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MAESTRO ECKHART EL COMENTARIO DEL GÉNESIS. Cap. I, Génesis I, 1.

CAPÍTULO PRIMERO Cuatro cuestiones. En el principio, Dios creó el cielo y la tierra (I, 1). 2. Relativamente a esta autoridad, es preciso notar previamente cuatro puntos. Primero, lo que es el principio en el que se dice que Dios creó el cielo y la tierra. Segundo, de qu manera se dice que creó el cielo en el principio, pues el Salmo (!) y "e#reos I ($) dicen% &'n el principio, Se(or, tu )as *undado la tierra&, y el 'clesi+stico% &'l que vive eternamente lo )a creado todo al mismo tiempo& (,). -ercero, cómo, si lo que es uno no puede dar por naturale.a m+s que uno (/), Dios, que es un ser simple y uni*orme en su manera de ser, )a producido o creado en el principio el cielo y la tierra, que son cosas tan di*erentes, y todo simult+neamente. 0uarto, es necesario e1traer la conclusión de que todo lo que est+ de este lado de Dios reci#e, en verdad, su ser de otro sitio y de otro, y que, por lo tanto, nada le es tan 2ntimo, nada le es tan original y propio de s2 que el ser mismo. El principio es el Verbo. 3. 'n cuanto al primer punto, de#emos sa#er que el principio en el cual Dios creó el cielo y la tierra es la Ra.ón ideal. 's por ello que se dice en 4n., 1% &'n el principio era el 5er#o& 6en griego, el Logos, es decir, el Intelecto6 y despu s% &-odo se )i.o por l y sin l nada se )i.o de cuanto e1iste& (7). 'n e*ecto, por regla universal, el origen y la ra2. de toda cosa es la ra.ón de esta misma cosa. De aqu2 viene que Platón )iciera de las Ideas o inteligencias el origen del ser y del conocimiento de todas las cosas. De aqu2 viene tam#i n que el comentador

en e*ecto.a del Intelecto (28). es decir. como dice el Salmo% &Dl )a )ec)o los cielos en el Intelecto&. o meAor &estas dos&.a y el )ori. !. De aqu2 viene que en otro Salmo se diga% &Dios )a )a#lado una sola ve. y as2 para cada cosa. llevas en tu esp2ritu la #elle. 'l )ec)o de que se encuentre el orden inverso en "e. > es esto mismo lo que muy claramente dice ?oecio en el tercer li#ro de De consolatione (1!)% &0reador del cielo y de la tierra (@) que prescinde de cualquier causa e1terior (@) tu )as sacado todas las cosas de un modelo celestial= y tu. la ra.ón es el &qu & de las cosas y el &por qu & de todas sus propiedades (12). <dem+s.a misma. solamente considera la esencia de las cosas. . como dice el *ilóso*o (13). > <gust2n. porque de manera racional y sa#ia. que en todos los puntos le es coeterno y coigual. <dem+s. una ve.onte mismo de la naturale. Sin em#argo. en e*ecto. > )a#la creando a las criaturas= Sal. I. a sa#er. -am#i n es por ello que. que &Dl )a pronunciado una sola ve. *ormado a tu semeAan. es decir. el cielo y la tierra.ón de las cosas es origen. sin ninguna mediación y sin ningCn intervalo. en el "iAo. Dios creó entonces el cielo y la tierra en el principio . el principio de toda la naturale. que es id ntica y a#solutamente el instante donde Dios permanece eternamente y donde se produce. porque Dl no era.). como muc)os creen erróneamente. 's por ello que Gois s dice que Dios )a creado el cielo y la tierra en el principio a#solutamente original en el que Dl es Dl mismo. Se(or. en segundo lugar.a&. 'n e*ecto. > esto lo digo contra quienes a*irman que Dios creó y produAo las cosas segCn una necesidad de su naturale. Primero. las *rases &que resultan de una permutación de los nom#res y de los ver#os signi*ican lo mismo& (27). Dl no )a#2a sido con anterioridad. &Dos&. que es el modelo y la ra. la naturale. sin contemplar nada e1terior. niega al )iAo de Dios& (1.). que el principio en el cual Dios creó el cielo y la tierra es la naturale. pues el "iAo es el 5er#o. antes de que el mundo *uera (2. es decir. Hcomo pod2a )a#er creado antes. 2 . se )a producido y se producir+ eternamente la emanación de las Personas divinas (23). y m+s adelante% &Fa Inteligencia a#arca todas las realidades engendradas.).ón ideal.&. tC )as *undado la tierra= y los cielos son o#ra de tus manos& (2/). Simultaneidad de la creación. Dl )a creado todas las cosas en el Intelecto. -al es entonces el origen.a del mundo.). desde el interior. respond2 que no )a#2a podido.&. De donde dice <gust2n% &Buien niega las ideas. De aqu2 viene que los Padres (1$) coincidan en e1plicar que Dios )a creado el cielo y la tierra en el principio. 's as2 entonces que Dios creó todas las cosas en el principio% en el Intelecto y de acuerdo con una ra.% &Dl )a#ló y todas las cosas *ueron. . <dem+s. Dios& (17).. 'stas dos veces lo )e o2do& (2. $. Libertad de la creación. el )om#re segCn una. sino m+s #ien esa quididad de las cosas que es su ra. 's. la emanación de las Personas y la creación del mundo. ya que. > )a#la engendrando al "iAo.del li#ro 5II de la Metaphysicae diga que los antiguos siempre )an deseado conocer la quididad de las cosas sensi#les. esta ra. se conocer2a la causa primera de todas las cosas (18). por &causa primera& l no entiende al propio Dios. &Dios )a#la de una ve. que engendró a su "iAo. que eres la #elle. a*irmo yo. para siempre& (2!). conocida sta. y luego concluye% &Fa Inteligencia contiene pues todas las cosas&. 's preciso sa#er. no o*rece di*icultades. el Salmo dice% &-odo lo )as )ec)o en la sa#idur2a& (1/).. cuando un d2a se me preguntó por qu Dios no )a#2a creado antes el mundo. que &Dl pronuncia una sola ve. de*inición y demostración no di*ieren sino por la posición 9de sus t rminos:. as2 como en el Salmo% &'n el principio. y que creó el mundo= segCn 4o#. > deAamos aqu2 el primero de los cuatro puntos anunciados antes.ón ideal en la que Dios )a creado todo lo que es.ón verdadera )a sido )ec)o por el creador de todos los #ienes.ón ideal de todas las cosas. el mismo. el león segCn otra.ón y que indica su de*inición (11). /.a. La creación en el Hijo. La creación y la eternidad. 'n tercer lugar% el principio en el cual Dios creó el cielo y la tierra es el instante simple y original de la eternidad. en el tercer li#ro del De libero arbitrio% &De#es sa#er que todo lo que te parece ser meAor por una ra. pues no posee ni concierne a ninguna causa e1tr2nseca= por el contrario. tal como lo indica el comentario de la 7E proposición del Libro de las causas (21) en los siguientes t rminos% &Fa Inteligencia rige a la naturale. 'l Intelecto es.. cuando es sólo en ese instante que creó el mundoI Jo de#e imaginarse erróneamente que Dios )aya esperado un instante del tiempo *uturo para crear el mundo. que Dios es.a&. lo ordeno y todo *ue creado& (2$). Por ello el meta*2sico que considera la entidad de las cosas no demuestra nada mediante las causas e1tr2nsecas. quiero decir. simult+neamente y de una sola ve. en el Intelecto. e*icientes y *inales (1.a por la potencia divina&. es decir.a (22). 'sta ra.

para l. &casa&. en el Intelecto. como es el caso de Dios.a. se dice que% En el principio. es decir. Se(or. I. digo esto% Dios actCa y produce las cosas por su propia naturale. yo digo 6y esta respuesta es meAor6 que.2). <s2. pero sostiene aquello so#re lo que tra#aAa con la mano i. 's por ello que tenemos el topos de que lo que es semeAante a lo meAor. como el cielo.1)= luego es por el Intelecto que l produce las cosas en el ser.an el cielo con respecto a la tierra o al centro. tal como a*irma -om+s. q. De igual modo. de vivir y de conocer.ones ideales. no es meAor sino a condición de serle semeAante en lo que tiene de meAor (32). avan. De ello se deriva tam#i n esta *rase llena de sentido% &'n el principio. y le o#edecieran en todo al menor signo.a.. Dios puede producir cosas diversas.. lo que est+ a la derec)a conviene naturalmente meAor al movimiento y se e1pone con prioridad. 'n e*ecto. De#e notarse entonces que si los materiales de la casa provinieran todos del arquitecto. y todas sin intermediarios. 1E P. 'n cuanto a lo que dice el 'clesi+stico% &<quel que vive para la eternidad lo )a creado todo al mismo tiempo& (3. del mismo modo que las cosas que no )acemos simult+neamente y de una sola ve..8). de modo que es la m+s simple en ser y en 3 . la tierra y otras semeAantes. -ercero. al igual que no es contrario a su simplicidad el conocer muc)as cosas a la ve. 11.a y lo que actCa voluntariamente y por medio del intelecto.).a divina. m+s sutil.Segundo. suponiendo que Dios actCe segCn una necesidad de su naturale. quiero decir. a. el decir de Dios es su )acer. Pero este algo es todo el universo. "e aqu2 el segundo de los cuatro puntos principales. 12. 9nada se opone: a que produ. -al es el sentido del Salmo al cual a(ade el <póstol a propósito de los cielos% &-C los cam#iaras. es decir. que produce. siempre procede inmediatamente algo. Dios. como nuestro sa#er. 'n *in.. calentar2a. el o#rero tra#aAa con la mano derec)a. en el cap2tulo I5 del li#ro IK de la Metaphysicae (37).a el pie derec)o. ser es conocer (.a. resultar nada m+s que el uno. las cosas tienen su origen en la ciencia de Dios y de ella dependen. pero que destacan so#re las primeras en algCn aspecto. #astar2a con que conci#iera los planos para que todas las partes y la casa misma *ueran simult+neamente producidas en el ser. 7. Segundo. -om+s se opone a ella en el pasaAe que aca#o de indicar. 'n apoyo de esto. la tierra es incluso superior al cielo en cuanto a la esta#ilidad o la inmovilidad. Primero. simple en su acto de ser. y es por esto que. Igualmente. 'ncontrar+s todo ello en su lugar en la Opere quaestionum (33). que procede de Dios y que permanece como uno en la multiplicidad de las partes que lo constituyen (. es por su *orma y por la propiedad del calor que el *uego engendra al *uego y que calienta.. la naturale. mientras que lo que est+ a la i. Pero la naturale. 'n e*ecto. al igual que Ra##i Gois s en el cap2tulo 23 del li#ro II (. < propósito de esto. tC )as *undado la tierra& (3.ones y de las potencias. < la inversa. y cam#ia cuando ellas cam#ian. se encuentran las su*icientes e1plicaciones en otros 9comentadores: (3/). por eAemplo los cimientos. 'n e*ecto. se dice% En el principio Dios creó el cielo y la tierra . De )ec)o. Ln c le#re maestro ten2a la costum#re de sostener que del uno no puede. es decir. aunque rico en ra. adem+s. >. lavar2a y re*rescar2a. y es por ello que depende de ellas. por regla universal. Si igualmente poseyera la *orma del agua y la propiedad de lavar y re*rescar. es necesario o#servar que nada en las criaturas es per*ecto desde todos los puntos de vista% muc)as son entonces aquellas que son las Cltimas de entre los seres. -ercero. < esto se responde 6y es Austo6 que e1iste una pro*unda di*erencia entre lo que actCa segCn una necesidad de naturale. segCn este pasaAe del Salmo% &-C )as *undado la tierra so#re su esta#ilidad& (3!). el alma racional es la m+s per*ecta. de lo que es uno y uni*orme en su manera de ser. que cuanto m+s per*ecta y simple en su ser es una cosa. a di*erencia del nuestro. pueden cam#iar.a. ca#e se(alar% primero. en verdad. a la inversa e igualmente. y 9simple: en sus o#ras. de ello viene adem+s que. es uno. se vuelve y se e1tiende inmediatamente )acia el todo. Crítica del emanatismo necesario. Jos *alta por ver en tercer lugar cómo muc)as cosas distintas y diversas. y ello porque.ca sin intermediarios muc)as cosas distintas. pero se apoya y se sostiene so#re el i. sin que Dios cam#ie en su conocimiento. los muros y el teAado. Por eAemplo% entre todas las *ormas 9que se encuentran: en la materia. puesto que. a la ve. en el )om#re. > por esta ra.3). en principio y por s2 misma. produciendo segCn su naturale. Pero tC permaneces id ntico& (31). si ndole posteriores. Pero Dios posee todas las *ormas y las de todas las cosas (. por Dios.a de Dios es el Intelecto y.a a moverse.).quierda. cuando alguien comien. engendrar2a simult+nea e igualmente *uego y agua. pueden ser o ser producidas inmediatamente por un solo ser simple. a di*erencia del nuestro.quierdo (3$). en consecuencia. y ellos ser+n cam#iados. <vicena o*rece una segunda respuesta. son e1presadas simult+neamente por un solo nom#re. el decir de Dios es causa de su o#ra en la totalidad y en cada una de las partes (38). . inmediatamente. Pero yo mismo tengo la costum#re de responder de otro modo y de tres *ormas di*erentes. él creó el cielo y la tierra.ón el comentador y sus partidarios locali. 'n e*ecto. 18. nuestra acción nace de las cosas. m+s rica es desde el punto de vista de las ra. por la naturale. las que Dios )ace simult+neamente no pueden ser simult+neamente e1presadas por nosotros.quierda se adapta meAor a la *iAación.

primero. 'l cuarto. Se(or. 1$. 1!. Ln principio. Para la e1presión moral. 's as2 que el cora. contra la sentencia de Gateo% &?uscad primero el reino de Dios& (!8).arme contra ti. pues en tanto que causa primera est+ en el interior de todo lo que es= y su e*ecto. 1. todas las cosas cola#oran en el #ien& (!$). se dice que Dios )a creado el cielo y la tierra en el principio .a. m+s numerosas son sus partes y m+s variadas son en su pluralidad. Dios creó el cielo y la tierra . en e*ecto. que es el principio del cuerpo en todos los animales&. es decir.7). que todo lo que es in*erior a Dios reci#e su ser de otro o de otra parte. si no es. <)ora #ien. este universo. > es lo que dice Proclus en la proposición 11 (.$).ona#lemente. est+ tam#i n esta#lecido a partir de lo que aca#a de ser mencionado% en e*ecto. en el li#ro I de las Confesiones. todo. se dice que Dios creó el cielo y la tierra . es el m+s natural. sin ser causa de lo que viene despu s.a el li#ro del M nesis en lengua )e#rea signi*ica &principio&. . y me )e convertido en una carga para m2 mismo& (!!). m+s simple es su ser.). ra.onamiento y por el eAemplo (. lo m+s alto y lo m+s #aAo. que no )a#r2a sido producido y que no ser2a el universo si le *altara alguna de sus partes esenciales. Pero no de#e imaginarse que Dios viene a nosotros como desde el e1terior. igualmente se ataca a quienes )acen el #ien por temor. al amor del #ien. 0ontra ellos dice el poeta (!2)% &Fos malvados )an odiado el pecado por temor al castigo&. 13.. 1. &Pero se llama el primero a lo que es m+s antiguo en el tiempo. 'n e*ecto. de#e notarse que cuanto m+s per*ecto es el universo o el mundo. es algo que reside en aquello de lo cual es el principio. la pala#ra con la que comien. que inquieren si Dios )a producido primero al +ngel o a una criatura cualquiera antes que a las dem+s (. en consecuencia. es decir. <dem+s. > <gust2n. Dstos. "e dado otras e1plicaciones en el Prólogo general a toda la Obra tripartita./). la creación es la donación del ser. &<)ora #ien. queriendo atrapar la som#ra del tro.)% &-odos los seres proceden de una causa Cnica que es la primera&. como antes se )a e1plicado. ra. por el ra. l no )a producido inmediatamente tal o cual parte del universo% es todo el universo lo que l )a producido inmediatamente. o de la naturale. Segundo sentido.ón es el principio de la vida de los animales&. a*irmo. o de la madera.).a del esp2ritu ang lico (. . contra el 2mpetu de la inclinación natural. En el principio Dios creó el cielo y la tierra! en el principio . de los #ienes y de los males.a a#aAo y los pies arri#a. Segundo. no llegan a la comida (!1). y. como se dice en Rom. porque el )om#re dei*icado sa#e cómo disponer de lo que le es propicio y de lo que le es contrario.a&.o de comida. el universo no ser2a el universo si careciera de la piedra.% &-C me )as )ec)o al. pero la m+s diversi*icada en sus potencias. < propósito de ello. y no al cielo. se vuelven antes a la tierra.). Primero. a quienes. al castigo. es decir. declara% &Jo puede encontrarse ninguna vena por la cual el ser se e1panda en nosotros. como si diA ramos% el primero que )a#itó esta casa *ue Pedro. y no por amor. &)ay una di*erencia entre principio y primero (!/). 0on ello se ataca. que primero nom#ra el cielo. Son semeAantes al perro que. )acen pasar los #ienes terrestres antes que los del cielo. contra el orden de Dios. segCn la cual En el principio. "e aqu2 entonces el tercero de los cuatro puntos principales anunciados antes. es decir.. o sea. De )ec)o. y tras l 4uan&. Segundo. SemeAantes personas tienen la ca#e. 3/. /% &Para quienes aman a Dios. )ay que notar que el te1to dice que Dios )a creado el cielo y la tierra.. cap. y despu s la tierra. nota dos cosas sacadas de Ra##i Gois s (!. y sa#e usarlos. /% &5eo andar a los )om#res. Se demuestra esto en la Opere propositionum. De ello se desprende la evidencia de la solución a la pregunta y a la duda planteada por algunos esp2ritus groseros. escri#en con el mango y lo sostienen con la punta (!3). en la medida en que viene de lo primero y de lo m+s alto. y deriva de la pala#ra &ca#e. El Génesis en sentido moral primer sentido.. y para ellos el cielo est+ a#aAo= Garcos. o que le acompa(a y no le es anterior en el tiempo. 'stas o#servaciones #astan por a)ora para la e1posición literal de la autoridad a comentar. La donación del ser. que tienen su estilete al rev s.ona#lemente. Jo es entonces milagroso que tra#aAen muc)o y que su*ran% es que actCan contra el orden de la naturale.sustancia. es decir. en e*ecto. es decir.!). el m+s suave y el m+s adecuado de todos. 4#. -am#i n contra ellos dice <gust2n en De era religione. que en el principio creó el cielo. tratado De superiori. La creación del ángel. el acto mediante el cual nos )as )ec)o& (. que parecen +r#oles& (!. como atestigua y demuestra la distinción y la diversidad de los órganos del cuerpo )umano (. o su in*luencia.

Pero todos los granos *ueron sem#rados a la misma )ora (!7). en el "iAo. 28. y en el ser engendrado.).a&. S ptimo% El cielo y la tierra. 's de modo di*erente a todos los artesanos in*eriores a Dios. 0uarto% En el principio. que Dios creó el cielo y la tierra en el principio . &en la per*ección de la especie y de la *orma y en la de la elección de los accidentes&. es decir. que. 'l Intelecto. 'n e*ecto.. li#ro I5.& ($. el logos. en la vida o en el alma. sólo de Dios. que es el "iAo de Dios 6segCn 4n. !ercer sentido y recapitulación general. Buinto% Dl creó en el principio. La #unción del mal. es decir. es decir. pero stos no aparecen simult+neamente. ! . & en el Hijo. 2. Retomando a)ora lo que se )a dic)o% En el principio Dios creó el cielo y la tierra. /% &>o soy el principio& ($2). es decir. Dios simult+neamente creó el cielo y la tierra y todas las cosas que se )allan &en estado aca#ado y en plena #elle.1).. all2 est+s tC. 9dice:% &Dl no )a )ec)o las cosas para despu s a#andonarlas. la percepción del universo requiere que el mal sea. Es decir" a%ora. 'n e*ecto. y que por su mediación creó el resto ($$). Los %ijos de $ios. 22.8). otra en dos. engendrado. !% &Gi padre o#ra )asta a)ora& ($1). 4n. en e*ecto. 'l ser es. ' (ntelecto. $ios crea en sí mismo. I% &Dl )a creado para que todas las cosas *ueran& ($8). pues es al )om#re Austo y per*ecto. y en igualdad. > esto contra la opinión de <vicena y otros que dicen que Dios creó en el principio la Inteligencia. que )a creado de una manera tal que crear+ siempre= 4n. es decir. pues todos reci#en el ser del alma inmediatamente y en igualdad. decimos% El ser" #in de la creación. Segundo. en el ser o por el ser y a causa del ser= )a creado las cosas para que *ueran. es decir. Is. en el "iAo. -ercero. "b.% &le pondr+ al *rente de todos sus #ienes& (. reci#en el ser sin mediación. que creó de tal manera que las cosas no *ueran entonces en el e1terior de l. que #l creó en el principio. >a )e desarrollado esto a propósito del primer cap2tulo del li#ro de la Sa#idur2a. <gust2n. y Gt. 'l eAemplo est+ en las potencias del alma y en los órganos del cuerpo. es inengendrada. de )ec)o. es el principio de todas las cosas. la primera de todas las ideas o per*ecciones y su principio. todo lo que viene de l permanece en l&. 21. al igual que nada deviene Austo si no es por la Austicia engendradora.). por el contrario. o 5er#o. all2 te encuentras& ($!). otra en tres. 17. que se vuelve primero y por s2 mismo a la creación. y no )ay pues ninguna gradación en el ser. el maestro de o#ras construye la casa en su e1terior. y por o en la Austicia. Nctavo% en sentido moral% En el principio. si al in*ierno desciendo. I% &les )a dado el poder de )acerse )iAos de Dios& ($7)6 que Dios prodiga los #ienes del cielo y de la tierra. De#e ser notado aqu2 que. Puede a propósito de esto evocarse el eAemplo del &campesino que siem#ra al mismo tiempo di*erentes g neros de granos en la tierra.1/. es decir. y el propio mal est+ comprendido en el #ien ($/) y re*erido al #ien del universo. . segCn Gt. Segundo. Lna parte #rota al ca#o de un d2a. en e*ecto. Se1to% 'n el principio l creó el cielo y la tierra . pues los m+s #aAos de entre los seres son los primeros al igual que los m+s altos. segCn este pasaAe% &Si )asta los cielos su#o.!% &creando la desgracia y aportando la pa. que #l creó en el principio. Primero. que es el "iAo ($3). los #ienes y los males. en el Intelecto. 2/% &Ge )a sido dado todo poder en el cielo y en la tierra& (. Segunda cr2tica del emanatismo. en sus Confesiones. -odas las cosas. nada es creado sino por el ser inengendrado 9que es el Padre:. en tanto que tal. y todos se re*ieren al ser y en el ser ($. creó el cielo y la tierra .

pero nunca lo superior. &Gaestro& se re*iere al conocimiento. cap. es decir. aunque rec2procamente. la ra2. 'n e*ecto. Fuego todo lo que es impar. 2/. quiero decir. <dem+s. en tanto que impar. en tanto que cielo y tierra. es decir. al igual que la ra2. es decir. &Se(or& a la o#ra e1terior (. y la ra. y. que es la primera despu s de Dios. al igual que la materia no tiene ser sin la *orma y est+ por esencia sometida a la *orma y es in*ormada por ella. es indivisi#le. y esta Cltima pregunta (del por qu ) reenv2a de nuevo a &Hqu esI&. en la di*erencia que le opone a Dios.. <l alma son de#idas las preguntas &HesI&. Lnd cimo. $os géneros de ser. ni cuatro. en partes desiguales. es decir.). 2. lo que est+ signi*icado por el cielo. Lo in#erior y lo superior. el ser intelectual en el alma. &Hcómo esI& y &Hpor qu esI&. pues actCa a causa del mal que teme. el ser material e1terior al alma. 13% &Ge llam+is Gaestro y Se(or& (.. a &Hcómo es& y a &HesI&. como ya e1puse detalladamente a propósito de Dt. 2. a la Inteligencia. El cielo. Joveno% aCn en sentido moral% Dios creó el cielo y. adem+s.ón de ello consiste en que. activo y pasivo.ón de la indivisión es la (primera) ci*ra impar. 4am+s se disipan las tinie#las si no es gracias a la lu. de#ido a que es creada y )a sido creada. in*ormar es ser. o resultando en dos no iguales. y la tierra. Pues lo in*erior es siempre imper*ecto y vac2o. 2$. sin potencia alguna intermedia. el dos. en Dios.).2). para ella. &m+s ac+ de l&. el malvado.. como el cielo lo es con respecto a la tierra. ni el *r2o si el calor no *uera in)erente a las cosas o al interior de ellas. la tierra.an las preguntas &HesI& y &Hqu esI&. de toda división. $ios es simple. todo lo que cae del uno.)mor y temor. >. las ra. 2!. que &la pregunta HesI se plantea segCn el orden del uno.ones de las cosas conciernen a dos especies de ser. Duod cimo. porque todo lo que el )om#re dei*icado )ace lo )ace por amor del #ien celestial.$).. Dios creó en el principio el cielo y la tierra . <dem+s. 's por ello que Platón )ac2a de las ideas el do#le principio del conocimiento y de la generación (. pues solamente se )ace con respecto al ser&. Pero. pues. De donde <vice#ron (. es decir.% &Dl )a )ec)o los cielos en el Intelecto& (. en el principio. despu s. y sólo ella conviene al Dios solo. Fa ra. por el mismo proceso. primero de todos 9los nCmeros:. lo in*erior. lo superior.. $ y de Ma. y tampoco se dice que creó uno sólo. alcan. sino que.!). 's as2 que. &Hqu esI& y &Hcómo esI&. es decir. y esto lo proclama la creación.3).. la *orma. cae sin mediador en el dos. 3% &Dios es uno& (. alt2simo y santo&. -al es en e*ecto el orden natural. *orma y materia. no tres. y solamente despu s a causa del #ien celestial. en los restantes nCmeros. D cimo% En el principio l creó el cielo y la tierra . 23. es necesario estar atento a que de Dios se dice que creó en el principio el cielo y la tierra . al mismo tiempo que el tiempo. > es lo que dice 4n./) dice en el li#ro 5. "e escrito a este respecto en el tratado De natura superioris et inferioris. aunque lo activo sea superior a lo pasivo en dignidad. crea primero la tierra. son simult+neamente producidos *orma y materia. cada cosa cae de la unidad y de la simplicidad. el uno. < la naturale. &Hqu esI&. se re*ieren las preguntas &HesI&. 2. $ . 'n e*ecto. lo que es propio de Dios y constituye su propiedad es la unidad y la simplicidad. por su esencia. es decir. pues. en el ser. am#os coe1isten por el tiempo (. Fa prue#a% la división de un impar no puede ser Austa ni igual. dos y no m+s. que es in*erior al alma. cielo y tierra. lo que actCa y lo que es pasivo. pluralidad o nCmero es la primera ci*ra par.a o generación. a la inversa. Sal. que es &uno. es decir. <dem+s. lo que est+ indicado por la tierra. sino siempre desigual e inAusta. y por mediación de la dualidad. Para terminar. reci#e el ser sin intermediario en la materia y en el acto mismo de in*ormación. no solamente son simult+neos. *orma y materia. Lo par y lo impar.

. 5II. Pedro 5ela.ada por 'cP)art a*irma &la necesidad para Dios de crear su e*ecto inmediato&. !. E-am.. Fa di*erencia entre causas intr2nsecas y causas e1tr2nsecas proviene de <ristóteles. . <gust2n. y Nr2genes. La consolación por la filosof&a. 5. 1/. +nal. q. 'ste principio de origen &aristot lico& requiere.n E-aem. III. Met. 'stas pala#ras no aparecen de este modo en <gust2n. <m#rosio. el o#Aeto eterno de todas las investigaciones. 5II.!# 31.8# 2! ss. hom... 27. KII. Conf. 18. 78a 3163.. 2. I. <verroes. /. y es retomada por <verroes y por Dietric) de Orei#erg. 7. Met. a. 1!. 2. 'sta *órmula condensa numerosos pasaAes de <ristóteles. el pro#lema siempre en suspenso% Hqu es el serI implica la pregunta% Hqu es la sustanciaI& (Met.. 13!. I. 28.. II. "al. I. 18. Fa doctrina aqu2 rec)a. in contr. .. <ristóteles. 7. I.. 17. %e. . en el nE 3 de la revista Letra y Esp&ritu.. I#id.. "i. 1.NOTAS 1. presentes y pasadas. 1. "al. /. 12. *n. I. 0*. de una *orma similar. 183. 1. 1/. 21.. 181. 182/#). De la 'u&a de perple(os. KK. I. post. de toda la dial ctica &platónica& de lo uno y de lo mCltiple en el proceso de la &emanación creadora&. . . ag. . en verdad. en -om+s. 'l propio <ristóteles escri#ió% &>. 11. post.. <ristóteles... .. posición condenada por Dtienne -empier en 12. 1. 'cP)art piensa aqu2 evidentemente (entre otros) en <gust2n.% &Buod Deum necesse est *acere quidquid inmediate *it a# . 3. 1$. "umma )eologica. 'l ser en tanto que ser es el &suAeto& de la meta*2sica aristot lica. 13. !. 2. 22.% &@ conocer lo que una cosa es signi*ica conocer por qu ella es&.. Ec$hart de %ochheim! Maestro cristiano. $. 3. Del libre arbitrio.. 13. "al. 5III. +nal.. Liber de Causis. I. aunque s2. I. 18. /D de er.. de )ec)o. comentario !. 2$. III. KII. 3.

1$. Lib. 'en . 31. 2. 'sta interpretación del pensamiento de 'cP)art parece e1cesiva. aunque sin em#argo no dice nada *undamentalmente di*erente de lo que <gust2n avan. "al. o )ec)o&.!. que Dios no )a#2a podido crear antes el mundo porque nada puede actuar antes de ser= por tanto.ar la tesis arriana segCn la cual &antes de ser engendrado. Fa &conAunción& entre el decir y el )acer divinos est+ e1presada igualmente en el mismo te1to (p. <ristóteles. mientras que la cosa semeAante a la menos #uena se le pare. 0ontra la candidatura posi#le de Sigerio de ?ra#ante. y *ue condenado en dos puntos por la ?ula de <vignon. la *órmula de 'cP)art desconcierta. c*. . es decir. ego sum& (4n..ada por sus partes. 2!. 23. 5er igualmente "ermones latinos.. 'stas *rases di*2ciles y el conAunto del p+rra*o recuerdan. enseguida creó el mundo.ca por sus aspectos menos #uenos.a de -om+s de <quino. decir de *orma a#rupta que Dios no era antes de crear (el tiempo). I5. . &<ntes& de crear Dios &es&. a 4. cap. las o#servaciones de R. P)ys. K. 2. por no decir inAusti*icada. 2!.3. en Enqu0te sur les 123 articles condamnés 4 Paris le 5 mars 2155 . DD6. igualmente "erm. <l )acer del 5er#o el lugar de las ra. 38.ones ideales en el 5er#o (que es &coaeternae Deo&). pero creando en s2 mismo. <simismo. desde el instante en que Dios *ue y engendró a su "iAo 6a Dios coeterno e igual en todo6.. %e.7 in princ. <simismo..ipso&. de una ve. 12. ser+ meAor la que es m+s semeAante a la meAor&) y una o#Aeción (&Puede ocurrir 9@: que la cosa semeAante a la meAor cosa se le pare. con la proposición nE 11. o decretado.. <dem+s. la doctrina de 'cP)art se e1plica si la creación es tomada en un sentido erigeniano. III.= "e. III. 'cP)art se une a la ense(an. 1. II.+ e1tra2do de ?eda. 2. que no es m+s que una e1trapolación. "al. pues la misma distinción de &antes& y &despu s& supone la creación del mundo y del tiempo. sed per accidens. III. -al cual. 'cP)art es conducido de *orma muy normal a rec)a.. para siempre. implicando una coeternidad de la generación del 5er#o por el Padre (que es & omnino coaeternae Deo&) y de la creación de las causas primordiales o ra. 7. *b. 181. .ca por sus meAores aspectos&). Pero ello se e1pone al reproc)e de preconi. si una es m+s semeAante a una cosa meAor y otra a una menos #uena. con Dios. ss. o creado.. 2. Se sa#e que en otro lugar 'cP)art de*ine &la emanación de las Personas en Dios& como &la ra. -op. no podr2a decirse que Dios era o que ha sido antes de crear. 'l te1to mismo de la ?ula. <r. Para -om+s. esta *órmula lapidaria condensa el enunciado de <ristóteles (&en el caso de dos cosas. latin. 27. 2!/. !/). . 181. Para todo esto. De )ec)o.ones eternas. 3... 1.ón y el pre+m#ulo de la creación&= c*.+. I.. de los e*ectos creados. Sal. $1. 2/. !16 !3. 2. tomada de -) mistius. De )ec)o.a en sus Confesiones. demuestra que 'cP)art no )a#2a sido comprendido% &I. com. 1$.# 2862$. 18= "al. 33. qui. I. 1$% Dios no era antes de que el mundo *uera. llamó la atención de los inquisidores de 0olonia.ar la coeternidad del mundo. ego sum& (Si. en el <)ora eterno (&nunc aeternitatis&) la idea misma de un &antes de la creación& en Dios es impensa#le. su Comentario al #-odo. las partes de la Cltima es*era (el cielo. el 5er#o &no era&. De la interpretación. 2$. 's di*2cil precisar en qui n piensa nuestro autor. Fa di*icultad proviene Cnicamente de que l pre*iere a e1presar que Aam+s hubo un tiempo en el que el 5er#o no *uera. y no por el centro. /. 'l conAunto del punto . 1$617). es decir.) y &<ntequam <#ra)am *ieret. 'l eAemplo de la casa est+ qui. I. 12. I. KI. 32. III. Fas +uctoritates +ristotelis dicen en el mismo sentido% &caelum non est in loco per se.!/. 'l tema de la disyuntiva entre el decir y el )acer )umanos est+ sacado de la Mlosa ordinaria. 11. <verroes. "issette so#re el &car+cter necesario de la creación& en el De necessitate y el Comentario sobre la Metaf&sica . p. tan pronto como Dios *ue. cuyo movimiento es continuo y circular) est+n / . 12 y KII. I. 18. 1. 32. tam#i n l creó el mundo&. se puede sostener que el mundo )a e1istido desde la eternidad. ya que la propia 'scritura dice% &<nte saecula creata. "a#i ndosele preguntado en una ocasión por qu Dios no )a#2a creado antes el mundo dio como respuesta. enunciado atri#uido a <verroes. 33. as2 como todav2a a)ora. segCn el cual la es*era del cielo es locali. Scoto. scilicet ratione centri&. 28# I.. 2$. c*.

"al. almas y cuerpos ulteriores. el propio 'cP)art no comenta Si. l es su propio ser). una condición que conven2a a las potencias celestiales% la superación de nuestra categor2a del tiempo. sed causa solum et respectu et dignitate&.. 3/.7. De 'enesim ad literam.$. <s2. c*. y tam#i n <l#erto Gagno y el 'rigena.c. . antes del g nesis del mundo. I.. $). 37.. a. 18. "i.ón de un centro (la tierra).$. I5. . l dice aceptar la anterioridad del Qngel &non (@) tempore.. 2: P.n E-aem. !8. al parecer. 3.ón de sus partes intr2nsecas. <r. y no. . y siendo solamente intelecto. 6. De )ec)o. .. 2. pero de#ido a la circularidad de su movimiento. Dios es solamente intelecto (conocimiento. y especialmente su concepción de la producción de la Primera Inteligencia y su papel en la producción de las inteligencias. . . -odas las cosas su#sisten eternamente en Dios a t2tulo de causas primordiales.. perpetuo&.. -om+s. 18.. es solamente ser ( i. Se sa#e que en sus "ermones y lecciones sobre el "ir8cida. Fa identidad entre el ser y el intelecto divinos es indisocia#le del tema de la creación en el 5er#o. 'sta cuestión. q. resp.. &e1tra6)ec)os&). 9trum in Deo sit idem esse et inteligere . .. determinada en Par2s )acia el 138261383. $. 7 .3. 'specialmente en <gust2n. pero en ra.. 'cP)art retoma aqu2 la tesis central de la /uestion . cada una de sus partes contiene potencialmente a una segunda. Gaimónides. 1/.. antes de su e1istencia. sino sólo a las ra.. ?aAo este aspecto de la cuestión. 3..8. 23631. 'n 2. . 3. Se sa#e que a 'cP)art le gusta#a presentar el universo como &lo que est+ vuelto )acia el Lno&. II. Mt. c.ones eternas. Dios no )a producido una o varias partes antes que otras. 1. e. De coelo. <gust2n.1. . como en <vicena. 5I. I. sino solamente 2. hom.. es todo el emanatismo aviceniano. lo que constituye la &respuesta& de <vicena. la simple piedra es tan esencial como el Qngel. ningCn cuerpo contiene al cielo. 1. 1/. y est+ potencialmente contenida por una tercera..!. 'l universo. "ugues de Saint6 5ictor discute la tesis de la creación primordial del Qngel en De Sacr. 183. o que Dios contiene todas las cosas. 'ste tratado est+ )oy en d2a perdido. ni (lo que es lo mismo) )a producido el todo sin una u otra de sus partes. De sus Elementos de )eolog&a. Fa misma idea puede decirse as2% que todas las cosas pree1isten en Dios. 2/.&. la Primera Inteligencia./. !. . ?asta al esp2ritu con sa#er que esta pree1istencia no se re*iere a los e*ectos producidos en el e1terior (&e16sistentes&. la *alta de una parte del universo )ace que ste no sea el universo. <cerca del tema aristot lico del papel y del estatuto eminente del alma racional en la Aerarqu2a de las *ormas. y no en ra. .solamente en potencia en un lugar. "a#iendo producido el universo &simult+neamente y de una sola ve..# 2/% &el movimiento local& parte &de la derec)a&. c. 3$.. I. I% &Pues )u#o. . 1. su esencia intelectual es su ser. ligada a la precedente.. antes incluso de que el mundo *uera (@). <vicena. !16!2. es tratada especialmente por ?asilio. que permanece totalmente e1tr2nseco a su su#stancia. 33. 'u&a de perple(os. 3!. estando la totalidad de la es*era en un lugar por accidente. pensamiento intelectivo). Fa *uente principal es aqu2 Dionisio ( D. Sea cual sea su dignidad. IK.. Conf. %e. . . Met. KKKIII.2.. en el interior. eterno.

/. Par2s. Gaimónides.. I. c*. 1$. *n. Destr.neut.1. . . 18 . $8.n somn. ver ?asilio. que une a la noción de comien. 'sta segunda cr2tica del emanatismo re*uta entonces a <vicena y a quienes sostienen que Dios produAo a la criatura corporal por mediación de los +ngeles. So#re la relación &ca#e. comm. <vicena. 1. III.. .. !!. Ep. /. $ ss.!. 31. i. de 4ustin S NrigRne&. p. -om+s de <quino. 17. Lib.el. y tam#i n por ello un orden..1. !7. $2. II.!1. !3. -om+s.n Principio. Jautin. c*. 137..o la de mandato. 'stas pocas l2neas *ueron incriminadas en la primera lista de la acusación de 0olonia.. 37.. IT P... y los &platónicos& Gacro#io. 2/. $7. +d +utolycum. est+ pro#ada desde -eó*ilo de <ntioqu2a. . 3.. $.. !$. KK. . )ractatus de di ersis materiis praedicabilibus. 1. es el cap. Met. -odas las causas eAemplares son declaradas simult+neamente en el 5er#o% no es sino en el e1terior que aparecen las di*erencias. *n. $$. prop. So#re los di*erentes sentidos de la pala#ra ar(é. Pero tam#i n es el modelo de la dei*icación del )om#re &engendrado )iAo& en el "iAo engendrado. $.a6principio& en )e#reo. 2!.= <lga. I.. .8. !/. /.. Gaimónides. Du.. $3. ..ones eternas (o &seminales&....2. &M nRse I. e.. "um. disp.. contr. 1/.. 12. 2. Gaimónides. segCn el t rmino empleado por <gust2n). I. Igualmente. Para todo esto.. 'ent. 162. 'l te1to de Gaimónides se adapta per*ectamente a la doctrina de las ra. 'l tema de la 4usticia (inengendrada y engendradora) es uno de los principales paradigmas ecP)artianos de la relación Padre6"iAo en la vida trinitaria. I. Mt.. a. 3. "cip. 'n realidad.. Para este eAemplo...nterprétations des premiers ersets de la 'en<se. 1.. 'l te1to del &poeta&. . 28.s. "oracio.n E-aem. *n. . de 4erónimo. /. II. $/.3. $!. Destr. Mt. ver Dtienne de ?our#on. I. 0*. 'cP)art solicita en el sentido de una teodicea la doctrina de -om+s segCn la cual el concepto del mal implica o contiene la negación del concepto del #ien (&importat rationem #oni privative acceptam&).m. . Mc. I. IK. 2.. !2. Du. c. II. q. . !. igualmente las %ebr. "al. de Causis.neutrorum. 5= <verroes.. !. !. !2. 2/. es ligeramente di*erente. hom. . Met. especialmente% &'ste 5er#o es llamado ar(é porque es el Ae*e (ar(ei) y el maestro de todos los seres creados por su mediación&. /. $1. . te1to y comentarios en P. Fa interpretación del &Principio& ( ar(é) como &Pr2ncipe& (ar(ei)... 0*. "b.. quaest. *b. . 31. KI5. in 'en. .

$. 13./. 28. 'r!nn. "al. E iste !na "ersión. Lato!r4Ma!+o!r*5... entre otras. 13.3. . III.#itions #! Cer$ 123. y especialmente lect. lect. 3. 5er Comm... . Phys. E#ición a car*o #e Alain #e Li+era. 6378. . nE /618.. 11 . III. . .%art.. *n. La fuente de ida.. !.$.8.#o!ar# -%+er y .. . y el comentario de -om+s. Fa simultaneidad de la acción y de la pasión. 13!..n Phys. secundum autem quod est in patiente dicitur passio&. 0*. Tra#!cción al $ranc%s y notas #e &ernan# 'r!nner.ile /!. 3.= 'a.. I#n Ma#irol. pro$esor #e la Uni"ersi#a# #e Ne!c()tel. /..2... P!+lica#o con la cola+oración #el Centro #e Est!#ios #e las Reli*iones #el Li+ro. Pro#a#lemente. !. Se advertir+ que 'cP)art vuelve so#re esta tesis en su respuesta al acta segunda de la acusación de 0olonia. 1861. es un tema aristot lico. Dt. 113a% &<ctio et passio non sunt duo motus sed unum et idem motus% secundum enim quod est a# agente dicitur actio. *n. nE . .. Par0s. Les . 'cP)art conoc2a la &doctrina de las ideas de Platón& gracias a <gust2n. en L+oeu.. . +#. 282#. de lo activo y de lo pasivo.. 2.re latine de -aitre Ec. !. .!. . 5. Commentaire de la Gen0se précédé des 1rologues.