Miguel Francisco Del Angel Ortega1 Para Eli, mi iluminacin, reflejo de razn pura.

La Meditacin de la Nada: Libertad, Arte y Religin2 Un ensayo sobre Hajime Tanabe Introduccin. La meditacin realizada por Hajime Tanabe en su obra La filosofa como metanotica llega a niveles ontolgicos en los cuales el fundamento es concebido m s como un Abgrund,! mostrado a partir del constante desembocar en irracionalidad por parte de las filosof"as no#ticas y metaf"sicas de tradicin griega. La realidad, as", es concebida como un mundo mediado por la $ada %bsoluta, la cual es la razn de su unidad &istrica trascendental. 'in embargo, la preocupacin principal de Tanabe es de car cter pol"tico( social, de modo )ue a lo largo de su pensamiento siempre se puede percibir un transfondo de preocupacin #tica basada en su consideracin de la relacin e*istente entre +eligin y ,ilosof"a. -sta, me parece, tiene su n.cleo en la refle*in sobre la Libertad y su presentacin como fundamento de todo acto capaz de permitirnos trascender la metaf"sica tradicional y e*perimentar la mediacin de la $ada /$o('er/ en la dial#ctica &istrica )ue conforma a la realidad. %s", el motivo de este trabajo ser analizar el car cter metano#tico de la e*periencia de la nada tanto en el arte como en la religin, y mostrar las uniones )ue se pueden realizar entre ambas, revelando como n.cleo de la propuesta de Tanabe una filosof"a de la libertad basada en la nada como garante y estructura trascendental para la realizacin de actos libres, sean #stos religiosos /pr cticos/ o creativos /poi#ticos. Para este propsito recurrir# no slo al te*to de Tanabe, el cual, sin embargo, fungir el papel principal alrededor del )ue se acomodar n los otros, con lo )ue se busca establecer un di logo entre ellos )ue me parece enri)uecer la propuesta de la filosofa
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Estudiante del seminario de 1etaf"sica y 2ntolog"a sobre la Escuela de 3ioto en el 4olegio de ,ilosof"a de la Universidad $acional %utnoma de 1#*ico. 5 Para este trabajo utilic# dos traducciones de La filosofa como metanotica, una in#dita en espa6ol llevada a cabo por %ndr#s 1ar)uina, 'as&a 7a&ir Espinoza y +ebeca 1aldonado y la traduccin inglesa de Ta8euc&i 9os&imori, :aldo :iglielmo, y 7ames ;. Heisig, En las notas y citas utilizo la versin en espa6ol, aun)ue tambi#n incluyo entre corc&etes la versin inglesa, as" como las p ginas de esa edicin. ! Vid. Infra <La Libertad=.

como metanotica. I La cr!tica absoluta y la tradicin del budis"o #en. La cr"tica radical y absoluta a la razn )ue realiza Hajime Tanabe en La filosofa como metanotica busca ir m s all de los l"mites establecidos anteriormente por 3ant. En el desarrollo de la Crtica de la razn pura, el filsofo de 3>nigsberg lleva a cabo un an lisis del alcance intelectivo de la razn, delimitando as" el mbito en el cual puede desarrollarse una ciencia objetiva y justificada. 'in embargo, el an lisis y la crtica 8antiana permanecen en el mbito racional, justificando a trav#s de la razn misma los l"mites )ue se deben establecer al alcance de #sta. En efecto, el procedimiento 8antiano parte de la confianza de 3ant en la autonom"a de la razn. Por otro lado, Tanabe, siguiendo a Hegel, <considera )ue 3ant no &izo la cr"tica a su propio punto de vista cr"tico=? y es )ue cae en cuenta del &ec&o de )ue para 3ant <cuestionar la cr"tica e)uivaldr"a a cuestionar el propsito mismo de la empresa filosfica=. @ 'in embargo, la razn de la crtica para Tanabe va m s all del mbito filosfico, y tiene lugar en el n.cleo #tico(religioso )ue mueve toda la argumentacin depositada en La filosofa como metanotica. <Tanabe da un salto m s &acia adelante, y demuestra el n.cleo irracional de todo pensamiento filosfico=,A viendo en #ste no un BCDEF epistemolgico, sino #tico(religioso, siendo as" )ue el propsito de la filosof"a se desliga de las pretensiones cient"fico(positivistas y su car cter metaf"sico, y se enfoca en el despertar del yo,G &aciendo de la cr"tica no una &erramienta )ue sirva a la razn terica, sino uno de los elementos necesarios para alcanzar y superar la irracionalidad de la razn y, as", conducir al despertar )ue consiste en el abandono de s en favor del tro !oder a trav#s de la v"a del arrepentimiento HzangeI. En esto, a grandes rasgos, consiste la crtica absoluta y su funcin dentro de la metanotica, siendo as" esta .ltima un intento de superacin de la tradicin metaf"sica de la filosof"a de 2ccidente.J La crtica absoluta muestra el n.cleo del pensamiento )ue sigue Tanabe a trav#s de La filosofa como metanotica . 1uestra el car cter pr ctico y #tico )ue a su vez toma su punto de partida de una fuerte conviccin social y )ue se presenta como una alternativa al momento &istrico catastrfico en el )ue se desarrolla. La derrota de 7apn
@ A

7ames ;. Heisig, "ilsofos de la nada, Karcelona, Herder, 5LL5, p. 5LJ. Ibdiem. p. 5LG. G Cfr. Hajime Tanabe, La filosofa como metanotica, traduccin in#dita de %ndr#s 1ar)uina, 'as&a 7a&ir Espinoza y +ebeca 1aldonado, 4ap"tulo 0, p. 05 y ss. M !#iloso#py as $etanoetics, Translated by Ta8euc&i 9os&inori, :aldo :iglielmo and 7ames ;. Heisig, Ker8eleyNLos %ngelesNLondon, University of 4alifornia Press, 0OPG, pp. 0 y ss.Q. J Cfr. Ibid. Tambi#n 7. ;. Heisig, op. cit., p. 5LG y ss.

en la 'egunda Ruerra 1undial y la inminencia de un &olocausto nuclear, aunado al terror de los nacionalismos y la incertidumbre social, son el punto de partida del cual Tanabe e*trae la e%periencia de la metanotica y la ofrece como alternativa de redencin, no slo al pueblo japon#s, sino al mundo entero.P Es con esta base #tico(social y con este objetivo en mente )ue Tanabe arremete una crtica absoluta a partir de un an lisis detallado de los principales e*ponentes de la filosof"a alemana, entrando en discusin tanto con las tesis epistemolgicas del $eo8antismo como con el Sdealismo %lem n, proponiendo el acto metano#tico como un medio de salvacin global )ue conducir"a a una comunidad universal basada en los principios fraternales del amor al prjimo sustentado en la conversin religiosa por medio de la mediacin de la &ada Absoluta. %s", <la metano#tica envuelve la solidaridad social, muc&o m s por)ue siempre estamos obligados a practicar la metanoesis mientras seamos conscientes de nuestra responsabilidad colectiva en cada acontecimiento )ue tenga lugar en nuestra sociedad=.O 'iendo as" )ue la &ada Absoluta, en tanto mediadora del mundo del 'er, se encuentra en el n.cleo de la propuesta filosfica de Tanabe? resulta importante e interesante cuestionarse respecto a la naturaleza de #sta, y a la manera <metano#tica= en la cual es posible dar cuenta de su accin. Estas conclusiones encuentran un camino inicial partiendo de ciertas doctrinas del Kudismo Ten. 'i bien la <filosof"a Ten= pareciera sonar como un contrasentido, varios pensadores &an subrayado la intr"nseca naturaleza filosfica )ue permea la e*periencia religiosa del Ten, de la cual es posible considerar una ontolog"a seguida de una lgica )ue permite el establecimiento de ciertas normas y par metros de relacin con la realidad. Es importante notar el car cter de potencial filosfico )ue se logra desprender de los te*tos de los maestros Ten, y remarcar )ue tomando las definiciones modernas occidentales, tanto de religin como de filosof"a, resulta imposible el intentar una asimilacin de ambas en una e*periencia filosfico(religiosa. 'in embargo, la tradicin oriental a.n conserva una estrec&a relacin entre la filosof"a y la religin, permitiendo as" un puente )ue se e*tienda incluso &asta el pensamiento occidental, mostrando as" un nuevo terreno para el pensar, como una opcin m s frente al desgastado pensamiento postmoderno. %s", gracias al conocimiento de los te*tos y pasado budista, los filsofos
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Vid. H. Tanabe, op. cit., !refacio, pp. 0(00 Mpp. ULSUVLUSSQ. Ibidem. !refacio, p. @ M<metanoetics involves social solidarity inasmuc& as We are alWays obliged to practice metanoesis so long as We are aWare of our collective responsibility for every event t&at ta8es place in our society.=, p. LS:Q

orientales, y particularmente a)uellos )ue forman parte de la Escuela de 3ioto, son capaces de desarrollar un pensamiento original, partiendo de una cr"tica de la filosof"a occidental y recuperando sus ra"ces teolgicas. 'iendo as" )ue #stas permiten no slo el acu6amiento de <conceptos= como la $ada %bsoluta y las dial#cticas contradictorias )ue no tendr"an cabida en la consideracin de la rama occidental de la filosof"a. 4onceptos )ue m s bien buscan escapar al car cter no#tico tradicional &eredado por la filosof"a platnica y buscan &acer referencia a la inmediatez de la e*periencia )ue se &ace patente en el abandono y vaciamiento del yo, permitiendo una relacin m s estrec&a, m s <real= con la +ealidad.0L En efecto, la tradicin del Ten tiene como modos principales de e*presin la autoe'idencia y lo lgico, por lo )ue el Ten se encuentra fuera de un mbito racional, diferente al de la filosof"a. El objetivo principal es la fragmentacin del yo, una cr"tica a la autoidentidad y una comunin con la realidad.
Es necesario )ue M...Q el autoego se impulse m s lejos, llegue a un punto muerto, y colapse al darse cuenta totalmente de lo sin fin e inapre&ensible, con todo su cuerpo y mente. Xarse cuenta de )ue el 9o verdadero es realmente inapre&ensible es darse cuenta de )ue el %uto verdadero est vac"o y es ine*istente. Esto significa )ue no &ay un pasaje continuo )ue vaya de la primera etapa a la segunda, sino una discontinuidad )ue slo puede superarse mediante un salto en )ue el autoego )ueda completamente destruido.00

Es as" )ue, bajo estos lineamientos, los filsofos de 3ioto son capaces de emprender una cr"tica a la filosof"a y pensamiento modernos occidentales, mostrando la estrec&a relacin )ue vincula entre s" a la +eligin y la ,ilosof"a, permitiendo as" )ue a trav#s del puente establecido entre la filosof"a occidental y la tradicin Ten, Tanabe logre la construccin de una ontolog"a )ue guarda en s" las bases para una lgica irracional y discontinua en cuyo n.cleo la mediacin de la $ada %bsoluta funciona como garante de la Libertad, siendo as" el motor y la unidad de la Historia. II La Nada co"o "ediacin. El proceso de metano#sis basado en la doctrina del (y)gy)s#ins#), as" como en la dial#ctica desarrollada por Tanabe a partir de la dial#ctica &egeliana, consiste en un proceso )ue va m s all de la simple relacin de un sujeto con un objeto, o de un sujeto con un otro, siendo m s bien una dial#ctica de relaciones? y no .nicamente son las relaciones particulares las )ue cambian, sino )ue la dial#ctica de Tanabe nos posiciona dentro de un entramado de relaciones )ue constituye en s el constante devenir de la
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Vid. +aimon Pani88ar, <Prlogo=* en 7. ;. Heisig, op. cit. pp.0! y ss. Tambi#n Tos&in8o Szutsu, +acia una "ilosofa del ,udismo -en Mtrad. de +a)uel Kouso Rarc"aQ, 1adrid, Trotta, 5LLO, pp. 0L y ss. 00 1asao %be, .l -en no es una filosofa* pero..., traduccin in#dita de 4ristina P#rez X"az.

Historia? la Historia misma en proceso de resolver su propia identidad. 05 %&ora bien, siendo )ue el mundo del 'er en su totalidad es en s" una +ealidad en un continuo proceso de formarse, no #ay cosa /ue e%ista /ue no est mediada. 'e puede ver as" cmo es )ue Tanabe sigue el camino recorrido por HegelY
'u estudio de 3ant y de los neo8antianos le &ab"a dejado profundamente insatisfec&o M...Q 'u intuicin le dec"a )ue la individualidad de los seres particulares )ue componen el mundo real no puede ser e*plicada por medio de ninguna esencia numinosa o en ning.n ser en s", oscurecido permanentemente a la vista racional, por los prejuicios in&erentes a la estructura de la mente misma. %un ampliando la base de la cr"tica de la mente para incluir las convenciones del lenguaje y de las estructuras sociales, la presuposicin de una sustancia subyacente en las cosas pero inaccesible le parec"a e)uivocada, y aplicada a la mente misma, viciosamente circular M...Q 'i el &ec&o primario de la individualidad ten"a )ue clarificarse en t#rminos de la relacin entre una cosa y otra, el ejemplo paradigm tico de #sta se &alla en el despertar del yo consciente a trav#s de la conciencia de un otro )ue no es el yo. La autosuficiencia de la nocin de sustancia es en un sentido demasiado ob'io* una ficcin* y no sir'e de base para e%plicar /u #ace /ue el indi'iduo /ue es* sea. La esencia de los tems indi'iduales /ue componen el mundo slo puede ser asida como funcin de la relati'idad radical de cada cual para con los otros /ue est0n a su alrededor. 12

'iendo #ste el sustrato &istrico en el )ue la +ealidad se desenvuelve, siguiendo la dial#ctica )ue tiene lugar entre las relaciones, siendo incluso #stas mediadas por otras relaciones. 'in embargo, la teleolog"a racional e &istrica &egeliana no es posible de mantener ya )ue presentar"a un 'er supremo, e%istente, e*ento de la dial#ctica ya establecida. En efecto, la teleolog"a tiene .nicamente sentido dentro de la Historia, siendo as" una peticin de principio el establecerle como un principio de #sta. %s", la &ada se presenta como el fundamento mediador /ue posibilita la relati'idad de las relaciones #istricas. La $ada, para Tanabe, por definicin no puede pertenecer al mundo del 'er, por lo )ue es absoluta* trans#istrica y uni'ersal.0@ % su vez, se manifiesta en el mundo del 'er a trav#s de la mediacin dial#ctica, por ejemplo, <en las actividades #ticas de una pra*is de la autonegacin del yo=? 0A otorgando as" una unidad trascendental a la &istoria en tanto )ue funciona como la mediacin )ue supedita el dinamismo dial#ctico caracter"stico del 'er y de su Historia. 9 es )ue al ser una negacin del 'er absoluto, la nada escapa a la naturaleza dial#ctica de #ste y no necesita del otro? la $ada es no(mediada.0G ,inalmente, la ,ilosof"a se muestra como la disciplina de la nada. % pesar de su constante presencia en las relaciones &istricas, las ciencias tienen como objeto al 'er, y no a la $ada. %s", incluso disciplinas como la +eligin o el %rte, las cuales tienen una
05 0!

Cfr. 7. ;. Heisig, op. cit., pp. 0AO y ss. Ibidem. p. 0AO. Las cursivas son m"as. 0@ Vid. Ibidem. p. 0GL. 0A Ibidem. p. 0G!. 0G Cfr. Ibidem. pp. 0G5 y ss.

relacin directa con la $ada desv"an su atencin &acia los fenmenos &istricos, super ndole la primera a trav#s de fe, y la segunda a trav#s del sentimiento. En efecto, .nicamente la ,ilosof"a, en tanto estudio de la e*istencia como tal, se ve en la necesidad de abordar a la $ada acad#micamente, ya )ue el 3er slo puede conocerse a tra's de la mediacin de la &ada. 'in embargo, el actuar de la $ada es visible .nicamente a partir de las acciones libres, siendo ejemplos paradigm ticos de #stas la fe religiosa y el crear art"stico, proporcionando as" a la filosof"a la capacidad de su an lisis acad#mico. En efecto, el car cter moral del ser &umano es reflejo y consecuencia de su capacidad e*cepcional de percatarse del proceso dial#ctico de la +ealidad? de la mediacin absoluta de la $ada.0J La metano#tica es, de esta manera, <el camino para una nueva filosof"a del 2tro( poder, como la Zaccin-fe-testimonio[ de zange=,0P encerrando dentro de s" no slo un an lisis acad#mico de la nada propio de lo )ue ser"a el proceder de la filosof"a tradicional, sino )ue es una completa transformacin en la )ue, al reconocerse uno como mediado por la $ada, se ve impelido a la pra%is, siendo as" )ue la filosofa de la #istoria se debe basar en la metano#tica, ya )ue #sta es en s" un <&istoricismo radical=.0O III La Libertad. El proceso metano#tico tiene un fundamento slido dentro de la consideracin )ue Tanabe realiza de la libertad en el cap"tulo @ de La filosofa como metanotica. El proceso de arrepentimiento y aceptacin de la propia incapacidad de autosalvacin y la consecuente confesin y confianza en el 2tro poder e*presado a trav#s del accin-fetestimonio de la metano#tica e*presa as" la irremediable ligazn )ue entrelaza de manera uniforme el pensamiento, la accin y la fe. La superacin de la noesis y de la pr ctica de una meta(noesis tiene como funcin principal el autodespertar del yo a la $ada %bsoluta, elemento mediador de todas las relaciones )ue conforman el mundo del 'er. En efecto, <la nada no es algo )ue la e*periencia inmediata pueda atestiguar? cual)uier cosa )ue pueda ser e*perimentada inmediatamente o intuido en t#rminos objetivos pertenece al ser, no a la nada=. 5L Este proceso de autodespertar encierra en s"
0J 0P

Cfr. Ibidem. p. 0G@. H. Tanabe, op. cit. !refacio, p. ! M<t&e Way to a neW p&ilosop&y of 2t&er(poWer as t&e Zaction(fait&( Wotness[ of zange=., p LSQ. 0O Ibidem. !refacio, p. @. M<radical &istoricism= p. LS:Q 5L Ibidem* p. PP M<$ot&ingness is not somet&ing to W&ic& immediate e*perience can attest? W&atever can be e*perienced immediately, or intuited in objective terms, belongs to being, not to not&ingness.=, p. 00PQ.

el principio de libertad )ue Tanabe busca como elemento fundamental del proceso metano#tico. La Libertad es la e%presin del acto espont0neo en cual el ser relati'o se somete 'oluntariamente al absoluto y as es transformado en un mediador de lo absoluto. Esta transformacin muestra la esencia del ser &umano como ser capaz de mediar a la $ada en su manifestacin en el mbito del 'er.
La libertad se realiza .nicamente a trav#s de la accin creativa )ue se inicia en la nada y se localiza en el futuro? se trata de una accin absolutamente espont nea )ue surge de la nada. Planteado en t#rminos formales, la libertad es la espontaneidad de la voluntad &umana mediada por la nada, o la decisin espont nea del yo )ue voluntariamente se somete a s" mismo a la nada, o la espontaneidad del ser relativo )ue se someta voluntariamente al absoluto y as" es transformado en un mediador de lo absoluto, o la autodeterminacin de la persona &umana )ue obedece a Xios. 9a )ue Xios, como el absoluto, no es ser sino nada, el acto de la sumisin y obediencia )ue pertenece a la libertad representa una eleccin espont nea y auto(determinada por parte de la persona &umana )ue no tiene restricciones e*ternas. El individuo &umano logra la libertad a trav#s de la mediacin de dios, mientras Xios, a su vez, se realiza y se &ace manifiesto a trav#s de la mediacin de la libertad &umana.50

'iendo as" )ue, el acto libre en tanto mediacin del absoluto por parte del ser relativo, no es m s )ue la e%presin de la 'oluntad de nada. -sta es una voluntad )ue busca la <no-cosa= en tanto )ue abandona simult neamente su voluntad inmediata, abandonando as" su propio deseo, e*presando de esta manera el proceso )ue tiene lugar en el despertar a la Kudeidad.55 <'lo a)uellos cuyo deseo est libre de todo deseo pueden enfrentar su muerte con Znaturalidad[ y ser devueltos a la vida como a)uel )ue &a muerto para el mundo y para el yo. 'on slo estos Zmuertos vivientes[ )uienes pueden desear la nada verdaderamente, y el yo )ue desee la nada puede llegar a una autorealizacin como Zvoluntad sin voluntad[.=5! 'in embargo, resulta obvio )ue esta e*presin de la autonegacin del yo en favor de una <voluntad sin voluntad= pareciera estar reservada en todas las tradiciones #ticas y religiosas a unos pocos <iluminados=, como se muestra en la e*presin <despertar de la Kudeidad=. \nicamente esos pocos capaces de transformarse a s" mismos en
50

Ibidem, 4ap"tulo @, p. PP M<,reedom is realized only t&roug& creative action initiated in not&ingness and located in t&e future? it is absolutely spontaneous action developing out of not&ingness. Put in formal terms, freedom is t&e spontaneity of &uman Will mediated by not&ingness? or t&e spontaneous decision of t&e self voluntarily submitting itself to not&ingness? or t&e spontaneity of relative being voluntarily submitting itself to t&e absolute and t&us being transformed into a mediator of t&e absolute? or t&e self( determination of t&e &uman person obedient to Rod. 'ince Rod, as t&e absolute, is not being but not&ingness, t&e act of submission or obedience t&at belongs to freedom represents a spontaneous and self(determining c&oice on t&e part of &uman person, Wit& no e*ternal restrictions. T&e &uman individual gains freedom t&roug& t&e mediation of Rod, W&ile Rod in turn is realized and made manifest t&roug& t&e mediation of &uman freedom.= p. 00PQ. 55 Vid. Ibidem. p. PP y ss. Mpp. 00P y ss.Q. 5! Ibidem. p. OL M</only t&ose W&ose desire is free of all desire/ can face t&eir oWn deat& W&it Znaturaleness[ and be restored to life as one W&o &as died to t&e World and to self. 2nly for suc& Zliving dead[ as t&ese can not&ingness be truly Willed, and t&e self t&at Wills not&ingness be broug&t to self( realization as ZWill Wit&out Willing[.= pp. 05LQ.

mediadores de la nada en el mbito del ser neg ndose incluso a s" mismos y mostrando la realidad )ue media entre las relaciones reales son los )ue pueden participar del acto ilimitado de libertad. %nte este predicamento Tanabe se permite /aun)ue no de manera categrica, sino como una mera insinuacin/ la identificacin entre el satori de los santos y sabios y el zange /arrepentimiento/ metano#tico.5@ En efecto, si bien nos encontramos capaces de reconocer en los escritos de los maestros Ten la magnificencia de su pensamiento, somos incapaces de comprender la lgica irracional con la )ue se e*presan y con la cual buscan un mostramiento fidedigno de la +ealidad. El derribamiento de la conciencia conceptualizadora permite )ue penetremos en la :erdad, mostr ndose as" )ue incluso si decimos )ue algo es sinsentido por tratarse de una actividad &umana, el sinsentido debe de ser su propio sentido.5A 'in embargo, sin importar si se trate de satori o zange, el objetivo contin.a siendo el mismo? se busca una fragmentacin absoluta del yo a partir de la cr"tica de la razn y de la lgica de la identidad, mostrando el car cter mediador y absoluto de la nada )ue se e*presa precisamente en los momentos del actuar libre, en el )ue nos convertimos nosotros mismos en mediadores del absoluto, mediando as" nuestra relacin con los otros y dando paso a un actuar social solidario )ue permite no un enfrentamiento epistemolgico, racional y filosfico /no#tico/ con la realidad, sino funcionando como un actuar-en-el mundo. %s", <La realidad inmediata del ser &umano como ser racional y social no se funda en ning.n estado o modo de ser m s elevado, sino en una nada absoluta )ue a la vez abraza y penetra las contradicciones in&erentes y la nada relativa )ue aparece en los l"mites del ser=.5G En efecto, la $ada, en tanto <sujeto= de la mediacin absoluta, es el principio )ue se encuentra detr s de la conversin de los individuos y )ue permite la transformacin de la especificidad socio(cultural )ue da a la individualidad su inmediatez. 'in embargo, la $ada no funciona .nicamente como un agente mediador de lo espec"fico, sino )ue es a su vez un agente negador de toda especificidad, as", por ejemplo, dentro del car cter pr ctico la $ada a trav#s de la fe religiosa se constituye en la v"a de salvacin de lo espec"fico, siendo no m s )ue la fragmentacin de la autoconciencia del yo. Xe igual forma, en un car cter ontolgico, la fe religiosa niega toda forma inmediata de especificidad, tanto del ser autosubsitente de

5@ 5A

Vid. Ibidem. pp. O! y ss. Mpp. 05A y ss.Q. Cfr. '&izuteru Ueda, <La pr ctica del zen= en, -en y filosofa Mtrad. de +a)uel Kouso Rarc"a e Sllana Riner 4om"nQ, Karcelona, Herder, 5LL@, p. !L. 5G 7. ;. Heisig, op. cit. p. 0J5.

los individuos como de la e*istencia de la especie &umana como universal.5J %s", es posible vislumbrar la importancia )ue se encierra en el mbito ontolgico y #tico derivado de la fe religiosa )ue impele al acto moral libre, en el cual la mediacin del absoluto es mediado por el relativo, mostrando una vacuidad absoluta entre las relaciones de mediacin. Una indeterminacin &omog#nea )ue se vislumbra a trav#s de la fractura de los l"mites de la identidad y de la razn propiciada por la cr"tica. La libertad, as", escapa la causalidad encontr ndose garantizada por la mediacin absoluta )ue permea toda relacin e*istente tanto entre un sujeto con otro, ejemplificada en la solidaridad social, como entre el sujeto y el absoluto, dando paso al mbito de la +eligin y el %rte. $I La Religin. % trav#s de la consideracin )ue Tanabe realiza de la filosof"a de la Libertad, m s e*presamente del pensamiento de 'c&elling en el cap"tulo @ de La filosofa como metanotica, es posible comprender la supremac"a )ue Tanabe encuentra en la +eligin sobre la -tica, a diferencia de lo sostenido por el pensamiento de 3ant. 5P %s", el deber #tico )ueda diferenciado del imperativo categrico o de una accin regulada por un ideal, y se convierte por otro lado, en una particin, en una mayor realidad. En efecto, a trav#s de la pr ctica metano#tica y de la accin(fe(testimonio el !ropio !oder es transferido al tro !oder, &aciendo de la accin moral un accin de la no(accin, cuyo fin es el mediar la transformacin mutua del 'er y la $ada, estableci#ndose as" un BCDEF &istrico )ue se manifiesta en el actuar en favor de una edificacin de un mundo de paz a trav#s del amor. El %mor no es m s )ue la manifestacin del obrar de la $ada %bsoluta. <Un Xios )ue es amor M...Q se reduce a nada para siempre y M...Q se da completamente al otro=.5O %s", al tener a la nada como principio, incluso Xios no act.a directamente a causa de su voluntad, sino )ue mantiene el principio de mediacin de voluntad sin voluntad. El autovaciarse, la negacin de s" mismo, tiene lugar en el acto del amor, acto a trav#s del cual es posible la e*perimentacin de la actividad de Xios en el mundo. La negacin de s", el amor de Xios, se convierte as" en amor al prjimo.!L Xe esta manera es posible comprender el car cter principal )ue la +eligin mantiene dentro del pensamiento de Tanabe y su primeidad con respecto a la -tica. En
5J 5P

Cfr. Ibidem. pp. 0J! y ss. Vid. H. Tanabe, op. cit., 4ap"tulo @, p. 0L@ Mpp. 0!P y ss.Q. 5O 7. ;. Heisig, op. cit., p. 505. !L Cfr. Ibidem. pp. 500 y ss.

efecto, una parte fundamental dentro de la cr"tica de la razn consiste en )ue a partir de la persuasin de la razn de sus propias debilidades, es mostrar )ue esta paradoja es superable a partir de la adicin de la dimensin religiosa. 4on lo cual, Tanabe busca recobrar el fundamento original en donde religin y filosof"a confiaban una en la otra, siendo as" una filosof"a(en(religin. Es importante recordar las numerosas ocasiones en )ue Tanabe se refiere a la metano#tica como una filosof"a )ue no es filosof"a. La importancia de la dimensin religiosa es )ue, al ser la $ada %bsoluta un mbito diferente al 1undo 2bjetivo, #sta tiene la posibilidad de convertirse en objeto de fe. %s", la fe en la rendicin al 2tro Poder cae fuera de toda cr"tica posible a un objeto de intuicin consciente, y se muestra no como un objeto, sino como un Poder capaz de )uebrar la dualidad sujeto(objeto de la razn. 4on lo cual, la $ada %bsoluta y su mediacin a partir del acto libre de rendicin al tro !oder se muestra como el Poder )ue media en todo lo )ue ocurre en el mundo del 'er y el devenir.!0 El car cter de objeto de fe del 2tro Poder encuentra su importancia ya )ue permite )ue Tanabe le defina no por su ser, sino por su no ser. En efecto, el objeto de deseo en el pensamiento de Tanabe no e*iste &asta )ue es deseado, separando as" la fe religiosa de la supersticin, siendo #sta una creencia basada en el conocimiento o creencia previa en la e*istencia de un objeto, mientras )ue el objeto de fe se identifica como un objeto de deseo ya )ue ad)uiere relevancia .nicamente despus del momento en el )ue es deseado. %s", el objeto de fe slo puede ser imaginado. Xe modo )ue la fe es un acto de libertad en el )ue el ser relativo se concibe a s" mismo como un mediador de Xios, ser cuya .nica accin es el constante autovaciamiento y la autonegacin a trav#s de lo cual &ace posible la consideracin del otro dando paso al amor como rector anonadante de la actividad moral y religiosa. En efecto, la culminacin del proceso metano#tico encuentra su eco en la accin de genso, el regresar de la Tierra pura al mundo actual para trabajar en la salvacin de los otros, as" se consuma la transicin del Propio Poder al 2tro Poder. Xe esta manera, la teleolog"a &istrica en favor de un mundo en paz se desprende de un acto de fe, )ue constituye en s" la negacin del ser relativo en favor del 2tro Poder )ue, como $ada %bsoluta, media a trav#s de la cr"tica a la identidad y se manifiesta a trav#s del impulso #tico del amor. La libertad se e*presa as" como fundamento de este acto de fe primordial para el desarrollo del proceso metano#tico.

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Cfr. Idem.

$ %l Arte. La importancia de la +eligin dentro del planteamiento #tico(pol"tico )ue sirve de transforndo a La filosofa como metanotica no niega, sin embargo, un car cter especial dentro de la e*periencia de la vacuidad en la e*periencia art"stica? ya sea en el placer del sentimiento sublime, o en el acto poi#tico. 'i bien Tanabe no &ace una mencin e*presa de una teor"a Est#tica dentro de su planteamiento metano#tico, es posible encontrar conclusines en el pensamiento de $is&ida, )uien a pesar de &aber sostenido una importante controversia y de distanciarse de )uien fuera su disc"pulo, trabaja bajo la misma idea rectora de la $ada como fundamento indeterminado de la relacin y mediacin entre las cosas. %s", en un pe)ue6o ensayo titulado 4na e%plicacin sobre la belleza, $is&ida aborda el problema de #sta y rec&aza las definiciones < estticas= Htomando en cuenta principalmente a)uellas en las )ue se intenta e*plicar el placer de la contemplacin art"stica a partir de consideraciones materiales en relacin con los sentidos y )ue incluso alcanzan momentos de &edonismoI )ue se &an dado de #sta. %&", admite )ue la belleza es un placer, sin embargo se apresura a anotar )ue e*iste una diferencia esencial entre el placer art"stico y el placer sensual. En efecto, junto con 3ant, $is&ida considera a la belleza como un placer desligado del propio ego y cuya vivencia se da de manera instant nea. Un %-tasis, un salir del yo )ue se e*presa a trav#s de la e*periencia del no(yo alcanzada .nicamente a partir de la <inspiracin divina del arte=.!5 Esta relacin entre arte y divinidad no debe pasar desaparecibida, ya )ue es de esta manera en la )ue es comprensible la particular relacin e*istente entre %rte y :erdad. En efecto, en el %rte se da una e*presin de una realidad ideal )ue se encuentra en consonancia con una verdad diferente a la verdad inteligible /no#tica. Esta verdad es intuitiva, inefable? <surge ante nosotros como un est"mulo )ue nos impacta de repente desde el fondo del corazn=.!! La relacin entre esta :erdad Sntuitiva y el %rte, se basa precisamente en el &ec&o ya mencionado de )ue la e*periencia de la belleza propicia un desapego del ego )ue permite acceder a la realidad a partir de un punto de vista diferente al no#tico. La realidad, a trav#s del %rte es <percibida con los ojos de Xios=, y se muestran los secretos mas &ondos del universo. Esta relacin es propiciada por el desapego del yo ya )ue permite )ue nos &agamos uno con la realidad? mientras )ue la verdad lgica se caracteriza por el pensar distinguiendo,
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3itaro $is&ida, <Una e*plicacin sobre la belleza= en, !ensar desde la &ada. .nsayos de "ilosofa riental Mtrad. de 7uan 1asi y 7uan HaidarQ, 'alamanca, '"gueme, 5LLG, p. 0@. !! Ibidem. p. 0A.

la verdad intuitiva propia del %rte es sublime ya )ue trasciende toda distincin intelectual.!@ 'in embargo, $is&ida establece una diferencia entre el salir de s" propiciado por la e*periencia del desapego del yo en la contemplacin de la belleza y el salir de s" garantizado por la +eligin. En efecto, mientras )ue la contemplacin de la obra de arte nos permite comulgar con la realidad como un uno indiferenciado, esta sensacin permanece limitadamente, moment neamente, y se encuentra supeditada a la constante e*periencia de la belleza, mientras )ue el sublime religioso es eterno? incluso el actuar moral se encuentra inmerso en el reino de las diferencias y su salir de s" no es completamente puro. Es .nicamente en el momento en el )ue el yo logra salir de s" definitivamente en el )ue el actuar moral alcanza el sublime vaciamiento de s" y la e*periencia universal de la $ada como mediador en el )ue no e*iste diferencia alguna entre moral y +eligin.!A Estas consideraciones se encuentran en estrec&a relacin y di logo con la lgica planteada por Tanabe. %s", $is&ida encuentra de igual forma una contradiccin in&erente a toda lgica representantiva a trav#s de la cual es posible dar ese paso &acia la mediacin de un $o('er %bsoluto )ue garantice la especificidad del individuo, aun)ue siempre en relacin con una $ada )ue permea toda la realidad. !G Esta ontolog"a resulta crucial para comprender el car cter no#tico de zange y permite comprender de una manera mejor el car cter <divino= de la creacin art"stica, ya )ue al igual )ue la religin y su mediacin a trav#s del amor, el acto libre de ]E^_`^F es capaz de fragmentar la autoidentidad lgica y arrojarnos directamente a la mediacin de la $ada %bsoluta, la cual nos permite una e*periencia de la 'oluntad sin 'oluntad )ue es el camino de iluminacin y salvacin propuesto por Tanabe en su "ilosofa como metanotica. &ibliogra'!a: %be, 1asao, .l -en no es una filosofa* pero... , traduccin in#dita de 4ristina P#rez X"az. Heisig, 7ames ;., "ilsofos de la nada, Karcelona, Herder, 5LL5, @G@ p gs. Szutsu, Tos&i&i8o, +acia una filosofa del budismo zen Mtrad. de +a)uel Kouso Rarc"aQ,
!@ !A

Vid. Ibidem. p. 0@(0G. Cfr. Ibidem. p. 0G. !G 3. $is&ida, <'obre mi modo de pensar=, en op. cit., pp. 0O(5L.

1adrid, Trotta, 5LLO. $is&ida, 3itaro, !ensar desde la nada. .nsayos de filosofa oriental Mtrad. de 7uan 1asi y 7uan HaidarQ, 'alamanca, '"gueme, 5LLG, 0@0 pags. Tanabe, Hajime, La filosofa como metanotica, traduccin in#dita de traduccin in#dita de %ndr#s 1ar)uina, 'as&a 7a&ir Espinoza y +ebeca 1aldonado. ///, !#ilosop#y as $etanoetics Mtranslated by Ta8euc&i 9os&inori, :aldo :igliemo and 7ames ;. HeisigQ, Ker8eleyNLos %ngelesNLondon, University of 4alifornia Press, 0OPG, !0A p gs. Ueda, '&izuteru, -en y filosofa Mtrad. de +a)uel Kouso Rarc"a e Sllana Riner 4om"nQ, Karcelona, Herder, 5LL@, 0PP p gs.