CAPTULO 4 - O ETERNO RETORNO: PROVA MAIOR (Do livro: Nietzsche: a vida como valor maior, Alfredo Naffah Neto,

FTD, So Paulo, 1996, ! "6#$%&

Tudo vai, tudo volta' eter(ame(te )ira a roda do ser! Tudo morre, tudo refloresce, eter(ame(te tra(scorre o a(o do ser! Tudo se desfaz, tudo * refeito' eter(ame(te co(str+,#se a mesma casa do ser! Tudo se se ara, tudo volta a se e(co(trar' eter(ame(te fiel a si mesmo erma(ece o a(el do ser! -m cada i(sta(te come.a o ser' em tor(o de todo o /a0ui / rola a 1ola /acol2 /! 3 meio est2 em toda arte! 4urvo * o cami(ho da eter(idade! F56-D5647N6-T8S47-, Assim falou 8aratustra, "0 convalescente", 2.

Quando Nietzsche se pergunta o que o mu(do, ele assim o descreve (l9 !" #9 $" como for.a or toda arte, como 9o)o de for.as e o(das de for.as, ao mesmo tem o um e m:lti lo, a0ui articula(do#se e ao mesmo tem o ali mi()ua(do, um mar de for.as tem estua(do e o(dula(do em si r+ rias, eter(ame(te recorre(tes ;!!! <, a1e(.oa(do a si r+ rio como a0uilo 0ue eter(ame(te tem 0ue retor(ar, cor(o um v,r#a#ser 0ue (o co(hece (e(huma saciedade, (e(hum fastio, (e(hum ca(sa.o!

Uma usina em ebulio %sse mundo descrito por Nietzsche, como "um mar de &or'as tempestuando e ondulando", que em muitos aspectos evoca os quadros de (an )ogh, como uma usina" eternamente se produzindo, se rompendo, se recompondo, se reconstruindo. *+, cada i(sta(te traz em torno de si todo o passado e todo o &uturo que ele pro,eta" enla'a-os e os agita como num caldeir.o, lan'ando-os, em seguida, corno num ,ogo de dados ou de /0zios. *ssim, cada instante retra'a a sorte e o destino, &azendo retornar o mundo com tudo o que ele tem de /om e de ruim, de grande e de pequeno, de cintilante e de opaco. %, no &undo desse caldeir.o, cada um de n1s enla'ado, agitado e recriado, em cada instante em que o ser recome'a, em cada um dos m0ltiplos anis em que retorna.

2 eterno retorno a grande prova, o grande teste de vida pelo qual cada homem tem de passar, como nos conta Nietzsche em * gaia ci3ncia (49 !" 20!$" - se um dia ou uma (oite um dem=(io se es)ueirasse em tua mais solit2ria solido e te dissesse: /esta vida, assim como tua a vives a)ora e como a viveste, ter2s de viv>#la ai(da uma vez e ai(da i(:meras vezes' e (o haver2 (ela (ada de (ovo, cada dor e cada razer e cada e(same(to e sus iro e tudo o 0ue h2 de i(dizivelme(te e0ue(o e de )ra(de em tua vida h2 de te retor(ar, e tudo (a mesma ordem e se0?>(cia# e do mesmo modo essa ara(ha e este luar e(tre as 2rvores, e do mesmo modo este i(sta(te e eu r+ rio! A eter(a am ulheta da e@ist>(cia ser2 sem re virada outra vez # e tu com ela, oeiri(ha da oeiraA/ No te la(.arias ao cho e ra()erias os de(tes e amaldi.oarias o dem=(io 0ue te falasse assimB 3u viveste al)uma vez um i(sta(te descomu(al, em 0ue lhe res o(derias: /Tu *s um deus e (u(ca ouvi (ada mais divi(oA/ Se esse e(same(to ad0uirisse oder so1re ti, assim como tu *s, ele te tra(sformaria e talvez te triturasse' a er)u(ta, dia(te de tudo e de cada coisa: /Cuero isto ai(da uma vez e ai(da i(:meras vezes// esaria como o mais 1

esado dos esos so1re teu a)irA 3u, e(to, com terias de ficar de 1em co(ti)o e mesmo com a vida, ara (o dese9ar (ada mais do 0ue essa :ltima, eter(a co(firma.o e cha(celaB Amor ao es!ino

5 imponder6vel o quanto cada um de n1s necessita estar /em consigo pr1prio e com a vida para dizer" "Quero isso in0meras vezes, quero isso eternamente7". 8or isso, o eterno retorno posto por Nietzsche como um imperativo tico, seletivo. 8ara passar por essa prova, qualquer homem dever6 ter vencido todos os ressentimentos, azedumes e deprecia'9es com rela'.o : vida, dever6 estar im/u+do daquilo que Nietzsche denominou amor fati (amor ao destino$, que signi&ica n.o querer nada de outro modo, nem para diante nem para tr6s, nem em toda a eternidade, con&orme disse o &il1so&o em um de seus derradeiros escritos. 2 mundo e o "eu" que retornam, em cada instante, trazem consigo todas as pequenezas e todas as grandezas que lhe s.o pr1prias, o que n.o poderia ser de outra &orma, desde que n.o e;iste nenhum outro mundo, assim como nenhum outro "eu". 8oderse-ia, entretanto, argumentar que todos os entes do mundo (incluindo os in0meros "eus"$ est.o em cont+nuo devir, ou se,a, transmutando-se ininterruptamente em "outros mundos", "outros eus". <e &ato, esse o pensamento de Nietzsche. =ontudo, esse devir n.o torna o mundo ou o "eu" entes mais per&eitos, mais ideais> ele somente &az retornar aquilo que terreno, mundano, imper&eito por natureza. ?sso signi&ica que todas essas trans&orma'9es carregam, elas tam/m, as pequenezas e as grandezas que caracterizam a es&era humana. 8or isso, o ato de acolher e amar tudo o que retorna e dese,6-lo repetidamente envolve um tal n+vel de aceitar.o da vida, do mundo e de pr1prio, que atingir tal estado implica uma transmuta'.o total dos valo res morais, ultrapassando a cis.o que normalmente &azem entre @em e Aal. Nesse sentido, aquele que &or capaz de tal proeza n.o ser6 mais um homem comum, ter6 atingido urna condi'.o so/re-humana, alm do homem. * no'.o de al*m#do#homem (muitas vezes mal traduzida como su er#homem& desi)(a o valor mais alto no ciclo de transvalora'9es envolvido no pro,eto nietzschiano (/elamente descrito em Assim falou 8aratustra&! =omo valor, designa una nova maneira de estar no mundo" inocentemente, sendo capaz de assumir a e;ist3ncia como puro ,ogo e aventura, tendo-se livrado dos pesos morais e se tornado um dan'arino das linhas da vida, a encarna'.o de urna &or'a a&irmativa, capaz de dizer "sim" ao destino humano e, assim, ultrapass6-lo em dire'.o a &ormas mais altas. *qui encontramos, talvez, a grande importBncia de Nietzsche para este &inal de sculo CC" a possi/ilidade de redesco/erta do valor da vida! Num mundo onde a vontade de pot3ncia se degrada em vontade de dom+nio e o poder criador em poder normalizador, homogeneizante> onde os valores vitais cedem o lugar principal a valores de so/reviv3ncia, se,a pelas condi'9es materiais cada vez mais di&+ceis, se,a pelo torpor comodista a que nos incita o mundo do consumo, &undamental poder al'ar a vista para horizontes menos estreitos, menos med+ocres, menos con&ormados, perce/er que e;istem outras maneiras de viver, n.o importando qu.o distantes elas possam estar da e;ist3ncia concreta de cada um. 8ois cada gota desse nctar, conquistado a duras penas, pode valer uma eternidade. A "eli#i a e e es!ar $i$o

Num e;celente ensaio denominado %8ensamento nDmade" (c&. A*EF2N, 49!G" GH- $, )illes <eleuze se pergunta" Cuem * ho9e o 9ovem (ietzschia(oB Ser2 a0uele 0ue re ara um tra1alho so1re NietzscheB D oss,vel! 3u 1em ser2 a0uele 0ue, volu(t2ria ou i(volu(tariame(te, ouco im orta, roduz e(u(ciados articularme(te (ietzschia(os (o decorrer de uma a.o, de uma ai@o, de uma e@ eri>(ciaB

N.o sei &alar dos outros. No meu caso, desco/rir Nietzsche na poca em que vivia uma intensa pai;.o por um &ilho recm-nascido. % continuo redesco/rindo-o, cada vez que mergulho de &orma e;u/erante em alguma e;peri3ncia, qualquer que se,a ela" a dor da perda de um ente querido, a energia revitalizadora de uma rela'.o amorosa, o entusiasmo r+tmico de uma dan'a, a atmos&era ine/riante de uma m0sica ou & simplesmente, a pura &elicidade de estar vivo. %nt.o me pergunto, como Ios Aiguel JisniK, em sua m0sica Eais sim les: A vida leva e traz, A vida faz e refaz, Ser2 0ue 0uer achar Sua e@ resso mais sim lesB

TE'TO( (ELECIONA)O( *+ A no$a #on#e,o o mun o

A ar)ume(ta.o cosmol+)ica do eter(o retomo foi te(tada or Nietzsche em al)u(s aforismos 0ue s+ foram u1licados a +s sua morte! -ste * um deles, co(forme se ode ver, a ess>(cia do ar)ume(to * 0ue o mundo se(do fi(ito ( orta(to, co(stitu,do or um (:mero limitado de for.as e de com1i(a.Fes de for.as& e o tem o se(do i(fi(ito ( ois o mu(do (o tem come.o (em rim&, as com1i(a.Fes co(formadoras do mu(do teriam de retomar (ecessariame(te (o tem o! 2 mundo su/siste> n.o nada que vem a ser, nada que perece. 2u antes" vem a ser, perece, mas nunca come'ou a vir a ser e nunca cessou de perecer # co(serva#se em am/os... Give de si pr1prio" seus e;crementos s.o seu alimento. * hip1tese de um mundo criado n.o deve a&ligir-nos nem por um instante. 2 conceito "criar" ho,e per&eitamente inde&in+vel, ine;eqL+vel> meramente uma palavra ainda, rudimentar, dos tempos da supersti'.o> com uma palavra n.o se e;plica nada. * 0ltima tentativa de conce/er um Aundo que come'a &oi &eita recentemente, v6rias vezes, com o au;ilio de uma procedura l1gica - na maioria das vezes, como de adivinhar, com uma segunda inten'.o teol1gica. Eecentemente, quiseram varias vezes encontrar no conceito "in&inidade temporal do mundo para tr3s,, (regressus in in&initum$ uma contradi'.o" e at mesmo a encontraram, ao pre'o, sem d0vida, de con&undir a ca/e'a com a cauda. Nada me pode impedir de, calculando deste instante para tr6s, dizer "nunca chegarei ao &im"" assim como posso calcular do mesmo instante para a &rente, ao in&inito. Momente se eu quisesse &azer o erro que eu me guardarei de &azer - de equiparar esse correto conceito de um re)ressus i( i(fi(itum com o conceito inteiramente ine;eqL+vel de um ro)ressus fi(ito at agora, somente se pusesse a dire'.o (para a &rente ou para tr6s$ como logicamente indi&erente, me seria apanhar a ca/e'a - este instante como cauda" dei;o isso para o senhor, meu senhor <Lhring7... <eparei com esse pensamento em pensadores anteriores" toda vez era determinado por outros pensamentos ocultos ( o mais das vezes teol1gicos, em &avor do creator s iritus&! Me o mundo pudesse enri,ecer, secar, morrer, tornar-se nada, ou se pudesse alcan'ar um estado de equil+/rio, ou se tivesse em geral algum alvo que encerrasse em si a dura'.o, a inaltera/ilidade, o de uma-vez-por-todas (em suma, dito meta&isicamente" se o vir-a-ser pudesse desem/ocar no ser ou no nada$, esse estado teria de estar alcan'ado. Aas n.o est6 alcan'ado" de onde se segue... %is nossa certeza, a 0nica que temos nas m.os para servir de corretivo contra uma grande quantidade de mundos hipotticos, poss+veis em si. Me, por e;emplo, o mecanismo n.o pode escapar : conseqL3ncia de um estado &inal, que Jilliam Fhomson tira dele, com isso o mecanismo est6 refutado! 3

Me o mundo ode ser pensado como grandeza determinada de &or'a e como n0mero determinado de centros de &or'a - e toda outra representa'.o permanece indeterminada e consequentemente i(utiliz2vel #, disso se segue que ele tem de passar por um n0mero calcul6vel de com/ina'9es, no grande ,ogo de dados de sua e;ist3ncia. %m um tempo in&inito, cada com/ina'.o poss+vel estaria alguma vez alcan'ada> mais ainda" estaria alcan'ada in&initas vezes. % como entre cada com/ina'.o e seu pr1;imo retorno todas as com/ina'9es ainda poss+veis teriam de estar transcorridas e cada uma dessas com/ina'9es condiciona a seqL3ncia inteira das com/ina'9es da mesma srie, com isso estaria provado um curso circular de sries a/solutamente id3nticas" o mundo como curso circular que in&initas vezes ,6 se repetiu e que ,oga seu ,ogo i( i(fi(itum! %ssa concep'.o n.o , sem mais, uma concep'.o meca(icista: pois, se &osse, n.o condicionaria mais um in&inito retorno de casos id3nticos, e sim um estado &inal. 8orque o mundo n.o o alcan'ou, o mecanismo tem de valer para n1s como hip1tese imper&eita e provis1ria. -+ O e!erno #riar-se e es!ruir-se

Eais um fra)me(to +stumo, em 0ue Nietzsche descreve ma)istralme(te o mu(do e o homem, atrav*s da (o.o de vo(tade de ot>(cia! 4o(forme se ode ver (este te@to, o eter(o retor(o a arece defi(ido como /o eter(ame(te#criar#a#si# r+ rio, eter(ame(te# destruir#a#si# r+ rio/' orta(to, como o r+ rio devir criador! % sa/eis sequer o que para mim o "mundo"N <evo mostr6-lo av1s em meu espelhoN %ste mundo" uma monstruosidade de &or'a, sem in+cio, sem &im> uma &irme, /rDnzea grandeza de &or'a, que n.o se torna maior, nem menor, que n.o se consome, mas apenas se transmuda, inalteravelmente grande em seu todo> uma economia sem despesas e perdas, mas tam/m sem acrscimo, ou rendimentos, cercada de "nada" como de seu limite, nada de evanescente, de desperdi'ado> nada de in&initamente e;tenso, mas como &or'a determinada posta em um determinado espa'o, e n.o em um espa'o que em alguma parte estivesse "vazio", mas antes como &or'a por toda parte> como ,ogo de &or'as e ondas de &or'a, ao mesmo tempo um e m0ltiplo, aqui acumulando-se e ao mesmo tempo ali minguando> um mar de &or'as tempestuando e ondulando em si pr1prias, eternamente mudando, eternamente recorrentes> com descomunais anos de retorno, com uma vazante e enchente de suas con&igura'9es, partindo das mais simples :s mais m0ltiplas, do mais quieto, mais r+gido, mais &rio, ao mais ardente, mais selvagem, mais contradit1rio consigo mesmo> e depois outra vez voltando da plenitude ao simples, do ,ogo de contradi'9es de volta ao prazer da consonBncia, a&irmando ainda a si pr1prio & nessa igualdade de suas trilhas e anos> a/en'oando a si pr1prio como *quilo que eternamente tem de retornar, como um vir-a-ser que n.o conhece nenhuma saciedade, nenhum &astio, nenhum cansa'o -" esse meu mu(do dio(is,aco do eternamente-criar-a-si-pr1prio& do eternamente-destruir-a-si-pr1prio, esse mundo secreto da dupla vol0pia, esse meu "para alm de /em e mal", sem alvo, se na &elicidade do c+rculo n.o est6 um alvo, sem vontade, se um anel n.o tem /oa vontade consigo mesmo -, quereis um (ome para esse mundoN Oma solu'.o para todos os seus enigmasN Oma luz tam/m para v1s, v1s, os mais escondidos, os mais &ortes, os mais intrpidos, os mais da meia-noiteN # -sse mu(do * a vo(tade de ot>(cia # e (ada al*m dissoA % tam/m v1s pr1prios sois essa vontade de pot3ncia - e nada alm dissoA (N?%FPM=Q%, Rriedrich. "0 eterno retorno", 40HH. ?n" Nietzsche # 31ras i(com letas! Frad. , Eu/ens Eodrigues Forres Rilho. M.o 8aulo, */ril, 49 !, p. #9 $

.+ A am,ul/e!a 0ue $ira e re$ira

Neste trecho, e@tra,do de Assim falou 8aratustra, odemos acom a(har a co(versa do her+i com seus a(imais, a re(de(do um ouco da co(ce .o (ietzschia(a da li()ua)em (/(o so, alavras e so(s, arco#,ris e falsas o(tes e(tre coisas eter(ame(te se aradasB/& e da co(ce .o de eterno retorno, tal 0ual formulada elos a(imais de 8aratustra!

*o ca/o de sete dias, soergueu-se, Paratustra em seu leito, apanhou uma ma'anilha, cheirou-a e achou-lhe grato o cheiro. %nt.o ,ulgaram seus animais que era chegado o tempo de &alar com ele. "S, Paratustra", disseram, ",6 &az sete dias que est6s deitado, com olhos pesados> n.o queres, &inalmente, pDr-te outra vez de pN Mai desta caverna> o mundo est6 : tua espera como um ,ardim. @rinca o vento com intensos per&umes, que te procuram> e todos os c1rregos gostariam de seguir os teus passos. 8or ti, que &icaste sozinho sete dias, anseiam todas as coisas. Mai desta caverna7 Fodas as coisas querem ser teus mdicos7 (eio a ti algum novo conhecimento, amargo, dolorosoN =omo massa &ermentada, estiveste deitado, a tua alma crescia e inchava, saindo &ora de todas as /ordas." "S, meus animais", respondeu Paratustra, "continuai a tagarelar e dei;ai que vos escute. Fraz-me tamanho con&orto ouvir-vos tagarelar> onde se tagarela, ,6 o mundo ali, para mim, como um ,ardim. =omo agrad6vel que e;istam palavras e sons> n.o s.o, palavras e sons, arco-+ris e &alsas pontes entre coisas eternamente separadasN Foda a alma tem o seu mundo, di&erente dos outros> para toda a alma, qualquer outra alma um transmundo. 5 entre as mais semelhantes que mente melhor a apar3ncia> pois a /recha menor a mais di&+cil de transpor. 8ara mim - como haveria algo e;terior a mimN N.o e;iste o e;terior7 Aas esquecemos isso a cada palavra> como agrad6vel que o esque'amos. N.o &oram as coisas presenteadas com nomes e sons, para que o homem se recreie com elasN Ralar uma /ela doidice" com ela o homem dan'a so/re todas as coisas. Qu.o grata toda a &ala e toda a mentira dos sons7 =om sons dan'a o nosso amor em coloridos arco-+ris." "S, Paratustra", disseram, ent.o, os animais, "para os que pensam como n1s, as pr1prias coisas dan'am" v3m e d.o-se a m.o e riem e &ogem - e voltam. Fudo vai, tudo volta> eternamente gira a roda do ser. Fudo morre, tudo re&loresce, eternamente transcorre o ano do ser. Fudo se des&az, tudo re&eito> eternamente constr1i-se a mesma casa do ser. Fudo se separa, tudo volta a se encontrar> eternamente &iel a si mesmo permanece o anel do ser. %m cada instante come'a o ser> em torno de todo o TaquiT rola a /ola Tacol6T. 2 meio est6 em toda parte. =urvo o caminho da eternidade." "S, &arsantes e reale,os7", retrucou Paratustra, sorrindo de novo> "como conheceis /em o que devia cumprir-se em sete dias (...$." (Nietzsche, Friedrich! /3 co(valesce(te/, HI! 6(: Assim falou 8aratustra # um livro ara todos e ara (i()u*m! Trad! E2rio da Silva, 5io de Ja(eiro, Kertra(d Krasil, 199L, ! II%#"& ATIVI)A)E(

1. 8rimeiramente leia o a&orismo 40H so/re o eterno retorno, na se'.o de te;tos selecionados. %m seguida aprecie o quadro de (an )ogh (l!!!$ reproduzido acima.
5

*gora compare a descri.o que Nietzsche &az do mundo e a maneira como (an )ogh o i(ta, nessa o/ra. (oc3 v3 ressonBncias entre o te;to e a pinturaN QuaisN 2. Fente desco/rir, na m0sica popular /rasileira, alguma can'.o que evoque - em termos de m0sica e letra - a tem6tica do eter(o retomo (como a de Ios Aiguel JisniK, ,6 citada aqui$. Iusti&ique sua escolha. VAMO( RE1LETIR

1. Ra'a a prova do eterno retorno com voc3 mesmo. Ueia o desa&io do demDnio, depois responda" voc3 aceitaria o desa&io de viver sua vida in0meras vezes, e;atamente da mesma &ormaN Iusti&ique. 2. Qual est6 sendo o impacto da leitura destes te;tos so/re voc3N =omente.