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SACRIFICIO Y LEY EN LA TOR

Por Diana Sperling

Qu funcin cumplen los sacrificios en la tradicin del antiguo Israel? Por qu seguimos leyendo, a lo largo del ao, una y otra ve , pasa!es dedicados a los ritos sacrificiales? Se trata de costum"res salva!es, o"soletas, meras reliquias de tiempos remotos, superadas por la cultura y que en nada nos conciernen? #a legislacin so"re los sacrificios ocupa cerca del sesenta por ciento de la totalidad del Pentateuco$ Si "ien su formulacin cannica se encuentra en el li"ro de Levtico, claramente de"ido a la autor%a &seg'n la cr%tica "%"lica( de la fuente P )sacerdotal*, +ay fragmentos que provienen de esa fuente &supuestamente post( e,%lica( dispersos por todo el resto de la -or., amn de inn'meras alusiones, e,pl%citas o solapadas, en los relatos m%ticos del Gnesis )e!emplarmente, a partir de /a%n y 0"el*$ 0s%, si la -or. es la #ey, la ley contiene al sacrificio1 lo enmarca, lo e,plicita, lo regula$ /asi podr%amos decir que la ley consiste en eso, ".sicamente2 que el sacrificio es la materia de la ley, su tema privilegiado$ De +ec+o, cuando el te,to e,pone las normativas al respecto, la e,presin que utili a es 3-orat ol.4, la 3ley del +olocausto4$ #a -or. es el 'nico documento escrito en 5ccidente que especifica la normativa sacrificial de un pue"lo antiguo$ #a otra gran cultura escrita que conforma las "ases del mundo occidental, 6recia, da testimonio de sus costum"res sacrificiales en te,tos narrativos &picos o tr.gicos, fundamentalmente( y en o"ras pictricas o escultricas, testimonios de los que se de"en deducir, reconstruir y sistemati ar las reglas, pero no en escritos espec%ficamente legales y7o 3religiosos4$ #as alusiones al sacrificio en la 8i"lia +e"rea no se limitan al Pentateuco sino que aparecen m'ltiples veces en el resto de los te,tos del canon, especialmente los Profetas, pero ocasionalmente, para ser rec+a ado como forma de servicio a Dios$ 9o solo en el frecuentemente citado pasa!e de 5seas )3:porque quiero misericordia y no el sacrificio, y el conocimiento de Dios antes que los +olocaustos4, Os$ ;I, <*, sino tam"in en =erem%as1 3>e aqu% que traer el mal so"re este pue"lo, o sea el fruto de sus pensamientos, porque no +an escuc+ado ?is pala"ras y +an rec+a ado ?is ensean as2 De qu me sirve el incienso que proviene de Sa". y la caa dulce de pa%ses le!anos? ;uestros +olocaustos no ?e son aceptos, y vuestros sacrificios no me satisfacen4 )Jer$ ;I, @A(BC* y 3Porque Do no +a"l a vuestros padres, ni les orden en el d%a que los saqu de Egipto, con respecto a ofrendas y sacrificios, sino que esto les orden, diciendo1 Escuc+ad ?i vo , Do ser vuestro Dios, y seris ?i pue"lo, y andad en todo el camino que Do os ordeno para que todo os vaya "ien4 )Jer. ;II, BB(BF*, as% como pasa!es por el estilo en Gacar%as, ?iqueas y otros@$ >a"r%a que anali ar qu relacin

/f$ =erem%as ;, BH2 ;II, H(I2 5seas ;I,<2 ?iqueas ;I, H ( J

Gacar%as ;II1 K ( <

0ms ;1 B@( BH y K1 K

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tienen esas dos formas de +a"lar del sacrificio1 si la de los profetas es, tal como parece en una primera lectura, una posicin contraria o si m.s "ien, a lo que se opone es al sacrificio como ritual pagano o con otras connotaciones negativas espec%ficas$ Si se anali an estas e,presiones en con!unto y en los de"idos conte,tos, descu"riremos que lo que se rec+a a no es el sacrificio, sino ste separado de la accin tica y legal )3+an rec+a ado ?is ensean as$$$4* que, aunque siempre fue esencial, adquiere cada ve m.s presencia en la prdica proftica$ En primer lugar, sin duda y al menos en un aspecto, este cam"io de perspectiva y valoracin con respecto al sacrificio, que se produce al fin de la poca del BL -emplo y de la funcin sacerdotal, se corresponde con el turning point de la antigMedad tard%a que algunos pensadores &e!emplarmente, Narl =aspers( +an llamado 3la era a,ial4$ Es un momento crucial de la +istoria, en que comien an a surgir simult.neamente en varias culturas movimientos 3espirituales4 que ponen m.s el nfasis en la salvacin individual y en los aspectos interiores del su!eto que en las acciones p'"licas$ Pero +agamos foco por a+ora en el li"ro de Levtico, tercer )y por lo tanto central, en posicin de "isagra* tomo del Pentateuco que dedica casi la totalidad de su e,tensin a la regulacin ritual, las funciones sacerdotales, la definicin y tipificacin de los sacrificios y a su correcta reali acin, as% como a sus empleos espec%ficos$ 6eneralmente de!ado de lado por lo montono de su construccin &casi no +ay narrativa en este li"ro1 volveremos so"re este punto m.s adelante (, ofrece sin em"argo a la mirada atenta un material de e,tremo inters que puede revelarnos muc+o acerca de qu significa"a el sacrificio en el antiguo Israel y su funcin dentro del brit )pacto, alian a*, de qu modo tales pr.cticas se enla an con la concepcin monote%sta naciente y qu funcin cumple el sacrificio en el universo mental de los +e"reos$ 9uestro inters en estas p.ginas consiste en rastrear la relacin entre sacrificio y ley en ese conte,to, donde sin duda tiene un car.cter peculiar y determinante$ 0nte todo, es preciso recordar que el nom"re del li"ro en +e"reo es Vaikr, 3llam4, ya que el tomo comien a con el llamado de Dios a ?oiss al ta"ern.culo &especie de templo port.til cuya construccin se relata en los 'ltimos cap%tulos de odo( a fin de que el l%der reci"a las instrucciones so"re los sacrificiosB$ De modo que en la perspectiva del te,to, es Dios mismo quien solicita la pr.ctica sacrificial, orden.ndola y estipulando cuidadosamente sus formas y modalidades$ Si, seg'n sostengo, el Dios bblico no es sino Ley, resulta de a+% que el sacrificio es parte integrante de la ley )o una de sus formas*, una ley que convoca y ordena$ 0 la ve , el +ec+o de que D>;> 3llame4 desde el ta"ern.culo es prue"a, para algunos comentadoresF, de que en realidad su aparicin en el campamento +e"reo es ocasional y de ninguna manera

El verbo para llamar, likr, es homofnico del que significa cortar y leer. Existe un nexo entre estos tres sentidos cuya explicitacin excede el lmite de estas pginas, pero se puede inferir en parte de la relacin propuesta entre sacrificio (que implica cortar) y ley (otro modo del corte, pero tambin del llamado y la lectura) . 3 Cf. Sommer, Benjamin: Conflicting constructions of divine presence in the Priestly Tabernacle, Biblical Interpretation 9,1, Koninklijke Brill NV, Leiden, 2001; Levine, Baruch: On the presence of God in Biblical Religion en Neusner (ed): Religions in Antiquity: essays in memory of Erwin Ramsdell Goodenough (Leiden, Brill, 1968); deVaux, Roland: Ark of

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se trata de una presencia constante$ Es, dicen, un Dios que se +a ausentado, e,iliadoK$ Esta idea, de una suerte de 3presencia ausente4 o inapre+ensi"le, nos permite intuir algo de la estructura de la ley y su enigm.tica relacin con el sacrificio en el conte,to "%"licoH$ Sealemos "revemente ciertas precisiones1 a* los sacrificios en la -or. son de dos tipos1 voluntarios y o"ligatorios$ #os primeros son los que cualquier israelita puede presentar por un inters particular1 para e,piar por una falta cometida sin intencin, por agradecimiento u otros fines$ #os segundos son los que forman parte del ciclo ritual esta"lecido, incluyendo el servicio diario y el de las fiestas )lo que los etnlogos llaman 3calendrical rituals4*2 "* en la gran mayor%a de los casos de sacrificios, el ver"o que se usa es kapper )e,piar*, de donde viene !ippur" que da nom"re al d%a m.s solemne del ao en el calendario +e"reo2 c* muc+os sacrificios tienen que ver con la purificacin1 en primer lugar, es preciso el estado de pure a ritual para poder acercar la ofrenda al ta"ern.culo, lo cual implica que la purificacin es previa al sacrificio y su condicin necesaria2 pero adem.s, +ay sacrificios cuya funcin e,pl%cita es purificar despus de un contacto o acto generador de impure a$ Por otra parte, sea cual fuere el o"!etivo y funcin de un tipo de sacrificio espec%fico )culpa, pacificacin, etc$*, un efecto &sea primario o secundario( del ritual es la purificacin$ )#os conceptos de pure a e impure a en este conte,to no tienen significacin moral, se trata de definiciones rituales*$ #a pure a ritual conlleva la nocin de l%mite1 tanto para entrar al ta"ern.culo como para salir de l se requieren ciertos gestos y actos de purificacin, en tanto el par puro7impuro denota separacin y diferencia entre dos estados, lugares o momentos2 d* en todos los casos de sacrificio animal, el sacrificador de"e apoyar )o presionar* sus manos so"re la "estia antes de que sta sea colocada en el altar, gesto que se entiende generalmente como una transferencia de la falta a la v%ctima, para que la falta )y la culpa concomitante* se elimine &se +aga +umo, literalmente( !unto con la carne que se quema )o, en el caso del c+ivo enviado a 0 a el" se vaya al desierto1 Lev. #V$" J(@C*2 e* las faltas e,pia"les mediante el sacrificio no incluyen los pecados de asesinato, incesto e idolatr%a, consideradas por la teolog%a "%"lica las tres mayores transgresiones y, por ende, slo puni"les con la muerte del transgresor$

the Covenant and Tent of Reunion en The Bible and the Ancient Near East, Garden City, NY, 1971, entre otros estudios de referencia. 4 La imagen cabalstica del Tzim tzum, la retraccin o retiro de Dios para crear el mundo, sera la metfora que mejor expresa tal nocin. Cf. Scholem, Ideas bsicas del judasmo, Trotta, Madrid 1998; Las grandes tendencias de la mstica juda, FCE, Bs. As, 1993. Interpretando esta nocin de la Cbala lurinica, Legendre acota: Si Dios hizo as un lugar para el mundo y para el hombre, esto conlleva la idea de que el lmite se encuentra en cierto modo hermanado a la idea del poder supremo. Legendre, El crimen del cabo Lortie, Siglo XXI, Mxico 1004, pg. 125. Por otro lado, la retraccin divina puede ponerse en paralelo con la ausencia de la aleph al comienzo del texto bblico, lo que podramos considerar una ausencia posibilitadora o, en trminos de David Kreszes, un silencio invocante. La cuestin de Dios como ausente es central en los trabajos de Shmuel Trigano; cf., por ejemplo, su importante libro Philosophy of the Law, Shalem Press, Jerusalem 2012 5 ste es uno de los puntos centrales de la concepcin levinasiana: para el filsofo, se trata de un Dios como huella, un pasado que nunca fue presente y, por lo tanto, algo que no puede ser abarcado por la categora de ente o ser ni, mucho menos, de objeto. Cf. Levinas, La huella del otro, Taurus, Mxico, 2000

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El cap$ OIO de Levtico resulta crucial para el an.lisis de la cuestin, entre otras cosas porque ofrece la curiosidad de parecer una interpolacin entre dos cap%tulos que parecer%an tener continuidad, tanto por sus tem.ticas como por su estilo redaccional, continuidad que este cap%tulo rompe$ El cap$ O;III estipula la pro+i"icin de incesto, y el OO comien a con la pro+i"icin de idolatr%a y retoma la del incesto$ En el medio, el OIO introduce una retrica diferente y una composicin que parece remedar la del Dec.logo, en el cap$ OO de odo$ Es como si los Die ?andamientos +icieran de e!e a la regulacin de los sacrificios, esta"leciendo as% & en forma de "isagra( una frrea liga n entre los aspectos tico y ritual de la -or. y mostrando que no son m.s que dos presentaciones de lo mismo<$ 0nte todo, como sealan ?ary DouglasI y 0lfred ?ar, entre otros, la composicin de Lev$ OIO es similar a la de % . OO pero 3invirtiendo la secuencia4J1 Lev$ OIO comien a donde % . OO termina )pro+i"icin de idolatr%a*, y termina como aqul empie a )3Do Dios, que te saqu de la tierra de Egipto4*$ Estas dos claves que enmarcan el cap%tulo de #ev%tico son sin duda modos de enla ar am"os te,tos, es decir, de referir el te,to de #ev%tico al Dec.logo, mostrando su %ntima cone,in$ Pero a la ve , si este cap%tulo ocupa en #ev%tico un lugar central &seg'n Douglas, es el n'cleo de la estructura circular de todo el li"roA (, resulta o"vio que toda la normativa sacrificial de"e referirse a este n'cleo y no puede leerse sin l$ 0+ora "ien1 si recordamos que los Die ?andamientos no +acen ninguna mencin a los sacrificios, es preciso anali ar el modo en que estas dos tem.ticas &Dec.logo y sacrificio( se articulan aqu%$ Esquem.ticamente, el cap%tulo que nos ocupa est. organi ado de la siguiente manera1 vv @(K1 introduccin, sinttica alusin a los Die ?andamientos2 H(J1 indicaciones para sacrificio de ofrenda pac%fica o de comunin )comida compartida*2 A(@C1 instrucciones de de!ar los costados del campo sin cosec+ar, para que de a+% se alimenten 3el po"re y el forastero42 @@(@J1 normas de conducta tica, que nuevamente remiten a P,odo OO, m.s la orden de 3proceder.s con estricta !usticia42 @A1 pro+i"icin de me clar )te!idos, semillas*2 BC1 pro+i"icin de yacer con sierva comprometida con otro2 B@(BB1 indicaciones para el sacrificio de culpa, en caso de +a"er transgredido el precepto anterior2 BF(BH1 pro+i"icin de comer los frutos de los .r"oles que se planten al entrar a la tierra de /ana.n +asta el quinto ao2 B<(FB1 pro+i"iciones varias )comer carne con sangre, sa!arse o tatuarse, cortar los contornos de la "ar"a, practicar magia o adivinacin* y orden de respetar a los ancianos2 FF(FK1 el cuidado al e,tran!ero, incluyendo el 3amarlo como a ti mismo, porque e,tran!ero fuiste4, seguido de vv$ FH(F<, nuevamente instrucciones so"re la !usticia )lo cual da la idea e,acta de qu significa 3amar al pr!imo4* y cierre del marco referido a E,$ OO )3Do D>;> que los li"r de la tierra de Egipto4*, finali ando en v$ FI con la

Como sugiere Lvinas, en su texto Para con el otro. Cf. Lvinas, E.: Cuatro lecturas talmdicas, op. cit., Primera leccin. 7 Douglas, Mary: El Levtico como literatura, gedisa, Barcelona 2006 8 Marx, Alfred: The Relationship between the Sacrificial Laws and the Other Laws in Leviticus 19, Faculty of Protestant Theology, University of Strasbourg, 2009, versin digital. 9 Douglas, Mary, op. cit, pag 45 y ss.

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insistencia en o"servar las leyes y los estatutos dados por D>;>$ #o enigm.tico de este te,to +a generado inn'meras interpretaciones por parte de acadmicos de las m.s diversas disciplinas1 los varios a"orda!es que antroplogos, socilogos, +istoriadores de la religin, psiclogos, amn de por supuesto "i"listas y telogos +an reali ado, dan cuenta del inters que suscita y de las m'ltiples implicancias que tiene para comprender algo esencial de la cultura occidental$ 0 primera vista, el material que conforma el cap%tulo es e,tremadamente +eterogneo, como si fuera una me cla a arosa y ar"itraria de cuestiones que nada tienen que ver entre s%$ Sin em"argo, un e,amen m.s atento revelar. las cone,iones, finos +ilos que enla an de m'ltiples maneras los temas y que, cru .ndose, di"u!an una trama de comple!a y ela"orada concepcin$ 0nte todo ser. necesario poner en duda que, para los actores de la poca &los autores del te,to y sus destinatarios(, el con!unto se presente como +eterogneo1 sta podr%a ser una apreciacin de nuestra era, y aplicarla a te,tos antiguos es incurrir en anacronismo$ De +ec+o, para una comunidad de +ace casi tres mil aos, lo social, lo pol%tico, lo econmico y lo religioso no constitu%an .m"itos separados$ El ritual organi a"a las diversas facetas de la vida, proveyendo y fi!ando pautas de comprensi"ilidad para las actividades, relaciones y creencias$ Pero lo que m.s nos interesa es el v%nculo que parece esta"lecerse aqu% entre ritual sacrificial y !usticia, am"as cuestiones que punt'an con insistencia el desarrollo del te,to$ /mo compati"ili ar la mencin de 39o cometer.s inequidad en tus !uicios2 "alan as correctas, pesos !ustos $$$+a"is de tener4 vv FH(F<, con 39o des+onrar.s a tu +i!a +acindola prostituirse4 v BA, 36uardaris ?is s."ados y respetaris ?i santuario4, v FC, 3Delante de las canas te levantar.s y +onrar.s el rostro del anciano4, vFB, 39o oprimir.s a tu pr!imo ni le ro"ar.s, no retendr.s el salario del asalariado +asta el d%a siguiente, no te mofar.s del sordo no pondr.s o"st.culo en el camino del ciego4 vv @F(@K, 39o +ar.s acepcin de personas en el !uicio ni favoreciendo al po"re ni complaciendo al poderoso4, v@H, y todos los otros preceptos que aqu% figuran, con las precisiones referidas al altar sacrificial? Qu relacin guardan estos detallados vers%culos (que parecen estar sinteti ados en el v$ @J con el cle"re 3amar.s a tu pr!imo como a ti mismo4( con las instrucciones )para quien +a cometido una falta* de 3D traer. el sacrificio de culpa, un carnero, a la entrada del ta"ern.culo, y el sacerdote +ar. e,piacin por l con el carnero ante D>;> por el pecado cometido, que entonces ser. perdonado4 vv B@(BB? /omo se ve, no es &ue la 'usticia reempla(a al sacrificio )como podra suponer un enfo&ue ingenuamente evolucionista* sino, m.s "ien, que ambas modalidades se imbrican" se complementan y constituyen distintas e presiones de lo mismo$ Porque tanto la normativa sacrificial como las instr cciones !ara reali"ar los # icios tienen como base el mismo !rinci!io$ no ab sar %el !o%er& no tras!asar el lmite %el %erec'o y la %i(ni%a% %el otro& no a!ro!iarse %e )lo %el* otro& sea la m #er o la tierra& la 'onra o la vi%a& el nombre o la santi%a%+ Dar%a la impresin, en este conte,to, de que Dios es la figura del 5tro por e,celencia y la orden de no profanar su nom"re )39o !uraris en falso invocando ?i nom"re4, v @B, en paralelo con 39o difamar.s al pr!imo4, v@<*, su santuario o su s+abat opera de modelo

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de la relacin que se de"e guardar con el otro +umano )as% lo afirma #vinas*$ #a pro+i"icin de idolatr%a y de adivinacin estar%a reafirmando la santidad de este 5tro, su unicidad y singularidad, situ.ndolo como -ercero, adem.s de esta"lecer los l%mites al conocimiento y al poder +umanos marcando el car.cter incompleto y temporal del +om"re, al modo de esa Qeferencia a"soluta que, seg'n #egendre, 3separa al +om"re de s% mismo4 y lo instituye como su!eto$ 3El sistema institucional, mantenido por la imagen fundadora, tiene por funcin transmitir la Qa n, inscri"ir la reproduccin +umana en su relacin con la causalidad, y perpetuar la pro+i"icin$$$ a travs de las generaciones4@C$ 0+ora "ien, los vers%culos referidos al sacrificio sostienen que mediante la ofrenda animal 3el pecado ser. perdonado4, lo cual parecer%a responder a un pensamiento m.gico que estar%a contradiciendo la idea de !usticia que +ilvana todo el cap%tulo$ Esta aparente contradiccin nos servir. de clave para comprender qu significa el sacrificio en la especificidad del te,to "%"lico$

Seme#an"as y %iferencias

/omo muestra ?arie(Goe Petropoulou en un apartado cuyo t%tulo es 3/mo el car.cter del servicio sacrificial !ud%o difiere del servicio sacrificial griego4 )cap$ F*, 3quienquiera que est acostum"rado a estudiar y +a"lar so"re el paganismo griego, tiene grandes dificultades en acomodar su modo de pensar al cdigo religioso !ud%o$$$ 0unque en am"as religiones el sacrificio animal era el acto c'ltico central, el conte,to de la accin sacrificial en la corriente principal del !uda%smo ten%a un car.cter particular, en nada similar al del conte,to griego$ )$$$* El sacrificio !ud%o solo pod%a tener lugar en el -emplo de =erusaln$ Esto no nos de!a muc+o margen para admitir variedad en la pr.ctica sacrificial4
@@

$ Por otra parte, 3todos los sacrificios

descriptos en el Pentateuco eran +ec+os al Dios 'nico de Israel$ #os sacrificios a cualquier otro receptor eran idlatras y, por tanto, de"%an ser condenados$ -odas las ocasiones en que un sacrificio de"%a ser ofrecido est.n ordenados en los li"ros de #ev%tico, 9'meros y Deuteronomio4 )id, p.g$ @@J*$ 3El 'nico grupo responsa"le por la ofrenda p'"lica de sacrificios era el del sacerdocio +ereditario en el -emplo4 )p.g$ @@A*$ Es de notar que, como vimos, antes de la construccin del -emplo, es decir en el per%odo previo a la entrada a la tierra de /ana.n, el lugar del sacrificio era el ta"ern.culo, donde ste cumpl%a la misma funcin que luego cumplir%a

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Legendre, op. cit., pg. 44 cf. Petropoulou, Animal sacrifice in Ancient Greek Religion, Judaism and Christianity, 100 BC-AD 200, Oxford UP, p

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aqul1 lugar santo que sim"oli a la presencia@B de D>;> en el seno del pue"lo$ D, dado que D>;> es el Dios 'nico, su lugar es 'nico y su ley tam"in$ Podr%amos sugerir1 el monote%smo es un mononomismo )una sola ley*2 como lo es la tica para Nant, ya que 3la 'nica ley de la voluntad es el imperativo categrico4$ Rnica ley, claro, siempre que entendamos 3ley4 en su sentido de pura forma, es decir, 3#a4 ley vac%a que posi"ilita la emergencia de leyes )El Padre m%tico, en cuyo nom"re advienen los padres?*$ 0s%, siguiendo a Petropoulou, el ritual sacrificial conlleva la misma caracter%stica de unicidad que toda la religin de Israel, lo cual implica que su normativa es e,pl%cita &no +ay leyes .grafas(, estricta y articulada con los otros .m"itos de la vida comunitaria, ya que la ley &en sus normativas tica, social, pol%tica, econmica, agr%cola, c'ltica( emana de una sola autoridad y tiene como finalidad la preservacin del grupo al amparo de esa ley y de ese Dios$ /omo dir%a Spino a, la unicidad de la causa )el Dios de los primeros p.rrafos de su tica@F* convierte a todos sus m'ltiples efectos en 3modos que e,presan la esencia4 de esa causa$ De manera que, podr%amos sugerir, los sacrificios son formas de 3actuar4 la +onra a ese Dios, de poner en escena la reverencia y el reconocimiento +acia la fuente de la que emana la vida, no solo en un sentido "iolgico sino fundamentalmente en un sentido pol%tico1 la vida de la comunidad que solo estar. asegurada si se respeta la meticulosa normativa que regula las relaciones +acia el interior y el e,terior del grupo$ El sacrificio pues no solo no est. separado de esa vida, sino que la reafirma y la sinteti a mediante la puesta en pr.ctica de las separaciones )leavdil, separar, ver"o clave en el pensamiento "%"lico y !ud%o en general*, las !erarqu%as, las distinciones temporales y espaciales &que dividen lo puro y lo impuro, lo santo y lo profano como modelo de toda distincin(, la alteridad y la pro,imidad, lo apropiado y lo a"omina"le$ El sacrificio se convierte en un sistema sim"lico que resume y e,pone, analgicamente, la estructura de la sociedad$ Si el transgresor de una pro+i"icin de"e llevar al ta"ern.culo una ofrenda de envergadura, es este acto de reconocimiento de la falta con su consecuente o"lacin lo que contri"uye a la e,piacin y no, como podr%a leerse en una interpretacin ingenua, la impostura de manos por parte del sacerdote$ El pecador +a sido e,puesto ante el pue"lo y +a sido o"ligado a pagar p'"licamente1 sta es la estructura ".sica de la !usticia, la institucin de un tercero )sacerdote o !ue * que medie o"!etivamente, a fin de impedir la vengan a$ Si la vengan a es privada, la !usticia es p'"lica$ Si la vengan a es entre dos, la !usticia demanda tres$ 0nali ando el pro"lema del perdn, #vinas dice1 3si un +om"re comete para con otro +om"re una falta, Dios no interviene$ SEs preciso que entre +om"res +aga !usticia un tri"unal terrenalT >acen falta a'n m.s elementos que la mera reconciliacin entre el ofensor y el

Presencia, en todo caso, - como adelantamos ms arriba- compleja o autoarruinada, ya que muchos intrpretes entienden que YHVH se aleja del campamento y acude en algunas ocasiones para fines especficos, siempre vinculados con la ley. Siguiendo la lgica que venimos planteando, ms bien se trata de un Dios que nunca fue presente porque la presencia induce a la apropiacin; ms bien, es un Dios que se sustrae la figura del Tzim tzum en la Cbala- pero produce efectos. Esos efectos son del orden de la legalidad y la convocatoria. 13 cf. Spinoza, Baruj, Etica demonstrata more geometrico, parte 1, De Deo.

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ofendido1 +acen falta la !usticia y el !ue $ D la sancin$ El drama del perdn no implica solo a dos persona!es, sino a tres4@K*$ Untima relacin entre perdn y !usticia$ Si la vengan a tiende al e,ceso, la !usticia tiene medida )3medidas !ustas, pesos !ustos$$$4*@H$ Si la vengan a es oculta, la !usticia requiere testigos@<$ Esta comple!a construccin !ur%dica tiene tal ve sus versiones primeras y fundantes en las escenas sacrificiales "%"licas que aqu% citamos, tanto como en la tragedia$ Es este peculiar car.cter del sacrificio en el conte,to de la cultura +e"rea lo que lo constituye como caso e!emplar para mostrar uno de los aspectos de la relacin que nos interesa$ En este caso, en efecto, la 3-orat Vor"anot4 o 3-orat ol.4 )ley de los sacrificios* es parte de la -or. )#ey* total, una de sus especificaciones$ Por eso no sorprende que el cap$ ; de #ev%tico, luego de e,tensas y detalladas instrucciones acerca de los sacrificios y sus requisitos, finalice con 3D le di!o D>;> a ?oiss1 si un alma pecare contra D>;> negando a su pr!imo lo depositado o lo confiado en su mano, o ro".ndole o per!udic.ndolo en algo2 o +allare cosa perdida y lo negare, o !urare en falso respecto de las iniquidades en que incurri" asumir su culpa devolviendo lo robado" indemni(ando por los per'uicios ocasionados" restituyendo lo &ue le fue confiado o devolviendo el ob'eto encontrado" o desdicindose de lo 'urado en vano" y pagar al per'udicado su capital afectado agregndole un &uinto. , &uien le perteneciere se le dar - la reparaci.n/ el da de la ofrenda por el pecado cometido. D para el sacrificio de culpa traer. a D>;> un carnero sin defectos con su valuacin, al sacerdote$ D el sacerdote +ar. e,piacin por l ante D>;>4, vv$ BC(B< )Destacado1 D$S$*$ Es decir, ning'n pensamiento m.gico1 el transgresor de"e pagar al per!udicado, reparar su falta concreta, y el gesto sacerdotal ru"ricar. &como sentencia !udicial( que el diferendo +a sido resuelto$ Queda a la vista entonces la unidad de la ley, donde sacrificio y !usticia son operaciones con!untas ya que, en este conte,to, el sacrificio est. al servicio de la ley$ ?.s a'n1 est. al servicio de la 0lian a )brit* en el sentido de lo que sta significa, seg'n dice Safouan, como 3inscripcin en la ley del nom"re4, o sea, en tanto modo de inscripcin su"!etiva$ Pero sa"emos que esa inscripcin tiene como condicin asumir el corte, la divisin, el resto2 cmo se e,presa en la -or.? En el

Levinas, E.: Cuatro lecturas talmdicas, Riopiedras, Barcelona, s/f, pg. 36 Es preciso entender la famosa (y mal leda) Ley del Talin en este contexto, ya que la proporcionalidad y equivalencia que plantea son un tope a la desproporcin de la venganza, que siempre tiende a pasarse de la raya en el afn de retaliacin. La venganza est ligada a la pasin, la justicia a la ratio, proporcin. Esta ley aparece tres veces en la Tor: Ex. XXI, 23-25 (se cobrar vida por vida, ojo por ojo, diente por diente...), Lev. XXIV, 19-21 (El que mate a un animal, devolver un animal. El que mate a un hombre, morir) y Deut. XIX, 21 (Hars pagar vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie). Lejos de ser vindicativa, esta norma tiende a lo justo, amn de eliminar la posibilidad que est en el cdigo de Hammurabi- de pagar indemnizacin por la muerte de un hombre, lo cual dejara al rico en ventaja. 16 Esquemticamente, un proceso criminal representa, en principio, la triangulacin del sujeto inculpado.... Los jueces intervienen como representantes del En nombre de fundador, es decir, como representantes legales de la Referencia absoluta. Nunca se debe olvidar esta disimetra en dos niveles: La Referencia absoluta, hecha presente por el Corpus de textos los jueces el acusador el acusado (Legendre, CCL, pag. 42.)
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cap%tulo siguiente se especifica la normativa del sacrificio pac%fico, 0+elamim" y dice1 3Esta es la ley del +olocausto$ Permanecer. encendido desde la noc+e +asta la maana$$$ y el fuego del altar seguir. ardiendo y no se apagar.$ El sacerdote encender. so"re l )el altar* leos todas las maanas$$$ y +ar. quemar la grasa de los S+elamim$$$ fuego perpetuo arder. en el altar y no se apagar.$4 )#ev$ ;I, B(<*$ #o interesante para nuestro an.lisis es que el trmino S+elamim viene de 0+alom )pa *, pero porque est. relacionado con s+alem, pagar o completar$ >e aqu% entonces que una ve reali ado el sacrificio, nada queda sin em"argo completado ni saldado1 es preciso mantener el fuego ardiendo perpetuamente, para volver una y otra ve a quemar all% la grasa$ Es lo insalda"le de la deuda que +ace su aparicin, el retorno de un resto inelimina"le$ >ay su!eto, pues, all% donde permanece algo que lo anoticia de su incompletud, de lo imposi"le de totali ar$ D ya sa"emos los peligros de lo que aspira a la totalidad: ;olviendo a la pregunta del inicio y dando un paso m.s en el an.lisis, sugerimos que entre sacrificio y ley +ay una relaci.n de analoga$ Seg'n vimos, ?ary Douglas muestra que el sistema de pensamiento de la -or. es analgico$ 0s%, la estructura del cuerpo de la v%ctima reproduce la del ta"ern.culo, sta reproduce la del Sina%, y todas ellas &en una suerte de escala inclusiva( la del mundo@I$ Ser. que el sacrificio opera como accin so"re los cuerpos al igual que la ley lo +ace con el cuerpo social? 9o +ay e,plicacin causal sino puesta en acto, puesta en escena de los pasos, las divisiones, los lugares, los repartos$ Siguiendo lo planteado por esta antroploga, se trata de evitar las 3divisiones errneas4 que son producto, muc+as veces, de la aplicacin de un cierto modo de pensamiento a un corpus de ideas y acciones organi ado seg'n otro modo$ El te,to "%"lico est., en su mayor parte, armado analgicamente, igual que la poes%a, el mito o el sueo$ En esa organi acin, regida por el paralelismo y las relaciones "inarias, con!untos de cosas se ponen en relacin con otros con!untos para esta"lecer equivalencias y correspondencias$ Es la idea de macrocosmos y microcosmos$ En ese conte,to, el sacrificio implicar%a e,poner y tratar el cuerpo de la v%ctima como un microcosmos en el que se refle!an las partes y funciones del mundo$ 0 su ve , seg'n Douglas, el te,to completo de #ev%tico est. armado a la manera de la arquitectura del ta"ern.culo1 la organi acin de la escritura sigue, paso a paso, la distri"ucin espacial de la tienda en la que se reali an las acciones descritas en el te,to$ 0s%, cada elemento de cada con!unto encuentra su valor y su sentido gracias a tales correspondencias, y todos los con!untos reunidos conforman una unidad de sentido que depende de las posiciones relativas de sus elementos$ /on!untos inclusivos seg'n una 3estructura de anillo4, cuidadosa y ela"orada composicin de un te,to que dice tanto en su forma como en su contenido$ Estructuralismo avant la lettre, sin duda, dado que las pie as no tienen valor positivo ni individual sino relacional$ El pensamiento analgico tendr%a la forma de lo que 0ristteles llam 3paradigma4$ Seg'n 0gam"en,

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Douglas, Mary: El Levtico como literatura... op. cit, Tabla 3.1, pag 83, Tabla 4.1, pag 101

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30ristteles distingue el procedimiento por paradigmas, de la induccin y de la deduccin$ WEs claro & escri"e( que el paradigma no funciona como una parte respecto del todo$$$ni como un todo respecto de las partes$$$, sino como una parte respecto de la parte, puesto que am"os se encuentran "a!o lo mismo, pero uno es m.s conocido que lo otroX$ ?ientras que la induccin procede, entonces, de lo particular a lo universal y la deduccin de lo universal a lo particular, lo que define al paradigma es una tercera y parad!ica especie de movimiento, que va de lo particular a lo particular$ )El paradigma* pone en cuestin la oposicin dicotmica entre lo particular y lo universal que estamos +a"ituados a considerar como insepara"le de los procedimientos cognoscitivos y nos presenta una singularidad que no se de!a reducir a ninguno de los dos trminos de la dicotom%a$ El rgimen de su discurso no es la lgica, sino la analog%a$ )$$$* #a analog%a se opone al principio dicotmico que domina la lgica occidental$ /ontra la alternativa dr.stica Wo 0 o 8X, que e,cluye al tercero, la analog%a siempre +ace valer su tertium datur, su o"stinado Wni 0 ni 8X$$$ Pero, en qu sentido y de qu modo se da aqu% un tercer trmino? Por cierto, no como un trmino +omogneo a los dos primeros, cuya identidad podr%a definirse a su ve por una lgica "inaria$$$4@J

Qesulta sumamente interesante este desarrollo de la analog%a, que e,ige un tercer trmino +eterogneo1 no ser. precisamente la figura de este Dios como 5tro, ley que regula la relacin entre los dos trminos de la analog%a, incluyndose en ella al modo de la e,clusin o la sustraccin? 9o tiene este Dios la forma de lo que #egendre llama Qeferencia, terceridad que separa y relaciona, que distri"uye lugares y funciones 3m.s all. de los su!etos4? Por su lado, el pensamiento dialctico racional que predomina en la ciencia funciona seg'n otra din.mica1 la concatenacin lineal y sucesiva de causas a efectos, lo que +ace que para que algo &cosa o fenmeno( tenga sentido de"e +allarse una e,plicacin que respete esa secuencia$ Si se pretenden e,plicar las pro+i"iciones alimentarias de kas+rut mediante el ra onamiento dialctico, se apela a dudosas causas1 la triquinosis para el cerdo, cuestiones de +igiene, costum"res del entorno, etc$ 9inguna de esas +iptesis &que a"undan entre los estudiosos de todas las pocas( +a e,plicado muc+o y, de +ec+o, "uena parte de los an.lisis llevados a ca"o por esas v%as desem"ocan en la confesin de impotencia del estudioso ante lo que permanece en las som"ras$ En cam"io, cuando se lee el te,to &y su"rayamos1 se lee el te,to( sin intentar imponerle una lgica a!ena a su composicin )aunque sea una lgica familiar al analista y, por tanto, peligrosamente naturali ada*, y se siguen sus )del te,to* propias reglas, esas onas oscuras se iluminan y muestran una lgica impeca"le$ Slo que se trata de otra lgica$ En este plano, retomemos a+ora lo del

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Agamben, Giorgio: Signatura rerum, Adriana Hidalgo, Bs. As, 2010, pag 27 y ss.

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car.cter montono y aparentemente repetitivo de #ev%tico1 seal que esta monoton%a era efecto de la casi total ausencia de pasa!es narrativos, a diferencia de los otros li"ros del Pentateuco$ #os momentos de narracin en #ev%tico son solo dos, y muy "reves1 uno, la falta cometida por los +i!os de 0arn &sacerdotes ellos tam"in, que ofrecen en el altar un 3fuego profano4 o e,trao )es+ (ar*( y que D>;> castiga inmediatamente con un fuego que los fulmina )Lev$ O, @(B*2 el segundo, la falta cometida por un +om"re que, en un ataque de ira, "lasfema contra el nom"re divino, y es tam"in castigado con la muerte, esta ve por lapidacin )Lev$ OOI;, @C(BB*$ 9uevamente, se trata de dos pasa!es aparentemente 3a!enos4 a la linealidad del te,to )esta ve , a la inversa de lo que ocurre en los otros li"ros, ya que aqu% no se interrumpe una secuencia narrativa sino una normativa o prescriptiva*$ -am"in en este caso &como en otras ocasiones donde un fragmento narrativo parece irrumpir en el te,to principal en forma aparentemente ilgica(@A de"emos dar la m.,ima importancia a tales 3interpolaciones4 ya que sin duda nos revelar.n algo de lo esencial de la estructura general del te,to$ /omo "ien seala Douglas, estos dos episodios est.n u"icados &seg'n el esquema escritural(arquitectnico( en los momentos en que la composicin llega a los dos velos que dividen el ta"ern.culo1 el primero, el velo ante el santuario, lugar reservado a los sacerdotes, y el segundo ante el Sancta Sanctorum, el arca que contiene los rollos de la 0lian a )la #ey*$ 3#os relatos interrumpen el recorrido a travs de las leyes, as% como los velos interrumpen el recorrido a travs del ta"ern.culo y lo dividen en tres partes diferentes4BC$ #os dos velos son "arreras que circundan lugares de diverso grado de santidad, es decir, pro+i"iciones$ #os dos relatos muestran sendos casos de transgresin, de deso"ediencia a la pro+i"icin$ De modo que los "rev%simos fragmentos narrativos, le!os de 3interrumpir4 la secuencia de leyes, la afirman mediante la dramati acin de lo que sucede cuando la ley es ignorada$ #a asom"rosa articulacin de narrativa y ley, en este caso, no es sino una ilustracin de la relacin entre transgresin y pro+i"icin$ D en ese conte,to, la pr.ctica sacrificial es una manera did.ctica y v%vida de poner a la vista y actuar esa relacin$

De !rofecas y c m!limientos

Efectivamente, muc+as veces la retrica proftica parecer%a oponerse, como vimos, a la doctrina sacerdotal en lo referente a los sacrificios$ Parecer%a que las indicaciones pr.ctico(rituales de #ev%tico son reempla adas, en las invectivas de los profetas, por ensean as tico(morales desprendidas ya de una

He analizado en otro lugar algunas de estas interpolaciones para mostrar que aquello que parece, a primera vista, una interrupcin del hilo lgico, tiene una funcin estructuralmente fundamental en el texto total. As por ejemplo, el episodio de xodo donde Dios quiere matar a Moiss, o el captulo de Gnesis dedicado a la historia de Tamar y Yehud, lejos de desviar la lectura o de ser meros fsiles textuales constituyen algo as como el grano de arena a cuyo alrededor se forma la perla: son episodios que concentran, como en un microcosmos, la estructura total del texto. Cf. Sperling, Diana: Filosofa de cmara, Ediciones Mrmol Izquierdo, Bs As, 2008. 20 Douglas, M., op. cit., pag 224

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performance pautada y visi"le$ Sin em"argo, tal como suger% al comien o, esta es una lectura principalmente cristiana$ Para la teolog%a del cristianismo, los te,tos legales y rituales de la 8i"lia +e"rea son lo que queda superado por la nueva fe2 los profetas, en cam"io, ocupan un lugar preponderante en esa teolog%a ya que son los anunciadores de la llegada del ?es%as, y el cristianismo se autoconci"e como el cumplimiento de tal anuncio$ Es induda"le que la ca%da del BY -emplo produ!o modificaciones dr.sticas en las pr.cticas y las vivencias de la comunidad !ud%a, y que cierta interiori acin de lo que antes era una puesta en escena y una accin de y so"re los cuerpos tuvo que traducirse en formas alternativas de 3acercarse a Dios41 recordemos que la pala"ra generalmente usada para designar al sacrificio, en +e"reo, es korban, que proviene del ver"o que significa acercar$ De a+% que muc+os intrpretes suponen que la tefil &re o, oracin( es el sustituto moderno del sacrificio$ Personalmente, entiendo que ni el cristianismo es la superacin del !uda%smo &como dar%a a entender la usual nomenclatura de 0ntiguo -estamento para la 8i"lia +e"rea y 9uevo -estamento para la cristiana, ya que ning'n te,to es cumplimiento de otro ni el !uda%smo es mero antecesor de una forma m.s perfecta y refinada de fe(, ni la 3espirituali acin4 implica necesariamente progreso$ ?.s "ien, creo que la institucin de un ritual sacrificial que acota y ordena la ingestaB@, que regula los v%nculos, que distri"uye lugares y funciones y permite tramitar las culpas, son creaciones revolucionarias y poderosas formas de organi acin social$ En ese sentido, el sacrificio opera en el seno de una comunidad en formacin &los +e"reos en camino +acia su esta"lecimiento como pue"lo autnomo( al modo de una 3escuela de la ley4, ya que la ley tam"in, "a!o otras formas, reparte poder, limita y distri"uye, anoticia al +umano de su imposi"ilidad de tenerlo todo y de apropiarse del mundo en forma indiscriminada$ Podr%a entonces aventurar la +iptesis de que el sacrificio es la fbrica de la ley, institucin civili atoria y educadora en tanto pone en escena, de modos vivenciales y e,pl%citos, la nocin de pro+i"icin$ #a -or. es, en ese sentido, una fuente imprescindi"le para comprender el nacimiento de la !usticia$

Jean Pierre Vernant sostiene que el sacrificio es a la comida lo que el matrimonio al sexo, es decir, algo as como una inclusin de lo biolgico en lo cultural, pasaje de funciones vitales que compartimos con el reino animal pero traducidas al lenguaje de lo humano, lo social y lo legal. El sacrificio, desde esta perspectiva, es un ritual civilizatorio.

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