Cartilla Final1

Debates sobre el Estado en la transicin al
Esta cartilla contiene

Sobre el Estado en la transicin al socialismo
V. I. Lenin. Seleccin de textos El Estado y la revolucin PAG. 6 La enfermedad infantil del izquierdismo en el comunismo PAG. 12 Nicos Poulantzas Entrevista PAG. 21 Hugo Chvez. Seleccin de texto Golpe de Timn PAG. 24 Miguel Mazzeo Entrevista PAG. 28 Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN). Seleccin de texto Sexta declaracin zapatista PAG. 30
socialismo y las formas de organizacin
Campamento Nacional de Formacin. Febrero 2014

Diagnstico y fundamentacin La formacin tiene una gran importancia en la transicin a la organizacin nica. Venimos transitando un proceso de consolidacin (y auto-transformacin) orgnica que nos exige elevar los pisos de politizacin de nuestras discusiones. Se hace cada vez ms necesario que todos/as tengamos claridad estratgica a la hora de proyectar nuestra poltica. Esto implica, tambin, que cada uno/a piense la poltica de modo integral, segn definiciones nacionales y federales y no con una cabeza estrechamente sectorial o regional. Estos cambios nos traen dificultades, nos imponen nuevos desafos, nos plantean nuevas tareas. El principal desafo de la Escuelita de Formacin de febrero, creemos, es abonar a la discusin sobre cules van a ser los acuerdos polticos de la proyeccin del FPDS en los prximos aos. Entendiendo que la formacin no puede ni debe resolver la direccin poltica de la organizacin, pero s es capaz de acompaar las discusiones colectivas para que todos/as lleguemos a las instancias de sntesis con mochilas tericas e ideolgicas ms parecidas, pero tambin ms ricas y mejor meditadas, que eleven los pisos de debate y resolucin. Objetivos de la Escuelita 1) Fortalecer los debates colectivos. Avanzar en discusiones colectivas claras, que nos den un lenguaje comn con el que plantear tanto acuerdos como desacuerdos. Los espacios de formacin son importantes porque nos permiten dar discusiones polticas sin la urgencia de tener que resolver inmediatamente una lnea. Tenemos que aprovecharlos para fomentar la confianza, el dilogo fraterno y la discusin honesta entre compaeros. 2) Que cada uno/a pueda tener en la cabeza, en su militancia cotidiana, lneas polticas desarrollarlas desde una visin conjunta. En este sentido hablamos de una formacin de militantes a cuadros. Entendemos que hoy somos muchos/as los/as militantes del FPDS serios/as, responsables y comprometidos/ as. Pero que en proporcin son pocos los cuadros del Frente, entendiendo el cuadro como el/la compaero/as capaz de expresar y sintetizar de manera clara la poltica de la organizacin, tanto hacia adentro como hacia afuera. La formacin pretende dar a un nmero de compaeros ms herramientas para clarificar la proyeccin conjunta y que cada uno pueda transmitirla, tanto en el ida y vuelta cotidiano de sus espacios de base como de cara a otras organizaciones y a la sociedad de conjunto. 3) La consolidacin de una verdadera rea Nacional de Formacin. Si bien tratamos de pensar con una cabeza federal e integral, en los hechos el rea de Formacin se compone hoy de militantes del mbito metropolitano. Sin embargo, existen en varias regionales a lo largo del pas compaeros/as con slidas capacidades para aportar al rea y fomentar que sta tenga una conformacin genuinamente federal. Creemos que es importante que la escuelita de formacin deje como saldo el aporte sistemtico de al menos un/a compaero/a por cada regional.
sobre las Formas de organizacin

Marx y Engels. Seleccin de texto Manifiesto Comunista PAG. 38 V. I. Lenin. Seleccin de texto El izquierdismo, enfermedad infantil del comunismo PAG. 41 Anton Pannekoek Seleccin de cartas a Castoriadis PAG. 45 Gramsci. Seleccin de textos Democracia obrera PAG. 48 El consejo de fabrica PAG. 50 El movimiento turines de los consejos de fabrica PAG. 53 Fuerzas Armadas Revolucionarias (FAR) y el Ejrcito Revolucionario del Pueblo (ERP) Seleccin de debates Peronismo Revolucionario e Izquierda Revolucionaria PAG 60
Destinatarios Priorizamos la presencia de militantes de la organizacin (con responsabilidad orgnica, que toman tareas y responden por ellas al conjunto). Ello incluye especialmente compaeros/as que participan en mesas de sntesis y reas orgnicas. Tambin estara abierto a quienes se estn sumando y quieran interiorizarse un poco ms, pero entendiendo que la prioridad es enriquecer los debates de la militancia ms activa y comprometida del Frente. Metodologa de trabajo: Incluye exposicin-en-dilogo, lectura y debate colectivo, planificacin y diagramacin de formacin y multiplicacin de lo trabajado. Pretendemos evitar caer en una metodologa bancaria de exposicin acadmica. Es imprescindible que la formacin permita a los/as compaeros/as constituirse en multiplicadores de lo aprendido. Por eso prevemos instancias de taller donde cada uno participe no slo desde la escucha de exposiciones, sino tambin desde la elaboracin de propuestas y la puesta en comn de discusiones. Tambin es importante formarnos en la prctica misma, vivenciando el trabajo cotidiano (limpieza, cocina) y poniendo en prctica en la escuela la disciplina militante que debemos mantener en nuestra prctica cotidiana. Seleccin de textos y temticas de la escuela Entendemos que la tarea del rea es colaborar con el desenvolvimiento general de las discusiones del FPDS, aportando a los debates colectivos con el fin de que stos sean ms ricos y se desenvuelvan desde pisos compartidos de dilogo. En este caso planteamos dos ejes de debate principales que hacen a discusiones en las que nuestra organizacin viene avanzando o necesita avanzar de cara a conformarse como organizacin nica. El primer eje tiene que ver con el rol del estado en la transicin al socialismo. Se trata de un debate estratgico fundamental que recorre (y divide) a toda la nueva izquierda argentina, que se constituy en su origen como una izquierda social muchas veces anti-estatalista (adems de anti-electoralista) pero que hoy vuelve a abordar el debate estratgico sobre el estado. El segundo eje que seleccionamos tiene que ver con las formas de organizacin. La definicin de ir consolidando una organizacin nica nos exige volver sobre algunos debates sobre qu clase de organizacin, con qu criterios de toma y ejecucin de las decisiones, es el FPDS. En ambos casos abordaremos los ejes desde una interaccin entre textos clsicos de la tradicin marxista y textos referidos a procesos latinoamericanos de la historia reciente.
EJE I: Miradas sobre el Estado en la transicin al socialismo

Nuestra definicin poltica fundamental pasa por la creacin de poder popular. Entendemos el poder popular como el conjunto de instituciones novedosas que el pueblo trabajador se da a s mismo para encarar sus luchas cotidianas. Los rganos de poder popular permiten al pueblo convertirse en protagonista de su propia historia, dar luchas por sus derechos y reivindicaciones y tomar colectivamente el control de sus vidas mediante la participacin directa en la toma de decisiones cotidianas. La construccin de poder popular es nuestro horizonte estratgico, que acompaar de diferentes maneras todas las etapas de nuestra lucha poltica. Ahora bien, es construir poder popular la nica tarea que debe darse el FPDS? En una hipottica situacin revolucionaria, nos limitaramos a movilizarnos y organizarnos desde nuestros rganos de poder popular? o buscaramos intervenir de algn modo en el estado? A la vez, cmo sera esa intervencin? Se trata de tomar el poder, de ganar las elecciones, o de alguna otra cosa? Por otro lado, es el Estado un mbito contradictorio, donde es posible intervenir polticamente desde una perspectiva revolucionaria? O el carcter de clase del Estado capitalista hace que sea imposible todo tipo de reforma duradera favorable a la clase trabajadora? Para hacer la revolucin, es preciso tomar el poder por asalto y disolver el Estado capitalista de forma brusca? O se puede acumular fuerzas en el seno del Estado mientras se prepara la revolucin? es necesario participar en elecciones en perodos de normalidad? Para qu?. Estas y otras preguntas, creemos, hacen a la mayor laguna estratgica que tenemos en nuestras definiciones como FPDS. En otras palabras, si mantenemos la certeza estratgica de que la construccin del poder del pueblo es la piedra fundamental del camino al socialismo, sin embargo vemos que es necesario tambin empezar a discutir la relacin entre poder popular y Estado. Creemos que es importante facilitar un proceso de discusin colectiva sobre la concepcin del Estado (y la relacin con el Estado) en todo el FPDS. Proponemos un recorrido por autores clsicos (Lenin), discusiones tericas con las lecturas clsicas (Poulantzas) y finalmente un debate en torno a movimientos latinoamericanos contemporneos (zapatismo, socialismo del Siglo XXI).
El estado en la transicin al socialismo
rea de formacin del FPDS 2013
1. EL ESTADO, PRODUCTO DEL CARCTER IRRECONCILIABLE DE LAS CONTRADICCIONES DE CLASE El Estado -dice Engels- es un producto de la sociedad al llegar a una determinada fase de desarrollo; es la confesin de que esta sociedad se ha enredado con sigo misma en una contradiccin insoluble, se ha dividido en antagonismos irreconciliables, que ella es impotente para conjurar. Y para que estos antagonismos, estas clases con intereses econmicos en pugna, no se devoren a s mismas y no devoren a la sociedad en una lucha estril, para eso se hzo necesario un Poder situado, aparentemente, por encima de la sociedad y llamado a amortiguar el conflicto, a mantenerlo dentro de los lmites del orden. Y este Poder, que brota de la sociedad, pero que se coloca por encima de ella y que se divorcia cada vez ms de ella, es el Estado EI Estado es el producto y la manifestacin del carcter irreconciliable de las contradicciones de clase. El Estado surge en el sitio, en el momento y en el grado en que las contradiciones de clase no pueden, objetivamente, conciliarse. Y viceversa: la existencia del Estado demuestra que las contradicciones de clase son irreconciliables. Si el Estado es un producto del carcter irreconciliable de las contradicciones de clase, si es una fuerza que est por encima de la sociedad y que se divorcia cada vez ms de la sociedad, es evidente que la liberacin de la clase oprimida es imposible, no slo sin una revolucin violenta, sino tambin sin la destruccin del aparato del Poder estatal que ha sido creado por la clase dominante y en el que toma cuerpo aquel divorcio. Como veremos ms abajo, Marx lleg a esta conclusin, tericamente clara por si misma, con la precisin ms completa, a base del anlisis histrico concreto de las tareas de la revolucin. Y esta conclusin es precisamente -como expondremos con todo detalle en las pginas siguientes- la que Kautsky... ha olvidado y falseado.
2. LOS DESTACAMENTOS ESPECIALES DE FUERZAS ARMADAS, LAS CARCELES, ETC. Otra caracterstica es la instauracin de un Poder pblico, que ya no coincide directamente con la poblacin organizada espontneamente como fuerza armada. Este Poder pblico especial se hace necesario porque desde la divisin de la sociedad en clases es ya imposible una organizacin armada espontnea de la poblacin... Este Poder pblico existe en todo Estado; no est formado solamente por hombres armados, sino tambin por aditamentos materiales, las crceles y las instituciones coercitivas de todo gnero, que la sociedad gentilicia no conoca... Engels desarrolla la nocin de esa fuerza a que se da el nombre de Estado, fuerza que brota de la sociedad, pero que se sita por encima de ella y que se divorcia cada vez ms de ella. En qu consiste, fundamentalmente, esta fuerza? En destacamentos especiales de hombres armados, que tienen a su disposicin crceles y otros elementos. Tenemos derecho a hablar de destacamentos especiales de hombres armados, pues el Poder pblico propio de todo Estado no coincide directamente con la poblacin armada, con su organizacin armada espontnea. Como todos los grandes pensadores revolucionarios, Engels se esfuerza en dirigir la atencin de los obreros conscientes precisamente hacia aquello que el filistesmo dominante considera como lo menos digno de atencin, como lo ms habitual, santificado por prejuicios no ya slidos, sino podramos decir que petrificados El ejrcito permanente y la polica son los instrumentos fundamentales de la fuerza del Poder del Estado. Pero puede acaso ser de otro modo? Desde el punto de vista de la inmensa mayora de los europeos de fines del siglo XIX, a quienes se diriga Engels y que no haban vivido ni visto de cerca ninguna gran revolucin, esto no poda ser de otro modo. Para ellos, era completamente incomprensible esto de una organizacin armada
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El estado y la revolucin
V. I. Lenin. Seleccin de textos
Nota sobre el texto: Lenin (Rusia: 1870 - 1924) fecha este trabajo en agosto de 1917, es decir, unos meses antes del estallido de la Revolucin Rusa y en el contexto del doble poder. Este momento histrico excepcional, condiciona su reflexin sobre el tema del Estado. Lenin es consciente de la necesidad de fijar una posicin socialista y revolucionaria (pero a la vez poltica y prctica) frente a la cuestin del Estado. Considera que es una cuestin que el proletariado deber resolver en el marco del camino que lo conduce a la liberacin de la dominacin capitalista. En este texto la cuestin del Estado, ms que como cuestin terica, aparece como un tema urgente y prctico. Lenin examina la doctrina de Marx sobre el Estado (la tesis marxista de la desaparicin del Estado) y a la vez critica las concepciones del socialismo reformista de la Segunda Internacional. En los fragmentos seleccionados a continuacin, Lenin dirige sus ataques contra Kautsky, terico socialdemcrata de la Segunda Internacional. Para Kautsky, la revolucin significaba solo un desplazamiento de fuerzas en el seno del aparato del Estado, mientras que Lenin postula que no basta con apoderarse de un poder de Estado forjado por la burguesa para su uso, sino que la revolucin necesariamente transforma la naturaleza misma del Estado. Kautsky reduce el problema a la gestin del poder del Estado por parte de una lite burocrtica, que gobierna en nombre de la clase obrera. Al hacerlo as, no soluciona la cuestin de la transformacin del Estado en una mquina verdaderamente democrtica, bajo el control directo de rganos democrticos y participativos (como los soviets). Por otra parte, el texto propone un balance sobre la experiencia de la Revolucin Rusa de 1905 y sobre las perspectivas de la Revolucin que, sabe, est en curso mientras escribe. Asimismo propone un enfoque particular sobre la democracia como forma de realizacin del Estado, la forma ms desarrollada de lo que llama dictadura burguesa, a la que opone la dictadura del proletariado como forma superior.
espontnea de la poblacin. A la pregunta de por qu ha surgido la necesidad de destacamentos especiales de hombres armados (polica y ejrcito permanente) situados por encima de la sociedad y divorciados de ella, el filisteo del Occidente de Europa y el filisteo ruso se inclinaban a contestar con un par de frases tomadas de prestado de Spencer o de Mijailovski, remitindose a la complejidad de la vida social, a la diferenciacin de funciones, etc. Estas referencias parecen cientficas y adormecen magnficamente al filisteo, velando lo principal y fundamental: la divisin de la sociedad en clases enemigas irreconciliables. Si no existiese esa divisin, la organizacin armada espontnea de la poblacin se diferenciara por su complejidad, por su elevada tcnica, etc., de la organizacin primitiva de la manada de monos que manejan el palo, o de la del hombre prehistrico, o de la organizacin de los hombres agrupados en la sociedad del clan; pero semejante organizacin sera posible. Si es imposible, es porque la sociedad civilizada se halla dividida en clases enemigas, y adems irreconciliablemente enemigas, cuyo armamento espontneo conducira a la lucha armada entre ellas. Se forma el Estado, se crea una fuerza especial, destacamentos especiales de hombres armados, y cada revolucin, al destruir el aparato del Estado, nos indica bien visiblemente cmo la clase dominante se esfuerza por restaurar los destacamentos especiales de hombres armados a s u servicio, cmo la clase oprimida se esfuerza en crear una nueva organizacin de este tipo, que sea capaz de servir no a los explotadores, sino a los explotados. En el pasaje citado, Engels plantea tericamente la misma cuestin que cada gran revolucin plantea ante nosotros prcticamente de un modo palpable y, adems, sobre un plano de accin de masas, a saber: la cuestin de las relaciones mutuas entre los destacamentos especiales de hombres armados y la organizacin armada espontnea
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de la poblacin. Hemos de ver cmo ilustra de un modo concreto esta cuestin la experiencia de las revoluciones europeas y rusas. 3. EL ESTADO, ARMA DE EXPLOTACION DE LA CLASE OPRIMlDA Para mantener un Poder pblico aparte, situado por encima de la sociedad, son necesarios los impuestos y las deudas del Estado. Los funcionarios, pertrechados con el Poder pblico y con el derecho a cobrar impuestos, estn situados -dice Engels-, como rganos de la sociedad, por encima de la sociedad. A ellos ya no les basta, aun suponiendo que pudieran tenerlo, con el respeto libre y voluntario que se les tributa a los rganos del rgimen gentilicio... Se dictan leyes de excepcin sobre la santidad y la inviolabilidad de los funcionarios. El ms despreciable polizonte tiene ms autoridad que los representantes del clan; pero incluso el jefe del poder militar de un Estado civilizado podra envidiar a un jefe de clan por el respeto espontneo que le profesaba la sociedad. Aqu se plantea la cuestin de la situacin privilegiada de los funcionarios como rganos del Poder del Estado. Lo fundamental es saber: qu los coloca por encima de la sociedad? En la actualidad, el imperialismo y la dominacin de los Bancos han desarrollado, hasta convertirlos en un arte extraordinario, estos dos mtodos adecuados para defender y llevar a la prctica la omnipotencia de la riqueza en las repblicas democrticas, sean cuales fueren. Hay que advertir, adems, que Engels, con la mayor precisin, llama al sufragio universal arma de dominacin de la burguesa. El sufragio universal, dice Engels, sacando evidentemente las enseanzas de la larga experiencia de la socialdemocracia alemana, es el ndice que sirve para medir la madurez de la clase obrera. No puede ser ms ni ser nunca ms, en el Estado actual. Los demcratas pequeoburgueses, por el esti-
lo de nuestros socialrevolucionarios y mencheviques, y sus hermanos carnales, todos los socialchovinistas y oportunistas de la Europa occidental, esperan, en efecto, ms del sufragio universal. Comparten ellos mismos e inculcan al pueblo la falsa idea de que el sufragio universal es, en el Estado actual, un medio capaz de expresar realmente la voluntad de la mayora de los trabajadores y de garantizar su efectividad prctica. Aqu no podemos hacer ms que sealar esta idea mentirosa, poner de manifiesto que esta afirmacin de Engels completamente clara, precisa y concreta, se falsea a cada paso en la propaganda y en la agitacin de los partidos socialistas oficiales (es decir, oportunistas). Una explicacin minuciosa de toda la falsedad de esta idea, rechazada aqu por Engels, la encontraremos ms adelante, en nuestra exposicin de los puntos de vista de Marx y Engels sobre el Estado actual. En la ms popular de sus obras, Engels traza el resumen general de sus puntos de vista en los siguientes trminos: Por tanto, el Estado no ha existido eternamente. Ha habido sociedades que se las arreglaron sin l, que no tuvieron la menor nocin del Estado ni del Poder estatal. Al llegar a una determinada fase del desarrollo econmico, que estaba ligada necesariamente a la divisin de la sociedad en clases, esta divisin hizo que el Estado se convirtiese en una necesidad. Ahora nos acercamos con paso veloz a una fase de desarrollo de la produccin en que la existencia de estas clases no slo deja de ser una necesidad, sino que se convierte en un obstculo directo para la produccin. Las clases desaparecern de un modo tan inevitable como surgieron en su da. Con la desaparicin de las clases, desaparecer inevitablemente el Estado. La sociedad, reorganizando de un modo nuevo la produccin sobre la base de una asociacin libre e igual de productores, enviar toda la mquina del Estado al lugar que entonces le ha de corresponder: al museo de antigedades, junto a la rueca y al hacha de bronce.
4. LA EXTINCION DEL ESTADO Y LA EVOLUCION VIOLENTA Las palabras de Engels sobre la extincin del Estado gozan de tanta celebridad y se citan con tanta frecuencia, muestran con tanto relieve dnde est el quid de la adulteracin corriente del marxismo por la cual ste es adaptado al oportunismo, que se hace necesario detenerse a examinarlas detalladamente. Citaremos todo el pasaje donde figuran estas palabras: El proletariado toma en sus manos el Poder del Estado y comienza por convertir los medios de produccin en propiedad del Estado. Pero con este mismo acto se destruye a s mismo como proletariado y destruye toda diferencia y todo antagonismo de clases, y, con ello mismo, el Estado como tal. La sociedad hasta el presente, movida entre los antagonismos de clase, ha necesitado del Estado, o sea de una organizacin de la correspondiente clase explotadora para mantener las condiciones exteriores de produccin, y por tanto, particularmente para mantener por la fuerza a la clase explotada en las condiciones de opresin (la esclavitud, la servidumbre o el vasallaje y el trabajo asalariado), determinadas por el modo de produccin existente. El Estado era el representante oficial de toda la sociedad, su sntesis en un cuerpo social visible; pero lo era slo como Estado de la clase que en su poca representaba a toda la sociedad: en la antigedad era el Estado de los ciudadanos esclavistas; en la Edad Media el de la nobleza feudal; en nuestros tiempos es el de la burguesa. Cuando el Estado se convierta finalmente en representante efectivo de toda la sociedad, ser por s mismo superfluo. Cuando ya no exista ninguna clase social a la que haya que mantener en la opresin; cuando desaparezcan, junto con la dominacin de clase, junto con la lucha por la existencia individual, engendrada por la actual anarqua de la produccin, los choques y los excesos resultantes de esta lucha, no habr ya nada que reprimir ni har falta, por tanto, esa fuerza especial de represin, el Estado. El primer acto en que el Estado se
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manifiesta efectivamente como representante de toda la sociedad: la toma de posesin de los medios de produccin en nombre de la sociedad, es a la par su ltimo acto independiente como Estado. La intervencin de la autoridad del Estado en las relaciones sociales se har superflua en un campo tras otro de la vida social y se adormecer por s misma. El gobierno sobre las personas es sustituido por la administracin de las cosas y por la direccin de los procesos de produccin. El Estado no ser abolido; se extingue. Partiendo de esto es como hay que juzgar el valor de esa frase sobre el Estado popular libre en lo que toca a su justificacin provisional como consigna de agitacin y en lo que se refiere a su falta absoluta de fundamento cientfico. En primer lugar, Engels dice en el comienzo mismo de este pasaje que, al tomar el Poder del Estado, el proletariado destruye, con ello mismo, el Estado como tal. No es uso pararse a pensar qu significa esto. Lo corriente es ignorarlo en absoluto o considerarlo algo as como una debilidad hegeliana de Engels. En realidad, en estas palabras se expresa concisamente la experiencia de una de las ms grandes revoluciones proletarias, la experiencia de la Comuna de Pars de 1871, de la cual hablaremos detalladamente en su lugar. En realidad, Engels habla aqu de la destruccin del Estado de la burguesa por la revolucin proletaria, mientras que las palabras relativas a la extincin del Estado se refieren a los restos del Estado proletario despus de la revolucin socialista. El Estado burgus no se extingue, segn Engels, sino que es destruido por el proletariado en la revolucin. El que se extingue, despus de esta revolucin, es el Estado o semi-Estado proletario. En segundo lugar, el Estado es una fuerza especial de represin. Esta magnfica y profundsima definicin de Engels es dada aqu por ste con la ms completa claridad. Y de ella se deduce que la fuerza especial de represin del proletariado
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por la burguesa, de millones de trabajadores por un puado de ricachos, debe sustituirse por una fuerza especial de represin de la burguesa por el proletariado (dictadura del proletariado). En esto consiste precisamente la destruccin del Estado como tal. En esto consiste precisamente el acto de la toma de posesin de los medios de produccin en nombre de la sociedad. Y es de suyo evidente que semejante sustitucin de una fuerza especial (la burguesa) por otra (la proletaria) ya no puede operarse, en modo alguno, bajo la forma de extincin. En tercer lugar, Engels, al hablar de la extincin y -- con frase todava ms plstica y colorida -- del adormecimiento del Estado, se refiere con absoluta claridad y precisin a la poca posterior a la toma de posesin de los medios de produccin por el Estado en nombre de toda la sociedad, es decir, posterior a la revolucin socialista. Todos nosotros sabemos que la forma poltica del Estado, en esta poca, es la democracia ms completa. Pero a ninguno de los oportunistas que tergiversan desvergonzadamente el marxismo se le viene a las mientes la idea de que, por consiguiente, Engels hable aqu del adormecimiento y de la extincin de la democracia. Esto parece, a primera vista, muy extrao. Pero esto slo es incomprensible para quien no haya comprendido que la democracia tambin es un Estado y que, consiguientemente, la democracia tambin desaparecer cuando desaparezca el Estado. El Estado burgus slo puede ser destruido por la revolucin. El Estado en general, es decir, la ms completa democracia, slo puede extinguirse. En cuarto lugar, al establecer su notable tesis de la extincin del Estado, Engels declara a rengln seguido, de un modo concreto, que esta tesis se dirige tanto contra los oportunistas, como contra los anarquistas. Adems, Engels coloca en primer plano la conclusin que, derivada de su tesis sobre la extincin del Estado, se dirige contra los oportunistas.
ESQUEMA DEL PROCESO REVOLUCIONARIO A continuacin presentamos una esquematizacin de cmo sera un posible proceso revolucionario segn la hiptesis de Lenin. Este cuadro fue elaborado al final de un taller de formacin realizado en el rea metropolitana a fines de 2013.
Poder Popular (germen)
Doble Poder
Ruptura Revolucionaria Toma del poder
Transicin al socialismo
Posterior extincin del estado
} }
Estado burgus
Estado obrero
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La enfermedad infantil del izquierdismo en el comunismo

V. I. Lenin (1920) (Seleccin)
Contexto1 Lenin escribi este trabajo a principios de 1920, previo al Segundo Congreso de la Internacional comunista. Una de sus preocupaciones principales era impulsar el triunfo de la revolucin en Europa, pero se levantaba un obstculo de gran importancia ya que, producto de los sufrimientos de las masas al finalizar la guerra e impulsadas por el triunfo de la revolucin rusa se presentaban situaciones revolucionarias en varios pases europeos, varios partidos de la Internacional salteaban tareas importantsimas para movilizar en la perspectiva revolucionaria a amplias masas del proletariado y el pueblo. El siempre polmico Lenin se muestra particularmente colrico con sus compaeros que los felicitaban por el xito del la Revolucin Rusa pero se resistan a tomar sus enseanzas. El captulo 8 de El izquierdismo se titula Ningn compromiso?. La misma pregunta tiene implcita la respuesta afirmativa. Lenin nos habla aqu de compromisos aceptables y compromisos inaceptables. Tambin nos habla Lenin de la necesidad de realizar todo tipo de alianzas con sectores ms o menos progresistas, ms o menos comprometidos con el pueblo, con sectores inconsecuentes y an con el enemigo. Nos habla de superar el doctrinarismo, aceptable en los primeros momentos cuando el movimiento es dbil, de aprender a reconocer las diferencias de matices en el campo de la burguesa, del enemigo de clase del proletariado, para dar paso a la poltica revolucionaria. Lenin pone algunos ejemplos, l nos dice que: Las diferencias entre los Churchill y los Lloyd George -con particularidades nacionales insignificantes estos tipos polticos existen en todos los pases- por una parte, y entre los Henderson y los Lloyd George por la otra, son completamente secundarias y sin importancia desde el punto de vista del comunismo puro (es decir, abstracto), es decir, el comunismo que an no ha madurado para alcanzar la etapa de la accin poltica prctica de las masas. Pero desde el punto de vista de esta accin prctica de las masas, estas diferencias son de gran importancia. Con todas las diferencias de distancias y matices entre ellos, para comprender mejor esta frase de Lenin habra que reemplazar a esos tres polticos ingleses, de principios del siglo XX, en este orden: a Churchill por Videla, a Lloyd George por Mnem y a Henderson por Kirchner. Son todos capitalistas pero, tal como dice Lenin, desde la poltica prctica es poco til decir que uno es la continuidad del otro o, como muy habitualmente se escucha en los ambientes de la izquierda militante, que este gobierno es una continuacin del neo-liberalismo de Mnem. Ambas afirmaciones son una simplificacin que oculta el desconocimiento de la realidad en la que se est actuando, intentando hacer virtud de una carencia pero que, adems, ayuda a desarmar polticamente a las fuerzas del campo popular. Para alguien que
1 Extrado de la introduccin de El izquierdizmo enfermedad infantil del comunismo escrita por Daniel de Santis en la edicin
qued desocupado durante el menemato y actualmente tiene trabajo, uno o el otro, no deben ser lo mismo. Tampoco es lo mismo privatizar que estatizar Aerolneas. Quiere decir que esto que los gobiernos Kirchner son populares: no. No lo son. Por el contrario son la mejor respuesta a la estabilidad capitalista que poda encontrar la burguesa, aunque a veces ni ella misma lo tolere. El otro tema muy controvertido en la actualidad es la necesidad de aprovechar las elecciones burguesas y destinar parte de nuestras fuerzas a la lucha parlamentaria. A este tema Lenin le dedica todo el captulo 7 en el que, desde el ttulo mismo, nos est empujando a hacernos cargo de las elecciones y el parlamentarismo, llenando de los ms vehementes improperios a quienes se niegan a hacerlo. Dice Lenin: Todos coincidirn en que un ejrcito que no se prepara para manejar todas las armas, todos los medios y mtodos de lucha que el enemigo posee o puede poseer, se comporta de un modo insensato y hasta criminal. Esto se aplica ms an a la poltica que al arte militar.
Captulo II UNA DE LAS CONDICIONES FUNDAMENTALES DEL EXITO DE LOS BOLCHEVIQUES Seguramente que hoy casi todo el mundo ve ya que los bolcheviques no se hubieran mantenido en el Poder, no dos aos y medio, sino ni siquiera dos meses y medio, sin la disciplina seversima, verdaderamente frrea, dentro de nuestro Partido, sin el apoyo ms completo y abnegado prestado a ste por toda la masa de la clase obrera, esto es, por todo lo que ella tiene de consciente, honrado, abnegado, influyente y capaz de conducir consigo o de atraerse a las capas atrasadas. La dictadura del proletariado es la guerra ms abnegada y ms implacable de la nueva clase contra un enemigo ms poderoso, contra la burguesa, cuya resistencia se halla decuplicada por su derrocamiento (aunque no sea ms que en un solo pas) y cuya potencia consiste, no slo en la fuerza del capital internacional, en la fuerza y la solidez de las relaciones internacionales de la burguesa, sino, adems, en la fuerza de la costumbre, en la fuerza de la pequea produccin.
Captulo IV EN LUCHA CON QUE ENEMIGOS EN EL SENO DEL MOVIMIENTO OBRERO HA PODIDO CRECER, FORTALECERSE Y TEMPLARSEEL BOLCHEVISMO? En primer lugar y sobre todo, en la lucha contra el oportunismo, que en 1914 se transform definitivamente en socialchovinismo y que se ha pasado definitivamente al lado de la burguesa, contra el proletariado. Este era, naturalmente, el principal enemigo del bolchevismo en el seno del movimiento obrero y sigue sindolo en escala mundial. El bolchevismo le ha prestado y le presta a este enemigo la mayor atencin. Este aspecto de la actividad de los bolcheviques es ya bastante bien conocido tambin en el extranjero. Otra cosa hay que decir de otro enemigo del bolchevismo en el seno del movimiento obrero. En el extranjero se sabe todava de un modo muy insuficiente que el bolchevismo ha crecido, se ha ido formando y se ha templado en largos aos de lucha contra ese revolucionarismo pequeoburgus que se parece al anarquismo o que ha tomado algo de l y que se aparta en todo lo esencial de las condiciones y exigencias de una firme lucha
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de clases del proletariado. Para los marxistas est plenamente establecido desde el punto de vista terico y la experiencia de todas las revoluciones y los movimientos revolucionarios de Europa lo han confirmado enteramente que el pequeo propietario, el pequeo patrn (tipo social que en muchos pases europeos est muy difundido, que abarca masas), que sufre bajo el capitalismo una presin continua y muy a menudo un empeoramiento increblemente brusco y rpido de sus condiciones de existencia y la ruina, adquiere fcilmente una mentalidad ultrarrevolucionaria, pero que es incapaz de manifestar serenidad, espritu de organizacin, disciplina, firmeza. El pequeoburgus enfurecido por los horrores del capitalismo es un fenmeno social propio, como el anarquismo, de todos los pases capitalistas. La inconstancia de estas veleidades revolucionarias, su esterilidad, su facilidad de cambiarse rpidamente en sumisin, en apata, en imaginaciones fantsticas, hasta en un entusiasmo furioso, por tal o cual tendencia burguesa de moda, son universalmente conocidas. Pero a un partido revolucionario no le basta en modo alguno con reconocer terica, abstractamente, semejantes verdades, para estar al abrigo de los viejos errores que se producen siempre en ocasiones inesperadas, con una ligera variacin de forma, con una apariencia o un contorno no vistos antes, en una situacin original (ms o menos original). El anarquismo ha sido a menudo una especie de expiacin de los pecados oportunistas del movimiento obrero. Estas dos aberraciones se completaban mutuamente. Y si el anarquismo no ejerci en Rusia, en las dos revoluciones de 1905 y 1917 y durante su preparacin, a pesar de que la poblacin pequeoburguesa era aqu ms numerosa que en los pases europeos, sino una influencia relativamente insignificante, se debe en parte, indudablemente, al bolchevismo, que siempre luch del modo ms despiadado e irreconciliable contra el oportunismo. Y digo en parte porque lo que ms contribuy a debilitar el anarquismo en Rusia
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fue la posibilidad que tuvo en el pasado (en los aos del 70 del siglo XIX) de adquirir un desarrollo extraordinario y de revelar hasta el fondo su carcter quimrico, su incapacidad de servir como teora dirigente de la clase revolucionaria. Si lanzamos ahora una ojeada al perodo histrico que ha llegado a su completo trmino, que va desde la Comuna de Pars a la primera Repblica Socialista Sovitica, veremos dibujarse con relieve absolutamente marcado e indiscutible la posicin del marxismo con respecto al anarquismo. El marxismo ha demostrado al fin tener razn, y si los anarquistas indicaban con justicia el carcter oportunista de las concepciones sobre el Estado que imperaban en la mayora de los partidos socialistas, hay que advertir, en primer trmino, que este carcter oportunista obedeca a una deformacin y hasta a una ocultacin consciente de las ideas de Marx sobre el Estado (ver El Estado y la Revolucin); en segundo lugar, la rectificacin de estas ideas oportunistas, el reconocimiento del Poder sovitico y de su superioridad sobre la democracia parlamentaria burguesa, han partido, con mayor amplitud y rapidez, precisamente de las tendencias ms marxistas existentes en el seno de los partidos socialistas de Europa y Amrica. Ha habido dos momentos en los cuales la lucha de los bolcheviques contra las desviaciones de izquierda de su propio partido ha adquirido una magnitud particularmente considerable: en 1908, sobre la cuestin de la participacin en un parlamento ultrarreaccionario y en las sociedades obreras legales que la ms reaccionaria de las legislaciones haba dejado en pie, y en 1918 (paz de Brest), sobre la cuestin de la admisibilidad de tal o cual compromiso. En 1908, los bolcheviques de izquierda fueron expulsados de nuestro Partido, por su obstinado empeo en no comprender la necesidad de la participacin en un parlamento ultrarreaccionario: los izquierdistas, entre los que haba muchos excelentes revolucionarios que fueron despus (y siguen siendo), honrosamente, miembros del Partido Comunista, se apoyaban sobre todo en la experiencia favorable del boicot de 1905. Cuando el zar, en
agosto de 1905, anunci la convocatoria de un parlamento consultivo, los bolcheviques, contra todos los partidos de oposicin y contra los mencheviques, declararon el boicot a semejante parlamento, y la revolucin de octubre de 1905 lo barri en efecto. Entonces el boicot fue justo, no porque est bien no participar en general en los parlamentos reaccionarios, sino porque fue acertadamente tomada en consideracin la situacin objetiva, que conduca a la rpida transformacin de las huelgas de masas en huelga poltica y, sucesivamente, en huelga revolucionaria y en insurreccin. Adems, el objeto del debate era, a la sazn, saber si haba que dejar en manos del zar la convocatoria de la primera institucin representativa, o si deba intentarse arrancrsela de las manos al antiguo rgimen. Por cuanto no haba ni poda haber la certeza plena de que la situacin objetiva era anloga y de que su desenvolvimiento se haba de realizar en el mismo sentido y con igual rapidez, el boicot dejaba de ser justo. El boicot de los bolcheviques contra el parlamento en el ao 1905 enriqueci al proletariado revolucionario con una experiencia poltica extraordinariamente preciosa, hacindole ver que, en la combinacin de las formas legales e ilegales, de las formas parlamentarias y extraparlamentarias de lucha, es, a veces, conveniente y hasta obligado saber renunciar a las formas parlamentarias. Pero transportar ciegamente, por simple imitacin, sin discernimiento, esta experiencia a otras condiciones, a otras coyunturas, es el mayor de los errores. Lo que constituy ya un error, aunque no grande y fcilmente corregible, fue el boicot de la Duma por los bolcheviques en 1906. Fueron errores ms serios y difcilmente reparables los boicots de 1907, 1908 y los aos siguientes, pues, por una parte, no haba que esperar que se levantara de nuevo rpidamente la ola revolucionaria, ni la transformacin de la misma en insurreccin y, por otra, la necesidad de combinar el trabajo legal con el ilegal naca del conjunto de la situacin histrica ligada a la renovacin de la monarqua burguesa. Hoy, cuando se considera retrospectivamente este perodo histrico, que ha
llegado a su completo trmino y cuyo enlace con los perodos ulteriores se ha manifestado ya plenamente, se comprende con singular claridad que los bolcheviques no habrian podido conservar (y no digo ya afianzar, desarrollar y fortalecer) el ncleo slido del partido revolucionario del proletariado durante los aos 1908-1914, si no hubiesen defendido en la lucha ms dura la combinacin obligatoria de las formas legales de lucha con las formas ilegales, la participacin obligatoria en un parlamento ultrarreaccionario y en una serie de otras instituciones permitidas por una legislacin reaccionaria (sociedades de socorros mutuos, etc.). Rechazar los compromisos en principio, negar la legitimidad de todo compromiso en general, es una puerilidad que es difcil tomar en serio. Un hombre poltico que quiera ser til al proletariado revolucionario, debe saber distinguir los casos concretos de compromiso que son precisamente inadmisibles, que son una expresin de oportunismo y de traicin, y dirigir contra tales compromisos concretos toda la fuerza de su crtica, todo el filo de un desenmascaramiento implacable y de una guerra sin cuartel, no permitiendo a los socialistas, con su gran experiencia de maniobreros, y a los jesutas parlamentarios escurrir el bulto, eludir la responsabilidad, por medio de disquisiciones sobre los compromisos en general. Para no dejar lugar a ninguna interpretacin falsa, intentar esbozar, aunque slo sea brevemente, algunas tesis fundamentales para el anlisis de los casos concretos de compromiso. Captulo V EL COMUNISMO DE IZQUIERDA EN ALEMANIA. JEFES, PARTIDO, CLASE, MASA Tampoco pueden no parecernos ridculas, pueriles y absurdas las muy sabias, importantes y terriblemente revolucionarias disquisiciones de los comunistas de izquierda alemanes sobre este tema, a saber: que los comunistas no pueden ni
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deben militar en los sindicatos reaccionarios, que es lcito renunciar a semejante accin, que hay que salir de los sindicatos y organizar sin falta uniones obreras nuevecitas, completamente puras, inventadas por comunistas muy simpticos (y en la mayora de los casos, probablemente muy jvenes), etc., etc. El capitalismo lega inevitablemente al socialismo, de una parte, las viejas distinciones profesionales y corporativas que se han formado en el transcurso de los siglos entre los obreros, y, de otra, los sindicatos, que no pueden desarrollarse sino muy lentamente en el curso de los aos y que se transformarn con el tiempo en sindicatos de industria ms amplios, menos corporativos (que engloban a industrias enteras, y no slo a corporaciones, oficios y profesiones). Despus, por mediacin de estos sindicatos de industria, se pasar a la supresin de la divisin del trabajo entre los hombres, a la educacin, la instruccin y la formacin de hombres universalmente desarrollados y universalmente preparados, hombres que lo sabrn hacer todo. En este sentido se orienta, debe orientarse y a esto llegar el comunismo aunque dentro de muchos aos. Intentar llevar actualmente a la prctica ese resultado futuro de un comunismo llegado al trmino de su completo desarrollo, solidez y formacin, de su ntegra realizacin y de su madurez, es lo mismo que querer ensear matemticas superiores a un nio de cuatro aos. Podemos (y debemos) emprender la construccin del socialismo, no con un material humano fantstico, especialmente creado por nosotros, sino con el que nos ha dejado como herencia el capitalismo. Ni que decir tiene que esto es muy difcil, pero cualquier otro modo de abordar el problema es tan poco serio, que ni siquiera merece ser mencionado. Los sindicatos representaban un progreso gigantesco de la clase obrera en los primeros tiempos del desarrollo del capitalismo, por cuanto significaban el paso de la divisin y de la impotencia de los obreros a los embriones de unin de clase. Cuando empez a desarrollarse la forma superior
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de unin de clase de los proletarios, el partido revolucionario del proletariado (que no merecer este nombre mientras no sepa ligar a los lderes con la clase y las masas en un todo nico, indisoluble), los sindicatos empezaron a manifestar fatalmente ciertos rasgos reaccionarios, cierta estrechez corporativa, cierta tendencia al apoliticismo, cierto espritu rutinario, etc. Pero el desarrollo del proletariado no se ha efectuado ni ha podido efectuarse en ningn pas de otro modo que por los sindicatos y por su accin concertada con el partido de la clase obrera. La conquista del Poder poltico por el proletariado es un progreso gigantesco de este ltimo considerado como clase; y el partido se encuentra en la obligacin de consagrarse ms, y de un modo nuevo y no por los procedimientos antiguos, a la educacin de los sindicatos, a dirigirlos, sin olvidar al mismo tiempo que stos son y sern todava bastante tiempo una escuela de comunismo necesaria, la escuela preparatoria de los proletarios para la realizacin de su dictadura, la asociacin indispensable de los obreros para el paso progresivo de la direccin de toda la economa del pas, primero a manos de la clase obrera (y no de profesiones aisladas) y despus a manos de todos los trabajadores. El Comit Ejecutivo de la III Internacional debe, a mi juicio, condenar abiertamente y proponer al prximo Congreso de la Internacional Comunista que condene tanto la poltica de no participacin en los sindicatos reaccionarios (motivando detalladamente la insensatez de esta no participacin y el grave dao que se hace a la causa de la revolucin proletaria con semejante actitud) y, de un modo particular, la lnea de conducta de algunos miembros del Partido Comunista Holands, los cuales (directa o indirectamente, abierta o encubiertamente, general o parcialmente, lo mismo da), han sostenido esta poltica errnea. La III Internacional debe romper con la tctica de la Segunda y no eludir las cuestiones escabrosas, no ocultarlas,
sino plantearlas a rajatabla. Hemos dicho cara a cara la verdad a los independientes (Partido Socialdemcrata Independiente de Alemania); del mismo modo hay que decir toda la verdad cara a cara a los comunistas de izquierda. Captulo VII DEBE PARTICIPARSE EN LOS PARLAMENTOS BURGUESES? Los comunistas de izquierda alemanes, con el mayor desprecio y la mayor ligereza, responden a esta pregunta negativamente. Sus argumentos? En la cita que hemos reproducido ms arriba leemos: ...rechazar del modo ms categrico todo retorno a los mtodos de lucha parlamentarios, los cuales han caducado ya histrica y polticamente... Esto est dicho en un tono ridculo, de puro presuntuoso, y es una falsedad evidente. El parlamentarismo ha caducado histricamente. Esto es cierto desde el punto de vista de la propaganda. Pero nadie ignora que de ah a su superacin prctica hay una distancia inmensa. Hace ya algunas dcadas que poda decirse, con entera justicia, que el capitalismo haba caducado histricamente, lo cual no impide, ni mucho menos, que nos veamos precisados a sostener una lucha muy prolongada y muy tenaz sobre el terreno del capitalismo. El parlamentarismo ha caducado histricamente desde un punto de vista histrico universal, es decir, la poca del parlamentarismo burgus ha terminado, la poca de la dictadura del proletariado ha empezado. Esto es indiscutible, pero en la historia universal se cuenta por dcadas. Aqu diez o veinte aos ms o menos no tienen importancia, desde el punto de vista de la historia universal son una pequeez, imposible de apreciar ni aproximadamente. Pero, precisamente por eso, remitirse en una cuestin de poltica prctica a la escala de la historia universal, es la aberracin terica ms escandalosa. Ha caducado polticamente el parlamentarismo? Esto es ya otra cuestin. Si fuese cierto, la po-
sicin de los izquierdistas sera slida. Pero hay que probarlo por medio de un anlisis serio, y los izquierdistas ni siquiera saben abordarlo. En primer lugar, los comunistas de izquierda alemanes, como se sabe, ya en enero de 1919 consideraban el parlamentarismo como polticamente caduco, contra la opinin de dirigentes polticos tan eminentes como Rosa Luxemburgo y Carlos Liebknecht. Como es sabido, los izquierdistas se equivocaron. Este hecho basta para destruir de golpe y radicalmente la tesis segn la cual el parlamentarismo ha caducado polticamente. Los izquierdistas tienen el deber de demostrar por qu ese error indiscutible de entonces ha dejado de serlo hoy. Pero no aportan la menor sombra de prueba, ni pueden aportarla. La actitud de un partido poltico ante sus errores es una de las pruebas ms importantes y ms fieles de la seriedad de ese partido y del cumplimiento efectivo de sus deberes hacia su clase y hacia las masas trabajadoras. Reconocer abiertamente los errores, poner al descubierto sus causas, analizar la situacin que los ha engendrado y examinar atentamente los medios de corregirlos: esto es lo que caracteriza a un partido serio, en esto es en lo que consiste el cumplimiento de sus deberes, esto es educar e instruir a la clase, primero, y, despus, a las masas. Como no cumplen esa obligacin suya, como no ponen toda la atencin, todo el celo y cuidados necesarios para estudiar su error manifiesto, los izquierdistas de Alemania muestran que no son el partido de una clase, sino un crculo, que no son el partido de las masas, sino un grupo de intelectuales y un reducido nmero de obreros que imitan los peores rasgos de los intelectualoides. Captulo X ALGUNAS CONCLUSIONES La revolucin burguesa rusa de 1905 puso de manifiesto un viraje extraordinariamente original de la historia universal: en uno de los pases capitalistas ms atrasados se desarrollaba, por
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primera vez en el mundo, un movimiento huelgustico de una fuerza y amplitud inusitadas. Slo en el mes de enero de 1905 el nmero de huelguistas fue diez veces mayor que el nmero anual medio de huelguistas durante los diez aos precedentes (1895-1904), y de enero a octubre de 1905 las huelgas aumentaron constantemente y en proporciones colosales. La Rusia atrasada, bajo la influencia de una serie de factores histricos completamente originales, dio al mundo el primer ejemplo, no slo de un salto brusco de la actividad espontnea en poca de revolucin de las masas oprimidas (cosa que ocurri en todas las grandes revoluciones), sino tambin de la significacin de un proletariado que desempeaba un papel infinitamente superior a su importancia numrica en la poblacin; mostr por vez primera la combinacin de la huelga econmica y la huelga poltica, con la transformacin de sta en insurreccin armada, el nacimiento de una nueva forma de lucha de masas y organizacin de las masas de las clases oprimidas por el capitalismo, los Soviets. Las revoluciones de febrero y octubre de 1917 determinaron el desenvolvimiento de los Soviets hasta el punto de extenderse a todo el pas, y, despus, su victoria en la revolucin proletaria socialista. Menos de dos aos ms tarde, se puso de manifiesto el carcter internacional de los Soviets, la extensin de esta forma de lucha y organizacin al movimiento obrero mundial, el destino histrico de los Soviets consistente en ser los sepultureros, los herederos, los sucesores del parlamentarismo burgus, de la democracia burguesa en general. Lo que importa ahora es que los comunistas de cada pas adquieran completa conciencia, tanto de los principios fundamentales de la lucha contra el oportunismo y el doctrinarismo de izquierda, como de las particularidades concretas que esta lucha toma y debe tomar inevitablemente en cada pas aislado, conforme a los rasgos originales de su
economa, de su poltica, de su cultura, de su composicin nacional (Irlanda, etc.), de sus colonias, de sus divisiones religiosas, etc., etc. Por todas partes se siente extenderse y crecer el descontento contra la II Internacional por su oportunismo a la par que por su inhabilidad e incapacidad para crear un ncleo realmente centralizado y dirigente, apto para orientar la tctica internacional del proletariado revolucionario, en su lucha por la Repblica sovitica universal. Hay que darse perfectamente cuenta de que dicho centro dirigente no puede, en ningn caso, ser formado con arreglo a un modelo establecido de una vez para siempre, por medio de la igualacin mecnica o uniformidad de las diversas reglas tcticas de lucha. Mientras subsistan diferencias nacionales y estatales entre los pueblos y los pases y estas diferencias subsistirn incluso mucho tiempo despus de la instauracin universal de la dictadura del proletariado, la unidad de la tctica internacional del movimiento obrero comunista de todos los pases exige, no la supresin de la variedad, no la supresin de las particularidades nacionales (lo cual constituye en la actualidad un sueo absurdo), sino una aplicacin tal de los principios fundamentales del comunismo (Poder de los Soviets y dictadura del proletariado) que haga variar como es debido estos principios en sus aplicaciones parciales, que los adapte, que los aplique acertadamente a las particularidades nacionales y polticas de cada Estado. Investigar, estudiar, descubrir, adivinar, comprender lo que hay de nacionalmente particular, nacionalmente especfico en la manera como cada pas aborda concretamente la solucin de un mismo problema internacional: el triunfo sobre el oportunismo y el doctrinarismo de izquierda en el seno del movimiento obrero, el derrocamiento de la burguesa, la instauracin de la Repblica Sovitica y la dictadura del proletariado, es el principal problema del perodo histrico que atraviesan actualmente todos los pases adelantados (y no slo los adelantados).
GLOSARIO
Menchevique / Bolchevique: en ruso, minora/mayora, respectivamente. Esta escisin del Partido Obrero Socialdemocrta Ruso POSDR (que termina con una ruptura en 1912) se inicia alrededor de una diferenciacin en cuanto a la tctica que deba llevar el Partido, en 1903, frente al zarismo: los mencheviques apoyaban la idea de que a Rusia le faltaba para llegar al socialismo, un perodo de democracia burguesa y deban colaborar con la burguesa reformista para consolidar ese perodo; en cambio los bolcheviques tenan una posicin ms radical, consideraban que la burguesa privilegiara sus intereses al desarrollo de la democracia, y que era la unin de campesinos, soldados y obreros los que deban sostener en sus manos las tareas democrticas y al mismo tiempo, la revolucin. En la votacin del Congreso del Partido de 1903 se hizo una votacin y hubo dos posiciones: una por la minora menchevique y otra por la mayora bolchevique. Socialchovinismo: en el contexto de la I Guerra Mundial hubo un debate que parti aguas en los partidos socialistas de Europa que conformaban la II Internacional alrededor de participar en la Guerra. El Partido Socialdemocrta Alemn (PSDA) posea muchos diputados por lo que la definicin que tomase sera de vital importancia. Finalmente PSDA vot los crditos de guerra. A esta posicin, Lenin la llam socialchovinismo: () es la sustentacin de la idea de defensa de la patria en la guerra actual. De esta posicin derivan, como consecuencia, la renuncia a la lucha de clases, la votacin de los crditos de guerra, etc. El socialismo y la Guerra, Lenin. III Internacional (1919): con el debate sobre la guerra, los partidos que no votan los crditos de guerra se reagrupan en la III Internacional o Internacional Comunista (Komintern) con la iniciativa de Lenin y el POSDR. Sus objetivos fueron luchar por la supresin del sistema capitalista, el establecimiento de la dictadura del proletariado y de la Repblica Internacional de los Soviets, la completa abolicin de las clases y la realizacin del socialismo, como primer paso a la sociedad comunista. Wikipedia PSDA (Partido Social-Democrta Alemn): en uno de los pases ms industrializados, el PSDA era un partido socialista de mucho peso de Europa. Posea un ala de izquierda, llamada Liga de los Espartaquistas donde militaban Rosa Luxemburgo y Karl Liebknecht. La Liga se opuso fervientemente a la votacin de crditos de guerra ya que considera a la I G. M. como imperialista, lo cual lleva a una ruptura con el PSDA y la creacin del PSDA Independiente, que luego conformara el PCA (Partido Comunista Alemn). En 1919 tanto Liebknecht como Luxemburgo son asesinadxs, tras una insurreccin reprimida por milicianos nacionalistas (freikorps) a instancias del dirigente del PSDA, Friederich Eber. Revolucin Rusa de 1905: en un contexto de Imperio zarista, se dan un conjunto de movilizaciones, donde participan campesinxs, obrerxs y que son duramente reprimidas con cientos de miles manifestantes asesinadxs. Estas movilizaciones se siguen multiplicando con medidas de lucha como ocupaciones de tierra por parte de lxs campesinos y grandes huelgas por parte de lxs trabajadorxs de la industria. Ante esta revolucin el gobierno crea la Duma Estatal, una asamblea legislativa donde cada actor tendra su
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representacin. Sin embargo, el zar seguira manteniendo su poder independientemente de la Duma. Durante la revolucin Rusa de 1917, el zar es obligado a renunciar y el Estado queda en manos de un Gobierno Provisional hasta que los bolcheviques toman el poder. Soviet (consejo en ruso): surgieron de la revolucin rusa de 1905. Era la orgnica donde discutan soldados, campesinos y obreros. Una vez que los bolcheviques tomaron el poder, el soviet fue la clula mnima de gobierno en el marco del centralismo democrtico. Comuna de Pars (1871): fue la primera experiencia socialista de la humanidad. Durante un breve perodo insurreccional en el marco de la guerra entre Francia y Prusia, los trabajadores en Pars se negaron a rendirse y realizaron prcticas como: la autogestin de las fbricas abandonadas por sus dueos, la creacin de guarderas para los hijos de las obreras, la laicidad del Estado, la obligacin de las iglesias de acoger las asambleas de vecinos y de sumarse a las labores sociales, la remisin de los alquileres impagados y la abolicin de los intereses de las deudas. Fue reprimida con extrema violencia por el Ejrcito de Francia en lo que se llam la semana sangrienta donde 30000 parisinos fueron asesinados. Karl Kautsky ( 1854 - 1938 ): Principal terico marxista en la poca posterior a Marx y Engels, fue amigo de este ltimo y el principal referente terico de la Segunda Internacional. Fue uno de los fundadores del Partido Social-Democrata Alemn (SPD), redactando varios de sus programas y plataformas. Ms tarde, cuando Bernstein, en su libro Socialismo evolucionario, ataco la posicin marxista sobre la necesidad objetiva de la revolucin, Kautsky lo critico y defendi las posiciones de Marx y Engels. Kautsky haba mantenido que el imperialismo, aunque un fenmeno social reaccionario y destinado a no perdurar, era demasiado racional como para conducir ineludiblemente a la guerra. Cuando esta estall en 1914 l estaba totalmente desprevenido. Vot a favor de crditos militares aduciendo que se trataba de una lucha contra el zarismo reaccionario. Luego trat de alzar la voz en oposicin a la guerra pero fue silenciado por la mayora pro-belicista del SPD. Su credibilidad marxista fue golpeada an mas cuando, luego de la Revolucin de Febrero de 1917 en Rusia, opin que deberia llevar a un rgimen democrtico burgus y no al socialismo.
Entrevista a Nicos Poulantzas

Nota sobre el texto: Nicos Poulantzas es un pensador marxista que se dedic especialmente al problema del Estado. Discuti fundamentalmente con la concepcin de Lenin, a la que consideraba esencialista. Segn Poulantzas, Lenin cree que el Estado es simplemente un instrumento de la clase dominante, vindose incapacitado para comprender las contradicciones en el interior del Estado. En otras palabras, segn Poulantzas el carcter del Estado y sus capacidades polticas son resultado de la lucha de clases y la correlacin de fuerzas entre clases sociales. El Estado, entonces, aparece como una realidad contradictoria donde la clase trabajadora puede intervenir, conquistar posiciones parciales y acumular fuerzas en el largo plazo de las tareas preparatorias para la revolucin.
Seleccin Para empezar habra que ver qu se entiende por teora marxista del Estado. Acaso se puede decir que en Marx y Engels se encuentra una teora general del Estado? Creo que no se puede hablar de una teora general del Estado, como tampoco de una teora general de la economa. Porque el concepto, el contenido, el espacio de lo poltico y lo econmico cambian segn los distintos modos de produccin. Lo que se encuentra en Marx y Engels son, efectivamente, unos principios generales de una teora del Estado y unas observaciones sobre el Estado capitalista, sobre la transicin, pero no realmente una teora, ni siquiera del Estado capitalista. En Lenin el problema es ms complicado. En las observaciones de Marx y Engels no hay huellas de una concepcin instrumentalista de Estado: pienso ante todo en los textos polticos sobre Francia, etc. Pero en Lenin es menos evidente: no me parece dudoso que ciertos anlisis de Lenin correspondan a una concepcin instrumentalista de Estado, es decir, del Estado como bloque monoltico sin fisuras, que apenas est afectado por contradicciones internas y que slo se puede atacar global y frontalmente, construyendo totalmente fuera el
contra-Estado que sera el doble poder, los soviets centralizados, etc. Acaso ello es debido a que Lenin tena que enfrentarse con el Estado zarista? (porque incluso cuando Lenin habla de las democracias occidentales siempre est pensando en el Estado zarista). O a que Lenin escribe El Estado y la Revolucin en polmica contra las concepciones socialdemcratas, contra las concepciones del Estado-sujeto? Quiz Lenin se vio obligado, como l mismo dice, a doblar demasiado el palo en el sentido opuesto y a decir: no, no es un sujeto autnomo, es un instrumento, una simple herramienta para las clases dominantes. En primer lugar, para volver sobre la novedad de esta concepcin: nos topamos siempre con el mismo problema. Creo que en Marx y Engels, y tambin en Lenin, por no hablar de Gramsci, cuya aportacin es sin embargo muy importante, hay ciertamente elementos de eso que yo intento desarrollar. De todas formas, en Lenin sigo creyendo que subsiste algo ms que una ambigedad, pues Lenin no concibe tanto una lucha interna en el aparato del Estado como una presencia de revolucionarios en el aparato del Estado. Es algo diferente. El eje dominante de la batalla poltica
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de Lenin es la centralizacin de los poderes paralelos y exteriores al Estado, la constitucin de un contra-Estado, frente al Estado oficial, sustituyendo este contra-Estado en un momento determinado al Estado burgus. Lo que de todas formas es cierto, es que en el seno de la III Internacional, creo, hay tendencia a considerar el Estado como un instrumento manipulable a voluntad por la burguesa, y si bien se reconoce que existen contradicciones en el seno del Estado, la idea que ronda siempre por la cabeza es que una lucha revolucionaria consecuente no puede ser llevada a cabo tambin en el seno del Estado sobre la base de estas contradicciones. Por tanto, esto nos permite, creo, salir de los falsos dilemas en los cuales nos estamos encerrando actualmente: o concebir el Estado como un bloque monoltico (estoy esquematizando), y considerar entonces que la lucha interna es un problema totalmente secundario y que el objetivo principal, si no exclusivo, es el intento de centralizacin de los poderes populares, la creacin del contra-Estado que sustituir al Estado capitalista; o concebir el Estado como contradictorio y considerar que la lucha esencial se lleva a cabo en el interior del Estado, es decir, en el interior de sus instituciones; en resumen, caer en una concepcin socialdemcrata clsica de una lucha integrada en los aparatos del Estado. Por el contrario, creo que es preciso conseguir articular: Por una parte, una lucha interna dentro del Estado, no simplemente en el sentido de una lucha encerrada en el espacio fsico del Estado, sino de una lucha situada en el terreno del campo estratgico que es el Estado, lucha que no trata de sustituir el Estado burgus por el Estado obrero a
base de acumular reformas, de tomar uno a uno los aparatos del Estado burgus y conquistar as el poder, sino una lucha que es, si quieres, una lucha de resistencia, una lucha de acentuacin de las contradicciones internas del Estado, de transformacin profunda del Estado; Y al mismo tiempo, una lucha paralela, una lucha fuera de los aparatos y las instituciones, engendrando toda una serie de dispositivos, de redes, de poderes populares de base, de estructuras de democracia directa de base, lucha que, aqu tambin, no puede estar dirigida a la centralizacin de un contra-Estado del tipo de doble poder, sino que debe articularse con la primera. Creo que hay que superar la estrategia clsica del doble poder, sin caer en la estrategia italiana que es, como mximo, una estrategia fijada nicamente en el interior del espacio fsico del Estado. Hablar de la lucha interna articulada con la lucha externa no quiere decir ni mucho menos evitar forzosamente hablar de la ruptura. Es ver que la ruptura revolucionaria no se traduce forzosamente en forma de centralizacin de un contra-Estado que afronta en bloque al Estado mismo. Esta lucha puede atravesar el Estado, y pienso que, actualmente, no puede ser de otra forma. Habr ruptura, y habr un momento de enfrentamiento decisivo, pero atravesar el Estado. Los poderes populares de base, las estructuras de democracia directa sern los elementos de diferenciacin en el seno de los aparatos del Estado, de polarizacin de una amplia fraccin de estos aparatos por el movimiento popular, la cual, en alianza con este movimiento, se enfrentar a los sectores reaccionarios, contrarrevolucionarios, del aparato del Estado, apoyados por las clases dominantes.
ESQUEMA DEL PROCESO REVOLUCIONARIO A continuacin presentamos una esquematizacin de cmo sera un posible proceso revolucionario segn la hiptesis de Poulantzas. Este cuadro fue elaborado al final de un taller de formacin realizado en el rea metropolitana a fines de 2013. El texto de Poulantzas puede leerse como una discusin y complejizacin de los planteos de El estado y la revolucin que aparecen ms arriba.
Poder Popular
Contradicciones en el seno del estado Habra Doble Poder?
Ruptura Revolucionaria (La ruptura revolucionaria se dara simultneamente dentro y fuera del estado) Toma del poder
Transicin al socialismo
Habra una posterior extincin del estado?
Estado socialista
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Golpe de Timn
Hugo Chvez Fras (Seleccin)
Contexto del presente documento: El 7 de octubre de 2012, luego de conocerse la victoria del candidato de la patria con 56% de los votos, el presidente Hugo Chvez Fras anunci desde el balcn del pueblo que un nuevo ciclo empezaba el mismo 8 de octubre. Pocos das despus, el 20 de octubre, se llev a cabo el primer consejo de ministros de este nuevo ciclo, en el cual el comandante hizo un llamado a la crtica y la autocrtica, a multiplicar la eficiencia, fortalecer el poder comunal y desarrollar el Sistema Nacional de Medios Pblicos, entre otros temas de la construccin del socialismo. Este documento sintetiza sus palabras.
2. El cambio en el rol del Estado, para lograr que el proceso acumulativo se oriente a la satisfaccin de las necesidades bsicas de la mayora de la poblacin y a la defensa de la soberana. 3. La incorporacin de mecanismos de autogestin productiva a nivel colectivo. 4. La utilizacin de una planificacin democrtica como mecanismo regulador de las relaciones productivas. 5. La ubicacin autnoma del pas frente a la internacionalizacin del sistema capitalista. Son elementos que ayudan a orientar el trnsito y de eso estamos hablando hoy, sobre la economa y cmo ahora, con el nuevo ciclo que se abre, debemos ser ms eficientes en el trnsito, en la construccin del nuevo modelo poltico, econmico, social, cultural, la revolucin. La democracia socialista del siglo XXI Estamos tocando puntos claves de este proyecto, que si no los entendemos bien y lo asumimos bien, pudiramos estar haciendo cosas buenas, pero no exactamente lo necesario para ir dejando atrs de manera progresiva y firme el modelo de explotacin capitalista y creando un nuevo modelo: el socialismo venezolano, bolivariano, del siglo XXI. Recordemos la Unin Sovitica, lo que el viento se llev: en la Unin Sovitica nunca hubo democracia, no hubo socialismo, eso deriv y los lderes no se dieron cuenta o si se dieron cuenta no pudieron, y el imperio aquel golpeando, la culpa no es slo de la Unin Sovitica, la culpa fue tambin de todas las agresiones externas, sabotajes econmicos, guerras biolgicas, bacteriolgicas, bombardeos y explosiones en la industria petrolera sovitica y luego las contradicciones, las divisiones, la cultura. Por eso el socialismo en el siglo XXI que aqu resurgi como de entre los muertos es algo novedoso; tiene que ser verdaderamente nuevo, y una de las cosas esencialmente nuevas en nuestro modelo es su carcter democrtico, una nueva hegemona democrtica, y eso nos obliga a nosotros
no a imponer, sino a convencer, y de all lo que estbamos hablando, el tema meditico, el tema comunicacional, el tema de los argumentos, el tema de que estas cosas sean, lo que estamos presentando hoy, por ejemplo, que lo perciba el pas todo; cmo lograrlo, cmo hacerlo. El cambio cultural. Todo esto tiene que ir impactando en ese nivel cultural que es vital para el proceso revolucionario, para la construccin de la democracia socialista del siglo XXI en Venezuela. Autocrtica para rectificar Ahora, la autocrtica; en varias ocasiones he insistido en esto, yo leo y leo, y esto est bien bonito y bien hecho, no tengo duda, pero dnde est la comuna. Acaso la comuna es slo para el Ministerio de las Comunas? Yo voy a tener que eliminar el Ministerio de las Comunas, lo he pensado varias veces, por qu? Porque mucha gente cree que a ese ministerio es al que le toca las comunas. Eso es un gravsimo error que estamos cometiendo. No lo cometamos ms. Revisemos. Firm un decreto creando algo as como ente superior de las comunas. Dnde est? No ha funcionado. Nicols [Maduro], te encomiendo esto como te encomendara mi vida: las comunas, el estado social de derecho y de justicia. Hay una Ley de Comunas, de economa comunal. Entonces, cmo vamos a estar nosotros haciendo? Lo mismo pregunt en Ciudad Caribia: Dnde est la comuna, no la comuna, las comunas? Dnde vamos a crear las comunas, las nuevas? Y all en Ciudad Beln, seguimos entregando las viviendas, pero las comunas no se ven por ningn lado, ni el espritu de la comuna, que es mucho ms importante en este momento que la misma comuna: la cultura comunal. Me explico? Ser que yo seguir clamando en el desierto por cosas como stas? Todos aqu tenemos que ver con esto, todos, desde mi persona, la Presidencia de la Repblica; aqu en torno a Miraflores debera existir ya una comuna. Todos y todas tenemos que ver con eso; es parte del alma de este proyecto.
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El nuevo ciclo de la transicin Estamos conversando sobre todo el tema econmico, re-visando papeles, documentos, planes, proyectos, el cierre de ciclo, la apertura del nuevo ciclo ante la victoria bolivariana del pasado 7 de octubre, que abri el horizonte poltico, y, adems, la victoria popular, la victoria bolivariana, que garantiza la estabilidad del pas. Aqu tengo al [libro de] Istvn Mszros, el captulo XIX, que se llama El sistema comunal y la ley del valor. Hay una frase que hace tiempo subray, la voy a leer, seores ministros, ministras, vicepresidente, hablando de la economa, del desarrollo econmico, hablando del impulso social de la revolucin: El patrn de medicin dice Mszros de los logros socialistas es: hasta qu grado las medidas y polticas adoptadas contribuyen activamente a la constitucin y consolidacin bien arraigada de un modo sustancialmente democrtico, de control social y autogestin general. Entonces, venimos con el tema de la democracia, el socialismo y su esencia absolutamente democrtica, mientras que el capitalismo tiene en su esencia lo anti-democrtico, lo excluyente, la imposicin del capital y de las lites capitalistas. El socialismo no, el socialismo libera; el socialismo
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es democracia y la democracia es socialismo en lo poltico, en lo social, en lo econmico. Tambin lo dice Giordani, en su libro La transicin venezolana al socialismo, de nuestro querido ministro y amigo y maestro Jorge Giordani. Cuando habla Jorge ah de unos factores que son determinantes en la transicin: uno de ellos es la transformacin de la base econmica del pas para hacerla esencial y sustancialmente democrtica, porque la base econmica de un pas capitalista no es democrtica, es antidemocrtica, es excluyente y de all la generacin de riqueza y de grandes riquezas para una minora, una lite, la gran burguesa, los grandes monopolios, y de all tambin la generacin de la pobreza y la miseria para las grandes mayoras. El problema es econmico, no se puede separar lo social de lo econmico. Cuando se trata de la revolucin o transformacin productiva, dice Giordani, en cuanto a la transformacin productiva ligada al modelo de acumulacin, estara definida por cinco aspectos: 1. La modificacin de la base productiva del pas, buscando una mayor democratizacin del poder econmico.
La autocrtica es para rectificar, no para seguirla haciendo en el vaco, o lanzndola como al vaco. Es para actuar ya, seores ministros, seoras ministras, las comunas, manden a buscar la Ley de las Comunas, lanla, estdienla. Mucha gente estoy seguro, no digo que ustedes, por all, ms all, ni la han ledo, porque creemos que no es con nosotros. La Ley de la Economa Comunal, mucha gente ni la ha ledo, porque creemos, que no, lo mo es otra cosa, eso no es conmigo. Si t preguntas, cules son las que llaman comunas en construccin? Estoy seguro de que en la mayora de esos grandes o medianos o pequeos proyectos que estamos adelantando, desde viviendas, ciudades nuevas, polos de desarrollo cientficos, polos de desarrollo agrcolas, como all en la Planicie de Maracaibo, all en el municipio Mara, hasta por all por el estado Sucre, donde est la gran planta procesadora de sardinas que inauguramos hace poco, una planta grandsima, hasta las empresas del vidrio que expropiamos, la Faja del Orinoco, no existen las comunas. Dnde las vamos a buscar, en la Luna? O en Jpiter? Permtanme ser lo ms duro que pueda, y que deba, en esta nueva autocrtica sobre este tema, compaeros y compaeras. Rafael Ramrez, por ejemplo, ya debera tener all en la Faja del Orinoco unas 20 comunas, con PDVSA, pero PDVSA cree que eso no es con ellos. El problema es cultural, compaeros. Y digo PDVSA, con todo el reconocimiento a esa gran industria. Las comunas, una vez incluso mand a sacar no s cuntas copias, Carmen Melndez, quiero sacarle otra vez 30 copias, le voy a regalar una copia, otra vez, a cada ministro y a cada ministra de un librito rojo de los tiempos de Mao Tse Tung sobre las comunas. Parece que nadie lo ley porque de regreso no recib ni siquiera una hojita de un comentario sobre el libro. La autocrtica, independencia o nada, comuna o nada, o qu es lo que hacemos aqu? Ah tiene que estar la Misin Cultura, concentracin de fuego, como la artillera.
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Las micromisiones, el espritu de las micromisiones es la concentracin de fuego. Dganme ustedes cuntos ministros, ustedes, mis queridos compaeros, se han ido a dormir en un barrio tres das; dgame quin. No puedo dar el ejemplo, cunto quisiera yo hacerlo, pido perdn, no puedo, pero ustedes s pudieran irse para all, pal Cao Cuibarro a ver cmo est el proyecto de los indios cuiba y quedarse tres das all, o sembrarse all en Sarra, un ministro, el viceministro, estar all, transitar all, vivir all unos das o ir, recoger, casa por casa, que eso no sea slo para la campaa electoral, esquina por esquina. Ustedes no vieron el bombardeo de papeles que caen en el camin donde yo ando? Ahora los tiran con piedras para que lleguen, o con flecha, la otra vez estaba una flecha con un papel en la punta: Chvez aydame que no s qu. Bueno, la comuna, el poder popular, no es desde Miraflores ni es desde la sede del ministerio tal o cual desde los que vamos a solucionar los problemas. No creamos que porque vamos a inaugurar la fbrica de Cemento Cerro Azul o la fbrica de fbricas en Guanare, o la fbrica de computadoras, o la fbrica de satlites, o la fbrica sta y aquella ya estamos listos, no; o porque nacionalizamos cementos Cuidado, si no nos damos cuenta de esto, estamos liquidados y no slo estamos liquidados, seramos nosotros los liquidadores de este proyecto. Nos cabe una gran responsabilidad ante la historia a los que aqu estamos. Vanse las caras, vanse los ojos en el espejo cada vez que vayan al bao o a donde haya un espejo. Yo de primero. El socialismo no se decreta Las fbricas construidas con fines capitalistas llevan las marcas indelebles de su sistema operativo, la divisin social jerrquica del trabajo en conjuncin con la cual fueron construidas. Un sistema productivo que quiere activar la participacin plena de los productores asociados, los
trabajadores, requiere de una multiplicidad de procesadores paralelos, coordinados de la manera adecuada, as como de un correspondiente sistema operativo que sea radicalmente diferente a la alternativa operada de manera central, trtese de la economa dirigida capitalista o de sus bien conocidas variedades poscapitalistas presentadas engaosamente como planificacin. A veces creemos que todo debe controlarse desde Caracas, no. Se trata de crear, como dice Mszros, un conjunto de sistemas paralelos coordinados y de ah la regionalizacin, los distritos motores. Pero no hemos creado ni uno todava y tenemos la ley, decretamos uno, pero lo decretamos y ya, y dentro de los distritos motores las comunas. A veces podemos caer en la ilusin de que por llamar, yo soy enemigo de que le pongamos a todo socialista, estadio socialista, avenida socialista, qu avenida socialista, chico!; ya eso es sospechoso. Por all alguien le quera poner a una avenida socialista, panadera socialista, Miraflores socialista. Eso es sospechoso, porque uno puede pensar que con eso, el que lo hace cree que ya, listo, ya cumpl, ya le puse socialista, listo; le cambi el nombre, ya est listo. Debemos injertar la propiedad social, el espritu socialista Vean esta vista. Esta es la planta Mene Grande. Aqu cabe otra planta. Habr que ver, por ejemplo, qu pro-duce esta tierra aqu al lado, Satlite Miranda, esto pareciera ocioso, esto pareciera monte y culebra. Cada planta que nosotros instalemos debera tener el mismo da de la inauguracin produccin propia, de guayaba, por ejemplo, en este caso; me explico? La planta ya debera tener terrenos que estn improductivos y, seguramente, son terrenos nacionales, mil hectreas de propiedad social que conviva con la pequea propiedad. Tenemos que asociarnos con los pequeos productores, pero tenemos que injertar la propiedad social, el espritu socialista, a lo largo de toda la
cadena, desde el trabajo de la tierra, donde se produce el mango, la guayaba, la fresa, hasta el sistema de distribucin y consumo de los productores que de ah salen. Todo eso hemos hecho en aras de la transicin, pero no debemos perder de vista, compaeros y compaeras, la parte medular de este proyecto: no debemos seguir inaugurando fbricas que sean como una isla, rodeadas del mar del capitalismo, porque se lo traga el mar. Deca Simn Bolvar: No nos va a llegar lo que que-remos por prodigios divinos. Ya debera haber ah un sistema de posadas, restaurantes con vista al mar. Hay una montaa mgica que yo la llamo la muralla, es el Camino de los Indios. Cmo es que dijo Cipriano Castro?: La huella insolente del extranjero, la huella insolente del espaol invasor, jams pudo pasar por esa trocha!, por ese camino. Creo que hasta restos humanos se consiguieron por ah, o fueron restos de artesana indgena, por eso se llama el Camino de los Indios, y el otro: el Camino de los Espaoles, pero este era el camino de Guaicaipuro, por ah no pasaba espaol alguno, o ms bien, por respeto a la Espaa de hoy, debemos decir, imperialista alguno, por ah no pas imperialista alguno. Inauguramos hace poco la carretera Mamera-El Junquito. Dganme si han visto la primera granja ah, colectiva. Recuerdo que hace como tres aos fui por ah, y la primera imagen que tuve, qu potencial tan grande, qu territorios tan bonitos, qu colinas tan hermosas, qu clima tan hermoso. Terminamos la carretera y no hay una sola unidad productiva que hayamos creado nosotros. Creemos que la carretera es el objetivo, ser el ferrocarril el objetivo?, ser la carretera el objetivo? O cambiar toda la relacin geogrfica-humano socioterritorial y cultural de sus inmediaciones a lo largo de un eje? Este ltimo s es, pero a veces no lo queremos entender, a veces no, casi nunca lo entendemos.
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Una revolucin es un acto colectivo por excelencia

Fragmentos de una entrevista a Miguel Mazzeo, realizada por Pablo Teruggi para la revista Sudestada.
Contexto Desde Venezuela, Miguel Mazzeo repasa los paradigmas que gener Hugo Chvez y la influencia de su legado en toda Amrica Latina. Al mismo tiempo, actualiza los desafos de la izquierda independiente en esta nueva etapa que se abre en nuestro pas. La Revolucin Bolivariana desafa el curso de la historia, de lo posible. Vuelve a poner en el centro de los debates los conceptos de transicin, de gobierno popular, de socialismo, ahora sin el Comandante Hugo Chvez. Ahora queda, en los cerros, los campos, las fbricas, con su legado anclado en la mirada, el pueblo, y una tarea pica: la construccin de poder popular. -En Argentina ha surgido en la ltima dcada un espacio de izquierda independiente que tiene entre sus pilares ideolgicos el poder popular. Qu aportes penss que la experiencia de la Revolucin Bolivariana arroja a la hora de profundizar ese concepto? Nuestra experiencia en la Argentina fue mucho ms acotada y, por lo general, en conflicto con el Estado. Aqu radica una de las grandes diferencias. En Venezuela la experiencia es mucho ms extendida, y la relacin con el Estado es diferente. En la Argentina durante mucho tiempo se pens que el poder popular slo poda ser construido en contra del Estado. Considero que la experiencia venezolana nos hizo repensar ese rol. Al mismo tiempo, nos hizo reflexionar sobre cul debera ser la tarea de un gobierno popular. Durante todo el siglo pasado se crey que el xito de un proceso revolucionario se consumaba cuando las fuerzas populares tomaban el poder o llegaban al gobierno. La realidad es que un gobierno popular no construye la nueva sociedad, no construye el socialismo, y eso tambin se percibe ac. Sin una sociedad civil popular organizada, densa, es decir, poblada de organizaciones populares, de iniciativas desde abajo; es muy difcil construir el socialismo, aun
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pensable, sin recurrir a la nocin y la situacin de la comuna. El eje comunal nos plantea que el socialismo ya no se puede construir a partir de un instante, de un momento radiante y estelar, que es la toma del poder. La realidad es que el socialismo se empieza a construir hoy, aqu y ahora, desde abajo, y que esa construccin de archipilagos socialistas, de islotes de comunismo, pasan por la construccin de espacios comunales. Los consejos comunales como idea y como realidad concreta remiten a una forma de comunidad, pero hay otras formas posibles. Yo pienso que el pilar de una transicin al socialismo pasa por la multiplicacin de estas experiencias. Si una parte del Estado y un gobierno popular colaboran con el desarrollo de las mismas, las condiciones resultan casi ptimas. Por eso Venezuela es hoy la vanguardia del socialismo, a pesar de sus limitaciones y de sus problemas. -Cmo ves la situacin actual de la transicin en Venezuela? Cul es la configuracin de la sociedad venezolana y el rol del Estado? Se podra decir que hay dos sociedades, dos formaciones sociales: una en transicin a un rgimen poscapitalista, socialista, y la otra capitalista. El Estado tiene un pie en cada lado, hay fragmentos suyos en cada uno, eso lo not caminando por las calles caraqueas. El tema es: cunto tiempo pueden convivir estas dos sociedades? Por ejemplo, en el plano econmico, la parte de la sociedad en transicin a un rgimen poscapitalista remite a los emprendimientos cooperativos, a la economa social, a los espacios gestionados por los trabajadores, al mercado popular. Una parte del Estado est activamente comprometido con esta parte de la sociedad. Claro tambin est la parte del Estado comprometida con la formacin social capitalista. Los dos espacios estn de espaldas pero hay cruces, se interpenetran, cohabitan. Para decirlo de una forma simplificada: la parte que se corresponde con la formacin social poscapitalista, avanza sobre el campo de la formacin social capi-
talista, como en una guerra de posiciones; incluso a veces retrocede. As entendemos la transicin al socialismo: el avance de los espacios no mercantiles, basados en la decisin y el protagonismo popular, a lo que sumamos un Estado gestionado por un gobierno popular que impulse ese avance. -Cules seran los rasgos centrales de un gobierno popular? Un aspecto central a tener en cuenta es si el gobierno contribuye a modificar la correlacin social de fuerzas. En la Argentina el kirchnerismo podr dejar el gobierno, podr quedarse, o alguna situacin intermedia lo ms probable es esto ltimo, apelando a una figura hibrida como Daniel Scioli, el gobernador de la provincia de Buenos Aires, pero la correlacin social de fuerzas va a ser prcticamente la misma que exista antes del inicio del ciclo kirchnerista. Por supuesto, el kirchnerismo implement una serie de polticas que mejoraron las condiciones materiales de vida de las clases populares, restituy algunos derechos, apel a cierta simbologa popular. Pero al mismo tiempo consolid y proyect a diferentes fracciones de la clase dominante. No apost el protagonismo popular, sino a una movilizacin acotada y dirigida desde el Estado. Otro elemento a considerar es el rol que el Estado asume frente a los movimientos sociales y las organizaciones populares. Si ste no interfiere en su desarrollo, si no los subsume a su lgica vertical, integracionista, paternalista, o mejor an: si los potencia, eso nos habla de un gobierno popular, de una gestin popular del Estado. En la Argentina, el Estado administrado por los Kirchner no estuvo dedicado a fortalecer a las organizaciones populares, todo lo contrario: las coopt, las integr subordinadamente a un esquema estatal que nunca dej de estar al servicio del poder hegemnico. Tendi a anular sus potencialidades disruptivas. Creo que la tarea de un gobierno popular es bsicamente esa: favorecer el desarrollo de las organizaciones populares. Slo ellas pueden construir el socialismo.
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con un Estado que no slo no te pone el pie sobre la cabeza, sino que te apuntala, y hasta impulsa el proceso. En ese sentido, el poder popular tiene un elemento central que podramos sintetizar en el concepto de autogestin. Sin ella es imposible construir poder popular. Esa idea es determinante, porque articula lo material (lo econmico) con lo poltico. La autogestin no es solamente econmica, aunque uno tiende a pensarla como, por ejemplo, los obreros organizando una fbrica y administrando, gestionndola. La autogestin implica tambin el autogobierno y el protagonismo popular. Entonces, tomando la experiencia desarrollada en Venezuela y sumndole antiguas reflexiones, podemos afirmar que no puede haber poder popular sin autogestin. Para ponerlo en una frmula: poder popular igual a autogestin, que es igual a autogobierno, que es igual a protagonismo popular, de masas. El poder popular es el socialismo desde abajo. -En Venezuela comenz, a partir de 2006, la construccin de consejos comunales y luego de comunas, Cules seran sus aportes a la hora de pensar el socialismo? La transicin, en este contexto histrico, es im-
SEXTA DECLARACIN DE LA SELVA LACANDONA

Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN)
Sobre el texto La sexta declaracin se publica el 28/06/2005 y contiene diferentes apartados donde se define al zapatismo, sus formas organizativas, su perspectiva poltica y su proyeccin. Adems, dan cuenta de la situacin nacional e internacional y de la compleja relacin con el Estado mexicano. Los siguientes fragmentos buscarn dar cuenta de esta relacin entre movimiento zapatista y Estado, a fin de brindar herramientas para comprender uno de los modos de relacin con el estado desde uno los movimientos revolucionarios ms importantes de la Amrica Latina contempornea. Al explicar la constitucin del movimiento Zapatista (apartado de lo que somos) y la situacin que estaban atravesando en el momento de la Sexta declaracin (de donde estamos ahora), refieren a la relacin con el estado a partir de su propia experiencia. Esto no quiere decir que carezcan de definiciones polticas, sino ms bien que esa es su manera de generar definiciones polticas. Entonces, la forma de explicarnos su relacin con el estado no es a travs de definiciones tericas explcitas, sino que tenemos nosotrxs la tarea de dar cuenta de estas definiciones a partir del anlisis de las declaraciones zapatistas.
de Chiapas, o slo por los pueblos indios de Mxico, sino que queremos luchar junto con todos los que son gente humilde y simple como nosotros y que tienen gran necesidad y que sufren la explotacin y los robos de los ricos y sus malos gobiernos aqu en nuestro Mxico y en otros pases del mundo. Y entonces nuestra pequea historia es que nos cansamos de la explotacin que nos hacan los poderosos y pues nos organizamos para defendernos y para luchar por la justicia. Al principio no somos muchos, apenas unos cuantos andamos de un lado a otro, hablando y escuchando a otras personas como nosotros. Eso hicimos muchos aos y lo hicimos en secreto, o sea sin hacer bulla. O sea que juntamos nuestra fuerza en silencio. Tardamos como 10 aos as, y ya luego pues nos crecimos y pues ya ramos muchos miles. Entonces nos preparamos bien con la poltica y las armas y de repente, cuando los ricos estn echando fiesta de ao nuevo, pues les camos en sus ciudades y ah noms las tomamos, y les dejamos dicho a todos que aqu estamos, que nos tienen que tomar en cuenta. Y entonces pues que los ricos se dieron su buena espantada y nos mandaron a sus grandes ejrcitos para acabarnos, como de por s hacen siempre que los explotados se rebelan, que los mandan acabar a todos. Pero nada que nos acabaron, porque nosotros nos preparamos muy bien antes de la guerra y nos hicimos fuertes en nuestras montaas. Y ah andaban los ejrcitos buscndonos y echndonos sus bombas y balas, y ya estaban haciendo sus planes de que de una vez matan a todos los indgenas porque bien no saben quin es zapatista y quin no es. Y nosotros corriendo y combatiendo, combatiendo y corriendo, como de por s hicieron nuestros antepasados. Sin entregarnos, sin rendirnos, sin derrotarnos. Y entonces que la gente de las ciudades se sale a las calles y empieza con su gritadera de que se pare la guerra. Y entonces pues nos paramos nuestra guerra y lo escuchamos a esos hermanos y hermanas de la ciudad, que nos dicen que tratemos de llegar a un arreglo, o sea un acuerdo con
los malos gobiernos para que se soluciona el problema sin matazn. Y pues nosotros lo hicimos caso a la gente, porque esa gente es como decimos el pueblo, o sea el pueblo mexicano. As que hicimos a un lado el fuego y sacamos la palabra. Y resulta que los gobiernos dijeron que s se van a estar bien portados y van a dialogar y van a hacer acuerdos y los van a cumplir.Y nosotros dijimos que est bueno, pero tambin pensamos que est bueno que conocemos a esa gente que se sali a las calles para parar la guerra. Entonces, mientras estamos dialogando con los malos gobiernos, pues tambin lo hablamos a esas personas y vimos que la mayora era gente humilde y sencilla como nosotros, y ambos entendemos bien por qu luchamos, o sea ellos y nosotros. Y a esa gente la llamamos sociedad civil porque la mayora no era de los partidos polticos, sino que era gente as comn y corriente, como nosotros, gente sencilla y humilde. Pero resulta que los malos gobiernos no queran un buen arreglo, sino que noms era su maa de que vamos a hablar y hacer acuerdo, y estaban preparando sus ataques para eliminarnos de una vez. Y entonces pues varias veces nos atacaron, pero no nos vencieron porque nos resistimos bien y mucha gente en todo el mundo se moviliz. Y entonces los malos gobiernos se pensaron que el problema es que mucha gente est viendo lo que pasa con el EZLN, y empez su plan de hacer como si no pasa nada. Y mientras, pues bien que nos rodea, o sea que nos pone un cerco, y espera que, como de por s nuestras montaas estn retiradas, pues la gente se olvide porque est lejos la tierra zapatista. Y cada tanto los malos gobiernos prueban y nos tratan de engaar o nos atacan, como en febrero de 1995 que nos avent una gran cantidad de ejrcitos pero no nos derrot. Porque, como luego dicen, no estbamos solos y mucha gente nos apoy y nos resistimos bien. Y pues ya los malos gobiernos tuvieron que hacer acuerdos con el EZLN y esos acuerdos se llaman Acuerdos de San Andrs porque San Andrs se
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Mxico, en el sexto mes del ao de 2005 SEXTA DECLARACIN DE LA SELVA LACANDONA Desde las montaas del Sureste Mexicano, Comit Clandestino Revolucionario Indgena Comandancia General del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional >1 PARTE< sta es nuestra palabra sencilla que busca tocar el corazn de la gente humilde y simple como nosotros, pero, tambin como nosotros, digna y rebelde. sta es nuestra palabra sencilla para contar de lo que ha sido nuestro paso y en dnde estamos ahora, para explicar cmo vemos el mundo y nuestro pas, para decir lo que pensamos hacer y cmo pensamos hacerlo, y para invitar a otras personas a que se caminan con nosotros en algo muy grande que se llama Mxico y algo ms grande que se llama mundo. sta es nuestra palabra sencilla para dar cuenta a todos los corazones que son honestos y nobles, de lo que queremos en Mxico y el mundo. sta es nuestra palabra sencilla, por30
que es nuestra idea el llamar a quienes son como nosotros y unirnos a ellos, en todas partes donde viven y luchan. I.-DE LO QUE SOMOS Nosotros somos los zapatistas del EZLN, aunque tambin nos dicen neo zapatistas. Bueno, pues nosotros los zapatistas del EZLN nos levantamos en armas en enero de 1994 porque vimos que ya est bueno de tantas maldades que hacen los poderosos, que slo nos humillan, nos roban, nos encarcelan y nos matan, y, nada, que nadie dice ni hace nada. Por eso nosotros dijimos que Ya Basta!, o sea que ya no vamos a permitir que nos hacen menos y nos traten peor que como animales. Y entonces, tambin dijimos que queremos la democracia, la libertad y la justicia para todos los mexicanos, aunque ms bien nos concentramos en los pueblos indios. Porque resulta que nosotros del EZLN somos casi todos puros indgenas de ac de Chiapas, pero no queremos luchar slo por su bien de nosotros o slo por el bien de los indgenas
llama el municipio donde se firmaron esos acuerdos. Y en esos dilogos no estbamos solitos nosotros hablando con los del mal gobierno, sino que invitamos a mucha gente y organizaciones que estaban o estn en la lucha por los pueblos indios de Mxico, y todos decan su palabra y todos sacbamos acuerdo de cmo vamos a decir con los malos gobiernos. Y as fue ese dilogo, que no slo estaban los zapatistas por un lado y los gobiernos por el otro, sino que con los zapatistas estaban los pueblos indios de Mxico y los que los apoyan.Y entonces en esos acuerdos los malos gobiernos dijeron que s van a reconocer los derechos de los pueblos indios de Mxico y van a respetar su cultura, y todo lo van a hacer ley en la Constitucin. Pero, ya luego que firmaron, los malos gobiernos se hicieron como que se les olvida y pasan muchos aos y nada que se cumplen esos acuerdos. Al contrario, el gobierno atac a los indgenas para hacerlos que se echan para atrs en la lucha, como el 22 de diciembre de 1997, fecha en la que el Zedillo mand matar a 45 hombres, mujeres, ancianos y nios en el poblado de Chiapas que se llama ACTEAL. Este gran crimen no se olvida tan fcil y es una muestra de cmo los malos gobiernos no se tientan el corazn para atacar y asesinar a los que se rebelan contra las injusticias. Y mientras pasa todo eso, pues los zapatistas estamos dale y dale que se cumplan los acuerdos, y resistiendo en las montaas del sureste mexicano. Y entonces empezamos a hablarnos con otros pueblos indios de Mxico y sus organizaciones que tienen y lo hicimos un acuerdo con ellos que vamos a luchar juntos por lo mismo, o sea por el reconocimiento de los derechos y la cultura indgenas. Y bueno, pues tambin nos apoy mucha gente de todo el mundo y personas que son muy respetadas y que su palabra es muy grande porque son grandes intelectuales, artistas y cientficos de Mxico y de todo el mundo. () Pero como quiera los malos gobiernos no cumplan, y entonces pues hicimos un plan de hablar con muchos mexicanos para que nos apoyan.
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Y entonces pues primero hicimos, en 1997, una marcha a la Ciudad de Mxico que se llam de los 1,111 porque iban un compaero o compaera por cada pueblo zapatista, pero el gobierno no hizo caso. Y luego, en 1999, hicimos una consulta en todo el pas y ah se mir que la mayora s est de acuerdo con las demandas de los pueblos indios, pero los malos gobiernos tampoco hicieron caso.Y ya por ltimo, en 2001, hicimos la que se llam la marcha por la dignidad indgena que tuvo mucho apoyo de millones de mexicanos y de otros pases, y lleg hasta donde estn los diputados y senadores, o sea el Congreso de la Unin, para exigir el reconocimiento de los indgenas mexicanos. Pero resulta que no, que los polticos que son del partido PRI, el partido PAN y el partido PRD se pusieron de acuerdo entre ellos y noms no reconocieron los derechos y la cultura indgenas. Eso fue en abril del 2001 y ah los polticos demostraron claro que no tienen nada de decencia y son unos sinvergenzas que slo piensan en ganar sus buenos dineros como malos gobernantes que son. Esto hay que recordarlo porque ya van a ver ustedes que ahora van a decir que s van a reconocer los derechos indgenas, pero es una mentira que echan para que votemos por ellos, pero ya tuvieron su oportunidad y no cumplieron. Y entonces pues ah lo vimos claro que de balde fueron el dilogo y la negociacin con los malos gobiernos de Mxico. O sea que no tiene caso que estamos hablando con los polticos porque ni su corazn ni su palabra estn derechos, sino que estn chuecos y echan mentiras de que s cumplen, pero no. O sea que ese da que los polticos del PRI, PAN y PRD aprobaron una ley que no sirve, pues lo mataron de una vez al dilogo y claro dijeron que no importa lo que acuerdan y firman porque no tienen palabra. Y pues ya no hicimos ningn contacto con los poderes federales, porque entendimos que el dilogo y la negociacin se haban fracasado por causa de esos partidos polticos. Vimos que no les importaron la sangre, la muerte, el sufrimiento, las movilizaciones, las consultas, los esfuerzos, los
pronunciamientos nacionales e internacionales, los encuentros, los acuerdos, las firmas, los compromisos. As que la clase poltica no slo cerr, una vez ms, la puerta a los pueblos indios; tambin le dio un golpe mortal a la solucin pacfica, dialogada y negociada de la guerra. Y tambin ya no se puede creer que cumpla los acuerdos a los que llegue con cualquiera. Ah lo vean para que saquen experiencia de lo que nos pas. II.DE DNDE ESTAMOS AHORA Entonces, como zapatistas que somos, pensamos que no bastaba con dejar de dialogar con el gobierno, sino que era necesario seguir adelante en la lucha a pesar de esos parsitos haraganes de los polticos. El EZLN decidi entonces el cumplimiento, solo y por su lado (o sea que se dice unilateral porque slo un lado), de los Acuerdos de San Andrs en lo de los derechos y la cultura indgenas. Durante 4 aos, desde mediando el 2001 hasta mediando el 2005, nos hemos dedicado a esto, y a otras cosas que ya les vamos a decir. Bueno, pues empezamos entonces a echarle ganas a los municipios autnomos rebeldes zapatistas, que es como se organizaron los pueblos para gobernar y gobernarse, para hacerlos ms fuertes. Este modo de gobierno autnomo no es inventado as noms por el EZLN, sino que viene de varios siglos de resistencia indgena y de la propia experiencia zapatista, y es como el autogobierno de las comunidades. O sea que no es que viene alguien de afuera a gobernar, sino que los mismos pueblos deciden, de entre ellos, quin y cmo gobierna, y si no obedece pues lo quitan. O sea que si el que manda no obedece al pueblo, lo corretean, se sale de autoridad y entra otro. Pero entonces vimos que los municipios autnomos no estaban parejos, sino que haba unos que estaban ms avanzados y tenan ms apoyos de la sociedad civil, y otros estaban ms abandonados. O sea que faltaba organizar para que fuera ms parejo. Y tambin vimos que el EZLN con su parte poltico-militar se estaba metiendo en las
decisiones que le tocaban a las autoridades democrticas, como quien dice civiles. Y aqu el problema es que la parte poltico militar del EZLN no es democrtica, porque es un ejrcito, y vimos que no est bien eso de que est arriba lo militar y abajo lo democrtico, porque no debe de ser que lo que es democrtico se decida militarmente, sino que debe ser al revs: o sea que arriba lo poltico democrtico mandando y abajo lo militar obedeciendo. O tal vez es mejor que nada abajo sino que puro planito todo, sin militar, y por eso los zapatistas son soldados para que no haya soldados. Bueno, pero entonces, de este problema, lo que hicimos fue empezar a separar lo que es poltico-militar de lo que son las formas de organizacin autnomas y democrticas de las comunidades zapatistas. Y as, acciones y decisiones que antes haca y tomaba el EZLN, pues se fueron pasando poco a poco a las autoridades elegidas democrticamente en los pueblos. Claro que se dice fcil, pero en la prctica cuesta mucho, porque son muchos aos, primero de la preparacin de la guerra y ya luego mero de la guerra, y se va haciendo costumbre de lo poltico-militar. Pero como quiera lo hicimos porque es nuestro modo que lo que decimos pues lo hacemos, porque si no, pues entonces para qu vamos a andar diciendo si luego no hacemos. As fue como se nacieron las Juntas de Buen Gobierno, en agosto de 2003, y con ellas se continu con el autoaprendizaje y ejercicio del mandar obedeciendo. Desde entonces y hasta la mitad de 2005, la direccin del EZLN ya no se meti a dar rdenes en los asuntos civiles, pero acompa y apoy a las autoridades elegidas democrticamente por los pueblos, y, adems, vigil que se informara bien a los pueblos y a la sociedad civil nacional e internacional de los apoyos recibidos y en qu se utilizaron. Y ahora estamos pasando el trabajo de vigilancia del buen gobierno a las bases de apoyo zapatistas, con cargos temporales que se rotan, de modo que todos y todas aprendan y realicen esa labor. Porque nosotros pensamos que
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un pueblo que no vigila a sus gobernantes, est condenado a ser esclavo, y nosotros peleamos por ser libres, no por cambiar de amo cada seis aos. El EZLN, durante estos 4 aos, tambin le pas a las Juntas de Buen Gobierno y a los Municipios Autnomos, los apoyos y contactos que, en todo Mxico y el mundo, se lograron en estos aos de guerra y resistencia. Adems, en ese tiempo, el EZLN fue construyendo un apoyo econmico y poltico que les permita a las comunidades zapatistas avanzar con menos dificultades en la construccin de su autonoma y en mejorar sus condiciones de vida. No es mucho, pero es muy superior a lo que se tena antes del inicio del alzamiento, en enero de 1994. Si usted mira uno de esos estudios que hacen los gobiernos, va a ver que las nicas comunidades indgenas que mejoraron sus condiciones de vida, o sea su salud, educacin, alimentacin, vivienda, fueron las que estn en territorio zapatista, que es como le decimos nosotros a donde estn nuestros pueblos. Y todo eso ha sido posible por el avance de los pueblos zapatistas y el apoyo muy grande que se ha recibido de personas buenas y nobles, que les decimos sociedades civiles, y de sus orga nizaciones de todo el mundo. Como si todas esas personas hubieran hecho realidad eso de que otro mundo es posible, pero en los hechos, no en la pura habladera. Y entonces los pueblos han tenido buenos avances. Ahora hay ms compaeros y compaeras que estn aprendiendo a ser gobierno. Y, aunque poco a poco, ya ms mujeres se estn entrando en estos trabajos, pero todava sigue faltando respeto a las compaeras y que ellas participen ms en los trabajos de la lucha. Y luego, tambin con las Juntas de Buen Gobierno, ha mejorado la coordinacin entre los municipios autnomos y la solucin de problemas con otras organizaciones y con las autoridades oficialistas. Y tambin se mejor mucho en los proyectos en las comunidades, y es ms parejo el reparto de proyectos y apoyos que da la sociedad civil de todo el mundo: se ha mejorado la salud y la educacin aunque todava falta
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un buen tanto para ser lo que debe de ser, igual con la vivienda y la alimentacin, y en algunas zonas se ha mejorado mucho el problema de la tierra porque se repartieron las tierras recuperadas a los finqueros, pero hay zonas que siguen sufriendo por falta de tierras para cultivar. Y luego pues se mejor mucho el apoyo de la sociedad civil nacional e internacional, porque antes cada quien iba para donde ms le lata, y ahora las Juntas de Buen Gobierno las orientan a donde es ms necesario. Y, por lo mismo, en todas partes hay ms compaeros y compaeras que estn aprendiendo a relacionarse con las personas de otras partes de Mxico y del mundo, estn aprendiendo a respetar y a exigir respeto, estn aprendiendo que hay muchos mundos y que todos tienen su lugar, su tiempo y su modo, y as hay que respetarse mutuamente entre todos. Bueno, pues nosotros los zapatistas del EZLN nos dedicamos ese tiempo a nuestra fuerza principal, o sea a los pueblos que nos apoyan. Y pues algo s se ha mejorado la situacin, o sea que no hay quien diga que de balde fue la organizacin y la lucha zapatistas, sino que, aunque nos acaben completamente, nuestra lucha s sirvi de algo. Pero no slo se crecieron los pueblos zapatistas, sino que tambin se creci el EZLN. Porque lo que pas en este tiempo es que nuevas generaciones renovaron toda nuestra organizacin. O sea que como que le metieron nueva fuerza. Los comandantes y comandantas, quienes estaban en su madurez en el inicio del alzamiento en 1994, tienen ahora la sabidura de lo aprendido en la guerra y en el dilogo de 12 aos con miles de hombres y mujeres de todo el mundo. Los miembros del CCRI, la direccin poltico-organizativa zapatista, ahora aconsejan y orientan a los nuevos que van entrando en nuestra lucha, y a los que van ocupando cargos de direccin. Ya tiene tiempo que los comits (que es como les decimos nosotros) han estado preparando toda una nueva generacin de comandantes y comandantas que, despus de un perodo de instruccin y prueba,
empiezan a conocer los trabajos de mando organizativo y a desempearlos. Y pasa tambin que nuestros insurgentes, insurgentas, milicianos, milicianas, responsables locales y regionales, as como las bases de apoyo, que eran jvenes en el inicio del alzamiento, son ya hombres y mujeres maduros, veteranos combatientes y lderes naturales en sus unidades y comunidades. Y quienes eran nios en aquel enero de 94, son ya jvenes que han crecido en la resistencia, y han sido formados en la digna rebelda levantada por sus mayores en estos 12 aos de guerra. Estos jvenes tienen una formacin poltica, tcnica y cultural que no tenamos quienes iniciamos el movimiento zapatista. Esta juventud alimenta ahora, cada vez ms, tanto nuestras tropas como los puestos de direccin en la organizacin. Y, bueno, todos nosotros hemos visto los engaos de la clase poltica mexicana y la destruccin que sus acciones provocan en nuestra patria. Y hemos visto las grandes injusticias y matazones que hace la globalizacin neoliberal en todo el mundo. Pero de eso les decimos ms luego. As el EZLN ha resistido 12 aos de guerra, de ataques militares, polticos, ideolgicos y econ-
micos, de cerco, de hostigamiento, de persecucin, y no nos han vencido, no nos hemos vendido ni rendido, y hemos avanzado. Ms compaeros de muchas partes se han entrado en la lucha, as que, en lugar de que nos hacemos ms dbiles despus de tantos aos, nos hacemos ms fuertes. Claro que hay problemas que se pueden resolver separando ms lo poltico-militar de lo civildemocrtico. Pero hay cosas, las ms importantes, como son nuestras demandas por las que luchamos, que no se han logrado cabalmente. Segn nuestro pensamiento y lo que vemos en nuestro corazn, hemos llegado a un punto en que no podemos ir ms all y, adems, es posible que perdamos todo lo que tenemos, si nos quedamos como estamos y no hacemos nada ms para avanzar. O sea que lleg la hora de arriesgarse otra vez y dar un paso peligroso pero que vale la pena. Porque tal vez unidos con otros sectores sociales que tienen las mismas carencias que nosotros, ser posible conseguir lo que necesitamos y merecemos. Un nuevo paso adelante en la lucha indgena slo es posible si el indgena se junta con obreros, campesinos, estudiantes, maestros, empleados... o sea los trabajadores de la ciudad y el campo.
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Debates sobre el Estado en la transicin al

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socialismo y las formas de organizacin

Campamento Nacional de Formacin. Febrero 2014

sobre las Formas de organizacin

EJE I: Miradas sobre el Estado en la transicin al socialismo

El estado en la transicin al socialismo

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El estado en la transicin al socialismo

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El estado en la transicin al socialismo

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Poder Popular (germen)

Ruptura Revolucionaria Toma del poder

Posterior extincin del estado

El estado en la transicin al socialismo

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La enfermedad infantil del izquierdismo en el comunismo

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SEXTA DECLARACIN DE LA SELVA LACANDONA

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