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Platn

1.- Platn y la filosofa anterior Platn continu la tradicin filosfica presocrtica. Critica el escepticismo y el relativismo de los sofistas, a diferencia de Scrates, Platn considera que la tica y la poltica deben fundamentarse en una concepcin global de la realidad. Los presocrticos se propusieron explicar la realidad, pero no alcanzaron la suficiente claridad como para tener xito. Los conceptos presocrticos se manifiestan particularmente en Parmnides. Este pensador descubri que lo ente (el Ser) es y lo No-ente (el No-Ser) no es. Averiguo que el Ser es asunto del Logos, del pensamiento. Pero Parmnides no acert al explicar la multiplicidad de los entes y el movimiento, el cambio. Distingui dos tipos fundamentales: El conocimiento sensible, se corresponde con la realidad que captamos por los sentidos. El conocimiento intelectual, se corresponde con el mundo de las Ideas. Segn Platn, adems del mundo sensible debe haber otro mundo. Se inspir en Scrates e intent encontrar las definiciones universales. Platn afirma que existe un mundo que conocemos por los sentidos, el mundo de las ideas. Pitagricos Inmortalidad del alma humana Importancia de las matemticas Parmnides Distincin de dos formas de conocimiento y prioridad de la razn sobre los sentidos Anaxgoras De una Inteligencia ordenadora, artfice del mundo sensible Scrates Bsqueda del universal para encontrar la unidad de los particulares Mtodo de conocimiento basado en el dilogo Caractersticas del conocimiento intelectual

2.- Los escritos platnicos De Platn los conservamos todos, en la biblioteca de la escuela filosfica que l mismo fund: la Academia. Los escritos de Platn adoptan la forma de dilogos en los que Scrates, es siempre un de los interlocutores. Se ha procedido ordenar cronolgicamente las obras de Platn para aplicar una serie de criterios historiogrficos que permitan asignar la autora de las diferentes doctrinas que aparecen en ellos. Juventud. En los dilogos de esta poca Platn pone poco de su parte, ya que reproduce con bastante fidelidad las enseanzas de Scrates. El tema de estos dilogos es la virtud. Madurez. Los dilogos de esta poca expone Platn las tesis fundamentales de su filosofa: la teora de las Ideas. La teora de las Ideas sirvi de trasfondo para todos los dems temas, entre los que destaca la elaboracin de una completa teora de Estado. 3.- La teora de las Ideas 3.1.- La teora de las Ideas en la madurez En los dilogos de madurez, la teora de las Ideas experiment Una transformacin fundamental. La nueva concepcin puede resumirse as: Los objetos inteligibles son esencias. Las esencias inteligibles existen separadas de las cosas particulares. Las Ideas son el nico objeto del pensamiento. La teora implica una duplicacin del mundo. Por un lado estara el mundo visible de las cosas particulares y, por el otro, el mundo inteligible de las Ideas. 3.2.- Revisin crtica de la teora de las Ideas La principal dificultad de la teora platnica de las Ideas es que es una doctrina dualista, pues afirma que existen dos mundos separados. Los principales problemas: Qu clases de Ideas hay? La teora de las Ideas implica que debe haber una Idea para cada nombre comn. Existe alguna jerarqua entre las Ideas? Platn afirm que hay que seguir admitiendo la existencia de las Ideas, porque si no, no habra hacia dnde dirigir el pensamiento, ya que los seres sensibles no pueden ser objetos de un conocimiento racional. Para mantener su teora de las Ideas, Platn se vali de las siguientes razones. El mundo de las Ideas es el fundamento del mundo sensible. Las propiedades de las cosas sensibles se manifiestan de forma limitada.

La ciencia trata sobre lo inmutable y universal. No se puede conocer intelectualmente lo singular si no lo referimos a lo universal. Los objetos inteligibles gozan de las caractersticas del Ser de Parmnides: cada idea es nica, eterna e inmutable. En lo que se refiere a la relacin entre las esencias inteligibles y las cosas, para Platn las cosas particulares <<participan de>> o <<imitan al>> objeto inteligible correspondiente. Es una relacin de participacin o imitacin. Por su parte las esencias inteligibles estn <<presentes>> en las cosas particulares. As la relacin se expresa mediante el concepto de presencia. La teora de las ideas tuvo primero una intencin poltica, luego se aadi una razn cientfica. 4.- La cosmologa Platn se preocup del estudio del cosmos, al que dedic Timeo. Se trata de una <<narracin verosmil>> en la que Platn recurri al mito y utiliz numerosos elementos pitagricos. Elementos que intervienen en la doctrina cosmolgica son: Un artfice divino llamado demiurgo. El modelo eterno constituido por la Ideas. Una masa material que est dotada de movimientos caticos. El espacio vaco tambin preexistente. El trabajo del demiurgo consiste en ordenar la materia dentro del espacio, de acuerdo con el modelo eterno que son las Ideas. Guiado por un fin, que es lo que explica que el mundo sea as y no te otra manera. Cmo era el cosmos para Platn? Su forma es la figura ms perfecta: la esfera. En el centro est la Tierra; le siguen las esferas de los planetas, y todo est rodeado por la esfera de las estrellas fijas. 5.-La doctrina sobre el alma. Para Platn, el ser humano es un compuesto de dos elementos heterogneos, alma y cuerpo. De la misma forma que el mundo de las Ideas tiene prioridad absoluta sobre el mundo de los seres particulares, el alma la tiene sobre el cuerpo. La preeminencia del alma sobre el cuerpo le lleva a afirmar que el ser humano es su alma. Para Platn, la cuestin fundamental en relacin con el alma es la de su inmortalidad. La entiende en dos sentidos: el alma existe antes del cuerpo y existir tambin despus. La unin con el cuerpo es un estado transitorio. La tarea fundamental del alma es la de purificarse, prepararse para la contemplacin de las ideas. El alma se encuentra en un

estado de impureza. Platn afirma que provienen de precisamente de las necesidades y exigencias del cuerpo. Para Platn los conflictos ticos que el ser humano se enfrenta en su interior se deben probablemente a que el alma est dividida en tres partes: Alma racional, alma irascible y alma apetitiva. En Timeo, Platn expuso que el alma racional haba sido creada directamente por el demiurgo con los mismos elementos que el alma del mundo. De ah su inmortalidad y su carcter divino. En cuanto al cuerpo humano, Platn mantuvo una concepcin bastante despectiva: el cuerpo es un estorbo para el alma, la arrastra con sus pasiones y le impide la contemplacin directa de las ideas. En el problema del destino del alma una vez que se produce la muerte del cuerpo, Platn acept la doctrina pitagrica de las sucesivas reencarnaciones del alma. Una vez liberada de la rueda de reencarnaciones, el alma volver a ascender de modo definitivo al mundo de las ideas. 6.-La teora del conocimiento. La teora de las ideas plantea un grave problema: Como alcanzar un conocimiento de las ideas, si pertenecen a un mundo separado de aquel en el que nos encontramos? El logro de ese objetivo depende de 3 aspectos esenciales: (1) las cosas imitan o participan de las ideas (2) el alma es una realidad intermedia entre los seres sensibles y las ideas (3) las ideas estn en comunicacin entre s. El primer intento que hace Platn de conjugar esos tres factores se conoce con el nombre de teora de la anamnesis o reminiscencia. Platn propone su teora de la anamnesis: buscamos lo que ya conocamos, pero hemos olvidado. Conocer es recodar. Platn introdujo dos precisiones importantes: (1) El alma haya conocido a las ideas en una existencia anterior y separada del cuerpo, y se explica por la afinidad del alma con las ideas. (2) Dado que los seres sensibles imitan a las ideas, el conocimiento sensible debe servir de ocasin para el recuerdo del previo conocimiento de las ideas. En los dilogos Platnicos posteriores desaparece toda referencia a la doctrina de la reminiscencia, centrando toda la explicacin sobre el conocimiento en la dialctica. Platn utilizo un esquema geomtrico conocido como smil de la lnea. Se trata de representar los distintos grados de conocimiento y su relacin con las distintas formas de realidad a travs de una lnea dividida en segmentos de diferente longitud. Estas diferencias de longitud pretenden representar la importancia de los distintos elementos que aparecen reflejados a uno y a otro lado de la lnea.

La novedad en Platn consiste en subdividir cada uno de estos dos modos generales de conocimientos en dos subtipos: La opinin. Est integrada por la imaginacin que es el grado inferior del conocimiento y que se ocupa de las imgenes de los seres sensibles, y por la creencia, que se ocupa de los seres sensibles propiamente dichos. La ciencia. Se subdivide en la dianoia, que es la razn discursiva del matemtico y la noesis, que es la inteligencia propia del dialectico y que conduce al verdadero conocimiento de las ideas. Para Platn la diferencia entre el mtodo discursivo y dialectico esta en lo siguiente: (1) el conocimiento discursivo parte de hiptesis y se dirige a las conclusiones (2) la dialctica inicia su camino en esas mismas hiptesis pero se dirige a los principios. La dialctica, tal como Platn la concibe, supone que el mundo de las ideas se encuentra jerarquizado, y que la idea suprema es el primer principio cuyo conocimiento hace verdaderamente inteligibles las dems ideas. En la repblica esta idea es la idea de bien. 6.1.-Eros como smbolo del conocimiento humano El conocimiento establece en el ser humano y en el ser en si una relacin que no es puramente intelectual, sino que compromete tambin a la voluntad. Platn define esta relacin como amor. Amor lo define: el amor es el deseo de algo que no se posee, pero de lo que se tiene necesidad. La principal aspiracin del amor es la belleza. El paso del mundo sensible al mundo inteligible se realiza por movimiento ertico. Cuando el amor es sentido y realizado en su verdadera naturaleza, se convierte en gua del alma hacia el mundo del ser. 7.-tica y poltica. 7.1.-Significados y formas de la virtud de Platn: El pensamiento de Platn se centr en la justicia, a la que calific de principal virtud poltica. Lo primero que se plante Platn es si la justicia se poda ensear. Los hechos parecan responder de modo negativo. Segn Platn existe otro modo de conocimiento: la opinin. Hasta el momento solo ha habido opinin acerca de justicia, tambin puede haber de saber o ciencia, la cual es siempre verdadera. A juicio de Platn, los maestros que ensean a opinar sobre la justicia son los Sofistas. Estos ensearon la poltica a travs de la retorica, que es la forma de persuadir a travs de la opinin. Los Sofistas son partidarios de la democracia sistema que se elige por mayora. La idea de que la poltica no es un saber sino actividad opinable.

Para platn era necesario buscar una definicin precisa de virtud. Le dio dos significados: (1)La virtud como sabidura: Es atribuida a Scrates. La sabidura es la principal virtud y esta misma puede ser entendida como sabidura. (2) La virtud como armona entre las partes que integran el alma: Se aplica de modo ms directa a la justicia y es totalmente de Platn. Es concebida como una virtud que se alcanza cuando las tres partes del alma alcanzan la perfeccin. Cuatro virtudes morales principales, tambin llamadas virtudes cardinales: (1) Prudencia: Virtud que capacita para elegir la eleccin ms adecuada en cada caso. (2) Fortaleza o valor: Es la virtud que permite tomar decisiones difciles. (3) Templanza o moderacin: Virtud que regula la tendencia hacia el placer sensible. (4) Justicia: Es la armona de las partes del alma, las cuales estn en su orden adecuado. 7.2.-Principios de la teora poltica de Platn: La exposicin ms amplia se encuentra en la repblica. El tema central es la justicia, considerada como virtud, esta virtud es definida como armona que se logra cuando se organiza las distintas partes integrantes. En un estado hay tres necesidades que cubrir: econmicas, de defensa y de gobierno. Para cumplir hace falta: (1)Productores: Deben dedicarse a cubrir las necesidades inmediatas, a proporcionar herramientas y a facilitar el intercambio. (2) Guardianes: Deben de defender el estado como interna o externamente. (3) Gobernantes: Sern escogidos entre los mejores militares y debern tener una preparacin muy especial. La teora poltica de Platn tiene dos ejes fundamentales: el principio de correspondencia entre la estructura del alma y el estado y el principio de especializacin fundamental. -La correlacin entre el alma y el estado: Observamos que son tres las partes sociales del estado y tres las partes del alma. Platn llega a cada una de las partes por caminos diferentes. A la del alma por la experiencia, y a la del estado por la clasificacin de las distintas necesidades sociales y por el principio de especializacin funcional. -El principio de especializacin funcional: Platn justifica este principio desde dos perspectivas diferentes: Desde el punto de vista pragmtico, la especializacin aumenta la eficacia y el rendimiento. Desde la ptica ontolgica, que mantiene que en el estado hay tres tipos de individuo diferentes, por lo tanto cada uno est dotado de unas funciones y no otras. Platn aplica las cuatro virtudes morales principales al estado que son, prudencia, valenta o fortaleza y moderacin.

7.3.-Educacin y forma de vida en la ciudad real: El objetivo principal de la educacin ser desarrollar y potenciar las capacidades naturales que cada uno posee. Platn. Platn le da tanta importancia a la educacin que debe estar en manos del estado y no de la familia. En el sistema educativo propuesto por Platn ah dos etapas: (1) Desde la infancia a los veinte aos. A esta etapa acceden los futuros militares. (2) Desde los veinte aos a los treinta y cinco aos. Aqu acceden los mejores militares. El sistema de gobierno que Platn juzga adecuado para su estado ideal es el de una monarqua o aristocracia absoluta. Las leyes son innecesarias por que la educacin orienta a la accin mejor que ellas. Las leyes son perjudiciales. En este planteamiento, la misin del gobernante es llevar a su estado hacia la justicia, hacia el estado ideal. Para Platn la propiedad y la familia es una especie de comunismo restringido a los guardianes y gobernantes 8. El mito de la caverna: Aparece en la Repblica. Este relato contiene las lneas bsicas sobre el pensamiento platnico. El mito cuenta la historia de unos prisioneros atados en el interior de una caverna y son obligados a mirar una pared en la cual hay sombras realizadas con fuego y los prisioneros piensan que es la verdadera realidad. Despus se produce la liberacin de uno de los prisioneros y este mismo descubre la verdadera realidad, el prisionero que ha salido regresa al interior e intenta convencer a estos de que le acompaen, la insistencia de liberarlos acaba con un enfrentamiento violento y con la muerte del prisionero liberado.