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BUDISMO ZEN Y PSICOANALISIS -Cuernavaca 1957. Una reunin PioneraAlejandro Crdova C. Durante la primera semana de Agosto de 1957, Erich Fromm y el grupo de psicoanalistas que haba entrenado, decidieron organizar un seminario sobre Budismo Zen y Psicoanlisis. Este seminario se realiz bajo los auspicios del Departamento de Psicoanlisis de la Escuela de Medicina de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. El seminario resulto bastante novedoso e incluso poda convertirse en un obstculo para el intento que en esos aos se estaba haciendo de introducir algunas ideas y conceptos del psicoanlisis en la enseanza de la medicina, para las cuales haba cierta resistencia entre la planta de los profesores con mayor antigedad. Es en este contexto que se puede entender el prrafo que Fromm escribi en el prlogo del libro que public en el seminario de Cuernavaca y que a letra dice: Cualquier psiclogo, aun hace veinte aos, se habra sorprendido mucho o se habra escandalizado al descubrir entre sus colegas cierto inters por un sistema religioso mstico como el budismo zen. Le habra sorprendido aun ms, el descubrir que la mayora de los presentes no slo estaba interesada sino profundamente preocupada por el tema y que consideraba que la semana pasada, con el doctor Suzuki discutiendo sus ideas, haba tenido una influencia muy estimulante y refrescante sobre ellos, en el menor de los casos. Al seminario asistieron 15 psiquiatras y psiclogos de Mxico y los Estados Unidos (la mayora de ellos psicoanalistas). Esta fue la primera reunin a nivel internacional que tuvo el naciente grupo de analistas que Fromm haba entrenado y que posteriormente fundara el Instituto Mexicano de Psicoanlisis en 1963 en el cual l ense durante 23 aos. Este seminario se considera pionero en el tema que abord y dada la influencia que el pensamiento de Freud ha tenido en la formacin del pensamiento occidental - algunos lo consideran como una reunin cumbre entre el pensamiento occidental y Oriental. Casi todos los autores que desde entonces han escrito sobre el tema mencionan la reunin de Cuernavaca. Dos libros recientes sobre el tema son una muestra de ello: a) En 1998 se public El Divn y el rbol. Rene artculos de varios autores (todos psicoanalistas). En el prlogo se lee el siguiente prrafo: en el dialogo entr el budismo y el Psicoanlisis, ningn trabajo ha superado en impacto e importancia al clsico de 1960 Budismo Zen y Psicoanlisis de D.T. Suzuki, Erich Fromm y De Martino. Este ltimo autor fue suprimido en la edicin en espaol

b) En el 2003 aparece Psychoanalysis and Buddhism. An unfolding Dialogue. Es una coleccin de artculos de varios psicoanalistas con experiencia amplia en la prctica de la meditacin de diferentes escuelas budistas. El prlogo comienza con el siguiente prrafo: Aunque hubo un gran inters en el budismo por psicoanalistas como Erich Fromm y Karen Horney en la dcada de 1950 y 1960 este inters hasta cierto punto permaneci subterrneo hasta aos recientes, en que aparece un marcado resurgimiento del inters en este tema, como lo reflejan la popularidad que han alcanzado los libros de Mark Epstein, Jeffrey Rubin etc. Anthony Molino, el editor de este ltimo libro, escribe el siguiente comentario: Algunos puristas y devotos del psicoanlisis pueden alarmarse con esto, pero la realidad es que nos guste o no, hay signos de que el budismo esta aqu y permanecer en nuestra cultura y su influencia sobre el psicoanlisis esta aumentando. EL TEXTO DE SUZUKI Durante los ocho das que dur el seminario Suzuki ofreci cinco conferencias cuyos ttulos son: Oriente y Occidente. El inconsciente en el Budismo Zen. El Concepto de yo en el Budismo Zen. El Koan Los Cinco Pasos (Go-I)

En este trabajo slo me referir a la conferencia No. 5 por lo que ella signific en el proceso del seminario. El tema de la quinta conferencia lo introdujo Suzuki como una respuesta a las preguntas que los asistentes le haban hecho. Al parecer Suzuki se dio cuenta de que los asistentes no haban comprendido muy bien lo que l haba dicho en las conferencias anteriores. Inicia su conferencia con las siguientes palabras: Se han formulado algunas preguntas preguntas que surgieron de sesiones anteriores de este seminario y a medida que las revis descubr que la mayora de ellas parecan olvidar el punto central en torno al cual gira el zen. Esto me decidi a decir algo ms acerca de la vida y la enseanza zen. En las anteriores conferencias Suzuki ha estado exponiendo lo que podramos considerar algunos aspectos tericos del zen. Incluso su abordaje intenta establecer un puente con algunos conceptos centrales del psicoanlisis como el de inconsciente.

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En la quinta conferencia Suzuki deja de lado lo terico e intenta exponer, hasta donde es posible, en qu consiste la experiencia del hombre dedicado al zen. Y digo hasta donde es posible, pues l mismo aclara que eso es casi imposible y al respecto escribe: aunque todos los ocanos se convirtieran en tinta, todas las montaas en pincel, y todo el mundo en hojas de papel, y se nos pidiera escribir sobre el zen, no podra darle plena expresin a l. No es raro que mi torpe lengua, tan distinta a la del Buda, no haya podido hacer que los dems llegaran a una comprensin del zen en las cuatro conferencias anteriores A continuacin Suzuki expone los que l llama los Cinco Pasos conocidos como Go-I en el entrenamiento del zen: El hen en el sho El sho en el hen La venida del sho La llegada al ken El establecimiento en el ken

Lo que Suzuki expone son los pasos del proceso a travs del cual el hombre dedicado al zen sufre la transformacin total de su personalidad. Los dos primeros pasos son esencialmente de comprensin intelectual al que llama noticos; el tercer paso es un paso intermedio decisivo en que lo notico empieza a ser connacin o voluntad y el conocimiento se convierte en vida. En este paso, el sujeto al dejar la esfera intelectual, se convierte en una personalidad viva, sensible y volitiva. En el tercer paso acontece una integracin de todas las contradicciones que el sujeto ha experimentado. Suzuki describe este estado de la siguiente manera: As todas las contradicciones se unifican como una entidad viva de contradicciones. El tercer paso y el cuarto estn ntimamente relacionados. En este paso el hombre dedicado al zen tiene una conciencia lgica y notica, tiene conciencia de las contradicciones y la dificultad de integrarlas, pero tan pronto como entra en el cuarto paso sale del ojo del huracn y se sumerge en medio de la tormenta. Las contradicciones son dispersadas a los cuatro vientos. El hombre est ahora en la tormenta misma. Mientras que en el tercer paso an existe un residuo de los pasos anteriores en el cuarto paso los ha dejado atrs, porque es la vida misma, libre de sus paradojas intelectuales o, mas bien, incluye sin separacin ni diferencia o, mejor, en forma total, todo lo intelectual, afectivo o de connacin. Es el mundo tal como lo tenemos con todos sus meros hechos, como los toman algunos filsofos, que se nos enfrenta irrevocablemente. El hombre dedicado al zen ha puesto sus pies justo en ellos. Su verdadera vida empieza aqu. Y Agrega

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Suzuki: Aqu de hecho, con toda realidad, empieza la vida de amor (karuna) del hombre dedicado al zen. Despus contina una serie de ejemplos concretos sobre sta actitud de amor o karuna. Y termina con una enumeracin de las seis paramitas (virtudes) de la tradicin Mahayana que en el Theravada son 10. El ltimo paso, el quinto. Se dice que en el anterior el viajero an esta en el camino hacia la meta. En el cuarto paso alcanza su objeto, porque ha llegado a su destino. Aqu el hombre trabaja tan esforzadamente como siempre; permanece en este mundo entre sus semejantes. Sus actividades diarias no varan; lo que se modifica es sus subjetividad. Y a continuacin escribe un pasaje de Hakuin (maestro zen) que a la letra dice: Despus de todo, no hay mucho que decir sobre la vida del hombre dedicado al zen, porque su conducta exterior no significa mucho; est plenamente dedicado a su vida interior. Exteriormente puede vestir harapos y trabajar como un jornalero insignificante. Suzuki termina su trabajo con una cita del Dhammapada que a letra dice: Hacer el Evitar el Purificar Este es Budas) bien mal el corazn (algunos aqu ponen mente) el camino de Buda (aqu algunos traducen el camino de todos los

Y termina con la siguiente pregunta al auditorio No puede aplicarse esto a todas las situaciones humanas modernas y antiguas, occidentales y orientales?. Esta claro que Suzuki no respondi a las preguntas que le hicieron los participantes ni parece dio alguna explicacin al respecto. Las causas o motivos pudieron ser varios. Esto lo dejo a sus propias reflexiones. EL TRABAJO DE FROMM En su introduccin seala que su trabajo fue completamente revisado en su extensin y contenido para la publicacin del libro, y la razn de ello, segn Fromm, fueron las conferencias dadas por Suzuki. Estas constituyeron un estmulo para ampliar y revisar sus ideas, no solo en la comprensin del zen, sino de ciertos conceptos psicoanalticos, por ejemplo: lo que constituye el inconsciente, la transformacin del inconsciente en conciente y la finalidad de la terapia psicoanaltica. Las ideas de Fromm no siempre estn de acuerdo con lo que Suzuki expuso, aunque esto no lo dice explcitamente Fromm y hay que colegirlo al leer ambos textos. Esto lo expres Fromm con toda claridad en la reunin que tuvimos a

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principios de 1973 en su casa en Cuernavaca en donde coment que Suzuki no entenda muy bien el psicoanlisis. En los prrafos de introduccin a su trabajo, Fromm comienza ubicando al Zen y al Psicoanlisis como el producto de dos diferentes tradiciones culturales y al respecto escribe: El Psicoanlisis es tan exquisitamente Occidental como el zen es Oriental. Esto es una respuesta a los textos de Suzuki Oriente y Occidente que - creo yo- tienen cierto tinte a favor del pensamiento oriental. Fromm expone algunas diferencias entre psicoanlisis y budismo pero termina preguntndose Puede resultar la discusin sobre la relacin entre psicoanlisis y budismo zen en algo ms que la afirmacin de que no existe relacin alguna, salvo la de una diferencia radical insalvable? Fromm concluye que, sin embargo, hay un inters indudable y creciente por el budismo zen entre los psicoanalistas. Cuales son las fuentes de este inters? Cul es su significado? trabajo Fromm intenta dar respuesta a estas preguntas. En su

Concluye la introduccin con el siguiente prrafo: Espero demostrar de esta manera por qu el estudio del budismo zen ha tenido una significacin vital para mi y es, en mi opinin, importante para todos los estudiosos del psicoanlisis. Los temas que Fromm abordar en el libro son los siguientes: I- La crisis espiritual y el papel del psicoanlisis. II- Valores y metas en los conceptos psicoanalticos de Freud. III- La naturaleza del bienestar. La evolucin psquica del hombre. IV- La naturaleza de la conciencia, represin y desrepresin. V- Principios del Budismo Zen. VI- Desrepresin e iluminacin. A continuacin expongo un breve resumen de lo que expone en estos temas: I- Lo primero que hay considerar es la crisis espiritual que atraviesa el hombre Occidental en esta poca histrica. ll- El psicoanlisis es una expresin de esta crisis y un intento por encontrar una solucin. Pero este anlisis debe ir ms all del anlisis freudiano clsico de all que se hayan desarrollado orientaciones como el psicoanlisis humanista y el existencialista.

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III- Cual es la ayuda que puede ofrecer el psicoanlisis a estos problemas existenciales, cuyo abordaje debe ser diferente a la curacin, la cual consiste en suprimir los sntomas, que es lo que se ofrece a los que no pueden funcionar socialmente. Para los pacientes con problemas existenciales la curacin no consiste en la ausencia de enfermedad sino en la presencia del bienestar. A continuacin Fromm expone el concepto de bienestar en forma muy interesante. IV- En este tema Fromm comenta que hasta aqu ha planteado las ideas del hombre y la existencia humana que fundan las metas del psicoanlisis humanista. Pero agrega que stas tambin las comparten otras corrientes humanistas, filosficas y religiosas. La diferencia es que el psicoanlisis tiene un mtodo especfico. a travs del cual trata de alcanzar su meta, la cual es volver conciente lo inconsciente. En este tema Fromm desarrolla una serie de ideas originales y brillantes sobre cmo entiende l la conciencia y el inconsciente. Acepta la critica que hace Suzuki del concepto de empata que a letra dice: La idea de participacin o empata, es una interpretacin intelectual de la experiencia primaria, mientras que por lo que se refiere a la experiencia misma, no hay lugar para ningn tipo de dicotoma. El intelecto, sin embargo, se impone y rompe la experiencia para reducirla a un tratamiento intelectual, que significa una separacin o bifurcacin. El sentimiento original de identidad se pierde entonces y el intelecto puede hacer pedazos la realidad a su manera caracterstica. La participacin o empata es el resultado de la intelectualizacin. El filsofo que no tiene experiencia original puede caer en ella .El conocimiento de otra persona requiere estar dentro de ella, ser ella. El analista debe convertirse en el paciente y, sin embargo debe ser el mismo. Esta idea Fromm la desarrollar con ms detalles al referirse a la relacin entre el sicoanalista y el paciente en las coherencias que, dos aos ms tarde, ofreci en la William Alanson White en Nueva York y la llama relacin central o de centro a centro. V- Aqu Fromm comienza enumerando los temas que ha tratado en los pargrafos anteriores, cuyo objetivo es preparar el terreno a un examen de la relacin entre el psicoanlisis y el zen. Dice que no se trata de presentar un esquema sistemtico del Zen, que eso lo ha hecho Suzuki y adems est en los escritos de ste. En este apartado escribe Fromm me referir a aquellos principios del Zen que tienen importancia inmediata para el psicoanalista. En este apartado reflexionar sobre el fin bsico del zen, el satori o iluminacin. Fromm apunta que ella en trminos psicolgicos es la verdadera realizacin del estado de bienestar.

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Aqu tambin hace una reflexin muy interesante de la relacin entre tica y zen y psicoanlisis sealando que ambos trascienden la tica, pero su fin no puede realizarse si no se produce una trasformacin tica . Esto lo ver mas claro al conocer el Theravada y ver la divisin del ctuplo Noble Sendero (Hojas inevitas). Muchas cosas ms que sera imposible abordar en este tiempo. Al final apunta lo que el considera una hiptesis a comprobar, que es que la trasformacin del inconsciente en conciente hasta sus ultimas consecuencias, nos acerca mas al concepto de iluminacin. Termina el texto exponiendo algunas ideas en que psicoanlisis y zen pueden apoyarse y beneficiarse mutuamente. Al respecto Fromm escribe lo siguiente: Pero lo que puede afirmarse con ms certidumbre es que el conocimiento del zen, y la preocupacin por l, puede tener una influencia muy frtil y clarificadora sobre la teora y la tcnica del psicoanlisis. El zen, a pesar de que su mtodo es diferente del psicoanlisis, puede afilar el enfoque, lanzar nueva luz sobre la naturaleza de la visin y elevar el sentido de lo que es ver, de lo que es ser creador, de lo que es superar las contaminaciones afectivas y las falsas intelectualizaciones que son los resultados necesarios de la experiencia, basada en la separacin sujeto-objeto. Por su radicalismo mismo respecto a la intelectualizacin, la autoridad y la ilusin del ego, por su acento en la meta del bienestar, el pensamiento zen profundizar y ampliar el horizonte del psicoanlisis y lo ayudar a llegar a un concepto ms radical de la percepcin de la realidad como fin ltimo del conocimiento pleno, conciente. Si es permisible especular ms sobre la relacin entre el zen y el psicoanlisis, podramos pensar en la posibilidad de que el psicoanlisis pueda ser importante para el estudioso del zen. Me lo imagino como una ayuda para evitar el peligro de una falsa iluminacin (que no es, por supuesto iluminacin), una iluminacin puramente subjetiva, basada en fenmenos psicticos o histricos o en un estado de trance autoinducido. La clarificacin analtica podra ayudar al estudioso del zen a evitar ilusiones, cuya ausencia es la condicin misma de la iluminacin Para terminar solo quiero agregar que alrededor de los 68 aos Fromm abandona la meditacin de tipo Zen e inicia la prctica sistemtica de la meditacin vipsana instruido por Nyanaponika Thera a quien conoci en Locarno Suiza, en donde Fromm estaba instalndose para vivir definitivamente y Nyanaponika Thera era invitado regularmente cada ao por un pequeo grupo de personas.
Resumen de la conferencia dada por el Dr. Alejandro Crdova C., en el Instituto Mexicano de Psicoanlisis, el 31 de julio de 2004, como parte de las actividades conmemorativas del 40 aniversario de la fundacin del instituto.