiosa, de no ver a Dios como un ello sino como un T; hay que referirse a Dios como un ser personal que se hace hombre y desde l nos comparte su divinidad. Olegario divide este libro en cuatro grandes partes: Dios mo, Dios divino, Dios real y Dios histrico. Esta divisin contempla diversos puntos de vista: el personal, el divino, el metafsico y el histrico. Si el hombre no reprime los impulsos esenciales de su corazn terminar encontrndose a s mismo preguntando por Dios o, lo que es ms importante, preguntado por Dios (Gonzlez, O., 2004). Qu eres t para m y qu soy para ti, Dios mo?, se preguntaba Agustn. Y no creo que slo l se preguntaba esto. Considero que todo hombre, hasta el que se vislumbra como el ms ateo, le ha preguntado esto a Dios. Esta pregunta versa sobre algo importantsimo, el sentido de la existencia. Dado que es absurdo que la vida humana permanezca en el eterno retorno, la repeticin sin fin, la temporalidad pura, es preciso considerar que la felicidad plena sera algo imposible e impensable dentro de este sinsentido. Partiendo de esto, la pregunta por Dios es sensata. Las personas que han sido vctimas de la injusticia provocada por la maldad del corazn humano, no se merecen culminar su existencia de tal forma. Las situaciones lmites nos interpelan, nos mueven a clamar desesperadamente Dios mo. La humanidad merece que Dios exista, dira Kant. En fin, las personas que han dejado el catolicismo o la religin en s, sea por los escndalos de los sacerdotes o por personas que tienen la etiqueta de ser muy religiosas, en el fondo buscan esta relacin personal con Dios. Tratan de darle sentido a su existencia. Este sentido en ocasiones lo encuentran en algunas sectas, en prcticas orientales, en brujera, en actividades de dispersin y recreacin, en el trabajo, etc. Sin embargo, a pesar de que se reprima o se niegue la nocin de Dios -como las personas no creyentes que seala la estadstica del INEGI, o las que permanecen en una postura agnstica, que no afirman ni niegan nada sobre Dios- nadie podr decir honradamente que la abstencin expresada en aquellas frmulas [qu s yo, qu sabemos] tiene el mismo sentido que cuando se trata de un problema complicado de geometra diferencial o de qumica biolgica (Zubiri, X., p. 343).

En efecto, el qu se yo tiene una actitud que tomada positivamente puede hacer soportable la existencia como le deca aquel joven obrero a Buber-, la hiptesis de Dios a lo mejor puede ser desechada por las contradicciones que se manifiestan en la realidad -en el caso de nuestro pas, algunas personas podran cuestionar a Dios por la marginacin y la situacin tan precaria en que vive el sureste de Mxico-. Cierto, el hombre puede vivir honrada y moralmente prescindiendo de este saber de Dios; pero lo cierto es que, sin esta experiencia, sin este saber del Dios personal, nico y vivo, la existencia caera en lo absurdo. Significara el triunfo del mal, el triunfo de la injusticia; el fracaso de las vctimas, el fracaso del hombre, el fracaso del amor.

Referencias Buber, M. (1984). Eclipse de Dios. Buenos Aires: Nueva Visin Gonzlez, O., (2004). Prlogo. En Dios. Salamanca: Sgueme. Recuperado de http://www.safahermanos.org/mision/images/COMUNIDADES/Dios.pdf Torres, A. (2003). La imagen de Dios en la nueva situacin cultural. En Selecciones de Teologa (2004). 140. Pp. 103-116. Recuperado de http://www.seleccionesdeteologia.net/selecciones/llib/vol43/170/170_torres.pdf Zubiri, X. (1974). Naturaleza, Historia y Dios (5 ed.). Madrid: Alianza