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Zenn de Citio

Zenn de Citio
Zenn de Citio (en griego , Znn ho Kitis) (el Estoico) (333 - 264a.C.), filsofo de Citio, Chipre, en aquel tiempo colonia griega. Fue un pensador que desarroll su vida intelectual en Atenas y que tena, con probabilidad, un origen fenicio. Fue el fundador de la escuela filosfica estoica, que inici hacia el 300 a.C. Su base fue la moral de los filsofos cnicos, y daba un gran nfasis en el bien racional que se obtena a travs de una vida virtuosa, es decir, acorde a la Naturaleza. Su filosofa fue muy exitosa ya desde su poca y floreci an ms durante el periodo del Helenismo y durante el periodo imperial de Roma; de los siglos II a.C. al II d.C.

Vida
Zenn fue discpulo de Crates de Tebas y de Estilpn de Megara, comerciante, como lo fuera su padre, hasta los 45 aos, momento en el que funda su escuela. Su pensamiento toma elementos de Herclito, de la escuela cnica y Platn, y algunos de Aristteles, y combate sobre todo la escuela contrincante de su tiempo: la de Epicuro. En el prtico pintado de Atenas la stoa es donde acostumbraba a dar lecciones en pblico, y de aqu el nombre de su escuela. Zenn y sus discpulos Cleantes y sobre todo Crisipo fueron los tres miembros principales del primer perodo del estoicismo. Zenn, de forma similar al epicuresmo, subdividi la filosofa en lgica, fsica y tica (y, al parecer, impuls a sus seguidores a dominar la retrica).

Busto de Zenn de Citio.

Se dice que no tena reservas en dar sus lecciones a gente de la ms baja clase social. Asimismo tena relacin amistosa con el rey Antgono de Macedonia, siendo invitado a los banquetes reales pese a su carcter no dado a los placeres. Era admirado y emulado por el mismo rey por su buen carcter. Dice Plutarco que slo deseaba, al igual que Cleantes o Crisipo, una vida tranquila, aunque fuera lejos de su patria, dando discursos y lecciones. Por su cualidad de extranjero nunca pudo dedicarse a la poltica en Atenas, aunque s recomendaba esta actividad. Era de carcter tolerante pues no se enfureca por los insultos. Gustaba mucho de los higos. Juraba por la alcaparra as como en su poca juraban por una determinada legumbre. Cre muchas nuevas palabras y trminos en el griego que hablaban sus contemporneos. Ateneo seal de l que "nunca haba usado de una mujer y siempre muchachos, segn refiere Antgono Caristo en la vida del mismo." Segn Numenio tuvo una fuerte polmica con Arcesilao filsofo de su poca, fundador de la Academia Media. En esta "guerra" llegaron ambos a lanzarse fuertes insultos e injurias. Arcesilao estaba envidioso del xito de las nuevas doctrinas estoicas, en especial de la llamada representacin comprensiva. Zenn tampoco permaneci digno (pese a su buen carcter) pues atac a lo escrito por Platn y no a lo que arga Arcesilao (supuestamente para no verse rebatido pues Platn ya haba muerto). De sus escritos se conservan slo fragmentos. Algunos sostienen que termin voluntariamente con su vida en el ao 264a.C.

Zenn de Citio

Estoicismo
Sus enseanzas dieron lugar al nacimiento de la doctrina del estoicismo. Zenn al estudiar con un filsofo cnico, Crates de Tebas, recibi muchas influencias de esta escuela. Sin embargo, rechaz la "desvergenza" de ellos, el cayado y la alforja; e introdujo, en oposicin al cinismo, el estudio de la lgica y la fsica.[1] Por lo que para este filsofo el estudio, la lectura y la escritura no son unos indiferentes, ni los rechazaba como hacan los seguidores de Digenes de Snope. Lo que significa que la lgica y la fsica son necesarias para conseguir la virtud. O son virtudes en s mismas: la lgica es la virtud de saber a cules representaciones (percepciones que recibe la mente a travs de los sentidos y los recuerdos) s o no asentir, y la fsica es la virtud de saber cmo actuar conforme a la Naturaleza, porque esta estudia y entiende a lamisma Naturaleza como un conjunto coherente. Ambas son disciplinas indispensables, junto con la tica, para comprender la filosofa toda y para saber cmo llegar a ser sabio. Es probable que Zenn, quitndole parte de la rudeza y radicalidad a la filosofa cnica, hizo que sus enseanzas fueran mucho ms atractivas para sectores ms amplios de la sociedad o de la intelectualidad.

La lgica
La lgica de Zenn contra la cannica de Epicuro y su escuela admite que todo el conocimiento viene a partir de los sentidos no hay ideas innatas, pero cuando el hombre adquiere sus conocimientos llega a percibir los conceptos comunes, es decir, los conceptos morales universales. Para los estoicos, los conocimientos lgicos no son innatos, sino sencillamente comunes a todos los hombres. El hombre percibe los conocimientos universales a travs de los sentidos una intuicin nos hace verlos a travs de un hecho particular y no de una intuicin divina como en Scrates y Platn.

La fsica
La fsica de Zenn es bastante parecida a la de Herclito e incorpora elementos de Platn. Un principio rector (el logos), en forma de fuego, conforma todas las cosas del universo, hasta las no materiales dios es inherente al universo, no est fuera de l. As pues, nada escapa al destino universal y todo obedece inevitablemente a leyes divinas. Al final, el elemento divino del fuego se separar y se volver a unir de forma cclica eternamente.

La tica
La tica de Zenn es, segn los mismos estoicos, la recompensa de la doctrina del prtico. De acuerdo con la fsica, el ser humano es una parte sin libertad del ser de fuego, pero los estoicos pretenden dar un sentido a la libertad individual. Por este motivo, ellos prefieren la libertad que comprende y acepta la voluntad del ser divino en cada momento, combatiendo las pasiones. Razn, divinidad, libertad, naturaleza y felicidad son para los estoicos elementos comunes e inseparables. La razn, as, depara unas conductas individuales dominio de los instintos y pasiones, obediencia a la razn, sociales justicia y acatamiento de las leyes de la sociedad en que se vive y polticas los ltimos estoicos llegaron a ver parcialmente realizado el ideal estoico en las costumbres del imperio romano del siglo Id.C.. La tica del estoicismo es una tica racionalista o intelectualista: la lgica nos hace comprender las normas intrnsecas, la fsica describe la divinidad que forma parte de la materia y la tica nos hace acordes a la divinidad, oponiendo una resistencia constante a las pasiones o sentimientos dainos. Pero para eso hacen falta armas, tcnicas, una forma concreta de luchar con ellas. Sus enseanzas se centraban en dotar a las personas de recursos y herramientas para enfrentarse a sus conflictos y problemas. Zenn sola explicar que la vida es una escuela y los seres humanos hemos venido a ella a aprender: de ah que compartiera una serie de directrices muy prcticas para que sus seguidores mejoraran su competencia en el arte de vivir y superaran sus angustias. Por ejemplo, huir del intil y peligroso victimismo oponiendo resiliencia: los seres

Zenn de Citio humanos debemos comportarnos con entereza y responsabilidad y agradecer los infortunios, pues slo as podemos desarrollar la virtud. Zenn otorg la versin cannica y ortodoxa de lo que era la virtud para los estoicos. La virtud es fundamental en el sistema moral de Zenn; encontramos varias descripciones y referencias de lo que era la virtud para este filsofo, entre ellas estn las siguientes: El bien supremo [la virtud], dice, es vivir de modo acorde a la naturaleza,[2] Zenn el estoico piensa que el fin es vivir conforme a la virtud,[3] Proclama Zenn y aquel Prtico todo entero grita que el hombre para nada ha nacido sino para la virtud; que ella misma con su resplandor atrae las almas hacia s, sin que se ofrezca desde afuera absolutamente ningn provecho o recompensa a modo de seduccin,[4] [...] pona todo lo necesario para la vida feliz en la sola virtud, y no consideraba como un bien a ningn otra cosa ni la llamaba honesta, porque el bien es algo simple, solo y nico,[5] Magnficamente es expresado esto por Zenn, como por un orculo: La virtud, [que sirve] para vivir bien, a s misma se basta,[6] [...] slo llama bien a aquello que tiene en s una razn propia para ser apetecido, y vida feliz slo a aquello que se emplea en la virtud,[7] etc. Los estoicos no creen que la vida est gobernada por la suerte, el azar o las coincidencias: no creen en la casualidad, sino en la causalidad. Todos los sucesos de nuestra existencia estn regidos por la "ley de la causa y el efecto" y recogemos lo que sembramos. La recompensa de asumir dicha responsabilidad y de esforzarnos por cambiar de actitud es la ataraxia, imperturbabilidad o paz interior frente a las circunstancias desfavorables. Esta se consigue con entrenamiento y prctica diarios, y para ello es indispensable la fuerza de voluntad para vencer las pasiones y conseguir resultados. La tica de Zenn perdur y lleg a ser durante un tiempo la predominante en el estoicismo de Roma con notables modificaciones, abandonando gradualmente el inters en la fsica y la lgica y quedndose casi exclusivamente con una tica del esfuerzo y la disciplina, que allanara el camino a la posterior victoria del cristianismo.

Obra
Ninguna de sus obras sobrevivieron, lo que tenemos de ellas son fragmentos. Por las referencias de otros escritores de la Antigedad los estudiosos han inferido de qu trataron sus textos. Obras consignadas por Digenes Laercio -- La Repblica. -- Sobre la vida conforme a la naturaleza. - -- Sobre el impulso o sobre la naturaleza del hombre. -- Sobre las pasiones. -- Sobre el deber. -- Sobre la ley. -- Sobre la educacin griega o Sobre la cultura griega -- Sobre la vista. -- Sobre el Todo o Sobre el Logos. -- Sobre los signos. -- Pitagricos. Universales.

-- Sobre el estilo. -- Problemas homricos. (Cinco libros). -- Sobre la audicin de la poesa.

Zenn de Citio -- Arte de amar. -- Soluciones. -- Refutaciones. (Dos libros). -- Memorables de Crates. -- tica.

Obras consignadas por otros escritores de la Antigedad: Sobre la "Teogona" de Hesodo. Diatribas. Sobre el raciocinio. Sobre la sustancia. Sobre la naturaleza. Sentencias.

La ms antigua de sus obras es con mucha probabilidad La Repblica. Compuesta cuando an estudiaba con Crates. Fue escrita en respuesta a La Repblica de Platn y otorga propouestas totalmente opuestas a esta. Fue muy popular La Repblica de Zenn en la Antigedad, tanto como la de Platn, siendo elogiada por muchos incluyendo al mismo antiestoico Plutarco. Segn este ltimo autor "La Repblica" de Zenn se puede resumir en una principal tesis: "que no debemos de ser ciudadanos de Estados y pueblos diferentes, separados por leyes particulares, sino que hemos de considerar a todos los hombres como paisanos y conciudadanos". Este Estado universal es un gran ideal y muestra uno de los primeros anhelos de hermandad en todo el mundo as como de, podra decirse, de un comunismo mundial sin estado opresor particular; recurdese que Zenn defenda tambin la comunidad de bienes. En Sobre la vida conforme a la naturaleza estableca qu es lo que estaba de acuerdo a la naturaleza en oposicin a sus predecesores como Critias, Calcles, Trasmaco, Hipias, Antifonte, etc. En Sobre el impulso o sobre la naturaleza del hombre, de tema muy parecido a la anterior, en cambio, se ocupaba de aquello que lleva a todos los seres (vivos e inertes) a perfeccionar su ser, adems trata de la esencia de la tica estoica. En Sobre el deber vuelve a tratar cuestiones ticas estoicas. En Sobre la ley expone las diferencias entre ley natural y ley positiva, sus sucesores Cleantes y Crisipo tambin abordarn el mismo tema siguiendo sus ideas. Sobre la educacin griega nos habla sobre lo necesaria de educar a las personas bajo la idea de que somos "ciudadanos del mundo". Sobre la vista desarrolla probablemente una explicacin o teora sobre el funcionamiento de este sentido. Sobre el Todo se opone en lgica y tica al sistema aristotlico de los justos medios proveyendo una "explicacin lgica de todo el ser el mundo fenomnico". universales estaba vinculada con la anterior pero quiz desarrollaba ms el aspecto tico en tanto la "universalidad de la virtud" y la moral. Es plausible que en Sobre el estilo tambin se aborde la tica pues para los estoicos exista correspondencia entre la palabra y la cosa, lo cual es base para su teora epistemolgica-tica. Las Soluciones tenan como posible eje la resolucinn de variados problemas planteados por sus alumnos de tpicos igualmente variados como la lgica, la tica, la fsica, etc. Las Refutaciones respondan a aquellos que proponan otras soluciones a los problemas de la obra anterior. Los Memorables de Crates trataban con seguridad sobre la filosofa de este renombrado cnico. La tica es quiz un resumen de su filosofa moral. Diatribas parece tener influencias cnicas, por ser un estilo cultivado por esta escuela. Sobre el raciocinio abordaba lgica y epistemologa, con influencia megrica. Sentencias consista en apotegmas y relaciones morales. En Sobre la sustancia analiza la categora de sustancia segn la teora aristotlica y segn los peripatticos de su tiempo. Sobre la naturaleza estudiaba la ontologa y la fsica de Herclito de feso. Parece que existen fragmentos en lengua armenia y en lengua rabe, aunque an se debate su autora.

Zenn de Citio

Bibliografa
Intr., trad. y notas de . J. Cappelletti. Rev.: P. Ortiz Garca (1996). Los estoicos antiguos. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-1843-9. A History of Ancient Philosophy: The systems of the Hellenistic Age, by Giovanni Reale, (translated by John R. Catan Zeno, the foundation of the Stoa, and the different fases of the Stoicism [8]) Pearson, A., Fragments of Zeno and Cleanthes [9], (1891). Greek/Latin fragments with English commentary. Long, A., Sedley, D., (1987), The Hellenistic Philosophers, Volume 1. Cambridge University Press. ISBN 0-521-27556-3 Schofield, M., (1991), The Stoic Idea of the City. Cambridge University Press. ISBN 0-226-74006-4 Hunt, H., (1976), A physical interpretation of the universe: The doctrines of Zeno the Stoic. Melbourne University Press. ISBN 0-522-84100-7 Rist, J. M., La filosofa estoica, David Casacuberta, traductor, Barcelona, Crtica, 1995. Scaltsas T, and Mason A. S. (eds), The philosophy of Zeno. Larnaca: The Municipality of Larnaca, 2002. ISBN 9963-603-23-8 Sandbach, F. H., The stoics, Londres, Chatto & Winds Ltd., 1975. Vogt, Katja Maria, Law, reason and the cosmic city. Political philosophy in the early Stoa, Nueva York, Oxford University Press, 2008. Barth, Paul, Los estoicos, Luis Recasens, trad., Madrid, Revista de Occidente, 1930.

Referencias
[1] Lpez Eire, El estoicismo en el marco de la filosofa helenstica, en Los filsofos estoicos de Digenes Laercio, Barcelona, Promociones y Publicaciones Universitarias, 1992, p. 37. [2] Lactancio, Instituciones divinas III 8 [SVF, I 179], en Los estoicos antiguos, Biblioteca Clsica Gredos, nm. 230, Madrid, Capelleti, traductor, Editorial Gredos, 1996, p. 117. [3] Clemente de Alejandra, Strmata II 21 [SVF, I 180], en Los estoicos antiguos, Biblioteca Clsica Gredos, nm. 230, Madrid, Capelleti, traductor, Editorial Gredos, 1996, p. 118. [4] Agustn, Contra los acadmicos III 7, 16 [SVF, I 186], en Los estoicos antiguos, Biblioteca Clsica Gredos, nm. 230, Madrid, Capelleti, traductor, Editorial Gredos, 1996, p. 119. [5] Cicern, Acadmicos posteriores I 35 [SVF, I 188], en Los estoicos antiguos, Biblioteca Clsica Gredos, nm. 230, Madrid, Capelleti, traductor, Editorial Gredos, 1996, p. 120. [6] Cicern, Sobre el supremo bien y el supremo mal V 79 [SVF, I 187], en Los estoicos antiguos, Biblioteca Clsica Gredos, nm. 230, Madrid, Capelleti, traductor, Editorial Gredos, 1996, p. 120. [7] Cicern, Sobre el supremo bien y el supremo mal V 79 [SVF, I 187], en Los estoicos antiguos, Biblioteca Clsica Gredos, nm. 230, Madrid, Capelleti, traductor, Editorial Gredos, 1996, p. 121. [8] http:/ / books. google. es/ books?id=6_gk7SH2C9cC& lpg=PA209& ots=E73RaVbpVq& dq=jew%20zeno%20of%20citium& pg=PA209#v=onepage& q=& f=false [9] http:/ / www. archive. org/ details/ thefragmentsofze00zenouoft

Enlaces externos
Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Zenn de Citio. Wikiquote Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Zenn de Citio. Commons Texto espaol (http://bib.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/12140528718935940987213/ima0388. htm) en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. Texto espaol (http://www.e-torredebabel.com/Biblioteca/Diogenes-Laercio/ Vida-Filosofos-Ilustres-Zenon.htm) en la Biblioteca de Clsicos Grecolatinos. Texto (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.01.0258:book=7:chapter=1) ingls en el Proyecto Perseus. En la parte superior derecha se encuentran los rtulos activos "focus" (para cambiar al texto griego) y "load" (para el texto bilinge).

Digenes Laercio: Vidas, opiniones y sentencias de los filsofos ms ilustres, VII, 1 - 160 (Zenn).

Zenn de Citio Texto griego (http://el.wikisource.org/wiki/_/#.CE.96.CE.AE.CE.BD. CF.89.CE.BD) en Wikisource. Eunapio: Vidas de los filsofos y de los sofistas; XVIII: Zenn. Texto (http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/eunape/deux.htm#XVIII) francs, con introduccin y anotaciones en este idioma, en el sitio (http://remacle.org/) de Philippe Remacle (1944 - 2011). Texto ingls (http://www.tertullian.org/fathers/eunapius_02_text.htm#ZENO OF CYPRUS), con anotaciones en este idioma, en el sitio (http://www.tertullian.org/fathers) Tertullian Project; ed. de 1921. Zeno of Citium (http://www.sensiblemarks.info/zeno.html) by Robin Turner in Sensible Marks of Ideas (http:/ /www.sensiblemarks.info) Zeno of Cittium founder of Stoicism (http://www.pantheism.net/paul/zeno.htm) by Paul Harrison. Early Stoic Logic: Zeno of Citium, Cleanthes of Assos, Chrysippus of Soli (http://www.ontology.co/ stoic-logicians.htm)

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