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Fundamentos hermenuticos de la Esttica de la Recepcin IV : Angelus Novus

Angelus Novus
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Fundamentos hermenuticos de la Esttica de la Recepcin IV

Kees Van Dongen [1877 1968] Tango ou Le Tango de larchange

EL NUEVO CONCEPTO DE EXPERIENCIA ESTTICA.

Lo que caracteriza a la experiencia esttica actual es el cuestionamiento de los efectos de la aisthesis clsica, y no el apocalptico fin del arte, con el que, en fecha reciente, tanta lata se ha dado. Evidentemente siguen sin cumplirse las esperanzas que, hace cuarenta aos, Walter Benjamin quera derivar de la superacin
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del arte autnomo: es decir, que, de las tcnicas y los medios modernos de reproduccin, resultara no slo la destruccin del aura y la contemplacin solitaria de la obra clsica, sino tambin un cambio absolutamente positivo, consistente en la explicacin profana de una inspiracin esttica, ya no esotrica, sino abierta a las masas y con praxis poltica. De la decadencia del aura ha surgido, entre tanto (para el arte de masas liberado y para la recepcin colectiva del arte), un sentido para lo homogneo del mundo, pero no se ha llegado a alcanzar una nueva y a la vez comunicativa experiencia sensorial que no tenga continuamente que afirmarse ante los imperativos de la adaptacin al mundo del consumo.

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En un intento de descubrir aquellos efectos de la experiencia esttica que han sido ignorados por la teora ontolgica del arte y por la esttica de la negatividad, Jauss expone su tesis principal de que la conducta estticamente placentera (que es, al mismo tiempo, liberacin de y para algo) se logra de tres maneras: Por la consciencia productiva, que crea un mundo como su propia obra (poiesis ). Por la consciencia receptiva, que aprovecha la oportunidad de renovar su percepcin interna y externa de la realidad (aisthesis ). Por la aceptacin de un juicio impuesto por la obra o la identificacin con normas de conducta prescritas que, sin embargo, siguen siendo determinantes, abrindose con esto la experiencia subjetiva a la intersubjetiva. La poiesis , en el sentido aristotlico del saber poitico, se refiere al placer producido por la obra hecha por uno mismo; san Agustn lo reserva para Dios, y, desde el Renacimiento, vena siendo reivindicado como uno de los rasgos distintivos del arte autnomo. Poiesis en tanto que experiencia bsica esttico-productiva corresponde a la definicin hegeliana del arte, segn la cual el hombre puede, mediante la creacin artstica, satisfacer su necesidad general de ser y estar en el mundo y sentirse en l como en casa, al quitarle al mundo exterior su fra extraeza y convertirlo en obra propia, alcanzando en esa actividad un saber, que se diferencia tanto del reconocimiento conceptual de la ciencia como de la praxis utilitaria de la manufactura en serie.

con el dar forma a lo bello en el trabajo puede satisfacerse aquella necesidad general del hombre de ser ciudadano del mundo y sentirse en l como en casa que, segn la esttica de Hegel, slo el arte poda satisfacer De hecho, de la obra de arte de cualquier poca puede decirse que el hombre, en ella, puede oponerse libremente a su producto. Y esto resulta vlido tanto para el productor (para el cual, el producto de su trabajo en la obra de arte no puede convertirse en un poder que le resulte extrao) como para el receptor, dado que la necesidad o el placer pierden, en la experiencia esttica, su naturaleza egosta.

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La aisthesis puede designar aquel placer esttico del ver reconociendo y del reconocer viendo, que Aristteles explicaba a partir de la doble raz de placer que produce lo imitado; la palabra aisthesis (que, en la esttica aristotlica, careca de un sentido propio y no tena el significado bsico de reconocimiento producido por una percepcin sensorial y un sentir) constituye, sin embargo, el punto de partida de la ciencia especial de la esttica fundamentada por Baumgarten. La aisthesis entendida como la experiencia bsica esttico-receptiva corresponde a las diferentes definiciones del arte como pura visibilidad (K. Fiedler), que entienden la
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recepcin placentera del objeto esttico: Como un acto de ver reforzado, desconceptuado o renovado por el distanciamiento. Como un observar desinteresadamente la plenitud del objeto. Como experiencia de la compleja exactitud perceptiva, con la que se confiere carta de naturaleza al reconocimiento sensorial frente a la primaca del reconocimiento conceptual. Mientras que el arte preautnomo, en sus manifestaciones marginales, slo poda dividirse atendiendo a sus funciones de entretenimiento o a las puramente estticas, la contraposicin creciente entre una produccin artstica exclusivamente de consumo y otra slo de reflexin, es lo que, a partir del final del perodo artstico, caracterizar la praxis esttica. La esttica esotrica y la exotrica de la Modernidad quedaron por completo separadas, debido a la tan distinta valoracin que, de esta opcin, hacen W. Benjamin y Th. W. Adorno. Desde entonces, la cuestin de cmo puede superarse el abismo existente entre arte de masas y vanguardia esotrica, sigue siendo el problema capital de la teora esttica.

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Datos personales En Aristteles y Gorgias, la catarsis es aquel placer de las emociones propias, provocadas por la retrica o la poesa, que son capaces de llevar al oyente y/o al espectador tanto al cambio de sus convicciones como a la liberacin de su nimo. La catarsis en tanto que experiencia bsica esttico-comunicativa corresponde tanto a la utilizacin prctica de las artes para su funcin social la comunicacin, inauguracin y justificacin de normas de conducta como a la ideal determinacin, que todo arte autnomo tiene, de liberar al observador de los intereses prcticos y de las opresiones de su realidad cotidiana, y de trasladarle a la libertad esttica del juicio, mediante la autosatisfaccin en el placer ajeno. Jos ngel Castao Gracia
Profesor de Filosofa

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Por eso, la identificacin esttica no equivale a la adopcin pasiva de un modelo idealizado de conducta, sino que se realiza en un movimiento de vaivn entre el observador, estticamente liberado, y su objeto irreal. Ello sucede cuando el sujeto que disfruta estticamente, adopta toda una escala de posturas (tales como el asombro, admiracin, emocin, compasin, enternecimiento, llanto, risa, distanciamiento, reflexin) e introduce, en su mundo personal, la propuesta de un modelo, aunque tambin puede dejarse llevar por la fascinacin del simple placer de mirar, o caer en una imitacin involuntaria La historia del concepto Catharsis parece algo as como el intento, siempre renovado, de romper la evidencia inmediata de la identificacin esttica y de imponer al receptor un esfuerzo de negacin para liberar su reflexin esttica y moral frente a la fascinacin de lo imaginario.

El viajero: Rusia, Mosc

La poiesis , la aisthesis y la catarsis , consideradas como las tres categoras bsicas de la experiencia esttica, no deben ser entendidas, jerrquicamente, como una articulacin de planos, sino como una relacin de funciones independientes: nosotros no podemos retrotraer las unas a las otras, pero ellas s pueden establecer entre s una relacin de causas. El artista puede adoptar, para con su propia obra, el papel de observador o de lector, pudiendo experimentar, en la contradiccin, el cambio de actitud que hay de la poiesis a la aisthesis , ya que no puede, a la vez, producir e interpretar, escribir y leer. Cuando el lector contemporneo y la generacin posterior de lectores interpreta el texto, el hiato de la poiesis se har patente al no poder el autor unir la recepcin a la intencin con que l haba creado la obra: la obra perfecta desarrolla,
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en la aisthesis progresiva y en su explicacin, la plenitud de su significado, que supera ampliamente su horizonte originario. La relacin causal de poiesis y catarsis puede ir dirigida tanto al destinatario, que debe ser transformado o educado por la estructura de efectos del texto, como al propio productor. el autor puede tematizar el poetizar del poetizar, como si la liberacin de su nimo fuera un efecto de la actividad potica en el que la ficcin anula el hiato entre emocin y distanciamiento del que escribe. La funcin catrtica no es la nica transmisora de la capacidad comunicativa de la experiencia esttica: tambin la transmite la aisthesis , cuando el observador, en un acto contemplativo que renueva su percepcin, capta lo percibido como una comunicacin del mundo ajeno, o cuando, en el juicio esttico, aprehende una norma de conducta. Por otra parte, la actividad aisthtica puede convertirse en poiesis : el observador puede considerar un objeto esttico como imperfecto, abandonar su postura contemplativa y convertirse en co-creador de la obra, con lo que perfecciona la concretizacin de su figura y su significacin. Por ltimo, la experiencia esttica puede incluirse en el proceso de formacin esttica de la identidad: as, cuando el lector acompaa su actividad aisthtica con la reflexin sobre su propio devenir la validez del texto no procede de la autoridad de su autor, sino de la confrontacin con nuestra historia vital, de la que nosotros somos autores, pues cada uno es autor de la historia de su vida. La comunicacin literaria mantiene, en todas sus dependencias funcionales, el carcter de experiencia esttica, siempre y cuando la actividad poitica, aisthtica o catrtica no deje de producir un comportamiento placentero.

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Esta situacin, vacilante entre el puro placer de los sentidos y la simple reflexin, ha sido descrita, de la manera ms grfica, en un aforismo e Goethe, que, muy cercano a la teora moderna del arte, anticipa tambin la conversin poitica de la aisthesis. Hay tres tipos de lector: el que disfruta sin juicio; el que, sin disfrutar, enjuicia, y otro, intermedio, que enjuicia disfrutando y disfruta enjuiciando; ste es el que de verdad reproduce una obra de arte convirtindola en algo nuevo.

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BIBLIOGRAFA ACOSTA GMEZ, L. A.: El lector y la obra: teora de la recepcin literaria, Madrid, Gredos, 1989. BOZAL, V. (ed): Historia de las ideas estticas y de las teoras artsticas contemporneas , Madrid, Visor, 1996. ECO, U.: Lector in fabula, Barcelona, Lumen, 1981. GUMBRECHT, H. U. (ed.): La actual ciencia literaria alemana, Salamanca, Anaya, 1971. JAUSS, H. R.: La literatura como provocacin, Barcelona, Pennsula, 1976. Experiencia esttica y hermenutica literaria, Madrid, Taurus, 1986. Las transformaciones de lo moderno: estudios sobre las etapas de la modernidad esttica, Madrid,
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Visor, 1995. JIMNEZ, J.: Imgenes del hombre. Fundamentos de esttica, Madrid, Tecnos, 1992. MAYORAL, J. A. (ed.): Esttica de la recepcin, Madrid, Arcolibros, 1987. SCHMIDT, S. J.: Fundamentos de la ciencia emprica de la literatura, Madrid, Taurus, 1990. WARNING, R. (ed): Esttica de la recepcin, Madrid, Visor, 1989.

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Publicado por Jos ngel Castao a las 21:09 Etiquetas: Estetica y Arte, Filosofia, Jauss

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6 comentarios: Marakaramazov dijo... 1


q interesante blog y valiosisimo post... merci 2 de enero de 2010 21:19

Jos ngel Castao Gracia dijo... 2


Gracias a ti por tus amables palabras. Saludos. 3 de enero de 2010 13:58

Pedro Montes dijo... 3


Felicitaciones por su maestria para ubicar el corpus epistemologico de la estetica de la recepcion con un lenguaje academico sin ser tan tecnico. Ademas, por la claridad en la definicion de las categorias de lector, horizonte de expectativas,et. Pero falto profundizar la fusion de horizonte y el papel de los antecedes de horizonte que Jauss plantea como base hacia la objetividad de otros lectores. Sin embargo, me quito el sombrero. gracias por compartir tus lecturas. me ayudo a reafirmar mi comprensin teorica. 3 de julio de 2011 21:22

Jos ngel Castao Gracia dijo... 4


Gracias a ti por tus amables palabras, Pedro. En realidad se trata de un antiguo trabajo que realic para un curso de especializacin universitaria sobre la hermenutica. Celebro que haya sido de tu inters.

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Un saludo. 6 de julio de 2011 11:04

Annimo dijo... 5
Gracias, muy interesante. Podra recomendarme bibliogarfa para estudiar la recepcin en la creacin de pintura basada en obra literaria? Muy agradecida. Amparo 8 de julio de 2012 02:51

Unknown dijo... 6
He ledo con inters el texto, muchas gracias por publicarlo. Me queda la duda: los textos citados en color azul, de quin son? A qu obra y autor corresponden? Podra incluir a pie de pagina la fuente? Le agradezco de antemano. Blanca Gonzalez 23 de noviembre de 2012 10:43

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