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Conferencia Episcopal Espaola Comisin Episcopal del Clero

El sacerdote sanado en la misericordia de Cristo. Sus heridas nos curaron


P. Elas Royn S.J.

Ponencia presentada en el Encuentro de Delegados y Vicarios del Clero

Madrid, 28 de Mayo 2008

ndice

Habiendo sido probado en el sufrimiento, puede ayudar a los que se ven probados..............................................................................................3 El cristianismo de autorrealizacin..................................................................................................6 Sus eridas nos curaron!..............................................................................................................." #na identidad amenazada socialmente................................................................................................$ #n individualismo descomprometido..................................................................................................% &dentidad y reconocimiento de los otros............................................................................................'( &dentidad y pertenencia a un )rupo...................................................................................................'' *a p+rdida de la interioridad o ,por qu+ la misin nos a)ota tanto-................................................................................................'. Sensibilidad sacerdotal.......................................................................................................................'/ *a soledad..........................................................................................................................................'6

El sacerdote sanado en la misericordia de 0risto.

El sacerdote sanado en la misericordia de Cristo. 1nte todo deseo a)radecer a 2on 3os+ la invitacin a participar en estas 3ornadas 4acionales de 2ele)ados del 0lero, y a refle5ionar sobre un tema que nos afecta oy a todos los sacerdotes, seculares y reli)iosos, y al que tenemos la responsabilidad eclesial de buscar respuestas pastorales. 1yer 2on 6ernando nos situ, con la profundidad de an7lisis a la que nos tiene acostumbrados, en el mundo en que vivimos, en la sociedad en que desarrollamos nuestro ministerio, y en la cultura que nos envuelve sin a penas darnos cuenta. En medio de este mundo erido, al que emos sido enviados a llevar la salvacin, la sanacin de 3esucristo estamos nosotros, sacerdotes, tambi+n eridos. 4uestro intento no es ofrecer remedios para otros eridos, sino en primer lu)ar, mirarnos a nosotros mismos, y tomar conciencia colectiva de esas eridas, analizarlas para reconocer sus efectos en nuestra vida y misin, acer un dia)nstico de la situacin ambiental y mostrar con la mayor claridad y conviccin posible, cmo en 3esucristo podemos encontrar la verdadera sanacin8 sus eridas nos curaron 9' :e .,.;<. 2esde dos perspectivas podemos acercarnos al tema. 2esde una perspectiva sociol)ica8 el presb=tero un ombre erido en una sociedad erida, el sanador erido, y buscar respuestas donde la psicolo)=a y la sociolo)=a la encuentran8 ,qui+n cuida de los cuidadores- es una cuestin a la que se intenta dar una solucin desde las ciencias umanas. Sin embar)o, aunque no podemos de>ar de lado la ayuda de los an7lisis y las respuestas que estas nos ofrecen oy, nuestra apro5imacin al tema y sobre todo nuestra b?squeda de soluciones, se situar7 preferentemente en el plano teolo)al, que comporta la e5periencia de fe. :orque el sacerdote es un ombre erido que est7 llamado y enviado a anunciar la salvacin de 3es?s, a cura y a sanar 9@c 3,'3A'/B '6,'"A'$<. 3esucristo contin?a sanando a trav+s de su ministerio. 4o podemos olvidar en nuestro an7lisis esta )ozosa realidad, como tampoco que nuestras propias eridas dificultan y obstaculizan en nosotros mismos, como creyentes y como ministros, la fuerza salvadora de la Cuena 4oticia que anunciamos. Es posible que nuestras vidas puedan situarse a distancia de esa fuente de vida que proclamamos, y asentarse en un amar)o sin sentido de la propia e5istencia.

!a"iendo sido pro"ado en el sufrimiento, puede ayudar a los #ue se $en pro"ados.
Du+ pensar=amos si nos su)irieran introducir en un cuestionario para evaluar capacidades de un candidato al sacerdocio, una pre)unta como +sta8 Es suficientemente dbil para ser sacerdote? y se acompaEara este item de varios
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conceptos que des)ranaran y e5plicitaran esa debilidad. 0iertamente nos e5traEar=aB lo considerar=amos casi como una provocacin fuera de lu)ar, y sin embar)o, la carta a los Hebreos nos abla de que la eficacia del ministerio y del sacerdocio de 0risto est7n precisamente en la debilidad8 pues abiendo sido probado en el sufrimiento, puede ayudar a los que se ven probados 9Heb .,'$<, :ues no tenemos un Sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, sino probado en todo i)ual que nosotros, e5cepto en el pecado 9Heb ;,'/<. y puede sentir compasin acia los i)norantes y e5traviados por estar tambi+n +l envuelto en flaqueza 9Heb. /,.<. Esta debilidad no si)nifica solo la e5periencia de pecado, sino tambi+n la e5periencia de una peculiar vulnerabilidad ante el sufrimiento umano, que el Hi>o de 2ios asumi en su encarnacin. Feconocer los sufrimientos de su tiempo en su propio corazn, y acer de esta e5periencia un aspecto fundante de su ministerio. Esta apertura al sufrimiento da como resultado la incapacidad de ase)urar nuestro propio futuro, de prote)ernos de cualquier adversidad, de defendernos del dolor propio y a>eno y a?n de la an)ustia interior. 1s= entendida, forma parte de la vocacin y de la estructura de nuestro sacerdocioB una indicacin de la )ratuidad con que 2ios nos llama, del reconocimiento de la incapacidad umana ante la misin que se nos conf=a como sintieron los :atriarcas y los :rofetas, al verse llenos de debilidades para llevarla a cabo. ' Ga H. Fa ner ace m7s de treinta aEos, escrib=a a este respecto, un te5to que a sido muy difundido8 el sacerdote no es un 7n)el, es un ombre, un miembro de la santa i)lesia, un cristiano, lo mismo que vosotros. 0omo dice la Escritura, a sido tomado de entre los ombres. *o cual no es tan evidente al escuc arloB pues esto quiere decir que nosotros, los sacerdotes, somos ombres como vosotros, ombres pobres, oprimidos, d+biles, pecadores!. ombres de esta +poca precisa y no de otra!que no se diferencian de los dem7s, pobres, d+biles, cansados, necesitados de la misericordia de 2ios. 1 estos a llamado 2ios para que sean en vuestra comunidad servidores del altar!0uando el obispo les impone las manos si)uen siendo ombres y esta )racia que se le es conferida es la )racia de la flaqueza umana, la )racia en medio de la umana defectibilidad!. Ser sacerdote no si)nifica ni puede si)nificar que estamos libres de todo aquello que nos aseme>a y nos identifica con los dem7s ombres en sus debilidades, como si estuvi+ramos llamados a tratar a los dem7s desde una )ran altura. 2ios nos a llamado a salvar a los ombres y mu>eres de nuestro mundo, y no ay salvacin sin encarnacin8 a pesar de su condicin divina!se despo> de su ran)o y tom la condicin de esclavo, aci+ndose uno de tantos! 96ilp .,/<. 4uestra debilidad, por lo dem7s, es condicin para relacionarnos en profundidad con 2ios, porque proporciona un 7mbito donde se manifiesta su )racia, donde su presencia que nos sostiene puede revelarse, donde incluso su poder lle)ue a acerse patente. *a debilidad es el conte5to y la condicin de posibilidad para la
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cfr. @. CucIley, 1 *etter to t e Jrdinands8 The Berkeley Jesuit 9Sprin) '%".<, p.$.

H. Fa ner, Siervos de 0risto. Carcelona '%"(, p. $;.

El sacerdote sanado en la misericordia de 0risto.

epifan=a del SeEor, es la noc e en que El aparece, no siempre como una promesa tranquilizadora, sino, la mayor parte de las veces, como un poder que nos ace se)uir siendo fieles, aun cuando nos sentimos sin fuerzas, aun cuando la fidelidad si)nifique simplemente dar un paso m7s. En resumen, la e5periencia de la debilidad profundiza nuestra e5periencia de 2ios. :ablo vio la istoria de su propia vida como una letan=a de contrariedades y sufrimientos, como momentos sucesivos de debilidad, pero transformada mediante el poder de 0risto que le sosten=a8 !con sumo )usto se)uir+ )lori7ndome sobre todo en mis flaquezas, para que abite en m= la fuerza de 0risto. :or eso me complazco en las in>urias, en las necesidades, en las persecuciones y las an)ustias sufridas por 0ristoB pues, cuando soy d+bil, entonces es cuando soy fuerte 9. 0or '.,%A'<. El presb=tero descubre en momentos seme>antes lo que si)nifica su vocacinB cuando el poder de 2ios se ace evidente en la continuidad de su vida fiel, de una fidelidad que su debilidad parecer=a slo socavar, pero que en realidad es sostenida por ella misma, ya que evoca la presencia poderosa y llena de misericordia del SeEor. :or eso, deber=a contemplar sus debilidades con una mirada tierna y compasiva, como las mira el SeEor, pues ellas no son obst7culos sino ocasiones para realizar su ministerio de sanacinB pueden ser siempre fuente de umilde reconocimiento del don )ratuito de la llamada y acicate para volver su mirada al corazn traspasado de 3es?s que salva y sana sus eridas. En la E5 ortacin 1postlica Pastores dabo vobis, 3uan :ablo && afirma que el presb=tero debe acrecentar y profundizar aquella sensibilidad umana que le permite comprender las necesidades y aco)er los rue)os, intuir las pre)untas no e5presadas, compartir las esperanzas y e5pectativas, las ale)r=as y los traba>os de la vida ordinariaB ser capaz de encontrar a todos y dialo)ar con todos. Sobre todo conociendo y compartiendo, es decir, aciendo propia la e5periencia del dolor en sus m?ltiples manifestaciones, desde la indi)encia a la enfermedad, de la mar)inacin a la i)norancia, a la soledad, a las pobrezas materiales y morales, el sacerdote enriquece su propia umanidad y la ace m7s aut+ntica y transparente en un creciente y apasionado amor al ombre. 9:2K ".<. G un poco despu+s la misma E5 ortacin afirma8 2el sacerdote, cada vez m7s maduro en su sensibilidad umana, a de decir el :ueblo de 2ios al)o parecido a lo que de 3es?s dice la carta a los Hebreos8 Lno tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, sino probado en todo i)ual que nosotros, e5cepto en el pecadoM 9:2K ".<.3 El sacerdote es ministro de la eucarist=aB cada d=a ace presente el cuerpo y la san)re de 0risto, pero un cuerpo partido y una san)re derramadaB ace memoria de la entre)a de 3es?s a su pasin y a su muerte, donde se pone m7s de manifiesto la debilidad umana de 3es?s, su pavor, su an)ustia, su dolor, su soledad, sintetizada en Netseman= 9@c ';,3.ss, @t .6,'6ss< y en la cruz. Es la )ran parado>a de este misterio, la fuerza de nuestro sacerdocio radica precisamente donde la debilidad se manifiesta con m7s radicalidad.
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0fr *a 6ormacin umana de los sacerdotes se)?n :astores dabo vobis, 0omisin Episcopal del 0lero '%%;.

El sacerdote sanado en la misericordia de 0risto.

En realidad con esta refle5in sobre los te5tos de la carta a los ebreos, acabamos de seEalar una de las amenazas de la modernidad a nuestras vidas de presb=teros8 la dificultad para aceptar la debilidad y el reconocimiento de nuestro ser de criaturas limitadasB en definitiva, de )loriarnos, como :ablo, en nuestras flaquezas. Kivimos en la cultura del +5ito, de la eficacia, de la posibilidad de realizarlo todo, del ombre omnipotente, donde el d+bil y el que no triunfa no tienen un lu)ar en la escala social, son despreciados, no cuentan, porque se a aceptado el principio de que de las pasividades no puede sur)ir la vida y conviviendo con ellas no es posible ser feliz. 2e a = el miedo a afrontar las propias eridas, el rec azo a lo que socialmente se considere como debilidad y la ne)acin de todo sufrimiento. El cristianismo de autorrealizacin En nuestra sociedad, pero tambi+n en la pastoral, funcionan dos voces mudas que confi)uran un estilo de cristianismo que podr=amos llamar de la autorrealizacin, que comporta un sutil deseo de autorrealizacin y de felicidad como meta de la e5istencia.; En esta concepcin de la vida que predica la postmodernidad, uno no se recibe de otra instanciaB los fines se elaboran y se formulan desde el propio su>eto, y en la consecucin de ellos, se concreta la felicidad, a la que se tiene un derec o inalienable, una especie de derec o umano. 1s= queda flotando en el ambiente el convencimiento de que el sentido de la vida umana es alcanzar la felicidad, que ser7 diferente se)?n los ob>etivos y fines que cada uno se aya propuesto, y por tanto, aquella se identifica con la autorrealizacin personal. Esta, en modo al)uno, incluye el descentrarse, el salir del propio amor, querer e inter+s, la abne)acin, la )ratuidad! en definitiva, todo lo que pueda sonar a cruz. Sin embar)o, este ambiente a penetrado, sin muc o esfuerzo, en nuestra pastoral, en las comunidades reli)iosos y en nuestras propias vidas, y de un modo u otro, la vida cristiana se presenta como un medio para alcanzar estos ob>etivos. :or supuesto que la fe cristiana promete la plenitud de la vida y el lo)ro verdadero de la persona umana, pero lo cifra en la identificacin con qui+n es la plenitud de la umanidad8 0risto. 1dem7s la fe nos enseEa a de>arnos dictar los ob>etivos m7s profundos de la propia vida por otra :ersona, que toma el seEor=o y las riendas de nuestra propia vida, el SeEor8 amars al e!or con todo tu cora"#n$ con toda tu alma%%% 9@c '.,.$A3;< i vivimos$ vivimos para el e!or%%% &Fom ';," ss<. *os fines, los para qu+... los formula el 0riador y SeEor de todas las cosas, que es quien en definitiva los dota de sentido y finalidad. En este modo de concebir la e5istencia umana, la autorrealizacin y el +5ito se convierten en salvacin, y por consi)uiente, no ay lu)ar para la presencia de 2ios en el dolor, en el sufrimiento, en la frustracin. En el fondo se e5pulsa la cruz de la
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cfr. Nabino #r=barri, *a vida cristiana como Kocacin, Estudios Eclesi7sticos, /%9.(('</./A/;/.

El sacerdote sanado en la misericordia de 0risto.

fe, mientras 3es?s a cifrado la plena realizacin del ombre en la donacin, en la entre)a asta la muerte por amor, y en el cumplir no la propia voluntad sino la del :adre. Efectivamente, si el su>eto se da a s= mismo sus ob>etivos y sus fines, 2ios no puede intervenir pidiendo una renuncia o el cambio de los propios planes, )ustos, o metas. 1 2ios no se le permite actuar como SeEor de todas las cosas y pedir, en consecuencia, la vida entera, no ay lu)ar para la indiferencia, la disponibilidad, ni, por tanto, para la adoraci#n% Esa actitud de vida que lleva al reconocimiento de que no ay otro todopoderoso sino solo 2ios, a quien se le reconoce y acepta, profunda y cordialmente. Se )oza de que 2ios sea 2ios y eso le ace libre. Sus heridas nos curaron 2esde la psicolo)=a muc os autores apuntan que e5isten elementos sanadores en aceptar la limitacin y la debilidad propias, sin ne)arlas ni vivir resentido por ellas. :ero tambi+n reconocen que ay elementos de sanacin en la tradicin reli)iosa. &ncluso sus teor=as se aplican a la pastoral. Suponen que sea el mismo 2ios quien se vaya aciendo presente como fuente de se)uridad y nos ofrezca un lu)ar donde aceptarnos vulnerables. Sin duda que nin)?n otro lu)ar es comparable con la e5periencia de la bondad y la misericordia infinita de 2ios, manifestada en 0risto 3es?s. *a vocacin del presb=tero se cimienta en esa llamada misteriosa pero real de 3es?s a se)uirle para colaborar con El en su obra de salvacin. :ero el se)uimiento de 3es?s tiene que ir precedido y acompaEado de la e5periencia de sentirse sanado por su misericordia. 4o se puede dar el paso a vivir con 3es?s y como 3es?s, si no se a tocado el borde de su manto y se a sentido invadido de su fuerza sanadora. 9@t %,.'<. El Evan)elio est7 lleno de escenas donde 3es?s, sanando, se muestra como liberador del pecado del mundo. El mismo se define como el m+dico que a venido a buscar no a los sanos sino a los enfermos, porque son estos los que necesitan ser curados 9@t %,'.<. Se podr=a decir que la primera prioridad de 3es?s son los enfermos, los d+biles, los que sufren eridas en el cuerpo y en el esp=ritu. Es estremecedor el resumen que ace @arcos 9@c ',3.A3;<8 al atardecer, puesto ya el sol, le llevaron todos los enfermos y endemoniadosB y toda la ciudad se reuni a la puertaB 3es?s cur a muc os pacientes de diversas enfermedades y ec muc os demonios / 1l)unas de estas escenas son iconos de las curaciones que 3es?s contin?a aciendo oy de las eridas de nuestra sociedad y de nosotros sacerdotes. 1s= la curacin de la mu>er que sufr=a flu>os de san)re desde ac=a doce aEos 9@t. '...(<. 3es?s la cura, y ata>a esta emorra)ia de vida, este vaciarse de 7nimo e ilusin, la anemia espiritual que convierte en est+riles los esfuerzos apostlicos. En 3es?s encontramos, desde el umilde reconocimiento de nuestras eridas que san)ran, la fuente de la vida.
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0arlos @. @artini, El e>ercicio del ministerio, fuente de espiritualidad sacerdotal, 0on)reso Espiritualidad sacerdotal, E2&0E '%$%, p. '$".

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J la curacin en s7bado de la mu>er encorvada que nos narra San *ucas 9*c '3,'(<, a la que sana de ese corazn curvado sobre s= mismo que le impide abrirse a la alteridad y percibir la realidad de su entorno. &ma)en elocuente de situaciones no raras entre los presb=teros8 curvados sobre nosotros mismos, ensimismados, preocupados slo por las propias situaciones personales o pastorales como si en el mundo y en la &)lesia no ubiera otras an)ustias sino nuestros propios problemas. 0urvados, ensimismados, cultivando un narcisismo est+ril que nos imposibilita aco)er el don misericordioso del amor de 2ios y el sentirnos reconocidos y amados por los dem7s. 4os buscamos tanto que al final ?nicamente encontramos nuestro propio yo, solo, envuelto en pesimismo, cr=tica e incluso a veces amar)ura. 2espu+s de muc os aEos, aquella mu>er se alz y se tropez con unos o>os que la miraban con amor. 3es?s nos cura y nos ace alzar los o>os y encontrarnos con su mirada llena de perdn y todo un mundo que amar y evan)elizar. :odr=amos detenernos en la bella conversacin de 3es?s con la Samaritana 93n ;.< que nos a transmitido el evan)elio de San 3uanB una mu>er erida, a la que 3es?s sacia su sed de felicidad y la devuelve a la comunidad. Es un icono de cmo aco)er nuestras propias debilidades, al contemplar la delicadeza de 3es?s que va sacando de esa mu>er erida lo me>or que lleva dentro, el tesoro del que es portadora. #n icono de cmo aco)er a otros ermanos en el sacerdocio, de cmo es posible que brote en nosotros una fuente de a)ua viva que nos a)a decir que Lya no creemos por lo que nos an dic o sino por lo que emos vistoM, por lo que emos e5perimentado.6 3es?s no se acerca desde la condena de la mala conducta, sino mostrando su propia necesidad, dame de beber y ofreci+ndole lo que a ella le falta para acer verdad. Hay una invitacin de 3es?s a nuestro esp=ritu a uir de ilusiones y falsas teor=as que nos ale>an o disimulan nuestra realidad erida. 3es?s aco)e esas eridas y nos introduce en el camino de la verdad. 4e)arnos a ver la verdad conduce slo a mantener nuestra ruptura interior, mientras que de la aceptacin brota la unidad y la inte)racin personal. LEn esto has dicho la verdadM. 0omo presb=teros necesitamos vivir en verdad y encontrar la unidad de nuestra vida interior para aco)er y descubrir a 2ios presente en nuestras eridas porque de a = brota una fuente de a)ua viva. G a la vez, cuando al volver la mirada sobre nuestro interior, reconocemos y aco)emos al pobre y erido que ay en nosotros, la aco)ida de los otros se ace en verdad. 2e lo contrario, puede suceder que estemos buscando enfermos y pobres a los que atender, para ocultar la necesidad de la propia sanacin, o de afirmarnos entre los dem7s como Lsanadores.

%na identidad amena&ada socialmente

3ean Kanier, *a fuente de las l7)rimas, Sal Oerrae .((;, pp "/ss.

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4o es nin)una novedad afirmar que en los aEos si)uientes al 0oncilio una de las frases m7s usadas para describir la situacin de los presb=teros era la crisis de identidad del sacerdote. *a crisis no era simplemente teol)ica, sino tambi+n e5istencial. 0on el tiempo, la teolo)=a de la Prebyterorum ordinis a sido profundizada y diversos documentos del @a)isterio an ayudado a que esta formulacin doctrinal est+ en la actualidad bien adquirida. Sin embar)o, el problema que se plantea todav=a oy, como una erida compartida por muc os en nuestra sociedad, es el de la identificacin con la propia identidad. Se a dic o que uno se ace sacramentalmente presb=tero por la ordenacin, pero slo la vida y el traba>o pastoral le va aciendo e5istencialmente presb=tero. Es decir la inte)racin de todas las dimensiones de la persona en torno a la vocacin y a la misin es una tarea lar)a, pro)resiva en la que no faltan retrocesos y dificultades. *a identidad como la madurez no son realidades est7ticas, sino procesos din7micos que comportan una continua tensin entre las caracter=sticas nucleares de la identidad y el conte5to social en que se mueve la persona. Esto si)nifica que ese n?cleo personal se lo)ra slo a trav+s de sucesivas s=ntesis realizadas a lo lar)o de la vida. #na de las dificultades mayores, especialmente para los sacerdotes >venes, para for>ar y vivir la identidad sacerdotal es la incorporacin al propio yo de sensibilidades o culturas diversas que cuentan con una )ran aceptacin social, incluso en la comunidad cristiana, pero que contradicen en muc os de sus elementos la sensibilidad cristiana. Hay un verdadero c oque de sensibilidades y de culturasB es frecuente pertenecer y sentirse interiormente abitado por ambas, y sin que ello supon)a nin)?n des)arro especial, se pasa de una a otra con e5trema facilidad. 0uando esto sucede, la identidad sacerdotal se ale>a muc o de ser umana y espiritualmente madura y cae en una destructiva difusin, que afecta a uno de sus elementos principales, cual es el de la fidelidadB es decir, la capacidad de mantener lealtades ele)idas con libertad a pesar de las contradicciones y dificultades inevitables de las opciones tomadas. Es muy posible que todos Kds. ten)an e5periencia de aber tenido que )estionar procesos de abandono del ministerio, y abr7n constatado con tristeza y no poca sorpresa, la facilidad, incluso frivolidad, con que no pocos se a desembarazado del ministerio o de los votosB como quienes se desprenden de al)o que era un aEadido, en modo al)uno como al)o que era carne y san)re propia.

%n indi$idualismo descomprometido
*a toma de decisiones que conducen a un compromiso con una visin )lobal de la realidad, como el sacerdocio o la vida reli)iosa, es un si)no de caminar acia una identidad madura. :ero con frecuencia estas opciones son slo aparentemente profundas, no lle)an a un verdadero compromiso que en fidelidad supere las dificultades, los contratiempos, los fracasos propios del ministerio.
El sacerdote sanado en la misericordia de 0risto. %

Esta erida manifestada la dificultad que e5iste en la cultura postmoderna para todo lo que implique vinculacin o compromiso y que afecta evidentemente a los compromisos en el ministerio y en la vida consa)rada." 0omprometerse si)nifica vincularse, entrar en relacin y comunicacin con personas, con ideas o proyectos determinados, al)o que se contrapone, por consi)uiente al aislamiento, la desunin, o el narcisismo. :oseer capacidad de comprometerse supone, pues, disponer de una aptitud para abrirse a la alteridad y superar el individualismo. :ero nuestra +poca est7 caracterizada precisamente por una especie de )lorificacin de la individualidad, asta tal punto de que el valor supremo no es lo que nos supera sino lo que encontramos en nosotros mismos. Esto si)nifica que vivimos una especie de dificultad para la apertura al otro, para la relacin y en consecuencia para el v=nculo y el compromiso. Es cierto, que el individualismo, en cuanto afirmacin del individuo, de la persona umana por lo que ella es, a supuesto una )ran conquista de la umanidad, pero al mismo tiempo el mito de la autonom=a personal conduce f7cilmente a la concepcin de la libertad como la liberacin de cualquier tipo de influencia a>ena, es decir como un estar desli)ado y desvinculado. 1sistimos a una e5altacin del individualismo, de su independencia y autonom=a, lo cual ace evidente las dificultades para establecer una eleccin, una decisin personal que entraEe un compromiso fuerte que aspire a mantenerse con car7cter definitivo. Se sobreentiende que los compromisos se mantendr7n mientras nos sintamos cmodos en ellos, pero ni un momento m7s. Fesulta enormemente si)nificativo a este respecto, fenmenos como los llamados separaciones por nada. Es decir, separaciones que se llevan a cabo no por razones de peso, como una incompatibilidad, un conflicto de celos o infidelidad, etc. 4o. 4ada de esto, la separacin se lleva a cabo por que s=B por nada en concreto. En lo profundo, por la incapacidad de sostener un compromiso con otra persona. :ero des)raciadamente, al)o parecido est7 sucediendo tambi+n en el ministerio y en la vida consa)rada. *a realidad nos est7 mostrando que en nuestra sociedad e5iste un terrible encadenado de la e5altacin de lo individual con la multiplicacin prodi)iosa de las posibilidades de ele)ir, internet es un e>emplo de ello, y la reduccin dr7stica de las capacidades de vincularse. Se nos invita a disfrutarlo todo sin renunciar a nada. *a utop=a actual es la de la renuncia a la renuncia. *os efectos ciertamente son catastrficos, afectando a las mismas relaciones umanas que se confi)uran cada vez m7s, evitando cualquier compromiso personal, cuando por el contrario la madurez del individuo si)ue el camino de la vinculacin y de la responsabilidad con sus lealtades que le vinculan con los otros, y le incorporan a )rupos m7s amplios de pertenencia. Identidad y reconocimiento de los otros.
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cfr. Si)o en este apartado a 0arlos 2om=n)uez, El su>eto que a de ele)ir oy, en @anresa, "39.(('<';/A'6(.

El sacerdote sanado en la misericordia de 0risto.

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*a identidad se refiere tambi+n al ser reconocidos y afirmados por los otros como tales. Este aspecto tiene bastante relevancia en la vida del presb=tero en nuestro tiempo, ya que cada vez que uno se pre)unta y duda de su valor y su rol, y por el reconocimiento del entorno social en que vive, es muy probable que sur>a un sentimiento a)udizado de autoconsciencia y se inicie un deseo escondido de revisar y reformular la propia identidad.$ Es evidente la devaluacin social de la funcin del sacerdote, y esto no slo en la sociedad en )eneral, sino en las mismas comunidades cristianas. Es i)ualmente patente cmo influye este fenmeno en la identidad de los sacerdotes, cuando sentimos el desfase entre la bella ima)en teol)ica del presb=tero y la pobre ima)en sociol)ica que captamos en la sociedad y a veces en nosotros mismosB no son simplemente diferentes, sino que en muc os ras)os, lle)an a ser contrapuestasB aquella nos valoriza, esta nos puede abatir. Es un ec o, pues, que en nuestra sociedad la ima)en social del presb=tero se a devaluado asta cotas insospec adas ace relativamente pocas d+cadas. :aralelamente padecemos un desa>uste entre la oferta y la demanda de lo reli)ioso. Es sin duda, una de las eridas que m7s ondo se clava en el corazn del presb=tero. *a oferta de la fe en el 2ios de 3esucristo y su Cuena 4oticia que es el servicio central de nuestro ministerio, son oy d+bilmente estimadasB lo que da sentido a nuestra propia vida, lo que creemos con conviccin que es fuente de vida y felicidad para el ombre, es a penas apreciado y con frecuencia desvalorizado asta considerarlo in?til y anacrnico. Oodo ello puede socavar nuestra autoestima como presb=teros iriendo la propia identidad, lo cual si no es debidamente ayudado puede )enerar estados an=micos como la tristeza y el escepticismo que provocan la des)ana y el desinter+s por el e>ercicio del ministerio. :or otra parte, la incorporacin de los laicos a la accin pastoral a ec o que el presb=tero aya de>ado de ser el prota)onista casi ?nico de la evan)elizacin. Es sin duda una )racia y un don del Esp=ritu esta presencia activa y responsable de los laicos como part=cipes, por derec o propio, de la construccin de la comunidad eclesial. G as= es aceptado en )eneral, pero emos de reconocer que en una parte del clero est7 suponiendo una dificultad esta emer)encia del laicado bien preparado, que no se contenta ya con ser simplemente au5iliares o meros e>ecutores de lo mandado por qui+nes piensa ser los ?nicos responsable de la comunidad. Esta situacin en al)unos sacerdotes puede socavar la estima personal y el sentido de sus funciones ministeriales.%

'dentidad y pertenencia a un grupo


Jtro in)rediente de la identidad madura es la pertenencia de los individuos a )rupos de referencia. Es obvio que nosotros sacerdotes pertenecemos tambi+n
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:ilar @art=nez, 3os+ @. 6ern7ndez @artos, *a formacin de la identidad, Sal Oerrae, .;. 9.(((<;;$. :ara estos p7rrafos emos se)uido los an7lisis que ace 3uan @ar=a #riarte en8 @inisterio presbiteral y espiritualidad, San Sebasti7n '%%%, pp.'$ ss. G en @adurar como personas para servir como pastores en8 :resbyterium, '% bis, .((".

El sacerdote sanado en la misericordia de 0risto.

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sociol)icamente a un )rupo, la &)lesia, el presbiterio, la dicesis, una con)re)acin reli)iosa, y que ese )rupo es fuertemente nuestro )rupo de referencia. Sin embar)o, en una cultura en que la mayor=a ve siempre como deseable un cambio vital, no resulta tan obvio, sino al contrario dif=cil, mantener una identidad social estable y una pertenencia firme. G aqu= no me refiero a los abandonos del ministerio, sino al debilitamiento de esa fidelidad diaria y )ozosa, a veces obscura pero que alimenta la vida y el ministerio del presb=tero, a esa pertenencia responsable que siente como propios los )ozos y los sufrimientos de la &)lesia universal, de la &)lesia local, de su presbiterio, es decir, su )rupo de referencia. *a :sicolo)=a a podido constatar que cuanta m7s posibilidad de dar presti)io tiene un )rupo, m7s probable es que sus miembros se vinculen a +l y de +l reciban su identidad social.'( 1 ora bien, se)?n emos su)erido antes, en al)unos de nuestros conte5tos sociales el presti)io de la &)lesia est7 en entredic o. En una sociedad secularizada no comporta presti)io el dar el nombre a un )rupo cuya presencia social es indiferente para muc os. 2e esta constatacin sur)en una serie de cuestiones que tal vez no siempre se plantean con claridad8 ,4o estar7 socavando este ambiente, de un modo m7s menos inconsciente, nuestro sentido de pertenencia como presb=teros a la &)lesia, o a sus realidades m7s cercanas, como nuestra dicesis, presbiterio o con)re)acin reli)iosa- ,4o estar7 sucediendo que otros )rupos u otras pertenencias pasen a ser m7s importantes, m7s si)nificativas y por tanto m7s normativas o rectoras de nuestras vidas- 4o son estas las ?nicas causas posibles de la desafeccin eclesial que e5iste en al)unos ambientes. En ellos el amor a la &)lesia y el sentido de pertenencia a ella, est7 de>ando de ser entraEable. *a relacin con los :astores, con los Jbispos se convierte en una relacin funcional, administrativa, que favorece a su vez, un distanciamiento interior e incluso p?blico y social de la misma &)lesia. Se perciben, m7s bien, perteneciendo afectivamente a este o aquel )rupo, compartiendo sus an7lisis, sus proyectos e, incluso, en al)unos )rupos, sus cr=ticas a la &)lesia, a la que se comienza a llamar la &)lesia oficial. 0omo presb=teros, para la )ente somos quienes visibilizan p?blicamente a la &)lesiaB es decir somos para ellos como refle>os de la ima)en que de la &)lesia tiene la sociedad. #na ima)en que comparten en ocasiones miembros de nuestras comunidades cristianas e incluso un n?mero no pequeEo de presb=teros que participan de las cr=ticas y apreciaciones que los @edios de 0omunicacin Social difunden, no raramente tan fuera de la verdad. Hemos de reconocer que vivir en esta tensin produce un des)aste muy fuerte en muc os presb=teros, de modo particular a aquellos que siente fuertemente la necesidad pastoral de dialo)ar con esta sociedad y con esa cultura en un intento de no cortar todos los puentes y encerrarnos en nuestras propias defensas.

(a p)rdida de la interioridad o *por #u) la misin nos agota tanto+


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0fr *uis *pezAGarto, 1 la b?squeda de la propia identidad en8 0uadernos de formacin permanente, @adrid '%%%, pp.%A./.

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El equilibrio entre la interioridad y la e5terioridad, entre la contemplacin y la accin a sido siempre una condicin b7sica para la madurez umana y espiritual. @7s a?n, no ya el equilibrio sino la inte)racin de accin y contemplacin es el ideal de un camino espiritual del ombre y la mu>er apostlicos. *a vida del presb=tero est7 llena de interioridad y de e5terioridad, de accin y de deseos de contemplacin, pero el camino para lle)ar a inte)rarlas es delicado, y de modo particular oy. Es posible que en una minor=a de presb=teros y reli)iosos esta armon=a se rompa por una interioridad desenfocada que acaba en intimismo, sin embar)o con m7s frecuencia la descompensacin viene por la falta de esa interioridad. :or lo )eneral, la actividad del sacerdote como la del reli)ioso est7 comenzando a ser preocupante. *a actividad pastoral lle)a a ser desmesuradaB en consonancia con el modo de vivir de muc os de nuestros contempor7neos. :ero en consonancia tambi+n con ellos frecuentemente estamos cansados e incluso con sensacin de a)otamiento. El :. Holvenbac se pre)untaba en una conferencia ,por qu+ la misin nos des)asta tanto- ,cmo estamos viviendo que nos a)otamos y nos quemamos tanto en nuestro esfuerzo por acer el bien- *a respuesta a estas pre)untas nos sit?a en el corazn mismo del modo cmo estamos viviendo la caridad pastoral.
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Es evidente que el cambio demo)r7fico que padecemos en la &)lesia de occidente, e5plica muc o del cansancio, pues acemos el mismo o m7s traba>o entre menos personas o personas m7s enve>ecidas y, por tanto con menos fuerzas. :ero emos de reconocer que no lo e5plica todo. 1dem7s ya no vivimos en un mundo natural, )obernados por los ciclos de la naturaleza. 4uestros ritmos de traba>o son bastante artificiales. 2eber=amos imponernos una tarea de ascesis, que consistiera m7s que en poner o acer e>ercicios asc+ticos especiales, en discernir, ele)ir, y priorizar tareas para recuperar en nuestro traba>o dimensiones umanas. Jtro cansancio propio de nuestra +poca es la saturacin, que tiene que ver con el e5ceso de est=mulos y solicitaciones y la poca capacidad de filtro que mostramos. 1s=, parece que queremos vivir m7s relaciones, m7s actividades y m7s e5periencias de las que caben en una vida. *as nuevas tecnolo)=as, el contestador autom7tico, el tel+fono mvil, el ordenador, el correo electrnico, los nuevos medios de transporte, las t+cnicas de marIetin), la televisin, &nternet, son ma)n=ficas ayudas para llevar adelante nuestros traba>os pastorales, pero tambi+n son una car)a impensable ace slo veinte aEos. Ga no estamos referidos a un lu)ar, podemos vivir con la fantas=a de la ubicuidad, estar en todas partes y localizados en cualquier momento. Oal cantidad de est=mulos d=a tras d=a acaba saturando. 2e nuevo la ascesis aqu= consiste en un e>ercicio de la libertad, del discernimiento orante y del ele)ir, reduciendo la sobreestimulacin, diciendo concretos s=es y noes.

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:ara este apartado cfr 3uan 1nt. Nuerrero, Hacia una nueva asc+tica en8 Hacia una espiritualidad para nuestro tiempo, San Sebasti7n .((", pp.$"A'.3.

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:or supuesto que un cierto cansancio forma parte de la felicidad de la vida del presb=tero. El cansancio, pero no el estr+s. &ma)ino con facilidad a S. 6rancisco 3avier cansado y feliz, pero no arto de todo. Sin embar)o, en nuestro tiempo ay demasiada )ente Ptambi+n presb=teros y reli)iososP que lle)a a fin de curso o al fin de semana cansada, con cierta amar)ura y desazn. 4o cansados y contentos, sino a)otados y artos. G no parece que sea tanto por el e5ceso de tarea cuanto por el d+ficit de sentido en lo que acen. Se abla tambi+n de un cansancio abstracto que no es consecuencia de esfuerzos particulares, porque sur)e del simple ec o de vivirB un cansancio que ser=a equivocado combatir a base de descanso. Este cansancio no depende de la cantidad de actividad sino de otra cosa. G es que, en este sinsentido )lobal sentimos la necesidad, como sucede a nuestros contempor7neos, al menos, de sentirnos ante nosotros mismos y ante los dem7s, ?tiles, eficaces, e importantes, y acabamos en un activismo poco fecundo pero que cansa. :arece que se impone pre)untarnos si, en verdad, es traba>o e5cesivo o m7s bien paro encubierto, si est7 inspirado por la caridad pastoral o es el fruto de nuestros capric os ba>o apariencia de celo pastoral. *o que ciertamente consi)ue es dificultar los espacios interiores que acen posible el cultivo de la interioridad y facilitan la unificacin de la persona del presb=tero. Oodas estas razones pueden acer cundir el des7nimo y acer que la misin se realice como teniendo que andar en el fan)o o en un barrizal, que es a)otador. Sin embar)o, tambi+n se pueden descubrir oportunidades en esta situacin. Se puede ver como una invitacin para vivir m7s de lo esencial, de 3es?s y del Evan)elio, en otras palabras, vivir el contenido esencial de la caridad pastoral, que no es solo aquello que acemos sino la total donacin de s= a la &)lesia compartiendo el don de 0risto y a su ima)en 9:2K .3<. Jtra ascesis para acer frente a la p+rdida de interioridad y a la dispersin en la misin, es la educacin de nuestros sentidos. 4osotros nos relacionamos con la realidad a trav+s de nuestros sentidos. Son importantes para la vida espiritual y solemos darles poca importancia. *a publicidad que nos bombardea y estimula nuestros deseos, conoce la importancia de la sensibilidad, nos educa los sentidos y nos enseEa a desear. :odemos acer muc a oracin, refle5ionar muc o, leer ma)n=ficos libros... pero si no evan)elizamos nuestra sensibilidad avanzamos poco. 4o basta con la conversin de la mente y las ideas. Hay que ir descendiendo a la conversin de los 7bitos, de los modos de pensar, de valorar, de desear, asta la conversin de la sensibilidad. :ara ello es necesario mirar muc o y amorosamente al 3es?s del Evan)elio, y desear identificarse con +l, para que su sensibilidad eduque la nuestra y elaboremos respuestas LcristianasM. *a realidad nos entra por los sentidos y +stos est7n abituados a seleccionar autom7ticamente aquello que nos interesa. Hay muc as realidades que no vemos, que no o=mos, que no nos )ustan, que no nos uelen bien o que no nos tocan y a las que no prestamos atencin porque nuestros sentidos no est7n abiertos a ellas. Jtras, en cambio, s= vemos, o=mos, nos )ustan, nos uelen bien y nos tocan. *o evan)+lico a de pertenecer a +ste se)undo )rupo. *o que acabamos amando y nos acaba or)anizando la vida es lo que
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deseamos con el corazn y lo que aceptan nuestros sentidos. 1 = est7 la respuesta a un influ>o m7s de nuestro mundo8 la importancia de la educacin de la sensibilidad y del deseo. *o evan)+lico tiene que L)ustarmeM de verdad, pues al final es la sensibilidad la que eli)e.

,ensi"ilidad sacerdotal.
Es el momento de ablar, aunque solo sea brevemente, de esa sensibilidad sacerdotal que se fundamenta en la ordenacin sacramental, y que es si)no de que el ordenado se va aciendo e5istencialmente sacerdote. Hay ciertamente un v=nculo profundo entre el ministerio y la vida, pero se requiere tiempo y la actuacin libre y dcil del presb=tero que aco>a la )racia que le impulsa a vivir participando de la misma caridad pastoral de 3esucristo. :or tanto, e5iste el ries)o de que quede frustrado este dinamismo del Esp=ritu. Se trata de un proceso en el que se va trascendiendo la mera funcionalidad ministerial, incluso vivida con entusiasmo >uvenil, y superando la perenne tentacin de vivir el sacerdocio como una profesin, aunque se realice con dedicacin e>emplar. En tal situacin el presb=tero est7 le>os de vivirse como respuesta a esa llamada misteriosa que da sentido, unifica y conduce toda su e5istencia, cualquiera sea la tarea pastoral y las circunstancias en que la desarrolla. Kivimos en una cultura sin vocaciones, o al menos con un enorme d+ficit vocacional. 4o slo porque escasean las vocaciones al sacerdocio y a la vida consa)rada, sino porque escasean las vocaciones sin m7s8 tambi+n al matrimonio, tambi+n a la medicina, a la pol=tica, al servicio p?blico!Estar=amos en una cultura de muc as profesiones sin vocacin, es decir, con un componente muy pequeEo o nulo de llamada! E5isten personas que an adquirido ciertos conocimientos y competencias aptos para conse)uir determinados ob>etivos ?tiles y pr7cticos, y eso es lo ?nico que la sociedad les pide, del resto no se interesa. Oales competencias ni interfieren ni anidan en el n?cleo de la persona, slo afectan a ciertos aspectos de la persona del profesional y en determinados momentos de su vida. 2if=cilmente le unifica, e incluso, con frecuencia, ni les da sentido, ya que, en la mayor parte de las veces, se reduce a un modus vivendi, o una simple fuente de in)resos. En cambio, la vocacin tiene un fuerte componente de llamada que emplaza a la persona a una forma concreta de vida como respuesta. 1s= cuando la vocacin se va inte)rando en el presb=tero afecta, toca e5istencialmente a su persona y +sta se vive como empapada, trascendida por el Esp=ritu que le llam y le concedi el don para e>ercer el ministerio en nombre de 0risto, 0abeza y @ediador. 9cfr :J .<. Se apodera de su sensibilidad, queda afectado su modo de ser y estar, su manera de actuar, sus intereses, sus afectos, sus )ustos!9la razn, el deseo, las pulsiones, los ideales<B en una palabra, confi)ura toda su vida con 0risto sacerdote 9:J .< y desde a = concibe su plenitud y su felicidad. 4o es posible entenderse sino como sacerdote, est+ donde se est+, se a)a lo que a)a, sea cual sea la situacin vital
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en que se encuentre, en )ozo o en tristeza, en +5ito o en debilidad. 3esucristo le va seduciendo y el presb=tero se de>a seducir8 'ivo yo$ ya no yo$ es (risto )ui*n vive en m+ 9Nal .,.(<. Son pues todas las facetas de la vida del presb=tero las que se deben ir orientando acia esa fi)ura y forma del :adre que es 3esucristo Sacerdote, el ?nico @ediador. Este es el ideal al que somos llamados8 acer vida la =ntima relacin entre representar sacramentalmente a 0risto e ir e5istencialmente transform7ndose en 0risto.'.

(a soledad
Duiz7s sea la soledad la erida que con m7s fuerza sentimos los sacerdotes y los reli)iososB tambi+n la que los dem7s nos atribuyen m7s frecuentementeB pero es necesario comenzar pre)unt7ndonos si en verdad se trata de una erida que tiene su ori)en en nuestra condicin de c+libes, o la compartimos con los dem7s seres umanos. Kivimos en una sociedad en que la soledad se a convertido en una de las eridas umanas m7s dolorosas. #na creciente competencia y rivalidad envuelve las vidas de tanta )ente y crea un fuerte sentimiento de aislamiento. :ero la soledad es ante todo una realidad profundamente umana, que nos revela un vac=o interior que puede ser destructivo cuando se le comprende mal, pero lleno de promesas para el que sabe llenarlo de sentido. 1sistimos con frecuencia al af7n con que tantos ombres y mu>eres de nuestra sociedad desarrollada se esfuerzan por escapar de la soledad. Se est7 tentado de llenar este vac=o con variedad de cosas8 comida, bebida, se5o, diversin, poder o traba>o. :ero el vac=o si)ue a =. Se crean e5pectativas de curar la soledad, pero nunca son satisfec as plenamente, llevando a la frustracin e incluso a la amar)ura. 4o se puede llenar ni siquiera con la presencia de otras personas. @uc os matrimonios fracasan porque nin)uno de los dos a sido capaz de llenar la esperanza, a menudo escondida, de que el otro pudiera arrancarlo, o arrancarla, de su soledad. &)ualmente no pocos c+libes viven con el sueEo in)enuo de que su soledad desaparecer=a en la intimidad del matrimonio. 1 veces nosotros mismos parece que acemos todo lo posible por evitar la dolorosa confrontacin con nuestra soledad, cuando es posible que el reconocimiento de la propia soledad sea un ec o fundamental en nuestra e5istencia. 0uando el presb=tero con falsas ilusiones uye de la soledad y busca llenar el ueco que siente en su interior, solo consi)ue que el dolor del corazn se acreciente, impidiendo a la vez vivirla como fuente de interioridad y compresin umana. En cambio, si el sufrimiento es aceptado y comprendido, el sacerdote puede convertirse en un servidor que cura desde sus propias eridas, aciendo comprender que nada ni nadie puede llenar la e5pectativa umana de absoluto, sino solo 2ios.'3
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E. Foyn, Jracin y e5periencia de 2ios en la vida del sacerdote, 0on)reso Espiritualidad sacerdotal, E2&0E '%$%, p. 3"6. Henri 3.@.4ouQen, El sanador erido, @adrid .(((, '(' ss.

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:or eso, nuestra soledad no debe ser simplemente soportada. 1s= recuerda la E5 ortacin Pastores dabo vobis8 *a capacidad de mantener una soledad positiva es condicin indispensable para el crecimiento de la vida interior. Se trata de una soledad llena de la presencia del SeEor, que nos pone en contacto con el :adre a la luz del Esp=ritu 9:2K ";<. Hay que vivirla como un acceso a la soledad de 0risto en su muerte, que asume todas las soledades umanas y las transforma8 2ios m=o, 2ios m=o, por qu+ me as abandonado 9@t .",;6<. Si tomamos sobre nosotros la cruz de la soledad y caminamos con ella se revelar7 que la percepcin moderna del yo no es verdadera. *a verdad m7s onda del ombre es que no estamos solos8 en lo m7s profundo de nuestro ser est7 2ios, cuyo amor sacia la soledad y nos abre a la donacin a los dem7s. Si lo)ramos entrar en este desierto y encontrar all= a 2ios, seremos libres para amar )ratuitamente, libremente, sin dominio ni manipulacin.'; Entrar en el desierto de la soledad, tocar la ley de la cruz nos revuelve y nos perturba, pero slo a = somos liberados del pecado, slo a = nuestras eridas son curadas, porque a = nos situamos en el meollo del misterio pascual, en el misterio de un 2ios muerto y resucitado, clave de la e5istencia umana y clave del misterio de nuestra vocacin sacerdotal. 0ompartimos las pruebas de este inicio de si)lo con muc os ermanos de nuestras comunidades, pero ay que vivirlas, de pie >unto a la cruz 93n '%,./<, mirando al crucificado, mirando al que traspasaron para que nos inunde la san)re y el a)ua que brota de la erida de su corazn 9cfr 3n '%,33<, de esa erida de amor, la que sana al mirarla como la serpiente de bronce en el desierto 93n 3,';B '.,3.<. G mirando saciarse de la belleza del rostro de 0risto crucificado y )lorioso, asta sentir pleno nuestro corazn sacerdotal. G entonces podremos repetir, como :edro en la transfi)uracin8, e!or$ )ue bien se est a)u+-, 9@t '",;<. 1s= desaparecer7 la tristeza y la pesadumbre de nuestros o>os, ser7 posible entender las Escrituras y arder de ale)r=a nuestros corazones y enviados, proclamar a todas las )entes8 es verdad, el SeEor a resucitado y le emos conocido en el partir del pan. 9*c .;,3/<.

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O. Fadcliffe, El manantial de la esperanza, Salamanca '%%$, .'..

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