Participacin en el Congreso Internacional La Ciencia y el Humanismo en el siglo XXI: Perspectivas.

Organizado por el Instituto de Investigacin sobre la evolucin humana A. C. y la Universidad Iberoamericana !" de marzo#$ de a%ril& $''()

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Cuando me encontraba escribiendo mi libro El origen del pensamiento , le una frase de Einstein: "Estoy convencido de que el ser humano es capaz de desarrollar su intelecto tanto como lo desee". Las palabras de esta frase son parad icamente sencillas: su si!nificado encierra, se!"n me di cuenta con el paso del tiempo, el pensamiento ontol!ico y epistemol!ico de este !ran hombre, cuyo entendimiento aprehendi la vida del ser humano y su relacin con este mundo en el que nada est# determinado$ y con el universo, cuyas posibilidades de creacin son infinitas. Estas palabras avalaban mi traba o y me confirmaban que la !ente encontrara una posibilidad de vida m#s acorde a su realidad, sembrada ahora de deseos que parecera imposible cumplir. %abra que analizar a Einstein desde su humanismo para comprender todo esto.

La comprensin de s mismo como un hombre tan propenso al error como cualquier otro es el sentir con el que toda su vida busc un conocimiento cada vez mayor, teniendo siempre el af#n de entender al humano en todas sus circunstancias desde su propia vida como hombre, investi!ador y cientfico. Einstein nunca pretendi ser filsofo, pero reconoca que la ciencia se tena que

vivir como filosofa, ya que no da principios fi os, slo interpreta la realidad de un mundo cuyo principio es el de la incertidumbre y de un cosmos que se ve, pero no se puede fi ar. &lo as el ser humano lle!ara a entender qu' es la usticia, la mentira, el bien y el mal. La historia representa un si!no visible de malestar de la civilizacin, que debe ser e(plicado para que se produzca al!"n resultado m#s acorde con los sentimientos de todos. Einstein lo haca a trav's de sus escritos, discursos y frases mediante una teora que conduca a la comprensin del otro para un mayor entendimiento y un me or sentido de comunidad entre hombres y mu eres. )bserv tambi'n el cosmos, que sobrepasa al humano y enfrenta su inteli!encia a miles de eni!mas. *h sur!i la necesidad del cientfico de e(presar sus pensamientos por medio de su propia e(periencia con la naturaleza, pues de ah venan todas las respuestas. *l contemplarla, los valores se redefinen$ lo bueno y lo malo se resi!nifican en esta filosofa de la naturaleza y el conocimiento.

Einstein supo hasta el da de su muerte que era un cientfico, no un filsofo ni un telo!o. +ero saba de las implicaciones de la conducta humana, de las realidades que trata de presentar la ciencia. ,ue un ciudadano que busc un nivel m#s alto de comunidad y universalismo y fue enriqueciendo cada vez m#s su concepcin del mundo, que lo llev a la refle(in de la moral, la reli!in, la ciencia, la vida social, y a profundizar en un racismo ya histrico, en los nacionalismos y en un individualismo nihilista que ha dis!re!ado a las sociedades.

+ara entender una renovacin filosfica en la 'poca actual hay que entender el resultado que ha dado la ideolo!a humana a trav's del tiempo: la

historia de tantas !uerras$ el terrorismo$ los !obernantes que no tienen un verdadero sentido de democracia$ la e(trema desi!ualdad de condiciones$ el elitismo de la educacin$ la pobreza, cada vez m#s e(trema$ las acciones que se cometen sin un verdadero entendimiento$ y el pensamiento que se queda sin obra. Einstein sintetiza esto con una a!udeza sin!ular: "slo hay dos cosas infinitas, el universo y la estupidez humana, pero no estoy muy se!uro de la primera, de la se!unda puedes observar cmo nos destruimos slo por demostrar qui'n puede m#s". &e pre!untaba como ahora nos lo podemos pre!untar nosotros: -es est' "destino" una eleccin en la que estamos implicados. -&er# cierto que el hombre tiende a destruir el vnculo social indispensable para la supervivencia de los seres humanos. -&e podr# diri!ir la evolucin del pensamiento en sentido contrario al mal encausamiento, al odio y a los pre uicios que acompa/an a masas enteras de intelectuales y no intelectuales. Einstein no se e(plica cmo es posible que poblaciones enteras hayan muerto a lo lar!o de miles de a/os de la misma manera. 0al vez se pueda afirmar que a pesar de que el pensar es la capacidad m#s importante de la humanidad le hemos prestado poca atencin. 0endramos que recordar lo que Charles 1ar2in di o: "La etapa m#s alta que puede alcanzarse en la cultura moral es aquella en la que reconocemos que debemos controlar nuestros pensamientos."

Einstein, intuye que para dar respuesta a este destino tr#!ico debe de buscarse en el mundo de la psique, en la mente y los instintos. &e da cuenta donde est# la puerta a la solucin del problema, pero no sabe cu#l es la llave.

Einstein y 0eilhard de Chardin 3 nos conducen a una apertura hacia otras posibilidades que no se haban e(plorado antes. Einstein se pre!untaba si era posible diri!ir el desarrollo psquico de los seres humanos de tal manera que 'stos ya no incidieran en las acciones que les han causado tantos da/os. * este respecto lo cito a continuacin: "1e nin!una manera pienso aqu slo en las llamadas masas incultas. 1e acuerdo con mi e(periencia, son sobre todo los denominados intelectuales los que sucumben con mayor facilidad a las funestas su!estiones colectivas, puesto que no acostumbran tener un contacto directo con la realidad, sino que la e(perimentan por medio de su forma m#s cmoda y cabal, la del papel impreso." Los estudios modernos de la psique tratan de avalar que la evolucin no se detuvo con la aparicin del pensamiento sofisticado del hombre, en comparacin con los dem#s seres vivos: por el contrario, la evolucin del pensamiento siempre est# activa. * pesar de que parezca que la creatividad del universo ha abandonado al pensamiento a su suerte y que ten!amos que rehacer el pensamiento, los conceptos, volver a redefinir todo, no deberamos de olvidar al!o que al respecto nos di o Einstein: "la ener!a que desprende el #tomo ha cambiado todo salvo nuestros modos de pensar y, de esta forma, nos encaminamos hacia una cat#strofe sin precedentes 456 la b"squeda se diri!e hacia otras dimensiones de la actividad psquica se!uramente m#s comple as pero al mismo tiempo menos obvias$ con otro len!ua e, se podra hablar de dos rdenes de motivaciones: el primero hunde las races en el mundo de las pasiones fras y el se!undo, m#s comple o y huidizo, en el mundo de las pasiones c#lidas. Las pasiones fras tienen que ver con el mundo de los intereses 4...6 con el e!osmo del provecho econmico. Es el mundo de los cnicos, que se casan con la ilimitada necesidad de poder por el poder mismo, que necesita elevar constantemente el umbral paranoico de su
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Teilhard de Chardin explica en su ley de complexificacin-consciencia que la materia es obligatoriamente fuente de espontaneidad y de psiquismo. Sin embargo de Chardin no acepta la evolucin como un fruto del azar sino como una liberacin del azar que permite a la espontaneidad primitiva aparecer. Teilhard analiza cient ficamente el proceso ps quico sin de!ar la postura metaf sica de la consciencia que se convierte en la parte fundamental de su discurso filosfico.

satisfaccin y que no encuentra obst#culo en nin!"n cdi!o moral o de otro tipo". Einstein sabe que, para afirmarse, esas 7pasiones fras8 de unos pocos deben "poner a las masas al servicio de sus deseos", por lo que transforman el e!osmo en una pr#ctica ideol!ica. +osiblemente para que el hombre modifique su pensamiento, "el secreto estar# en abrir la mente a las posibilidades infinitas: -9u' es un hombre sin sue/os."

La revolucin del pensamiento con bases cientficas la inici Cop'rnico. Este movimiento conmocion los do!mas, la poltica, la economa, la filosofa y la tecnolo!a en 3:;<, cuando se confirm la teora de la relatividad. Esto modific radicalmente el conocimiento del cosmos y dio t'rmino a dos concepciones que e(istan como absolutos en la fsica: espacio y tiempo. 1esde entonces tecnolo!a ha desarrollado pro!resos e(traordinarios con los la

nuevos

conocimientos, y la poltica y la economa cerraron filas para prote!er sus intereses particulares.

La filosofa muchas veces considera que los pensadores y los cientficos que usan la ciencia en sus ar!umentos filosficos son amateurs porque sus ar!umentos de an mucho que desear en cuanto a precisin y claridad, diciendo, entre otras cosas, que no hay una correspondencia entre lo que escriben y lo que hacen. El "nico ar!umento, pero tal vez el m#s valioso para los pensadores que nos basamos en la realidad que nos presenta nuestras circunstancias es la sntesis que manifiesta Einstein sobre la mayora de las ideolo!as que ha creado

el hombre a trav's de su historia y que no es otra cosa que las consecuencias tr#!icas para la humanidad. Los se!uidores de la filosofa acad'mica, la metafsica aristot'lica y =antiana, a pesar de su evolucin a trav's de la historia, y en cierta forma de su apertura, tratan de eliminar cualquier foco de desviacin que sur a. El principio de la metafsica es que las cosas no cambian. +ero hasta las verdades absolutas de los totalitarismos se modifican$ los 7principios eternos8 cambian y se convierten, parad icamente, en otros principios que tambi'n son eternos. Esta desviacin sur!e incluso en los niveles m#s altos de los pensamientos metafsicos.

Einstein tiene una !ran influencia de %ume y >arch. %ume, si se analiza al e(tremo, abandona totalmente la metafsica pero eso no si!nifica que Einstein y la mayora de los pensadores que se apoyan en la realidad no consideren de manera importante dentro sus pensamientos lo espiritual o moral. E(isten muchos testimonios que lo avalan, especialmente uno de Einstein: "%ay dos maneras de vivir una vida: la primera es pensar que nada es un mila!ro. La se!unda es pensar que todo es un mila!ro. 1e lo que estoy se!uro es que 1ios e(iste." +ero la e(presin m#s trascendental dentro de su pensamiento filosfico y posiblemente de un futuro pensamiento filosfico fue el que influye dos de las m#s importantes teoras fsicas del si!lo veinte: la e(pansin del cosmos de %ubber y la mec#nica cu#ntica con su principio de incertidumbre, lo que lo motiv a decir con toda claridad: "1ios no ue!a a los dados."

La 0eora de la ?elatividad ha dado pie a que se pueda pensar que su

aceptacin es sinnimo de caos. @ada puede ser m#s le ano que eso. La relatividad es al!o mesurado$ es una forma de entender al universo en una constante e innumerable !ama de posibilidades de creacin. El cosmos es multifac'tico, abre muchas posibilidades. La relatividad entiende esta diversidad y para Einstein la ener!a es i!ual al traba o, al nacimiento de al!o nuevo. La creacin de los cuerpos se traduce en la creatividad del cosmos, y dicha creatividad se traduce en diversidad. @o hay causa y efecto como en la metafsica$ el conocer la relatividad nos da la se!uridad de que las cosas no son inamovibles, de que no hay nada absoluto. La diversidad parecera que es caos, pero tan no lo es que e(istimos. Es, tal como lo di o @e2ton, una mec#nica de cuerpos en movimiento. El cosmos nos lo muestra as, como si todo estuviera en una aparente calma, donde muchas cosas se observan como ob eto, y la ener!a se concibe como una ilusin. &lo *lbert Einstein las consider como una i!ualdad y con su frmula EA>CB produ o un nuevo entendimiento cosmol!ico y propici nuevas investi!aciones a partir de las que sur!ieron nuevos conocimientos cientficos como la teora del Ci! Can!, la e(pansin del cosmos y la mec#nica cu#ntica, que a su vez transportaron a trav's del tiempo la teora de %er#clito: "0odo est# en movimiento, todo fluye, nadie se puede ba/ar en el mismo ro dos veces." El mundo siempre se ha presentado relativo y desde esta realidad los seres humanos han tratado de comprender el espect#culo que se presenta, ante un cosmos de dimensiones inima!inables.

+ara Einstein nos hallamos en el comienzo de una nueva era del conocimiento. +or medio de sus pensamientos filosficos podemos deducir que

nos hace una invitacin para que nos ha!amos responsables de nosotros mismos, ya que 'l est# convencido de que el ser humano es capaz de desarrollar su intelecto como lo desee porque la ima!inacin suele ser tan importante como el conocimiento. Ello lo hace partiendo de un mundo concebible, donde los hombres y mu eres definen los conceptos que los ri!en en un ue!o de creaciones libres, como un elemento indispensable del pro!reso del entendimiento. +ara Einstein el conocimiento es autnomo, sin que esto implique nin!"n ascetismo o renuncia a una aspiracin espiritual definida por los hombres. "9uerer al pensamiento por s mismo, como a la m"sica 456 El hilo conductor del pensamiento cientfico no lleva a nin!uno de los ob etivos e(teriores que persi!uen los hombres$ al contrario, se trata del placer de pensar".

La creacin libre de conceptos no es al!o que se e erza arbitrariamente, est# !uiada por la intuicin cuando no est# limitada por la evidencia, y con la l!ica, da lu!ar a la posibilidad de que reinventemos todos los principios que hasta ahora nos han re!ido. 1eca antes que la ciencia no puede definir los valores, lo que debera ser, pero tampoco es aceptable eliminar del todo la fe en beneficio del saber. La insistencia de Einstein por la creacin libre de conceptos es esencial porque el entendimiento humano tiene los medios para construir una representacin adecuada del orden natural a partir de la representacin de los elementos fundamentales de la realidad de la naturaleza. La forma de conse!uirlo es e erciendo la libertad de invencin, !uiada por el entendimiento intuitivo que la e(periencia nos va dando. "@o escuch'is las palabras, sino aferraos a sus hechos".

*l refle(ionar sobre la filosofa, se puede afirmar que los principios metafsicos han evolucionado, aunque parad icamente no puedan estar sometidos a cambio. &in embar!o, se han producido importantes cambios en la metafsica, que de al!una forma la relativizan y se convierte as en definiciones creadas por pensadores. Deneralmente las !randes ideas tienen su fuente en el conocimiento emprico$ ah encuentran su confirmacin y evolucionan en concordancia con el cosmos para ser definidas y conceptualizadas por hombres y mu eres. 1esde este punto de vista, las ideas no aparecen nunca como revelaciones, y aquellos que las proponen, no son de nin!una manera profetas.

4erardo 5art6nez Cristerna.