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Aristteles Naci en 384 en Estagira.

Su padre Nicmaco era mdico de cabecera del rey de Macedonia y su madre Phaesthis proceda tambin de amilia mdica! de ah su tendencia hacia las ciencias naturales. Perdi a sus padres desde muy chico y "ued a cargo de su tutor "uien a los #$ a%os lo en&a a 'tenas a completar sus estudios. (ngresa a la 'cademia de Platn )*+ a%os,. 'ristteles permanece ah -+ a%os hasta la muerte de su maestro. Platn lo llamaba .el lector/ y la .mente de la 'cademia/. ' la muerte de Platn! la direccin de la 'cademia "ueda en manos de su sobrino Espeusipo! 'ristteles se &a a 'ssos con su amigo 0ermas! prncipe de 'ssos! permanece ah durante tres a%os. 1ue un tiempo de intenso traba2o y tu&o importancia en un triple aspecto3 Se casa con 0erpyllis con "uien tiene a su hi2o Nicmaco. Entra en relacin con 4eo rasto! antiguo discpulo de Platn! y "ue lo &a a suceder en la direccin de la escuela peripattica. 0ermas lo recomienda con el 5ey 1ilipo para "ue edu"ue a su hi2o 'le2andro. 'ristteles ocupa ese puesto del 34- hasta el 33* cuando 'le2andro sube al trono. En el a%o 33* 'ristteles regresa a 'tenas y unda una escuela "ue por estar en la pro6imidad del templo de 'polo 7iceo! la llama El 7iceo. 8a sea por "ue el 7iceo tena un paseo o por la costumbre de ense%ar paseando! ue designada con el nombre de peripatos y a sus alumnos peripatticos. 'ristteles organi9 la ense%an9a dando clases matutinas para sus discpulos y &espertinos para un p:blico m;s amplio. <on la ayuda de la corte macednica pudo organi9ar una biblioteca! un 9oolgico! un 2ardn bot;nico y una coleccin de historia natural.

7a muerte de 'le2andro Magno! en 3-3! desencadena en todas las ciudades griegas una persecucin al partido macednico. 'ristteles! como antiguo educador del rey ue acusado de impiedad. Pedan su e2ecucin o por lo menos su destierro. 'l salir de 'tenas di2o irnicamente "ue no "uera "ue los atenienses pecaran por segunda &e9 contra la iloso a. Se &a a <alcis en donde muere en el a%o 3-de una en ermedad estomacal. Se conser&a su testamento en "ue ordena dar libertad a sus escla&os. Obras: =rganon )tratados de la 7gica, 1iloso a Primera o Meta sica 1sica >iologa ?tica )?tica a Nicmaco! ?tica a Eudemo, Poltica 'rte

@octrina3 Lgica Que la lgica ha entrado en esta segura va desde los tiempos ms antiguos lo prueba que desde Aristteles no ha tenido que retroceder un solo paso, a no ser que se considere que ha habido perfeccin al despo arla de algunas sutile!as in"tiles o al darle una claridad ms acabada en la e#posicin, cosas que ms pertenecen a la elegancia que a la seguridad de la ciencia$ %s tambi&n digno de atencin que tampoco ha'a podido dar hasta el presente ning"n paso hacia adelante ' que, seg"n toda apariencia, parece 'a cerrada ' acabada$(
Aant! E.3 Crtica de la Razn Pura! pre acio a la segunda edicin.

'ristteles ue el primer ilso o "ue consider cient icamente el orden lgico del pensamiento! es decir! ue el primero "ue se ocup del estudio de la 7gica. )$ %l *&rmino ' la proposicin$ El trmino es la e6presin oral o escrita de la idea. Est; constituido por palabras del lengua2e natural! se re ieren a conceptos "ue! a su &e9! e6presan ob2etos y cualidades o propiedades. 7a relacin de trminos da por resultado a la proposicin o enunciado! "ue es la e6presin del uicio. El 2uicio es la a irmacin o negacin de una idea )concepto, con otra. .7a proposicin es un enunciado a irmati&o o negati&o de algo acerca de algoB este enunciado! a su &e9! puede ser uni&ersal o particular. 7lamo uni&ersal a darse en todos o en ninguno! particular a darse en alguno o no darse en alguno o no darse en todos./
'5(S4=4E7ES3 Analticos primeros, -4 a! #C.

En este sentido! la proposicin )o el 2uicio, puede ser verdadera o falsaB es &erdadera cuando el enunciado se encuentra con orme con la realidad y es also en caso contrario. En las proposiciones se puede distinguir tambin la cantidad y la cualidad. Seg:n la cantidad! los 2uicios pueden ser universales o particulares. Dn 2uicio es uni&ersal cuando se aplica a todos los seres de la especieB es particular cuando se re iere a una parte o con2unto de seres. Seg:n la cualidad! los 2uicios son afirmativos o negativos. Dn 2uicio es a irmati&o cuando el predicado le con&iene al su2etoB es negati&o cuando entre los trminos se establece una relacin de separacin. )aclarar, Si se combinan la cantidad con la cualidad se tienen cuatro tipos de proposiciones3

Dni&ersal a irmati&a3 Dni&ersal negati&a3 Particular a irmati&a3 Particular negati&a3

4odo hombre es mortal. Ning:n ser humano es in alible. 'lg:n animal es &ertebrado. 'lg:n a&e no es mam era.

+$ %l ,a!onamiento .Es un enunciado en el "ue a irmadas ciertas cosas! se sigue necesariamente algo distinto de lo ya establecido por el simple hecho de darse dichas cosas./ '5(S4=4E7ES3 Analticos primeros! -4 b! #8. Se pueden distinguir dos tipos de ra9onamiento3 inductivo! &a de lo particular a lo uni&ersal y deductivo "ue &a de lo uni&ersal a lo uni&ersal o de lo uni&ersal a lo particular. El ra9onamiento deducti&o por antonomasia es el silogismo$ El silogismo es un ra9onamiento ormado por tres trminos unidos de dos en dos en tres juicios )proposiciones,. <on respecto a los trminos! se llaman t&rmino ma'or -*., t&rmino menor, -t. y t&rmino medio -/.. <on respecto a los 2uicios las dos primeras se llaman premisas -ma'or ' menor. y la tercera conclusin$ El M se halla :nicamente en las premisas y sir&e como enlace entre los otros dos trminos. Por e2emplo3 4odo elino es mam ero todo tigre es elino luego entonces! todo tigre es mam ero Ning:n mam ero es o&paro toda ballena es mam era luego entonces! ninguna ballena es o&para

0iencia 'ristteles no admite la e6istencia de dos mundos ontolgicamente distintos! sino slo uno. 7os uni&ersales )substancias segundas! ideas,

son ormados por la inteligencia mediante la abstraccin. 7a &erdadera realidad la constituyen las substancias primeras )las cosas,. 7a ciencia es un conocimiento i2o! estable! y cierto. 'ristteles distingue dos tipos de conocimiento3 el sensible y el intelectual. El conocimiento sensible es uente de todo conocimiento y se caracteri9a por su particularidad. Es &erdadero pero no cient ico por"ue est; su2eto al cambio de las cosas y no distingue lo accidental de lo substancial. Es slo opinin por"ue carece de necesidad. El conocimiento cient ico re"uiere i2e9a! estabilidad y necesidad de los ob2etos en los cuales se basa su certe9a. Slo puede llegar a constituir ciencia el conocimiento intelecti&o! capa9 de producir conceptos uni&ersales. 1ropiedades del conocimiento cientfico: Es un conocimiento de las esencias de las cosas. 7a ciencia debe contestar la pregunta 2qu& es3 y e6presar en sus de iniciones las esencias de las cosas. Es un conocimiento de las cosas por sus causas. No basta saber "ue una cosa es! sino hay "ue saber por qu& es$ Es un conocimiento necesario$ El 2uicio necesario! propio de la ciencia! consiste en saber que una cosa es as ' no puede ser de otra manera$ Es un conocimiento universal! es decir "ue se aplica a todos los seres de la misma especie$ E<mo se logra un conocimiento seme2anteF 7a teora aristotlica del conocimiento se caracteri9a por la estrecha colaboracin entre la uncin de los sentidos! la imaginacin y la inteligencia para llegar a la ormacin de los conceptos uni&ersales. 7a ciencia de 'ristteles no rompe el contacto con la realidad! busca la necesidad de los conceptos en el orden lgico! el cual siempre est; en relacin con el ontolgico.

Por medio de la abstraccin la inteligencia ele&a las impresiones sensibles al grado de uni&ersalidad y necesidad re"ueridas por la ciencia. .El uni&ersal se da a partir de las cosas singulares/! .no hay nada en la inteligencia "ue no haya pasado por los sentidos/. /etafsica 'ristteles dio a este tratado el nombre de 1iloso a Primera! el de Meta sica le ad&ino despus! en ra9n del lugar "ue ocupaba en su obra detr;s de la 1sica. 7a de ine como la ciencia del ser en cuanto ser$ )$ 4ilemorfismo 'ristteles admite un uni&ersal "ue es causa de las per ecciones de las cosas! es decir! de "ue sean esto o a"uello. Pero este uni&ersal no est; en un mundo superior y distinto! sino en las cosas mismas! como uno de los principios meta sicos "ue las constituye. En la realidad slo e6isten las cosas indi&iduales! concretas! lo "ue l llama substancias$ Pero estas substancias reali9an! cada una a su manera! un uni&ersal o modo de ser general! la esencia! a"uello "ue la cosa es y cuyo ser comparte con los dem;s indi&iduos de la misma especie. Slo e6isten real y separadamente hombres concretos! di erentes! pero todos reali9an el mismo uni&ersal hombre! "ue es su esencia com:n. Esta indi&idualidad y uni&ersalidad! "ue se dan unidas en las cosas materiales! concretas! se e6plican por dos principios3 materia - , h5le. ' forma - , morf&.$ 7a forma es un principio uni&ersal! causa de las per ecciones espec icas de un ser y lo cataloga dentro de una especie. 7a materia es un principio "ue da origen a la indi&iduacin. Por la materia los seres son di erentes! concretos. 7a materia no es algo negati&o! como deca Platn! sino un principio o causa del ser "ue comunic;ndose y undindose con la orma! dan lugar al ser e6istente! a la substancia primera.

Seg:n 'ristteles hay cuatro causas principales "ue han contribuido a la e6istencia de un ente3 intrnsecas! "ue se encuentran en los ob2etos y las e6trnsecas inter&ienen en las cosas desde uera.

<ausa ormal (ntrnsecas <ausa material E6trnsecas

<ausa e iciente <ausa inal

7a causa e iciente es la "ue produce a un nue&o ente. 7a causa inal es la meta a la "ue tiende un ente! el trmino de la accin. Por e2emplo3 una estatua de m;rmol. El blo"ue mismo es la causa material 7a orma "ue se pretende es la causa ormal El escultor es la causa e iciente 7a e6posicin de la estatua es la causa inal 7a causa inal no se da slo en la accin del ser inteligente! sino tambin se halla impresa en la naturale9a. Dnos seres tienden a su in ciegamente! otros instinti&amente conociendo su ob2eto pero no la ra9n de apetecerlo. Gtros! los hombres! racionalmente y libremente! conociendo la ra9n de su apetibilidad se apartan de su cumplimiento en ra9n de otros moti&os in eriores. +$ Acto ' 1otencia <omplementa a esta teora de las causas del ser con otra sobre los principios del de&enir! sobre el mo&imiento en general! a saber3 el acto y la potencia. 7a potencia es lo "ue no es toda&a! pero puede llegar a ser! es la capacidad de ser. 4odos los seres de la naturale9a contienen una

me9cla de potencia y actoB poseen un ser actual )acto, y una multitud de disposiciones )potencias, "ue ser;n o no reali9adas durante su e6istencia. %l movimiento es el trnsito de la potencia al acto, es la actuali!acin de potencias$ Supuesto "ue la materia no puede mo&erse por s misma! todo lo que se mueve es movido por otro ! este mundo en mo&imiento ha de ser mo&ido por un primer motor inmvil, acto puro. 6$ 0ategoras Procede a hacer una di&isin del ser en grandes grupos! lgicamente tra9ados! en los "ue se distribuye toda la realidad. ' esta di&isin dio el nombre de categoras. 7as categoras enuncian los principales modos de ser de los entes! son conceptos supremos "ue sir&en para clasi icar a los entes. Seg:n 'ristteles son #+ categoras3 una substancia y nue&e accidentes. 7a substancia es lo "ue e6iste en s mismo! lo "ue no necesita de otro para e6istir! es el recept;culo de todas las modi icaciones. Es lo "ue permanece a tra&s de todos los cambios. El accidente es todo a"uello "ue para e6istir necesita estar en otro )Hsubstancia,. E6isten dos clases de substancia3 Substancia Primera! "ue es el ente indi&idual con sus accidentes propios. 7o "ue se predi"ue de ella slo es predicable de ella. Substancia Segunda! es la esencia uni&ersal obtenida de la substancia primera por abstraccin. 7o "ue se predi"ue de ella es predicable a toda substancia primera.

'ccidentes3 #. <antidad -. <ualidad 3. 5elacin 4. 'ccin C. Pasin 7iologa ' Antropologa 'ristteles puede ser considerado como el creador de la biologa. )$ 8ocin de vida E6isten substancias en el mundo sico "ue tienen por caracterstica la mo&ilidad! substancias "ue tienen dentro de s mismas un mo&imiento espont;neo hacia su propio bien o su propio in. Estas substancias son &i&ientes. .@e los cuerpos de la naturale9a unos tienen &ida y otros no! y por &ida entendemos el hecho de alimentarse! crecer y perecer por s mismas/. 7a distincin entre &i&ientes y no &i&ientes no pro&iene de su materia! "ue es idntica! sino de su orma! "ue es el principio del mo&imiento &ital. 8 este mo&imiento no consiste :nicamente en el mo&imiento local! "ue se da en los &i&ientes de orden superior! sino esencialmente en su capacidad de automodi icacin. El principio de &ida es el alma. +$ 9rados de vivientes *. 4iempo $. 7ugar 8. Situacin I. 0;bito o pertenencia

'ristteles distingue &arios grados de per eccin en las escala de los seres &i&os3 1lantas, tienen un alma &egetati&a! la cual e2erce unciones de asimilacin y reproduccin. <arecen de sensibilidad y mo&imiento local. Animales! tienen un alma sensiti&a y adem;s pueden trasladarse de un lugar a otro. 4ombre! tiene un alma racional! "ue es una orma dotada de entendimiento y &oluntad! capa9 de ciencia y deliberacin. (mplica las otras per ecciones elementales. El grado superior de la &ida tiene una doble modalidad! cognosciti&a y apetiti&a! correspondientes a dos acultades distintas "ue son la inteligencia y la &oluntad. 7a unin "ue hay entre almaJcuerpo es substancial. 'lma y cuerpo! aun"ue distintos! constituyen un solo ser. 7as operaciones "ue reali9a el ser no pueden atribuirse por separado ni al alma ni al cuerpo! sino al ser substancial "ue resulta de la unin entre ambos. 7a unin almaJcuerpo aparece como una cosa natural. El cuerpo no es la tumba ni la c;rcel del alma! sino "ue son dos principios de cuya unin resulta un solo ser. :tica 7a tica aristotlica es esencialmente inalista y eudemonista. 4oda accin humana est; orientada hacia la consecucin de alg:n bien! al cual &an unidos placer y elicidad. 'l bien lo de ine como lo apetecible.

Para 'ristteles no hay un bien! sino muchos bienes particulares. 7os hay m;s o menos deseables. Pero Eno habr; entre ellos alguno "ue mere9ca ser considerado como Sumo >ien! propio del hombre cuanto talF Para 'ristteles no &ale la identi icacin del Sumo >ien con @ios! ya "ue se trata del mayor bien "ue puede aspirar el hombre en esta &ida y debe tener las siguientes condiciones3 #. @ebe ser per ecto! de initi&o! su iciente por s mismo para hacer eli9 al hombre con su posesin. -. @ebe buscarse por s mismo y no en orden a conseguir otro bien cual"uiera. 3. @ebe ser una cosa presente. 4. @ebe hacer al hombre bueno. 'ristteles recha9a "ue el bien propio del hombre consista en los placeres sensibles. Dna &ida entregada al placer no es &ida humana! sino propia de escla&os y animales. 4ampoco consiste en las ri"ue9as! las cuales aun"ue no son males! sino bienes y necesarios hasta cierto punto para una &ida eli9 y &irtuosa! tienen m;s de medios "ue de ines. 4ampoco en la gloria y los honores. Para determinar en concreto cu;l es el bien propio de hombre! 'ristteles anali9a las distintas unciones del compuesto humano. 7a primera es &i&ir! sin embargo! esta es com:n con los dem;s seres &i&os. 7a segunda es sentir! "ue es com:n al hombre y a los animales. 7o "ue &erdaderamente distingue al hombre de los dem;s &i&ientes es la ra9n. Por tanto! eta es su acti&idad propia y as la &ida del hombre deber; consistir en &i&ir con orme a la ra9n.

7a ra9n debe dirigir y regular todos los actos del hombre y en esto consistir; esencialmente la &ida &irtuosa. El bien propio del hombre consiste en la &ida contemplati&a! es decir! en el e2ercicio de la acti&idad de su potencia m;s ele&ada! "ue es la inteligencia. La ;irtud 7a &irtud es un hbito! no brota de espont;neamente de la naturale9a! sino "ue es preciso ad"uirirla por la repeticin de actos! mediante el es uer9o y la tenacidad en la pr;ctica de obrar bien. Es un hbito voluntario! es decir! no depende del conocimiento sino tambin de la &oluntad. No basta con saber "ue es el bien para practicarlo! ni tampoco conocer el mal para de2arlo de cometer. 7a &irtud es un h;bito libre y &oluntario! "ue implica un acto de deliberacin y eleccin! en el cual inter&ienen la inteligencia y la &oluntad. Las virtudes morales consisten en el usto medio entre dos e#tremos viciosos. El medio es el punto "ue se encuentra a igual distancia de los e6tremos. Es lo "ue no peca ni por e6ceso ni por de ecto! esta medida no es una ni la misma para todos los hombres.

<ivisin de las virtudes ;irtudes =ntelectuales: >abidura H tiene por ob2eto los principios y de las cosas )esencias,. ra9ones m;s altas

%ntendimiento intuitivo H es el h;bito de los principios conocidos por intuicin.

primeros

0iencia H es el h;bito "ue dispone a la mente para deducir las &erdades uni&ersales y necesarias mediante la argumentacin. 1rudencia H es una disposicin acompa%ada de ra9n 2usta! dirigida hacia la accin y con re erencia a lo "ue es bueno o malo para el hombre. Arte H disposicin acompa%ada de ra9n dirigida a la creacin. ;irtudes /orales: ?ortale!a o valor H est; relacionada con el dolor y constituye el medio entre la cobarda y la temeridad. *emplan!a H regula los placeres de los sentidos y consiste en el medio entre la insensibilidad y la intemperancia.

@usticia H es la &irtud por e6celencia. <onsiste esencialmente en dos cosas3 obediencia a las leyes a2ustando a ellas la conducta del ciudadano y en la relacin a los dem;s indi&iduos considerados como ciudadanos iguales y libres. 4iene por medio la igualdad! la in2usticia! "ue es su &icio! consiste en la desobediencia a las leyes y la desigualdad. 7a 2usticia no slo busca el bien propio del indi&iduo! sino tambin el de los dem;s. 7o 2usto es lo con orme a la ley. 4iene dos ormas3 a, distributi&a! "ue regula el reparto de los bienes! y b, conmutati&a! "ue regula las relaciones de los ciudadanos entre s. 1rudencia H aun"ue es una &irtud intelectual! como se re iere esencialmente a la accin! tiene relacin con las &irtudes morales.