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Conferencia Episcopal Espaola Comisin Episcopal del Clero

TESTIGOS Y MINISTROS DE UNA MISERICORDIA QUE SANA El sacerdote, ministro del Sacramento de la reconciliacin

D. Alfonso Crespo

onencia presen!ada en el Enc"en!ro de Dele#ados $ %icarios del Clero

Madrid& '( de Ma$o '))*

TESTIGOS Y MINISTROS DE UNA MISERICORDIA QUE SANA


El sacerdote, ministro del Sacramento de la reconciliacin

+, -as par./olas son el cora0n de la predicacin de 1es2s, 1.1. Cristo, parbola primordial del Padre. 1.2. El Maestro se reviste de buen samaritano: - Maestro qu tengo que hacer para heredar la vida eterna? - Quin es mi prjimo? - Vete y haz t lo mismo!

', El 3om/re ac!"al& 4despo5ado $ 3erido6& al /orde del camino de la 7ida, 2.1. Un cora !n "erido: "#o comprendo mi proceder$ 2.2. #as relaciones rotas: - $uptura de la %iliaci!n: "seris como %ios$ - &e "ermano a rival: "se averg&enzan de su desnudez' se esconden$ ( "Quin me li)rar* de este cuerpo que me lleva a la muerte?

8, -os Sacramen!os& par./ola de la misericordia de Cris!o, '.1. Cristo, sacramento del encuentro con &ios. '.2. #a ()lesia, sacramento de *esucristo: - #a ()lesia samaritana, posada +ue cuida , cura las "eridas. - #a ()lesia aco)e , transmite la misericordia. - -i)nos de misericordia: la cercan.a a los necesitados , la aco)ida a los pecadores.

9, Minis!ros $ /eneficiarios del Sacramen!o de la Reconciliacin, /.1. Peda)o).a de la reconciliaci!n: Proponer la parbola del perd!n. /.2. El sacerdote acompa0a el camino a la casa del Padre: - Un gesto que se hace sacramento: curar las heridas, perdonar los pecados. - Acogidos en la comunin vivificante de la Trinidad. - Una 1ltima parbola: #a casa "abitada.

:, Concl"sin, "+s dar pastores seg n mi corazn$

Testigos y ministros de una misericordia que sana

Comen amos nuestra re%le2i!n con una relectura de al)unos pasa3es del libro ,es s de #azaret de *osep% $at in)er, 4enedicto 56(. En concreto nos vamos a de3ar llevar por sus re%le2iones en torno al mensa3e de las parbolas. +, -as par./olas son el cora0n de la predicacin de 1es2s El Papa comien a el cap.tulo s7ptimo de su #ibro son estas bellas palabras: "-as par*)olas son induda)lemente el corazn de la predicacin de ,es s. /iempre nos llegan al corazn con su 0rescura y su humanidad. 1n las par*)olas sentimos inmediatamente la cercan2a de ,es s' cmo viv2a y ense3a)a$ 4ero al mismo tiempo nos ocurre lo mismo que a sus contempor*neos y a sus disc2pulos5 de)emos preguntarle una y otra vez qu nos quiere decir con cada una de las par*)olas 670$ Mc 8'9:;$ 1l es0uerzo por entender correctamente las par*)olas ha sido constante en toda la historia de la <glesia. 1 89u7 es una parbola: 89u7 pretende +uien las narra: ;os dice el Papa: "cada maestro que quiere transmitir nuevos conocimientos a sus oyentes' recurrir* alguna vez al ejemplo' a la par*)ola. Mediante la comparacin' acerca lo que se encuentra lejos' de 0orma que a travs del puente de la par*)ola lleguen a lo que hasta entonces era desconocido 2. -e trata de un movimiento doble: por un lado, la parbola acerca lo +ue est le3os a los +ue la escuc"an , meditan en ella< por otro, la %uer a interna de la parbola invita al o,ente a salir de s. mismo para comprender lo +ue se nos dice: el +ue o,e la parbola no s!lo recibe una ense0an a, sino +ue debe ponerla en prctica, ponerse en camino con ella. Puede darse, tambi7n , por des)racia, +ue no se +uiera responder con el movimiento +ue la parbola e2i)e. Es lo +ue +uiere decir *es1s cuando denuncia: "miran y no ven' oyen y no entienden. Como dice el Papa, en las parbolas *es1s no +uiere transmitir unos conocimientos abstractos, sino +ue nos +uiere )uiar, a trav7s de im)enes cotidianas, al misterio de &ios: "#os muestra a %ios' no un %ios a)stracto' sino el %ios que act a' que entra en nuestras vidas y nos quiere tomar de la mano$ = travs de las cosas ordinarias nos muestra quines somos y qu de)emos hacer en consecuencia> nos trasmite un conocimiento que nos compromete' que no solo nos trae nuevos conocimientos' sino que cam)ia nuestras vidas$ 1s un conocimiento que nos trae un regalo5 Dios est en camino hacia ti$ 4ero es tam)in un conocimiento que plantea una e?igencia5 cree y djate guiar por la fe '. El contacto con las parbolas nos acerca al rostro de &ios< le,endo las parbolas para nosotros &ios se reviste de calidades pro%undamente cercanas: es el Padre del "i3o pr!di)o< +uien "ace 3usticia al pobre # aro< el samaritano +ue cura , el pastor +ue arropa sobre sus "ombros a la ove3a perdida. El conocimiento de las parbolas no puede +uedarse en las meras ideas sino +ue arrastra a todo el su3eto , le lleva al camino de la conversi!n.
1 BENEDICTO XVI, Jess de Nazaret, Madrid 2007, pg. 223 2 Ibid., pg. 232 3 Ibid., pg. 233 Testigos y ministros de una misericordia que sana

+,+, Cris!o& 4par./ola primordial6 del adre &ec.a 4enedicto 56( +ue, mediante la parbola, *es1s nos acerca lo +ue se encontraba le3os, de %orma +ue a trav7s del puente de la parbola lle)uemos a lo +ue "asta entonces era desconocido, adentrndonos, as., en el conocimiento del misterio. -i)uiendo esta l.nea de re%le2i!n podr.amos presentar a Cristo como la parbola de%initiva de &ios. &ios acorta la distancia con el "ombre, acercndose a su conocimiento a trav7s de la encarnaci!n de su =i3o. *esucristo acorta la distancia entre &ios el "ombre , sirve de puente para acercarnos a su misterio. >un+ue nos "a "ablado con diversidad de %ormas, en su =i3o nos lo dic"o todo, de %orma de%initiva. >s., lo e2presa la Carta a los =ebreos: "%e una manera 0ragmentaria y de muchos modos ha)l %ios en el pasado a nuestros padres por medio de los pro0etas> en estos ltimos tiempos nos ha ha)lado por medio del @ijo a quien instituy heredero de todo ?=b 1,1-2@ . A as., lo "a entendido , lo "a cantado nuestra me3or m.stica: "/i te tengo ya ha)ladas todas las cosas en mi 4ala)ra' que es mi @ijo' y no tengo otra' qu te puedo yo ahora responder o revelar que sea m*s que esto? 4on los ojos slo en el' porque en l te lo tengo todo dicho y revelado' y hallar*s en l a n m*s de lo que pides y deseas /. Cristo no s!lo nos ense0! con parbolas, sino +ue 7l, la Palabra de%initiva del Padre, se "ace parbola )erminal +ue nos ense0a con su modo de actuar c!mo orientar nuestra vida para +ue sea a)radable al Padre. +,', El Maes!ro se re7is!e de 4/"en samari!ano6 #ucas, como todo evan)elista, nos e2pone la salvaci!n de *es1s , nos invita a se)uir sus pasos. Pero #ucas, nos resalta, especialmente, el rostro de la ternura , la misericordia de &ios. -us parbolas transparentan especialmente la misericordia. El Papa comenta en su libro tres parbolas narradas en el evan)elio de #ucas< son parbolas +ue tocan el cora !n con especial delicade a: la del buen samaritano ?#c 1B,2C-'D@, la del Padre bueno , los dos "ermanos, tambi7n llamada del "i3o pr!di)o ?#c 1C,11-'2@, , la del rico Epul!n , el pobre # aro ?#c 1E,1F-'2@. ;os detenemos en comentar la primera: la parbola del buen samaritano. Maestro !u tengo !ue hacer para heredar la "ida eterna# Comenta 4enedicto 56( +ue "en el centro de la historia del )uen samaritano se plantea la pregunta 0undamental del hom)re$ 1s un doctor de la -ey' por tanto un maestro de la e?gesis quien la plantea al /e3or5 "Maestro' qu tengo que hacer para heredar la vida eterna? C$ El doctor de la #e, pre)unta a a+uel Maestro popular de ;a aret, pero sin estudios reconocidos. En el %ondo se trata de la pre)unta primordial +ue e2presa el deseo de todo cora !n: 8c!mo salvarme: *es1s remite a a+uel e2perto en la Escritura, a +ue 7l mismo bus+ue la respuesta: 8+u7 dice la Escritura: A a+uel erudito curioso le responde con sabidur.a: "=mar*s al /e3or tu %ios con todo tu corazn' y con toda tu alma' y con todas
4 S. JU N DE ! C"U#, Subida al Monte Carmelo, !ibr$ 2, 22.% % BENEDICTO XVI, Jess de Nazaret, $.&., pg. 23% Testigos y ministros de una misericordia que sana

tus 0uerzas y con todo tu ser$ A al prjimo como a ti mismo ?#c 1B, 2D@. $espuesta correcta, le dir *es1s. $uin es mi prjimo# Pero a+uel "ombre +uiere lle)ar ms al %ondo , pre)unta sobre su aplicaci!n en la prctica: "A quin es el prjimo? -i *es1s le "ubiese dic"o +ue respondiera desde su sabidur.a, le "abr.a contestado: se)1n la Escritura el pr!3imo ser.a el connatural, el paisanoG el +ue es de mi %amilia< no se consideraba pr!3imo ni al e2tran3ero ni al samaritano, +ue eran tenidos por pa)anos o "ere3es. -in embar)o, es el mismo *es1s +uien responde a esta pre)unta tan concreta 8+ui7n es mi pr!3imo:- con una parbola. Cuenta como un "ombre +ue, iba por el camino de *erusal7n a *eric!, ca,! en manos de unos bandidos +ue lo sa+uearon , )olpearon, abandonndole medio muerto al borde del camino. Es una "istoria realista. El relato nos dice +ue el sacerdote , el levita pasan de lar)oG , +ue lle)a un samaritano, esto es, al)uien +ue no pertenec.a a la comunidad de (srael , +ue no estaba obli)ado a ver en la persona asaltada por los bandidos a su pr!3imo. 89u7 "ace el samaritano: ;o se pre)unta sobre cul es su obli)aci!n o "asta d!nde lle)aG ni si va a )anar la vida eterna al "acer a+uello< ocurre al)o mu, di%erente: se le rompe el cora !n. El Evan)elio emplea una e2presi!n mu, rica: se le conmovieron las entra0as en lo pro%undo del alma, al ver el estado en +ue "ab.a +uedado ese "ombre ?"o, traducimos ms suavemente, sinti! lstima@ , 7l mismo se convirti! en pr!3imo$ "4or tanto' aqu2 la pregunta cam)ia5 no se trata de esta)lecer quin sea o no mi prjimo entre los dem*s$ /e trata de m2 mismo$ Ao tengo que convertirme en prjimo' de 0orma que el otro cuente para m2 tanto como yo mismo6. >l pre)untar *es1s al doctor de la #e, 8+ui7n de los tres %ue el pr!3imo: la respuesta adecuada no ser.a se0alar al samaritano. Pero *es1s, con la parbola, da la vuelta a la pre)unta ,, como dice el Papa: "el samaritano' el 0orastero' se hace l mismo prjimo y me muestra que yo' en lo 2ntimo de m2 mismo' de)o aprender desde dentro a ser prjimo$$$ Bengo que llegar a ser una persona que ama' una persona de corazn a)ierto que se conmueve ante la necesidad del otro$ 1ntonces encontrar a mi prjimo' o mejor dicho' ser* l quien me encuentre E. #a primera ense0an a de la parbola es mostrarnos una nueva %orma de amar. ;o es el llamado amor pol.tico: te do, para +ue t1 me des< sino un amor de )ape D un amor basado en la desi)ualdad: do, al +ue no puede devolvermeG al desvalido, al an!nimo. -e muestra as. una nueva universalidad: so, pr!3imo de todos , cada uno sea de la condici!n +ue sea. %&ete y ha' t( lo mismo) 89u7 nos puede ense0ar "o, la parbola: *es1s despide al +ue le pre)unta con una recomendaci!n: Vete y haz t lo mismo! =o,, "a, muc"os pueblos , personas
' Ibid., pg. 33( 7 C). BENEDICTO XVI, Deus caritas est, '* + ,$ra -. a/$r -0 $&1par0- d-. $2r$ 3 pr-$&1par0- p$r -. $2r$. 4a 5$ 0b10&a a 06 /i0/$, 01/ir0- -5 .a -/briag1-7 d- .a )-.i&idad, 0i5$ 81- a506a /0 bi-5 -. bi-5 d-. a/ad$* 0- &$59i-r2- -5 r-515&ia, -02 di0p1-02$ a. 0a&ri)i&i$, /0 a:5, .$ b10&a;. Testigos y ministros de una misericordia que sana

tiradas en el borde del camino: despo3adas , mal"eridas por la vida. > veces, bien vestidos o disimulados con el tra3e del abandono %amiliar, de la en%ermedad, de la depresi!n, de la soledadG Henemos +ue tener el valor de descubrir las nuevas pobre as , ser pr!3imo de +uien me necesita. Pero, e2iste tambi7n el ries)o de simplemente ser el pr!3imo de lo material, de dar cosas e incluso e2cusarme diciendo ,o no ten)o muc"o +ue dar, esto, para +ue me den , no lle)o a %in de mes. -i damos s!lo lo material damos muc"o, pero no damos lo esencial. A 8+u7 es lo esencial: I 6eamos la parbola con otros o3os. >s. lo vieron al)unos de los Padres de la ()lesia: el "ombre +ue ,ace al borde del camino es una ima)en de >dn, del "ombre de todos los tiempos ?t1 , ,o tambi7n@, atrapado por el pecado , +ue "a sido despo3ado de la )racia< el "ombre moderno +ue se "a olvidado de &ios, +ue vive como si &ios no e2istieraG< el sacerdote , el levita, +ue representan la cultura, el saberG no pueden curar< s!lo el samaritano +ue se le acerca, ima)en de Cristo, es el aut7ntico buen samaritano, el +ue se acerca a cada "ombre , cada mu3er, le aco)e , le salva. >s. lo describe el Papa: "%ios' el lejano' en ,esucristo se convierte en prjimo$ 7ura con aceite y vino nuestras heridas Cen lo que se ha visto una imagen del don salv20ico de los sacramentos( y nos lleva a la posada' la <glesia' en la que dispone que nos cuiden y donde anticipa lo necesario para costear esos cuidados F. *es1s es mi buen samaritano. En el %ondo, la parbola del buen samaritano es una lecci!n sobre el amor: todos estamos necesitados de recibir el amor salvadorG Js!lo el amor cura , salvaK ;ecesitamos siempre a &ios, +ue se convierte en nuestro pr!3imo, para +ue nosotros podamos a su ve ser pr!3imos. Hodos necesitamos ser sanados , curados. Pero acto se)uido, cada uno debe convertirse en samaritano: se)uir a Cristo , "acerse como Ll, +ue nos am! primero ?C%. 1*n /,1F@ ', El 3om/re ac!"al& 4despo5ado $ 3erido6& al /orde del camino de la 7ida Comentando el Papa, en su libro, la parbola desde un punto de vista cristol!)ico, si)uiendo a los Padres de la i)lesia, nos de3a esta re%le2i!n: "-os 4adres vieron la par*)ola en la perspectiva de la historia universal5 el hom)re que yace medio muerto y saqueado al )orde del camino' no es una imagen de =d*n' del hom)re general' que ha ca2do en manos de unos ladrones? #o es cierto que el hom)re' la criatura hom)re' ha sido alienado' maltratado' e?plotado' a lo largo de toda su historia?$$$ -a teolog2a medieval interpret las dos indicaciones de la par*)ola so)re el estado del hom)re herido como a0irmaciones antropolgicas 0undamentales$ %e la victima del asalto se dice' por un lado' que ha)2a sido despojado 6spoliatus; y' por otro' que ha)2a sido golpeado hasta quedar medio muerto 6"ulneratus5 70$ -c 9:'D:;$ -os escol*sticos lo relacionaron con la do)le dimensin de la alienacin del hom)re$ %ec2an que 0ue spoliatus supernaturali)us y vulneratus in naturali)us5 despojado del esplendor de la gracia so)renatural' reci)ida como don' y herido en su naturaleza. es un intento de precisar los dos tipos de da3o que pesan so)re la humanidad$
( ID., Jess de Nazaret, $.&., pg. 23< < Ibid., pg. 242 Testigos y ministros de una misericordia que sana

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1l camino de ,erusaln a ,eric aparece' pues' como imagen de la historia universal> el hom)re que yace medio muerto al )orde del camino es imagen de la humanidad 1B. ',+, Un cora0n 3erido; *+o comprendo mi proceder, Esta "erida interior, la e2presa Pablo con especial dramatismo: "realmente' no comprendo mi proceder' pues no hago lo que quiero' sino que hago lo que a)orrezcoE ?$m D,1C@. Este )rito +ue e2presaba la situaci!n interior +ue viv.a -an Pablo, puede salir tambi7n de nuestros propios labios. Con %recuencia somos conscientes de la divisi!n , la contradicci!n +ue se vive dentro de nosotros: +ueremos , no +ueremos, deseamos , re"usamos, buscamos la verdad , nos +uedamos en la mentira< aspiramos a amar sin %isuras , con limpie a, , nos sorprendemos a nosotros mismos a)rediendo, "iriendo , "aciendo da0o, incluso a las personas +ue decimos amar. A lo +ue percibimos en nuestro interior tambi7n lo descubrimos a nuestro alrededor. #a "umanidad entera est des)arrada: conviven los )randes )estos de )enerosidad , solidaridad con las )uerras , "ostilidades ms destructivas< 3unto a la belle a de la solidaridad el "orror del "ambre< 3unto a los inmensos avances de la ciencia en %avor de la vida, las %uer as tenebrosas +ue empu3an a acortarla en su inicio ?aborto@ o en su %inal ?eutanasia@. Es verdad +ue muc"as veces no somos responsables directos de estas situaciones, pero todos estamos envueltos en esa inmensa ambi)Medad "umana +ue se e2tiende desde lo ms .ntimo de nosotros mismos "asta el ms le3ano rinc!n del mundo. (ntentamos descubrir el ori)en del mal, de la des)racia o del pecado. Escrutamos en nuestra propia "istoria , en la "istoria de la "umanidad, , siempre encontramos esa ambi)Medad , divisi!n ori)inal, ese combate entre las %uer as de la vida , las de la muerte, entre las tinieblas , la lu , entre la verdad , la mentira. Este mismo deseo de conocer el por +u7 de esta situaci!n puso a los "ombres +ue escribieron la 4iblia de cara a &ios e, inspirados por El, nos de3aron una "onda meditaci!n sobre esta "istoria, desde sus or.)enes. Esta "istoria, narrada como =istoria de -alvaci!n, nos descubre +ue al inicio no est ni el mal ni el pecado. >l principio est el )esto creador de &ios, +ue pone al "ombre en el mundo , le con%.a su cuidado: un )esto de amor del +ue el primero +ue +ueda satis%ec"o es el propio &ios: "A vio %ios que era )ueno ?Nn 1,1B.12.1I.21.2C.'1@. ',', -as relaciones ro!as Pero ms tarde aparece el tentador, representado en la serpiente, +ue no es ni el "ombre ni &ios , +ue viene a perturbar la buena relaci!n ori)inal entre &ios , >dn , Eva. Entre &ios , todo "ombre representado en ellos. R"p!"ra de la filiacin; *seris como Dios,
10 Ibid., pg0. 240=241 Testigos y ministros de una misericordia que sana

"/eris como %ios: 7sta es la o%erta tentadora +ue le "ace el mali)no a a+uellos primeros seres ?C%. Nn 2,'-D@. Ellos +ue son criaturas, su%ren as. la tentaci!n de +uerer ser su propio Creador. #es resulta atra,ente , tentador ser ellos su propia %uente, su propio ori)en< +ue todo dependa de ellos, conocerlo todo, tener la clave de todo. E1l *r)ol del conocimiento del )ien y del malE es precisamente el 1nico de cu,os %rutos &ios les "a pro"ibido comer. Por+ue s!lo Ll, +ue es el ori)en de todo, es capa de poseer el verdadero conocimiento. -in embar)o, el rbol del conocimiento "es atractivo a la vista. >". comien a la mentira. #o +ue muc"o ms tarde el len)ua3e cristiano llam! pecado ori)inal es la mentira ori)inal, el en)a0o , la mentira +ue pretende "acernos olvidar +ue no somos &ios. Hodo arranca de a".. ;uestra condici!n "umana al autocontemplarse se llena de soberbia: descubrimos en nuestras manos mil capacidades de amor, de libertad, de creatividad. Pero nuestra mirada se enturbia: sentimos la tentaci!n de creer +ue, si lo tenemos todo, es se0al de +ue todo viene de nosotros. Por eso, se de%in.a clsicamente el pecado ?-to. Homs@ como una "aversin a %ios y conversin a sus criaturas. #a verdad, en cambio, consiste en reconocer +ue somos, ante todo, criaturas: no somos &ios. A desde este pro%undo convencimiento, comien a a brotar la %e, por+ue nos ponemos a la escuc"a de Otro. Pero s!lo podemos ponernos en esa postura si denunciamos la mentira ori)inal< , s!lo podemos denunciarla si antes aceptamos reconocerla arrai)ada en nuestro propio cora !n. Es la e2periencia de sentir en nosotros esa in%luencia sutil , terrible del pecado. De 3ermano a ri7al; *se a"erg-en'an de su desnude', se esconden., &e la primera mentira P"seris como dioses- nace toda la cadena de mentiras posteriores. >l situarnos como rivales de &ios, rompemos la armon.a inicial: estar con &ios , "ablar con El como ami)os. A comien an todos los in%ortunios. El primero de ellos, la p<rdida de la armon=a consi#o mismo. El ser "umano est como desorientado, e2iliado de lo ms aut7ntico de s. mismo. >dn , Eva, despu7s de desobedecer, con la esperan a de lle)ar a ser como &ios, Ecomienzan a avergonzarse de su desnudez' se esconden de si mismosE ?C%. Nn 2,I-21@. Aa no pueden ser ellos mismos sin turbarse. Empie an a tener miedo de &ios, +ue, sin embar)o, los "a creado con amor. -u armon.a con ellos mismos les ven.a de su armon.a con &ios. Pero tal armon.a "a de)enerado en mala conciencia $ota la armon.a con &ios, +ue es el ori)en de la pa , la armon.a consi)o mismo, nace la rivalidad. Se rompe la armon=a de las relaciones 3"manas. ;o somos capaces de aco)er a los dems con un amor limpio , con absoluto respeto. -iempre se me cla la b1s+ueda de nosotros mismos: en %orma de necesidad de dominar, de luc"a por sobresalir, de tener la ra !n, de ser ms +ue el otro... En la 4iblia, despu7s de la desobediencia de >dn , Eva, la primera )ran tra)edia "umana es el asesinato de >bel por Ca.n. El "omicidio del "ermano es, en plena l!)ica, el

Testigos y ministros de una misericordia que sana

en)endro propio de la mentira. #a relaci!n est "erida. A se va convirtiendo en envidia, odio, rivalidad, )uerra, maldad, in3usticia...11 Podemos asesinar con una simple mirada o un simple )esto: despreciando o ne)ando al "ermano en lo +ue constitu,e el centro de su vida. Hambi7n nosotros podemos "aber sido despreciados , asesinados de esa misma %orma. -e trata, e%ectivamente, de una muerte, aun+ue no sea %.sica< , de una doble muerte, por+ue tambi7n +uien mata +ueda muerto a la verdadera vida. #os dos )randes mandamientos del cristiano, denuncian tambi7n dos pecados +ue casi siempre van unidos: el rec"a o del "ermano dimana directamente del rec"a o de &ios, , a la ve la aceptaci!n , amor al "ermano es un si)no de +ue "emos vuelto de la muerte a la vida "nosotros sa)emos que hemos pasado de la muerte a la vida porque amamos a los hermanos ?1*n ',1/@. * $uin me li/rar de este cuerpo !ue me lle"a a la muerte#, A en nuestro interior sur)e el an"elo: 89u7 "acer ante esta situaci!n: 8C!mo librarnos de tal condici!n, si es +ue "a, al)una posibilidad de "acerlo: &es)arrados entre la esperan a , la desesperaci!n, esperando contra toda esperan a +ue "a,a una salida, tambi7n podemos )ritar de nuevo con el ap!stol Quin me li)rar* de este cuerpo que me lleva a la muerte? ?$m D,2/@. 8, -os Sacramen!os& par./ola de la misericordia de Cris!o Hodo es bueno. Pero todo est "erido , espera ser curado. Pero no ser.a cristiano vivir en la amar)ura por esta e2periencia pro%unda de pecado. ;o "a, +ue so0ar con un para.so perdido. =a, motivo incluso para ale)rase, por+ue es en esta misma ambi)Medad, en este pecado, donde &ios sale a nuestro encuentro: "Feliz culpa que mereci tal Gedentor. &ios "a +uerido comunicarse con nosotros con nuestro mismo len)ua3e: a trav7s de )estos , de palabras, a trav7s de si)nos< , actuar a %avor nuestro para darnos su vida , traernos la salvaci!n eterna. &espu7s de un lar)o tiempo preparatorio, &ios se acerc! a nosotros por medio de su =i3o *esucristo "ec"o "ombre. *esucristo es "el gran sacramento: vi7ndole a Ll vemos al Padre. En Ll encontramos a &ios , &ios se encuentra con nosotros< en Ll , por Ll &ios act1a a %avor nuestro, a %avor de nuestra salvaci!n. #a muerte de *esucristo "a puesto %in a esa presencia visible de &ios entre nosotros, pero no a su presencia real. $esucitado de entre los muertos, est presente por el Esp.ritu -anto en la ()lesia. Lsta es, a"ora, el sacramento de Cristo resucitado entre nosotros. &e un modo particular es el lu)ar en el +ue encontramos a &ios , Ll se encuentra con nosotros.

11 Ta/bi>5 81-da ,-rida .a relacin con la naturaleza, &$5 .a0 &$0a0, /-di$ a/bi-52-, r-.a&i?5 &$5 -. 2raba@$A Testigos y ministros de una misericordia que sana

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Por eso, la ()lesia se reali a de %orma mu, particular en la celebraci!n de los sacramentos12. 8,+, Cris!o 4sacramen!o del enc"en!ro con Dios6 El don de la reconciliaci!n nos "a sido dado en *esucristo: Es un don superior a cuanto "ubi7ramos podido ima)inar. *es1s mismo, el =i3o de &ios, es nuestra reconciliaci!n: "Banto am %ios al mundo que le dio a su @ijo ?*n ',E@. A a". est como uno de nosotros: "se hizo semejante en todo a los hom)res$ #o se a0err a su categor2a de %ios$$$ Fue reconocido como uno de tantos ?Qlp 2,C-D@. &ios se "a identi%icado con el ser "umano en todo, "menos en el pecado ?=b /,1C@. &escubrimos en *es1s un amor tan e2traordinario +ue trastoca por completo nuestros modos de ver las cosas. -u amor no pone condiciones. Parece incluso +ue *es1s muestra ma,or ternura cuando trata a personas despectivamente encasilladas en la cate)or.a de los pecadores: la mu3er ad1ltera, la prostituta, el recaudador des"onesto... Esta plena solidaridad de *es1s, el =i3o de &ios con todos los "ombres la va a llevar "hasta el e?tremo ?*n 1',1@, pues por ella va a morir. Consecuente a la l!)ica del amor, morir por amor. A +uien muere por amor, ser resucitado por el Padre, culminando as. de%initivamente su obra de reconciliaci!n. #a $esurrecci!n es el restablecimiento de todas las cosas en su verdad, +ue no es otra +ue la de estar orientadas "acia &ios. En ella todo +ueda reconciliado. #a $esurrecci!n muestra la impotencia del pecado para "acer des%allecer al amor de &ios. Por la $esurrecci!n sabemos +ue ese amor se e2tiende a todos los tiempos, antes , despu7s de Cristo, , abarca a todos los "ombres, sean cuales sean sus creencias , sea cual sea su pecado. Comien a as. para nosotros una vida nueva. Esta victoria de Cristo sobre la muerte es un don compartido con toda la "umanidad. Con 7l, tambi7n nosotros "emos pasado de la muerte a la vida, del pecado a la )racia. Por eso san Pablo a%irma +ue "somos muertos que han vuelto a la vida ?$om E,1'@. Por ello, a partir de la $esurrecci!n, nuestra mirada sobre la condici!n "umana se trans%orma: el ser "umano, visto desde Cristo, es ms un ser salvado +ue un pecador. El &ios +ue nos cre! es el +ue nos "a unido, desde siempre, a la $esurrecci!n de su =i3o. #o primero es la reconciliaci!n. Cuando concedemos al pecado el primer lu)ar, estamos ne)ando, de "ec"o, la $esurrecci!n de Cristo , sus e%ectos en nosotros: "@emos sido sepultados con l por el )autismo en la muerte' a 0in de que' al igual que 7risto 0ue resucitado de entre los muertos' por medio de la gloria del 4adre' as2 tam)in nosotros vivamos una vida nueva ?$m E,/@.
12 D-0d- .1-g$ 81- .a Ig.-0ia 5$ -0 -. :5i&$ .1gar d$5d- p$d-/$0 -5&$52rar a Di$0. B. -02 2a/bi>5 pr-0-52- -5 -. p$br-, -5 -. 5-&-0i2ad$... 0-g:5 a81-..a0 pa.abra0 d-. /i0/$ J-0:0* Cuanto hicisteis (o dejasteis de hacer) con uno de estos mis hermanos pequeos conmi!o lo hicisteis" CM2 2%,40D. E-r$ 15a pr-0-5&ia /13 -0p-&ia., 15 /$d$ pri9i.-giad$ d- .a pr-0-5&ia d- Di$0 -52r- 5$0$2r$0 2i-5- .1gar -5 .a &-.-bra&i?5 d- .$0 0a&ra/-52$0, 81- &1./i5a5 -5 .a E1&ari026a* C). SC 7=10F Catecismo de la #!lesia Cat$lica, 111'

Testigos y ministros de una misericordia que sana

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-in embar)o, tenemos +ue acceder a lo +ue ,a nos "a sido dado desde el comien o de %orma pro)resiva. #a reconciliaci!n nos "a sido dada, pero tiene +ue recorrer su camino , "acernos sintoni ar con ella poco a poco. ;uestras resistencias, nuestros pecados, son la se0al de +ue esa trans%ormaci!n no est consumada, de +ue todav.a no nos "emos adaptado a la verdadera vida en Cristo. >un estando salvados, se)uimos siendo pecadores. El sacramento de la Penitencia nos recuerda, etapa a etapa, +ue estamos a la ve ,a reconciliados , en v.as de reconciliaci!n. Es una invitaci!n a esa conversi!n continua a la +ue estamos llamados , de la +ue estamos necesitados.1' 8,', -a I#lesia 4sacramen!o de 1es"cris!o6 Dec a De !u"ac que la #glesia es el sacramento de $esucristo al igual que $esucristo es, en su humanidad, el sacramento de Dios. %sta afirmacin recoge una slida doctrina ru"ricada en muchos pasa&es por el 'oncilio (aticano ##1/. Antes que los siete sacramentos, la #glesia misma es un gran sacramento. %lla es el sacramento original.1C %)plicitemos esta afirmacin, con un comentario de $. *. Uriarte: !a #glesia es el 'uerpo que hace visi"le y presente a 'risto en la historia. +orque es cuerpo podemos perci"irlo en sus miem"ros, en sus responsa"les, en su estructura, en sus actividades, en sus cele"raciones. +orque es cuerpo de Cristo, el ,e-or ofrece a trav.s de ella, por la accin del %sp ritu ,anto, el consuelo de la +ala"ra de Dios, el +an que fortalece a los d."iles y el +erdn que sana a los pecadores/ es decir: ofrece su misericordia. !a #glesia es el rgano en el que 'risto, Amor misericordioso del +adre se hace visi"le y activo para todos los tiempos y lugares. %n otras pala"ras: la #glesia es sacramento de la misericordia de 'risto.1E 0a 1glesia samaritana, *posada !ue cuida y cura las heridas, 'iertamente la #glesia no es el rgano e)clusivo de la misericordia de 'risto . %lla act0a tam"i.n fuera de los l mites de la #glesia. Pero la Iglesia es aquella porcin de la humanidad que, por la accin del Espritu Santo, reconoce claramente, anuncia explcitamente, celebra sacramentalmente, practica personal y comunitariamente y pide humildemente la misericordia de Dios ! 1I
1D

#a ()lesia est implicada en la parbola de la misericordia. Como nos se0ala el Papa, el mismo *esucristo, +ue se convierte en nuestro pr!3imo , cuida con el blsamo de
13 C). BENEDICTO XVI, Spe sal%i, 2=3 14 &' < 3 4'F 'S 4%F SC % 1% C). SEMME!"OTG O., &a #!lesia como sacramento ori!inal. Sa5 S-ba02i5 1<'3, pg0.3%=%'. Ga&-/$0 r-)-r-5&ia a .a &i2a -5* U"I "TE J. M., (co!er ) o*recer la misericordia. Car2a Ea02$ra., #a/$ra 1<<%, %1 1' U"I "TE J. M., (co!er ) o*recer la misericordia, $.&., pg0. %1 3 00. 17 'S 22 1( U"I "TE J. M., (co!er ) o*recer la misericordia, $.&., pg. %2 Testigos y ministros de una misericordia que sana

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los sacramentos nuestras "eridas, "a +uerido con%iarnos a su ()lesia para +ue contin1e esta labor de curaci!n con los "ombres de todos los tiempos< por ello, "nos lleva a la posada' la <glesia' en la que dispone que nos cuiden y donde anticipa lo necesario para costear esos cuidados$ 1F Cristo encomend! a su ()lesia el cuidado sobre sus "i3os. Por ello, nos dice el Catecismo: "7risto' mdico del alma y del cuerpo' instituy los sacramentos de la 4enitencia y de la Hncin de los en0ermos' porque la vida nueva que nos 0ue dada por Il en los sacramentos de la iniciacin cristiana' puede de)ilitarse y perderse para siempre a causa del pecado$ 4or ello' 7risto ha querido que la <glesia continuase su o)ra de curacin y de salvacin mediante estos dos sacramentos 2B . 2na 1glesia !ue acoge y transmite la misericordia El ori)en de la misericordia es &ios mismo< a la ()lesia le corresponde acogerla$ Pero la misericordia no es un bien e2clusivo para la ()lesia< es, por tanto, misi!n de la ()lesia transmitir la misericordia$ Pero la ()lesia no puede ni aco)er con verdad ni transmitir con autoridad la misericordia de &ios si no la practica$21 #a comunidad cristiana necesita la misericordia de &ios. El paso por la "istoria suele arrastrar ad"erencias de pecado. #a atm!s%era social en +ue vivimos in%lu,e , le transmite tambi7n criterios , actitudes poco evan)7licas. -on pecados +ue encontramos con %recuencia en todos los niveles de la comunidad cristiana. #a ()lesia, santa , necesitada de puri%icaci!n 22, no puede prescindir de la misericordia de &ios. Es vital para la comunidad cristiana e2perimentar, siempre en la oscuridad de la %e, esta misericordia. Una ()lesia +ue no se sienta aco)ida, perdonada, %ortalecida por la misericordia e2i)ente e indul)ente de &ios ser por %uer a e2cesivamente intransi)ente con la debilidad "umana o sospec"osamente complaciente con ella. #a comunidad cristiana "a de pedir para s. misma la )racia inestimable de sentirse aco)ida , perdonada por &ios.2' Signos de misericordia: cercana a los necesitados y acogida a los pecadores !a #glesia no slo de"e acoger la misericordia sino transmitirla. 'omo nos recuerda Di"es in misericordia: Es preciso que la Iglesia de nuestro tiempo adquiera conciencia m#s honda y concreta de la necesidad de dar testimonio de la misericordia de Dios en toda su misin 2/. !a #glesia est1 llamada a ser en el mundo el sacramento de la misericordia de Dios. 2acida de la misericordia de Dios y destinada a transmitirla, la #glesia lleva en su mismo ser la marca de la misericordia.
1< BENEDICTO XVI, Jess de Nazaret, $.&., pg. 223 20 Catecismo de la #!lesia Cat$lica+ Compendio, 5. 2<% 21 C). U"I "TE J. M., (co!er ) o*recer la misericordia, $.&., pg0. %%='2. C$/-52a/$0 -. 2-H2$ &i2ad$. 22 &' ( 23 U"I "TE J. M., (co!er ) o*recer la misericordia, $.&., pg. %' 24 C). JU N E B!O II, Di%es in misericordia, 12 Testigos y ministros de una misericordia que sana

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Dos son las grandes 1reas de la misericordia de la #glesia: la presencia afectiva y efectiva &unto a los sufrientes y necesitados y la acogida a los pecadores. La cercana a los necesitados +odemos preguntarnos: 3%s socialmente percepti"le que la #glesia est1 &unto a los po"res y necesitados4 !os marginados 3perci"en esta cercan a de la #glesia4 *uchos analistas o"&etivos llegan a afirmar que la #glesia es hoy, en nuestra sociedad, la institucin m1s cercana a los marginados y a sus pro"lemas humanos y sociales. %stas valoraciones nos alegran, pero de"emos afirmar que en este campo, a0n estamos necesitados de conversin. !a misericordia es una tarea de todo el organismo de la #glesia, no un quehacer e)clusivo de algunos de sus rganos especiali5ados como 'aritas. %llos tienen precisamente la misin de despertar, con su testimonio, la vocacin universal de la #glesia a la misericordia y la caridad. La acogida a los pecadores Dicen de nuestra sociedad que es e)cesivamente complaciente con el pecado y e)cesivamente intransigente con los culpa"les. !a #glesia no puede ser complaciente con el pecado, pero tampoco intransigente con los pecadores2C. La Iglesia tiene que ser firme y neta ante el pecado propio y ajeno. Pero la Iglesia est llamada a la misericordia con los pecadores. 2o slo en el sacramento de la +enitencia, sino tam"i.n en su conducta de acogida a toda clase de pecadores. 'iertamente, no puede decir, en aras de una misericordia miope, que 6"asta con la "uena intencin6. 2o puede admitir a los sacramentos a quienes no est1n dispuestos a rectificar su conducta. +ero, al tiempo como madre misericordiosa de sus hi&os de"e entender con la mente y el cora5n las circunstancias que inducen fuertemente a muchos cristianos ocasiones para un verdadero retorno. De"e ser sensi"le a los dramas morales y espirituales que estas dificultades suscitan en muchas conciencias creyentes. De"e acompa-ar a estos miem"ros d."iles del 'uerpo de 'risto, tratarlos con asiduidad y cuidado, alimentar en ellos el sentimiento de que siguen perteneciendo a la comunidad, invitarles a orar y a asistir a la

2% +E5 15a 0$&i-dad 81- -591-.9- -5 -Hpr-0i$5-0 -1)-/602i&a0 2a52$0 3 2a5 gra9-0 p-&ad$0 p-r0$5a.-0 3 0$&ia.-0 3 ..a/a a. ab$r2$ Ii52-rr1p&i?5 d-. -/bara7$I, a. -5ri81-&i/i-52$ i5@102$ I,abi.idad -5 .$0 5-g$&i$0I, a .a a/bi&i?5 p$.62i&a Idig5idad pr$)-0i$5a.I, a. &$501/i0/$ I&a.idad d- 9idaI, a. i5di9id1a.i0/$ Ia&2i21d prag/2i&aI, a .a d-09-rgJ-57a 0-H1a. I01p-ra&i?5 d- 2ab:-0I, a .a &a.1/5ia p:b.i&a Iagi.idad p-ri$d602i&aI... 0-r6a 9-rg$57$0$ 81- .a Ig.-0ia -5/a0&arara .$0 p-&ad$0 $ ad$p2ara a52- -..$0 15 0i.-5&i$ &?/$d$ 3 a&$/p.-@ad$;* C). U"I "TE, (co!er ) o*recer la misericordia, $.&., pg. '1 Testigos y ministros de una misericordia que sana

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%ucarist a y a otros encuentros eclesiales, e)hortarles a que sean fieles a Dios aun a costa de grandes rupturas y sacrificios 2E. +racticando la misericordia con los pecadores, imitar1 la #glesia al 7uen +astor que tanto arriesg por la 0ltima de sus ove&as 8'f. !c 9:,9;9<= 2D. 9, Minis!ros $ /eneficiarios del Sacramen!o de la Reconciliacin !a #glesia cele"ra la misericordia de Dios de manera eminente en los sacramentos del 7autismo y la %ucarist a y de manera espec fica en el de la >econciliacin. %n .l se nos ofrece la misericordia divina, ante todo, en forma de perdn. %l perdn reci"ido en el sacramento es fuente y cum"re de todo perdn 2I. 'ele"rar es, en lengua&e de la #glesia, una e)presin cargada de sentido. !a cele"racin de la +enitencia es, ante todo, accin de 'risto que, a trav.s de la +ala"ra y el ?esto, hace presente la misericordia del +adre perdonando a los pecadores. +ero es, al mismo tiempo, accin de la #glesia que hace visi"le la accin de 'risto y transmite su perdn a los penitentes, al tiempo que acompa-a a .stos en su conversin y pide con ellos y para ellos el perdn de Dios 2F. %l perdn de Dios se nos da e)pl citamente en la #glesia y a trav.s del ministerio sacerdotal, que es primordialmente ministerio de la reconciliacin. %l pres" tero, qui.n adem1s de reci"ir el perdn tiene como ministerio el ofrecerlo, en nom"re de 'risto y en la #glesia, se torna por do"le motivo testigo del perdn. %l ministro se convierte en testigo del perdn reci"ido y el e&ercicio de su ministerio, en toda su amplitud, se hace sacramento de 'risto y, entre otras cosas, sacramento del perdn de Dios. 'on estas "ellas pala"ras, e)presa"a su propia e)periencia *ons. 7runo @orte, en una 'arta +astoral dirigida a sus diocesanos con motivo del nuevo curso pastoral: $ace a%os que me con&ieso con regularidad, "arias "eces al mes y con la alegra de hacerlo! 'a alegra nace del sentirme amado de modo nue"o por Dios, cada "e( que su perdn me alcan(a a tra")s del sacerdote que me lo da en su nombre! Es la alegra que he "isto muy a menudo en el rostro de quien "ena a con&esarse* no el &+til sentido de ali"io de quien ,ha "aciado el saco- .la con&esin no es un desahogo psicolgico ni un encuentro consolador, o no lo es principalmente/, sino la pa( de sentirse bien ,dentro-, tocados en el cora(n por un amor que cura, que "iene de arriba y nos trans&orma! Pedir con con"iccin el perdn, recibirlo con gratitud y darlo con
2' U5 0ig5$ d- -02a &-r&a56a -0 .a ,-r/$0a Car2a Ea02$ra. d-. Card-5a. d- Mi.5, +E. S-K$r -02 &-r&a5$ a .$0 81- 2i-5-. &$ra7?5 ,-rid$;, dirigida a .$0 /a2ri/$5i$0 irr-g1.ar-0 $ -5 di)i&1.2ad. 'f. TETT M N#I D., #l Si!nore , %icino a chi ha il cuore *erito+ Mi.5, Epi)a5ia d-. Sig5$r- 200( 27 C). BENEDICTO XVI, Jess de Nazaret, $.&., pg. 320 00. 2( C). BO"OBIO D., Conceptos *undamentales del cristianismo. r26&1.$ -erd$n". Madrid 1<<3, pg. 1027 2< C). U"I "TE J. M., (co!er ) o*recer la misericordia $.&., pg. %( Testigos y ministros de una misericordia que sana

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generosidad es &uente de una pa( impagable* por ello, es 0usto y es hermoso con&esarse 'B. 9,+, eda#o#=a de la reconciliacin; proponer la par./ola del perdn

",es s le pregunt5 Quieres curarte? 1l paral2tico le contest5 /e3or' no tengo a nadie. ,es s le dijo5 -ev*ntate y anda$ ?*n C,E-I@. =a, pre)untas +ue parecen super%luas. Quieres curarte? *es1s "ace esta e2tra0a pre)unta a un paral.tico +ue encuentra en su camino. 89u7 en%ermo no +uiere ser curado: ;in)uno, desde lue)o. -in embar)o, 8deseamos, vivamente, nosotros ser curados de esta "erida: 89ueremos realmente salvarnos: Podemos e2poner una peda)o).a del perd!n. 9uerer curarnos de nuestras "eridas, salir de nuestro pecado, presupone, al menos, tres disposiciones. Primero: >Reconocernos enfermos>. #o cual no es en absoluto obvio. 9ui estar.amos menos se)uros de ello si a"ondramos un poco ms en nuestro interior: cada uno de nosotros convive con la propia debilidad , por muc"o +ue lue)o podamos desear "acer el bien, la %ra)ilidad +ue nos caracteri a a todos, nos e2pone continuamente al ries)o de caer en la tentaci!n. El >p!stol Pablo describi! con precisi!n esta e2periencia: "@ay en m2 el deseo del )ien' pero no la capacidad de realizarlo> en e0ecto' yo no hago el )ien que quiero' sino el mal que no quiero ?$m D,1I@. Es el con%licto interior del +ue nace la invocaci!n: "Quin me li)rar* de este cuerpo que me lleva a la muerte? ?$m D, 2/@. > veces no +ueremos reconocer nuestra divisi!n interior. ;e)ar esto ser.a mentirnos a nosotros mismos , esconder la cabe a. Aa lo e2pres! *es1s en el Evan)elio en una parbola llena de un pro%undo conocimiento del interior del "ombre: "%os hom)res su)ieron al templo a orar$ Hno era 0ariseo> el otro' pu)licano$ 1l 0ariseo se plant y se puso a orar consigo mismo de esta manera5 %ios m2o' te doy gracias porque no soy como los dem*s5 ladrn' injusto o ad ltero> ni tampoco como ese pu)licano$ =yuno dos veces por semana y pago el diezmo de todo lo que gano$ 1l pu)licano' en cam)io' se qued a distancia y no se atrev2a ni a levantar los ojos al cielo> no hac2a m*s que darse golpes de pecho diciendo5 .%ios m2o!' ten compasin de este pecador$ +s digo que ste )aj a su casa a )ien con %ios' y aqul no$ 4orque a todo el se encum)ra lo a)ajar*n' y al que se a)aja lo encum)rar*n$ ?#c 1I,1B-1/@. Es necesario reconocer nuestra condici!n de en%ermos, de pecadores, para poder demandar , pedir con "umildad, con )olpes de pec"o, la salud , la salvaci!n. -e)undo: 4Acep!ar ?"e no podemos conse#"irlo solos6. 9ueremos curarnos, an"elamos salvarnos, pero es necesario aceptar +ue no lo podemos conse)uir solos. 9uerr.amos bastarnos a nosotros mismos, sin darnos cuenta de +ue precisamente en eso consiste la mentira ori)inal: =para +u7 tenemos necesidad de un salvador: Esta pre)unta casi nunca a%lora a nuestros labios, pero vivimos cada d.a como si el llevar nuestra vida a buen t7rmino o "acerla desembarcar en el %racaso dependiera e2clusivamente de

30 LO"TE B., Con*esarse .por qu/0 &a reconciliaci$n ) la belleza de Dios. Car2a Ea02$ra., C1r0$ 200%=200', 4 Testigos y ministros de una misericordia que sana

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nosotros. #o cual puede en)endrar en nosotros sentimientos de endiosamiento o de autosu%iciencia, aun+ue lo ms %recuente es +ue d7 lu)ar al desaliento , la desesperan a. Por suerte, o por )racia, tambi7n en esa desesperan a podemos reconocer +ue necesitamos ser salvados por al)uien distinto de nosotros mismos: &ios o cual+uier otro. 9ui no lo sepamos, pero s. comprendemos +ue somos invitados a salir de nuestro aislamiento, de nuestra mortal cerra !n. 9uerer sanar si)ni%ica reconocer +ue tenemos necesidad de los cuidados de otro. A decirlo con pro%unda sencille . >s. )rit! el paral.tico a *es1s cuando le pre)unta si +uiere curarse: /e3or' no tengo a nadie$$$! Esta e2clamaci!n lle)a "asta el seno maternal de la ()lesia , 7sta se "ace samaritana, o%reciendo el sacramento primordial de la misericordia al "ombre "erido por el pecado. "4or ello' la <glesia no se cansa de proponernos la gracia de este sacramento durante todo el camino de nuestra vida5 a travs de ella ,es s' verdadero mdico celestial' se hace cargo de nuestros pecados y nos acompa3a' continuando su o)ra de curacin y de salvacin$ 7omo sucede en cada historia de amor' tam)in la alianza con el /e3or hay que renovarla sin descanso5 la 0idelidad es el empe3o siempre nuevo del corazn que se entrega y acoge el amor que se le o0rece' hasta el d2a en que %ios ser* todo en todos.'1 Hercero: Q"e demos n"es!ro s= a n"es!ro 7erdadero deseo. Quieres curarte? supone una pre)unta por nuestra voluntad, por nuestra capacidad de +uerer de verdad. Esto es "ermoso: +ue seamos solicitados, en lo ms .ntimo de nosotros mismos, de nuestra responsabilidad, de nuestra libertad. ;o "a, imposici!n a la libertad del "ombre. *es1s %ormula una pre)unta. #a )rande a del "ombre, +ue "a sido creado libre es +ue incluso puede decir no a &ios. Podemos re"usar ser curados. Por eso es preciso +ue demos nuestro s. a nuestro verdadero deseo, , +ue lo "a)amos libre , voluntariamente. -!lo cuando nuestro deseo "a sido con%irmado por el s. e2preso de nuestra voluntad, la )racia viene a nosotros en %orma de curaci!n , liberaci!n salvadora. -!lo entonces suenan las palabras %irmes de *es1s: "-ev*ntate y anda$ 4.2. El 4sacerdo!e6 acompaa en el camino a la casa del adre 12ol"er) 0unto a mi padre . Ae aqu la decisin que toma el hi&o peque-o de la par1"ola evang.lica cuando cae en la cuenta del angustioso calle&n sin salida al que su deseo de independencia y su vida licenciosa le han conducido. ,e levanta y se pone en camino. (uelve a casa. !o mismo nos sucede a nosotros: cuando en la afliccin, reconocemos nuestras resistencias y deficiencias, nuestro pecado, surge en nosotros el deseo de hacer un gesto, de pronunciar una pala"ra de reconciliacin con el otro o con Dios. Bste es el fundamento, ciertamente simple, del sacramento:

31 Ibid., 4=% Testigos y ministros de una misericordia que sana

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encontrar un lugar, un gesto, una pala"ra que nos haga acceder concretamente, por medio de lo visi"le, a la reconciliacin ofrecida por Dios. Un gesto que se hace sacramento: curar las heridas, perdonar los pecados %l sacramento de la reconciliacin es, ante todo, el sacramento del perdn de Dios: antes que toma de conciencia de nuestro pecado o confesin de nuestras faltas y antes que cualquier otra iniciativa que nosotros podamos emprender. %l sacramento es a la ve5 gesto de Dios y gesto del hom"re. *ediante este gesto concreto, se actuali5a la reconciliacin reali5ada en $esucristo. 'uando estamos confesando ;declarando al confesor; nuestras faltas, nuestros pecados, estamos ante todo confesando ;proclamando confiadamente; la misericordia de Dios que perdona al pecador. Sacramento que cura las heridas !a confesin produce un sentimiento de profunda li"eracin interior porque nos pone en nuestro sitio. Aa" amos sido alcan5ados por la mentira. Aa" amos olvidado que no somos Dios y que los hom"res son nuestros hermanos. C ello ha producido actos que han herido y deteriorado la relacin Dios y con los dem1s. 'uando lo reconocemos y lo confesamos, reali5amos un acto de li"ertad responsa"le que nos devuelve a nuestra verdad esencial. %s verdad que el reconocimiento de nuestras culpas nos hace sufrir, produce dolor, pero el efecto es la pa5 y el go5o, ya que hemos quitado las tinie"las de la confusin y resplandece de nuevo la verdad. Aemos sido devueltos a la relacin inicial: somos hi&os de Dios y hermanos. 2uestras heridas son curadas. Sacramento que perdona los pecados %l perdn de Dios nos viene en forma humana, por la mediacin de un hom"re ;el sacerdote;, por la mediacin del hermano. !a tradicin catlica insiste en esta dimensin corporal. +or $es0s, hemos sa"ido que el ser humano es camino hacia Dios/ que nuestra relacin con Dios tiene un cuerpo, el de nuestros hermanos. !a fe es gesto y pala"ra, es relacin. Toma cuerpo en lo humano, en la #glesia. %l sacerdote no es 'risto. ,u misin es significar, sim"oli5ar que toda reconciliacin, todo perdn, nos viene de Dios +adre por su Ai&o $esucristo. C a la ve5 acompa-ar la insercin de nuevo en la comunidad que arropa el 6re; encuentro6. Toda reconciliacin es siempre una vuelta a casa, a la casa paterna y al hogar de los hermanos.

Testigos y ministros de una misericordia que sana

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!a reconciliacin pasa por la confesin, por la pala"ra: 1Ir) y le dir)!!!1 refle)iona en alto el hi&o prdigo. %s qui51 lo m1s dif cil, pero tam"i.n lo m1s aut.nticamente humano, lo m1s necesario y lo m1s li"erador. +ara el ser humano, nada e)iste verdaderamente mientras no se e)prese en pala"ras. 'uando decimos algo, es cuando ese algo acontece realmente para nosotros. Aasta entonces estamos a0n en germen, en proceso de gestacin. !a pala"ra es ya fruto maduro. C no nos referimos a un discurso "ellamente construido. !a pala"ra es patrimonio de todos, incluso de los menos sa"ios o m1s t midos. 7asta recordar el discurso elocuente del fariseo frente el monocorde discurso del pu"licano. Bste slo pronuncia"a la pala"ra hecha gesto de 6darse golpes de pecho6 repitiendo como una &aculatoria: 1Dios mo, ten compasin de este pobre pecador1 8'f. !c 9D, 9<;9E=. F el gesto e)presivo de la *agdalena, en&ugando con su ca"ello las lagrimas de arrepentimiento a los pies del *aestro 8!c G,HI;ED=. ,an Agust n nos de&o este "ello te)to, cargado de dramatismo: JAy de m , ,e-orK JTen compasin de m K 'ontienden tam"i.n mis triste5as malas con mis go5os "uenos, y no s. a qui.n se ha de inclinar el triunfo. JAy de m , ,e-orK JTen misericordia de m K Co no te oculto mis llagas. T0 eres m.dico, y yo estoy enfermo/ t0 eres misericordioso, y yo soy misera"leL +ero toda mi esperan5a estri"a slo en tu muy grande misericordia.HM !a pala"ra se convierte en gesto necesario para que el misterio se haga visi"le en nosotros* 3o te perdono tus pecados en el nombre del Padre y del $i0o y del Espritu Santo , dice el sacerdote. Tam"i.n en este momento es necesario esta pala"ra, que se nos dice en nom"re de Dios, y que sella con el perdn ese dialogo a"ierto en la reconciliacin. %s una pala"ra que nos recrea y reha"ilita. Una pala"ra que 6nos dice sacramentalmente6 el mismo Dios. Acogidos en la comunin vivificante de la rinidad

%n la historia de la #glesia, la penitencia ha sido vivida en una gran variedad de formas, comunitarias e individuales, que sin em"argo han mantenido todas la estructura fundamental del encuentro personal entre el pecador arrepentido y el Dios vivo, a trav.s de la mediacin del ministerio del o"ispo o del sacerdote. A trav.s de las pala"ras de la a"solucin, pronunciadas por un hom"re pecador que, sin em"argo, ha sido elegido y consagrado para el ministerio, es 'risto mismo el que acoge al pecador arrepentido y le reconcilia con el +adre y en el don del %sp ritu ,anto le renueva como miem"ro vivo de la #glesia. >econciliados con Dios, somos acogidos en la comunin vivificante de la Trinidad HH y reci"imos en nosotros la vida nueva de la gracia, el amor que slo Dios puede infundir en nuestros cora5ones: el sacramento del perdn
32 S. MUSTIN, &ibro de las Con*esiones, X, 37=2< 33 C). Ibid., '=<. E5 -02- apar2ad$, r-01/i/$0 &$5 .a0 /i0/a0 pa.abra0 d-. a12$r. Testigos y ministros de una misericordia que sana

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renueva, as , nuestra relacin con el +adre, con el Ai&o y con el %sp ritu ,anto, en cuyo nom"re se nos da la a"solucin de las culpas. %l encuentro de la reconciliacin culmina en una fiesta, que se nos ofrece en la %ucarist a. %n relacin a Dios +adre, la penitencia se presenta como una Nvuelta a casaO 8.ste es propiamente el sentido de la pala"ra Nteshuv1O, que el he"reo usa para decir NconversinO=. *ediante la toma de conciencia de tus culpas, te das cuenta de estar en el e)ilio, le&ano de la patria del amor: adviertes malestar, dolor, porque comprendes que la culpa es una ruptura de la alian5a con el ,e-or, un recha5o de su amor, es Namor no amadoO, y por ello es tam"i.n fuente de alienacin, porque el pecado nos desarraiga de nuestra verdadera morada, el cora5n del +adre. %s entonces cuando hace falta recordar la casa en la que nos esperan: sin esta memoria del amor no podr amos nunca tener la confian5a y la esperan5a necesarias para tomar la decisin de volver a Dios. Bl nos esta"a esperando 8!c 9:,M<=. Bl nos restituye a la dignidad de hi&os. %n relacin al Ai&o, el sacramento de la reconciliacin nos ofrece la alegr a del encuentro con Bl, el Se%or cruci&icado y resucitado... 4 tra")s del camino doloroso de la cru(, los hombres de todas las )pocas, reconciliados y redimidos por la sangre de Cristo, se han con"ertido en amigos de Dios, hi0os del Padre celestial! 5Amigo!, as llama 6es+s a 6udas y le dirige el +ltimo y dram#tico llamamiento a la con"ersin! 4migo, llama a cada uno de nosotros, porque es aut)ntico amigo de todos nosotros! Por desgracia, no siempre logramos percibir la pro&undidad de este amor sin &ronteras que Dios nos tiene! Para 7l no hay di&erencia de ra(a y cultura! 6esucristo muri para liberar a la antigua humanidad de la ignorancia de Dios, del crculo de odio y "iolencia, de la escla"itud del pecado! 'a Cru( nos hace hermanos y hermanas HE. !a fuer5a de su resurreccin nos alcan5a y transforma. Toda nuestra e)istencia de pecadores, unida a 'risto crucificado y resucitado, se ofrece a la misericordia de Dios para ser curada de la angustia, li"erada del peso de la culpa, confirmada en su Amor victorioso. ?racias al don del %sp ritu que infunde en nosotros el amor de Dios 8'f. >omanos :,:=, el sacramento de la reconciliacin es &uente de "ida nue"a, comunin renovada con Dios y con la #glesia, de la que precisamente el %sp ritu es el alma y la fuer5a de cohesin. %l %sp ritu empu&a al pecador perdonado a e)presar en la vida la pa5 reci"ida. %l %sp ritu, adem1s, nos ayuda a madurar el firme propsito de vivir un camino de conversin hecho de empe-os concretos de caridad y de oracin. 2osotros sacerdotes, ministros del perdn, de"emos estar siempre prontos a anunciar a todos la misericordia y a dar a quien nos lo pide el perdn que necesita. +ara aquella persona, Jpodr a tratarse de la hora de Dios en su vidaK
34 BENEDICTO XVI, -alabras al *inal del 12a Crucis en el Coliseo C21 d- /ar7$ d- 200(D Testigos y ministros de una misericordia que sana

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2na (ltima par/ola3 *0a casa ha/itada,. %l perdn nos restituye a la dignidad de hi&os. ,oy un hi&o al que Dios ha restituido su dignidad y su derecho a vivir con %l. +ero la fuer5a del pecado sigue atenta y nos acecha con sutile5a. Ca $es0s nos avisa con frecuencia en el %vangelio y nos muestra a un ,atan1s ingenioso, tentador y conocedor en profundidad de la de"ilidad humana. De ah que todo cora5n convertido necesita tam"i.n una estrategia para luchar con el mal y el pecado. +opularmente es lo que hemos llamado y cumplir la penitencia" 2uestros propsitos de me&or a. 'on frecuencia cuando nos hemos reconciliado con Dios, hemos hecho tal esfuer5o de respuesta a la gracia divina que una ve5 "esados por Dios en su perdn, nos creemos protagonistas principales de este gesto, confiados en que es mi esfuer5o el que lo ha conseguido. Flvidamos que todo es fruto de la gracia: el gesto primero y primordial es el +adre que sale al encuentro. +or ello, en nuestros propsitos de enmienda, en la penitencia que se nos impone o que nos imponemos, de"emos de dar una ca"ida primordial a la gracia, a la presencia de Dios: amor con amor se paga., dice nuestro pue"lo. 2o podemos caer en un voluntarismo asc.tico, dependiente slo de mi. 2os puede ayudar a comprender esta refle)in una lectura de un pasa&e del %vangelio donde $es0s hace una consideracin so"re el poder de ,atan1s y las fuer5as del pecado. As lo narra !c. 99, M9;MI: Cuando un hombre &uerte y bien armado guarda su palacio, sus bienes est#n seguros! Pero si "iene otro m#s &uerte que )l y lo "ence, le quita las armas en que con&iaba y reparte sus despo0os! El que no est# conmigo, est# contra m8 y el que no recoge conmigo, desparrama! Cuando el espritu inmundo sale de un hombre, anda por lugares desiertos buscando descanso y, al no encontrarlo, se dice* 9"ol"er) a mi casa de donde sal:! 4l llegar, la encuentra #arrida y en orden! Entonces "a y toma consigo otros siete demonios peores que )l, entran y se instalan all, de modo que la situacin &inal de este hombre es peor que la del principio . %ste final, es qui51s algo dif cil de entender. 2os puede ayudar un te)to paralelo de *ateo 89M,EE=. %ste evangelista descri"e la situacin de la casa con un ad&etivo m1s: la casa esta"a 1desocupada, barrida y en orden1! !a clave de comprensin puede estar en este tercer ad&etivo: la casa esta"a desocupada. De nada sirve hacer un "arrido de pecados, de&ar mi alma "lanca, si no la ha"ito con Dios. Una casa, un cora5n "ien dispuesto, arreglado y adornado, es apetitoso para el mismo demonio... ,lo le impide la entrada si en .l ha"ita Dios. Habitar en la casa del Padre es dejarme habitar por ios!. *i cora5n, mi vida interior, mi vida toda, se convierte en la casa donde ha"ito

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con Dios y reci"o cada d a el "eso de acogida y el di1logo reparador al final de la &ornada. 'uando el estratega ,atan1s llama a la puerta de mi vida y escucha una vo5 calida arropada en el amor del +adre, huye. ,i la lucha se enta"la entre ,atan1s y yo, sus 6armas son m1s poderosas6 y me vence/ pero si el com"ate se declara entre ,atan1s y el poder de Dios que ha"ita en mi, entonces el demonio huye. Donde Dios ha"ita no tiene ca"ida 6ni el demonio, ni sus pompas, ni sus o"ras6.

Concl"sin 4astores seg(n su cora'n $ecordemos la recomendaci!n %inal de 4astores da)o vo)is5 "-a promesa de %ios asegura a la <glesia no unos pastores cualesquiera' sino unos pastores seg n su corazn$ 1l corazn de %ios se ha revelado plenamente a nosotros en el 7orazn de 7risto )uen 4astor$ A el 7orazn de 7risto sigue hoy teniendo compasin de las muchedum)res y d*ndoles el pan de la verdad' del amor y de la vida 670$ Mc J'D:s;' y desea palpitar en otros corazones Clos de los sacerdotes(> %adles vosotros de comer 6Mc J'DK;$ -a gente necesita salir del anonimato y del miedo> ser conocida y llamada por su nom)re> caminar segura por los caminos de la vida> ser encontrada si se pierde> ser amada> reci)ir la salvacin como don supremo del amor de %ios> precisamente esto es lo que hace ,es s' el )uen 4astor> Il y sus pres)2teros con Il$ 'C -on consoladoras las palabras pronunciadas por 4enedicto 56( en la "omil.a de la 6i)ilia de Pascua: ",es s aparece como el nuevo y de0initivo 4astor que lleva a ca)o lo que Moiss hizo5 nos saca de las aguas letales del mar' de las aguas de la muerte. 1n el Lautismo nos toma de la mano' nos conduce por el camino que atraviesa el Mar Gojo de este tiempo y nos introduce en la vida eterna' en aquella verdadera y justa$ =pretemos su mano! 4ase lo que pase' no soltemos su mano! %e este modo caminamos so)re la senda que conduce a la vida.'E =l0onso 7respo @idalgo *ornadas ;acionales de 6icarios , &ele)ados para el Clero 2BBI

3% JU N E B!O II, -astores dabo %obis, (2 3' BENEDICTO XVI, 3omil2a en la 1i!ilia de la noche de -ascua C23 d- /ar7$ d- 200(D Testigos y ministros de una misericordia que sana

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