El tercer video de la primera parte de esta leccin, vamos a dedicarlo al estudio de los textos de las pirmides.

Mientras que el interior de las pirmides de los reyes de la tercera dinasta de la cuarta dinasta y de casi toda la quinta dinasta es anipgrafo es decir, carece por completo de textos, las cmaras y los corredores de las pirmides del ltimo rey de la quinta dinasta, Unis, de los reyes de la sexta dinasta, Teti, Pepy I, Merenre y Pepy II y de algunas de sus esposas, y del rey de la octava dinasta, you en el primer perodo intermedio Ibi, se llenan de textos funerarios que conocemos con el nombre de "Textos de las pirmides". Se trata del corpus de textos religiosos y funerarios ms antiguo de la historia de la humanidad. Las pirmides con textos datan, aproximadamente, entre 2375 que es el ao de inicio del reinado del rey Unis, ltimo de la quinta dinasta hasta 2150 antes de cristo, aproximadamente que es cuando rein el rey, Ibi, you en el primer perodo intermedio. En este plano, podas ver la localizacin de las pirmides contextos que se encuentran todas ellas en Saqqara. Las pirmides contextos han sido marcadas en color rojo en este plano. El plano est orientado con el norte a la derecha, y el sur a la izquierda. La pirmide de contextos ms antigua es la pirmide de Ounas, que se encuentra al sur del complejo de Djeser aqu representado en color verde. La segunda pirmide, la de Teti, que corresponde al primer rey de la sexta dinasta la encontramos al noreste del mismo complejo de Djeser. Las pirmides de Pepi I, Merendre y Pepi II, en cambio se encuentran al sur y al suroeste del primer grupo. Finalmente, la pirmide de Ibi, se encuentre al, al este de la pirmide de Pepi II. Las pirmides de las reinas, cuando las hay, se encuentran dentro del complejo piramidal de sus esposos.

En esta fotografa, podes ver la pirmide de Unis, cuyo estado de conservacin es algo precario. Y podes ver tambin el templo funerario adosado a la pirmide, que se encuentra en la parte izquierda de la fotografa. En este dibujo, podes ver la reconstruccin del complejo funerario, del complejo piramidal de Pepi I. Con la pirmide del propio rey, que es la ms grande, su pequea pirmide satlite y las pirmides de sus esposas. De los complejos piramidales, y de los distintos elementos que los componen, hablar en la segunda parte de esta leccin. En esta primera parte, vamos a interesarnos por la subestructura de las pirmides con textos. Es decir, por las cmaras y los corredores que constituyen su interior. Lo ejemplificaremos con la pirmide de Unis. Todas las pirmides con textos presentan el mismo esquema en su subestructura. Es una esquema en forma de T invertida como podes ver en el plano a la izquierda de esta diapositiva. El trazo vertical de la T corresponde al vestbulo y a los corredores horizontal y ascendente. En este plano, se ha marcado, con la A especificamente, el vestbulo. Al sur del vestbulo, tenemos el corredor horizontal, en el cual se encuentran los tres grandes bloques de granito, los tres rastrillos, que servan para bloquear el acceso al interior de la pirmide. Al norte de la letra A, tenemos el corredor ascendente, el que llevaba hasta la salida de la pirmide, visto en trminos del rey que resucita, que se encontraba en la cara norte de la misma. Con la letra C, tenemos una cmara con nichos. Con la letra D, tenemos la antecmara y con la letra E, tenemos la cmara funeraria, en la cual se encuentra el sarcfago, marcado en este plano con la letra F. Como podes ver, la mayor parte de los

bloques que revisten estas cmaras y corredores son de piedra caliza. Los bloques que componen los rastrillos y la parte correspondiente del corredor horizontal son, sin embargo, de granito, que es una piedra mucho ms dura. Y finalmente, la parte oeste de la cmara funeraria est revestida con bloques de alabastro. En las fotografas de esta diapositiva, podemos ver la cmara funeraria de la pirmide. En este caso, de Pepi I. En la fotografa de la izquierda, que est tomada mirando hacia el oeste, podemos ver el sarcfago y delante de el, un bloque cuadrangular de piedra sobre el cual se colocaron los vasos canopos que contenan las vsceras del rey difunto. En la fotografa de la derecha que est tomada mirando hacia el este, podemos ver el pequeo corredor que comunicaba la cmara funeraria con la antecmara. En las fotografas de esta otra diapositiva, podemos ver a la izquierda, el mismo sarcfago, visto esta vez desde la antecmara y en la fotografa de la derecha, una parte del corredor horizontal. Como podes ver, todas estas cmaras y corredores estn profusamente decorados con textos de las pirmides. En esta otra diapositiva, tenemos dos detalles de estos textos, correspondientes a la cmara funeraria de la pirmide de Pepi I. Observamos que los textos estn dispuestos en columnas, y efectivamente, la disposicin en columnas es mayoritaria en las pirmides. Y observamos tambin que los signos estn pintados de color verde. En otras pirmides, pueden aparecer pintados asimismo de color verde pueden no aparecer pintados en absoluto, o pueden aparecer pintados de color azul, como en el caso de la pirmide de Unis. Los textos se disponen y se leen tanto de derecha a izquierda como de izquierda a la derecha. Sabes you desde ahora que los textos jeroglficos se empiezan a leer por all por donde miran los signos que representan seres vivos. En un texto, todos los seres vivos miran

siempre a la misma direccin. Si miran hacia la derecha, el texto se lee de derecha a izquierda, como occurre con la fotografa de la izquierda de esta diapositiva. Si miran hacia la izquierda, el texto se lee de izquierda a derecha, como occurre con la fotografa de la derecha. Conozcamos con ms detalle los textos de las pirmides y empezemos por la cuestion de su antigedad. Puesta que la fecha de documentacin, es decir, el momento en que los textos son esculpidos en las cmaras y los corredores de las pirmides no tiene porque coincidir con la fecha de creacin de los textos. Sabemos, en efecto, que muchos pasajes fueron compuestos a finales del reino antiguo. En el momento en que los textos estaban siendo esculpidos en las pirmides. Pero otros fueron compuestos a principios del reino antiguo durante la tercera y la cuarta dinasta, o incluso antes, durante la poca tinita o en el Predinstico. Lo sabemos por cuestiones de lengua, pero tambin por cuestiones de contenido. En efecto, en algunos textos, se nos habla del entierro del rey en una mastaba, o bien de que el rey tiene que sacudirse el polvo para poder resucitar. Es evidente que semejantes textos fueron compuestos en un momento en que todava no existan las pirmides, y en que los entierros se efectuaban en mastabas, o bien, directamente en el suelo. En cuanto a la transmisin de los textos, sabemos que se hizo mediante copias en papiro de las cuales, practicamente, no se ha conservado nada. Por eso he puesto este signo interrogante. Pero que sabemos que estaban en la base de las recencines esculpidas de los textos. Sea cual sea, la procedencia y la antigedad de los textos todo el material ha sido harmonizado por los compiladores heriopolitanos y puesto al servicio de las creencias scholares. En cuanto a la funcin de los textos de las pirmides, podemos distinguir, basicamente, dos. Una funcin mgica, puesto que la palabra, oral y escrita, tiene un efecto

realizativo. Es decir, su pronunciacin o su puesta por escrito asegura que lo que se dice se realize, se haga realidad. Y una funcin ritual, puesto que los textos de las pirmides son los textos que se recitaban con ocasin de los funerales del rey. As lo evidencian las continuas referencias e ofrendas que deben ser presentadas precisamente para asegurar que su contenido se verificara. Y por lo que se refiere al orden de lectura de los textos, tenemos dos teoras principales. La primera de ellas es la teora ritualista. Segun la cual, puesto que los textos eran recitados en el momento del entierro del rey el orden de la lectura debe ser del exterior al interior, como quiera que este es el recorrido que efectuaba la procesin funeraria que llevaba el ferretro del rey hasta el sarcfago. La segunda teora es la teora mitolgica, enunciada mucho ms recientemente, segun la cual puesto que los textos describen el viaje del difunto de la tierra al cielo, el orden de lectura debe ser del interior al exterior puesto que este es el recorrido que hace el rey difunto para poder resucitar. En el dibujo que tenes en la parte de la diapositiva, podes ver justamente este ltimo recorrido. Si atendemos ahora la disposicin y la estructura de las pirmides podemos decir que los textos se disponen mayormente en columnas verticales, como you sabemos esculpidas en las cmaras y corredores de las subestructuras de las pirmides. Aunque todas las pirmides se hechan mano del mismo corpus virtual de textos no reproducen siempre las mismas frmulas. Y cuando reproducen frmulas identicas, no lo hacen siempre en los mismos lugares de la pirmide. Hay, pues, un anotable variabilidad de pirmide en pirmide. Los textos se hayan estructurados en sucesivas frmulas. Algunas ms breves, de unas pocas palabras

y otras ms extensas, de varios centenares de palabras, y dispuestas en varias columnas. Desde el punto de vista de los gneros, tenemos dos grandes tipos de frmulas en los textos de los pirmides. Por un lado, tenemos textos rituales que nos hablan, por ejemplo, de la presentacin de una gran comida, pues los alimentos son la esencia de la vida, y por tanto de los hbitos de la resurreccin. O tambin de la ceremonia de la apertura de la boca, que se efectuaba sobre la momia, o sobre una esatua del difunto para restaurar la capacidad del mismo de alimentarse. O la presentacin de atuendos y de coronas regias O el ritual de la resurreccin, para asegurar que el espritu del difunto pudiera abandonar el cuerpo muerto y la tierra y salir a reunirse con los dioses. O el ritual de la maana, que reproduce las ceremonias, con que el rey era despertado, vestido y alimentado en vida. Por otro lado, tenemos textos que llamamos "personales" y que permiten al difunto superar con xito el trance de resurreccin sorteando los peligros que le asechan, y abandonar la tumba para ascender al cielo y unirse a los dioses. Entre estos textos, destacan las frmulas contra serpientes y otros seres dainos. Finalmente, tenemos tambin, toda una serie de alusiones mitolgicas. Por ejemplo a momentos de la cosmogonia solar, como hemos tenido ocasin de ver en el primer video. O episodios del mito osiriaco. Estas alusiones se hallan incluidas tanto en los textos rituales como en los personales. Conozcamos finalmente los principales temas de los textos de las pirmides. Son dos, y el primer de ellos es la transformacin en akh. En efecto, el ser humano est integrado

por diversos elementos de los cuales, los ms importantes son el cuerpo fsico, el ka, o fuerza vital es aquello que distingue, por ejemplo, un ente vivo de un ente muerto, y el ba, o esencia individual que nosotros llamaramos alma o personalidad. Al morir, el ka se separa del cuerpo. Pero para que el individuo pueda seguir existiendo en el ms all, es preciso que el ka y el ba se reunan de nuevo. El ente resultante de esta unin es el espritu akh, o ente efectivo. Esto es lo que significa la palabra akh. Si la unin no se verifica, el difunto no se transforma en akh, y permenece muerto. Los textos cuya funcin es asegurar la transformacin del difunto en Akh Mediante su recitacin o su inscripcin en las tumbas, reciben en egipcio el nombre de Sakhu, que significa literalmente hacedores de espritus-akh. En la parte inferior de esta diapositiva podis ver los smbolos con los que se representan estos distintos elementos del ser humano. A la izquierda podis ver los dos brazos abiertos recibiendo las ofrendas que es el smbolo del Ka en el centro podis ver un jabiru que es el smbolo del Ba que a veces se representa con la cabeza, con la cara del difunto Y a la derecha podis ver el ibis cristado que es el smbolo del espritu Akh El segundo gran tema de los texto de las pirmides es la ascensin del rey difunto al cielo Despus de ser colocado en el sarcfago de la pirmide en efecto, el rey difunto empieza un proceso de regeneracin y resurreccin que supone un viaje desde la Duat, o mundo inferior, donde se encuentra el sarcfago y que coincide con la cmara funeraria de la pirmide, hasta la Akhet, u horizonte oriental del cielo, por donde surge el sol desde el mundo inferior, que coincide con la antecmara. La palabra Akhet esta compuesta a partir

del trmino Akh y significa literalmente, lugar de conversin en espritu akh, o sea, en un espritu regenerado y efectivo, resucitado. A partir de aqu, el viaje sigue por el corredor y el corredor ascendente de la pirmide, que conduce al difunto hasta las estrellas imperecederas, es decir, el conjunto de los espritus-Akh, que son en este caso, los antepasados reales, los reyes que han precedido al difunto. Las estrellas imperecederas se hayan en el norte, y de ahi que el corredor ascendente este situado siempre en la cara norte de las pirmides. Llegado al cielo, el rey difunto se halla en el dominio de su padre Re, el Dios Sol. En el dibujo de la derecha de la diapositiva, podis ver este recorrido que acabamos de describir. Las dos cmaras de la pirmide son llamadas Duat y Akhet como sabemos, y como vemos por sus nombres escritos en oblcuo, encima de los techos de las mismas. Los pjaros y las flechas, indican la direccin de lectura y el orden de lectura de los textos. Del Oeste al Este y del Sur hacia el Norte. Y ahora os invito a leer algunos pasajes que describen momentos del viaje del rey difunto hacia el cielo. El primero de ellos reza as: Que se coloque para el, es decir para el rey difunto, una escalera hacia el cielo, para que el pueda ascender a travs de ella al cielo. El ascender sobre el humo de la gran incensacion. Este Unis volar como un pjaro, y se posar como un escarabajo. Volar como un pjaro y se posar como un escarabajo, en el asiento vaco del barquero que est en tu barca, oh Re. Un segundo texto, reza de esta manera: Aquel que vuela ha volado. Pepy ha volado lejos de vosotros, oh seres humanos. El no es para la tierra; Pepy es para el cielo. Este Pepy ha ascendido hacia el cielo como una garza. Este Pepy ha besado el cielo como un halcn.

Este Pepy ha recorrido el cielo como Horus de la Akhet. Es decir como Horus del horizonte. Esta es una forma solarizada de Horus, como quiera que el horizonte es por donde surge el sol naciente. Un tercer texto dice lo siguiente: Que hermosa es la visin, que agradable es la contemplacin... Dicen ellos, dicen los dioses de la ascencin de este dios hacia el cielo, de la ascencin de Unis hacia el cielo Sus bau, bau es el plural de Ba, estn sobre el, Su terror est junto a el, Su poder mgico est en sus pies Han ido hacia l los dioses y las almas de Pe, los dioses y las almas de Nekhen, Los dioses que estn en el cielo, los dioses que estn en la tierra para ser soportes para Unis con sus brazos. Oh Unis, puedas t ascender al cielo. Las almas de Nekhen y las almas de Pe, son las almas de Hieracmpolis y las almas de Buto. Es decir las almas de las capitales simblicas, del alto Egipto y el bajo Egipto respectivamente. Se trata en realidad de los antepasados mticos del rey. En tanto que el rey del alto y el bajo Egipto. A veces el proceso de ascensin se produce en medio de cataclismos naturales como en este pasaje: Las aguas de la vida que estn en el cielo han venido, Las aguas de la vida que estn en la tierra han venido. El cielo arde por t, la tierra tiembla por t, Antes del nacimiento del dios. Las dos montaas se han separado, el dios ha venido a la existencia. El dios ha tomado el poder en su cuerpo. Las dos montaas se han separado, este Pepy Neferkare ha venido a la existencia. Este Pepy Neferkare ha tomado el poder en su cuerpo. Sin embargo, el texto ms conocido y que probablemente llama ms la atencin, es el llamado Himno canbal, que se encuentra inscrito solo en las pirmides ms antiguas, la de Unis y la de Teti. Dice as: Es Unis el que come seres humanos, el que vive de dioses Es Khensu, (un dios), como acuchillador de los seores,

el que los degollar para Unis. Y extraer para l lo que est en sus cuerpos Es Shesmu (otro dios) el que los troceara para Unis, Y cocinar con ellos un manjar para el en sus hogueras del atardecer. Unis es quien se come sus magias, quien se traga sus espritus-Akh. Los mayores de entre ellos son para su desayuno. Los medianos de entre ellos son para su merienda; Los pequeos de entre ellos son para su cena; los viejos y viejas de entre ellos son combustible para sus hornos. Unis se alimentar de los pulmones de los que son sabios, Y se complacer de vivir de corazones, as como de sus magias... A veces, una vez que llega al cielo, el rey se comporta de manera muy parecida a como lo ha hecho en vida. Pepy Neferkare ha venido porque puede ascender al cielo. Pepy Neferkare puede explorar el firmamento. Pepy Neferkare dar gracias a su padre Re y se manifestar como Horus porque Pepy Neferkare ha venido en tanto que el. Pepy Neferkare dar ordenes. Pepy Neferkare conceder Kau, es decir fuerzas vitales. Kau es el plural de la palabra Ka. Pepy Neferkare asignar plazas, Pepy Neferkare har ofrendas, Pepy Neferkare oficiar rituales. El es Pepy Neferkare: Pepy Neferkare es el nico del cielo, El que ejerce el poder cuando acta, el primognito de Nut. Como veis el texto nos dice que Pepy Neferkare ha venido en tanto que Horus, puesto que Horus, es el dios co-substancial con el rey vivo, Pepy Neferkare sigue haciendo en el cielo, exactamente lo mismo que ha hecho en vida. Si os interesan los textos de las pirmides y las pirmides con textos, podis ver estos enlaces que os indicamos en esta diapositiva. Vistos los textos de las pirmides, podriamos preguntarnos, y los particulares? Es decir, y todos aquellos que no son los reyes y algunas reinas. En este sentido es importante tener bien presente que el mundo funerario de los reyes

y el mundo funerario de los particulares, son notablemente distintos durante el reino antiguo En primer lugar los particulares del reino antiguo no se entierran nunca en pirmides sino en mastabas construidas o en hipogeos excavados en la roca, tanto en la necrpolis menfita como en los cementerios de las principales ciudades del pas. En la imagen inferior izquierda, podis ver un cementerio de mastabas. Una mastaba es una tumba que tiene dos partes. Una sub-estructura excavada en el suelo, y una super-estructura construida por encima del nivel del suelo, de planta cuadrada o rectangular que es maciza, en el caso de mastabas pequeas, pero que puede tener toda una serie de habitaciones en el caso de mastabas ms grandes. Por ejemplo, las correspondientes a los altos oficiales En la fotografa de la derecha, podeis ver las entradas de toda una serie de hipogeos de la necrpolis de Asuan correspondientes a las sexta dinasta. Todas las tumbas del reino antiguo eso si, comportan siempre una estela de falsa puerta para el culto funerario. La falsa puerta sirve al caso del difunto para poder venir desde el ms all y aprovisionarse de las ofrendas funerarias depositadas en el altar situado justamente ante la estela de falsa puerta misma. La estela de falsa puerta, no es algo exclusivo de los particulares, sino que se encuentra tambin en los templos funerarios de los reyes. Por otra parte en las tumbas de los particulares, no aparecen los Textos de las Pirmides, que son exclusivos de la realeza. No hay ninguna alusin al dios Sol, a las restantes divinidades de la cosmogona solar y a los episodios de esta cosmogona. No hay textos de carcter mitolgico. En tercer lugar, en los textos funerarios privados, al viaje del difunto por el ms all, se dedican una pocas frases y tanto el recorrido como los destinos descritos son completamente distintos

de los de los Textos de las Pirmides. El destino es la necrpolis y el Occidente, donde gobiernan Osiris, el dios de los difuntos, y no el cielo solar, donde gobierna Re, el dios Sol. Reyes y particulares comparten, en cambio, la doctrina de la resurreccin por conversin del difunto en Akh y la doctrina del Ka, la fuerza vital a la que estan destinadas las ofrendas funerarias; de ah que todos cuenten con estelas de falsa puerta. En cuarto lugar, los temas principales de los textos funerarios de los particulares, son la fmula de ofrendas y la enumeracin de las ofrendas funerarias y de las prerrogativas concedidas al difunto; el cursus honorum del difunto, es decir la enumeracin de sus cargos y ttulos, y en algunos casos, la autobiografa del difunto. Es decir, la alusin mas o menos estereotipada, a algunos episodios de su vida. Finalmente, los muros de las tumbas de los particulares, se decoran con relieves o pinturas que muestran escenas funerarias, por ejemplo el difunto sentado ante la tabla de ofrendas o desfiles de porteadores de ofrendas y escenas de la vida agraria, o actividades ms o menos estereotipadas del difunto, como la pesca y la caza de aves en las marismas, que es lo que podis ver en las dos imgenes situadas en la parte inferior de la diapositiva, que siempre estn dotadas de un simbolismo funerario. No hay en ningn caso escenas rituales o mitolgicas. Y esto lo que distingue fundamentalmente el programa decorativo de estas tumbas privadas y el de los complejos piramidales de los reyes.