Indice e Recensoes

Revista Filosfica de Coimbra
Publicao semestral do Instituto de Estudos Filosficos da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra Director: Miguel Baptista Pereira Coordenao Redactorial: Francisco Vieira Jordo e Antnio Manuel Martins Conselho de Redaco : Alexandre F. O. Morujo , Alfredo Reis, Amndio A. Coxito , Anselmo Borges , Antnio Manuel Martins , Antnio Pedro Pita, Edmundo Balsemo Pires , Fernanda Bernardo , Francisco Vieira Jordo, Henrique Jales Ribeiro , Joo Ascenso Andr, Joaquim das Neves Vicente, Jos Encarnao Reis, Jos M . Cruz Pontes , Lusa Portocarrero F. Silva, Marina Ramos Themudo , Mrio Santiago de Carvalho, Miguel Baptista Pereira
As opinies expressas so da exclusiva responsabilidade dos Autores
A correspondncia relativa a colaborao, pedidos de permuta, oferta de publicaes, assinaturas, etc. deve ser dirigida a:
Revista Filosfica de Coimbra Instituto de Estudos Filosficos Faculdade de Letras P - 3049 Coimbra Codex
Subsidiado pela J .N.I.C.T. e pela Fundao Calouste Gulbenkian

Publicao semestral
ISSN 0872-0851
Artigos Miguel Baptista Pereira - Modernidade, Fundamentalismo e Ps-Modernidade ................................................................................ J. Ma. Ga. Gomez-Heras - La Naturaleza Reanimada - Del Desencantamiento del Mundo en Ia Racionalidad tecnolgica al Reencantamiento de Ia Vida en Ia Utopia ecolgica ................ Amndio A. Coxito - Ainda o Problema da Filosofia Portuguesa - Recordando Joaquim de Carvalho, no Centenrio do seu Nascimento ............................................................................. Francisco V. Jordo- Joaquim de Carvalho e Espinosa- O Acordo de Intenes no Campo poltico-religioso ................................. Joaquim Neves Vicente - Subsdios para uma Didctica Comunicacional no Ensino-Aprendizagem da Filosofia ........................ Estudo Crtico Mrio A. Santiago de Carvalho - Noo, Medio e Possibilidade do Vcuo segundo Henrique de Gand ........................................ Crnica ................................................................................................
Recenses ............................................................................................
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CRNICA
FILOSOFIA E CULTURA NO CENTENRIO DO NASCIMENTO DE JOAQUIM DE CARVALHO Decorreu nas instalaes da Academia Figueirense o colquio Filosofia e Cultura / No centenrio de Joaquim de Carvalho, organizado pela Associao de Professores de Filosofia e submetido a um duplo objectivo: analisar a pertinncia das interpretaes filosficas, estticas e culturais de Joaquim de Carvalho e "fazer o ponto" dos conhecimentos actuais nos domnios favoritos do labor intelectual do ilustre mestre coimbro. Trs conferncias e cinco mesas redondas preencheram os quatro dias de colquio, que se realizou de 10 a 13 de Junho de 1992. Docentes da Universidade de Coimbra, quer da Faculdade de Cincias - como o Prof. Doutor Antnio Amorim Costa - quer da Faculdade de Letras, e em particular do Instituto de Estudos Filosficos, participaram activamente na iniciativa; o caso dos Profs Doutores Carvalho Homem, Francisco Vieira Jordo, Maria Lusa Portocarrero Ferreira da Silva, Amndio Coxito, Fernando Catroga, Carlos Andr e dos Drs. Jos Carlos Seabra Pereira e Ana Leonor Pereira. Todos apresentaram comunicaes a convite da entidade organizadora, num contexto multi disciplinar destinado mais a reflectir com (e a partir do ) trabalho de Joaquim de Carvalho do que a tom-lo como ponto de referncia erudito. E, neste sentido, pode considerar-se que a reflexo produzida pelos participantes (cuja publicao conjunta se prev) constitui um momento significativo na cena historiogrfico-cultural. O programa do colquio procurou, de facto, articular de um modo coerente as principais linhas de fora do trabalho de Joaquim de Carvalho, atendendo, como pressuposto fundamental, a que reflectir sobre ele significa analisar a textura filosfica da historiografia das ideias. A tese: "0 que somos, somo-lo pela histria" conduz o Mestre de Coimbra a uma peculiar articulao entre Filosofia e Histria da Filosofia: dissipa a aparente "contradio que a histria da filosofia parece conter intrinsecamente, ou seja a contradio entre o conceito de Histria como sucesso e diversidade de pensamentos, e o de Filosofia, como expresso da imutabilidade e eternidade da verdade" (Prefcio a Introduo Histria da Filosofia , Armnio Amado Editor, Coimbra, 38 edio, 1974, p. 19); e, nessa linha, entende a Filosofia como "o conhecimento do sistema (ou da Ideia) que evolve" e a Histria da Filosofia, assim colocadas em relao com o necessrio desenvolvimento da Histria, so
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Antnio Pedro Rita
terreno de opinio: "a filosofia ( diz-se ainda no mesmo texto) conhecer mediante conceitos , no opinar nem deduzir uma opinio de outra".
De posse desta intuio, que vai progressivamente explicitando , Joaquim de Carvalho desenvolve um impressionante trabalho : comea por ser a elaborao das possibilidades de urna 1listria da Filosofia em Portugal ( publicao de fontes , reedio de textos bsicos ); prossegue numa interpretao de alguns objectos favoritos , entre os quais no ser excessivo salientar a ideologia republicana, a lgica interna do sistema de Espinosa e a descnvoluo existencial e metal sica de Aulero: inclui unia abordagem do problema de uma " lilosoti:l portuguesa", tornada questo relevante pelo trabalho sobre as condi es, os IcnIas e : is personalidades da Filosofia em Portugal ; clescinboca uuin:i elaborao te(iiica pr pria, distanciada do labor hisloriogrfico , embora primitivamente diluda cm miloliogratias sobre outros autores e em privilegiado dilogo com poetas (Anteio. Pascoaes). Assim, reflectir sobre a obra de Joaquim de Carvalho e:
a) abordar os problemas da comunicao do teclo filosr^Jico ( trabalho exempiar como professor , administrador da Imprensa da Universidade, director da Revista Filosfica e coordenador da Biblioteca Filosfica da Atlntida Editora); b) reabrir a discusso ou tentar novas vias de debate para os filsofos da modernidade (Espinosa, Leibniz , Ilegel. Ilusserl , l)ilthey), para a ideologia republicana , para o problema da Ilistria da Filosofia em Por(ugal, para as possibilidades e resistncias de uma verdadeira atitude cientfica entre ns e para a importncia da literatura como captulo de urna histria das ideias; c) remeditar, no crepsculo do paradigma moderno, o problema elo filosofar e no tanto a questo da filosofia (" O que importa o filosofar e no a adopo de uma filosofia"). Os trabalhos que decorreram na Figueira da Foz procuraram ir ao encontro, precisamente , destas temticas . O Prof . J. V. de Pina Martins fez a inscrio biogrfica do percurso especulativo de Joaquim de Carvalho, na sesso de abertura . O Dr. Joaquim de Montezuma Carvalho, ensasta e filho do homenageado, abordou o enraizamento concreto, existencial de qualquer filosofia e da atitude filosfica do Mestre. O Prof. Eduardo Loureno , em comovida evocao , analisou o problema de Portugal no pensamento de Joaquim de Carvalho. E os Profs Viriato Soromenho Marques , Joo Caraa e Ana Lusa Janeira, bem como os Drs Joo Lus Oliva, Cabral Pinto , Adelino Cardoso e Manuel Dias Duarte, participaram, com os docentes da Universidade de Coimbra j referidos , nas mesas - redondas. Resultou , do conjunto de trabalhos , um Joaquim de Carvalho porventura inesperado , intrprete arguto mas discreto , elo insubstituvel na compreenso actual da cultura portuguesa moderna, analista pertinente das articulaes internas dos pensamentos mais do que das vicissitudes externas dos pensadores , filsofo inconcluso a caminho da explicitao de uma atitude filosfica prpria. Se no houve concluses emergiu , talvez, a complexidade coerente de paciente paixo, perseverana militante e irreprimvel aspirao ao voo especulativo. Antnio Pedro Pita
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RECENSES
WESSELL, Leonard P.: El Realismo Radical de Xavier Zubiri - Valoracinl Crtica. Ed. Univ. de Salamanca. 1992.
El Realismo radical de Xavier Zubiri - Valoracln crtica tem como objectivo confrontar o realismo de Zubiri com o idealismo de Josiah Royce , destacando num e noutro o que se oferece de mais especfico e resistente s objeces da faco contrria, e mostrar que a dinmica interna do realismo de Zubiri no permite concluir pela total independncia da realidade em relao ao sujeito , sem o perigo de cair numa aporia: o real o que se d por si mesmo ao sujeito cognoscente ; o real o que permanece sempre para alm do mesmo sujeito. A obra consta de seis captulos e cada um constitui uma etapa no processo de soluo do conflito que ope o idealismo ao realismo . No primeiro captulo , tomando como ponto de referncia a posio de N. Hartmann , o autor procura explanar a posio realista a partir do conceito de "realidade" e conclui pela problematicidade radical deste conceito: "mi interpretacin me fuerza a desafiar a todos los Ilamados defensores de Hartmann a que me expliquem , es decir , a que hagan compreensible a mi conciencia cognoscente, sentiente , etc., cul es el carcter general , positivamente expressado , de Ia realidad, de esta realidad -en-si, que est absolutamnete mas all de, o allende , toda experiencia" (p.55). No segundo captulo, o autor desenvolve o conceito de realidade em Zubiri e defende que o dado determinante para a sua concepo consiste no modo como ela se d na inteleco: "realidad es formalidad o, en otros trminos, un modo de estar presente en Ia inteleccin" (p.74). O terceiro captulo oferece- nos uma permenorizada exposio de qual , segundo Zubiri , o trao fundamental da realidade , o de suyo (o que lhe prprio no dar-se inteleco ), que constitui a essncia da realidade, ou a realidade simpliciter, a este nico trao, Zubiri tende para um "nominalismo pluralista que se basa en un nominalismo monista , es decir, en Ia independencia absoluta y nica que tipifica el de suyo en cuanto realidad transcendental y nada ms " (p. 106). No quarto captulo , explanado o carcter problemtico do realismo de Zubiri , em virtude da impossibilidade de precisar o que est na base da inteleco , o "facto puro", ou realidade simpliciter, concluindo que um tal realismo, ao defender a independncia total da realidade , tal qual , em relao ao conhecimento que o sujeito tem dela , nunca pode gerar qualquer segurana no conhecimento : "si Ia conciencia o inteligencia no encuentra directa , inmediata y unitariamente Ia realidad como es, no tenemos ni certidumbre ni seguridad de que Ias representaciones representen Ia realidad verdadeira" (p. 144). O quinto captulo dedicado a mostrar que a capatao do "de suyo", ou da realidade simpliciter", impossvel de descrever, pelo que no se pode defender que na base da inteleco esteja um "acto puro", independente de todo o contexto envolvente e da aco do sujeito: "el de suyo no puede ser aprehendido (primordialmente o simplemente ) en absoluto como lo que es simpliciter" (p. 200). No sexto e ltimo captulo, a partir da reflexo de Royce sobre o idealismo, Wessell
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conclui que realidade no mais do que "o que est a como dado conscincia", ou o que se apresenta a uma apreenso ulterior e englobante: um ex se-ad alium, bem expressivo da relatividade de todo o conhecimento. Com a sua interpretao do realismo de Zubiri pelo prisma do idealismo royciano, com notvel firmeza de argumentos, grande coerncia nas dedues, clareza de linguagem e preciso de conceitos, Wessell procura mostrar que, no acto primordial de apreenso, no existe uma "actualidade comum", como defende Zubiri, mas uma simples correlao intrnseca entre os dois polos, ou os dois momentos, tanto objectivos como subjectivos, da apreenso : o que est consciente e o que foi dado conscincia O que est em causa , para Wessell, a possibilidade de conceptuali/ar a realidade de qualquer ndole, independentemente da conscincia. A sua concluso e a de que a reali dade como alteridade - um "prius" objectivo - sempre cunclauva ao aprcensi - uni "prius" subjectivo - interessado nela. No acto de inteleco, ha sempre dois ' pnoia que no so independentes um do outro mas dois polos dum mesmo: a realidade e o que esta presente na medida em que me dou conta da sua presena. Wessell props-se "prescrutar" e, ao mesmo tempo, pr a prova a filosofia de Zubiri. Como sublinha Mariano Alvarez Gmez (Presentacin, pp. 15-17), a conjugao destes dois aspectos, investigao e prova, um dos grandes mritos da obra de Wessell. Trata-se dum estudo de carcter valorativo. que resulta numa espcie de drama, com Zubiri por protagonista e Royce por antagonista, em que aquele pretende reconquistar a base autntica da realidade , enquanto este se ope tenazmente a este intento. Sem cair numa apologtica fcil ou na exposio repetitiva nem numa crtica vazia ou sem ponto de apoio, Wessel desenvolve a tese de que, da realidade enquanto supostamente independente da conscincia , no possvel dizer seja o que for, porque, de modo geral. s se pode falar com sentido do que se torna presente a ns e, por conseguinte, a realidade no pode ser pensada como independente do pensamento: alm disso, a realidade enquanto tal, para ser pensada, tem de ser forosamente algo discernido ou discernvel por uma inteligncia, o que quer dizer que a sua independncia da conscincia no significa necessariamente "fora de" ou para alm de toda a conscincia. No termo do seu estudo, Wessell constata que o realismo de Zubiri no somente impossvel de se manter sem pressupostos idealistas, como , mais ainda , encerra uma dinmica intrnseca tendente sua transformao em idealismo : se a realidade se torna presente na inteligncia por impresses e a inteligncia se constitui nela como impresso de, a reflexo de Zubiri move-se no crculo idealista entre a conscincia da realidade e a a realidade consciente. Esta obra de Leonard Wessell, apesar do mrito que lhe reconhecemos para o esclarecimento duma problemtica sempre actual, a da possibilidade de atingir o que as coisas so sem qualquer aportamento da actividade pensante, susceptvel de levantar algumas questes : constituir Royce a nica alternativa a Zubiri, ou apenas o opositor mais bem colocado para fornecer os argumentos da crtica feita a este? No ter a conscincia nenhuma capacidade de se transcender e de afirmar algo como independente de si mesma? Poder dizer - se que o ltimo possvel de ser afirmado tem de ser restringido aos princpios, s categorias e aos conceitos inerentes ao funcionamento da mesma conscincia? Nenhuma distino pode ser estabelecida entre a conscincia enquanto conscincia e a conscincia enquanto algo? Estas e outras questes ficam em aberto na obra de Wessell, porque, mais do que o problema da possibilidade de afirmar a independncia do real em relao ao sujeito cognoscente , como penso que preocupao de Zubiri, a investigao foi-se desenvolvendo no sentido de tornar dominante o problema de saber o que que, no contexto dos limites e dos princpios prvios ou subjacentes actividade esclarecedora do sujeito , pode ser afirmado . O que equivale a dizer que a questo ontolgica de Zubiri transformada por Wessell numa questo fundamentalmente gnosiolgica.
Francisco Vieira Jordo

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DILTHEY, W.: Teoria das Concepes do Mundo, Trad ., Lisboa: ed.70, 1991, 162 pp.
Publicados nos princpios deste sculo , acabam de ser editados entre ns, numa traduo de A. Moro, os dois textos que constituem a Teoria das Concepes do Mundo de W. Dilthey. Trata- se de dois ensaios da ltima fase do autor, que claramente revelam qual a sua grande preocupao: compreender o mundo da cultura como expresso significativa da vida histrica e concreta dos homens. Que para alm do mundo fctico, neutro ou puramente natural , sabiamente explorado pela cincia e tcnica modernas, existe um mundo vivido originrio, o mundo sofrido e significado , cuja textura simblica ou intersubjectiva escapa a toda a lgica subsuntiva da objectividade e universalidade - eis o contexto mais geral que nos permite entender a pertinncia das reflexes desenvolvidas nestes dois ensaios . W. Dilthey , o terico das cincias do esprito , eminente representante das filosofias da vida , na sua reaco contra o naturalismo abstracto da Modernidade cientfica , procura mostrar - nos ao longo de toda a sua vida como a imagtica que sustenta a cincia e cultura humanas faz parte da prpria ordem da vida vivida pelos homens dando precisamente origem a mltiplas vises ou concepes do mundo . O mundo originrio da vida um mundo j sempre mediado pela ordem do sinal e da significao e, no entanto , sempre ainda por significar . Por isso, a grande tarefa de uma filosofia da vida compreender as diferentes concepes do mundo que entretecem a nossa histria , procurando simultaneamente estabelecer os fundamentos de uma nova gnosiologia , capaz de resolver o importante problema suscitado pela historicidade fundamental de todas as nossas imagens do mundo. O antagonismo entre perspectiva histrica e pretenso de validade universal de qualquer concepo de mundo constitui , pois , o eixo central em volta do qual se desenrolam as meditaes feitas por Dilthey nesta pequena obra . que so vrias e muito diferentes as vises do mundo que caracterizam a nossa histria. O mundo da cultura no um conjunto de formas estticas ou ideias a priori . E, apesar de permanecer a reinvindicao de universalidade de todas as vises humanas do mundo, todas elas acabam por se dissolver tragicamente no processo da histria . A vida ultrapassa as suas prprias significaes, apesar de nada ser sem elas. um jogo inacabado de fora e significao . Por isso , s a autoreflexo histrica pode resgatar os ideais humanos e suas mltiplas imagens do abismo do tempo e da inexorvel marcha da evoluo. Mas para que tal acontea , necessrio descobrir , na "variegada multiplicidade dos sistemas , estruturas , conexes e articulaes " ( 20). Por outras palavras : um mesmo pressuposto deve ser encontrado por detrs de toda a luta entre as diversas mundividncias. , de facto, de ordem preconceptual a soluo para a variedade das perspectivas que entretecem a histria . No exprimem elas apenas a dimenso semntica ou visvel daquele enigmtico poder que distingue o homem ou vida vivida do objecto puramente inerte? A capacidade evolutiva do homem, essa dimenso prospectiva que o caracteriza enquanto projecto, antecipao ou ser inacabado , tal o ncleo da imagem, ou o miolo do tempo, motivo pelo qual introduzida no mundo a perspectiva , a expectativa, a significao ou imagem. , pois, a vida na sua inesgotvel capacidade de simbolizao ou referncia (transcendncia ) a raz ltima de toda a viso de mundo . Por isso , muitas so as possibilidades de o conceber. Por toda a parte, Religio, Filosofia e Poesia reflectem nomeadamente sobre o enigma da vida procurando torn- lo compreensvel , na base de modelos, que transformam o que confuso e absurdo numa conexo necessria de problemas e solues (118). Da reflexo sobre a vida nasce a experincia da vida, afirma
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o autor revelando -nos, deste modo, a dimenso eminentemente histrica e mediata de toda a experincia humana. A ordem das significaes, integra a prpria ordem da vida, mesmo a sua real condio - tal a descoberta fundamental de Dilthey que o obriga a elaborar uma teoria das concepes ou linguagens do mundo, que procure respeitar a ,ua inevitvel historicidade. l.ui.sa l'ortocarrero F. Silva
SIMON, Josef: Filosofia da Linguagem. Trad. de A. Moi t). Lisboa, Ed. 70, 1990, 244 pp.
Publicada em 1981, a obra Filosofia da Linguagens de J. Simon surge finalmente entre ns, numa traduo de Artur Moro. Neste texto interessante o autor analisa a inegvel importncia da linguagem no pensamento contemporneo, em ordem a poder situar a tarefa concreta de uma filosofia da linguagem. Se, de facto, a linguagem ocupou, desde cedo, a cena filosfica - como o atestam o dilogo Crbtilo de Plato e a importante determinao aristotlica da linguagem como logos semntico, dotado de um trplice carcter, pragmtico (ou retrico), potico e apofntico - nem sempre os filsofos deram muita ateno aos problemas implicados na mediao lingustica do seu pensamento, considerando-a, em regra. como puro acidente ou roupagem exterior. , no entanto, j desde a crise nominalista dos universais e sua crtica ao conceito realista de linguagem que se prepara, no contexto da tradio filosfica ocidental, todo um movimento de ordem marcadamente epistemolgica, cujo resultado foi a converso lingustica do filosofar iniciada por W. von Humboldt nos finais do sc. XIX.
Com efeito, ao pr em causa a pretenso directa de todos os nossos enunciados predicativos, o movimento nominalista abre caminho a uma forte tendncia para a desvalorizao da linguagem natural, que acaba por ter como contrapartida necessria a posio transcendental do sujeito moderno. O divrcio entre pensamento puro e linguagem natural consuma-se de um modo tal com a viragem transcendental da filosofia moderna que a questo da verdade - a questo filosfica por excelncia - passa ento a exigir uma fundamentao extralingustica dos nossos enunciados. S a referncia dos conceitos universais experincia (elevada a verdadeira instncia de fundamentao )(34) permite agora decidir da verdade ou no verdade dos nossos juzos. Mas a prpria noo de experincia - o novo modelo de referncia - , como nos alerta j Kant, uma noo complexa, pois sem os conceitos que a ordenam (51) toda a observao humana puramente catica. O pensamento humano, os seus conceitos no tm um significado em si geral , nem topouco derivam simplesmente da experincia. So por referncia experincia , que ordenam e que, por sua vez, nada sem eles. Tal foi o ensinamento fundamental da filosofia transcendental de Kant. Mas, Kant, diz-nos a este propsito J.Simon (45), parte ainda de um entendimento arquetpico, cujo pensar plenamente adequado , isto , pressupe a identidade do sujeito na sua referncia s formas com que pensa, ideia que mais tarde ser radicalmente contestada. Na verdade, o advento, no sc. XIX, da problemtica das cincias humanas e toda a questo da sua radical linguisticidade e historicidade, vai fazer-nos tomar conscincia de que o pensamento humano tem uma consistncia lingustica finita; de que nada existe onde falta a palavra
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e de que toda a linguagem uma viso especfica do mundo que "sobressai como um comportamento interindividual"(79). A partir de W. von Humboldt e de toda a reviso da autocompreenso filosfica ocidental proporcionada pela problemtica da finitude e historicidade do existir humano, criam- se, pois, as condies que obrigam a Filosofia a pensar , antes de mais, a sua mediao lingustica. Grande parte do filosofar do nosso tempo considera mesmo que uma teoria dos signos ( e da sua radical intersubjectividade) deve preceder a antiga teoria das coisas, concedendo assim filosofia da linguagem o lugar outrora ocupado pela prpria Metafsica ou filosofia primeira . A filooofia da linguagem , hoje, uma disciplina fundamental, que reorganniza o filosoficamente pensvel, no devendo , pois, confundir-se com a mera anlise lingustica , desenvolvida com xito e pertinncia neste sculo, a partir de F. Saussure. Reflecte sobre a linguagem no para a tratar como um qualquer objecto particular mas para, a partir dela , reinterpretar o nosso prprio modo de ser e pensar, na sua eterna referncia ao ser das coisas . Nem o conhecimento puramente conceptual, nem o conhecimento puramente emprico ou sensista so, hoje, hipteses possveis. Para o homem no existe de facto uma relao directa e imediata com o mundo e com os outros homens. A descoberta da finitude e historicidade do existir mostrou-nos, justamente , que a nossa relao ao mundo no de posse , espelhamento ou coincidncia, mas sim de referncia , interpretao ou simbolizao . Por isso, hoje impossvel sustentar um discurso inequvoco sobre a referncia. o poder hermenutico -intersubjectivo da prpria linguagem humana o objecto fundamental de uma filosofia da linguagem que apresenta assim um escopo simultaneamente ontolgico, tico e gnosiol6gico. Lusa Portocarrero F. Silva
BOAVIDA, Joo: Filosofia - do Ser e do Ensinar, Coimbra, Centro de Psicopedagogia (I.N.I.C.), 1991 , 540 + XIV pginas.
O livro constitudo por quatro partes , distintas mas inter -relacionadas, que vamos tentar resumir com vista compreenso da obra. A primeira ("Anlise dos condicionalismos gerais postos pela Filosofia como domnio especfico") procura compreender no s6 as condies gerais do pensamento filosfico como o seu "modus faciendi". Apesar da variedade quase ilimitada das suas manifestaes, poder resumir-se a uma necessidade de entendimento e a uma exigncia racional quanto aos factores que o desencadeiam, a dois tipos de actividade intelectual, quanto ao modo da actuao predominante (a anlise e a sntese), e a duas formas de concretizao essenciais (o processo e o sistema). A segunda ("A adolescncia como transformao e especificidade") procura justificar o carcter particular do comportamento e do pensamento adolescentes, com o intuito de compreender melhor o que se pretende ao nvel do ensino/aprendizagem da Filosofia. Apesar do carcter em grande parte cultural da chamada crise da adolescncia, o livro procura demonstrar que h efectivamente uma especificidade psico-afectiva e intelectual que se coaduna muito bem com o tipo de actividade que a Filosofia dominantemente exige. Ou seja, o livro pretende demonstrar que os alunos do ensino secundrio tm em geral boas condies para a aprendizagem e para a actividade filosfica, e que a razo para a sua desmotivao frequente ter que encontrar-se em razes de natureza pedaggica e psicolgica e no no mbito da Filosofia propriamente dita.
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A terceira ("A educao e a concepo educativa como processos em evoluo") procura, analisando o acto educativo , e a evoluo a que tem vindo a ser sujeita a sua concepo , realar no s a sua dinmica integrada, mas, digamos, a sua funcionalidade, real e potencial . Passa ainda em revista os contributos psicolgico e pedaggico para uma concepo da actividade educativa que concorre, no seu ponto de vista, para a abordagem que pretende para a Filosofia. A quarta parte enfim ("Esboo de uma didctica geral para a Filosofia") pretende sintetizar os contributos das perspectivas anteriores (filosfica, psicolgica e pedaggica) no sentido de encontrar uma nova abordagem para a I ilusnfia e, simultaneamente, uma didctica diferente. As razes e os argumentos aduzidos nas quatro partes valem cm si mesmos ruas, numa segunda ordem, entrecruzarn -se numa espcie de conflucncia ou coerncia orais profunda, porque inter-relacionada. Quero dizer, desde a primeira paute que rios apercebemos , tomando como ponto de partida a Filosofia, quer como interpretao/ fundamentao , quer como construo/interpretao, que a relao entre Filosofia e Pedagogia tem aqui uma nova perspectiva, uma inter-relao que no habitual ver-se. Por um lado, a actividade filosfica de natureza judicativa e oscila constitutivamente entre a vocao para o sistema e a dinmica do processo que o apela. Por outro, a dimenso pedaggica, muito mais do que uma actividade complementar e extrnseca, surge aqui como uma componente intrnseca ao processo, como elemento determinante. Na medida em que a actividade filosfica real tem uma estrutura reconhecidamente pedaggica, e a vocao profunda da pedagogia muito mais do que a arte de transmitir conceitos , as coisas alteram-se profundamente em relao ao que habitual. Assim no s ser necessrio alterar a relao pedaggica, mas tambm a actividade na aula, que ter que passar a assentar na dinmica do processo e no na estrutura do sistema. No se nega a sistematicidade implcita da Filosofia; simplesmente toda a pedagogia moderna, do mesmo modo que alguns dos contributos mais significativos da Psicologia, apontam no sentido da necessidade de no esquecer o processo, ou esquecer-nos-emos da prpria Filosofia. A quarta parte, por outro lado, ao propor uma didctica para a Filosofia que corresponda " natureza construtiva do processo filosfico", e depois de analisar numa perspectiva nova o to falado problema da "ensinabilidade filosfica", estabelece pressupostos mnimos na concretizao da actividade filosfica e na definio de objectivos. A qual definio (cognitivos, psico-afectivos e psicomotores: gerais, especficos, comportamentais) constitui uma soluo suponho que original para este problema , visto que ao nvel do ensino da Filosofia, sendo tambm indispensvel a definio de certas metas, para que se possam alcanar aquelas que realmente interessam Filosofia, preciso dar-lhe, porm, uma formulao diferente e alterar a sua concepo, se no queremos ver de novo afastada a hiptese de uma iniciao filosfica adequada. Sendo esses objectivos, justamente , os que partem do prprio processo filosfico. Todos os outros se afiguram ilegtimos , pelo contedo que impem e pela particularizao (de escolas, de problemas) que, por este meio, imediatamente impem Filosofia. Quanto, enfim , aos objectivos capazes de proporcionar estas condies, reservamos aos leitores da obra a tarefa de encontrar a resposta...
Na verdade , isto apenas um esboo, e tendo a obra mais de quinhentas densas pginas, s uma leitura completa e atenta a poder revelar em todos os seus aspectos significativos . H, porm, desde j, e para incentivar os hesitantes, um aspecto que apraz registar : mesmo nas passagens mais complexas, o autor procura sempre tornar claro o seu pensamento . sabido que no a sinuosidade verbal que faz a boa filosofia, mas ainda h quem tenha dificuldade em o entender . E tratando-se de um livro que assumidamente defende a ligao indissocivel da Filosofia e da Pedagogia, o esforo de louvr.
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Licenciado em Filosofia , que leccionou no ensino secundrio durante vrios anos, o autor especializou - se depois na rea da Psicopedagogia , estando diariamente em contacto, terico e prtico , com os respectivos problemas . Da que esta obra no seja o resultado de uma qualquer " congeminao abstracta ", e nem mesmo uma simples ( ainda que excelente ) tese de doutoramento . Ela antes o fruto, maduro , de parte de uma vida apaixonada por estas questes. J. A. Encarnao Reis
HARRIS, J. F. (Ed.): Logic, God and Metaphysics. (Dordrecht /Boston/ London, Kluwer Academic Publishers, 1992) IX+151 pp.
A recepo do pensamento de A. N . Whitehead no continente europeu tem-se limitado a um conjunto muito limitado de investigadores embora esteja a aumentar o nmero de publicaes sobre a filosofia do processo na Alemanha. Contudo, , de facto, nos EUA que floresce uma teologia do processo bem como uma certa tradio de estudos sobre Whitehead . O livro que J. F. Harris edita inclui um conjunto de dez ensaios publicados pelo Grupo Kluwer como homenagem a Bowman L. Clarke, professor universitrio que se distinguiu nas reas da filosofia da religio, do estudo da filosofia de Whitehead e do "clculo de indivduos ". Por isso, os ensaios aqui reunidos reflectem precisamente sobre estes trs centros de interesse do homenageado e sua interpenetrao. Da, a justificao do ttulo Lgica, Deus, e Metafsica. Charles Hartshorne partilha com Bowman Clarke o interesse pelos grupos temticos para que aponta o ttulo deste volume . Contudo , divergem profundamente quer ao nvel da construo sistemtica quer no domnio da reconstruo interpretativa das teses fundamentais de Whitehead . Divergncia que explorada por Lewis S. Ford e confrontada com as interpretaes de John Cobb, Jr. e William Christian em torno da problemtica da concrescncia divina (19-37). Trata-se de um tema complexo que envolve a difcil reflexo sobre o tempo e, muito particularmente, a anlise da teoria do tempo desenvolvida por Whitehead como possvel resposta clebre distino de dois tipos de tempo (a srie-A e a srie-13 baseada em relaes de antes e depois) feita por J. M. E. Mc Taggart. Rem B . Edwards retoma as divergncias de fundo em torno das noes bsicas de "Processo e Deus" (41-57). Referindo- se a um estudo de Bowman Clarke em que este argumenta convincentemente que, apesar de Hartshorne defender a tese de que todas as preenses implicam uma causalidade eficiente , Whitehead distinguia claramente entre dois tipos de preenses, causais e presentacionais ( 54), R. E . Edwards conclui: "Clarke convenceu -me de que Whitehead acreditava na existncia de preenses fsicas no-causais de actualidades concretas . No me convenceu de que tais preenses no-causais existem realmente" (55). John T. Dunlop analisa outro tema sobre o qual Clarke e Hartshorne divergem: o argumento ontolgico (99-109). Neste ensaio de Dunlap , mais interessante do que a exegese das posies dos dois autores citados, a anlise das dificuldades comuns a ambos face a qualquer interpretao standard da lgica modal quer se trata do sistema T de Von Wright ou dos sistemas S4 e S5 de Lewis (104-108). A nica sada possvel seria optar por um sistema modal no-standard sabendo de antemo que estes sistemas so fracos. A posio de Hartshorne que pretende manter a validade do argumento independentemente de qualquer sistema formal, parece claramente insustentvel.
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James Harris, no estudo "Deus, eternalidade e a viso de parte nenhuma", examina alguns dos problemas relacionados com o atributo clssico da etern(al)idade divina desde a concepo judaico-crist e o Primeiro Movente de Aristteles at s concepes mais caractersticas da Modernidade com realce para os autores da tradio anglo-americana. Mas o objectivo principal de Ilarris a avaliao da resposta whiteheadiana ao dilema do Movente Imvel resultante da adopo por Tomas de Aquino da argumentao aristotlica para justificar a existncia do Movente Imvel (73-86). Mais urna vez, tudo passa por uma reflexo sobre essa dimenso central e extremamente dificil de articular que a temporalidade. Eugene 'Churras Long aborda a questo do " plurali in icligiov, e Jn fundamento da f religiosa " (87-97) a partir de um posio que se inspira no pens:unento de 1lcideggcr e de John Macquarric (88). Trata-se, portanto de um estudo que no se insere na tradio de que se reclama B. Clarke e a maior parte dos colaboradores deste volume. 1., sem dvida, um dos estudos mais interessantes deste conjunto e que nos leva a uma questo que o leitor se pode colocar: qual dos quadros de referncia, o heideggeriano ou o whiteheadiano, preferir? Evidentemente, que esta pergunta pressupe um mnimo de abertura no horizonte de reflexo do leitor e uma reflexo minimamente estruturada a um nvel meta -filosfico. Lucio Chiaraviglio escreve a partir de um contexto das cincias da computao e da informao sobre "alguns problemas novos para a especulao construtiva" defendendo a prioridade da metfora do processamento da informao sobre a velha metfora da representao ou da figurao (111-119). Lance Factor, no estudo "Regies, limites e pontos" analisa criticamente a verso do clculo dos indivduos desenvolvida por B. Clarke focando a sua ateno sobre as consequncias da substituio da noo primitiva de "overlap" de Goodman pela noo whiteheadiana de "conexo" (121-131). L. Factor sublinha a importncia do trabalho de Clarke neste domnio uma vez que Whitehead no desenvolveu uma topologia nem dispunha de qualquer clculo dos indivduos. Na IV Parte d Processo e Realidade, tudo o que se pode encontrar um conjunto de definies e construes parciais bem como algumas sugestes . Da a importncia dos estudos de Clarke no desenvolvimento de um projecto de inspirao whiteheadiana. O ltimo ensaio, de Bowman L. Clarke inclui a sua resposta a algumas das criticas sua obra formuladas pelos colaboradores deste volume bem como a sua reflexo sobre os aspectos principais da interpretao do pensamento de Whitehead que ainda requerem um esforo por parte daqueles que se interessam por este tipo de filosofia (131-149). De facto, todos estes ensaios podem servir como exemplo de um modo peculiar de fazer filosofia que no certamente o modelo dominante mas que adoptado por um grupo minoritrio da comunidade filosfica americana. Caracteriza-se, por um lado, pela referncia nuclear obra de Whitehead e, por outro, pelo desenvolvimento de instrumentos de anlise lgica e rigorosa dos construtos teorticos.
No de forma nenhuma um livro adequado a uma introduo ao labirinto da filosofia do processo mas pode ser interessante para quem j possuir uma boa formao e informao filosfica e quiser explorar novos caminhos, confrontar pontos de vista diferentes , por prova a autenticidade do seu pluralismo e tolerncia. Alis, este parece ser o esprito que anima a coleco publicada pelo Grupo Kluwer em que se insere este volume.
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ZEKL, Hans Gnther : Topos. Die aristotelische Lehre vom Raum. Eine Interpretation von Physik, 0 1-5. (Hamburg : Felix Meiner, 1990) VII + 289 pp.
H. G. Zekl tem conscincia das dificuldades que se deparam a quem quiser ocupar-se hoje com a Fsica de Aristteles e muito particularmente com a doutrina do lugar/ espao. Isto apesar de Heidegger ter caracterizado a Fsica, no seu conjunto , como "o livro fundamental da filosofia ocidental, ocultamente e por isso nunca suficientemente pensado" (Satz vom Grund , 112). Da a necessidade de obter um horizonte a partir do qual seja possvel ainda hoje reflectir sobre a Fsica de Aristteles em geral e sobre a sua doutrina do topos sem desembocar numa floresta de enganos . Zekl define sumariamente este horizonte a partir de trs caracterticas fundamentais. Em primeiro lugar, o princpio da racionalidade : para Aristteles , a sua reflexo sobre o topos insere - se num quadro de racionalidade metdica e crtica orientada pela observao e experincia e que no tem nada que ver com qualquer misticismo topolgico ou cabalstico . A segunda caracterstica seria a interdisciplinaridade dado que este tema exige como poucos o concurso da matemtica , cincias da natureza e filosofia . A investigao interdisciplinar apresentada hoje , muitas vezes , como um novo paradigma. Dentro dos seus limites, "a fsica aristotlica foi sempre interdisciplinar , no sentido de estar aberta e em comunicao com outros methodoi aristotlicos como: lgica, dialctica , doutrina dos princpios, da matria e suas transformaes , astronomia , metereologia , psicologia , investigao sobre o comportamento , anatomia , movimento e reproduo dos seres vivos e ainda a metafsica"( 2). A terceira dimenso do horizonte aqui esboado seria a Alternativa no-cartesiana , tornada urgente pela falncia do paradigma cientfico - tcnico dominante na Modernidade . Zekl parte da urgncia de uma viragem , sublinhada, entre outros, por C. F. v. Weiszcker . No se trata aqui de reclamar um regresso acrtico a uma posio pr-moderna sob a forma de um retorno a Aristteles mas sim de integrar a leitura do texto aristotlico no quadro de uma reflexo exigente sobre modelos alternativos de uma forma de cincia de tipo no cartesiano ( 3). O presente estudo de H. G. Zekl insere-se numa linha programtica de interpretao do texto aristotlico definida por O . Gigon como a necessidade de dar prioridade a anlises do texto aristotlico em que cada frase interpretada por si e em funo do seu contexto imediato de forma a chegarmos reconstruo interpretativa do contnuo de determinado texto. Trata- se, portanto de uma microanlise do texto de Fsica 0 1-5 sobre o topos . Em rigor, nem Plato nem Aristteles esboaram qualquer teoria do espao . A sua reflexo gira em torno da problemtica do lugar dos corpos naturais. Da a necessidade de situar o texto da Fsica sobre o lugar no quadro do pensamento aristotlico . Depois de uma srie de consideraes preliminares sobre o estado da questo (reconstruo do pensamento de Aristteles , forma do texto, tema ), H. G. Zekl analisa a determinao fundamental do lugar/espao nas Categorias fazendo, em seguida, um contraste com a definio quasi lexicogrfica de topos em Metafsica 13 (21-46 ). O resto do livro gira em torno da interpretao de Fsica Ml-5, texto que tem como tema o lugar fsico enquanto determinao central da physis. Os conceitos " infinito", "lugar ", " vazio" e "tempo", contrariamente quilo que sucede com o de movimento ( Kinesis ), so problemticos para Aristteles no sentido em que h muitas coisas que no so claras a seu respeito a comear pela questo de saber se existem realmente ou no. Alis, como sabido, o vazio, por exemplo , no existe de acordo com o texto da Fsica e Aristteles explica porque que ele no pode admitir a existncia do vazio postulada pelos atomistas antigos . Assim , o texto da Fsica apresenta - nos a anlise aristotlica destes conceitos centrais em trs momentos : existncia (ou no), modalidade da existncia e definio . O texto de Phys. A 1-5 segue igualmente este esquema genrico
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que vai servir de fio condutor investigao minuciosa de H. G. Zekl. Numa primeira aproximao , H. G. Zekl explora as antinomias fsicas ligadas tese da existncia do lugar . Dado que o texto aristotlico muito sinttico no que se refere ao enquadramento histrico desta problemtica (o que talvez no seja de admirar se nos lembrarmos que Aristteles pensava que tambm nesta matria no tinha recebido qualquer legado digno de nota ) tem particular interesse o Excursus sobre as opinies dos antecessores de Aristteles (56-69). A resposta primeira questo parece fcil, pelo menos a nvel intuitivo. O facto de os corpos naturais mudarem de lugar parece indicar que este e diferente de todos os corpos que podem "estar nele". Alis, a existncia de seis direces diferentes, suposta no texto, implica urna teoria do movimento dos corpos naturais que vai no mesmo sentido (71-73). Contudo, a introduo de urna componente cosmolgica nesta anlise do lugar vem introduzir alguns factores de perturbao no quadro conceptual da 1 isica aristotlica. Num universo esfrico como o aristotlico, as direces para cima e para baixo ( ou na linguagem problemtica dos "lugares naturais": em cima e em baixo) podem ser de certa forma reinterpretados em termos de periferia (em cima) e centro do todo (cm baixo). Foi isto que fez a tradio de leitura irreflectida do texto aristotlico. partilhada pelos defensores cegos do Estagirita e pelos seus adversrios igualmente pouco dados a um maior rigor hermenutico. Esta reinterpretao j no to fcil de fazer - no universo esfrico de Aristteles - com os pares esquerda/direita, frente/atrs. H. G. Zekl chama a ateno para alguns dos principais problemas que se colocam neste contexto (72-82). O primeiro momento da anlise aristotlica termina com a concluso de que o lugar existe e que todos os corpos naturais ocupam determinado lugar (88-89). Mas, mesmo que se d por positivamente resolvida a primeira questo, resta ainda a difcil tarefa de encontrar uma resposta satisfatria pergunta, o que o lugar? Para chegarmos l necessrio passarmos pela anlise do segundo momento da reflexo aristotlica. Em ordem a clarificar melhor o ductus do texto, H. G. Zekl comea por salientar uma srie de seis aporias relativas definio e existncia do lugar: tridimensionalidade, reduo geomtrica, noes de elemento e de causalidade, o paradoxo de Zeno de Eleia e o crescimento (90-100). Segue-se a anlise do texto de 209a31-210al3 (101-118). No se trata tanto de julgar os contedos objectivos adquiridos na anlise como de salientar os processos argumentativos usados no texto. A anlise das aporias permitiu encontrar uma primeira resposta a duas questes colocadas no incio do texto em apreo (208a28). Por um lado, manifesto que o lugar existe e sem admitirmos a sua existncia no se pode compreender adequadamente a estrutura fundamental da physis que a mudana (kinesis). Por outro lado, essas mesmas aporias mostram que no se pode aceitar acriticamente um conceito de lugar(topos) que nos leve a pensar que a existncia do lugar e o seu modo caracterstico so algo de imediatamente acessvel e claro para todos. Da que a tentativa de definio (210b32-212a30) seja inseparvel dos problemas levantados ao longo da anlise . H. G. Zekl faz uma anlise minuciosa deste texto e dos pressupostos da argumentao aristotlica (136-210). Na ltima parte do livro, faz uma srie de esclarecimentos complementares e algumas consideraes sobre as principais consequncias da anlise aristotlica no mbito da cosmologia e do quadro conceptual em que se desenvolve a fsica aristotlica (211-260). Estamos perante um estudo rigoroso do texto aristotlico que se orienta pela letra do texto de Phys. A 1-5, como no poderia deixar de ser, mas que no perde de vista o fio condutor principal que o ductus da anlise aristotlica do lugar . Por isso, um livro que como o prprio autor sublinha, no se presta a uma smula que compendie os resultados da anlise pois o que h de mais importante aqui reside na prpria investigao, no caminho penoso para a definio. Como H. G. Zekl diz, com alguma ironia , "aqui no existe a clebre escada que se pode deixar cair depois de com ela ter atingido um nvel superior " (262). Tambm no , como o prprio ttulo o indica, pp. 389-414 Revista Filosfica de Coimbra - 2 (1992)
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uma anlise completa do conceito de lugar no Corpus Aristotelicum . Tal no seria vivel se o autor quisesse manter o mesmo nvel de anlise e confinar - se a um nmero razovel de pginas . Entre outras coisas, falta a anlise de textos centrais para a concepo do lugar em De caelo A, B e Met. XII, 8. Tal anlise revelar -nos-ia , para alm de novos aspectos da dimenso cosmolgica, os traos centrais da dimenso antropolgica do lugar. Porm, o objectivo principal de H.G . Zekl era fazer uma anlise detalhada dos momentos por que passa a reflexo aristotlica em Phys . AI -S. Podemos dizer que a sua reconstruo foi levada a bom termo e de uma forma exemplar. Antnio Manuel Martins
HONNEFELDER, Ludger: Scientia transcendens. Die formale Bestimmung der Seiendlleit und Realitcit in der Metaphysik des Mittelalters und der Neuzeit (Duns Scotus - Surez - Wolff - Kant Peirce). (Hamburg: Felix Meiner, 1990) XXIII + 568 pp.
Ludger Honnefelder persegue neste trabalho uma intuio que j estava presente na sua dissertao sobre a metafsica de Duns Escoto, Ens inquantum ens (Mnster, 1979) e que aparece muito claramente na parte final em que o autor procura situar historicamente o projecto de Escoto definindo -o como a transformao da metafsica em cincia transcendental ( scientia transcendens - precisamente o ttulo da obra que agora nos cumpre analisar ) ( 396-404 ). Aquilo que naquelas pginas finais era simples aluso transformou-se agora em objecto principal de investigao . A prossecuo de tal investigao insere-se num quadro de articulao da ontologia medieval com a ontologia moderna. O nexo entre as vrias configuraes histricas destas duas grandes pocas da histria do pensamento algo que est ainda muito pouco estudado . E o pouco que existe, pelos limites e parcialidade inerentes , conduz facilmente a uma floresta de enganos. Honnefelder aproveita toda a investigao por ele realizada sobre Duns Escoto e , recorrendo a toda uma srie de trabalhos publicados sobre os principais pensadores da Modernidade designadamente sobre Kant, procura seguir as vicissitudes da recepo do conceito de metafsica como scientia transcendens no pensamento moderno . claro que no se trata de simples recepo mas igualmente , em maior ou menor grau conforme os casos, de transformao do ponto de partida inicial . Assim, torna-se decisivo para o horizonte da investigao de Honnefelder a introduo da compreenso da realidade como a questo central que pode polarizar um interesse de algum modo comum aos autores investigados. Honnefelder desenvolve aqui um projecto paralelo mas de sentido inverso ao de Gilson em L'tre et 1'essence . Aceita- se, nos seus traos gerais , a linha de desenvolvimento da influncia da metafsica de Escoto em pensadores posteriores designadamente em Surez e Wolff. O que Honnefelder no aceita a superioridade do projecto tomasiano reclamada por Gilson . Pelo contrrio , Honnefelder parte do pressuposto de que a definio da metafsica como scientia transcendens em Duns Escoto no s6 o conceito de metafsica mais influente nos finais da idade mdia e princpio dos tempos modernos como aquele que , de facto, teoricamente mais aceitvel . Portanto , a haver superioridade de algum dos vrios projectos de determinao da metafsica como filosofia primeira esboados na poca medieval , ela pertenceria sem qualquer margem para dvida ao esboo de Duns Escoto . Esta , de algum modo , a tese central de Honnefelder neste texto. A monografia de Honnefelder est estruturada em quatro partes e uma concluso . Na primeira parte (3-199) desenvolve a concepo de Duns Escoto em que a metafsica teria sido definida,
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pela primeira vez, de forma clara, como scientia transcendens. Nesta configurao terica, o ente seria definido primordialmente como "non repugnantia ad esse". Da a importncia crucial que assumem as modalidades e a necessidade de articular convenientemente a relao entre ente, possibilidade e realidade para compreender o discurso de Escoto sobre os "modi essendi ". Nesta primeira parte do seu trabalho, llonnctclder persegue dois objectivos estratgicos essenciais . Em primeiro lugar, aproveitando os trabalhos anteriormente realizados e as novas contribuies da literatura especializada, procura situar a metafsica de Escoto no contexto histrico que a viu nascer. Escoto pertence a urna segunda gerao do confronto coar Aristteles que levou a unia nova re(onnul:rao da filosofia primeira nos scs. XIII e XIV. Escoto no se confronta apenas tom Aristotcles e seus intpretes rabes mas tambm com os autores latinos que entretanto tinham desenvolvido a recepo do conceito aristotlico de mctafisica em varas sentidos Henrique de Gand, Godofredo de Fontaincs, Egidio Romano e Tontas dc Aquino. Mas o que importa a Honnefelder sublinhar que o conceito de mctafisica desenvolvido por Escoto foi pensado para superar as dificuldades entretanto surgidas com os esboos dos autores da primeira gerao mantendo uma pretenso de validade que no limitasse a inteno programtica do texto aristotlico a ser uma interpretao do mundo e, por outro lado, no tivesse implicaes destrutivas para a teologia crist designadamente tornando a Revelao suprflua. Isto s poderia ser conseguido por uma metafsica que se compreendesse como cincia transcendental e partindo de uma crtica da razo. O segundo objectivo estratgico de que falvamos consiste precisamente na defesa especulativa do ponto de vista de Duns Escoto, assim entendido, como o mais satisfatrio. E este o sentido da primeira parte desta monografia com uma anlise sistemtica dos principais temas e conceitos da metafsica de Duns Escoto. Estabelecidas as bases do projecto com a articulao e travejamento do edifcio escotista, lonnefelder pode passar segunda estao do seu roteiro: Francisco Surez, tema da segunda parte (200-294). Honnefelder parte da constatao de que tanto Surez como Wolff retomam quase literalmente as formulaes escotistas "hoc cui non repugnar esse" e "quod aptum natum est existere" para definir "ens". Uma vez que a recepo daquelas frmulas no parece meramente acidental e ocorre em textos centrais pergunta-se at que ponto Surez e Wolff aceitaram e/ou transformaram o conceito de metafsica associado originalmente quelas frmulas. Honnefelder sublinha a ausncia de monografias que explorem esta problemtica nos autores citados. O fio condutor da reconstruo da sistematizao da metafsica em Surez o conceito de entidade como "aptitudo intrnseca". Apesar de todas as incertezas que a falta de estudos crticos semeiam , Honnefelder procura reconstruir o projecto suareziano de uma filosofia primeira retomando a tese defendida j em 1919 por Minges, contra Grabmann , segundo a qual Surez, nas questes centrais da metafsica, concorda com Escoto mesmo nos passos em que o combate, tese que a investigao mais recente sobre Escoto confirmaria (205). Toda a segunda parte da monografia de Honnefelder consiste numa anlise do conceito de ens e sua explicao modal em Surez que permitam uma justificao mais explcita e diferenciada daquela tese. A terceira parte, como no podia deixar de ser , ocupa-se da transformao da metafsica em ontologia geral operada por Christian Wolff (295-381). Trata- se aqui de desenhar os contornos de uma filosofia primeira que compreende a entidade como "no contradio". Para sublinhar a importncia histrica de Wolff, Honnefelder recorda que, em 1735, nas escolas e universidades alems havia 112 lugares ocupados por fiis discpulos de Wolff (298). Kant teria tomado contacto com a tradio da metafsica clssica precisamente atravs destes discpulos de Wolff. Da a importncia estratgica desta terceira parte dedicada a Wolff a que acresce o facto de Honnefelder no dedicar nenhum captulo a Kant. Isto no significa que o filsofo de Knigsberg esteja ausente da investigao de Honnefelder. Pelo contrrio, a figura de referncia para todas as vias, aqui exploradas , de definir os contornos de uma pp. 389-414 Revista Filosfica de Coimbra - 2 (1992)
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filosofia primeira como "cincia transcendental". Neste sentido , ele est presente ao longo de todo o texto mas aparece de forma mais explcita a partir dos captulos dedicados a Wolff e sobretudo na concluso ( 403-486 ) designadamente nas pp . 443-459 . A ltima parte da monografia de Honnefelder tem por objecto a anlise do conceito de metafsica em Charles S. Peirce ( 382-402 ). Peirce no se enquadra na linha de recepo do conceito escotista de metafsica que liga Duns Escoto a Wolff. Contudo , na medida em que faz uma referncia explcita ao conceito escotista de "realitas " pode - se legitimamente perguntar at que ponto Peirce retoma aquele conceito de realidade e a determinao formal de entidade que lhe est associada . Esta conexo Escoto - Peirce j tinha sido explorada anteriormente por alguns estudos . Contudo, Honnefelder espera contribuir com algo de positivo para este debate fazendo uma reconstruo apoiada na investigao mais recente sobre Escoto. Assim , explora a definio da metafsica em Peirce como "theory of reality ". Realidade que definida como objecto da "definite opinion" em Peirce. Como j salientmos , o objectivo principal da monografia de Honnefelder consiste na reconstruo crtica do projecto de uma filosofia primeira enquanto "scientia trancendens " e da compreenso da determinao formal da realidade e entidade que lhe est associada em Duns Escoto. Quem tiver um conhecimento minimamente satisfatrio do texto de Escoto sabe que as proposies metafsicas nele contidas se encontram esparsas na sua obra teolgica e , por isso, saber igualmente apreciar o mrito da sntese oferecida por Honnefelder . O facto de esta problemtica no se encontrar desenvolvida na bibliografia especializada para cada um dos autores citados levou o autor a desenvolver pequenas monografias sobre cada um deles a partir de um conjunto de textos relevantes para o tema . Contudo , verifica - se um esforo para no violentar o texto dos autores analisados procurando reconstruir , num primeiro momento , o ponto de partida caracterstico de cada um dos autores . S num segundo momento se faz a comparao crtica com o ponto de partida de Escoto detalhadamente analisado na primeira parte da obra. No captulo final , Honnefelder resume os principais resultados da sua investigao e procura articular melhor alguns aspectos tericos , refutar algumas crticas mais correntes s posies dos autores estudados . O tema interessante e este estudo contribui decisivamente para explorar um possvel horizonte comum s vrias filosofias representadas pelos autores indicados no subttulo a partir do qual ser eventualmente vivel um dilogo . Seria talvez necessrio , a partir daqui, ter mais presentes as diferenas e ver at que ponto o dilogo pode ser frutuoso noutras direces . Alm de uma boa bibliografia , o texto de Honnefelder inclui um ndice de citaes bem como ndices de temas e de nomes. Antnio Manuel Martins
BURNS, Linda Claire: Vagueness. An Investigation finto natural Languages and lhe Sorites Paradox, Dordrecht/ Boston/London, Kluwer Academic Publishers, coleco Reason and Argument volume 4, 1991, 202 pgs. + xii.
Integrado numa coleco dedicada a temas de Lgica iniciada nos fins dos anos 80 na editora multinacional Kluwer, o presente livro de L. C. BURNS aborda temas e problemas semnticos que se levantam na anlise das linguagens naturais. O grupo disciplinar a que pertencem as suas investigaes pode considerar-se o da Semntica das
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Linguagens Naturais . A obra divide-se em duas partes. A primeira parte (Puzzles, Problems and Paradoxes ) investiga o conceito do vago, tal como ele surge perspectivado directa ou indirectamente em G. FREGE, B. RUSSELL, L. WITTGENSTEIN, R. CARNAP, D. DAVIDSON, D. LEWIS. A abordagem da autora no se limita ao histrico das acepes do vago e prope-se examinar este conceito no apenas em sede semntica, mas tambm na pragmtica , na psicolgica e na ontolgica. Esta parte contm trs captulos. A segunda parte (The Sorites Parador) constituda por seis captulos. Aqui, o leitor encontrar uma aplicao do conceito do vago da primeira parte resoluo dos paradoxos semnticos que podem surgir de argumentos do tipo do Sorites. Um dos problemas bsicos com que se defronta a autora o de saber se o vago e uma cararteristira das linguagens naturais eliminvel pela via da formalizao lgica ou se o vago e irredutvel a semntica lgico-formal e , para alm disso, objecto de dilucidao no uso quotidiano das linguagens naturais, na dependncia de contextos vlidos para interlocutores com competncia lingustica e comunicativa. Esta forma de apresentao da questo do vago leva a autora a encarar a abordagem pragmtica como mais decisiva do que a estritamente semntica , em concordncia com a posio analtica de D. LEWIS. A serie argumentativa em causa no Sorites exemplifica de um modo claro a utilizao do vago no encadeamento de raciocnios, que levam a concluses inesperadas ou paradoxais. Na primeira parte, L. C. BURNS comea por nos referir o carcter vago e impreciso do prprio conceito do vago, o que pode enunciar-se dizendo que o vago "se diz de muitas maneiras ". O seu ponto de partida na tarefa de clarificao a posio de G. FREGE, a qual pensa o vago como uma impreciso das linguagens naturais. L como um defeito de significado (deficiency of meaning) que K. FINE descreve o vago. A caracteristica distintiva deste fenmeno frente s indefinies, por exemplo, radica em que o vago se aplica aos predicados das proposies e s condies de aplicao desses predicados a casos e objectos possveis. Podem assumir-se duas posies tericas a partir da constatao deste trao distintivo: 1. o vago um fenmeno lingustico e uma propriedade semntica de tipos de expresso das linguagens naturais (FREGE, FINE): 2. o vago resulta dos usos da linguagem , que so ou no considerados como vagos. Neste ltimo ponto de vista, ele no uma propriedade semntica mas sim pragmtica, ou conviria dizer melhor, semntico -pragmtica (F. WAISMANN, LEWIS). A atitude pragmtica de D. LEWIS conduz a uma situao do vago que a autora retm: o vago existe onde h tinta multiplicidade de linguagens precisas alternativas para falantes numa comunidade (pg. 9). Este enunciado leva implicado o pressuposto de que as linguagens naturais como cdigos lingusticos so indiferentes, em si mesmas, ao vago ou no vago das expresses que os falantes possam realizar com base na sua competncia lingustica. Para LEWIS, o vago depende de certas convenes lingusticas originadas numa populao e dos hbitos lingusticos dos falantes . O "segundo- WITTGENSTEIN abandona nas Investigaes Filosficas as teses de FREGE sobre o carcter defeituoso das linguagens vulgares, quanto sua capacidade para gerar expresses com significado coerente. O acento posto por WITTGENSTEIN no uso da linguagem , viria a recobrir a inteno semntica da definio dos termos a partir da relao entre os factos do mundo objectivo e os conceitos mentais, com a ideia de que a linguagem quotidiana possui mecanismos prprios de clarificao semntico-pragmtica dos termos, na dependncia da conversao e do uso de regras. Mas, uma regra do uso de certos termos no pode ser entendida como uma frmula infalvel para a aplicao desses termos a todos os objectos possveis, numa subsuno mecnica.
Uma outra ordem de problemas em torno das expresses vagas aparece-nos quando ligamos a linguagem a certos estados mentais . Daqui resulta a verso psicolgica do problema do vago. L. C. BURNS mostra toda a relevncia da dimenso psicolgica a respeito das crenas , em que o vago parece oscilar quanto a ser determinado pela natureza
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da realidade psicolgica ou pela expresso lingustica dessa realidade : vaga expresso de uma crena precisa ou expresso exacta de uma crena vaga? A referncia ontolgica do vago enunciada na proposio (d) da pgina 14, na ideia de que objectos, acontecimentos ou estados de coisas no mundo podem ser vagos. A autora no se ocupa longamente com a tese do vago nas coisas e apresenta a refutao liminar de D. M. ARMSTRONG, para a qual ser ser determinado. No mesmo sentido ir M. DUMMETT que afirma o carcter pouco inteligvel de uma tese que defende o vago nas coisas actualmente existentes. No ponto 1.3 do captulo 1, a autora diferencia dois tipos , com base no que commonly supposed by philosophers: 1. a variedade do vago dos "casos de fronteira" (borderline case vagueness ), do tipo de FREGE, inerente s linguagens naturais e fonte de paradoxos; 2. o tipo das indefinies, que se funda tanto na linguagem como em fenmenos psicolgicos. De um modo geral , o vago do tipo "borderline" e o vago tpico das indefinies distinguem -se pelo facto de no primeiro caso existir o vago se uma proposio contiver expresses ou termos com casos de aplicao do tipo "borderline". No segundo caso o vago acontece em graus . Aqui, uma proposio tanto mais vaga quanto maior for a extenso da sua aplicao verdadeira a casos possveis . Em qualquer destes casos , estamos em presena de violaes da Lei do Meio Excludo e do Princpio da Bivalncia . O vago nestes dois tipos distingue -se ainda da ignorncia (pp. 22-23). Com efeito, existem casos em que o valor de verdade de uma proposio no pode ser inteiramente determinado por falta de conhecimento objectivo do referente dessa proposio. Mas este aspecto no pode comparar-se com o conhecimento vago actual que eu retiro de uma proposio. Os valores de verdade referentes aplicao de um predicado considerado vago a um caso podem, em certas circunstncias , depender de decises ad hoc, no sentido do alargamento da verdade ou falsidade para o caso em questo. A introduo de decises ad hoc um caso particular de interveno de convenes a propsito de indeterminao semntica . Outro caso de controlo da indeterminao possvel quando ocorre a explicitao de pressuposies de background, no uso de certas palavras. O captulo 1 decisivo na economia da obra para o esclarecimento das distines operatrias dos outros captulos. por isso que tm uma grande importncia as pginas dedicadas aos sentidos "forte" e "fraco" do vago, na acepo do borderline case vagueness (sobretudo pp. 24 e ss.). No sentido forte do vago do tipo "borderline", um predicado considerado vago se a linha de demarcao entre as condies positivas , negativas e neutras da sua aplicao para casos possveis no tiver sido estabelecida com clareza. No sentido comum do predicado "vermelho" no est disponvel uma demarcao infalvel entre as coisas "vermelhas" e os casos "fronteira" em que o vermelho desliza para o "laranja", por exemplo. De acordo com o sentido forte , este predicado considerado "vago". O conceito de vago que se encontrou a propsito da posio de FREGE aproximase deste sentido. No sentido fraco do vago existe indeterminao sobre at onde se devem estender os limites de aplicao de um predicado vago. Nesta acepo, as instncias neutras da aplicabilidade dos predicados so instncias potenciais e meramente potenciais da extenso dos predicados. A ausncia de incerteza actual seria um motivo suficiente para se considerar que no existe , como tal, o vago . Assim, o sentido fraco s6 pode considerar-se um conceito genuno do vago se a classe neutra for considerada do mesmo modo que a extenso actual da incerteza quanto aplicao do predicado. Outro fenmeno lingustico associado e que permite atribuir toda a importncia que merece o conceito de FREGE a existncia de inconsistncias. O que uma inconsistncia? Uma inconsistncia emerge no uso actual de uma linguagem natural, quando vrios locutores dessa linguagem concordam com a existncia de uma discordncia fundamental sobre a extenso de um ou mais predicados para um caso particular do uso
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desse(s) predicado(s). Os continua seriam determinantes a este respeito, na anlise deste tipo de casos : necessria uma certa continuidade no uso de termos para distinguir. num uso possvel , quando um predicado ainda ou deixa de ser aplicvel a uma classe determinada dos seus casos eventuais. A discusso do ponto 1.7 (The Evidence for Fregean Vagueness) acaba por conduzir afirmao positiva de que "uni termo intensionahnente vago se o seu significado permite a possibilidade de casos de fronteira' (p. 29). Mas desta concluso vo resultar ainda algumas proposies decisivas sobre o vago no sentido de FREGE, que vale a pena agrupar: 1. onde existe o vago no sentido da semntica intencional fracassa toda a tentativa de desenhar uma linha de demarcao rigorosamente ntida da classe dos casos "borderline", pois ha sempm uni .uplemento de outros casos "borderline", que no se incluiram na classe inicial e que a todo o momento podem ser descobertos. A hiptese do vago no sentido fraco e aqui questionada. 2 A existncia de uma open texture e decisiva na aceitao do conceito Iregeano-lorte do vago. A open texture resulta da forma habitual como aprendemos os ternos, a partir de casos exemplares da aplicao desses termos ou de estereotipos: 0 dominio da maior parte dos termos vulgares adquirido em situaes nas quais eles so aplicados a altuns objectos salientes, a partir dos quais o aprendiz est preparado para extrapolar para tuna mais ampla classe de coisas" (p. 29). Mas esta extrapolao possivel somente porque o sentido dos termos aprendidos se no restringe ao contexto da sua aprendizagem. Isto implica que a forma da aprendizagem no traz consigo uma regra infalvel da aplicao dos predicados a casos diferentes. 3. Se a regularidade no uso da linguagem (das regras do uso dos termos) revela uma fundamentao normativa, a noo de open lexture mostra que no possumos regras de tal natureza, que governam o uso dos termos para todas as circunstncias imaginveis. 4. Mesmo os termos utilizados de acordo com definies no campo das Cincias Naturais (natural sciences) mantm uma margem de indeterminao, que apenas pode ser limitada por critrios extra-semnticos. como o escopo do significado de tais termos em um estdio determinado da pesquisa nessas cincias. A legitimidade da relao entre certos usos lingusticos e certos termos nas linguagens naturais , costuma ser identificada com o consensus gerado nas comunidades lingusticas sobre esses mesmos significados. A ideia do consensos comunitrio aparece como uma "necessria idealizao" da inconsistncia no uso actual das lnguas naturais. Esta concepo foi alargada no trabalho de K. LEHRER (1984), que a autora cita (p. 33), a um conceito matemtico do consensus, com base num tratamento das "probabilidades semnticas ". A base emprica possvel para se poder falar de um comportamento discursivo (speech behaviour) ligado a comunidades lingusticas a regularidade no uso de certos significados. Esta regularidade pode exprimir-se mesmo do ponto de vista estatstico . As regularidades estatsticas sobre os usos habituais podem dar, tambm, a indicao da natureza e frequncia dos usos vagos. A autora segue aqui M. BLACK na sua proposta de um "perfil de consistncia". A apreciao quantitativa do vago pode exprimir - se concretamente por intermdio de uma funo. Esta ser a funo de consistncia da aplicao de predicados a objectos ou ocorrncias e expe-se na forma geral : C(F, b), em que C designa a consistncia, F o predicado e b o objecto. A quantificao exprime - se no limite min, em que "m" representa numa amostra de juzos, as ocorrncias positivas da aplicao de "F" a "b" e "n" representa para a mesma amostra o nmero de aplicaes de -F. A autora exemplifica com abundncia as possibilidades de utilizao desta frmula . As tentativas de formalizao e quantificao apenas revelam, todavia , como a noo do "falante competente" de uma linguagem natural to vaga e varivel.
A abordagem que a obra faz das concepes pragmticas de LEWIS tem, como frutos imediatos , as seguintes concluses : 1. as noes no quadro da "Semntica Geral" de
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LEWIS permitem uma fundamentao mais clara da ideia de linguagem comunal, do que a viso do consensus com base estatstica; 2. permitem uma resposta ao desafio da clarificao do relacionamento entre linguagens naturais vagas e os seus modelos formais precisos e exactos; 3. a abordagem que ele fez da linguagem natural permite que o vago seja tomado "mais a srio". Segundo LEWIS, existe uma linguagem natural desde que se reunam determinadas condies: uma possvel linguagem L a linguagem actual de uma populao P de falantes, quando eles usam L para certos propsitos comunicativos em conformidade com a conveno (p.37). Toda a questo reside aqui em saber o que se deve entender por Conveno. O conceito de conveno possui uma relao muito estreita com a regularidade no uso. Uma conveno existe , alis, se a ela corresponder alguma regularidade emprica. Mas uma regularidade s pode tornar-se no objecto de uma conveno, se as condies de veracidade que so vlidas para ela, coexistirem com condies complementares de veracidade em outra linguagem, mas de um modo alternativo. Depois de analisar em 2.3 as teses de LEWIS sobre a conveno , a autora aborda em 2.4 a tese de D. DAVIDSON sobre a relao entre as teorias semnticas e a teoria da verdade. O captulo 3 destina-se, em larga medida, apreciao da importncia da aplicao dos valores de verdade questo do vago. Na parte II da obra sobre o Sorites, L. C. BURNS analisa , entre outras, as teses de M. DUMMETT e de C. WRIGHT. Estas teses afirmam que se as linguagens naturais so estruturalmente aliceradas no uso de asseres e de predicados vagos, isso se deve a uma caracterstica interna e no a uma ignorncia de teorias semnticas que lhes seriam aplicveis, no sentido de as purificar do vago, da incoerncia e do paradoxo. O Sorites no poderia pura e simplesmente resolver-se, como paradoxo lgico, no quadro das inconsistncias essenciais das linguagens naturais . DUMMETT e WRIGHT parecem ambos concordar em que impossvel afastar o vago das linguagens naturais. Resumidamente, os argumentos destes dois autores ou levam admisso do sentido fregeano do vago (sentido forte) e, desde logo, impossibilidade de resolver as sries argumentativas do Sorites; ou tese de que no h expresses genuinamente vagas. Aqueles autores, se concordam com a posio de FREGE sobre o vago como fonte de incoerncia, dele discordam quando se trata de impr a sua liquidao, em nome da univocidade do significado. DUMMETT reafirma de um modo claro a tenso que existe entre as posies de FREGE e WITTGENSTEIN a propsito do vago como fonte de incoerncia. Neste passo, a autora reconhece a sua concordncia com a atitude de WITTGENSTEIN, no sentido de que a linguagem de todos os dias possui uma profunda coerncia semntico-pragmtica, no obstante a presena do vago. Coerncia no significar, portanto, univocidade. No Sorites, o princpio da srie argumentativa uma proposio cujo predicado deve poder aplicar-se a uma corrente contnua de proposies at concluso. O Sorites traduz-se numa aplicao contnua de um predicado vago numa srie argumentativa. De acordo com o captulo que conclui o presente livro (especialmente 9.2, pg. 177), o Sorites implica casos do vago no sentido fregeano, quer dizer, ele ocorre quando certos termos vagos se aplicam a um discurso, sem que seja possvel traar uma linha de demarcao entre aplicaes incorrectas e correctas do mesmo termo, no sentido de aplicaes a casos do tipo "borderline". Uma das questes que se pode colocar a respeito da aplicabilidade em srie do termo vago a de saber qual o limiar de autenticidade e veracidade da aplicao, isto , qual a ltima proposio no interior da srie, para a qual correcto aplicar certo termo (p.181). A autora defende a importncia da relao entre contexto, observador e interlocutor na determinao desta legitimidade. Assim, a opo pelo uso de um termo a respeito de um novo membro da srie no Sorites, depende no somente do relacionamento entre conceito mental e estado de coisas objectivo, como mais decisivamente da opo por parte dos falantes de modalidades de uso determinadas e
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precisas dos mesmos termos em diferentes facetas da linguagem de uma comunidade lingustica . Este entendimento dos problemas semnticos que se levantam no quadro do Sorites, no um entendimento semntico mas pragmtico. nesta direco que a autora orienta as suas concluses. Edmundo Balsetno
THOMPSON , Janna : Justice and World Order, 1.undun/Ncw Yurk, Routledge, 1992, 211 pginas.
Os acontecimentos polticos mundiais mais recentes, que abalaram as crenas das geraes da Guerra Fria e da diviso do mundo em blocos, colocaram problemas ao homem comum, ao jornalista , ao historiador; ao jurista e ao poltico; ao economista e ao socilogo; tal como ao fsico preocupado com o alcance industrial-militar das suas pesquisas , e ao bilogo interessado nos graves problemas ecolgicos. Mas, o grau em que estes acontecimentos perturbaram os filsofos to varivel, quanto e diferente o alcance que eles atribuem sua prpria actividade terica. O livro de Janna Thompson deve contar-se no nmero daquelas obras em que o interesse pela Filosofia tomado como indcio de empenhamento na inteligibilidade de tudo o que ocorre. Mas, ao mesmo tempo, mantm tal interesse no domnio da mais rigorosa exigncia terica e argumentativa. As "relaes internacionais" constituem o objecto imediato da obra, no que se pode considerar um excelente texto de introduo ao agrupamento disciplinar que se designa sob este ttulo comum. Todavia, a inteno filosfica da autora acaba por recobrir este domnio de investigao das pesquisas polticojurdico -sociolgicas com temas filosficos iniludveis, do ponto de vista da tradio da Filosofia poltica, como so os da Justia, da Comunidade Universal, da Paz, da Soberania, da Democracia ; do Cosmopolitismo e do Nacionalismo; da Comunidade e da Sociedade. A inteno filosfica aparece tambm ao leitor numa perspectiva histrica, nas abordagens dos autores que a autora considera fundamentais: Hobbes, Locke, Rousseau, Fichte, Hegel, Marx e Rawls.
O livro divide- se em duas partes, que coincidem com duas modalidades diferentes da aproximao ao mesmo gnero de problemas: parte 1 "De um ponto de vista cosmopolita" e parte II "De um ponto de vista comunitrio". A parte 1 contm cinco captulos e a parte II quatro. A Introduo e o captulo 6 da parte II conheceram verses anteriores , publicadas em revistas da especialidade. Qual o problema nuclear da presente obra? O de dar resposta s condies de possibilidade da justia na ordem internacional . As diferentes questes que comeam a abrir- se a partir desta sugesto genrica vo todas elas agrupar-se, como natural, num conceito de Justia "domstico", que , j por si, um conceito atormentado. Contudo, J. Thompson segue , no geral , a concepo dos "dois princpios da justia", tal como foram enunciados na obra de J. Rawis, A Theory of Justice (1971). Rawls foi particularmente incisivo no seu enunciado (cf. A theory of Justice, 1. 2. 11). O primeiro princpio : cada pessoa deve ter um direito igual ao sistema o mais extenso de liberdades de base iguais para todos, que seja compatvel com o mesmo sistema para os outros. O segundo princpio: as desigualdades sociais e econmicas devem ser organizadas, de tal modo que , ao mesmo tempo; a) se possa razoavelmente esperar que sejam vantajosas a cada um e b) que se relacionem com posies e funes abertas a todos. Estes dois princpios so, para Rawls , particularizaes de uma concepo mais geral da justia:
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todos os valores sociais - liberdade e possibilidades oferecidas ao indivduo , proventos e riqueza, tal como as bases sociais do respeito de si mesmo - devem ser repartidos igualmente, a no ser que uma repartio desigual de um ou de outro destes valores seja mais vantajosa para cada um. Este ltimo conceito do justo "domstico", quando aplicado ordem internacional tal como a conhecemos, coloca imediatamente os problemas de uma distribuio da riqueza mais respeitadora da equidade . Na perspectiva de J. Thompson, a justia internacional tem de enfrentar problemas desta natureza, no podendo quedar- se numa orientao meramente formal, baseada nos princpios consagrados do respeito da soberania dos estados . Porm, no s num plano doutrinal que se pem as dificuldades da adequao dos "dois princpios da justia" s relaes internacionais . O principal obstculo reside na prpria organizao internacional. pelo facto de admitir a organizao internacional no terreno da prpria teoria internacional da justia, que a autora pode submeter as doutrinas filosficas a uma dupla mediao: a que se refere s instncias poltico-prticas da assumpo internacional do justo , e a mediao pelo "utpico" que, nesta sede , significa a pr-figurao da "ordem mundial justa". Logo na Introduo feito o mapa doutrinal do percurso da obra , com base naquela dupla mediao. A se distinguem algumas doutrinas sobre a realidade internacional, umas mais divulgadas do que outras. O "realismo" na poltica internacional, por exemplo, uma doutrina que nega possibilidades de aplicao dos princpios da justia domstica ordem mundial dos estados . O "realismo" parte da viso da ordem mundial como de um cenrio "pessimista" de afrontamento explcito ou previsvel, regional ou global , entre potncias. Para os autores "realistas " (de Tucdides a R. Aron) qualquer acto de um Estado que no suponha um clculo sobre as suas prprias oportunidades em conflitos mais ou menos generalizados , um acto inconsequente na poltica internacional desse Estado. As crticas ao "realismo " partem de uma ideia mais "realista" da realidade internacional , desde logo naquilo que se refere existncia nas democracias liberais de um processo decisrio determinado por normas constitucionais , sobre matrias relativas guerra ou "defesa nacional ". Este processo decisrio nunca completamente indiferente a princpios morais , sobretudo em sociedades em que o horror guerra est historicamente implantado . Um estado de coisas mais ou menos violento no cenrio internacional pode, tambm por esta razo , vir a constituir matria para o juzo do pblico. Mas, as crticas ao modelo "realista" partem da prpria natureza das "relaes internacionais " no seu pluralismo . Tais relaes no se limitam s polticas externas dos Estados. Deve supor- se ao lado destas ltimas , as relaes comerciais entre empresas, os negcios entre particulares, as actividades das grandes companhias multinacionais, etc. por isso que no grupo dos opositores das teses realistas se contam os liberais que, no sc. XIX, como J. S. Mill, apostavam decididamente no contributo das relaes privadas para um orbe pacfico, muito para alm dos magros esforos dos estados soberanos para um mundo livre de conflitos. A concepo marxista no se pode considerar "optimista", como a viso liberal sobre os esforos dos particulares, mas o seu "pessimismo" no tem os mesmos fundamentos da atitude "realista". A anlise da posio dos marxistas ocupa todo o captulo 3 (pp. 62-73), onde de um modo que se afigura demasiado resumido , se mostram alguns dos motivos que conduzem a ver na economia do capitalismo e no imperialismo as razes dos grandes conflitos internacionais , de Marx a Bukharine e a Lnine. Partindo destas posies que podem considerar-se "descritivas " ("realismo ", posio liberal e posio marxista), a autora investe progressivamente no terreno dos discursos de legitimao, mesmo que alicerados nas posies anteriores . Isto acontece na Introduo e na globalidade da obra, o que pode ser tomado como prprio do ritmo lgico escolhido. Assim, as teorias da "Guerra Justa", cujos antecedentes medievais e renascentistas no preocupam sobremaneira a autora , tendem a insistir nos princpios da
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"poltica das naes" e da diplomacia, quer dizer, no reconhecimento recproco do valor das soberanias nacionais , no respeito dos tratados internacionais e da liberdade individual, tal como ela veio a ser pensada na Declarao Universal dos Direitos do Homem. A guerra justifica - se quando um ou vrios destes princpios so violados de uma forma flagrante, pondo em risco as bases do respeito mtuo entre estados. As teorias da "Guerra Justa" baseiam as intervenes de um ou mais estados na esfera da poltica soberana de outro(s) estado ( s) na noo da legalidade e costume internacionais, que permitem uma linha de demarcao suficientemente clara entre o "crime de agresso" e a "interveno justa". As teorias da "Guerra .Justa" podem ser tratadas, com alguma facilidade, como teorias "conservadoras " da ordem internacional, incapazes dc integrar nos seu. quadros de legitimao as guerras de libertao, a resistncia a opressores, o surgimento de novas nacionalidades a partir do florescimento da conscincia nacional, os movimentos de migrao e certas polticas de colonatos e, sobretudo, a constante lonte de v iolcncia regional que o desequilbrio econmico mundial entre Norte e Sul. A contrapartida das teorias da "Guerra Justa" proposta pela autora e um relativismo de fundo cultural-nacional, que o leitor enquadrar, sem dificuldade, em um postmodernismo de feio "comunitarista". Para os tericos que se agrupam nesta tendncia, as comunidades nacionais so "incomensurveis". Isto significa que a ordem internacional no pode consistir na aplicao de um critrio do "justo" a conflitos regionais fundando-se em valores inteiramente aliengenas para as culturas em questo. As teses sobre a "incomensurabilidade" das comunidades nacionais tornam-se especialmente agudas, no que diz respeito aos juzos do pblico sobre a interveno de potncias ocidentais em outros pases, com base na sofismvel defesa dos direitos humanos ou dos direitos das minorias ameaadas. Todavia, ainda para alm das extraordinrias exigncias que a defesa da "incomensurabilidade" comporta no ideal de uma justia para o universo, no ela mesmo um impedimento para uma teoria exequvel da justia, talvez, afinal, pelo excesso de fascnio pelo diferente que pe num tema dominado pelo "terceiro homem" e pela terceira instncia ? Para a autora, o post-modernismo e o comunitarismo aprofundam a crise , j comeada h muito, da justificao dos valores da poltica internacional com base no Direito Natural clssico, de que os Direitos do Homem seriam uma consequncia histrica.
Como o leitor ver, a tentativa de J. Thompson consiste na ultrapassagem da dicotomia imposta pela alternativa entre uma base moral com vocao universal, mas com um bero cultural particular, cujo centro a defesa da inviolabilidade da liberdade individual; e uma sria defesa da identidade das "comunidades", como razes dos prprios indivduos. A estas duas posies francamente divergentes no ponto de partida cabem as designaes de "cosmopolitismo" e "comunitarismo", respectivamente. Em torno de tal oposio concentram - se os recursos histrico-filosficos das duas partes da obra, do mesmo modo que os princpios tericos hauridos na obra de Rawls. Resumindo as perspectivas histricas da obra, com Hobbes e Kant possvel testar a hiptese do duplo estado de natureza (domstico e internacional) e verificar em que residem as condies de possibilidade da Paz. Se. para Hobbes, o estado de natureza internacional no pode ser ultrapassado mediante a mesma soluo contratual da poltica interior e, por isso , os Estados se comportam uns com outros, como os indivduos sem o poder soberano e o imprio da lei, j para Kant possvel que a congruncia mundial dos estados , na sua forma "republicana", tenha como concluso um contrato social universal e a paz perptua (pp.48 e 54). O conceito kantiano de "repblica" significa a forma de Estado que obedece a princpios legais comuns a um povo e "regra da lei', pelo menos tal como usado no artigo de 1795 sobre a "Paz Perptua. O equivalente contemporneo da "repblica " kantiana a democracia liberal, independentemente do facto de se exprimir mediante formas monrquicas ou republicanas. Pelo facto de o tipo
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de contratualismo de Kant conter a dimenso teleolgica do aperfeioamento histrico, que lhe empresta a viso da Histria "do ponto de vista cosmopolita", no pode o contrato social entender-se como um acto emprico , mas como prius regulador da histria poltica das naes e seu recurso justificador. A tendncia da histria poltica , para Kant, a realizao de uma comunidade supra - nacional dos estados -repblicas , de modo a impedir a guerra. A evoluo de que aqui se trata apoiada, na histria factual dos povos, no papel educativo da lei moral e civil , gradualmente introduzindo hbitos de vida social e poltica, que acabam por tornar prefervel a vida no "estado social " regida por leis, existncia anrquica do "estado de natureza". O que faz de Hobbes e de Kant pensadores do tipo "cosmopolita" o facto de o seu ponto de partida comum ser o indivduo, independentemente da sua pertena a "comunidades" com "formas de vida" prprias, determinantes das caractersticas dos seus membros. Os captulos 4 e 5 da obra esto voltados para uma apreciao do grau de extenso da justia em sentido cosmopolita, numa verso federalista ou na verso do "estado mundial". A lgica que a autora segue no cap . 4 para a evoluo dos tratados de integrao supra-nacional , guia-se pela histria recente do empenhamento progressivo das naes da comunidade europeia na "construo europeia". Segundo esses esquemas , o movimento da integrao far-se-ia, num primeiro momento , de um ponto de vista estritamente econmico, seguindo- se uma unio poltica parcial , com base nas polticas externas e de defesa , para finalmente dar lugar a um estado com os poderes de uma administrao central de uma federao (p. 86). Esta narrativa pretende mostrar, na sequncia da viso kantiana do contrato social e para a ordem mundial , que o hbito da deciso conjunta e da gerao de consensos produz, no tempo , as necessidades associativas e comunitrias ligadas a esses mesmos hbitos, tal como tambm pretende Rawls com a noo de "overlapping consensus". O captulo 5 avana decididamente a tese de que a viso cosmopolita plena ter de corresponder aos ideais do Estado planetrio e do cidado do universo, depois de caracterizar o conceito de cosmopolitismo e a defesa dos direitos individuais no mundo. Mas, ao mesmo tempo, os "cosmopolitas " colocam frente ao seu prprio ideal alguns obstculos de ordem prtica, que podem resumir - se a cinco aspectos , a que autora d uma importncia desigual : 1. o carcter excessivamente complexo de um governo mundial, com a consequente tendncia para reduzir a complexidade por meio dos mecanismos burocrticos; 2. o facto de a participao eleitoral de um indivduo perder a sua fora num "oceano" de outras expresses eleitorais , com uma to grande diversidade de interesses e de problemas; 3. a possibilidade de um aumento preocupante da passividade poltica e um desenvolvimento substitutivo dos grupos de presso, num sistema democrtico constitucional que no pode subsistir sem participao popular; 4. um desvio das foras disponveis na participao poltica no sentido de comportamentos anmicos ou num uso alienante dos recursos tecnolgicos existentes na ocupao dos tempos livres; 5. o perigo da deriva totalitria num mundo politicamente aptico. O governo mundial pode bem no ser o meio prprio da defesa dos indivduos no mundo, como deveria segundo a base doutrinal e poltica dos "cosmopolitas." Mas outras dificuldades bem mais decisivas se colocam noo do estado mundial . Em primeiro lugar podem existir naes que, simplesmente , no estejam interessadas em constituir o "grande estado" e, em segundo lugar, o estado planetrio incipiente pode evitar desenvolver polticas econmicas que favoream a distribuio igualitria ( segundo o "princpio da diferena" de Rawls, que consequncia obrigatria do "segundo princpio" da justia), como modalidade de uma justia distributiva mundial. Perante estes obstculos possvel concluir que os "cosmopolitas" s aceitaro o estado mundial se este for uma soluo prefervel a qualquer outra para a defesa do indivduo. Caso contrrio, ela deve ser uma soluo abandonada. a este propsito que a oposio entre "comunitaristas" e
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"cosmopolitas" vem superfcie, pois para aqueles, a soluo do estado mundial no pode aceitar -se em si mesma, na medida em que o valioso reside, para eles, na pertena histrica dos indivduos s comunidades nacionais em que se formaram. A parte II dedicada anlise das diferentes posies do "comunitarismo". Logo o captulo 6 dedicado concepo hegeliana do Estado como realidade orgnica, continuando os laos internos que unem os indivduos desde o espao familiar, passando pelas corporaes at comunidade poltica propriamente dita. De acordo com as interpretaes mais correntes dos Princpios da Filosofia do Direito, a autora v em l legel um defensor radical da soberania dos estados, pois para ele a liberdade dos indivduos s tem pleno florescimento na unidade dialctica racional-real do 1?stadn. Nu plano da poltica internacional ou ainda no que se chama a "soberania para o exterior". Ilegel considera os estados como indivduos separados, dotados de vontades autonomas. ('onio cada estado realiza a unidade orgnica do todo e das partes, us relaes enue estados devem compreender-se como relaes semelhantes s do reconhecimento entre as conscincias , tal como a Fenonrenologia do Esprito as pensou. quer dizer, envolvendo uma luta. A Histria no mais do que esta evoluo do reconhecimento entre estados na cena mundial, de que a guerra uma das mais importantes expresses. As anlises do captulo seguinte dedicadas a Rousseau estabelecem uma comparao com Hegel, do ponto de vista, contudo, de uma noo democrtica das comunidades nacionais. Os desenvolvimentos centram-se aqui nos conceitos do "contrato social", de "vontade geral", na ideia no representativa da democracia, nos limites demogrficos e territoriais das comunidades ideais em Rousseau. A autora reserva tambm algumas pginas (138-146) aos autores que continuam Rousseau na perspectiva contempornea do "comunitarismo" de pequena escala. O tema comum sempre o de que uma ordem supra comunitria no pode garantir a expresso do enraizamento mais profundo dos indivduos nas suas comunidades de origem. Claramente, o "comunitarismo" substitui um pluralismo dos indivduos por um pluralismo das comunidades. No seu horizonte, as questes referentes a uma justia mundial no dispensam o valor da incomensurabilidade das comunidades. O captulo 8 trata de um tipo particular de comunidade - a nao. Aqui se expem os rudimentos do nacionalismo, tal como aparece na obra de Fichte e na de Mazzini. Depois de estabelecer uma distino operatria entre Estado e Nao (p. 147), a autora mostra como a nao um conceito "fuzzy" (p. 157), que retira grande parte do seu sentido do reconhecimento pelos indivduos de uma participao num fundo de valores sedimentado historicamente e que se exprime num ideal e numa forma de vida comuns. Foram propostos vrios ndices exteriores da individuao das nacionalidades, como por exemplo o uso de uma determinada lngua (Fichte), a pertena a uma mesma raa (tericos do sc . XIX) ou a uma mesma cultura , mas todos estes signos fracassam se forem tomados como motivos da obrigao tica dos indivduos para com as comunidades nacionais, renovando -se, a este propsito, a antiga questo da descontinuidade entre facto e obrigao tica . O carcter problemtico do nacionalismo em termos de poltica prtica advm do ideal da " auto - suficincia " axiolgica da nao. aqui que vai ancorar toda a inteno imperialista do nacionalismo, em tudo contrria, todavia, vocao do nacionalismo romntico, que tomava essa "auto-suficincia" como argumento contra as grandes potncias dominantes na poltica europeia nos princpios do sculo passado. No captulo 9 repe - se a dvida sobre se a nao e as relaes inter-nacionais estritas so os conceitos mais indicados para pensar uma ordem mundial justa e regressa-se ideia de um "consenso por sobreposio" ( Rawls ), para propor o princpio (tido por "no utpico") de uma " sociedade mundial de comunidades interligadas" ["World Society of Interlocking Communities " (pp. 168, 171, 184-185, 187)], que consistir numa sociedade de indivduos (mantendo - se a perspectiva cosmopolita) dotados de compromissos comunitrios de diversa ndole ( tal como tende a sublinhar o "comunitarismo"). A interligao pp. 389-414 Revista Filosfica de Coimbra - 2 (1992)
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das diferentes obrigaes comunitrias dos diferentes indivduos ser a tarefa permanente da ordem mundial. A tese da autora no se pode desvincular de um conceito optimista da modernidade , sobretudo no que se refere "modernizao" das comunidades tradicionais , factor este decisivo no envolvimento de todas as comunidades do mundo, sem excepo , na sociedade mundial . No deixa de ser importante notar o facto de que a referncia ordem justa mundial se associa ao conceito de uma sociedade e no apenas ao de um governo mundial . Naturalmente que a tarefa da sua realizao no fica entregue a um decisionismo momentneo , mas um ideal regulativo que pode , desde j, funcionar no palco mundial como inspirao na resoluo dos conflitos inter-comunitrios e nos conflitos gerados entre indivduos e comunidades . A concluso da obra aponta nesta direco ( pp. 188 - 196), do mesmo modo que para um prolongado perodo de gestao da autntica "nova ordem mundial". Para terminar , algumas questes podem ser colocadas a respeito da obra. Em primeiro lugar, as referncias histricas no ultrapassam os autores da modernidade , sendo ainda aqui os contratualistas os mais privilegiados . Para esta preferncia no se encontram justificaes , excepto aquela que decorre da "semelhana de famlia" entre Rawls e essa tradio . Uma abordagem histrica mais profunda no poderia deixar na sombra a concepo grega da "Polis " e as linhas divisrias que introduz, a ideia estica da unidade do gnero humano e a noo de Imprio, tal como a viso medieval da cristandade e as ideologias das conquistas da nova poca. Trata-se, no fundo, dos membros de uma genealogia do Direito Natural do Ocidente, com a qual a autora no chega a defrontar-se. Em segundo lugar , a imagem de uma Sociedade Mundial emergente da confluncia planetria das comunidades e das diferentes obrigaes individuais , segundo o ideal democrtico - liberal e como efeito do alargamento progressivo do modelo poltico da modernidade ocidental a sociedades tradicionais ou neo - tradicionais , no possui uma correspondncia suficientemente clara no plano da poltica prtica . difcil no colocar certas concluses nos planos do utopismo ou da futurologia . Mas o leitor encontrar neste pequeno livro muitos outros motivos de inspirao e esclarecimento. Edmundo Balsemo
LEVINAS, Emmanuel: Transcendncia e Inteligibilidade, Lisboa, Edies 70, Biblioteca de Filosofia Contempornea, 1991, 53 pginas (Transcendance et Intelligibilit, Genve, Labor et Fides - Centre Protestant d'tudes, 1984, 69 pginas) Traduo do francs por Jos Freire Colao, reviso da traduo por Artur Moro e reviso tipogrfica de Artur Lopes Cardoso.
Emmanuel Levinas no um autor desconhecido no meio filosfico do nosso pas, depois de, em 1988 , ter sido traduzida e editada uma das suas obras mais relevantes, Totalidade e Infinito, nas edies 70. Ainda de Levinas, publicou- se nesta mesma editora e na mesma coleco o texto de uma conferncia realizada em 1983, em Genebra, seguido do registo de uma conversa-debate. Na presente publicao, o autor teve a preocupao de distinguir entre os dois tipos de textos oferecidos ao leitor. O texto da conferncia pretende ser, segundo as palavras da Introduo, "rigorosamente filosfico", enquanto que o registo escrito da conversa-debate releva de um dilogo no campo teolgico, entre representantes de diferentes confisses religiosas. O cuidado desta diferenciao no afecta
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somente este livro , mas visvel ao longo da actividade literria do filsofo, logo na escolha das casas editoras que lhe publicam as lies e comentrios talmdicos e aquelas que veiculam a sua produo filosfica. Quando os cruzamentos temticos e conceptuais se estabelecem entre o "teolgico" e o "filosfico" - o que no raramente acontece - a necessidade dos enlaces manifesta-se j no interior da obra filosfica, na sua arquitectura conceptual e nos seus desgnios de fundo. No presente livro, o leitor deparara, por isso, com preocupaes distintas a nvel temtico, embora dependentes de um trao de unio. Uma leitura minimamente atenta permite notar que os conceitos de pensamento e de religio, associados aos de intc'li,ihilidade e transcende-nn-ia oostilue o todo o conteudo problemtico da conferncia e do debate. O tema da conferncia a "Inteligibilidade do Transcendente.", juno de termos cuja trama o filsofo faz remontar s razes metafisicas da interpretaao do pensar como saber e da Filosofia como saber da "presena do Ser'', aias que por onuo lado, tanibem deveria fazer sinal para um novo entendimento do Transcendente. A conferncia dedica-se investigao desta ltima possibilidade - a de uni sentido novo para a lntelrgibilidade e o pensar do Outro. O autor comea com o questionamcnto da noo do psiquismo como sede do saber e do saber como essncia do psiquismo. A "filosofia que nos transmitida" (p. 13) ter-se-ia baseado, logo na sua origem, na confluncia no problematizada entre auto-conscincia , saber e psiquismo, de modo que este ltimo no reservaria para a Filosofia nenhum outro segredo, para alm da dimenso do conhecimento. O ser consciente de si na modalidade reflexiva de um saber de qualquer coisa o conceito de Esprito, a partir do qual a mesma Filosofia entreviu a possibilidade da experincia. Assim, pensar significa saber e nesta identificao jogam-se determinaes antropolgicas decisivas, como a socialidade e a revelao em sentido religioso. Na primeira, o "outro homem" apareceria ao lado de tantas outras manifestaes do mundo e como correlato de uma inteno do eu, como mostrou a fenomenologia da V Meditao cartesiana de Husserl ; na segunda , Deus surgiria ou como o correlato do acto de crer, cuja teleologia elevaria a inteno para alm do nosso mundo visvel ou como o efeito de experincias religiosas colectivas, que encontrariam a sua explicao na imanncia de um mundo da cultura . Tanto a alteridade pessoal como Deus estavam prometidos tentao omniexploratria do "querer saber', cujo coroamento doutrinal se d no hegelianismo e na fenomenologia (p. 17), momentos do fausto filosfico do Esprito como saber do Outro. A identificao filosfica entre psiquismo e saber tem uma correspondncia ontolgica na unidade entre Ser e presena do presente. Esta unidade representa para Levinas um esquecimento da corrente do Novo, que prende a alteridade ao tempo. Esta "alter-aco " que tempo, foi descoberta por Bergson no seu conceito de "dure pure", em que o Novo haveria de irromper com o incessante brotar da energia criadora, em tudo diferente da montona insistncia no mesmo, que constitui o espao e as relaes das coisas no espao . Ainda a respeito da associao entre o saber e a presena, tematiza o autor o privilgio filosfico do conceito, que indica um "agarrar" ou um "prender", uma assimilao e um "tornar prprio" (p. 14). No plano da realizao do conhecimento, a captao da exterioridade por um sujeito designa a motivao mais profunda da dependncia do conhecer em relao re-presentao. Mas a exterioridade de que fala Levinas no a exterioridade dos factos empricos que, na sua forma de objectos do conhecimento se sincronizam na experincia do tempo imanente, na synopsis dos extases. A ordem da imanncia que , ipso facto, ordem minha, a "Jemeinigkeit do Cogito" (p. 24), no possibilita um acesso dimenso do pensamento que no se inclui nas diferentes modalidades do conhecimento, desde o conhecimento vulgar, ao conhecimento cientfico e ao conhecimento metafsico , dimenso a que j Kant fizera referncia no seu conceito de Razo Prtica . A exterioridade do outro-homem e a exterioridade pressentida na Revelao do Deus bblico no podem deixar de se referir a um Absoluto, quer dizer, a pp. 389 -414 Revista Filosfica de Coimbra- 2 (1992)
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um Outro que no pode sincronizar -se, na corrente do tempo , numa intuio do que seria o seu prprio presente , a sua prpria manifestao, abertura ou verdade . Mas o que um pensamento irredutvel ao conhecer e que se abre a essa novidade do Absoluto ? A resposta que o autor d inicialmente interrogativa : "seria para tal necessrio um pensamento que no fosse construdo como relao ... seria necessrio um pensamento em que deixaria de ser legtima a prpria metfora da viso e da visada ?" ( Note-se que a traduo portuguesa corrompe o sentido da frase , ao tirar o ponto de interrogao que consta do original). A concepo cartesiana da ideia do Infinito no utilizada por Levinas a um ttulo meramente ilustrativo , nesta conferncia ou em textos anteriores onde o Infinito tema nuclear, como em La Philosophie et I'Ide de 1'Infini (Revue de Mtaphysique et de Morale, 1957) e Totalit et Infini (1961). O infinito na interpretao levinasiana de Descartes significa o princpio de uma afeco do psiquismo por uma exterioridade, que no se reduz nem imanncia desse psiquismo , nem ordem do mundo . Com efeito, a ideia do infinito , na "ordem das razes ", um momento de separao e distino no ego cogito daquilo mesmo que no poderia ter provido do pensar finito, embora nele se revele e a ele afecte . Esta descontinuidade entre o continente da revelao e a fonte da revelao permite encontrar no psiquismo , no j um acto que se desdobra desde si at ao seu contedo reflexo, mas uma passividade que, na obra de 1974 , se exprimia mediante os recursos estilsticos de uma nfase da sensibilidade e da afectividade (Autrement qu'tre ou au -deld de 1'essence, 86 e ss .). Numa significao reflexiva e filosfica , o infinito das Meditaes de Descartes a modalidade pela qual Deus "vem Ideia", mas j no que chamamos religio e na socialidade se formula , para Levinas , o paradoxo de um Deus que no aborda de face , mas na modalidade do mandamento do "amor do prximo", isto , na forma de uma transcendncia duplicada que, ao longo das obras do autor, se vem exprimindo no conceito de Rosto do outro-homem. O "religioso" vive - se como transcendncia na socialidade e no pode caracterizar -se nas formas da relao com o ser ou nas formas da relao com o mundo . O "religioso " rigorosamente afastado da gesta ontolgica da anfibologia do ser e dos entes , para alm da "diferena ontolgica" e das suas potencialidades teolgicas , to bem investigadas por J . L. Marion (Cf. L'Idole et Ia Distance , Paris, 1977). E se a realidade da religio comandada pelo "amor do prximo" o prprio Bem, ela no representa , todavia, uma relao com um ser ou com uma existncia superior , diferente das existncias finitas porque perfeita , embora ainda segundo os predicados da finitude ; ainda de outro modo que aquilo que se viesse a implicar de superlativo nas teologias superlativas ou de alteridade negativa na negao das teologias negativas . O convite do autor consiste em nos franquear o acesso ao Reino de um Deus sem Ser , sem que isso implique um Nada , alternativa em que nos quereria encerrar, ainda, a forma ontolgica de perguntar por Deus desde a existncia. Na religio contm-se a possibilidade de pressentir Deus na oscilao entre verdade e mistrio, o que as provas filosficas da Sua existncia no permitem manter, no obstante todo o seu virtuosismo dialctico . Mas, no verdade que o religioso monotesta s poderia ter nascido da preveno dos homens contra o "humano, demasiado humano" dos deuses pagos, o que talvez implique uma secreta aliana entre cepticismo e monotesmo? Gesto este de uma imanncia inquietada pelo Transcendente ! O conceito de "enigma", que Levinas introduziu num artigo de 1965 ["Enigme et Phnomne" in Esprit, 33 (1965)] fala-nos, justamente, desta hesitao no ser, de um peut-tre que o modo primitivo como Deus aborda um psiquismo satisfeito e ateu. Atesmo que , afinal, a nica possibilidade que resta ao Deus nico de afectar uma subjectividade liberta de encatamentos e de "mistrios", de feitiaria e do "mau" sobrenatural. O logos que compe a palavra teologia s pode compreender-se mediante este esforo de ultrapassagem do que resume o Divino iniciativa cognoscitiva do "eu penso", nos quadros do seu sincronismo teo-onto-gnosiolgico, na direco positiva da socialidade,
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do "amor do prximo" e no "temor pela morte do outro": "socialidade que, por oposio a todo o saber e a toda a imanncia - relao com o outro enquanto outro e no com o outro, pura parte do mundo" (p. 24). Mas, comoo do atesmo: um Deus que provm "de fora" num mundo que se basta a si mesmo e em si encena as leis da sua possibilidade , segundo a afectividade da adorao e da prece, um Deus que s um mundo laico pode receber, alis pelo seu puro "desinteresse" pela questo da existncia de um hiper-mundo, de um alm. Com efeito, Deus num mundo laico apenas pode significar na modalidade mesma da rigorosa transcendncia e do Novo. A segunda parte deste livro rene os contributos de Levinas e dos seus interlocutores num debate sobre os cnntcdos da conferncia (lean I lalperin: o ;mlitri(i, Marc I aessler, Esther Starohinski-Safran, David Banon, Jean Burel, (jabriclle Duluur e I.aurent Adert). A pretenso do debate foi a de reunir representantes de dilerentes cunfrssCes religiosas (judeus, catlicos e protestantes) e de submeter o exercicio Glusolieu da cunlcrcncia a prova da multiplicidade do "religioso". Como seria de esperar, novas nooes e temas surgiram e o tipo de literatura evocado deixou de ser "estritatnentc lilusol ico", para passar a incluir referncias ao texto bblico e ao Talmude, obra do Rabi llam de Volozina e de Chouchani. Um dos temas que me pareceu mais decisivo neste debate, foi o de "Knosis". Este termo grego que na forma verbal significa literalmente esvaziar, evacuar ou fazer sair, recebe interpretao teolgica na ideia de uma descida-despojamento do Divino. Entre Jean Borel e Levinas desenvolve-se um dilogo sobre a universalidade do tpico da "Knosis", que no plano filosfico tem especial interesse para a compreenso da transcendncia na socialidade. Com efeito, sem a dimenso de uma "descida" ou "humildade" de Deus [o termo hebraico anarvah e surge a propsito de Moiss em Nmeros 12, 3 (p. 43)], no possvel ver na epifania do Rosto do outro-homem a Traa do Ele Divino. A mesma insistncia no tpico da "descida', da chegada ou da "visita' comum interpretao levinasiana de certos passos da Escritura com apoio talmdico e ao Cristianismo, que toma a figura de Jesus Cristo como a objectivao do `despojamento" e "humildade' do Divino, na unidade da encarnao, do sacrifcio e da bondade. A interpretao da "knosis" ocupar ainda Levinas num artigo mais recente e de grande importncia no quadro dos seus textos teolgicos. Trata-se de "Judaistne et Knose" [publicado inicialmente em Archivio di Filosofia n. 2-3 (1985) e integrado no livro A l'Heure des Nations, Paris, 19881 onde, a propsito da obra de Rabi Ham de Volozina inspirada na Kabala de Safed, se pensa a articulao entre a "descida' e a "elevao" no Divino, ultrapassando o valor cosmolgico das teses do Rabi, num sentido tico.
O leitor vai encontrar neste livro um grande nmero de problemas em aberto, de sugestes de estudo e investigao mas, talvez o mais importante: um novo modo de interrogar a alteridade pessoal e a alteridade do Divino. S pena que a presente traduo encerre por vezes erros que corrompem o significado das proposies, o que um leitor desprevenido pode tomar como a prpria inteno do autor. Certas gralhas fazem esperar um maior cuidado na reviso tipogrfica que, neste caso, at teve um responsvel.
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NDICE 1992
Nota de apresentao ........................................................................ Artigos Fernanda Bernardo, O Dom do Texto: a Leitura como Escrita - o Programa gramatolgico de Derrida ......................................... Amndio A. Coxito, A Crtica do Inatismo segundo Lus A. Vernei Ainda o Problema da Filosofia Portuguesa. Recordando Joaquim de Carvalho, no Centenrio do seu Nascimento ....... J. Ma. Ga. Gomez-Heras, La Naturaleza Reanimada - Dei Desencantamiento dei Mundo en Ia Racionalidad tecnolgica ai Reencantamiento de Ia Vida en Ia Utopia ecolgica ................ Francisco V. Jordo, Natureza, sentido e liberdade em Kant........ Joaquim de Carvalho e Espinosa. O Acordo de Intenes no Campo poltico- religioso ........................................................ Miguel Baptista Pereira, Do Biocentrismo Biotica ou da Urgncia de um novo Paradigma holstico .......................................... Modernidade, Fundamentalismo e Ps-Modernidade ...... Jos Reis, Sobre o Conceito de Ser .................................................. Lusa Portocarrero F. Silva, Da Fuso de Horizontes ao Conflito de Interpretaes: a Hermenutica entre Gadamer e Ricoeur ..... Marina R. Themudo, Solipsismo: Viagens de Wittgenstein volta de uma Questo ............................................................................ Joaquim Neves Vicente, Subsdios para uma Didctica Comunicacional no Ensino-Aprendizagem da Filosofia ........................ Estudo Crtico Mrio A. Santiago de Carvalho, Noo, Medio e Possibilidade do Vcuo segundo Henrique de Gand ....................................... Crn ica ................................................................................................ Recenses .................................................................................... 359 387 155 51 299 5
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