Construyendo Una Teología Bíblica 03

Construyendo Una Teologa Bblica
LECCIN TRES
DESARROLLOS DIACRNICOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
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Contenido
I. II. Introduccin ....................................................................................................1 Orientacin Bsica .........................................................................................2 A. Diacrnico 2 1. Contraste 2 2. Interdependencia 3 B. Desarrollos 3 1. Propsitos Divinos 4 2. Providencia Divina 4 C. Ejemplo 6
III. Desarrollos de la poca ..................................................................................7 A. nfasis Diverso 8 1. Pactos Universales 8 2. Pactos Nacionales 10 3. Nuevo Pacto 11 B. Unidad Orgnica 12 1. Administracin del Reino 12 2. Autoridad 13 3. Aplicacin 14 IV. Desarrollos Temticos ....................................................................................15 A. Temas Tradicionales 15 B. Tipologa 17 1. Definicin 17 2. Caractersticas 19 3. Identificacin 22 V. Conclusin ......................................................................................................26
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Leccin Tres Desarrollos Diacrnicos en el Antiguo Testamento
INTRODUCCIN
En mi pas tenemos un juego que se llama Quin es el bebe? El anfitrin de la fiesta pasa fotografas de sus invitados adultos de cuando eran nios y tratan de adivinar cual fotografa corresponde a cual persona. Usualmente, algunas fotografas pueden ser identificadas. Ningn adulto se ve exactamente igual de cuando era nio, pero algunas caractersticas faciales la forma de los ojos, una sonrisa brillante continan siendo lo suficientemente similar para que se pueda decir que el nio de la foto es el adulto de hoy. Algo similar sucede con la teologa del Antiguo Testamento que abarca miles de aos durante los cuales su teologa ha cambiado bastante. La teologa, en sus etapas ms maduras cerca del final, no es exactamente igual a la teologa en sus etapas iniciales y tempranas. Pero cuando observamos ms cuidadosamente, aun podemos ver que el Antiguo Testamento en realidad representa la misma fe que creci a travs del tiempo. Esta es la tercera leccin en nuestra serie Construyendo Una Teologa Bblica. Hemos titulado a esta leccin, Desarrollos Diacrnicos en el Antiguo Testamento. En esta leccin, veremos que la teologa bblica se enfoca en cmo la teologa del Antiguo Testamento se desarroll con el paso del tiempo. En nuestras lecciones anteriores, vimos que los cristianos han usado tres estrategias principales para entender las Escrituras: el anlisis literario, observando la Biblia como un retrato diseado para transmitir ciertas perspectivas; el anlisis temtico, observando la Biblia como un espejo que refleja preguntas tradicionales o contemporneas; y el anlisis histrico, observando la Biblia como una ventana a los eventos histricos que sta registra. Tambin vimos que la teologa bblica se enfoca primero en el anlisis histrico de las Escrituras, observando especialmente las maneras en las que Dios estuvo involucrado en los eventos histricos registrados en la Biblia. Por esta razn, definimos la disciplina de teologa bblica en este sentido: Teologa bblica es la reflexin teolgica elaborada por el anlisis histrico de los actos de Dios reportados en la Escritura. La teologa bblica se enfoca en los relatos de las Escrituras de las actividades de Dios en la historia y extrae deducciones para la teologa cristiana desde estos eventos. En la leccin pasada, vimos cmo los telogos bblicos crean la sntesis sincrnica de la teologa del Antiguo Testamento mediante la observacin de perodos de historia como unidades sincrnicas de tiempo, y mediante el discernimiento de las estructuras teolgicas que resultan de la interseccin de los actos y palabras divinas de revelacin durante estos perodos. En esta leccin, dirigiremos nuestra atencin a una segunda preocupacin importante que los telogos bblicos tienen con la teologa del Antiguo Testamento: llamada Desarrollo Diacrnico, las maneras en que las estructuras teolgicas crecieron o se desarrollaron a travs del tiempo.
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Leccin Tres: Desarrollos Diacrnicos en el Antiguo Testamento
Para explorar este punto, tocaremos tres temas principales. Primero, obtendremos una orientacin bsica hacia el desarrollo diacrnico. Segundo, exploraremos cmo los desarrollos de la poca tomaron lugar entre los principales perodos histricos o pocas. Y tercero, observaremos cmo algunos temas especficos se desarrollaron a travs del tiempo del Antiguo Testamento. Comencemos con una orientacin bsica hacia el desarrollo diacrnico.
ORIENTACIN
Una de las mejores maneras de introducir la idea del desarrollo diacrnico es enfocndonos en lo que queremos decir con cada una de estas palabras. Veremos primero el trmino diacrnico. Segundo veremos lo que queremos decir por desarrollo. y tercero, observaremos un ejemplo bblico de evaluacin del desarrollo diacrnico en el Antiguo Testamento. Vayamos primero al trmino diacrnico.
DIACRNICO
Nuestro termino en espaol diacrnico se deriva de dos palabras griegas: primero, la preposicin dia que usualmente significa a travs. o a lo largo de; y segundo, el sustantivo griego cronos que significa tiempo Diacrona es el inters por el paso del tiempo. En el caso de la teologa bblica, el trmino diacrnico apunta a las maneras en que la teologa de Antiguo Testamento se trasform, cambi, o se desarrollo a travs del tiempo. Ser de ayuda ver cmo el enfoque diacrnico del Antiguo Testamento se relaciona con la sntesis sincrnica, el tema de nuestra ltima leccin. Por un lado, veremos cmo se mantiene en contraste con la sntesis sincrnica. Y por otro lado, veremos la interdependencia entre el enfoque diacrnico y el sincrnico. Consideremos primero como se contrastan la una con la otra.
Contraste
Recordemos cmo comparamos la sntesis sincrnica del Antiguo Testamento con el poner atencin a ciertas escenas en una pelcula, observando la relativa coherencia de los segmentos de la pelcula uno por uno. La sntesis sincrnica se enfoca en las estructuras teolgicas que surgieron de perodos de la historia bblica seleccionados. Qu revel Dios durante este o ese tiempo? En contraste, si observamos el Antiguo Testamento diacrnicamente es como concentrarnos en la historia de la pelcula, como sta se desarrolla escena a escena. Es enfocarnos en las maneras en que la pelcula progresivamente revela su drama desde el principio hasta el fin. El acercamiento diacrnico de la Biblia se concentra en como las estructuras teolgicas se revelan progresivamente a travs del tiempo. Cmo se desarrollan las revelaciones de Dios a medida que la historia avanza? -2Para videos, guas de estudio y ms recursos, visite http://thirdmill.org
Consideremos el relativamente corto perodo de tiempo cubierto en la liberacin de Israel de Egipto en xodo 1:1 al 19:1. Una vista sincrnica de este perodo hara preguntas como: Qu hizo y dijo Dios en este perodo en conjunto? Qu tipo de estructuras teolgicas fueron establecidas durante todo este tiempo?. Un enfoque diacrnico, sin embargo, se preocupa ms con los cambios que ocurrieron entre las estructuras teolgicas. Hace preguntas como: Qu cambios ocurrieron en la teologa cuando Dios actu y habl de diferentes maneras durante este perodo de tiempo? Qu desarrollos teolgicos tuvieron lugar desde la niez de Moiss hasta su llamado en la zarza ardiendo? Cmo la revelacin de Dios en la zarza ardiendo anticip su trabajo en Egipto? Estas y otras preguntas similares han sido de gran importancia en el enfoque diacrnico para esta parte del Antiguo Testamento. Ahora, tan diferentes como los enfoques diacrnicos y sincrnicos pueden ser, tambin son interdependientes. De hecho, no es posible llevar a cabo cualquiera de los enfoques sin el otro. Por esta razn, cuando los telogos bblicos trabajan con las Escrituras, usan tanto el enfoque sincrnico como el diacrnico en diversas maneras.
Interdependencia
Consideremos cmo debemos alternar entre los enfoques sincrnicos y diacrnicos al expandir nuestra visin de cortos perodos de tiempo a largos perodos. Para comenzar, algunos anlisis diacrnicos, pueden preceder sntesis sincrnicas muy cortas. Debemos entender los cambios teolgicos diacrnicamente para encontrar una manera de resumir lo que pas en un perodo de tiempo particular. Ahora, cuando consideramos largos perodos de tiempo, nuestro anlisis diacrnico depende de la sntesis sincrnica. Primero hacemos la sntesis sincrnica de algunos perodos cortos, y despus seguimos el rastro de como las estructuras teolgicas cambiaron a travs del tiempo entre esos perodos cortos. Ya que entendimos este largo perodo de tiempo diacrnicamente, podemos sintetizarlo como un todo. Esta forma de analizar que va de un lado a otro, continua por toda la longitud de la revelacin bblica. Tan diferentes como los enfoques diacrnico y sincrnico pueden ser, nunca debemos olvidar que una estrategia no puede llevarse a cabo sin algn nivel de dependencia de la otra. No es que un enfoque sea ms importante o ms fundamental que el otro. Los enfoques sincrnicos y diacrnicos son necesarios si vamos a entender la teologa del Antiguo Testamento correctamente. Ahora que hemos entendido la idea bsica del enfoque diacrnico del Antiguo Testamento, debemos explicar lo que queremos decir por desarrollo diacrnico.
DESARROLLO
Usamos el termino desarrollo en lugar de simplemente hablar de cambios diacrnicos para sugerir dos ideas principales. Primero, cambios en las estructuras teolgicas del Antiguo Testamento siempre se dirigen hacia el cumplimiento de los propsitos de Dios para la historia. Y segundo, hablamos de desarrollo porque los
cambios teolgicos solo ocurren a travs de la participacin providencial de Dios en la historia. Consideremos primero los propsitos divinos detrs de cada cambio en la teologa del Antiguo Testamento.
Propsitos Divinos
De un extremo al otro, las Escrituras afirman que todo en la historia, incluyendo cambios en la teologa, siempre logran sn falla los propsitos de Dios para su creacin. Isaas 46:10 refleja un punto de vista comn a lo largo de todo el Antiguo Testamento. All leemos estas palabras: Anuncio lo por venir desde el principio, y desde la antigedad lo que an no era hecho; que digo: Mi consejo permanecer, y har todo lo que quiero. (Isaas 46:10) Este y muchos otros pasajes revelan el punto de vista comn del Antiguo Testamento de que la historia siempre sigue el curso, y alcanza las metas que Dios ha ordenado para ella. Las metas de Dios para la historia existen no slo como amplias metas a largo plazo, sino tambin como particulares, metas a corto plazo. Por ejemplo, Dios tuvo razones especficas de corto plazo para levantar a David como Rey sobre Israel; l quera unir al pueblo de Israel estableciendo una dinasta permanente y una ciudad capital. Durante cada perodo de tiempo, los desarrollos teolgicos tomaron lugar y alcanzaron los propsitos de Dios a corto plazo. Pero como hemos visto a travs de esta serie, Dios tambin tiene un propsito para la historia que abarcaba todo el reino. Desde el principio, su diseo ha sido glorificarse a s mismo extendiendo su reino celestial por toda la tierra a travs del trabajo de su imagen y este plan une todos los propsitos de Dios. Por ejemplo, aunque el reinado de David tuvo un propsito inmediato en el plan de Dios para Israel, fue un paso ms hacia la gran meta de extender el reino de Dios hasta los fines de la tierra. La permanencia de la dinasta de David prepar el escenario para la llegada de Cristo, el perfecto fiel hijo de David quien preparar la tierra para la gloriosa presencia del Padre. Dios comenz la historia con ste gran destino en mente y cada evento en la historia, sin fallar, alcanzar ste glorioso final. Cambios en las estructuras teolgicas del Antiguo Testamento no fueron al azar o sin sentido. Tenan un propsito. Causaron sin falla las metas a corto plazo de Dios, as como el cumplimiento del plan de su reino. Sabiendo que los cambios teolgicos en el Antiguo Testamento movieron la historia irrevocablemente hacia las metas de Dios, necesitamos aadir que estos ocurrieron en conexin con la participacin providencial de Dios en la historia.
Providencia Divina
Cuando no ponemos atencin a los detalles, el desarrollo teolgico del Antiguo Testamento a menudo parece como un camino visto a distancia. Cuando estamos lejos de
los detalles, el camino de los cambios teolgicos se ve liso y derecho. Pero cuando nos acercamos a ver, nos damos cuenta que el camino del Antiguo Testamento esta en realidad lleno de pendientes inclinadas, rpidos descensos y vueltas cerradas hacia la izquierda y la derecha. Estos cambios abruptos son causados por la providencia de Dios, su compleja participacin con su creacin. Sin duda alguna, algunas revelaciones divinas estaban conectadas a circunstancias histricas de maneras que podramos esperar. Por ejemplo, Dios mand a Moiss construir un tabernculo transportable porque los Israelitas necesitaban adorarlo mientras viajaban hacia la tierra prometida. Al mismo tiempo, algunos desarrollos teolgicos que tomaron lugar en el Antiguo Testamento a menudo nos parecen extraos o inexplicables. La nica explicacin que podramos tener con certeza es que Dios simplemente quiso que estos cambios teolgicos tomaran lugar. Tomemos por ejemplo muchas de las prcticas ceremoniales que Dios requera de Israel en el Antiguo Testamento. Dios orden muchas prcticas para hacer a su pueblo un pueblo santo. Sorprendentemente, algunos aspectos de estas leyes ceremoniales parecen ser marcas de santidad precisamente porque contrastan con las prcticas de otras culturas, incluyendo las culturas Cannanitas que rodeaban a Israel. Pero otras marcas de santidad eran muy similares a las prcticas de otras culturas, incluyendo los Cannanitas. En efecto, algunas veces Dios mand a los Israelitas a ser diferentes, y otras veces l les mand a hacer cosas en manera muy similar a sus vecinos. Por qu la revelacin de Dios hizo esto? Cul fue la razn de estas diferencias en su revelacin? Aunque podemos hacer algunos avances en entender esto, al final simplemente no sabemos por qu. La nica cosa que sabemos con certeza es que Dios determin por su revelacin el desarrollo en estas maneras. Un tercer tipo de desarrollo teolgico resulta cuando Dios respondi a las opciones que hicieron los seres humanos y otras criaturas con voluntad propia. Por ejemplo, la historia de Israel estaba plagada con errores humanos que llevaron a Dios a revelarse a S mismo en maneras que causaron desarrollos teolgicos particulares. Por nombrar algunos: Dios ofreci a la primera generacin del xodo la posesin de la tierra prometida, pero su infidelidad los llev a su rechazo. Los profetas de Dios ofrecieron a Israel la oportunidad de arrepentirse y evitar su juicio, pero la continua rebelin de Israel movi a Dios a enviarlos al exilio. Por supuesto, ninguno de estos cambios humanos estaban fuera del soberano control de Dios. Sin embargo, una y otra vez en las Escrituras, desde un punto de vista humano, muchos desarrollos teolgicos fueron dependientes de las opciones que hicieron los seres humanos y otras criaturas con voluntad propia. Mientras que tenemos razn al hablar de los cambios en la teologa del Antiguo Testamento como tal que se desarrolla porque cumple los propsitos de Dios, debemos tambin tener en mente cuan complejo era este desarrollo. Dios se revel a S mismo a travs de sus acciones y sus palabras en muchas formas diferentes. Y por esta razn, los desarrollos en la teologa del Antiguo Testamento tambin tomaron lugar de muchas maneras diferentes. Ahora, nos ayudara recurrir a un ejemplo bblico de autores o personajes en la Biblia tratando a las Escrituras diacrnicamente. Para nuestros propsitos, observaremos slo un ejemplo que ilustra y justifica nuestra preocupacin con el desarrollo diacrnico.
Ejemplo
En Mateo 19:3, algunos Fariseos probaron a Jess con estas preguntas: Es lcito al hombre repudiar a su mujer por cualquier causa? (Mateo 19:3) La pregunta planteada aqu era tema de debate entre las escuelas rabnicas en los das de Jess. Y sus diferencias estaban basadas en las enseanzas de Moiss en Deuteronomio. Escuchemos lo que Moiss escribi en Deuteronomio 24:1: Cuando alguno tomare mujer y se casare con ella, si no le agradare por haber hallado en ella alguna cosa indecente, le escribir carta de divorcio. (Deuteronomio 24:1) En los das de Jess, haba controversia sobre el significado de la frase cosa indecente. Algunos rabinos crean que esta expresin implicaba que el divorcio era legtimo por casi cualquier cosa que desagradara al esposo, pero otros rabinos interpretaban el trmino para significar solamente inmoralidad sexual . Escuchemos la manera en la que Jess respondi primero a los Fariseos en Mateo 19:4 al 7: No habis ledo que el que los hizo al principio, varn y hembra los hizo, y dijo: Por esto el hombre dejar padre y madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne? As que no son ya ms dos, sino una sola carne; por tanto, lo que Dios junt, no lo separe el hombre. Le dijeron: Por qu, pues, mand Moiss dar carta de divorcio, y repudiarla? (Mateo 19:4-7) Para responder a la pregunta de los Fariseos, Jess dio un pequeo resumen sincrnico del matrimonio basado en los primeros captulos del Gnesis. Notemos que Jess llam la atencin a una serie de caractersticas particulares sobre estructuras teolgicas importantes al principio antes que el pecado hubiera corrompido el orden creado. Refirindose a Gnesis 1:27, el sealo que Dios hizo la humanidad varn y hembra. Citando de Gnesis 2:24, Jess dijo que Por esto el hombre dejar padre y madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne Jess entonces seal la conclusin, lo que Dios junt, no lo separe el hombre la ordenanza de creacin original del matrimonio fue que un hombre y una mujer que se casaban se convertan en una sola carne. Despus de que Jess describi la perspectiva teolgica sobre el matrimonio en el momento de la creacin, los fariseos le preguntaron explcitamente sobre Deuteronomio 24. Escuchemos lo que ellos dijeron en Mateo 19:7: Por qu, pues, mand Moiss dar carta de divorcio, y repudiarla? (Mateo 19:7)
De acuerdo con las creencias del primer siglo, Jess y los Fariseos saban que las enseanzas de Moiss acerca del matrimonio estaban en armona con las estructuras teolgicas que Dios haba ordenado en el principio. Entonces, Cmo pudo Jess defender lo que acababa de decir a la luz de lo que Moiss haba dicho acerca del divorcio? En respuesta, Jess explic que un importante desarrollo diacrnico, un cambio teolgico, haba tomado lugar entre el tiempo de la creacin y el perodo de Moiss. Como l dijo en Mateo 19:8 y 9: Por la dureza de vuestro corazn Moiss os permiti repudiar a vuestras mujeres; mas al principio no fue as. (Mateo 19:8-9) Aqu Jess sealo que para el tiempo en que Moiss dio sus leyes, Dios ya haba reaccionado al pecado humano cambiando la teologa del matrimonio en ciertas maneras. Observando las Escrituras diacrnicamente, l compar el tiempo de Moiss con los das de Adn diciendo, mas al principio no fue as reconociendo que en el tiempo de Moiss el corazn de los Israelitas se haba endurecido. As que, Jess concluy que Dios respondi a esta condicin humana permitiendo el divorcio por ciertas razones, aun y cuando esto no era lo ideal para Dios. La ley de Deuteronomio 24 fue una regulacin permisiva de Dios en respuesta a la dureza del corazn de Israel. La evaluacin diacrnica de Jess sobre el matrimonio y el divorcio le llevaron a elaborar una visin muy restrictiva de las causas del divorcio. Como leemos en Mateo 19:9. Y yo os digo que cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicacin, y se casa con otra, adultera. (Mateo 19:9) As vemos que Jess entenda el matrimonio y el divorcio a la luz del desarrollo diacrnico de la teologa en el Antiguo Testamento. Al principio, el divorcio era impensable. Despus, cuando el pecado haba endurecido los corazones del pueblo de Dios, el divorcio era permitido pero no aprobado. En este caso, un cambio en la condicin humana permiti un cambio en la teologa del Antiguo Testamento. La manera en que Jess manejo el Antiguo Testamento aqu demostr que el tratar a la teologa del Antiguo Testamento en forma diacrnica es legtimo e importante para nosotros hoy da. Ahora que tenemos una orientacin bsica hacia el enfoque diacrnico del Antiguo Testamento, debemos ir al segundo tema principal en nuestra leccin: el desarrollo teolgico de la poca.
DESARROLLOS DE LA POCA
Imaginemos que le vamos a escribir una carta a un amigo sobre el ao pasado de nuestra vida. Una de las estrategias que podramos adoptar sera explicar cmo los factores importantes en nuestra vida se juntaron de cierta manera que dividieron el ao en perodos distinguibles. Por ejemplo, podramos describir cmo la vida familiar, la vida en
la iglesia, e incluso nuestra condicin espiritual interior cambi cada mes del ao. Los prrafos de la carta podran comenzar ms o menos as: "Esto es lo que ocurri en Enero", "Estas cosas sucedieron en Febrero", y as sucesivamente. De la misma manera, los telogos bblicos a menudo describen el desarrollo de la teologa del Antiguo Testamento en trminos de las formas en que las revelaciones de Dios dividen la historia en grandes perodos o pocas. Para explorar los desarrollos de la poca de la teologa del Antiguo Testamento, tocaremos dos temas: Primero, veremos los diversos nfasis teolgicos de las diferentes pocas en el Antiguo Testamento. Y segundo, exploraremos la unidad orgnica de la teologa entre las pocas. Veamos primero las formas en que el Antiguo Testamento se divide en pocas que tenan nfasis teolgicos particulares.
DIVERSOS NFASIS
Hay muchas maneras de dividir la historia del Antiguo Testamento en grandes perodos teolgicos. Podemos enfocarnos en divisiones geogrficas; podemos dividir el Antiguo Testamento en trminos de sus divisiones literarias. Pero en esta leccin ilustraremos el desarrollo de las pocas, regresando a una caracterstica importante del Antiguo Testamento que hemos mencionado en lecciones anteriores de esta serie: la influencia de los pactos divinos Como vimos en la leccin anterior, el Antiguo Testamento caracteriza cada relacin divina-humana en trminos de tres dinmicas pactuales: la muestra de la benevolencia divina, la necesidad de la lealtad humana a Dios, y las consecuencias de las bendiciones por la obediencia y maldiciones por la desobediencia. Estas dinmicas pactuales se mantuvieron constantes a travs de todo el Antiguo Testamento. Por lo tanto, son tiles para organizar las muchas estructuras teolgicas que aparecen en la historia del Antiguo Testamento. Pero el Antiguo Testamento no era simplemente pactual en este sentido general. Hubo seis ocasiones en las que Dios estableci pactos importantes con un nfasis teolgico distintivo: los pactos con Adn, No, Abraham, Moiss, David y el nuevo pacto. Para nuestro propsito en esta leccin, ser suficiente el dar un vistazo rpido al nfasis teolgico de cada pacto. Los seis pactos del Antiguo Testamento caen en tres categoras principales. Primero los Pactos Universales con Adn y No. Segundo, los Pactos Nacionales con Abraham, Moiss y David. Y tercero, el Nuevo Pacto predicho por los profetas del Antiguo Testamento. Veamos estas tres categoras, comenzando con los pactos universales.
Pactos Universales
Hablamos de los pactos con Adn y No como universales porque ellos fueron hechos entre Dios y toda la humanidad. As que, las estructuras teolgicas de estos pactos nos dicen mucho acerca de la relacin entre Dios y toda la gente.
El pacto con Adn hace referencia al gobierno de las relaciones divino-humanas establecidas en los primeros captulos de Gnesis. Aunque la palabra hebrea berit normalmente es traducida como Pacto no aparece en los primeros tres captulos de Gnesis, hemos visto en otras series que hay una amplia evidencia para el entendimiento de la relacin de Dios con Adn como un pacto o por lo menos un arreglo muy parecido a un pacto. Como la primera administracin del pacto divino, los nfasis teolgicos de este pacto fueron tan bsicos para toda la Escritura que podemos llamarla El pacto de fundamentos. Cada estructura teolgica particular revelada desde los aos de Adn hasta No fue profundamente influenciada por el nfasis del pacto con Adn. Todas ellas destacaron como Dios fue benevolente antes del pecado colocando a la humanidad en su jardn y como Dios fue misericordioso despus del pecado al prometer la victoria final de la humanidad sobre el mal. La relacin entre Adn y Dios tambin enfatiz que todos los seres humanos tenan una responsabilidad bsica de servicio leal hacia su Creador. Ms aun, estos captulos en Gnesis ilustran las bendiciones y maldiciones consecuentes que vienen sobre los seres humanos cuando ellos escogen obedecer o desobedecer lo que Dios les ha mandado. El segundo pacto universal es el pacto de Dios con No. Este pacto es mencionado explcitamente en Gnesis 6 y 9. En el pacto con No, Dios tom en cuenta la propensin humana haca el pecado y extendi paciencia hacia nosotros, al proporcionar estabilidad en la naturaleza. Por esta razn, podemos hablar de este pacto como "el pacto de estabilidad." Como Dios dijo en Gnesis 8:21 y 22. No volver ms a maldecir la tierra por causa del hombre; porque el intento del corazn del hombre es malo desde su juventud; ni volver ms a destruir todo ser viviente, como he hecho. Mientras la tierra permanezca, no cesarn la sementera y la siega, el fro y el calor, el verano y el invierno, y el da y la noche. (Gnesis 8:21-22) Como el versculo 21 dice, Dios consider el hecho de que cada intento del corazn del hombre es malo desde su juventud As que, en respuesta al persistente pecado de la humanidad, Dios estableci una estrategia a largo plazo extendiendo la gracia comn de un nuevo orden en la naturaleza para que la humanidad redimida pudiera cumplir sus propsitos. Dios hizo esto, al proveer un mbito natural, seguro y predecible en el cual podemos caer y levantarnos de nuevo para servirle. El enfoque de la dinmica del pacto con No caracteriza cada revelacin divina desde No hasta Abraham. Cada interaccin divina humana durante este tiempo fue profundamente influenciada por la benevolencia de Dios de una estabilidad a largo plazo en la naturaleza, el requisito universal de lealtad a Dios y sus propsitos para todos los seres humanos, y las formas especficas en las que los seres humanos enfrentaron las consecuencias de bendicin o maldicin mientras formaban diferentes naciones esparcindose por toda la tierra. Despus de los pactos universales, Dios estableci Pactos Nacionales con su pueblo especial de Israel: el pacto con Abraham, Moiss y David. -9Para videos, guas de estudio y ms recursos, visite http://thirdmill.org
Pactos Nacionales
En estas etapas de la historia, Dios redujo su atencin pactual principalmente a slo un grupo tnico, estableciendo a Israel como la nacin que podra liderar el resto de la humanidad en el servicio a Dios. Encontramos referencias explcitas al pacto con Abraham en Gnesis 15 y 17. El pacto con Abraham enfatiz las promesas del incremento numrico de Israel y la posesin de la tierra prometida, desde la cual Israel tena que esparcir las bendiciones de Dios a todo el mundo. Y por esta razn el pacto con Abraham puede ser caracterizado como el pacto de la promesa Cuando estudiamos el tramo de tiempo entre Abraham y Moiss, encontramos que el nfasis del pacto de Dios con Abraham marc el perodo entero. La benevolencia especial de Dios hacia Abraham y sus descendientes, su requisto especfico de lealtad desde los patriarcas, y sus ejemplos de bendiciones o maldiciones para los padres de Israel aparecen una y otra vez . Dios hizo un segundo pacto con Israel a travs de Moiss cuando l los trajo al Monte Sina. Los registros primarios del pacto de Dios con Israel a travs de Moiss aparecen en xodo 19 al 24. Estos captulos enfatizan como Dios reuni las doce tribus y los form en una nacin polticamente unificada al darles los Diez Mandamientos y el Libro del Pacto. Por esta razn, el pacto con Moiss puede ser llamado el pacto de la ley. Las estructuras teolgicas reveladas en el tiempo entre Moiss y David fueron profundamente influenciadas por el nfasis del pacto de Dios con Moiss. La ley fue presentada como una benevolencia divina para Israel. La ley especific formas en las que Israel tena que ser leal a Dios. Y las consecuencias particulares de las bendiciones y maldiciones fueron demostradas a principios de la historia nacional de Israel en conformidad con la ley de Moiss. Ms tarde, cuando Israel lleg a ser un imperio pleno bajo el gobierno de David, Dios tambin hizo un pacto con David. No sabemos precisamente cuando en la vida de David, Dios formalmente estableci este pacto, pero 2 Samuel 7, 1 Crnicas 17, Salmo 89 y Salmo 132 trasmiten el contenido bsico del pacto con David. El pacto con David enfatiz el reinado en Israel. Para ser ms especficos, prometi la permanencia de la lnea real de David, Jerusaln como la capital de Israel y la adoracin en su templo. Aunque algunos de los descendientes de David sufriran cuando se apartaron de Dios, la eleccin de Dios de la familia de David como la dinasta imperial de Israel, nunca sera abandonada. Por esta razn, podemos llamar al pacto con David como el pacto del reinado de Israel La dinmica del pacto real con David, influenci profundamente las estructuras teolgicas desde el tiempo de David hasta el final del Antiguo Testamento. En una variedad de formas, Dios concedi muchas bondades para y a travs de la casa de David. l requiri lealtad de los reyes Davdicos y de la nacin bajo su autoridad. Y las consecuencias de las bendiciones y maldiciones para Israel y an para otras naciones estaban directa o indirectamente vinculadas a la lnea real de David. Con el nfasis de los pactos universales y nacionales en mente, debemos observar el nuevo pacto, el ltimo pacto principal mencionado en el Antiguo Testamento.
Nuevo Pacto
Al final de la historia del Antiguo Testamento, los profetas de Israel enfrentaron el tiempo cuando Israel fue al exilio. Ellos hablaron, sin embargo, de un pacto que se establecera despus del exilio. En ese momento, Israel se arrepentir de su pecado y Dios traer la historia a su etapa final y decisiva. Y junto con estas bendiciones, los profetas dijeron que Dios hara un pacto final con su pueblo. Este pacto climtico es mencionado en muchas lugares en la Biblia, pero escuchemos cmo en Jeremas 31:31 se habla directamente del nuevo pacto. He aqu que vienen das, dice Jehov, en los cuales har nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Jud. (Jeremas 31:31) El nuevo pacto fue diseado para gobernar al pueblo de Dios cuando Dios cumpliera sus promesas para re-establecer a su pueblo despus del exilio y extender su reino a travs de ellos hasta lo ltimo de la tierra. Y por esta razn, podemos hablar del nuevo pacto como el pacto de cumplimiento. En lecciones futuras, veremos ms de cerca el nuevo pacto. En este momento solamente resumiremos como se desarrollo. El Nuevo Testamento nos dice que esta etapa del cumplimiento fue inaugurada con la primera venida de Cristo. Su trabajo de redencin en la cruz, la victoria de su resurreccin, su ascensin, el derramamiento del Espritu Santo en el Pentecosts y el trabajo de los apstoles todos estos eventos iniciaron esta nueva poca en la historia bblica. En nuestros das, vivimos la continuacin del nuevo pacto mientras la fe en Cristo se extiende por todos los rincones de la tierra a travs del evangelio. Y veremos la consumacin del nuevo pacto cuando Jess regrese y renueve toda Su creacin. El nuevo pacto caracteriza cada estructura teolgica particular desde la primera venida de Cristo hasta su regreso glorioso. La benevolencia de Dios en este punto de la historia fue ms grande que nunca antes ya que trabaj a travs de Cristo, derramando el Espritu Santo y ministrando a travs de los apstoles. La revelacin del Nuevo Testamento tambin nos recuerda las innumerables formas en las que recibimos mucha benevolencia en nuestros das, pero cuando Cristo regrese recibiremos las bondades de nuestra herencia en los nuevos cielos y la tierra nueva. Adicionalmente a esto, el registro del tiempo de Jess en la tierra en el Nuevo Testamento enfatiza que todas las personas requeran ser leales a l. Esto fue verdad en sus das y contina siendo verdad en nuestros das. Y el Nuevo Testamento explica que cuando Cristo regrese todos nosotros le daremos una lealtad infalible. La revelacin del Nuevo Testamento tambin muestra las consecuencias de bendiciones y maldiciones del nuevo pacto. Reporta las enormes consecuencias por las decisiones hechas por aquellos que tuvieron contacto con Cristo y los apstoles durante la Inauguracin del reino de Cristo. Especifca las maneras en las cuales ahora nosotros debemos considerar las consecuencias de obediencia y desobediencia. Y por supuesto, la
visin del Nuevo Testamento del regreso de Cristo envuelve las consecuencias del pacto del juicio final y eterno y su recompensa. As vemos que los seis principales pactos divinos definieron tanto la teologa de los tiempos en los cuales fueron revelados, que nos proveyeron con maneras para entender los diferentes nfasis de las grandes pocas histricas en el Antiguo Testamento. El pacto con Adn introdujo la era de los fundamentos; el pacto con No comenz la era de la estabilidad natural; el pacto con Abraham estableci las promesas para Israel; el pacto con Moiss introdujo la ley de Dios; el pacto con David enfatiz el reinado y el Nuevo Pacto trajo todos estos primeros pactos a su realizacin final. A pesar de las diferencias de nfasis de cada poca de los pactos, podemos tambin hablar de la unidad orgnica de la teologa en estas pocas. Las pocas de la historia del Antiguo Testamento no eran totalmente diferentes unas de las otras. Ms bien, exhibieron continuidad una con otra como las etapas de crecimiento de los organismos vivos.
UNIDAD ORGNICA
Para entender la unidad orgnica con ms detalle, exploraremos tres aspectos de las relaciones entre las diferentes pocas de los pactos. Primero, veremos como los pactos del Antiguo Testamento estaban unificados como administraciones del reino de Dios. Segundo, veremos la autoridad de los primeros pactos hacia los pactos posteriores. Y tercero, veremos de la necesidad de la aplicacin de los primeros pactos a los posteriores. Veamos primero la unidad de los pactos de Dios como administraciones del reino.
Administraciones del Reino

Los pactos divinos ms importantes en las Escrituras sirvieron como las principales maneras en las que Dios administr su reino a travs de sus diversas etapas histricas. Mientras la historia del Antiguo Testamento se movi hacia la meta de difundir el reino de Dios en todo el mundo, Dios estableci diferentes pactos para guiar la vida en su reino en maneras particulares en tiempos particulares, pero todos los pactos del Antiguo Testamento comparten la misma meta final: extender el glorioso reino de Dios en todo el mundo. Esa funcin administrativa de los pactos debe guiarnos a esperar una gran unidad entre los pactos. No eran programas separados que se ignoraban o contradecan unos a otros. Estaban inseparablemente conectados unos a otros por su propsito principal del reino. De hecho, el orden en que los pactos del Antiguo Testamento aparecen revela su unidad. El pacto con Adn estableci los conceptos fundamentales de la meta del reino de Dios y el servicio de la humanidad en alcanzar sta meta. El pacto con No estableci la estabilidad natural como la plataforma en la cual la humanidad cada podra tener la oportunidad de alcanzar la meta del reino de Dios. El pacto con Abraham estableci a Israel como el grupo tnico que podra dirigir al resto de la humanidad hacia la meta del reino de Dios. El Pacto con Moiss revel la ley que guiara esta nacin lder hacia la
meta del reino. El pacto con David trajo una dinasta permanente para guiarlos ms hacia este mismo fin. Y finalmente, el Nuevo Pacto remedia permanentemente los faltas de la humanidad y completa la meta del reino de Dios. Estas implicaciones lgicas entre los pactos del Antiguo Testamento indican que todos estaban unidos como administraciones del reino de Dios. Ahora que hemos visto como los pactos del Antiguo Testamento administraron la meta nica del reino de Dios, deberamos tambin ver su unidad orgnica en trminos de su autoridad.
Autoridad
Cuando observamos como los primeros pactos fueron entendidos en las estructuras de los perodos posteriores, se hace evidente que la autoridad de los primeros pactos siempre se extendi a los pactos posteriores. Hay incontables maneras de mostrar que esto es cierto, pero por simplicidad lo veremos en slo dos direcciones; primero, la continua autoridad de los pactos antes de Moiss; y segundo, la continua autoridad del pacto con Moiss. Cuando vemos como Moiss manej los pactos divinos que vinieron antes de l, puede haber poca duda de que l los considerara autoritativos para sus propios das. Consideremos el libro de Gnesis, donde Moiss escribi acerca de los pactos con Adn, No y Abraham. Estos tres pactos fueron establecidos mucho antes que los das de Moiss, pero l escribi acerca de ellos en Gnesis para afirmar su autoridad para los Israelitas que vivan en sus das. Moiss no crea que los primeros pactos con Adn, No y Abraham haban sido remplazados o anulados. l escribi acerca de ellos como lo hizo en el Gnesis porque el crea que tenan autoridad sobre las vidas de los Israelitas bajo el pacto de la ley establecido en el Sina. Los primeros pactos aun tenan autoridad para guiar las vidas de las personas que vivan en los ltimos tiempos de Moiss. En segundo lugar, cuando consideramos el pacto con Moiss en s mismo, es tambin evidente que este tiene una continua autoridad despus de su tiempo. Por ejemplo, escuchemos la manera en que Salomn habl del pacto con David y el pacto con Moiss juntos en 2 Crnicas 6:16: Ahora, pues, Jehov Dios de Israel, cumple a tu siervo David mi padre lo que le has prometido, diciendo: No faltar de ti varn delante de m, que se siente en el trono de Israel, con tal que tus hijos guarden su camino, andando en mi ley. (2 Crnicas 6:16) En este pasaje, Salomn se refiere primero al pacto del reinado con David cuando l dijo que a David No faltar de ti varn delante de m, que se siente en el trono de Israel, pero notemos que tan fcilmente Salomn hizo transicin al pacto con Moiss. El agreg que los hijos de David reinarn con tal que tus hijos guarden su camino, andando en mi ley las palabras de Salomn aqu demuestran que la ley de Moiss se mantena autoritativa para el pueblo de Dios aun despus del establecimientos del pacto con David.
Ahora en un momento vamos a agregar algunas calificaciones de lo que hemos visto, pero estos ejemplos indican que los pactos posteriores del Antiguo Testamento no disminuyeron la autoridad que Dios haba revelado en los primeros pactos. Por el contrario, las estructuras teolgicas de las pocas de los primeros pactos tenan perdurable autoridad en las pocas posteriores. Ahora, tan importante como es el reconocer la autoridad perdurable en los primeros pactos, debemos reconocer que el extender la teologa de los primeros pactos en los perodos posteriores siempre requiri de una aplicacin cuidadosa. Los principios de las primeras pocas tenan que ser aplicadas en maneras que fueran apropiadas para los tiempos posteriores.
Aplicacin
Pensemos en esto de la siguiente manera. Cada padre sabe que cuando le damos instrucciones a un nio, deben ser instrucciones apropiadas para su edad. Por ejemplo, la mayora de nosotros le diramos a un nio de cuatro aos No toques la estufa pero imaginemos que una maana le pedimos a nuestra hija de 18 aos que nos prepare el desayuno, y ella dice, No puedo. Me dijiste que no tocara la estufa Bueno, Cm o le responderamos? Le diramos algo como, Ya no eres una nia de cuatro aos. Puedes tocar la estufa pero supongamos que ella se descuida y se quema. Entonces, podramos decir, Por qu no fuiste ms cuidadosa? Te he dicho que las estufas son peligrosas. Y ella protesta, Nunca me dijiste que las estufas son peligrosas Por qu me regaas por eso? Podramos decir correctamente. Yo te advert que las estufas son peligrosas cada vez que te deca no toques la estufa. Al hablar con ella de esta manera, le estamos diciendo dos cosas importantes. Por un lado, no queremos que ella regrese a comportarse como una nia de cuatro aos, pero por otro lado, tampoco queremos que ella olvide la leccin que se le ense cuando tena cuatro aos. De la misma manera, Dios trat con su pueblo a travs del Antiguo Testamento como nios madurando. Y por esta razn, el pueblo de Dios tena que recordar dos cosas. Primero, no deben regresar a vivir como si ellos estuvieran en la era de los primeros pactos. El hacerlo sera rechazar las ms recientes y completas revelaciones de Dios. Pero segundo, el pueblo de Dios en los perodos posteriores nunca debera olvidar la sabidura de lo que Dios les haba enseado en los primeros tiempos. Ellos deban aplicar la teologa de las primeras pocas de maneras que tengan en cuenta las nuevas acciones y palabras de revelacin de Dios. Por ejemplo, el pacto con No fue formulado en base a la teologa del pacto de fundamentos de Dios con Adn. Pero los principios del primer pacto fueron ajustados al nfasis de la estabilidad natural mientras las naciones se extendan alrededor del mundo en los das de No. El pacto con Abraham acept los principios fundamentales de los das de Adn y la estabilidad natural de la era de No. Sin embargo, para el tiempo de Abraham, Dios haba reducido el enfoque preliminar de su pacto hacia Israel como su pueblo favorecido. Y por esta razn, las estructuras teolgicas universales de los primeros pactos tuvieron que ser aplicadas a los patriarcas de Israel en maneras que fueran apropiadas para ellos
como el pueblo escogido. Por ejemplo, el mandamiento de multiplicarse y ejercer dominio sobre la tierra dado a Adn, fue aplicado especficamente para el propsito de multiplicacin de Israel como la raza y posesin de la tierra prometida. La promesa de la estabilidad natural fue aplicada a los patriarcas de Israel mientras disfrutaban las bendiciones de la naturaleza en la tierra prometida. El pacto de la ley de Moiss abarc los fundamentos de Adn, la estabilidad de No y las promesas de Abraham, pero Moiss aplic estas estructuras teolgicas primarias a los Israelitas que vivieron en sus das de maneras muy prudentes. Las polticas de los primeros pactos tenan que ser vistas a la luz de las normas especficas para la adoracin y la vida social revelada en la ley de Dios en el Sina. El pacto del reinado de David se construy sobre los fundamentos de Adn, la estabilidad natural de No, las promesas de Abraham y la ley de Moiss. Pero una vez que la dinasta de David fuera establecida, todas estas estructuras teolgicas previas tenan que verse a la luz de la centralidad del reinado de David, la ciudad de Jerusaln y su templo. Podemos resumir el asunto de esta manera. A travs del desarrollo de las pocas del Antiguo Testamento, nunca se pregunt si las perspectivas teolgicas de los primeros pactos aplicaban a los posteriores; ms bien, la pregunta importante era Cmo se aplicaban. Responder esta pregunta es la constante tarea de los enfoques diacrnicos de las pocas hacia el Antiguo Testamento. Ahora que vimos cmo la teologa del Antiguo Testamento se desarroll de un era pactual a otra, debemos ir a nuestro tercer tema: Cmo los telogos bblicos trazaron las maneras en las cuales especficos temas se desarrollaron en el Antiguo Testamento.
DESARROLLOS TEMTICOS
Ya hemos visto que una estrategia para escribir una carta a un amigo acerca de acontecimientos del ao pasado es describiendo cmo muchos factores toman forma y dividen el ao en perodos distintivos. Este enfoque corresponde a las formas en como los telogos bblicos estudian los desarrollos de las pocas en el Antiguo Testamento. Una segunda manera de escribir acerca del mismo ao podra ser tomando reas particulares de nuestra vida, como la familia, la iglesia, nuestra condicin espiritual, y describir como cada una de estas reas se desarroll individualmente a travs de todo el ao. Cada prrafo de esta carta puede comenzar con algo como: Esto es lo que pas en mi familia el ao pasado, esto es lo que pas en mi iglesia el ao pasado, Esto es lo que pas en mi vida espiritual el ao pasado De manera similar, los desarrollos de la teologa del Antiguo Testamento pueden ser descritos en trminos de temas particulares. Para tener una idea de cmo este enfoque trabaja, iremos en dos direcciones. Primero, veremos cmo los telogos bblicos han tratado los temas tradicionales desde la teologa sistemtica. Y segundo, veremos la cuestin especial de la tipologa bblica. Comencemos con las maneras en que la teologa sistemtica ha formado preocupaciones temticas para los telogos bblicos.
TEMAS TRADICIONALES
Los temas de la teologa sistemtica tradicional se han desarrollado en un conjunto de preocupaciones relativamente estable. En su mayora, los sistemticos primero abordan la teologa propia, la doctrina de Dios. Despus se van a la antropologa, la doctrina de la humanidad, y se enfocan especialmente en la necesidad humana de la salvacin. Le sigue la soteriologa; la doctrina de la salvacin, Luego la eclesiologa, la doctrina de la iglesia recibe la atencin y finalmente la escatologa, la doctrina de los ltimos tiempos. Algunas veces, aun los telogos bblicos han resumido la teologa del Antiguo Testamento siguiendo estas categoras bsicas. Y esto ha sido por lo menos por dos razones. Por un lado, la teologa sistemtica tradicional ha tenido una muy larga historia y ha sido muy til para los telogos bblicos. De hecho, los resultados de la teologa sistemtica tradicional han sido tan positivos que los telogos bblicos a menudo han encontrado mucha ayuda ah. La buena teologa sistemtica ha buscado ser completamente bblica y en la medida en que ese objetivo es alcanzado, la sistemtica tiene mucho que ofrecer a la teologa bblica. Tanto como la teologa sistemtica necesita estimulacin de la teologa bblica, la teologa bblica necesita la rica herencia y estabilidad de la sistemtica. Por otro lado, los temas de la teologa sistemtica a menudo han sido adaptados en la teologa bblica diacrnica porque muchos evanglicos han credo que el propsito de la teologa bblica es proveer informacin exegtica a la sistemtica. En una leccin anterior, vimos que a pesar de las diferencias, hombres influyentes como Charles Hodge, Benjamin B. Warfield y Geerhardus Vos, vieron a la teologa bblica como la manera en que las Escrituras son aplicadas haca la teologa sistemtica. Como resultado, la teologa bblica a menudo es considerada no como un fin en s misma, sino como un medio para el desarrollo de una teologa sistemtica que es fiel a las Escrituras. Por estas razones, es casi imposible para los telogos bblicos librarse completamente de la teologa sistemtica al explorar el desarrollo de temas particulares en el Antiguo Testamento. Y aun cuando ellos han introducido nuevos puntos de vista derivados del estudio de las Escrituras, la teologa sistemtica ha guiado sus debates en formas importantes. Los telogos bblicos han explorado el Antiguo Testamento en trminos de la teologa propia, antropologa, eclesiologa y escatologa. Pero cuando los telogos bblicos se preocupan por los desarrollos diacrnicos, hacen estas preguntas particulares acerca de este tema: Cmo esta doctrina se desarroll o madur a travs de la historia de los cambios teolgicos en el Antiguo Testamento? Por ejemplo, un telogo bblico puede explorar la teologa propia. Pero en lugar de concentrarse en la doctrina de la eterna Trinidad como en la sistemtica tradicional, el telogo bblico vera los actos y palabras de revelacin distintivas acerca de Dios durante diferentes perodos en el Antiguo Testamento, siempre siendo cuidadosos de no violar la revelacin posterior pero tambin teniendo cuidado de no leer la revelacin posterior en los perodos anteriores. Un telogo bblico podra preguntar, Qu revel Dios acerca de S Mismo en el tiempo de Adn? Qu revel Dios acerca de S Mismo en el tiempo de No? Cul era la doctrina de Dios de Moiss?, y as sucesivamente. Mientras Dios actu y habl en la historia, l revel ms de S Mismo. Por esta razn, la doctrina de Dios desarroll a lo largo ciertas lneas en la historia del Antiguo Testamento. De manera similar, los telogos bblicos han trazado cmo los aspectos de la -16Para videos, guas de estudio y ms recursos, visite http://thirdmill.org
antropologa, la soteriologa, la eclesiologa y la escatologa se desarrollaron tambin a travs del Antiguo Testamento. Cmo desarroll el Antiguo Testamento una perspectiva en la condicin de la humanidad? Cmo mostr el camino a la salvacin un paso a la vez? Cmo resuelve el Antiguo Testamento el tema del pueblo de Dios en diferentes perodos? Cmo se desarroll progresivamente una perspectiva en los ltimos das? Mientras los telogos bblicos se han enfocado en cada uno de estos temas tradicionales, a menudo han descubierto nuevos conocimientos que haban pasado por alto en la sistemtica tradicional. A veces, han descubierto formas en que la teologa sistemtica debera ser corregida por la teologa bblica. Ahora que tenemos un entendimiento de como los desarrollos temticos en la teologa bblica se relacionan con la teologa sistemtica, debemos voltear a un segundo aspecto del desarrollo temtico en el Antiguo Testamento. Tenemos en mente aqu una cuestin diacrnica especial frecuentemente llam ada tipologa bblica
TIPOLOGA
Cuando los pastores y maestros cristianos hablan acerca de esto o aquello siendo un tipo de algo ms, usualmente ellos se refieren a aspectos del Antiguo Testamento como tipos de Cristo o algn otro aspecto de la fe cristiana. Y a menudo nos preguntamos a nosotros mismos Cmo llegaron a esta tipologa? Como lo justifican? y de hecho, podramos preguntar Qu es exactamente un tipo? hay tantos malos entendidos de la tipologa bblica que no es extrao que surjan este tipo de preguntas. Para explorar la tipologa en la teologa bblica del Antiguo Testamento, tocaremos tres diferentes temas. Primero, definiremos lo que queremos decir por el trmino tipologa bblica; segundo, veremos cinco importantes caractersticas de la tipologa; y tercero, exploraremos el proceso de identificacin de tipologas. Veamos primero la definicin de tipologa bblica.
Definicin
El trmino tipologa es usado en una variedad de formas en otras disciplinas como la ciencia y estudios literarios. Nuestro inters en esta leccin, sin embargo, es con la idea de la tipologa en la teologa bblica. En un sentido amplio, la teologa bblica aplica el trmino tipologa a cualquier desarrollo diacrnico de temas en la teologa del Antiguo Testamento. Cada rastro de las etapas histricas de un tema forma una tipologa en el sentido general de la palabra. En ocasiones, los telogos bblicos hablarn de la tipologa de la doctrina de Dios, o la tipologa de la adoracin, y simplemente significa que estas son las formas en que estos temas se desarrollaron en la Biblia. Pero en su mayora, los telogos bblicos modernos han usado el trmino tipologa mucho ms restrictivamente. Podemos resumir este significado especial de esta manera.
Tipologa bblica es el estudio de desarrollos diacrnicos entre las estructuras teolgicas estrechamente asociadas con personas, instituciones y eventos importantes en las Escrituras. De manera basica, podemos decir que la tipologa es el estudio de tipos. La p alabra tipo se deriva de la palabra Griega tupos que es usada 15 veces en el Nuevo Testamento. En tres importantes pasajes los escritores del Nuevo Testamento hablaron de estructuras teolgicas particulares en el Antiguo Testamento como tipos de otras estructuras teolgicas de fe en el Nuevo Testamento. Por ejemplo, escuchemos lo que el Apstol Pablo dijo acerca de Adn en Romanos 5:14 No obstante, rein la muerte desde Adn hasta Moiss, aun en los que no pecaron a la manera de la transgresin de Adn, el cual es figura del que haba de venir. (Romanos 5:14) Notemos aqu que Pablo declar que Adn fue una figura del que haba de venir la palabra griega traducida como figura aqu es tupos. En el contexto ms amplio sabemos que el que haba de venir es Cristo. As, en este caso, Pablo observ que Adn era un tipo de Cristo. En 1 Pedro 3:20 y 21 la contraparte del Nuevo Testamento a un tipo del Antiguo Testamento es designado el anti-tipo donde leemos estas palabras: En los das de No pocas personas, es decir, ocho, fueron salvadas por agua. El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva. (1 Pedro 3:20) En este pasaje el trmino griego traducido que corresponde a esto es anttupos o antitipo. As que, en este ejemplo, el bautismo cristiano es presentado como una contraparte del Nuevo Testamento para el diluvio de No. En Colosenses 2:17 el Apstol Pablo una vez habl de la ley ceremonial del Antiguo Testamento con una importante variacin en la terminologa. Todo esto es una sombra de las cosas que estn por venir; la realidad se halla en Cristo. (Colosenses 2:17 [NVI]) Aqu Pablo habl de la ley ceremonial de Moiss como una sombra ( ski en griego) y las cosas que estn por venir como la realidad que se halla en Cristo de manera similar, el escritor de Hebreos tambin habl de tipos como sombras y antitipos como realidades. Muy frecuentemente, sin embargo, los escritores del Nuevo Testamento no usaron ninguna terminologa especial cuando ellos sealaron tipologas bblicas. Ellos simplemente vincularon o asociaron elementos particulares del Antiguo y Nuevo Testamento entre s. Por ejemplo, escuchemos la manera en que Jess habl de una conexin tipolgica entre la serpiente de bronce de Moiss y l mismo en Juan 3:14 y 15 Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. (Juan 3:14-15) -18Para videos, guas de estudio y ms recursos, visite http://thirdmill.org
En este pasaje, Jess compar la serpiente de bronce con su crucifixin sin ninguna terminologa especial. Pero podemos seguir diciendo que la serpiente fue un tipo de la crucifixin y que la crucifixin fue el antitipo de la serpiente. Con esta idea bsica de la tipologa en mente, debemos ver un nmero de caractersticas especficas de tipologa que los telogos bblicos usualmente reconocen.
Caractersticas
Para nuestros propsitos, pondremos atencin a cinco cuestiones. Primero, veremos como la tipologa funciona como una figura de lenguaje. Segundo, nos enfocaremos en la variedad de elementos en las tipologas bblicas. Tercero, sealaremos que las tipologas son comparaciones de estructuras teolgicas. Cuarto, veremos cmo las tipologas representan desarrollos teolgicos. Y quinto, llamaremos la atencin al carcter consecutivo de muchas tipologas en la Biblia. Consideremos primero cmo las tipologas funcionan como figuras de lenguaje. A un nivel lingstico, nos ayuda ver la expresin de las tipologas en las Escrituras como una figura especial de lenguaje, o para ser ms especficos, como una figura de comparacin. Las cifras de comparacin son formas indirectas de describir las cosas, comparndolas con otra cosa, al igual que hacemos con metforas o smiles, analogas, etc. Podemos entender mucho sobre los mecanismos bsicos de la tipologa en la Biblia al verlos como una figura de comparacin Cada figura de comparacin opera con tres elementos principales: la imagen, que es el elemento que ser comparado con el tema principal en vista; el tema, que es el principal elemento de inters; y los puntos de comparacin entre los dos. Por ejemplo, pensemos acerca de esta sencilla comparacin, Ese rascacielos es tan alto como una montaa. En esta oracin, la imagen es la montaa este es el elemento que est siendo comparado con el tema principal. El tema principal es ese rascacielos el edificio en vista. Y el punto explcito de comparacin es que los dos son altos. Ahora cuando usamos figuras de comparacin, no siempre expresamos los tres elementos explcitamente. Pero la imagen, el tema y uno o ms puntos de comparacin deben ser, implicados por cualquier figura de comparacin para que la comunicacin sea exitosa. Estos tres elementos tambin aparecen explcita o implcitamente en la tipologa bblica. Primero, un tipo funciona como una imagen, un elemento que es comparado con el elemento principal de inters. Segundo, el antitipo es el tema, el elemento del cual el tipo es comparado. Y tercero, el tipo y el antitipo estn ligados el uno al otro por uno o por ms puntos de comparacin. Por ejemplo, recordemos que en Romanos 5:14 el apstol Pablo declar que Adn fue una figura o tipo, del que haba de venir, ese es, Cristo As que, en este caso, Adn es la imagen o tipo quien es comparado con Cristo, y Cristo es el tema o el antitipo. Los puntos de comparacin entre Adn y Cristo son explicados en el mayor contexto de Romanos 5. Adn es un tipo de Cristo porque tanto las acciones de Adn como las acciones de Cristo tienen amplias repercusiones y efectos relacionados con las personas
que se identificaron con ellos. Por un lado, aquellos identificados con Adn murieron. Y por el otro lado, aquellos que se identificaron con Cristo recibieron vida eterna. Una segunda caracterstica de la tipologa bblica es que los elementos comparados son muy variados. Las comparaciones son hechas entre diferentes tipos de cosas. Hay muchas maneras de clasificar los elementos que funcionan como tipos y antitipos, pero es de mucha ayuda al pensar en ellos en tres grupos bsicos. Tipos y antitipos pueden ser personas, instituciones o eventos importantes. Por personas, nos referimos a personajes que aparecen en las Escrituras, como importantes personajes humanos, criaturas espirituales, Dios y en raras ocasiones otros aspectos de la creacin que son personificados. Por instituciones nos referimos a realidades histricas duraderas como propiedades importantes o lugares de importancia duradera, rituales, organizaciones, edificios importantes, y cosas por el estilo. Y por eventos nos referimos a sucesos histricos importantes, cosas que pasaron. Tipos y antitipos pueden consistir de cada combinacin de estos tres elementos. Los ejemplos de la tipologa del Nuevo Testamento que ya hemos mencionado reflejan un poco de esta variedad. La tipologa de Pablo entre Adn y Cristo en Romanos 5:14 compar a una persona importante con otra persona importante. En 1 de Pedro 3:21, Pedro compar el diluvio de No con la institucin del bautismo cristiano. En Juan 3:14, Jess compar el evento cuando Moiss levanto la serpiente de bronce con el evento de su propia crucifixin. Otras combinaciones ocurren en muchas partes de las Escrituras. En cualquier caso, las tipologas comparan personas, instituciones y eventos importantes. En tercer lugar, las tipologas en la Biblia siempre comparan las estructuras teolgicas que estn estrechamente asociadas con sus elementos. Desafortunadamente, telogos bblicos evanglicos bien intencionados a menudo se intrigan tanto con la tipologa que encuentran tipos y antitipos cada vez que ven una similitud entre dos elementos en las Escrituras. Pero sus comparaciones frecuentemente envuelven slo caractersticas coincidentes, ms que conexiones teolgicas substanciales. Por ejemplo, Abraham tena dos manos, pero no hay razn alguna para pensar que Abraham era tipo de personajes bblicos posteriores quienes tambin tenan dos manos. El hecho de que las personas usaran tnicas en ms de una ocasin en el Antiguo Testamento no indica que ellos eran tipos y antitipos de unos con otros. Estas comparaciones tratan con ms que coincidencias histricas. En lugar de distraerse con tales comparaciones insignificantes, las tipologas bien fundadas consisten en comparaciones de importantes estructuras teolgicas asociadas con sus elementos. Los elementos de las tipologas, personas, instituciones y eventos no son independientes en sus tipologas. Ellos sirven como sincdoques, partes que representan ideas teolgicas estrechamente asociadas. Cuando los escritores bblicos mencionaron a personas, instituciones o eventos en forma particular como elementos de las tipologas, ellos tenan en mente las grandes estructuras teolgicas que estos elementos representaban. Por ejemplo, consideremos otra vez el ejemplo que Pablo dio de Adn como un tipo de Cristo en Romanos 5:14. Pablo no compar el hecho de que ambos hombres tenan cabello. El no llam la atencin al hecho de que ambos tenan dos ojos y dos odos. En cambio, Pablo seal esta tipologa porque el estaba comparando las importancias teolgicas de Adn y Cristo. La comparacin de Pablo estaba basada en la observacin de que ambos hombres haban tenido un impacto enorme en el estatus de la gente identificada con ellos. -20Para videos, guas de estudio y ms recursos, visite http://thirdmill.org
Lo mismo puede decirse de la tipologa de Pedro entre el diluvio de No y el bautismo cristiano en 1 de Pedro 3:20 y 21. El contexto general de la epstola de Pedro hace claro que el estaba preocupado por la importancia teolgica del diluvio como la forma en la que No paso del mundo del juicio divino al nuevo mundo bendecido por Dios. Por supuesto, el bautismo cristiano est asociado con creencias similares, simboliza nuestro pase de un mundo destinado para juicio a la nueva creacin en Cristo. Fue a este nivel que Pedro compar las aguas de los das de No con las aguas del bautismo. Una cuarta caracterstica de las tipologas en las Escrituras es que ellas siempre reflejan desarrollos diacrnicos. Cuando las Escrituras identifican tipos y antitipos, siempre pertenecen a diferentes perodos de tiempo en la historia y as, ellas reflejan desarrollos teolgicos diacrnicos entre esos perodos. Por esta razn, como con todas las figuras de comparacin, las tipologas incluyen tanto las similitudes como las diferencias entre sus elementos. Por un lado, somos capaces de ver similitudes. Ciertas personas, instituciones y eventos son tipos de personajes, instituciones y eventos futuros, porque su importancia teolgica fue similar. Pero por otro lado, estos elementos comparables fueron tambin distintos; nunca fueron exactamente iguales. Con el paso del tiempo, nuevas revelaciones toman lugar entre tipos y anti-tipos que causaron desarrollos en sus significados teolgicos. Pensemos una vez ms acerca de la tipologa de Pablo en Romanos 5:14 donde el tipo es Adn y el anti-tipo es Cristo. Ahora, como hemos visto, Adn es teolgicamente similar a Cristo en que los dos han tenido grandes efectos en la forma en que Dios vio a todos los que se identificaron con ellos. Pero tambin debemos notar que Pablo subray una muy importante diferencia entre ellos debido al desarrollo diacrnico. Escuchemos lo que l dijo en Romanos 5:15: Pero el don no fue como la transgresin; porque si por la transgresin de aquel uno murieron los muchos, abundaron mucho ms para los muchos la gracia y el don de Dios por la gracia de un hombre, Jesucristo. (Romanos 5:15) Notemos aqu que Pablo no simplemente apunt las similitudes entre Adn y Cristo. l seal una diferencia crucial entre ellos. Adn vivi en las primeras pocas de la historia de la Biblia y sus actos de desobediencia introdujeron el pecado y muerte en la historia humana. Cristo, sin embargo, vivi en las ltimas etapas de la historia bblica cuando los propsitos de redencin de Dios fueron cumplidos. Como resultado, la obediencia de Cristo trajo vida eterna. Las diferencias entre Adn y Cristo fueron tan vitales para la tipologa de Pablo como sus similitudes, y lo mismo es cierto para todas las tipologas. Otra caracterstica de las tipologas es que frecuentemente aparecen en serie. En lugar de consistir en un solo tipo y anti-tipo, pueden implicar una serie de tres o ms elementos. Por ejemplo, consideremos la serie de tipologas de adoracin en el Antiguo Testamento. En trminos generales, debemos decir que en cada etapa, la adoracin de los seres humanos en la tierra siempre imit y reflej la adoracin angelical a Dios en los cielos. Pero la prctica de la adoracin en la tierra se desarroll histricamente y estos desarrollos histricos crearon series de tipologas. En primer lugar, la adoracin comenz en los das de Adn y Eva cuando Dios los coloc en su jardn santo. Escuchemos el registro de Gnesis 2:15: -21Para videos, guas de estudio y ms recursos, visite http://thirdmill.org
Tom, pues, Jehov Dios al hombre, y lo puso en el huerto de Edn, para que lo labrara y lo guardase. (Gnesis 2:15) El lenguaje usado para describir el trabajo de Adn y Eva en el jardn es inusual. Aparece en otros lugares en el Pentateuco como en Nmeros 3:7 y 8 y captulo 8:26 donde Moiss describi el servicio levtico en el tabernculo. El uso de lenguaje de la adoracin en el tabernculo que utiliz Moiss para describir a Adn y a Eva en el jardn indica que Moiss vio una conexin tipolgica entre el Jardn del Edn y el tabernculo. Esta tipologa es confirmada por el hecho de que la arquitectura y la decoracin del tabernculo en s mismo reflejaron el paraso del Jardn de Edn. La manera en la que Moiss describi las actividades de Adn y Eva en el Jardn de Edn indica que las estructuras teolgicas de adoracin comenzaron con el Jardn de Edn. Cuando la humanidad fue echada fuera del jardn, un desarrollo diacrnico en la adoracin tom lugar. Como los ejemplos de Abel, Set, No y Abraham lo indican, Dios llam a su pueblo a que continuaran adorndole fuera del jardn construyendo altares de adoracin en diferentes lugares. Ms tarde cuando Dios sac a Israel de Egipto e hizo un pacto con ellos en el Sina, otro importante desarrollo diacrnico tuvo lugar en la adoracin. La adoracin de Israel estaba centralizada en el tabernculo alrededor del arca del pacto, el real estrado de los pies de Dios en la tierra. Una vez que Israel se estableci en la tierra, otro desarrollo diacrnico en la adoracin tom lugar. Dios llam a su pueblo a transferir el arca del pacto y a adorarlo en la estructura permanente del templo en Jerusaln. Finalmente, despus de que los babilonios destruyeron el templo de Salomn en Jerusaln, el profeta Ezequiel anunci una nueva revelacin con respecto a la adoracin. l predijo que despus del exilio un templo aun ms grande sera construido cuando el trono de David y Jerusaln fueran restaurados. No es de sorprender que durante los das de Zorobabel, los profetas Hageo y Zacaras insistieron que aquellos que regresaran a la tierra prometida despus del exilio deberan de construir un nuevo templo para la adoracin de Dios. Entonces vemos una tipologa consecutiva entre las varias estructuras teolgicas de adoracin comenzando con el jardn de Edn, y extendindose a los primeros altares antes de los das de Moiss, al tabernculo de Moiss, al templo de Salomn y al templo de Zorobabel. Muchas veces en el Antiguo Testamento, Dios dirigi importantes cuestiones teolgicas asociadas con personas, instituciones y eventos importantes. Y su atencin repetitiva a estas cuestiones frecuentemente form tipologas seriales. Ahora que hemos visto cinco caractersticas importantes de las tipologas en las Escrituras, debemos ver un tercer tema: cmo identificar las tipologas en el Antiguo Testamento Qu procedimientos debemos seguir mientras exploramos los desarrollos de estructuras teolgicas especficas asociadas con las personas, instituciones y eventos del Antiguo Testamento?
Identificacin
Responderemos esta pregunta tomando dos puntos de vista principales de las tipologas. Primero, la tipologa vista como anticipacin. Y segundo, la tipologa vista como reflexin. Pensemos primero en la tipologa como anticipacin. Cuando pensamos en la tipologa como anticipacin, tenemos en mente la creencia que cuando los tipos aparecen en la historia del Antiguo Testamento, fueron diseados para apuntar hacia anti-tipos futuros. A travs de la historia de la iglesia, la gran mayora de intrpretes han tratado las tipologas bblicas de esta manera. Desde este punto de vista, Dios soberanamente coloc personas, instituciones y eventos importantes en la historia para indicar a las personas que vivan en esos das lo que habra de venir en el futuro. Esta perspectiva tradicional ha caracterizado la mayora de los enfoques cristianos hacia la tipologa incluyendo las primeras dcadas de la teologa bblica evanglica. Ahora en nuestros das, muchos telogos bblicos han descartado este punto de vista anticipatorio tradicional en favor de un enfoque que a menudo es llamado intertextualidad. La intertextualidad tr ata las tipologas simplemente como fenmenos literarios, la forma en la que un texto bblico trata a otro, en lugar de tratar las tipologas como realidades histricas arregladas por Dios para indicar que haba en el horizonte. Las tipologas bblicas son reducidas a las maneras en que los ltimos textos bblicos manejan los primeros pasajes bblicos para determinados fines teolgicos. En contraste con esta reciente tendencia, los autores del Nuevo Testamento describieron la tipologa como interactualidad. En otras palabras, los tipos eran realidades histricas que en realidad anticiparon realidades histricas futuras como sus anti-tipos. Como recordaran en Romanos 5:14, Pablo llam a Adn la figura del que haba de venir. Pablo escribi acerca del Ad n histrico, no slo del texto en Gnesis, como simbolizacin del Cristo histrico. De manera similar, en Colosenses 2:17, Pablo identific el tipo de la ley ceremonial del Antiguo Testamento como sombra de lo que ha de venir. Su metfora sugiere que las ceremonias del Antiguo Testamento resultaron de las realidades en Cristo, derramando sus sombras en realidades histricas del pasado. Siguiendo a los testigos del Nuevo Testamento, podemos afirmar que en su providencia, Dios arregl la historia de manera que las primeras personas, instituciones y eventos anticiparon o anunciaron a las personas, instituciones y eventos posteriores. Una pregunta que usualmente surge al reafirmar este punto de vista anticipado es esta: Fueron capaces las personas que vivan en el Antiguo Testamento de entender el futuro que los tipos sealaban? Fueron capaces los personajes y escritores del Antiguo Testamento de saber lo que los anti-tipos eran en el futuro slo al observar los tipos de sus das? En parte debemos responder que s. En primer lugar, no podemos descartar que algunas veces Dios dio revelaciones especficas y especiales a gente que les permiti tener un conocimiento previo. Por ejemplo, quizs los profetas y otras figuras principales del Antiguo Testamento fueron capaces de ver, en cierta medida, como los tipos anticiparon los futuros anti-tipos. En segundo lugar, algunas veces las personas que vivieron en los das de los tipos fueron capaces de anticipar los futuros anti-tipos aplicando los medios ms comunes. Muy a menudo, los tipos en el Antiguo Testamento eran asociados con estructuras teolgicas cuyos desarrollos futuros Dios ya haba revelado. Es decir, Dios haba indicado las formas en que ciertas estructuras teolgicas avanzaran hacia un fin mayor. En la medida en que los primeros tipos fueron asociados con estas futuras realidades previas, estas indican que clase de futuros anti-tipos podrn esperarse. -23Para videos, guas de estudio y ms recursos, visite http://thirdmill.org
Por ejemplo, como hemos dicho a travs de esta serie, en Gnesis 1:28 Dios revel el destino final de la tierra a Adn y a Eva cuando l les mando que extendieran el paraso del Jardn del Edn a toda la tierra multiplicndose y teniendo dominio sobre la tierra. Desde el principio, Dios revel que l haba ordenado a su imagen a cambiar a todo el mundo en un maravilloso, santo lugar como Edn. Adn y Eva entendieron que lo maravilloso del Jardn del Edn era en s mismo un tipo, una anticipacin de lo que un da sera una realidad en todo el mundo. En Gnesis 15:18, Dios identific los ros limitantes de la tierra prometida de Abraham en maneras que conect con los ros en la tierra del Edn. As, mientras Abraham camin a travs de su tierra prometida, el entendi que su tierra no era un fin en s misma, sino el punto inicial de donde sus descendientes extenderan las bendiciones de Dios por toda la tierra. Por eso Pablo concluy esto en Romanos 4:13: Abraham y su descendencia recibieron la promesa de que l sera heredero del mundo. (Romanos 4:13 [NVI]) La tierra prometida a Abraham fue el punto inicial para la expansin de las bendiciones de Dios mediante Israel, hasta los confines de la tierra. En este sentido, al igual que el Jardn del Edn, la tierra prometida dada a los descendientes de Abraham fue tambin un tipo que anticip lo que todo el mundo ser algn da. Adicionalmente a esto, los lmites de la tierra prometida mencionados en Gnesis 15:18 fueron los lmites que el reino de David alcanz generaciones despus. David alcanz la extensin completa de la tierra prometida a Abraham. Desde ah los descendientes fieles de David fijaron su mirada hacia el esparcimiento de las bendiciones de Dios a otras naciones. As en este sentido, el establecimiento del trono de David sobre esta regin de la tierra tambin anticip lo que un da pasara en el mundo entero. Escuchemos la forma en la que el Salmo 72:11 y 17 anticipa el gobierno del futuro hijo de David: Todos los reyes se postrarn delante de l; Todas las naciones le servirn Benditas sern en l todas las naciones; Lo llamarn bienaventurado. (Salmo 72:11 y 17) Vemos entonces, que tal como Adn y Eva deban extender su alcance desde Edn hasta lo ltimo de la tierra, tal y como a Abraham le fue dada la tierra prometida para extender las bendiciones de Dios hasta lo ltimo de la tierra, la casa de David posey la tierra prometida para extender el gobierno y las bendiciones de Dios hasta lo ltimo de la tierra. En cada etapa, lo que Dios cumpli, anticip lo que iba a ocurrir en el futuro. Su pueblo pudo anticipar con cierta medida, la importancia tipolgica de lo que estaban experimentando en sus das y como esto apuntaba a un anti-tipo mayor en el futuro. En muchos otros casos, las personas del Antiguo Testamento que entendan los propsitos de Dios fueron capaces de ver como ciertas personas, instituciones y eventos fueron tipos que anticipaban las cosas que vendran. Su entendimiento era ciertamente limitado, pero ellos pudieron entender muchos aspectos de las formas en que los tipos en sus das anticipaban el futuro.
Ahora, tan cierto como es esto, tambin es importante darse cuenta que en muchos otros casos, el entender los tipos y anti-tipos no es tanto cuestin de anticipacin, sino de reflexin. El identificar como la mayora de los tipos se desarrollar en sus anti-tipos implica reflexin desde el punto de vista ventajoso de los tiempos postreros sobre las primeras personas, instituciones y eventos. Consideremos esta analoga. Supongamos que tenemos una bellota en nuestra mano y queremos saber cmo se ver cuando sea un rbol maduro. Un rbol de roble completamente maduro se ve muy diferente a una bellota. As que, aparte de tener una habilidad sobrenatural para predecir el futuro, no sera fcil saber mucho acerca de cmo una bellota en nuestra mano se vera como un rbol maduro. En muchos aspectos, esta es la situacin que los seres humanos enfrentaron en el Antiguo Testamento. Los tipos usualmente se ven tan diferentes de sus anti-tipos que el anticipar su desarrollo es casi imposible. Por ejemplo, aunque Pedro identific el diluvio de No como un tipo del bautismo cristiano, Quin en los das de No podra haber imaginado que el diluvio mundial de ese tiempo anticipara el bautismo de las personas en Cristo? Sera casi imposible para el israelita promedio que viva en los das de Moiss saber que la serpiente de bronce de Moiss anticipaba la crucifixin de Cristo. Los antitipos se ven tan diferentes de sus tipos que no puedan ser predichos sin la ayuda de una revelacin sobrenatural. Regresemos a nuestra analoga y vayamos un paso ms all. Supongamos que cortamos un pedacito de la bellota en nuestra mano y le realizamos un anlisis completo de ADN. Haciendo esto, aprendemos mucho ms acerca de las caractersticas fundamentales de la bellota. Aun as, el ADN no determina cada caracterstica del rbol maduro que crecer de la bellota. Podemos estar seguros que la bellota crecer en un rbol de roble, y no en manzano o rbol de pera. Pero no podemos conocer muchas cosas especficas como su altura, el nmero de sus ramas o el tamao de su sistema de races. Esas caractersticas son influenciadas por las fuerzas externas como el clima, el suministro de agua, la nutricin, la luz o la enfermedad. Estas no estn determinadas totalmente por el cdigo gentico. De la misma manera, podemos ser capaces de entender el cdigo gentico o las estructuras teolgicas asociadas con personas, instituciones y eventos importantes que sirven como tipos en la historia bblica. Este conocimiento puede proveernos con ciertas expectativas para desarrollos posteriores, pero los desarrollos entre tipo y su anti-tipo no son totalmente predecibles. Nuevas revelaciones de Dios a menudo llevan la historia en direcciones inesperadas. Aun con un entendimiento completo de la importancia teolgica de un tipo, no siempre podemos predecir los detalles del anti-tipo. En lugar de tratar de entender los tipos y anti-tipos mediante la prediccin del posterior a travs del anterior, debemos usualmente depender de un proceso de reflexin. Como los escritores bblicos, tenemos que tomar ventaja de nuestra situacin histrica y reflexionar en cmo las primeras personas, instituciones y eventos se desarrollaron en anti-tipos posteriores. Regresando a nuestra analoga otra vez, si tenemos un puado de bellotas y las plantamos con muchas otras bellotas, despus de un nmero de aos seremos capaces de comparar el anlisis de ADN de cada rbol en el bosque con el anlisis original de ADN de cada bellota, desde este punto ventajoso, seremos capaces de identificar que rbol viene de cada bellota. -25Para videos, guas de estudio y ms recursos, visite http://thirdmill.org
De la misma manera, desde un punto de vista ventajoso sobre el conocimiento de las estructuras teolgicas de los perodos posteriores en la historia bblica, somos capaces de identificar los tipos mediante la comparacin de sus estructuras teolgicas con las estructuras teolgicas asociadas con las personas, instituciones y eventos posteriores. Como cristiano, Pablo entendi las estructuras teolgicas asociadas con la obediencia a Cristo y fue capaz de ver la comparacin con similares estructuras teolgicas asociadas con la desobediencia de Adn. Sobre esta base, l habl de Adn como un tipo de Cristo. Pedro entendi las estructuras teolgicas asociadas con el agua del bautismo cristiano y seal las correlaciones con las estructuras teolgicas asociadas con el agua del diluvio de No. Jess entendi la importancia teolgica de su crucifixin y puso eso lado a lado con la importancia similar de la serpiente de bronce en los das de Moiss. As que mientras los tipos ciertamente anticipaban sus anti-tipos, normalmente podemos slo identificar estas anticipaciones despus de que sus antitipos han aparecido en la historia. Una vez que hemos entendido este proceso de reflexin, podemos ver que identificar las tipologas es una parte importante para estudiar los desarrollos diacrnicos en el Antiguo Testamento. De seguro, cuando las Escrituras identifican tipologas, stas son normativas y no debemos contradecirlas. Pero las Escrituras no trazan explcitamente los desarrollos teolgicos diacrnicos exhaustivamente. Al explorar la completa gama de teologa en el Antiguo Testamento, los telogos bblicos deben aprender la importancia teolgica de personas, instituciones y eventos en las revelaciones posteriores, y entonces identificar sus anticipaciones en los primeros perodos de revelacin. De esta manera, ellos pueden ver como la teologa del Antiguo Testamento se desarroll con el tiempo.
CONCLUSIN
En esta leccin, hemos examinado los desarrollos diacrnicos en el Antiguo Testamento. Hemos ganado una orientacin bsica hacia los enfoques diacrnicos o de desarrollo histrico de la teologa del Antiguo Testamento. Hemos visto como la teologa del Antiguo Testamento progres en pocas o etapas histricas. Y hemos explorado los desarrollos de temas especficos en la teologa del Antiguo Testamento. Muchas cosas ms pueden ser dichas acerca de los desarrollos diacrnicos en el Antiguo Testamento. Pero entender lo que hemos presentado en esta leccin, proporcionar un fundamento slido para una mayor investigacin en las maneras en que la teologa se desarroll desde los primeros das del Gnesis hasta los ltimos das del Antiguo Testamento.

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