INSTITUTO ZOILA DE SANTOS PINEDA

Asignatura: Filosofa Maestra: Dionisia Tema: Trabajo Acumulativo Alumna: Gabriela Isabel Blanco Curso: I Bachillerato en Ciencias y Letras

La Ceiba, Atlntida 21 de Mayo de 2012

Introduccin
La filosofa es una ciencia inmensamente universal. Envuelve tantos aspectos de nuestra existencia que es imposible dejar que pase desapercibida, iniciando desde el sentido comn, jams nos imaginaramos que este involucrado con la misma lo que resulta sorprendente. Ademas de esto est ligada a la religin, la magia, nuestras ideologas entre muchas otras cosas. Pero debemos iniciar correctamente. Se sabe que la filosofa se refiere a etimolgicamente al amor a la sabidura, y para ser sabios tenemos que pensar, experimentar y reflexionar acerca de lo que nos pasa, entonces llegamos a preguntarnos, desde cuando surge en el hombre este inters de pensar, en qu momento damos el paso decisivo en el que encontramos la luz de la razn? Y aqu es cuando nos encontramos con el tema del origen del pensamiento. A continuacin se detallara cada uno de estos aspectos siempre orientados a la Filosofa ayudndonos as a reforzar nuestros conocimientos ya adquiridos.

Origen del pensamiento

El pensamiento es una funcin superior del cerebro. Nace como una actividad especializada de un grupo de neuronas localizadas en el lbulo frontal de la masa enceflica. De los procesos integrativos de mximo nivel, el pensar constituye la mayor expresin del alcance evolutivo del ser humano como ente superior a todas las especies. Detrs de todo lo que se ha inventado en el mundo, siempre ha existido primero una idea. La invencin del carro, la construccin de una casa o la organizacin ms compleja de cualquier sociedad, son circunstancias que estuvieron precedidas por una idea que las origin. Como definicin, el pensamiento es la aparicin de una serie de ideas que se generan para resolver una tarea o un problema. Cada ocasin que el hombre ha enfrentado cualquier situacin, en su mente se elaboraron como respuesta a esa situacin una serie de ideas para resolverla. Por ejemplo estoy con mi carro parado frente a un semforo cuya luz est en rojo. De repente la luz roja cambia a verde y decido acelerar para continuar mi marcha. Analicemos cerebralmente estoel cambio al color verde del semforo es el estmulo o la tarea. Este estmulo se integra en mi lbulo frontal y prontamente nacen en mis neuronas una serie de ideas cuyo resultado hace que yo acelere el carro para continuar mi marcha. A la percepcin, integracin, organizacin y respuesta a ese estmulo, tarea o problema, las ideas que se generaron como su consecuencia, los neuropsiquiatras la denominamos el pensamiento. Este proceso dinmico e incontenible, se forma por dos etapas que lo llevan a una finalidad. La primera fase en su construccin se denomina la etapa del pensamiento concreto. Esta comienza en la infancia y se caracteriza porque en su contenido solo se tienen ideas concretas que se basan en la denominacin de las propiedades fsicas de los objetos. As, el nio cuando comienza a pensar dice mam, pap, casa, perro, etc. Este pensamiento lo que hace es concretizar las cosas y darles su significado por su nombre, pero sin analizar para qu sirven o cul es su funcin. No analiza las propiedades, ni hace asociaciones de ideas entre ellas. Slo las denomina por lo que son. Este es el pensamiento concreto o de la edad infantil. Cuando el hombre crece y llega a evolucionar en su madurez intelectual, aparece el pensamiento abstracto, que es caracterstico de la segunda etapa del pensar o

de la edad adulta. En este proceso el sujeto no slo piensa en las cosas por sus propiedades fsicas o su nombre, sino que haciendo abstraccin de ellas, las analiza y las compara. Las ideas provenientes de este anlisis constituyen la capacidad de abstraccin del pensamiento, que es el sinnimo de madurez intelectual o pensamiento abstracto del adulto. Estas dos etapas del pensamiento se alternan en el cerebro humano como un juego. Concretizar, analizar, conceptualizar y comparar. La finalidad de este complejo proceso de ideas y su anlisis, es la creacin de smbolos que permitan al hombre relacionarse adecuadamente con su medio ambiente para comprenderlo. As por ejemplo, si me dicen que la Luna es un planeta del Universo, lo primero que pasa por mi mente es la idea de la Luna (redonda, brillante, etc.) por sus propiedades fsicas. Lo segundo es que le doy la connotacin de planeta (astro, funcin especfica) y tercero, mi mente crea un smbolo que me permite conceptualizar a la Luna, imaginndomela cmo creo que es y a qu distancia se encuentra, pero sin haber estado nunca ah. En este proceso us la concretizacin y abstraccin de mi pensamiento con la finalidad de crear un smbolo que me permiti relacionarme con mi medio circundante y entender aquello que no pude tocar. El ser humano tiene en su pensamiento el patrimonio ms grande de la creacin. El intelecto y sus ilimitados alcances hacen inimaginable el futuro del hombre y garantiza la conquista del Universo. Pensar y repensar ideas, pensamientos. Los procesos intelectivos que generamos en nuestro cerebro y lo que podamos lograr con ellos, constituyen el mayor legado que se ha conferido a la raza humana. No son el producto azaroso del desorden o la suerte fortuita de un proceso evolutivo. son el mejor testimonio y la prueba tangible de que somos hechos a imagen y semejanza de quin nos cre. Cual es el origen del pensamiento? El pensamiento es un don de la naturaleza. La naturaleza ha dotado al hombre de esta cualidad q le distingue de los dems seres vivos.esto es sostenido por los flisofos materialistas. EL pensamiento, la razn proviene de una fuerza extraterrena osea Dios , es algo sobrenbatural.esto es sostenido por los defensores del idealismo y la religin.

EL ENFOQUE MATERIALISTA Las sensaciones enlazan al hombre con el mundo exterior, gracias a esta el hombre puede conocer la naturaleza en 1754 Condillac publica Tratado de las Sensaciones exponiendo su necesidad por saber de donde surge el origen de la IDEA , cualquiera puede pensar que observndose a uno mismo mas , Condillac indica que el hombre no recuerda nada de los primeros meses, ni siquiera dposee recuerdos de los primeros aos de su vida entonces para vencer esta dificultad propone valerse de una original hiptesis: Condillac propone como modelo des estudio imaginar una estatua que cobra vida, cuyas dimensiones y estructura interna sean de cmo las de un hombre, tal estatua carece de pensamientos y sensaciones es el modelo muerto de un hombre vivo, imaginemos que aparece en ella cualquier sentido como el olfato por ejemplo Cmo va a percibir esta estatua el mudo poseyendo nada ms que un sentido? Y Cmo va a percibir el mundo si poco a poco aadimos otros sentidos: odo, vista, tacto? Tengamos en cuenta que no debemos suponer que la estatua esta en edad adultano tiene pensamientos de adulto, simplemente carece de todo tipo de pensamientos . Lo nico que puede la conciencia, o como sola decirse, el alma del hombre, es percibir las imgenes y combinarlas de distintos modos, en otras palabras l;a percepcin pasiva del mundo exterior es suficiente para conocer la naturaleza y se consideraba como innata la facultad de operar con las imgenes. La conciencia dispone enseguida de todos los medios para la actividad mental. Bien, y Cmo imaginaba Condillac el desarrollo de la conciencia de la estatua? El principio es muy simple: "La conciencia est en las propias sensaciones", "Todas las sensaciones necesariamente o son agradables o son desagradables, "la estatua se interesar en experimentar las sensaciones agradables y en evitar las desagradables. Basta este inters para que comiencen las operaciones de la razon del pensamiento. La reflexin, la voluntad, las pasiones son las sensaciones pero en sus diversas transformaciones, en resumen los sentidos son bsicos para que un hombre piense, pero este solo es el primer paso. Ahora tenemos ante nosotros otro problema: Cmo saber que existen los

objetos en la naturaleza?..... Condillac nos dice que para obligar a que el hombre piense que existen los cuerpos son necesarias 3 cosas: En primer lugar que sus miembros puedan moverse. En segundo lugar, que su mano, rgano principal del tacto le palpe a si mismo y palpe lo que le rodea. En tercer lugar que la mano transmita las sensaciones de

los cuerpos a nuestra conciencia. Resulta pues que nicamente el tacto atestigua que existen objetos fuera de nosotros. El tacto le ensena al hombre que las sensaciones no son un estado interno del cuerpo, sino que son el resultado de los cuerpos del mundo externo. A todas las percepciones del mundo exterior Condillac las llamo ideas y segua considerando como un individuo que va conociendo la naturaleza por s mismo, solitario sin necesitar de otros hombres. El pensamiento es una funcin superior del cerebro. Nace como una actividad especializada de un grupo de neuronas localizadas en el lbulo frontal de la masa enceflica. De los procesos interactivos de mximo nivel, el pensar constituye la mayor expresin del alcance evolutivo del ser humano como ente superior a todas las especies. Detrs de todo lo que se ha inventado en el mundo, siempre ha existido primero una idea. La invencin del carro, la construccin de una casa o la organizacin ms compleja de cualquier sociedad, son circunstancias que estuvieron precedidas por una idea que las origin. Como definicin, el pensamiento es la aparicin de una serie de ideas que se generan para resolver una tarea o un problema. Cada ocasin que el hombre ha enfrentado cualquier situacin, en su mente se elaboraron como respuesta a esa situacin una serie de ideas para resolverla. Por ejemplo estoy con mi carro parado frente a un semforo cuya luz est en rojo. De repente la luz roja cambia a verde y decido acelerar para continuar mi marcha. Analicemos cerebralmente estoel cambio al color verde del semforo es el estmulo o la tarea. Este estmulo se integra en mi lbulo frontal y prontamente nacen en mis neuronas una serie de ideas cuyo resultado hace que yo acelere el carro para continuar mi marcha. A la percepcin, integracin, organizacin y respuesta a ese estmulo, tarea o problema, las ideas que se generaron como su consecuencia, los neuropsiquiatras la denominamos el pensamiento. Este proceso dinmico e incontenible, se forma por dos etapas que lo llevan a una finalidad. La primera fase en su construccin se denomina la etapa del pensamiento concreto. Esta comienza en la infancia y se caracteriza porque en su contenido solo se tienen ideas concretas que se basan en la denominacin de las propiedades fsicas de los objetos. As, el nio cuando comienza a pensar dice mam, pap, casa, perro, etc. Este pensamiento lo que hace es concretizar las cosas y darles su significado por su nombre, pero sin analizar para qu sirven o cul es su funcin. No analiza las propiedades, ni hace asociaciones de ideas entre ellas. Slo las denomina por lo que son. Este es el pensamiento concreto o de la edad infantil.

Cuando el hombre crece y llega a evolucionar en su madurez intelectual, aparece el pensamiento abstracto, que es caracterstico de la segunda etapa del pensar o de la edad adulta. En este proceso el sujeto no slo piensa en las cosas por sus propiedades fsicas o su nombre, sino que haciendo abstraccin de ellas, las analiza y las compara. Las ideas provenientes de este anlisis constituyen la capacidad de abstraccin del pensamiento, que es el sinnimo de madurez intelectual o pensamiento abstracto del adulto. Estas dos etapas del pensamiento se alternan en el cerebro humano como un juego. Concretizar, analizar, conceptualizar y comparar. La finalidad de este complejo proceso de ideas y su anlisis, es la creacin de smbolos que permitan al hombre relacionarse adecuadamente con su medio ambiente para comprenderlo. As por ejemplo, si me dicen que la Luna es un planeta del Universo, lo primero que pasa por mi mente es la idea de la Luna (redonda, brillante, etc.) por sus propiedades fsicas. Lo segundo es que le doy la connotacin de planeta (astro, funcin especfica) y tercero, mi mente crea un smbolo que me permite conceptualizar a la Luna, imaginndomela cmo creo que es y a qu distancia se encuentra, pero sin haber estado nunca ah. En este proceso us la concretizacin y abstraccin de mi pensamiento con la finalidad de crear un smbolo que me permiti relacionarme con mi medio circundante y entender aquello que no pude tocar. El ser humano tiene en su pensamiento el patrimonio ms grande de la creacin. El intelecto y sus ilimitados alcances hacen inimaginable el futuro del hombre y garantiza la conquista del Universo. Pensar y repensar ideas, pensamientos. Los procesos intelectivos que generamos en nuestro cerebro y lo que podamos lograr con ellos, constituyen el mayor legado que se ha conferido a la raza humana. No son el producto azaroso del desorden o la suerte fortuita de un proceso evolutivo. son el mejor testimonio y la prueba tangible de que somos hechos a imagen y semejanza de quin nos cre.

El Mito

Cuando se trata de establecer con exactitud el rol del mito en la filosofa, surgen una serie de dificultades, en nada sencillas de resolver. No se puede obviar que la misma palabra mythos de origen griego entraba en su etimologa, un sentido de fbula o relato carente de verdad, de carcter meramente alegrico, y que fue utilizada tempranamente en este sentido. Ya Jenfanes, reflejando el pensamiento de su poca, lanzaba una diatriba en contra de los grandes poetas mticos griegos -Hesodo y Homero- en donde criticaba su lenguaje excesivamente coloquial para referirse a la genealoga y acciones de los dioses, diciendo que todo lo que avergenza y parece execrable a los hombres, ejecutan los dioses. Robo, adulterio, engaos y comisin de toda clase de actos impropios de la ms bsica conducta moral. Ello implic que se asociara a los mitos referidos por los poetas, una serie de historias fabulosas sin sentido verdadero. Se ve en esta actitud, una clara cada hacia la razn, que precipitara al pensamiento especulativo occidental en su era lgica. Con el objeto de mantener un orden en la transmisin cultural, los griegos haban establecido una diferencia entre los mitos originales, referidos a lo ontolgico, por ejemplo la formacin de mundo, y las simples fbulas, en que animales o cosas asumen una naturaleza ajena a su esencia. Por otro lado se quiere que la irrupcin de la filosofa en el mundo griego sea una actitud anunciadora de la muerte de la concepcin mtica del mundo, para dar paso al triunfo de la razn, por lo que aparece el mito enfrentado al logos, y por lo mismo a la verdadera labor de la filosofa, no obstante, la defensa que hace Platn del rol del mito, y que hemos citado ms arriba. As, el viejo sentido mistrico del mito se fue enlodando, y como en la referida leyenda griega de la verdad y la mentira, la razn se visti con los ropajes del mito, mientras ste se baaba desnudo. Esta visin contrasta con el sentido y funcin religiosa original de los mitos, o ms exactamente mstica y mistrica, que tenan entre los egipcios y griegos, lo mismo que entre los chinos e indos. Si tomamos la filosofa en su sentido original, debemos relacionarla con sophia y no con gnosis, es decir que, filosofa es amor a la sabidura y no al conocimiento, entendiendo que la sabidura nos aproxima a lo vivencial, y no meramente al entendimiento y aceptacin intelectual. Es cierto que el desarrollo cientfico domin el mundo de la razn y abri la era del conocimiento, pero a la vez, pospuso, por no decir sepult, a la sabidura en su sentido original. De este modo, la filosofa en su funcin vinculadora con la vieja sabidura mistrica, no se contrapone al mito. Antes bien, rescata su real condicin de vehculo para el nus, en su vuelo hacia los arquetipos. En el siglo veinte, psiclogos como Karl Jung, o estudiosos como Mircea Eliade, revalorizan este sentido original en el mito, y es con este ltimo con quien trabajaremos. Segn M. Eliade, establecer esta diferencia referida por los griegos, distinguiendo mito de fbula, tiene un fundamento no slo vlido para los antiguos, sino

plenamente vigente: la historia sagrada, la historia del tiempo no puede haber sido inventada de la nada, sino a partir de hechos verdaderos. No se trata de una deformacin fabulosa como el que un grillo converse con un escarabajo o toque un violn, con un claro sentido alegrico, sino de un origen, un estado primordial indeformable y perenne. Lo mtico es a la vez sagrado, porque ultrrimamente es ontolgico, en cambio lo que no es ontolgico no es sagrado y por lo tanto no participa del mito. El mito es a la vez historia, pero como es ontolgico, es historia sagrada. As lo entendieron los griegos y los romanos, a partir de un modelo ejemplar. Ante la complejidad inmensa de relacionar todos los elementos en que la filosofa hace uso del mito, tomaremos dos reas culturales en que es evidente que estos dos lenguajes se interrelacionan armoniosamente. Se trata de los griegos y los indos. Sentido original del mito En primer lugar se debe abordar el tema de los mitos en un sentido original, y para ello intentaremos una clasificacin segn lo sugiere Mircea Eliade. Podemos reconocer varios tipos de mitos, a saber:

Mitos cosmognicos. Son mitos relacionados con el origen csmico o del mundo como lo entendieron lo antiguos. Las genealogas divinas se sitan en este tiempo primigenio. Mitos del origen de la muerte. En un carcter ms humano, los temas de muerte e inmortalidad intentan explicar el sentido de morir. Mitos de las curaciones. Las plagas y enfermedades, despus de la muerte, aparecen como las grandes enemigas de la humanidad. Por lo mismo, chamanes y curanderos obtienen ciertos poderes mgicos e inmunidad en estos mitos. Mitos de origen y renovacin. El ao nuevo. El tiempo es un factor asociado al movimiento, y uno de los grandes desafos para comprender la realidad. El comienzo y el renacimiento forman una parte importante de la explicacin de la evolucin humana, de sus errores y aciertos, de su muerte y regeneracin. Mitos escatolgicos. El fin del mundo y la muerte. La conflagracin mundial. La extincin final de todas las cosas manifestadas, y por ende del individuo, se reflejan en este tipo de mitos.

Tal vez, todos ellos se relacionen con la filosofa, pero hay dos temas que definitivamente van a ser abordados por la ciencia del saber: El misterio del tiempo y su reinversin. Uno de los grandes problemas de la filosofa se origina en la pregunta bsica que se hicieron los griegos: Qu es lo que es, y qu es lo que no es. Es una pregunta que en cuanto tiene de ontolgica, nos lleva de la mano del mito, hacia la bsqueda del origen del ser. Partiendo de la base de que en el principio, o antes bien, desde el principio todo era, y lo que Era, siempre ha sido, es y ser, entonces debe volverse a ese ser primordial.

La regresin al origen El tiempo y su relatividad aparecen tempranamente en la filosofa griega e india, y si entendemos la filosofa como regreso al estado primordial, es decir, de serhombre provisto de sabidura, entonces todo el trabajo del hombre es un proceso de evolucin-regresin. Se observa la direccin reconocible del mito en la filosofa como un proceso de regresin, y puede otorgrsele ese sentido, en todos los mitos llamados de retorno al origen. Se trata de la prdida de la pureza original y la necesaria recuperacin a travs de un camino de regreso, a un estado previo a la manifestacin, a travs de un renacimiento mstico. En algunas culturas antiguas, este retorno al tero esencial, adquira un sentido ms literal y se procuraba, por mediacin de los chamanes, devolver la salud perdida al enfermo, o la juventud al anciano. Pero el tema de la recuperacin de la inmortalidad y pureza original se da ms claramente en las altas culturas de origen inicitico, y es por ese medio como se conservan. Un ejemplo evidente es la versin que encontramos en la alquimia taosta y en la versin occidental medieval. Todo su complejo simbolismo, en el que se mezclan elementos msticos y mgicos, propone la sublimacin de la materia usando el espritu como transmutador. Sin embargo, hay un fenmeno de semejanza notable y que es el que nos interesa resaltar. El surgimiento de ciertas tcnicas msticas y su desarrollo filosfico, en los sistemas griegos (orfismo-pitagorismo-platonismo), y en los indos (YogaSankhya-Vedanta-Buddhismo). Estamos ciertos que estamos dejando fuera de este estudio a otros momentos en la historia en que la relacin mito-mstica-dialctica encontr intrpretes magistrales, como el neoplatonismo de Plotino, pero debemos ceder a la imposicin de los lmites de este trabajo.

La Magia
La voluntad de alcanzar definiciones esenciales nos parece ineludible en una construccin racional, cientfica o filosfica. La rigidez no es una caracterstica de las definiciones esenciales sino, a lo sumo, de las definiciones esenciales segn el formato porfiriano, por gnero y diferencia especfica, orientadas a determinar una especie o esencia invariable y distributiva. Pero cabe considerar otro tipo de

esencias y de definiciones esenciales: esencias no rgidas, sino variables, segn reglas de variacin o transformacin conceptual que puedan corresponder a la misma variedad emprica que, de este modo, podra quedar internamente conceptualizada. Una definicin esencial no porfiriana, comenzara por determinar un ncleo de la magia tal, que fuera capaz de desenvolverse en un cuerpo cambiante hasta un punto tal, en el que la magia pudiera quedar transformada conceptualmente (no slo empricamente) en otras estructuras, eventualmente, en religin o en ciencia a la manera como la elipse se transforma en crculo o en hiprbola. El ncleo de la magia, si tenemos en cuenta que el cuerpo se constituye a travs de materiales tomados del medio, podra evolucionar en las sociedades pre estatales, de un modo distinto a como puede evolucionar en las sociedades estatalizadas. Por ejemplo, en las sociedades pre estatales o dotadas de un Estado dbil, las ceremonias mgicas, junto con las religiosas, podrn marchar a la par; pero en una sociedad estatalizada, la magia tender a ser considerada ilcita y no slo la magia negra, goetella, sino la blanca, theurgia, mientras que la religin tender a ser convertida en religin de Estado. En su curso evolutivo, la magia debera poder recorrer la ms amplia combinatoria de situaciones, afectada, cada una de ellas, de un grado de probabilidad determinado: unas veces, recorreremos una situacin de interseccin parcial con la religin; otras veces, deberemos poder construir la situacin de disyuncin antagnica; menos probables sern las situaciones de absorcin, o inclusin de la religin por la magia (panmagismo zorostrico?), o de la magia por la religin (que comportara, por cierto, la disolucin del ncleo originario, y tal sera el caso del cristianismo ms radical).

SENTIDO COMN Y FILOSOFA

Normalmente llamamos sentido comn al conocimiento ordinario que todo el mundo posee por el ejercicio espontneo de la razn, de forma no reflexiva, es decir, pre cientfica. El eterno escepticismo se manifiesta en la filosofa contempornea en las siguientes reducciones del campo de conocimiento humano:

-slo cabe conocer fenmenos (Kant) -slo podemos conocer la mera esencia de los conceptos (Husserl) -slo la angustiosa y precaria existencia subjetiva (Heidegqer) -slo las estructuras formales del lenguaje, con sus finalidades exclusivamente prcticas (filosofa analtica) -slo lo que est encerrado en el "crculo hermenutico" (Gadamer). Todos estos autores tiene en comn la idea de la relatividad de la cultura: todo en la cultura del hombre sera relativo, todo sera historia; nada habra fijo y permanente. Sin embargo es fcil advertir que el hecho de que las dems culturas puedan comunicar con nosotros, de que podamos aceptar o rechazar sus teoras, indica que podemos entendernos, y que por tanto hay una base comn de conocimientos y certezas independientes de las diferencias geogrficas y temporales. Ese conjunto de certezas naturales y universales es lo que desde el siglo XVI le ha venido llamando "sentido comn".

CERTEZAS DEL SENTIDO COMN

Las certezas que componen lo que llamamos sentido comn son verdaderamente comunes a todos, hasta el punto de que nadie carece de ellas, ni puede prescindir de ellas en el momento de razonar. En efecto, los mismos que niegan el sentido comn, lo utilizan, al menos en parte, como presupuesto implcito de sus razonamientos. As por ejemplo, como ya aclar definitivamente Aristteles, slo puede negarse el principio de no contradiccin haciendo uso subrepticio de l. Hay una serie de "principios metafsicos" y de principios morales que forman parte ciertamente del sentido comn: 1. La idea de mundo o universo, es decir, el conjunto ordenado de todas las cosas que se constatan como existentes y se conjeturan como

posibles. Todas ellas se encuentran conectadas con la idea comunsima de "ser". Son cosas que son algo, pertenecen al orden del ser. 2. La conciencia del propio yo, como sujeto en relacin al universo de objetos. 3. En tercer lugar, la nocin de "orden" entre las cosas, de la que deriva la evidencia de un deber de ajustarse con la propia libertad a ese orden para alcanzar el fin final. 4. Finalmente, la nocin de causa primera y ltimo fin, o sea, Dios creador y providente, legislador y remunerador. En el sentido comn no hay ms que encontrar, a no ser las certezas que derivan de las mencionadas por simple explicitacin. Son pocas, pero absolutas y universales. No hay hombre que hable y razone sin hacer uso de ellas como punto de partida, como gramtica de su lenguaje, como armazn lgica de su reflexin sobre la realidad en la bsqueda de una sabidura de cualquier gnero. Aun cuando alguien en filosofa quiera negar alguna de esas certezas o el conjunto de todas ellas (escepticismo), se descubre en el lenguaje del que la habla, la existencia previa de estas mismas certezas: no slo como un anacronismo sino como elemento actual de soporte lgico de todo discurso. Justamente por eso, toda filosofa que no respete el sentido comn (aunque no lo reconozca y defienda explcitamente) es una falsa filosofa o una filosofa falsa, en la que siempre se podr descubrir una incoherencia lgica, una contradiccin intrnseca. Y la contradiccin es la muerte de toda la filosofa, como de cualquier pensamiento, tanto terico como prctico.

Sin embargo el sentido comn nunca se encuentra en estado puro. Siempre se encuentra -como el alma- en un cuerpo, en el sentido de que anima y hace posible la existencia de un pensamiento y de una cultura, pero no le puede ver separado de ellos. Por eso se ha dicho que "el sentido comn es la base inexpresiva de toda expresin" (Francis Jacques).

Cuando en un discurso humano se afirman cosas compatibles con el sentido comn, se trata de opiniones en principio aceptables; pero si no son compatibles con aquellas verdades primarias, entonces no sirven para nada, ni para la verdad humana ni para la recepcin de la verdad sobrenatural. Las ciencias particulares y tambin la filosofa, arrancan del sentido comn -no podra ser de otro modo-, que normalmente nos dice cmo son las cosas, y reflexiona sobre nuestros conocimientos adquiridos de modo espontneo, y va ms all , indaga por qu y para qu son o suceden las cosas en particular. Las ciencias se distinguen o especifican por sus objetos; dicho ms llanamente,, por el aspecto que le interesa de los objetos. Cada aspecto particular, puede ser, en principio, objeto de una ciencia particular. La medicina se ocupa de la salud del cuerpo, la psicologa de los fenmenos psquicos, la ecologa del orden que hay o debe haber en el medio ambiente, la geologa se ocupa de la estructura de las rocas... Pues bien, entre las ciencias se encuentra una que constituye una especie nica, porque en lugar de interesarse por aspectos particulares de las cosas, se interesa por la realidad como tal. No estudia tanto esta o aquella realidad concreta, sino que, partiendo, como es lgico de realidades concretas, se remonta a los principios primeros o causas ltimas de' la realidad. Alguien ha definido la filosofa como aquello sobre lo que los nios preguntan hasta que los padres, hartos, les dicen que no sean pesados o tontos. La definicin no es del todo mala. Mam dnde se ha dio el ayer? Mam, por qu yo soy yo? Mam, los sueos son realidad? La verdad es verdadera? Y todo esto, tiene alguna importancia? Cuenta Mariano Artigas que un da -un 15 de noviembre- se encontraba en un tren, camino de Bilbao. Eran casi las 10 de la noche. Subi una seora con dos nios pequeos. Uno de ellos tendra 6 aos y no paraba de hablar en voz alta. De pronto exclam: Mam , cmo corre el tren!. Y enseguida aadi: Y ni se nota!. Se qued pensativo unos instantes y pregunt: por qu no se nota?. Esta es una buena pregunta. El sentido comn se suele extraar de que

las cosas sucedan igual en una habitacin donde todo se halla en reposo que en un tren que se mueve a gran velocidad. El que sabe fsica dir que la explicacin de este hecho est en la inercia. (vid. Mariano Artigas, Ciencia y sentido comn). Pero qu es la inercia? La respuesta quiz sea un poco decepcionante. En Fsica, la inercia es un postulado. Parece que a los fsicos incumbe decirnos qu son las cosas y por qu suceden unas y no otras. Kant tena una fe absoluta en la exactitud de la fsica. Pero cada da que pasa, los fsicos se encuentran ms perplejos a la hora de responder por las cuestiones ms radicales: qu es la realidad, por qu es as y no ms bien de otra manera. Sobre todo desde que se descubri la fsica cuntica, los fsicos han cado en la cuenta de que cuando se acercan a la realidad para observarla y medirla de alguna manera, no hay manera de dar un explicacin objetiva!. Se dan cuenta de que ellos mismos estn implicados en la pregunta y toda respuesta est condicionada por la subjetividad o situacin del que mide. Todo depende del punto de vista del observador. Ya tenemos la teora de la relatividad que ha hecho famoso a Einstein. Pero muy pocos saben lo que significa relatividad para Einstein. Para muchos "todo es relativo" quiere decir que la realidad es incognoscible de un modo objetivo, que no podemos saber qu es verdad y qu es mentira. El bastn recto metido en un cubo de agua, lo vemos torcido. Todo depende del punto de vista. El fsico no puede decirnos ms de lo que se manifiesta a su punto de vista. Pero esto no es un fracaso de la Fsica, ni del entendimiento humano. La Fsica ya hace mucho haciendo posible muchas cosas tiles para la civilizacin. No hay que pedirle ms; no hay que exigirle que adems nos diga qu son las cosas o porque son as y no de otra manera. Si le preguntamos a un profesor de Fsica: qu es en realidad la inercia, la gravedad, etctera?, es lgico que no sepa responder: no es un fracaso de la Fsica, porque la pregunta "qu es" se refiere no a lo que "aparece", sino a lo que "es" la realidad como tal. Pero la Fsica se ocupa de los fenmenos, no de lo que hay debajo de ellos. Para eso est la Filosofa y, ms concretamente, la Metafsica, que parte de los fenmenos pero razona sobre ellos y procura leer dentro (intus legere) para dar con el quid de la cuestin. No debe confundirse la filosofa con el "pensar mucho". Muchos otros profesionales -abogados, arquitectos, ingenieros-, necesitan pensar

mucho y no es la su una tarea filosfica. Tampoco es pensar pensamientos (o ideas) Filosofa es pensar a fondo sobre la realidad. Filsofo no es el que sabe ms cosas y es capaz de ganar cualquier concurso de TV o radio; ni es el que entiende de cualquier cosa (electrnica, informtica, setas, sellos, minerales, etctera) sino el que entiende ms a fondo la realidad misma: -por qu el ser y no ms bien la nada? qu son el bien, el mal, la libertad, la felicidad, la criatura, Dios? Es curioso que la suprema aspiracin universal -absolutamente universal- que es la de ser feliz, est rodeada de una no menos suprema y universal ignorancia. Platn, uno de los primeros que comenzaron a hablar de "filosofa" como tal, deca que los filsofos eran los que estaban interesados en lo eterno y inmutable. Platn y Aristteles no reducan la filosofa a un mero anlisis lgico y lingstico, como ha sucedido en los ltimos tiempos. Que la Fsica y la Matemtica, contra lo que pensaba Kant, no sean ciencias exactas y que no nos puedan esclarecer la esencia de las cosas y el sentido de la realidad no debe ser motivo de escepticismo o desaliento. Lo que hay que hacer, para conocer esas cosas, es Filosofa. La Filosofa no nos dir cmo es la estructura del tomo, pero no podr ilustrar sobre su sentido. Y lo mismo con el universo entero.

El Arte
Las obras de Arte, las obras culturales humanas con significacin sustantiva, son muy diversas y heterogneas: musicales (y an esta unidad es demasiado genrica: msica instrumental, de cuerda, de viento, de madera, msica vocal, msica sinfnica), arquitectnicas, pictricas, poticas, teatrales, cinematogrficas... Los lmites estticos entre ellas (generalizando el sentido que Lessing estableci en su Laoconte al plantear la cuestin de los lmites entre la pintura y la poesa) son muy difciles de establecer. La metodologa materialista

aconseja comenzar por el anlisis de las especialidades gremiales de artesanos y artistas (escultores, msicos, constructores, danzantes), as como de sus diversificaciones segn culturas o escuelas interiores a cada cultura, como puedan serlo, en pintura, escultura o arquitectura, el realismo, el expresionismo, el funcionalismo, o el surrealismo... Cabra de este modo organizar el curso del desarrollo histrico y social del arte (en rigor, de sus diversas disciplinas, con sus propios ritmos de desarrollo, sin perjuicio de sus interacciones sincrnicas) segn diversos estadios, desde unos primitivos estadios en los cuales las obras de arte se hubieran mantenido confundidas por entero con otras realizaciones culturales (militares, religiosas, polticas, arquitectnicas) estadio del arte inmerso, incluso adjetivo hasta un estadio ltimo en el cual las obras de arte se hicieran sustantivas segn sus caractersticas especialidades estadio del arte sustantivo (un concepto desde el cual podramos reconstruir algunas frmulas que, no por dudosas, estn desprovistas de inters: arte por el arte, finalidad sin fin) pasando por estadios intermedios (artesanas, arte ceremonial...). En cualquier caso, slo manteniendo contacto con las mismas disciplinas artsticas ser posible determinar las Ideas que de ellas emanan y en torno a las cuales habr de derivarse en cada momento la filosofa de arte.

Concepto de "ideologa". La "ideologa" ha sido un aspecto del "sensismo", o sea, del materialismo francs del siglo XVIII. Su significacin originaria era "ciencia de las ideas", y como el nico medio reconocido y aplicado en la ciencia era el anlisis, la expresin significaba "anlisis de las ideas", o sea, "bsqueda del origen de las ideas". Las ideas tenan que descomponerse en sus "elementos" originarios y stos no podan ser sino "sensaciones": las ideas se derivan de las sensaciones. Pero el sensismo poda asociarse sin demasiadas dificultades con la fe religiosa, con las creencias ms extremadas en la "potencia del Espritu" y en sus "destinos inmortales"; as ocurri, por ejemplo, que Manzoni mantuvo su adhesin general al sensismo incluso despus de su conversin o retorno al catolicismo, incluso al escribir los Inni Sacri, y hasta que conoci la filosofa de Rosmini . Hay que examinar histricamente --porque lgicamente el proceso es fcil de captar y de comprender-- cmo el concepto de Ideologa pas de significar "ciencia de las ideas", "anlisis del origen de las ideas", a significar un determinado "sistema de ideas". Puede afirmarse que Freud es el ltimo de los idelogos, y que De Man es un "idelogo", cosa que da todava ms extraeza al "entusiasmo" de Croce y los crocianos por De Man. Lo que pasa es que hay una justificacin "prctica" de ese entusiasmo. Hay que examinar el modo cmo el autor del Ensayo popular ha quedado preso en la Ideologa, cuando la filosofa de la prctica representa una superacin clara y se contrapone histricamente a la Ideologa. La misma significacin que el trmino "ideologa" ha tomado en la filosofa de la prctica

contiene implcitamente un juicio de desvalor y excluye que para sus fundadores hubiera que buscar el origen de las ideas en las sensaciones y, por tanto, en la fisiologa en ltimo anlisis: esta misma "ideologa" tiene que analizarse histricamente, segn la filosofa de la prctica, como una superestructura. Me parece que un elemento de error en la consideracin del valor de las ideologas se debe al hecho (nada casual, por lo dems) de que se da el nombre de ideologa tanto a la superestructura necesaria de una determinada estructura cuanto a las elucubraciones arbitrarias de determinados individuos. El sentido peyorativo de la palabra se ha hecho extensivo, y eso ha modificado y desnaturalizado el anlisis terico del concepto de ideologa. El proceso de ese error puede reconstruirse fcilmente: 1) se identifica la ideologa como distinta de la estructura y se afirma que no son las ideologas las que cambian las estructuras, sino a la inversa; 2) se afirma que una cierta solucin poltica es "ideolgica", o sea, insuficiente para cambiar la estructura, aunque ella crea poderla cambiar; se afirma que es intil, estpida, etc.; 3) se pasa a afirmar que toda ideologa es "pura" apariencia, intil, estpida, etc. Por tanto, hay que distinguir entre ideologas histricamente orgnicas, que son necesarias para una cierta estructura, e ideologas arbitrarias, racionalistas, "queridas". En cuanto histricamente necesarias, tienen una validez que es validez "sicolgica": organizan las masas humanas, forman el terreno en el cual los hombres se mueven, adquieren conciencia de su posicin, luchan, etc. En cuanto "arbitrarias", no crean ms que "movimientos" individuales, polmicas, etc. (tampoco stas son completamente intiles, porque son como el error que se contrapone a la verdad y la consolida). (C. XVIII; I.M. S. 47-49.) Conviene destruir el muy difundido prejuicio de que la filosofa es una cosa muy difcil por el hecho de ser actividad intelectual propia de una determinada categora de cientficos especializados o de filsofos profesionales y sistemticos. Conviene, por tanto, demostrar preliminarmente que todos los hombres son "filsofos", definiendo los lmites y los caracteres de esta "filosofa espontnea" propia de "todo el mundo", o sea, de la filosofa contenida: 1) en el mismo lenguaje, que es un conjunto de nociones y de conceptos determinados, y no ya slo de palabras gramaticales vacas de contenido; 2) en el sentido comn y en el buen sentido; 3) en la religin popular y tambin, por tanto, en todo el sistema de creencias, supersticiones, opiniones, modos de ver y de obrar que desembocan en lo que generalmente se llama "folklore". Una vez demostrado que todos los hombres son filsofos, aunque sea a su manera, inconscientemente, porque ya en la ms pequea manifestacin de cualquier actividad intelectual, el "lenguaje", est contenida una determinada concepcin del mundo, se pasa al segundo momento, al momento de la crtica y de la conciencia, o sea, a la cuestin es preferible "pensar" sin tener conciencia crtica de ello, de un modo disgregado y ocasional, o sea, "participar" de una concepcin del mundo "impuesta" mecnicamente por el ambiente externo, esto es, por uno de los tantos grupos sociales en los que cada cual se encuentra inserto automticamente desde que entra en el mundo consciente (y que puede

ser la aldea o la provincia, puede tener su origen en la parroquia, en la "actividad intelectual" del cura o del viejarrn patriarcal cuya sabidura es ley, o en la mujeruca que ha heredado el saber de las brujas, o en el pequeo intelectual amargado en su propia estupidez y en su impotencia para actuar), o es preferible elaborar uno su propia concepcin del mundo consciente y crticamente, ya, por tanto, escoger la propia esfera de actividad en conexin con ese esfuerzo, del cerebro propio, participar activamente en la produccin de la historia del mundo, ser gua de s mismo en vez de aceptar pasivamente y supinamente la impronta puesta desde fuera a la personalidad?

La Religin
Dentro de un englobe tal como es el de la `filosofa y religin', nos encontramos a dos hombres que dieron pie a este paso: Agustn de Hipona y Toms de Aquino. El fenmeno de la religin, es especial el cristianismo que es en la que nos basamos, marca su propia marca (valga la redundancia) hasta nuestros das en los mbitos ms variados del ser humano. La religin cristiana, desde la concepcin del todo diferente de la religin griega y, sobretodo, desde lo que puede ser una forma racional de entendimiento de la verdad religiosa que representa la religin y as cmo ha pervivido hasta nuestros das. Remitindome a los dos autores mencionados anteriormente, San Agustn es, junto a Toms de Aquino el ms grande pensador de la filosofa cristiana. Representa una sntesis doctrinal de la filosofa griega en una propia versin llamada neoplatnica. Esta sntesis se centra en la doctrina de la inteligencia como portadora de ideas, que da pie a una concepcin innatista del conocimiento, (al planteamiento de que es en el alma humana donde se encuentran los principios ideales ms universales del conocimiento). As, el conocimiento se obtendr a partir de la observacin de la verdad inmutable que procede del dios mismo, sin cuya intervencin la verdad estara vedada al ser humano. La teora de su coetneo Toms es bien distinta, pero sin salirse de los cnones de la religiosidad cristiana. Toms de Aquino es reconocido como el maestro universal de la autocomprensin teolgica y filosfica de la fe cristiana. Esta filosofa tiene como fundamento el antropocentrismo (el ser humano es el punto de vista central y la referencia esencial para el conocimiento de lo ms digno de ser sabido, que es Dios). Todo el saber de Dios y sus criaturas se considera desde el prisma de las facultades humanas del entendimiento y de la voluntad, y desde las capacidades humanas (pasiones). El mundo y la propia criatura humana se tornan imgenes de su creador.

La religin abarca tambin un conocimiento total y universal de la realidad, pero en virtud de la causa primera, ms all del orden natural, por medio de la revelacin. Se basa en la fe, aunque tambin se vale de la razn para interpretar y explicar la revelacin, papel que desempea la teologa. Religin y filosofa no se oponen, sino que se ayudan mutuamente, se complementan. Es interesante advertir que casi todos los filsofos griegos, exentos de prejuicios posteriores, llegan en su bsqueda filosfica a Dios, como causa suprema de todo lo que existe, y explicacin ltima a nuestros enigmas. La historia de la cultura y de la ciencia nos dan muchos ejemplos de grandes cientficos y filsofos que fueron al mismo tiempo hombres sumamente religiosos. Recordemos algunos nombres: Agustn de Hipona, Toms de Aquino, Galileo, Leonardo da Vinci, Descartes, Pascal, Leibniz. En otra ocasin el mismo Einstein declaro: "La experiencia religiosa csmica es el resorte ms fuerte y noble de la investigacin cientfica. Mi religin consiste en una humilde admiracin por el ilimitado Espritu Superior que se revela as mismo en los pequeos detalles que podemos percibir con nuestras mentes frgiles y dbiles. Esa profunda conviccin emotiva de la presencia de un poder razonador superior, que se revela en el incomprensible universo, forma mi idea de Dios.