adems de los ayudantes Lorena V zquez, Mara Ins Lpez y Andrs Charrier (estudiantes de Antropologa de la Universidad Academia de Humanismo

Cristiano).

DOCUMENTOS Y DISCURSOS. UNA REFLEXIN DESDE LA ETNOHISTORIA

Jos Luis Martinez C.

El Editor Esta es la primera de una serie de reflexiones y debates con las que el "Taller de Anlisis del discurso en Etnohistoria", del rea de Historiografa del Departamento de Ciencias Histricas inicia su primer ciclo anual de reuniones. Una primera advertencia me parece necesaria. Tal como su ttulo lo indica, el Taller tiene por objetivo estudiar los procedimientos que sustentan el quehacer etnohistrico, los supuestos y los marcos de representacin que, ms all de lo explicitado por cada estudioso, permiten que, efectivamente, ste realice su investigacin y elabore su texto. As, no sern objeto de nuestra atencin colectiva las posiciones tericas de tal o cual historiador o etnohistoriador, o si sus resultados son ms o menos aportadores al desarrollo de la historiografa; sino que intentaremos generar una mirada ms amplia, que nos involucre a todos en cuanto profesionales de un campo disciplinario, iniciados y novicios, como sujetos que comparten ciertas practicas comunes, ciertos "supuestos bsicos" que estn ms all de nuestras respectivas posiciones tericas. De antemano pido disculpas si, en el transcurso de esta conversacin, hago determinadas generalizaciones que, en otro contexto pudieran parecer problemticas o demasiado esquemticas o tajantes pero que, aqu, permiten tomar una cierta distancia y facilitan el debate. Apenas ledo el ttulo de esta primera charla, se advierte lo ambicioso del tema, su excesi va amplitud y las dificultades que deberan surgir a cada paso a quien, en una sola y breve exposicin, intentase abordar, primero, el problema de la relacin entre los documentos y los discursos, para continuar, en segundo lugar, con la empresa de revisar la construccin de un relato, el histrico 9

y, ms aun, intentar aterrizarlo en la etnohistoria. Esto de por si ya ameritara un taller especial, por lo que me parece necesario acotar de inmediato los reducidos mrgenes de esta exposicin: la de ser, nicamente, el punto de inicio de un anlisis y un debate que espera ser mucho ms amplio y que ir repitindose l si mismo, volviendo una y otra vez a los mismos lemas y a si mi Iares problemas, a lo largo de las distintas charlas de este Taller. En lo personal, esta charla es un paso ms en una lnea de trabajo e investigacin (de reflexin y cuestionamiento ms bien), iniciada hace algunos aos y que se ha ido expresando en distintos planos. No ha sido un camino fcil. Ha estado entorpecido por mis propias carencias, incapacidades y obstculos, asi como por las dificultades de transitar por un camino difcil que -a ratos- pareciera alejarse de la etnohistoria y que, cada vez con mayor fuerza, me obliga a replantear mi propio quehacer como investigador. Se trata, en definitiva, de una bsqueda muy personal que busca simplemente exteriorizar una reflexin (y sus angustias) y generar un debate en nuestro pequeo mundo acadmico, en tomo a temas y prcticas que me parecen importantes en el quehacer de la etnohistoria actual. En pocas palabras, se trata de reflexionar (o de intentarlo, al menos), sobre la etnohistoria y -de paso, asi como de contrabando- tambin sobre la historia. Ms que buscar lo que ya sabemos y, por consiguiente, perfilar lo que aun nos falta por conocer, saber o comprender, me interesa interrogamos sobre cmo sabemos lo que creemos saber y, ms aun, cmo lo decimos. Postulo como hiptesis que organizan este trabajo, primero: que hay una relacin entre la forma como un determinado grupo de estudiosos concibe los documentos con los cuales trabaja y la . Iorma que adquiere el discurso de ese quehacer. Segundo, que 'se discurso ejerce un efecto de poder (Foucault) que permite que determinadas personas "hablen" y excluye a otras. Tercero, que ambas situaciones se encuentran en la formacin de la prctica

de la etnohistoria andina, que la hacen diferente de otras reas de estudios etnohistricos, particularmente los de la regin fronteriza del sur de Chile y que ms que una disciplina, lo que tenemos es "un espacio de discursividad".

1 DOCUMENTOS
En el Congreso de Etnohistoria efectuado en El Quisco, en 1992, en todas las mesas y debates participaron por igual historiadores, antroplogos y aun arquelogos. Aunque la gran mayora de los allf presentes han hecho de la elnohistoria casi un proyecto de vida, pocos eran quienes tenan una acreditacin formal como etnohistoriadores (me refiero a una de tipo acadmico). Una rpida revisin a los dos congresos anteriores, en Buenos Aires y Coroico, muestra que all tambin se produjo esa misma situacin. Me parece que nos encontramos frente a una prctica que dibuja los bordes de nuestro campo disciplinario y que guarda profunda relacin con la reflexin que quiero compartir. Hay un texto de Murra que, pienso, tiene que ver con esta "condicin" de la etnomstoria: "La etnohistoria ya no necesita mantenerse dentro de una definicin tcnica: el uso de las fuentes de archivo para el estudio de grupos tnicos no-europeos. La pista original puede provenir de una fuente escrita, como una visita, pero pronto el estudio se convierte en el esfuerzo coordinado de varias tcticas de investigacin que por mucho tiempo se han ejercido separadamente" (Murra 1975: 304-305). Mi propuesta es que es a partir de esta proposicin de John Murra (respecto de que los estudios sobre las sociedades andinas deban enfrentarse multidisciplinariamente en razn de la unidad de nuestro objeto de estudio), que se abri un espacio en el que confluyen, por una parte, metodologas y

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aproximaciones diferentes (las de la antropologa, la historia y la arqueologa, al menos), pero, por otra parte y mucho ms importante an, se cre un espacio donde los bordes de los discursos (con los cuales cada una de esas disciplinas haba abordado individualmente y con anterioridad estos estudios), se tornan difusos, asi como tambin ocurre con el concepto de "documento" o "fuentes". De all que me parezca vlido iniciar este ciclo con el problema de la relacin o las relaciones que, se postula, existen o se asumen, entre los documentos y los discursos. A qu me refiero con discursos y por qu reflexionar sobre los documentos? De qu documentos y de cules discursos se est hablando? De 10 que se trata aqu, me parece, es de explorar los vnculos, las relaciones que los etnohistoriadores asumimos existen entre un determinado documento o un conjunto de ellos y la "realidad" que parecieran referir, por una parte y, por otra, las relaciones que ello plantea para la elaboracin de nuestra propia narracin histrica. Aqu se impone, de inmediato, una precisin. No se trata -como pudiera suponerse- de continuar bajo otro lenguaje (ms complicado y hermtico), la vieja y tradicional crtica heurstica, o de revisar nuestros criterios de veracidad de la informacin y autoridad del autor para, a partir de ellos establecer si una fuente es utilizable o no y cmo 10 es'. Esa prctica se establece a partir de un procedimiento que ha sido bsico para la construccin de la historiografa: el criterio que concibe al documento como una fuente o como un recipiente del que se puede "beber" una determinada "realidad". En palabras de Aranbar:

"Pero, porque se trata siempre de utilizar el inerte testimonio e introducirlo en una reconstruccin re-creadora y dinmica, la historia de la historiografa aparece, en cierto sentido, como la historia de los avatares y fluctuaciones del valor asignado al testimonio" (Aranbar 1963: 102, el nfasis es mo). Es decir, del documento como un continente de informaciones que deben ser extradas (con mayor o menor habilidad), para obtener un conocimiento sobre algo que, siempre, est ms all de l. En este contexto, y ya estamos adentrndons en el problema de esta charla, los "documentos-fuentes" en tanto textos y discurso o narracin son secundarios al inters del investigador y 10 primordial es 10 que ellos nos pueden "decir", o nos permiten saber. En esta perspectiva, las afirmaciones, por ejemplo, de Wedin respecto de que los resultados de los estudios sobre 10 inkaico "dependen, naturalmente, de la progresiva publicacin de fuentes" (1966: 19), se entienden en cuanto los documentos son percibido s como un medio o una herramienta que nos permite desplazamos ms all de ellos, para alcanzar una realidad de la que son el testimonio (en este caso, la sociedad inkaica). Una de las conelusiones que parecen imponerse de esta forma de aproximacin, es la de que, en tanto que reflejos ms o menos directos de una realidad de la que (supuestamente) son resultado y expresin a la vez, los documentos determinan los lmites de nuestro conocimiento de la realidad estudiada. La posicin que asume a los documentos como recipiente, conlleva tambin otro tipo de consecuencias: la de permitir nicamente determinadas formas del conocimiento, que se desprenden de esa relacin directa, positiva, entre documento y realidad. Tiene razn Galinier cuando, refirindose a la etnohistoria mesoamericana, seala que: "En Nueva Espaa, la gran cantidad de documentos disponibles en los idiomas indgenas (catecismos, doctrinas, testamentos, etc.), hizo que la etnohistoria mesoamercansta pudiera 13

Para esto, propongo que discutamos los textos de White (1992 a y b) Yde Barthes (1972, 1990) YFoucault (1980).

construirse mecnicamente, de manera acumulativa, instalada sobre ese notable yacimiento lingstico, 10 que justifica su tinte "indgena". Esto nos recuerda que, en esta provincia del americanismo, el tipo de material ha condicionado la temtica, e impuesto tal vez niveles desiguales de [ormalizacin de los datos" (1993: 4, ms, nfasis mo). Creo que son precisamente estos procedimientos y presupuestos los que -igualmente- estn detrs de la gran revolucin de las fuentes en la que se sustenta el actual desarrollo de la etnohistoria andina. Todos estamos familiarizados con la ruptura que significaron los trabajos de Murra sobre las visitas como fuentes para el estudio de las sociedades campesinas de los Andes. En busca de alcanzar la "voz" andina, ausente en las crnicas y otros relatos cargados de intencionalidad e ideologizacin europeas, se revaloraron y explotaron nuevas fuentes: aquellas escritas por hombres andinos que hablaban de si mismos, o las burocrticas entre las cuales los testimonios directos de los habitantes del Tawantinsuyu permitan una aproximacin a un relato distinto del espaoF. Si se busca recuperar una voz excluda es porque se asume que ella puede estar presente, ms o menos directamente, ms o menos sometidamente, en un cierto conjunto de documentos y que ellos son, por lo tanto, el continente, la fuente de la cual podemos recuperarla. Con ello no estoy criticando esta aproximacin, sino nicamente explicitndola para que podamos reflexionar ms claramente acerca de ella. As, este supuesto permiti el surgimiento de, al menos, una. prctica y una metfora: una prctica, la de que en determinados documentos es posible realizar una suerte de "encuesta etnogrfica",

y una metfora, la de que los documentos son una especie de "velo" impuesto por el traspaso de un relato oral efectuado con voces andinas a un texto escrito resultado de una traduccin y de una' reduccin a categoras reconocibles por los hombres europeos y que se debe despejar o descorrer para acceder al relato andino en su verdadera expresin. Se trata de una estrategia que me parece vlida para determinados casos muy especficos en los cuales las fuentes efecti vamente parecen autorizar esta pesquisa etnogrfica. Pero ocurre que las visitas tan ricas en Uormacin como las de Hunuco y Chucuito son escasas y los emohistoriadores hemos seguido aplicando los mismos principios "etnogrficos" a otros textos, lo que ya no resulta tan claro y directo. De hecho, cuanto ms nos alejamos del centro poltico y social de los Andes y nos aproximamos a la periferia de 10 que fuera el Tawantinsuyu, la calidad de las fuentes parece disminuir, la voz indgena se diluye, la variedad de documentos usados es mayor y, sin embargo, se contina con el mismo principio prctico de realizar una encuesta etnogrfica y de traspasar cual velo los documentos, asumindolos como una herramienta para pasar ms all, hacia el "otro lado del espejo" como dira Wachtel (1976: 24). El supuesto epistemolgico contina siendo el mismo y se encuentra tanto en trabajos que emplean nicamente fuentes documentales, como en aquellos que recurren tambin a materiales arqueolgicos (Hyslop 1979). Antes de continuar, permtaseme una nota de cautela. Es evidente que, a estas alturas, la etnohistoria andina utiliza muchos . gneros distintos de documentos, con disimiles grados de relacin con las sociedades indgenas, de manera que el problema no es fcil, en cuanto no hay una nica forma de aproximacin a esas fuentes 'que son diferentes. Se trata de un problema de difcil abordaje en parte, tambin, porque es extremadamente difcil encontrar en los diversos trabajos de etnohistoria una explicitacin de la posicin de cada autor al respecto. A pesar de ello, la prctica colectiva de la etnohistoria andina pareciera funcionar dentro de 15

Murta 1975. En esta misma lnea deben entenderse los trabajos de Pease (197R El Y b, .1986). 14

ciertos marcos o formas generales de un quehacer que, hoy por hoy, se podra suponer disciplinario en cuanto posee determinadas caractersticas comunes, como sta que estamos intentando explorar. Una aproximacin similar parece actuar asimismo al interior de esa otra rea de estudios etnohistricos que constituyen las investigaciones sobre la relacin mapuche-hispana. A diferencia de 10 ocurrido en Mesoamrica, donde la abundancia de textos escritos en lenguas originales condicion un tinte "indigensta" de los estudios etnohistricos, y de los Andes, donde es precisamente la bsqueda de fuentes con voz indgena la que marca el desarrollo de la etnohistoria en los ltimos 30 aos, en los estudios fronterizos se ha continuado en general trabajando con las fuentes ms clsicas hispanas (particularmente con las crnicas), lo que ha determinado la existencia de un tipo de discurso o relato etnohistrico en el que la palabra indgena aparece como ms distante. En los tres casos, sin embargo, a pesar de las diferencias temticas, geogrficas y documentales, un mismo principio parece presidir u organizar la prctica etnohistrica: en tanto que ciertos documentos son una expresin directa de una realidad social, son la puerta o el instrumento a travs de los cuales es posible acceder a los datos que nos informan de la vida de esa sociedad. Se trata de una posicin que, recurriendo a la lingstica saussureana, podramos llamar "trascendente", en el sentido de que los documentos o los textos no son estudiados en cuanto a sus mecanismos internos de produccin de sentidos, sino para alcanzar un conocimiento que est -siempre- ms all de ellos. Una perspectiva alternativa ha venido desarrollndose con fuerza en los ltimos 25 aos. Salvando las diferencias temticas o formales que puedan encontrarse, ella se sustenta en el intento de reposicionar, como primer paso, a los documentos en el centro de nuestro anlisis, asumiendo que stos son creadores de sentido, antes que reflejos o recipientes de una realidad. Que lo que I()

tenemos ante nosotros es sobre todo, una compleja operacin de produccin de significacin. Es una posicin que podra sintetizarse con la imagen del "documento-monumento" que popularizara Foucault y que desarroll particularmente White (1992). Llevada a un extremo (y si seguimos a Barthes)", esta perspectiva nos lleva a postular no slo que los documentos estn en una cierta relacin entre unos y otros (lo que Barthes llama la "red" y el "volmen" de los relatos), sino de que esa relacin contribuye a condicionar/determinar (habr que precisarlo en nuestras discusiones) los elementos de la narracin que all se encuentran. Dicho de otra manera, que las informaciones que es posible extraer de un documento cualquiera no son una simple relacin "realista" de lo visto o vivido por quien escribe, sino de que la produccin de sentido est en relacin al tipo documental que le sirve de soporte. Detrs de todo anlisis histrico, hay una confluencia entre la lectura que se hace de un texto (la manera, si se quiere, por la cual es posible extraer determinados datos de carcter histrico), y el tipo de existencia que se le otorga al documento como tal. Sin embargo, se trata de una situacin no siempre asumida y que usualmente no suele provocar una investigadores, al menos no explcita. reflexin entre los

A lo que me refiero es que creo que la informacin no puede ser desprendida del contexto textual al interior del cual ha sido organizada, cuestin que a la crtica documental ms clsica parece no interesarle. La produccin de sentido de un determinado texto est asimismo en estrecha relacin con los mecanismos lingsticos y semnticos a partir de los cuales se genera ese sentido y, en esa medida, los enunciados aparecen organizados de una determinada manera, que resulta no arbitraria. Y es esa segunda red de

1990: 351.

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significantes, de sentidos y smbolos, la que me parece ausente en muchos de los anlisis documentales que efectuamos como etnohistoriadores y sobre los cuales la crtica histrica, tal como la describ inicialmente, no parece suficiente. Con sto no pretendo rechazar los intentos ms tradicionales de continuar abordando los documentos como recipientes, sino de sealar la existencia de otros problemas, de otras miradas y aproximaciones que ellos no consideran y que me parecen un paso previo al intentar realizar un anlisis historiogrfico,

andino, el dato que all aparece se asume, casi de inmediato, como un "dato de la realidad" indgena. Y no es cuestionado o sufre muy poca revisin. A 10 ms, la discusin se centra en si esa informacin est organizada bajo los criterios de un pensamiento mtico o es resultado de una experiencia (la categorizacin, ya clsica, de Rowe, sobre los inkas "mticos" y los "histricos" apunta tambin a esto). Pero en tanto que pensamiento mtico, es asumido y no entra en los mecanismos de verificacin a los que sometemos el dato europeo. Me parece que aqu est implcita, en este tipo de informacin, esta representacin de la informacin como "una fotografa" a la que me refer inicialmente. Hay un segundo procedimiento que tambin quisiera plantear como una de nuestras tareas de reflexin y discusin, puesto que es igualmente percibible en los procedimientos de la etnohistoria sobre los documentos y que me parece tambin extensible a otras aproximaciones histricas. Me refiero a que -paralelamente y en la medida de la aproximacin antropolgica de la etnohistoriahemos ido .elaborando una serie de elementos, conceptos y categoras que permiten entender y explicar la vida de las sociedades andinas, entendiendo que su propio relato est sometido a ciertos procedimientos socialmente normados de descripcin. Cuando nos hablan de Pachacuti, sabemos que es tanto el nombre de un Inka como una categora que expresa las posibilidades de "cambio" de un mundo. Cuando hablamos de Hanan y Urin Cuzco, nos remitimos de inmediato a la idea de la dualidad, y lo leemos as. Nuestro gran vaco es que an no logramos saber a qu procedimientos de significacin estaba sometido el relato espaol sobre los Andes. Si se quiere plantear de otra manera: no sabemos a qu procedimientos de significacin est sometido cualquier documento. Y creo que -en este campo- hay importantsimos avances en otras disciplinas, particularmente desde la Literatura. Siento que estamos singularmente hurfanos de herramientas para entender si esos mismos procedimientos usados para referirse a las 19

11 DISCURSOS El segundo nivel que tiene esta relacin y aproximacin a los documentos, es el de intentar percibir cul es el carcter o la condicin en la que est la informacin en un documento. De una u otra manera, tengo la impresin de que como resultado de una visin positivista del siglo XIX, se sigue aceptando y trabajando como si los documentos fuesen una suerte de 'fotografa', una transcripcin ms o menos directa de la realidad (Barthes 1972). En la etnohistoria esto es particularmente claro. Hemos ido desarrollando un conjunto de estrategias y mtodos que pretenden "filtrar" la "informacin hispana", separndola de "la andina". Hemos asumido que la informacin hispana transforma y cubre lo que "estara detrs", aquello que sera precisamente la "voz andina". Entonces, hay criterios de veracidad, criterios de traduccin (en qu medida el aparato ideolgico europeo "transform" la informacin indgena), criterios de contigidad (cundo un "dato" )1'1 extensible o aplicable en otras situaciones), criterios de autoridad (sobre lodo pOI' el grado de conocimiento del autor), para trabajar 111 purtc hi~p(\niclI de III~ crnicns. Pero en cunnlu upnrccc uqucllo que suponemos es resultado cll' 111 n~c()It'l'ci()n de inf'onnucin andina, de un "inforrnantc''

IH

poblaciones andinas, operaban tambin para describir a otras sociedades indgenas, por ejemplo, y por lo tanto remiten a representaciones generales y no (necesariamente) a una situacin singular. O para comprender en qu medida o hasta qu profundidad, las categoras generales sobre "los indios" (en genrico) marcaban aquello que se relataba sobre los Andes. O cules eran por ltimo (y en una enumeracin que no pretende ser exhaustiva, puesto que es tambin una tarea de este Taller hacerla), los procedimientos empleados para construir una determinada descripcin. Creo que aqu se producen dos procesos. Por una parte, el de la manera en que se produce la relacin documento-informacin. El segundo se refiere a cmo todo ello tiene un efecto en la construccin de nuestro propio discurso disciplinario. Me refiero a que, una vez rota la relacin "documento-realidad" como una relacin fotogrfica o ms o menos directa, se hace necesario planteamos de inmediato sobre el problema de qu tipo de informacin podemos encontrar en los documentos. Y me parece que, nuevamente la idea de una formacin discursiva, tal como 10 postulaba Foucault (1972, 1980), esto es, las formas como una sociedad construye -siempre desde posiciones de poder- las maneras de hablar sobre algo y, por esa va, construir objetos sociales, se vuelve esencial para nuestro trabajo. En el segundo proceso, la relacin, tal vez ms clara en el caso etnohistrico, que permite demostrar sin lugar a dudas ese vnculo entre el tipo de documentos con los cuales trabajamos y nuestro discurso, puede advertirse en el debate sobre las fuentes. En busca de una realidad distinta, que se supona ms all de los documentos (como ya me refer anteriormente), se produce el desplazamiento desde textos tales como las crnicas hacia otro tipo de fuentes, bsicamente las burocrticas. Y ese desplazamiento produce -paralelamenteel surgimiento de otro discurso, completamente nuevo. De hecho, creo que es el que

permite precisamente una nueva construccin disciplinaria, produciendo una ruptura que, de alguna manera podramos asumir como epistemolgica puesto que implica la formacin de un nuevo campo disciplinario", El paso desde "el lnkario" a "lo andino", desde el dominio de la historiografa hacia la etnohistoria, es un cambio que se sustenta en el desplazamiento de los documentos utilizados. Pero no implica tan solo el surgimiento de nuevos temas y sujetos, permite asimismo una transformacin n el lenguaje empleado, como uno de los smbolos ms claros de esta otra "matriz disciplinar" (sigo, nuevamente, a Kuhn). El Inkario pasa a llamarse

Tawantinsuyu; los lncas pasan a ser lnkas; los mitayos pasan a ser mitmaqkuna, etc. Hay todo un rescate de un lxico indgena y
de categoras analticas que hasta ese momento no haban operado en el campo de la historiografa. El punto es que eso tambin nos plantea un problema de cmo construimos nuestro propio discurso, puesto que no se trata tan solo de la introduccin de nuevas palabras. En tanto que las crnicas, como textos que sustentaban bsicamente una noci6n de ruptura (el empleo de 10 inkaico como un pasado "histrico" a documentar o como parte de "lo conquistado", permiten en parte construir ese campo semntica), la utilizacin de fuentes burocrticas permite generar una visin de "continuidades", puesto que se trata de percibir a travs de los mismos "informantes indgenas" una informacin que permite percibir qu elementos prehispnicos siguen funcionando, ahora en el seno de las sociedades coloniales. y de all que eso permita tambin el planteamiento de la continuidad como un paradigma. La diferencia se acenta, tal vez, si miramos los estudios sobre las sociedades indgenas meridionales, donde la nocin de
Creo que tenemos que revisar las propuestas de Kuhn (1979) al respecto.

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"frontera" se ha impuesto y en los cuales el empleo de las crnicas por sobre las fuentes de otro tipo (como las burocrticas) es evidente. Aqu el paradigma que se ha impuesto es, precisamente el contrario, el de la ruptura. Creo igualmente que, trabajando esencialmente con crnicas, esos estudios tampoco han sido capaces de generar su propio lenguaje, y utilizan todava un lenguaje que es marcadamento etnocntrico, o eurocntrico. De una u otra manera tengo la impresin de que en los estudios sobre el rea mapuche, o meridional, no hay o no ha habido, o no s si decido as, la posibilidad de generar un discurso etnohistrico en los trminos como lo conocemos para Mesoamrica o los Andes, en la misma medida en que los documentos que se han usado no han sustentado la posibilidad del surgimiento de un discurso de ese tipo. Pienso que stos pueden ser algunos de los puntos de partida de nuestra reflexin y de nuestro anlisis.

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INTRODUCCIN
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