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EMMANUEL KANT

TEORA Y PRAXIS

Se llama teora a un conjunto de reglas, incluso de las prcticas, cuando estas reglas, como principios, son pensadas con cierta universalidad y, adems, cuando son a stradas del gran n!mero de condiciones "ue sin em argo in#luyen necesariamente en su aplicaci$n% En cam io, no se llama prctica a cual"uier manejo, sino s$lo a esa e#ectuaci$n de un #in "ue es pensada como cumplimiento de ciertos principios de procedimiento representados en general% Aun"ue la teora puede ser todo lo completa "ue se "uiera, se e&ige tam i'n entre la teora y la prctica un miem ro intermediario "ue (aga el enlace y el pasaje de la una a la otra) pues al concepto del entendimiento "ue contiene la regla se tiene "ue a*adir un acto de la #acultad de ju+gar por el "ue el prctico di#erencie si el caso cae o no ajo la regla% , como a la ve+ a la #acultad de ju+gar no siempre se le pueden proporcionar reglas por las "ue ella tuviera "ue guiarse en la su sunci$n -pues esto ira al in#inito., podr (a er te$ricos "ue jams devengan prcticos en su vida por"ue carecen de la #acultad de ju+gar/ por ejemplo m'dicos o juristas "ue (an (ec(o uenos estudios, pero "ue no sa en c$mo de en conducirse cuando tienen "ue dar un consejo% 0ero incluso si e&iste esa disposici$n natural, puede ocurrir "ue (aya un de#ecto en las premisas% Es decir, es posi le "ue la teora sea incompleta y "ue s$lo se complete mediante ensayos y e&periencias todava por (acer, por lo "ue el m'dico al salir de la escuela, el agricultor o el #inanciero pueden , de en a straer nuevas reglas a partir de esos ensayos y e&periencias y completar su teora% En este caso no es culpa de la teora si 'sta es poca cosa para la prctica, sino de "ue (ay poca teora, la teora "ue el (om re (a ra de ido aprender a partir de la e&periencia, y "ue es la verdadera teora, aun"ue a"u'l no #uese capa+ de drsela por s mismo ni de e&ponerla sistemticamente como un maestro, y "ue, por tanto, na a puede reclamar en nom re de m'dico te$rico, de agricultor te$rico, etc'tera% En consecuencia, nadie puede decirse prcticamente versado en una ciencia y a la ve+ despreciar la teora, pues as mostrara simplemente "ue es un ignorante en su o#icio, en cuanto cree poder avan+ar ms de lo "ue le permitira la teora mediante ensayos y e&periencias (ec(os a tientas, sin reunir ciertos principios -"ue propiamente constituyen lo "ue se llama teora. y sin (a er pensado su tarea como un todo -el cual, cuando se procede met$dicamente, se llama sistema.% Sin em argo es ms tolera le ver "ue un ignorante considera "ue en su presunta prctica la teora es in!til y super#lua, "ue ver "ue un ra+onador concede "ue la teora es uena para la escuela -ms o menos para ejercitar la inteligencia. pero "ue en la prctica ocurre algo enteramente distinto, "ue cuando se pasa de la escuela al mundo uno advierte "ue (a perseguido ideales vacos y sue*os #ilos$#icos) en una pala ra/ "ue lo "ue es plausi le en la teora no tiene valide+ alguna para la prctica% -1on #recuencia se e&presa tam i'n esto as/ esta o a"uella proposici$n vale in t(esi, pero no in (ypot(esi.2 % A(ora ien, uno no (ara ms "ue rerse de un mecnico emprico o de un artillero "ue negaran el uno la mecnica general y el otro la teora matemtica del lan+amiento de om as, al sostener uno y otro "ue esas teoras son por cierto sutiles pero "ue no son vlidas en la prctica por"ue, en la aplicaci$n, la e&periencia da otros resultados "ue los de la teora% -En e#ecto, si a la primera se le a*ade la teora de la acci$n y a la segunda la de la resistencia del aire, entonces en general/ ms teora todava, una y otra concordaran muy ien con la e&pe3riencia.% Sin em argo el caso es totalmente distinto seg!n se trate de una teora "ue concierne a los o jetos de la intuici$n o de una teora en la "ue estos o jetos son representados s$lo por conceptos -con o jetos de la matemtica, y con o jetos de la #iloso#a.4 / es posi le "ue estos !ltimos o jetos sean pensados per#ectamente y sin reproc(e -por parte de la ra+$n.) pero "ui+ no puedan ser dados, sino "ue pueden ser meras ideas vacas, de las "ue no se podra (acer uso alguno en la prctica, o s$lo un uso perjudicial% En tales casos el re#rn estara justi#icado% 0ero en una teora #undada so re el concepto de de er se anula el recelo causado por la vaca idealidad de este concepto% 0ues no sera un de er intentar cierto e#ecto de nuestra voluntad, si ese e#ecto no #uera tam i'n posi le en la e&periencia -sea ese e#ecto pensado como consumado, o como apro&imndose constantemente a su consumaci$n.) y en el presente tratado s$lo (a lamos de esta especie de teora% 0ues a prop$sito de esta !ltima se (a alegado #recuentemente, para escndalo de la #iloso#a, "ue lo "ue puede ser correcto en ella es sin em argo sin valor para la prctica) y esto pro#erido en un tono altivo, desde*oso y pleno de arrogancia con la intenci$n de re#ormar mediante la e&periencia, a la ra+$n misma en lo "ue 'sta pone su (onor supremo, y de poder ver ms lejos y con ms seguridad, en una seudosa idura, con ojos de topo clavados en la e&periencia, "ue con los ojos propios de un ser (ec(o para estar erguido y contemplar el cielo%

Esa m&ima, "ue en nuestra 'poca rica en prover ios y vaca en acci$n se (a vuelto muy com!n, ocasiona el mayor da*o cuando le re#iere a algo moral -de er de virtud o de derec(o.% 0ues a"u se trata del canon de la ra+$n -en lo prctico., donde el valor de la prctica reposa enteramente en su adecuaci$n a la teora "ue le sirve de ase, y todo est perdido si las condiciones empricas y, por tanto, contingentes de la ejecuci$n de la ley se convierten en condiciones de la ley misma, y si, en consecuencia, una prctica calculada so re un resultado pro a le seg!n la e&periencia sucedida (asta a(ora resulta autori+ada a dominar la teora su sistente por s misma% 5ivido este tratado seg!n los tres diversos puntos de vista desde los "ue suele evaluar su o jeto el (om re de ien "ue resuelve tan atrevidamente acerca de teoras y sistemas) entonces seg!n una triple cualidad/ 6. como (om re privado, pero sin em argo (om re prctico 78esc(9#tsman(l:) ;. como (om re poltico 7Staatsmanni:) 2. como (om re de mundo 7<e=tmann: -o ciudadano del mundo 7<elt >rger: en general.% A(ora ien, estas tres personas estn de acuerdo en arremeter contra el (om re de escuela 7Sc(ulmann: "ue ela ora teoras para ellas y para mejorarlas/ imaginndose "ue entienden el asunto mejor "ue 'l, lo reconducen a su escuela -illa se jactet in aula.a ,a como a un pedante "ue, perdido para la prctica, no (ace ms "ue cerrar el paso a la e&perimentada sa idura de las tres% 0resentaremos entonces la relaci$n de la teora con la prctica en tres partes/ primeramente en la moral en general -con respecto al ien 7<o(l: de cada (om re., en segundo lugar en la poltica -relativamente al ien de los Estados., en tercer lugar desde el punto de vista cosmopolita -con respecto al ien del g'nero (umano en su totalidad, y en cuanto este g'nero (umano est comprendido en el progreso a ese ien en la serie de las generaciones de todos los tiempos #uturos.% 0ero por ra+ones "ue surgen del tratado mismo los ttulos de las partes sern e&presados por la relaci$n de la teora con la prctica en la moral, en el derec(o poltico y en el derec(o internacional% =% 5E LA ?ELA1=@N 5E LA TEA?BA 1AN LA 0?C1T=1A EN LA MA?AL EN 8ENE?AL% -En respuesta a algunas o jeciones del se*or pro#esor 8arve. 6% Antes de llegar al punto "ue est propiamente en litigio, acerca de a"uello "ue en el uso de uno y el mismo concepto puede valer solamente para la teora o para la prctica, de o comparar mi teora tal como la (e e&puesto en otra parte, con la representaci$n "ue da el se*or 8arve de ella, para ver si nos entendemos% A% 5e un modo provisional, y en tanto introducci$n, (e de#inido la moral como una ciencia "ue ense*a no c$mo de emos ser #elices, sino c$mo de emos ser dignos de la #elicidad ;% En esto no (e omitido se*alar "ue no por ello el (om re de iera, en lo "ue concierne al cumplimiento del de er, renunciar a su #in natural/ la #elicidad% 0ues el (om re no puede (acer esto, como tampoco lo puede (acer un ser #inito racional en general) pero s tiene "ue (acer entera a stracci$n de esa consideraci$n cuando so reviene la orden del de er) de ning!n modo tiene "ue (acer de esa consideraci$n una condici$n del cumplimiento de la ley prescripta por la ra+$n) inclusive, en cuanto le sea posi le, tiene "ue procurar conscientemente "ue en la determinaci$n del de er no se me+clen inadvertidamente m$viles surgidos de esa consideraci$n% , esto se logra en la medida en "ue se representa el de er ligado ms ien con los sacri#icios "ue cuesta su o servaci$n -la virtud. "ue con las ventajas "ue nos reporta) y esto para representarse la orden del de er en toda su autoridad, "ue re"uiere o ediencia incondicionada, autosu#iciente y no necesitada de ning!n otro in#lujo% a% A(ora ien, esa mi tesis es e&presada as por el se*or 8arve/ Dyo (a ra a#irmado "ue la o servaci$n de la ley moral, sin re#erencia alguna a la #elicidad, es el !nico #in #inal del (om re, "ue tiene "ue ser considerada como el !nico #in del 1readorD% -Seg!n mi teora ni la moralidad del (om re por s sola, ni la #elicidad por s sola, sino el su3premo ien posi le en el mundo, "ue consiste en la reuni$n y concordancia de am as, es el !nico #in del 1reador.% % Adems yo (a a se*alado "ue ese concepto de de er no necesita poner como #undamento #in particular alguno, sino "ue ms ien suscita otro #in para la voluntad (umana, a sa er/ el de contri uir con todo su poder al ien supremo
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Eersuc(e > er versc(iedne 8egenstnde aus der Moral und Literatur -Ensayos so re diversos o jetos de la moral v de la literaturaj, poFr 1(% 8arve, 0rimera parte, pp% 66636 lG Llamo o jeciones a las discusiones "ue este digno (om re me plantea, con el #in -espero. de entenderse conmigo) y no ata"ues, "ue como a#irmaciones despectivas incitaran una de#ensa para la cual 'ste no es el lugar ni entra en mis inclinaciones%
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La dignidad de ser #eli+ es esa cualidad de una persona "ue descansa en el propio "uerer del sujeto, con#orme con la cual una ra+$n universalmente legisladora -de la naturale+a tanto como de la li re voluntad. concordara con todos los #ines de esa persona% Esa dignidad es por tanto enteramente di#erente de la (a ilidad de procurarse #elicidad% 0ues no es digno de esa (a ilidad y del talento "ue la naturale+a le (a concedido para ello "uien tiene una voluntad "ue no coincide con la !nica voluntad correspondiente a una legislaci$n universal de la ra+$n y en la "ue no puede estar contenida -es decir, "ue contradice a la moralidad.%

posi le en el mundo -la #elicidad universal en el universo enla+ada con la ms pura moralidad y adecuada a esta !ltima./ lo cual, puesto "ue est en nuestro% 0oder de un solo lado y no de am os, impone a la ra+$n, desde el punto de vista prctico, la creencia en un amo moral del mundo y en una vida #utura% No es "ue por la suposici$n de am as cosas el concepto de de er o tenga en primer lugar D#irme+a y solide+D, esto es, un #undamento seguro y la #uer+a propia de un m$vil, sino "ue s$lo en ese ideal de la ra+$n pura ese concepto o tiene un o jeto2% 0ues en s mismo el de er no es otra cosa "ue la limitaci$n de la voluntad a la condici$n de una legislaci$n universal (ec(a posi le mediante una m&ima admitida, cual"uiera sea el o jeto o el #in de esa voluntad -por tanto tam i'n la #elicidad.) pero de ese o jeto e incluso de todo #in "ue se puede tener se (ace en esto completa a stracci$n% As, en la cuesti$n del principio de la moral se puede omitir totalmente y dejar a un lado -como epis$dica. la doctrina del ien supremo como #in #inal de una voluntad determinada por la moral y con#orme a sus leyes) como tam i'n se muestra en la continuaci$n/ cuando se trata el punto propiamente litigioso no se considera esa cuesti$n, sino s$lo la re#erida a la moral universal% % El se*or 8arve e&presa esas tesis del siguiente modo/ Del virtuoso jams puede ni de e desatender ese punto de vista -el de la propia #elicidad., pues de lo contrario perdera completamente el camino "ue lleva al mundo invisi le y a la convicci$n de la e&istencia de 5ios y de la inmortalidad, convicci$n sin em argo a solutamente necesaria, seg!n esa teora, para dar al sistema moral #irme+a y solide+D) y para compendiar la suma de las a#irmaciones "ue me atri uye concluye as/ DA consecuencia de esos principios el virtuoso se es#uer+a incesantemente por ser digno de la #elicidad, pero en cuanto es verdaderamente virtuoso jams se es#uer+a por ser #eli+D% -La e&presi$n en cuanto -in so #ern. introduce a"u una am ig>edad "ue primero (ay "ue cancelar% 0uede signi#icar en el acto en "ue el (om re como virtuoso se somete a su de er) y a"u esta proposici$n concuerda per#ectamente con mi teora% A ien/ si el (om re es en general s$lo virtuoso, y entonces incluso cuando no se trata del de er y no (ay lugar de transgredirlo, no de e de ning!n modo re#erirse a la #elicidad) lo "ue contradice completamente mis a#irmaciones.% Estas o jeciones no son pues sino malentendidos -pues no puedo tenerlas por interpretaciones tendenciosas., cuya posi ilidad tendra "ue e&tra*ar si la propensi$n (umana de seguir el propio pensamiento (a i3tual en el enjuiciamiento de los pensamientos ajenos, y de introducir a"u'l en estos, no e&plicara su#icientemente tal #en$meno A(ora ien, a ese tratamiento pol'mico del mencionado principio moral le sigue una a#irmaci$n dogmtica de lo contrario% En e#ecto, el se*or 8arve argumenta analticamente as/ DEn el orden de los conceptos es necesario "ue la percepci$n y la di#erenciaci$n de los estados, por lo cual se le da a uno la pre#erencia so re el otro, precedan a la elecci$n de uno entre ellos y, por consiguiente, a la predeterminaci$n de cierto #in% 0ero un estado "ue un ser dotado de la conciencia de s y de su estado pre#iere a otra manera de ser en el momento en "ue ese estado est presente y 'l lo perci e, es un uen estado) y una serie de tales uenos estados es el concepto ms general "ue e&presa la pala ra #elicidadD% 3 Adems/ DUna ley supone motivos, pero los motivos suponen una previa di#erencia perci ida entre un estado mejor y uno peor%
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La e&igencia de admitir corno #in #inal de todas las cosas, y posi le mediante nuestra cola oraci$n, un ien supremo en el mundo, no es una e&igencia "ue proviene de la carencia de m$viles morales, sino de la carencia de condiciones e&ternas en las "ue, !nicamente, y con#orme a esos m$viles, se puede producir un o jeto como #in en s mismo -como #in #inal moral.% 0ues sin ning!n #in no puede (a er voluntad alguna aun"ue (aya "ue (acer a stracci$n del #in cuando se trata simplemente de la coacci$n legal de las acciones y s$lo la ley constituye el #undamento de determinaci$n del #in% 0ero no todo #in es moral -por ejemplo, no lo es el de la propia #elicidad., sino "ue este #in tiene "ue ser desinteresado) y la e&igencia de un #in #inal propuesto por la ra+$n pura y "ue a arca al conjunto de todos los #ines ajo un principio -un mundo como el ien supremo posi le tam i'n mediante nuestra cola oraci$n. es una e&igencia de la voluntad desinteresada "ue se e&tiende ms all de la o servaci$n de la ley #ormal (asta la producci$n de un o jeto -el ien supremo.% Esto es una determinaci$n de la voluntad de especie particular, a sa er/ por la idea del conjunto de todos los #ines, donde se pone como principio "ue si estamos en ciertas relaciones morales con las cosas del mundo, tenemos "ue o edecer siempre a la ley moral) y a esto se a*ade el de er de actuar con todo nuestro poder para "ue e&ista semejante relaci$n -un mundo adecuado a los #ines morales supremos.% En lo cual el (om re se piensa en analoga con la vi divinidad, la cual, aun"ue su jetivamente no necesite nada e&terno, no puede ser pensada como cerrada en s misma, sino "ue incluso por la conciencia de su su#iciencia est determinada a producir #uera de s el ien supremo/ necesidad -en el (om re es de er. "ue nosotros no podemos representar en el ser supremo sino como e&igencia moral% 0or esto, en el (om re, el m$vil "ue yace en la idea del supremo ien posi le en el mundo mediante su cola oraci$n no es la propia #elicidad intentada en ello, sino s$lo esa idea como #in en s mismo, por consiguiente su persecuci$n como de er% 0ues esta idea no contiene simplemente la perspectiva de la #elicidad, sino s$lo la de una proporci$n entre la #elicidad y la dignidad del sujeto, cual"uiera sea 'ste% 0ero una determinaci$n de la voluntad, "ue se limita a s misma y limita su intenci$n a esa condici$n de pertenecer a semejante todo, no es interesada%

Esta di#erencia perci ida es el elemento del concepto, 3de #elicidad, etc%D Adems/ D5e la #elicidad, en el sentido ms general de la pala ra, surgen los motivos de todo es#uer+o) por consiguiente tam i'n del cumplimiento de la ley moral% 0rimero tengo "ue sa er de manera general "ue algo es ueno antes de poder preguntar si el cumplimiento de los de eres morales cae ajo la r! rica del ien) el (om re tiene "ue tener un m$vil "ue lo ponga en movimiento antes de "ue se le pueda proponer un o jetivo al cual ese movimiento de e tenderD 4% Este argumento no es ms "ue un juego con la am ig>edad de la pala ra/ el ien -das 8ute./ sea "ue se lo oponga, en tanto ueno en s e incondicionadamente, al mal en s -HIse., sea "ue se lo compare, en tanto ueno "ue siempre lo es s$lo condicionadamente, con el ien peor o mejor, puesto "ue el estado "ue resulta de la elecci$n del !ltimo es s$lo un estado comparativamente mejor, pero "ue en s mismo puede ser malo% La m&ima "ue prescri e la o servaci$n incondicionada, sin re#erencia a #in alguno puesto como #undamento, de una ley del li re ar itrio "ue manda categ$ricamente -esto es, del de er. se di#erencia esencialmente, esto es, seg!n la especie, de la m&ima de perseguir el #in -"ue en general se llama #elicidad. "ue la naturale+a misma nos asigna como motivo de cierta manera de o rar% 0ues la primera m&ima es uena en s misma, la segunda no lo es en modo alguno) puede, en caso de colisi$n con el de er, ser muy mala% En cam io, cuando cierto #in es puesto como #undamento, por tanto cuando ninguna ley manda incondicionadamente -sino s$lo ajo la condici$n de ese #in., dos acciones opuestas pueden ser am as uenas de modo condicionado, una puede ser s$lo mejor "ue la otra -y 'sta entonces podra ser llamada comparativamente mala.% , lo mismo ocurre con todas las acciones cuyo motivo no es la ley racional incondicionada -de er., sino un #in puesto ar itrariamente por nosotros como #undamento, pues 'ste pertenece a la suma de todos los #ines cuyo logro es llamado #elicidad) y una acci$n puede aportar ms, otra menos, a mi dic(a, y en consecuencia puede ser mejor o peor "ue otra% 0ero la pre#erencia de un estado de la determinaci$n de la voluntad a otro es meramente un acto de la li ertad -res merae #acultatis, como dicen los juristas., en el "ue de ning!n modo se toma en consideraci$n la cuesti$n de sa er si esa determinaci$n de la voluntad es en s uena o mala, siendo entonces indi#erente a una u otra determinaci$n% Un estado "ue consiste en estar ligado concierto #in dado, "ue pre#iero a cual"uier otro de la misma especie, es un estado comparati3vamente mejor, a sa er, en el campo de la #elicidad -a la "ue la ra+$n jams reconoce como ien sino de manera solamente condicionada/ en la medida en "ue uno es digno de ella.% 0ero a"uel estado en "ue, en caso de colisi$n de ciertos de mis #ines con la ley moral del de er, soy consciente de pre#erir este !ltimo -el de er., no es meramente un estado mejor, sino el !nico "ue es ueno en s/ es un ien de un campo por entero diverso, en el "ue no se consideran en modo alguno #ines "ue se me puedan o#recer -por tanto tampoco se considera la suma de los mismos, la #elicidad., y en el "ue lo "ue constituye el #undamento de determinaci$n del ar itrio no es la materia del ar itrio -un o jeto "ue le es dado como #undamento.,sino la simple #orma de la legislaci$n uni3versal de su m&ima% 0or consiguiente no se puede decir en modo alguno "ue todo estado "ue pre#iero a cual"uier otro modo de ser sea atri uido por m a la #elicidad% 0ues primero tengo "ue estar seguro de "ue no o ra contra mi de er) s$lo despu's me es permitido mirar por la #elicidad, en cuanto pueda conciliarla con ese estado moralmente -y no #sicamente. ueno "ue es el moJ% 0or cierto, la voluntad (a de tener motivos) pero estos no son ciertos o jetos re#eridos al sentimiento #sico, propuestos como #ines, sino nada ms "ue la ley incondicionada misma) y la disposici$n de la voluntad a encontrarse ajo la ley, como coacci$n incondicionada, se llama sentimiento moral) el cual no es entonces causa sino e#ecto de la determinaci$n de la voluntad, y del cual no tendramos en nosotros la menor percepci$n si esa coacci$n no lo precediera% 0or esto la vieja cantilena "ue dice "ue ese sentimiento, por tanto un placer "ue nos damos como #in, constituye la causa primera de la determinaci$n de la voluntad, "ue por tanto la #elicidad -a la "ue ese placer pertenece como elemento. constituye el #undamento de toda necesidad o jetiva de lograr, por tanto de toda o ligaci$n 3esa
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Esto es precisamente en lo "ue insisto% El m$vil "ue el (om re puede tener de antemano, antes de "ue se le proponga un o jetivo -#in., no puede ser mani#iestamente otro "ue la ley misma por el respeto "ue 'sta inspira 3 -sin determinar cules #ines se pueden tener y alcan+ar por el cumplimiento de la ley.% En e#ecto, la ley con respecto a lo #ormal del ar itrio es lo !nico "ue "ueda cuando (e eliminado la materia del ar itrio 3, -el o jetivo, como la llama el se*or 8arve.%
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La #elicidad contiene todo -y tam i'n nada ms "ue. lo "ue la naturale+a puede procurarnos, pero la virtud contiene lo "ue nadie sino el (om re mismo puede darse o "uitarse% Si contra esto se dice "ue al separarse de la virtud el (om re puede por lo menos acarrearse reproc(es , una pura censura moral de s mismo, por tanto insatis3#acci$n y en consecuencia puede volverse in#eli+/ todo esto podemos acaso concederlo% 0ero de esa pura insatis#acci$n moral -"ue resulta no de consecuencias de la acci$n desventajosas para el (om re, sino de la ilegalidad de la misma. solo es capa+ el virtuoso, o el "ue est en camino de serio% 0or consiguiente la insatis#acci$n no es la causa, sino el e#ecto de "ue 'l es virtuoso) y el motivo de ser virtuoso no podra ser sacado de esa in#elicidad -si se "uiere llamar as al dolor "ue rota de una mala acci$n.%

cantilena #orma parte de las #rivolidades sutiles/ cuando no se puede dejar de preguntar por la asignaci$n de una causa a determinado e#ecto, se termina por (acer del e#ecto la causa de s mismo% Llego a(ora al punto "ue nos concierne, propiamente a"u, a sa er/ esta lecer y pro ar mediante ejemplos el presunto inter's contradictorio entre la teora y la prctica en #iloso#a% La mejor prue a de ello la da el se*or 8arve en su mencionado Tratado% 5ice primeramente -al (a lar de la di#erencia "ue yo encuentro entre una doctrina "ue nos ense*a c$mo llegar a ser #elices y la "ue nos ense*a c$mo llegar a ser dignos de la #elicidad./ D1on#ieso por mi parte "ue comprendo muy ien esa divisi$n de las ideas en mi ca e+a, pero "ue no encuentro en mi cora+$n esa divisi$n de los deseos y de los es#uer+os) incluso no comprendo c$mo un (om re puede tener conciencia de (a er apartado a solutamente su an(elo de #elicidad y de (a er ejercido as el de er de modo totalmente desinteresadoD% ?espondo primeramente al !ltimo punto/ concedo de uena gana "ue ning!n (om re puede tener conciencia con certe+a de (a er ejercido su de er de modo totalmente desinteresado, pues esto pertenece a la e&periencia interna, y para tener conciencia del estado de la propia alma (a ra "ue tener una representaci$n per#ectamente clara de todas las representaciones accesorias y de todas las consideraciones "ue la imaginaci$n, el ( ito y la inclinaci$n asocian al concepto de de er) pero en ning!n caso esta representaci$n puede ser e&igida) adems la ine&istencia de algo -por tanto tam i'n la de una ventaja pensada en secreto. no puede ser en general o jeto de e&periencia% 0ero "ue un (om re de e ejercer su de er de manera completamente desinteresada y "ue tiene "ue separar totalmente su an(elo de #elicidad del concepto de de er, para tenerlo as totalmente puro/ de esto es muy claramente consciente) o, si cree no serlo, se le puede e&igir "ue lo sea en la medida en "ue est en su poder serlo/ pues es justamente en esa pure+a donde se (a de encontrar el verdadero valor de la moralidad, y el (om re tiene igualmente "ue poderlo% Kui+ jams un (om re (aya podido ejercer de manera completamente desinteresada -sin me+cla de otros m$viles. su de er reconocido y (onrado por 'l) "ui+ jams (aya uno "ue lo logre incluso con el mayor es#uer+o% 0ero, en la medida en "ue puede perci irse a s mismo por el ms cuidadoso autoe&amen, de3 enir consciente no s$lo de la ausencia de tales motivos concurrentes, sino ms ien de su a negaci$n con respecto a muc(os motivos "ue se contraponen a la idea de de er, por tanto a la m&ima de tender a a"uella pure+a/ de esto es capa+) y esto es tam i'n su#iciente para su o servaci$n del de er% En cam io, (acerse una m&ima de #avorecer el in#lujo de tales motivos, con el prete&to de "ue la naturale+a (umana no permite semejante pure+a -lo "ue sin em argo el (om re no puede a#irmar con certe+a. es la muerte de toda moralidad% En lo "ue se re#iere a(ora a la reve con#esi$n precedente del se*or 8arve de no encontrar en su cora+$n a"uella divisi$n -pro3piamente/ separaci$n., no tengo escr!pulo alguno en contradecirlo resueltamente en su autoacusaci$n y en de#ender a su cora+$n contra su ca e+a% Lom re pro o, siempre encontr$ realmente esa divisi$n en su cora+$n -en las determinaciones, de su voluntad., s$lo "ue esta divisi$n no "uera concordar en su ca e+a con los principios (a ituales de las e&plicaciones psicol$gicas -"ue se #undan enteramente en el mecanismo de la necesidad natural., en ene#icio de la especulaci$n y para comprender lo "ue es incomprensi le -ine&plica le./ la posi ilidad de imperativos categ$ricos -tales como los del de er.M% 0ero cuando el se*or 8arve dice #inalmente/ DTales sutiles di#erencias de las ideas se oscurecen ya cuando re#le&ionamos so re los o jetos particulares) pero se pierden totalmente cuando se trata de la acci$n y se de e aplicarlas a los deseos y a las intenciones% 1uando ms simple, rpido y despojado de claras representaciones es el paso 3por el "ue vamos de la consideraci$n de los motivos a la acci$n real, menos posi le es conocer de manera e&acta y segura el peso determinado a*adido por cada motivo para dirigir ese paso de tal modo y no de otroD 3tengo "ue contradecirlo con alta y #ervorosa vo+% El concepto de de er en toda su pure+a no s$lo es sin comparaci$n ms simple, ms claro, ms apre(ensi le y ms natural para cada uno para el uso prctico "ue cual"uier otro motivo tomado de la #elicidad, o me+clado con ella y re#erido a ella -lo "ue re"uiere siempre muc(o arte y re#le&i$n., sino "ue tam i'n en el juicio de la ra+$n (umana ms com!n, si ese concepto se re#iere s$lo a la misma y a la voluntad (umana separndola e incluso oponi'ndola a ese

El se*or pro#esor 8arve -en sus nootas so re el li ro de 1icer$ so re los de eres, p% MN de la ed% de 6OP2. (ace esta con#esi$n nota le y digna de su perspicacia/ DSeg!n su convicci$n ms pro#unda la li ertad permanecer siempre insolu le y jams ser e&plicadaD% No se puede a solutamente encontrar una prue a de su realidad, ni en una evidencia inmediata ni en una e&periencia mediata) y no o stante sin prue a alguna no se la puede admitir% A(ora ien, como una prue a de la li ertad no puede ser e&trada de #undamentos simplemente te$ricos -pues (a ra "ue uscarlos en la e&periencia. y entonces tiene "ue e&traerse de proposiciones racionales simplemente prcticas, pero no t'cnico3 prcticas -pues estas e&igiran a su ve+ #undamentos empricos., sino s$lo moralmente prcticas, uno tiene "ue preguntarse por "u' el se*or 8arve no recurri$ al concepto de li ertad para salvar al menos la posi ilidad de tales imperativos%

motivo de la #elicidad, es un motivo ms poderoso, ms penetrante y ms prometedor de '&ito "ue todos los "ue salen del precedente principio interesado% Sea por ejemplo el siguiente caso/ alguien retiene un ien "ue otro le (a con#iado -depositum.) el propietario (a muerto y sus (erederos no sa en ni pueden sa er nada del asunto% Supongamos "ue le presentamos este caso a un ni*o de oc(o o nueve a*os, agregando "ue el poseedor de ese dep$sito e&perimenta en la misma 'poca -sin su culpa. la ruina completa de su ienestar, "ue se ve rodeado por una #amilia, mujer e (ijos, a#ligida, ago iada por la miseria, y "ue puede salir al momento de esa indigencia apropindose de ese dep$sito "ue adems es #ilntropo y caritativo, mientras "ue los (erederos en cuesti$n son ricos, egostas y en esto e&tremadamente e&u erantes y des3pil#arradores, (asta tal punto "ue ms valdra arrojar al mar ese suplemento a su #ortuna% , preguntemos a(ora si en esas circunstancias sera lcito usar ese dep$sito en provec(o propio% No es dudoso "ue el ni*o interrogado respondera/ QnoR, y en ve+ de cuales"uiera ra+ones dir simplemente/ es injusto, es decir, es contrario al de er% Nada ms claro "ue esto, pero verdaderamente no en el sentido de "ue la restituci$n del dep$sito #avorecera la propia #elicidad% 0ues si nuestro (om re esperara la determinaci$n de su decisi$n de una intenci$n de #elicidad, podra ra+onar as/ DSi espontneamente devuelves ese ien ajeno a sus verdaderos propietarios, pro a lemente te recompensarn por tu (onrade+) o, si eso no ocurre, ganars una e&tensa y uena #ama "ue te puede ser muy provec(osa% 0ero todo esto es muy incierto% En cam io, muc(as re#le&iones surgen tam i'n/ si "uisieras "uedarte con lo "ue te (a sido con#iado para salirte en seguida de esa estrec(a situaci$n, te volveras sospec(oso al (acer un uso r3pido de ese dinero/ los dems se preguntaran c$mo y por "u' camino as podido mejorar tan pronto tu situaci$n) pero si "uisieras (acer un uso lento del dep$sito, tu miseria crecera, sin em argo, (asta ser ya irremedia leD% 0or consiguiente la voluntad "ue se rige por la m&ima de la #elicidad oscila entre m$viles acerca de lo "ue de e decidir) pues apunta al '&ito y 'ste es muy incierto) (ay "ue tener una uena ca e+a para +a#arse de la presi$n de las ra+ones en pro y en contra y no enga*arse en el alance% 0or el contrario, cuando la voluntad se pregunta cul es en este caso el de er, de ning!n modo se tur a acerca de la respuesta "ue (a de darse a s misma, sino "ue en el acto est segura de lo "ue tiene "ue (acer% A!n ms, si el concepto de de er tiene para ella alg!n valor, e&perimenta incluso un disgusto ante el solo aventurarse en el clculo de las ventajas "ue podra procurarle su transgresi$n, e&actamente lo mismo "ue si en este caso tuviera a!n la elecci$n% 0or tanto, "ue estas di#erencias -"ue, como se aca a de mostrarlo, no son tan sutiles como lo pretende el se*or 8arve, sino "ue estn inscritas en el alma del (om re con los tra+os ms gruesos y legi les. se pierdan totalmente, como 'l dice, cuando se trata de la acci$n/ (e a"u lo "ue est contradic(o por la e&periencia de cada uno% No, por cierto, la e&periencia "ue presenta a la (istoria de las m&imas e&tradas de tal o cual principio, pues esa (istoria prue a, desgraciadamente, "ue la mayora de esas m&imas provienen del egosmo) sino la e&periencia, "ue s$lo puede ser interna, de "ue ninguna idea eleva ms al nimo (umano y lo activa (asta la e&altaci$n, "ue justamente la de una pura disposici$n moral "ue venera el de er so re todas las cosas, luc(a con los innumera les males de la vida e incluso con sus ms seductoras tentaciones y sin em argo triun#a so re ellos -como con derec(o admitimos "ue el (om re es capa+ de ello.% Kue el (om re es consciente de "ue 'l puede esto por"ue 'l lo de e/ esto revela en 'l un #ondo de disposiciones divinas "ue le (acen e&perimentar una especie de escalo#ro sagrado ante la grande+a y su limidad de su verdadera destinaci$n% , si el (om re atendiera a ello con ms #recuencia, si se lo acostum rara a despojar enteramente a la virtud de toda la ri"ue+a de su otn de ventajas procuradas por la o servaci$n del de er, y a representrsela en su total pure+a) si el uso constante de ella se volviera un principio en la ense*an+a privada y p! lica -un m'todo de inculcar de eres "ue casi siempre (a sido desde*ado., la moralidad de los (om res pronto tendra "ue mejorar% Kue (asta a(ora la e&periencia (ist$rica no (aya "uerido todava pro ar el uen '&ito de la teora de la virtud es culpa precisamente del #also supuesto "ue dice "ue el m$vil e&trado de la idea del de er en s mismo es demasiado sutil para el concepto com!n, mientras "ue al contrario la idea ms grosera, sacada de ciertas ventajas por esperar en este mundo e incluso tam i'n en el mundo #uturo, del cumplimiento de la ley -sin atender a esta misma como m$vil. tendra ms #uer+a so re el nimo) y "ue al conceder a la aspiraci$n a la #elicidad la pre#erencia so re el (ec(o de merecer ser #eli+ del "ue la ra+$n (ace la condici$n suprema, se (a (ec(o (asta a(ora de esa aspiraci$n el principio de la educaci$n y de las predicaciones del p!lpito% 0ues los preceptos "ue indican a cada uno c$mo puede volverse #eli+ o al menos preservarse del da*o, no son en modo alguno man3damientos, no o ligan a nadie) y cada uno puede, una ve+ "ue (a sido advertido, elegir lo "ue le parece ueno, si consiente en padecer lo "ue le to"ue% En cuanto a los males "ue podra acarrearle el despreciar los consejos "ue le (an sido dados, no tiene ra+ones para tenerlos por castigos/ pues estos no alcan+an ms "ue a la voluntad li re, pero contraria a la ley) pero la naturale+a y la inclinaci$n no pueden dar leyes a la li ertad% Muy otra cosa ocurre con la idea de de er, cuya transgresi$n, incluso sin considerar las desventajas "ue resultan de ello, act!a inmediatamente so re el nimo y vuelve al (om re condena le y puni le ante sus propios ojos% Lay a"u entonces una clara prt4e a de "ue todo lo "ue en la moral es correcto para la teora tam i'n tiene "ue valer para la prctica%

En su cualidad de (om re, en tanto ser sometido a ciertos de eres por su propia ra+$n, cada uno es entonces un (om re prctico) y puesto "ue, en tanto (om re, jams se emancipa de la escuela de la sa idura, no puede, como si estuviese mejor instruido por la e&periencia acerca de lo "ue es un (om re y de lo "ue se puede e&igir de 'l, remitir a la escuela con so er io desprecio al partidario de la teora% 0ues toda esa e&periencia de nada le sirve para sustraerse a la prescripci$n de la teora) a lo sumo esta e&periencia puede ense*arle c$mo reali+ar mejor y ms universalmente la teora, si se la (a admitido en sus principios) pero a"u s$lo consideramos 'stos y no tal (a ilidad pragmtica% ==% 5E LA ?ELA1=@N 5E LA TEA?BA 1AN LA 0?C1T=1A EN EL 5E?E1LA 0ALBT=1A% -1ontra Lo es.% Entre todos los contratos, por lo "ue una multitud de (om res se unen en una sociedad -pactum sociale., el "ue esta lece una constituci$n civil entre ellos -pactum unionis civilis. es de una especie tan particular "ue, aun"ue desde el punto de vista de la ejecuci$n tenga muc(o en com!n con los dems -"ue se dirigen precisamente a un #in cual"uiera "ue (a de ser o tenido en com!n., se di#erencia esencialmente sin em argo de todos los dems en el principio de su instituci$n -constitutionis civilis.% La uni$n de muc(os (om res en vista de alg!n #in -com!n, "ue todos tienen. se encuentra en todos los contratos sociales) pero la uni$n de esos mismos (om res, "ue es en s misma un #in -"ue cada uno de e tener., por consiguiente la uni$n en toda relaci$n e&terna de los (om res en general "ue no pueden menos "ue caer en in#lujo recproco, es un de er incondicionado y primero/ semejante uni$n no puede encontrarse sino en una sociedad "ue se (alle en estado civil, esto es, "ue constituya una cornunidad% A(ora ien, el #in, "ue en tal relaci$n e&terna es en s mismo de er e incluso la suprema condici$n #ormal -conditio sine "ua non. de todos los restantes de eres e&ternos, es el derec(o de los (om res ajo leyes p! licas de coacci$n, mediante las cuales se puede asignar a cada uno lo suyo y asegurarlo contra toda usurpaci$n del otro% 0ero el concepto de un derec(o e&terno en general procede totalmente del concepto de li ertad en la relaci$n e&terna de los (om3 res entre s) y no tiene nada "ue ver con el #in "ue todos los (om res tienen de manera natural -la intenci$n de alcan+ar #elicidad., ni con la prescripci$n de los medios para lograrlo) de modo "ue por esa ra+$n ese #in no tiene en a soluto "ue me+clarse con a"uella ley, como #undamento de determinaci$n de 'sta% El derec(o es la limitaci$n de la li ertad de cada uno a la condici$n de "ue esta li ertad concuerde con la li ertad de todos, en tanto esa concordancia es posi le seg!n una ley universal) y el derec(o p! lico es el conjunto de leyes e&ternas "ue (acen posi le tal concordancia universal% A(ora ien, como toda limitaci$n de la li ertad por el ar itrio de otro se llama coacci$n, resulta "ue la constituci$n civil es una relaci$n de (om res li res, "ue -sin perjuicio de su li ertad en el todo de su uni$n con otros. estn sin em argo ajo, leyes de coacci$n/ y esto por"ue la ra+$n misma lo "uiere as, y ciertamente la ra+$n pura, legisladora a priori, "ue no considera #in emprico alguno -todos los #ines empricos se (allan a ar3cados por el nom re general de #elicidad.) cuando se colocan en el punto de vista de ese #in y de lo "ue cada uno "uiere poner en ello, los (om res piensan de modos muy diversos, de manera "ue su voluntad no puede ser puesta ajo un principio com!n, ni tampoco entonces ajo una ley e&terna "ue concuerde con la li ertad de los dems As el estado civil, considerado meramente como estado jurdico, se #unda en los siguientes principios a priori/ 6% La li ertad de cada miem ro de la sociedad, como (om re% ;% La igualdad de cada miem ro con cual"uier otro, como s! dito% 2% La independencia de cada miem ro de una comunidad, como ciudadano% Estos principios son menos leyes "ue da el Estado ya esta lecido "ue leyes s$lo seg!n las cuales es posi le el esta lecimiento de un Estado, con#orme a los puros principios racionales del derec(o (umano e&terno en general% As/ 6% La li ertad en tanto (om re, cuyo principio para la constituci$n de una comunidad e&preso en la #$rmula/ Nadie me puede o ligar a ser #eli+ a su manera -tal como 'l se #igura el ienestar de los otros (om res., sino "ue cada uno tiene derec(o a uscar su #elicidad por el camino "ue le pare+ca ueno, con tal "ue al aspirar a semejante #in no perjudi"ue la li ertad de los dems "ue puede coe&istir con la li ertad de cada uno seg!n una ley universal posi le -esto es, con tal "ue no perjudi"ue ese derec(o del otro.% Un go ierno #undado en el principio de la enevolencia para con el pue lo, tal como el de un padre para con los (ijos, es decir, un go ierno paternal -imperium paternale. en el "ue entonces, los s! ditos, como ni*os menores de edad incapaces de di#erenciar lo "ue les es verdaderamente !til o da*ino, estn o ligados a comportarse de un modo meramente pasivo a #in de esperar !nicamente del juicio del je#e de Estado la manera en "ue de en ser #elices, y s$lo de su ondad el "ue 'l lo "uiera igualmente, 3 n go ierno as es el mayor despotismo pensa le -constituci$n "ue suprime toda li ertad de los s! ditos "ue, por tanto, no tienen derec(o alguno.% El !nico go ierno pensa le para (om res capaces de derec(os a la ve+ en relaci$n con la enevolencia del so erano no es un go ierno paternal, sino uno patri$tico -imperium non paternale, sed patrioticum.% En e#ecto, la manera de pensar es patri$tica cuando cada uno, dentro del Estado -sin e&ceptuar a su je#e. considera a la comunidad como el rega+o materno, o al pas como el suelo paterno del cual y en el cual (a salido 'l mismo, y al "ue tiene "ue legar como una costosa prenda con el solo #in de preservar los derec(os del pas mediante leyes de la voluntad com!n, sin atri uirse la

#acultad de usar el pas seg!n su capric(o incondicionado% Este derec(o de la li ertad le corresponde al miem ro de la comunidad en tanto (om re, a sa er, en la medida en "ue 'ste es un ser "ue en general es capa+ de derec(os% ;% La igualdad en tanto s! dito se puede #ormular as/ cada miem ro de la comunidad tiene, con respecto a los dems, derec(os de coacci$n, con la sola e&cepci$n del je#e de la misma -por"ue 'ste no es miem ro de ella, sino su creador o conservador. "ue, el !nico, tiene la #acultad de coaccionar, sin estar sometido 'l mismo a una ley de coacci$n% 0ero cual"uiera "ue en un Estado se (alle ajo leyes es s! dito, por tanto sometido al derec(o de coacci$n como los dems miem ros de la comunidad) uno solo est e&ceptuado -en su persona #sica o moral., el je#e de Estado, "ue, 'l solo, puede ejercer la coacci$n jurdica de todos% 0ues si tam i'n 'ste pudiese ser coaccionado, no sera el je#e de Estado, y la serie ascendente de la su ordinaci$n ira al in#inito% 0ero si (u iese dos -dos personas li res de coacci$n., ninguna de las dos estara ajo leyes de coacci$n, y ninguna podra (acerle injus3ticia a la otra, lo "ue es imposi le% Esa igualdad universal de los (om res en un Estado, como s! ditos de 'ste, es sin em argo per#ectamente compati le con la mayor desigualdad, en cantidad o en grados, de su propiedad, ya sea superioridad #sica o espiritual so re los dems, ya sean ienes de #ortuna "ue les son e&ternos y derec(os en general -de los "ue puede (a er muc(os. en sus relaciones con los dems, de manera "ue el ienestar de uno depende muc(o de la voluntad del otro -el del po re depende de la del rico., o "ue uno tiene "ue o edecer -como el (ijo a los padres, o la mujer al marido. y el otro lo manda, o "ue uno sirve -como el jornalero. y el otro retri uye, etc% 0ero seg!n el derec(o -"ue como decisi$n de la voluntad general s$lo puede ser uno y "ue concierne a la #orma del derec(o, no a la materia o al o jeto so re el "ue tengo un derec(o. todos son, en cuanto s! ditos, iguales entre s, puesto "ue ninguno puede coaccionar a otro sino mediante la ley p! lica -y mediante el ejecutor de la misma, el je#e de Estado., pero tam i'n mediante 'sta cada uno se le resiste en igual medida, y nadie puede perder esta #acultad de coaccionar -por consiguiente la #acultad de tener un derec(o contra otros. sino por el (ec(o de su propio crimen, y tampoco nadie puede renunciar por s mismo a ese derec(o, es decir, por un contrato, por consiguiente nadie puede (acer, mediante un acto jurdico, "ue no (aya derec(os, sino s$lo de eres, pues de ese modo se privara a s mismo del derec(o de (acer un contrato y 'ste por tanto se suprimira a s mismo% A(ora ien, de esta idea de la igualdad de los (om res en la comunidad como s! ditos se deriva igualmente la #$rmula siguiente/ Todo miem ro de la comunidad tiene "ue poder lograr cada grado de condici$n en la comunidad -grado adecuado a un s! dito. al "ue lo pueden llevar su talento, su aplicaci$n y su suerte) y sus co3s! ditos no pueden impedrselo en virtud de una prerrogativa (ereditaria -como privilegiados "ue go+an de cierta condici$n. "ue les permitira mantenerlo eternamente, a 'l, y a sus descendientes, ajo esa prerrogativa% 0ues como todo derec(o consiste meramente en la limitaci$n de la li ertad de los otros a la condici$n de "ue ella pueda coe&istir con la ma seg!n una ley universal, y como el derec(o p! lico -en una comuni3dad. es simplemente el estado de una legislaci$n real, con#orme a ese principio y apoyada por la #uer+a, en virtud de la cual todos a"uellos "ue, como s! ditos, pertenecen a un pue lo se encuentran en estado jurdico -status iuridicum. en general, es decir en un estado de igualdad de acci$n y de reacci$n de un li re ar itrio "ue limita a otro con#orme con la ley universal de li ertad -este estado se llama estado civil., de esto resulta "ue el derec(o innato de cada uno en ese estado -es decir previo a todo acto jurdico de su parte. con respecto a la #acultad de coaccionar a cual"uier otro a permanecer siempre dentro de los lmites del acuerdo entre el uso de su li ertad y el mo, es el mismo para todos% A(ora ien, como el nacimiento no es ning!n acto de "uien (a nacido y, por tanto, no puede implicar ninguna desigualdad del estado jurdico, ni ninguna sumisi$n a leyes de coacci$n, salvo la "ue le es com!n con todos los dems en tanto s! ditos del !nico poder legislativo supremo, resulta "ue no puede (a er ning!n privilegio innato de un miem ro de la comunidad, en tanto co3s! dito, so re otro) y nadie puede legar el privilegio del rango "ue tiene en la comunidad a sus descendientes) por tanto tampoco puede, como si su nacimiento lo cali#icara para la condici$n se*orial, impedir coactivamente a otros "ue lleguen por m'rito propio a los grados superiores de la su ordinaci$n -de lo superior y de lo in#erior, sin "ue uno sea imperans y el otro su jectus.% 0uede legar todo lo dems "ue es cosa -lo no concerniente a la personalidad. y puede ser ad"uirido como propiedad y tam i'n enaje3 nado por 'l, y as puede producir en una serie de descendientes una considera le desigualdad de los medios de #ortuna entre los miem ros de una comunidad -mercenario y locatario, propietario rural y peones agrcolas, etc%.) s$lo "ue no de e impedir "ue estas personas tengan la #acultad, si su talento, su aplicaci$n y su suerte lo (acen posi le, de ascender a circunstancias iguales% 0ues de otro modo podra coaccionar sin ser a su ve+ coaccionado por la reacci$n de los otros, y se elevara por encima del grado de co3s! dito% Ning!n (om re "ue vive en un estado jurdico puede perder esa igualdad, a no ser por su propio crimen, pero jams por contrato o por violencia de guerra -occupatio ellica.) pues no puede por acto jurdico alguno -ni el propio ni el ajeno. dejar de ser due*o de s mismo, y entrar en la clase de los animales dom'sticos, "ue se usan para todo servicio, como se "uiera, y a los "ue se mantiene en ese estado sin su consentimiento, tanto tiempo como se "uiera, aun"ue con la limitaci$n de no estropearlos o matarlos -limitaci$n "ue a veces es sancionada por la religi$n, como ocurre entre los

indios.% Se puede considerar #eli+ a un (om re de cual"uier condici$n con tal de "ue sea consciente de "ue s$lo depende de s mismo -de su poder o de su voluntad #ormal., o de circunstancias de las "ue no puede culpar a otro, y "ue no depende de la voluntad irresisti le de otro, el (ec(o de "ue no se eleve al mismo rango de los dems, "uienes, en tanto sus co3s! ditos, no tienen, en cuesti$n de derec(o, ventaja alguna so re 'lO% 2% La independencia -si isu##icientia. de un miem ro de la comunidad como ciudadano, esto es, como colegislador% En cuanto a la legislaci$n misma, todos los "ue son li res e iguales ajo leyes p! licas ya e&istentes, no de en sin em argo ser considerados como iguales en lo re#erente al derec(o de dar esas leyes% Kuienes no son capaces de ese derec(o estn sin em argo, en tanto miem ros de la comunidad, sometidos a la o ediencia de esas leyes y de este modo par3ticipan en la protecci$n "ue ellas aseguran) s$lo "ue no como ciudadanos, sino como protegidos% Acurre "ue todo derec(o depende de leyes% 0ero una ley p! lica "ue determina para todos lo "ue de e serles jurdicamente permitido o pro(i ido es el acto de una voluntad p! lica, de la "ue surge todo derec(o y "ue, por consiguiente, no tiene "ue cometer injusticia contra nadie% 0ero esta voluntad no puede ser otra sino la del pue lo todo -todos decidiendo so re todos, y por consiguiente cada uno so re s mismos) pues s$lo con respecto a s mismo nadie puede ser injusto% 0ero si es un otro "ue uno mismo, la simple voluntad de un individuo di#erente no puede decidir acerca de 'l nada "ue podra no ser injusto) por tanto su ley e&igira a!n otra ley "ue limitara su legislaci$n, por lo "ue ninguna voluntad particular puede legislar para una comunidad% -0ropiamente concurren, para constituir ese concepto, los conceptos de li ertad e&terna, de igualdad, y de unidad de la voluntad de todos, siendo la independencia la condici$n de esta unidad, puesto "ue el voto es re"uerido cuando li ertad e igualdad estn reunidas.% Se llama esta ley #undamental "ue s$lo puede surgir de la voluntad general -unida. del pue lo, el contrato originario% A(ora ien, el "ue tiene derec(o de voto en esa legislaci$n se llama ciudadano -citoyen, esto es, ciudadano del Estado -Staats >rger. y no ciudadano de la ciudad 7Stadt >rger:, ourgeois.% La cualidad "ue se e&ige para ello, #uera de la cualidad natural -no ser ni ni*o ni mujer., es esta !nica/ "ue el (om re sea su propio se*or -sui iuris., por tanto "ue tenga alguna propiedad -a arcando ajo este t'rmino cual"uier (a ilidad, o#icio o talento artstico o ciencia. "ue lo mantenga) es decir, "ue en los casos en "ue es otro "uien le permite ganarse la vida, sea necesario "ue la gane s$lo por enajenaci$n de lo "ue es suyo P, y no consintiendo "ue (agan uso de sus #uer+as, y por tanto es necesario "ue no est' al servicio -en el sentido propio de la pala ra. de ning!n otro "ue no sea la comunidad% A(ora ien, en esto los gremios y
O

Si se "uiere unir con la pala ra gracioso un concepto determinado -distinto de en'volo, ien(ec(or, protector, etc%. s$lo se lo puede atri uir a a"uel contra "uien no es posi le derec(o alguno de coacci$n% As, s$lo el je#e de la administraci$n del Estado "ue produce y reparte todo el ien posi le seg!n leves p! licas -pues el so erano "ue las da es en cierto modo invisi le) no es agente, es la ley misma personi#icada. puede reci ir el ttulo de/ gracioso se*or en tanto es el !nico contra el cual no (ay derec(o de coacci$n% As, en una aristocracia, como por ejemplo en Eenecia, el Senado es el !nico gracioso se*or) los no les "ue lo componen son, en total, sin e&clusi$n del 5u& mismo -pues s$lo el 8ran 1onsejo es el so erano. s! ditos, y, en lo "ue concierne al ejercicio del derec(o, iguales a todos los otros en el sentido de "ue un derec(o de coacci$n contra cada uno de ellos le corresponde al s! dito% Los prncipes -es decir las personas "ue poseen un derec(o (ereditario de go ernar. son llamados tam i'n, es verdad 3desde ese punto de vista y en ra+$n de sus pretensiones 3, graciosos se*ores -por cortesa, par courtoisie., pero en cuanto al estado de sus ienes son sin em argo co3 ! ditos, respecto a los cuales incluso el ms n#imo de sus servidores tiene "ue disponer, mediante el je#e de Estado, de un derec(o de coacci$n% En un Estado, por tanto, no puede (a er ms "ue un !nico gracioso se*or% En lo "ue se re#iere a las graciosas se*oras -propiamente/ se*oras distinguidas., 'stas pueden ser consideradas as por el (ec(o de "ue su condici$n as como su se&o -por tanto s$lo con respecto al se&o masculino. les da derec(o a ese ttulo, y esto en virtud del re#inamiento de las costum res -llamado galantera. "ue (ace "ue el var$n crea "ue se enno lece tanto ms cuanto mayor es la preeminencia so re 'l "ue le adjudica al ello se&o%
P

El "ue #a rica una o ra -Apus. puede entregarla a otro por enajenaci$n como si #uera su propiedad% 0ero la praestatio operae no es una enajenaci$n% El dom'stico, el dependiente de comercio, el jornalero, incluso el pelu"uero son meramente operarii, no arti#ices -en el sentido ms amplio de la pala ra., y no son miem ros del Estado, por lo "ue no estn cali#icados para ser ciudadanos% Aun"ue a"uel a "uien encargo renovar mi le*a, y el sastre, a "uien le doy mi pa*o para "ue me (aga con 'l un traje, parecen encontrarse para conmigo en relaciones completamente semejantes, sin em argo el primero se di#erencia del segundo como el pelu"uero del #a ricante de pelucas -a "uien (e podido igualmente darle el ca ello para "ue (aga con 'l una peluca., por tanto como el jornalero se di#erencia del artista o del artesano, "ue (ace una o ra "ue le pertenece mientras no le sea pagada% Este !ltimo, en tanto #a ricante, cam ia su propiedad con otro -opus., el primero cam ia el uso de sus #uer+as "ue concede a otro -opera.% 1on#ieso "ue es di#cil determinar los re"uisitos para poder pretender la condici$n de (om re "ue es su propio se*or%

los grandes -o pe"ue*os. propietarios son todos iguales entre s, en el sentido de "ue cada uno no tiene derec(o ms "ue a un voto% 0ues con respecto a estos !ltimos, sin plantear incluso la cuesti$n de sa er c$mo (a podido ocurrir con derec(o "ue alguien llegara a apropiarse de ms tierra de la "ue poda utili+ar con sus propias manos -pues la ad"uisici$n por con"uista guerrera no es en modo alguno ad"uisici$n primera. y c$mo (a podido ocurrirF "ue muc(os (om res "ue, de otro modo, (a ran podido en conjunto ad"uirir un estado esta le de propiedad se (an visto reducidos por ello a servir al precedente para poder vivir, sera ya contradecir el precedente principio de igualdad el "ue una ley les acordara el privilegio "ue permitira a sus descendientes sea permanecer siempre grandes propietarios -de #eudos., sin "ue les #uese permitido vender o dividir sus ienes por transmisi$n (ereditaria para "ue ms gente del pue lo aprovec(ara de ellos, sea "ue nadie pudiera ad"uirir parte alguna de esos ienes, en el caso en "ue la divisi$n estuviese permitida, a menos de pertenecer a cierta clase de (om res ar itrariamente constituida con ese #in% Lo "ue signi#ica "ue el gran propietario suprime otros tantos propietarios ms pe"ue*os con sus votos, "ue podran tomar su lugar) as no vota en nom re de estos otros y por tanto no tiene ms "ue un voto% 0or consiguiente, como s$lo de la capacidad, de la (a ilidad y de la suerte de cada miem ro de la comunidad (ay "ue (acer depender la posi ilidad para todos del ad3 "uirir el todo y para cada uno la de ad"uirir una parte, pero como tam i'n esta di#erencia no puede ser tomada en cuenta en la legislaci$n general, resulta "ue (ay "ue ju+gar la cantidad de votantes destinados a legislar seg!n la cantidad de poseedores, y no seg!n la importancia de las posesiones% 0ero es necesario tam i'n "ue todos los "ue tienen ese derec(o de voto (agan concordar sus votos con esa ley de justicia p! lica, pues de lo contrario ocurrira un con#licto de derec(o entre los "ue no (acen concordar sus votos y los precedentes, con#licto "ue e&igira un principio de derec(o superior para ser resuelto% Si, entonces, no se puede esperar esa unanimidad por parte de un pue lo entero, y si por tanto no se puede esperar alcan+ar ms "ue una mayora de votos, provenientes por cierto no de votantes directos -en el caso de un pue lo grande., sino s$lo de delegados a ttulo de representantes del pue lo, ser el principio mismo "ue radica en contentarse con esa mayora, en tanto principio admitido con el acuerdo general, por tanto mediante un contrato, el "ue tendr "ue ser el principio supremo del esta lecimiento de una instituci$n civil% 1AN1LUS=@N% Lay a"u entonces un contrato originario s$lo so re el cual se puede #undar entre los (om res una constituci$n civil, por tanto enteramente legtima, y constituir una comunidad% 0ero ese contrato -llamado contractus originarius o pactum sociale., en tanto coalici$n de cada voluntad particular y privada, en un pue lo, en una voluntad general y p! lica -con el #in de una legislaci$n !nicamente jurdica., no (a de ser supuesto como un (ec(o -e incluso no es posi le suponerlo como tal.J; como si ante todo (u iese "ue comen+ar por pro ar por la (istoria "ue un pue lo, en cuyos derec(os y o ligaciones (emos entrado a ttulo de descendientes, (u o de ejecutar realmente un da tal acto y dejarnos acerca de 'l, oralmente o por escrito, un in#orme seguro o un documento, para considerarse o ligado a una constituci$n civil ,a e&istente% Se trata, al contrario, de una simple idea de la ra+$n, pero "ue tiene una realidad -?ealit9t. -prctica. induda le en cuanto o liga a cada legislador a "ue d' sus leyes como s 'stas pudieran (a er ema3nado de la voluntad colectiva de todo un pue lo y a "ue considere a cada s! dito, en tanto 'ste "uiera ser ciudadano, como si (u iese contri uido a #ormar con su voto una voluntad semejante% 0ues 'sta es la piedra de to"ue de la legitimidad de toda ley p! lica% En e#ecto, si la ley estuviera constituida de tal modo "ue #uera imposi le "ue todo un pue lo pudiese prestarle acuerdo -si, por ejemplo, una ley decretara "ue cierta clase de s! ditos de e poseer (ereditariamente el privilegio de la no le+a., no sera justa) pero si es s$lo posi le "ue un pue lo le preste acuerdo, es entonces un de er tener la ley por justa, incluso suponiendo "ue el pue lo se (alle en el presente en una situaci$n o en una disposici$n de su manera de pensar tales "ue, si se lo interrogara a ese respecto, re(usara pro a lemente su asentimiento N% 0ero es mani#iesto "ue esa limitaci$n vale s$lo para el juicio del legislador, no para el del s! dito% Si, entonces, un pue lo "ue se (alla ajo cierta legislaci$n actualmente en vigor ju+gara "ue es muy pro a le "ue pierda su #elicidad, G"u' (a de (acerS, Gde e acaso resistirS La respuesta s$lo puede ser/ no tiene nada "ue (acer sino o edecer% 0ues a"u no se trata de la #elicidad "ue el s! dito puede esperar de una instituci$n o del go ierno de la comunidad, sino ante todo !nicamente del derec(o "ue se le de e asegurar a cada uno por ese medio/ 'ste es el principio supremo del "ue tienen "ue derivar todas las m&imas re#eridas a una comunidad, y no puede ser limitado por ning!n otro% ?especto a lo
N

Si, por ejemplo, se impusiera una contri uci$n de guerra proporcional a todos los s! ditos, 'stos no podran decir, por"ue esa contri uci$n es gravosa, "ue es injusta, por opinar "ue esa guerra es innecesaria, pues no estn #acultados para ju+gar esto) en cam io, puesto "ue permanece siempre posi le "ue la guerra sea inevita le y el impuesto indispensa le, es necesario "ue 'ste sea tenido por legtimo seg!n el juicio de los s! ditos% 0ero si, en esa guerra, se importunara a ciertos propietarios con re"uisiciones y se perdonase a otros de igual condici$n, es #cil de ver "ue el conjunto del pue lo no podra concordar con semejante ley y est autori+ado a actuar contra la misma, al menos mediante representaciones, por"ue no puede tener por justo ese reparto desigual de las cargas%

primero -a la #elicidad., ning!n principio universalmente vlido puede ser dado como ley% En e#ecto, tanto las circunstancias como tam i'n la ilusi$n plena de contradicciones y adems siempre cam iante en las "ue el individuo pone su #elicidad -pero nadie puede prescri irle donde puede poner la #elicidad. (acen "ue todo principio #irme sea imposi le y en s mismo in!til para #undar una legislaci$n% La proposici$n/ Salus pu lica suprema civitatis le& est mantiene intactos su valor y autoridad) pero la salud p! lica "ue se (a de considerar en primer lugar es precisamente esa constituci$n legal "ue asegura la li ertad de cada uno mediante leyes/ en lo cual cada uno es muy due*o de uscar su #elicidad en el modo "ue le pare+ca mejor, con tal solamente "ue no da*e la li ertad legal general, es decir, el derec(o de los dems co3s! ditos% Si el poder supremo da leyes dirigidas directamente a la #elicidad -al ienestar de los ciudadanos, a la po laci$n, etc%. no lo (ace con el #in del esta lecimiento de una constituci$n civil, sino simplemente como medio de asegurar el estado jurdico, principalmente contra los enemigos e&ternos del pue lo% En esto el je#e de Estado tiene "ue estar #acultado para ju+gar 'l mismo, y s$lo 'l, si tales medidas son necesarias para la prosperidad de la comunidad, prosperidad "ue es indispensa le para asegurar la potencia y solide+ de la comunidad tanto en lo interior como contra los enemigos e&ternos) pero no est #acultado para (acer "ue el pue lo, por as decirlo, sea #eli+ contra su voluntad, sino !nicamente para (acer "ue el pue lo e&ista como comunidad6T% 1uando se trata de ju+gar si se (a sido prudente o no al tomar tal medida, es verdad "ue el legislador puede e"uivocarse, pero 'ste no es el caso cuando se pregunta a s mismo si la ley concuerda o no con el principio del derec(o, pues a"u dispone, e incluso a priori, a manera de pauta in#ali le, de esa idea del contrato originario -y no necesita, como en el caso del principio de la #elicidad, esperar e&periencias "ue le ense3*en ante todo si sus medidas son e#icaces.% 0ues con tal "ue no (aya contradicci$n en, "ue todo un pue lo conceda unnimente su voto a una ley semejante, por penoso "ue le sea aceptarla, esa ley es con#orme al derec(o% 0ero si una ley p! lica es con#orme al derec(o, por tanto irreproc(a le desde este punto de vista -irreprensi le., se une con ella la #acultad de coaccionar, as como, por otra parte, la pro(i ici$n de oponerse a la voluntad del legislador, incluso si no es por actos) es decir, "ue el poder en el Estado "ue da a la ley su e#ecto es tal "ue no se puede resistirlo -es irresisti le., y no (ay comunidad "ue tenga e&istencia de derec(o sin un poder semejante, tal "ue suprima toda resistencia interior, pues esta resistencia se inspirara en una m&ima "ue, si #uese universali+ada, ani"uilara toda constituci$n civil v e&terminara el !nico estado en "ue los (om res pueden estar en posesi$n de derec(os en general% 5e a"u se sigue "ue toda oposici$n al poder legislativo supremo, toda su levaci$n "ue permita traducir en actos el descontento de los s! ditos, todo levantamiento "ue estalle en re eli$n es, en una comunidad, el crimen ms grave y condena le, pues arruina el #undamento mismo de la comunidad% , esta pro(i ici$n es incondicionada, (asta tal punto "ue cuando incluso ese poder o su agente, el je#e de Estado, (an violado (asta el contrato originario y de ese modo se (an desposedo, a los ojos del s! dito, del derec(o de ser legisladores, puesto "ue autori+an al go ierno a proceder de manera a solutamente violenta -tirnica., sin em argo al s! dito no le est permitida resistencia alguna en tanto contraviolencia% Esta es la ra+$n/ por"ue en una constituci$n civil ya su sistente el pue lo no tiene ms el derec(o de determinar un juicio esta le acerca del modo en "ue esa constituci$n de e ser go ernada% 0ues supongamos "ue tenga ese derec(o, y precisamente el derec(o de oponerse a la decisi$n del je#e real de Estado, G"ui'n de e decidir de "u' lado est el derec(oS No puede (acerlo ninguno de los dos, pues sera jue+ en su propia causa% Se necesitara entonces "ue (u iera un je#e por encima del je#e para decidir entre 'ste y el pue lo, lo "ue es contradictorio% Tampoco se puede (acer "ue intervenga a"u un derec(o de necesidad -ius in casus necessitatis., "ue por lo dems en calidad de presunto derec(o de cometer injusticia en la e&trema necesidad -#sica. es un a surdo 66, ni
6T

Entre esas medidas se encuentran ciertas pro(i iciones de importar "ue #avorecen la producci$n en ene#icio de los intereses de los s! ditos, y no en provec(o de los e&tranjeros, y estimulan la aplicaci$n de los dems, pues sin el ienestar del pue lo el Estado no dispondra de #uer+as su#icientes para oponerse a los enemigos e&ternos o para conservarse a s mismo como comunidad%
66

No (ay otro casus necessitatis "ue el caso en "ue entran de eres en con#licto mutuo/ a sa er, un de er incondicionado y otro -por importante "ue pueda ser. condicionado) por ejemplo, si se trata de prevenir un desastre del Estado por medio de la traici$n de un (om re "ue mantiene con otro una relaci$n semejante a la del padre con el (ijo% 0revenir el mal "ue amena+a al Estado es un de er incondicionado, pero prevenir el "ue amena+a a un (om re no es ms "ue un de er ajo condici$n -la de "ue ese (om re no sea culpa le de un crimen contra el Estado.% Si el (ijo denunciara el intento del padre a la autoridad, lo (ara "ui+ con la mayor repugnancia, pero constre*ido por la necesidad -moral.% 0ero si se dijera de un (om re "ue arre ata el ta l$n a otro nu#rago para salvar su propia vida, "ue la necesidad -#sica. le da el derec(o de (acerlo, esto sera totalmente #also% 0ues conservar mi vida es s$lo un de er ajo condici$n -la de "ue ello pueda (acerse sin crimen.) pero es un de er incondicionado no "uitarle la vida a otro "ue

"ue suministre la clave "ue permitira levantar la arrera "ue limita el poder propio del pue lo% 0ues el je#e de Estado puede justi#icar su duro proceder para con los s! ditos por la re elda de 'stos, as como los s! ditos pueden justi#icar su re eli$n contra el je#e de Estado "uejndose de una pena inmerecida, Gy "ui'n decidir en este casoS El "ue se encuentre en posesi$n de la administraci$n p! lica suprema de la justicia, y es precisamente el je#e de Estado el !nico en poder (acerlo) y por tanto nadie, dentro de la comunidad, puede tener el derec(o de disputarle esa posesi$n% Encuentro sin em argo a (om res respeta les "ue a#irman ese derec(o del s! dito a oponerse por la #uer+a a su je#e en ciertas circunstancias, entre los cuales s$lo "uiero mencionar a"u al muy prudente, preciso y modesto Ac(enUall en sus lecciones de derec(o natural6;% 5ice/ DSi el peligro "ue amena+a a la comunidad proveniente del (ec(o de "ue se soporta desde (ace muc(o tiempo la injusticia del so erano es ms importante "ue el peligro "ue sera de temer en caso de tomar las armas contra 'l, entonces el pue lo se le puede resistir, in#ringir su contrato de sumisi$n en #avor de ese derec(o y destronarlo como tiranoD% , concluye asi/ D5e tal modo -con relaci$n a su anterior so erano. el pue lo retorna al estado de naturale+aD% 1reo sinceramente "ue ni Ac(enUall ni ninguno de los (onrados (om res "ue ra+onadamente concuerdan con 'l so re esa cuesti$n (u iesen aconsejado o apro ado, llegado el caso, empresas tan peligrosas) adems, apenas es dudoso "ue si (u iesen #racasado esos levantamientos por los "ue Sui+a, los 0ases Hajos o incluso 8ran Hreta*a alcan+aron sus actuales constituciones, reputadas como tan #elices, los lectores de la (istoria de esos levantamientos no veran en la ejecuci$n de sus autores, a(ora tan ensal+ados, sino el merecido castigo de los grandes criminales nacionales% 0ues el resultado se entremete (a itualmente en nuestra apreciaci$n de los #undamentos del derec(o, aun"ue ese resultado sea incierto, mientras "ue los #undamentos son ciertos% 0ero es claro "ue en lo concerniente a estos !ltimos 3incluso si se admite "ue mediante tal levantamiento no se comete injusticia alguna contra el so erano del pas -"uien eventualmente (a ra violado una joyeuse entr'e considerada como un pacto #undamental real con el pue lo.3 el pue lo, con ese modo de tratar de (acer justicia a esos principios, (a ra cometido injusticia en altsimo grado, pues ese modo -si se lo admite como m&ima. vuelve insegura toda constituci$n jurdica e introduce el estado de una completa ausencia de ley -status naturalis. en el "ue todo derec(o cesa por lo menos de tener e#ecto% S$lo "uiero advertir acerca de esa propensi$n "ue lleva a muc(os autores ien pensantes a (a lar en #avor del pue lo -para su perdici$n. "ue la misma proviene en parte de la ilusi$n (a itual "ue consiste en (a3cer intervenir en sus juicios el principio de la #elicidad cuando se trata del principio del derec(o) en parte tam i'n del (ec(o de "ue, por no (a er encontrado un contrato realmente propuesto a la comunidad, aceptado por su so erano y sancionado por am os, toman la idea de un contrato originario, idea "ue siempre se encuentra como #undamento en la ra+$n, por algo "ue tiene "ue ocurrir realmente, y de esta manera piensan conservar para el pue lo la #acultad de a andonarlo a discreci$n en el caso de una violaci$n grosera, por lo menos seg!n la propia apreciaci$n del pue lo62% Se ve a"u claramente cunto mal ocasiona, incluso en el derec(o poltico, el principio de la #elicidad -"ue propiamente no es principio alguno determinado.) ocasi$n a tanto mal como en la moral, incluso entendi'ndolo en la opini$n ms #avora le de "uien lo ense*a%, El so erano "uiere (acer #eli+ al pue lo seg!n su particular concepto, y se vuelve d'spota) el pue lo no "uiere desistir de la general pretensi$n (umana ala #elicidad, y se vuelve re elde% Si se (u iese preguntado ante todo "u' corresponde al derec(o, -donde los principios estn esta le3cidos a priori y donde el empirista no puede c(apucear., la idea de contrato social (a ra conservado su indiscuti le autoridad) pero no como (ec(o -como no me (iere y "ue no me pone en 0eligro de perder la ma% Sin em argo los pro#esores de derec(o civil general proceden de modo enteramente consecuente al conceder autori+aci$n jurdica a ese au&ilio de necesidad 7Not(>l#e:% 0ues la autoridad no puede unir castigo alguno con la pro(i ici$n, puesto "ue ese castigo tendra "ue ser la muerte% 0ero sera una ley a surda la de amena+ar de muerte a alguien "ue en situaciones peligrosas no se entregara voluntariamente a la muerte%
6;

=us Naturae% Editio Sta% 0ars% posterior, VV ;T23;TM

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1ual"uiera #uere la violaci$n del contrato real entre el pue lo y el so erano, en tal caso el pue lo no puede reaccionar en el acto como comunidad, sino s$lo por #acci$n% 0ues como la constituci$n en vigor (asta entonces (a sido destruida por el pue lo, es necesario ante todo organi+ar una nueva comunidad% A"u ocurre a(ora el estado de anar"ua con todos sus (orrores, "ue al menos son posi les por ese estado) y la injusticia "ue ocurre all es entonces la "ue cada partido comete contra otro en el seno del pue lo, como surge claramente en el ejemplo citado en "ue los s! ditos su levados de ese Estado "uisieron #inalmente imponer por la #uer+a a los otros una constituci$n "ue (a ra sido muc(o ms opresiva "ue la "ue aca a an de a andonar, pues (a ran sido devorados por los cl'rigos y los arist$cratas, mientras "ue ajo un so erano "ue reinara so re todos (a ran podido esperar una mayor igualdad en el reparto de las cargas del Estado%

lo "uiere 5anton, "ue, a #alta de tal contrato, declara nulos y sin valor todos los derec(os "ue se encuentran en la constituci$n civil realmente e&istente as como toda propiedad. sino !nicamente como principio racional de la apreciaci$n de toda constituci$n jurdica p! lica en general% , se discernira "ue, antes de "ue e&ista la voluntad general, el pue lo no posee ning!n derec(o de coacci$n contra su so erano, puesto "ue s$lo por medio de este !ltimo el pue lo puede coaccionar jurdicamente) pero s esa voluntad e&iste, tampoco el pue lo podra ejercer coacci$n contra el so erano, pues en este caso sera el pue lo el so erano supremo) por tanto, el pue lo jams dispone de un derec(o de coacci$n contra el je#e del Estado -un derec(o de resistencia en pala ras o en actos.% Eemos tam i'n "ue esta teora se con#irma su#icientemente en la prctica% En la constituci$n de 8ran Hreta*a, en la "ue el pue lo interviene muc(o, como Fsi #uera el modelo para el mundo entero, o servamos sin em argo "ue nada se dice acerca de la #acultad "ue pertenece al pue lo en caso de "ue el monarca violara el contrato de 6MPP) por tanto, si el monarca "uisiera violarlo, "ueda reservada secretamente una re eli$n contra 'l, pues no (ay ley alguna al respecto% 0ues "ue la constituci$n contenga una ley "ue contemple este caso, "ue autorice el derrocamiento de la constituci$n su sistente, de donde derivan todas las leyes particulares -suponiendo tam i'n "ue el contrato #uera violado., es una clara contradicci$n, pues la constituci$n tendra entonces "ue contener tam i'n un poder opuesto p! licamente constituido64, se necesitara por tanto "ue (u iera todava un segundo je#e de Estado "ue asegurara los derec(os del pue lo contra el primero, pero (ara #alta entonces todava un tercero para decidir de parte de cul de los dos est el derec(o Tam i'n esos conductores del, pue lo -esos tutores, si se "uiere. (an temido una acusaci$n de ese tipo si por ventura su empresa #racasa a/ al monarca e&pulsado por el miedo "ue tena de ellos (an pre#erido atri uirle #alsamente una renuncia voluntaria al go ierno antes "ue arrogarse el derec(o de deponerlo, pues en este !ltimo caso (a ran puesto la constituci$n en mani#iesta contradicci$n con ella misma% Estoy seguro de "ue no se les (ar a mis a#irmaciones la o jeci$n de "ue adulo demasiado a los monarcas atri uy'ndoles esa inviola ilidad) espero tam i'n "ue se me a(orrar la o jeci$n de "ue #avore+co demasiado al pue lo si digo "ue 'ste posee igualmente sus derec(os imprescripti les #rente al je#e de Estado, aun"ue los mismos no puedan ser derec(os de coacci$n% Lo es es de la opini$n contraria% Seg!n 'l -5e 1ive, cap% O,V 64. el je#e de Estado de ning!n modo est ligado por contrato con el pue lo y no puede cometer injusticia contra ning!n ciudadano -puede disponer como "uiera de ese ciudadano.% Esta tesis sera enteramente e&acta si por injusticia se entiende esa lesi$n "ue concede al lesionado un derec(o de coacci$n contra el "ue lo (a tratado injustamente) pero, tomada as en general , la tesis es terri le% El s! dito "ue no est en re eli$n tiene "ue poder admitir "ue su so erano no "uiere ser injusto con 'l% 0or consiguiente, como cada miem ro tiene sus derec(os inaliena les, a los "ue no puede renunciar aun"ue "uisiera, y acerca de los cuales 'l mismo est #acultado para ju+gar, y como por otro lado la injusticia de la "ue, seg!n su opini$n, es vctima no puede, en esa (ip$tesis, producirse sino por error o por ignorancia por parte del poder so erano de ciertos e#ectos de las leyes, es necesario conceder al ciudadano, y esto con permiso del so erano mismo, la #acultad de (acer conocer p! licamente su opini$n acerca de lo "ue en las disposiciones de ese so erano le parece ser una injusticia para con la comunidad% 0ues admitir "ue el so erano no puede incluso e"uivocarse o ignorar alguna cosa, sera representarlo como un ser agraciado con inspiraciones divinas y superior a la (umanidad% As, la li ertad de escri ir 3 antenida en los lmites del respeto y del amor por la constituci$n en "ue se vive, mediante el modo de pensar li eral de los s! ditos "ue inspira adems esa constituci$n -y en esto los escritores mismos se limitan mutuamente, a #in de no perder su li ertad. 3, es la !nica salvaguardia de los derec(os del pue lo% 0ues "uerer negarle igualmente esa li ertad no es s$lo "uitarle toda pretensi$n al derec(o con respecto al so erano -como lo pretende Lo es., sino tam i'n "uitarle a este !ltimo 3cuya voluntad, por el mero (ec(o de "ue representa la voluntad general del pue lo, da $rdenes a los s! ditos como ciudadanos 3, todo conocimiento de a"uello "ue 'l mismo modi#icara si lo supiera, y es ponerlo en contradicci$n consigo mismo% 0ero inspirar al so erano el recelo de "ue el pensar por s mismo y el declarar el propio pensamiento podran provocar distur ios en el Estado signi#ica tanto como despertarle descon#ian+a para con su propio poder o incluso odio contra su pue lo% 0ero el principio general por el "ue un pue lo tiene "ue ju+gar negativamente acerca de su derec(o, es decir, !nicamente acerca de lo "ue podra ser considerado por la legislaci$n suprema como no ordenado con la mejor voluntad, est contenido en esta proposici$n/ Lo "ue un pue lo no puede decidir acerca de s mismo, el legislador tampoco puede decidirlo acerca del pue lo%
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5entro del Estado ning!n derec(o puede ser silenciado p'r#idamente, por as decirlo, mediante una, restricci$n secreta, y menos a!n el derec(o "ue el pue lo se arroga en tanto perteneciente a su constituci$n, puesto "ue (ay "ue pensar todas sus leyes como emanadas de una voluntad p! lica% Sera necesario entonces, si la constituci$n autori+ara la re eli$n, "ue esa constituci$n proclamara p! licamente el derec(o a la re eli$n y el modo de usar ese derec(o%

0or ejemplo, si se pregunta si una ley "ue ordena considerar como de#initiva una ve+ esta lecida una constituci$n eclesistica determinada, puede ser considerada como surgida de la voluntad propia del legislador -seg!n su intenci$n., (ay "ue comen+ar por preguntar si un pue lo tiene derec(o a darse a s mismo una ley por la "ue ciertos artculos de #e y ciertas #ormas de la religi$n e&terna de en permanecer para siempre una ve+ esta lecidos, por tanto si tiene derec(o a pro(i irse a s mismo en su posterioridad el progreso ulterior en materia de intelecciones religiosas o la correcci$n de eventuales errores antiguos% Se ver enton3ces claramente "ue un contrato originario del pue lo "ue produjese semejante ley sera en s mismo nulo y sin valor por contrariar la destinaci$n y los #ines de la (umanidad) por consiguiente una ley dada en ese sentido no (a de ser considerada como la voluntad propia del monarca y se le pueden oponer representaciones contrarias% 0ero en todos los casos, cual"uiera sea la decisi$n de la legislaci$n superior, la misma puede ser ciertamente o jeto de juicios generales y p! licos, pero jams se puede emplear contra ella resistencia en pala ras o en actos% En toda comunidad tiene "ue (a er una o ediencia, ajo el mecanismo de la constituci$n estatal seg!n leyes de coacci$n -re#eridas al todo., pero al mismo tiempo un espritu de li ertad, puesto "ue cada uno, en lo concerniente al de er universal de los (om res, aspira a ser convencido por la ra+$n de "ue esa coacci$n es con#orme al derec(o, a #in de no caer en contradicci$n consigo misma% La o ediencia sin el espritu de li ertad es la causa ocasional de todas las sociedades secretas% 0ues es una vocaci$n natural de la (umanidad el comunicarse mutuamente, so re todo en lo "ue concierne al (om re en general) por lo "ue esas sociedades se suprimiran si se #avoreciera esta li ertad% G, por cul otro medio podra el go ierno ad"uirir los conocimientos "ue #avore+can su propia intenci$n esencial sino dejando "ue se mani#ieste el espritu de li ertad tan digno en su origen y en sus e#ectosS W W W% En ninguna parte una prctica "ue deja a un lado todos los principios puros de la ra+$n niega la teora con ms arrogancia "ue en la cuesti$n de los re"uerimientos de una uena constituci$n estatal% La causa es 'sta/ una constituci$n legal "ue e&iste desde (ace tiempo acostum ra al pue lo a ju+gar regularmente acerca de su #elicidad y de sus derec(os seg!n el estado en el "ue todo (asta el presente (a seguido tran"uilamente su curso) pero no lo acostum ra, en cam io, a estimar ese estado seg!n los conceptos de #elicidad y de derec(os "ue le procura la ra+$n) ms ien lo acostum ra a pre#erir incluso ese estado pasivo a la peligrosa disposici$n de uscar un estado mejor -en lo "ue vale lo "ue Lip$crates da a considerar a los m'dicos/ iudicium anceps, e&perimentum periculosum.% A(ora ien, como todas las constituciones "ue e&isten desde (ace tiempo, cuales"uiera sean sus de#ectos y todas las diversidades "ue las separan en ese punto, desem ocan en el mismo resultado, a sa er/ estar satis#ec(o con lo "ue se tiene, entonces no (ay propiamente teora "ue valga cuando se trata de la prosperidad del pue lo, sino "ue todo descansa en una prctica d$cil a la e&periencia% 0ero si (ay en la ra+$n algo "ue se puede e&presar con 3la pala ra derec(o poltico) y si, para (om res a "uienes su li ertad pone en situaci$n de antagonismo, ese concepto tiene #uer+a o ligatoria, por tanto realidad o jetiva -prctica., sin "ue est' todava permitido in"uietarse por el ienestar o el malestar "ue pueda resultar para ellos de ese concepto -lo cual s$lo se conoce por e&periencia., entonces ese derec(o se #unda en principios a priori -pues la e&periencia no puede ense*ar "u' es el derec(o., y (ay una teora del derec(o poltico, con la "ue la prctica de e coincidir para ser vlida% A(ora ien, contra eso s$lo se puede alegar esto/ los (om res pueden tener por cierto en la ca e+a los derec(os "ue les pertenecen, pero la dure+a de sus cora+ones (ace "ue no puedan ni mere+can ser tratados en consecuencia y por tanto s$lo un poder supremo "ue proceda seg!n reglas de prudencia podra y de era mantenerlos en orden% 0ero este salto desesperado -salto mortale. es de una especie tal "ue, en cuanto no se trate del derec(o sino !nicamente de la #uer+a, el pue lo tam i'n podra ensayar la #uer+a propia y as volver insegura toda constituci$n legal% Si no (ay nada/ "ue por la ra+$n imponga un respeto inmediato -como el derec(o de los (om res., entonces todos los in#lujos so re el ar itrio de los (om res son impotentes para re#renar la li ertad de los mismos% 0ero cuando, junto a la enevolencia, el derec(o (a la alto, la naturale+a (umana no se muestra tan corrompida como para no or con respeto la vo+ del mismo% -Tum pietate gravem meristis"ue si #orte virum "uem 1onspe&ere, silent arrectis"ue auri us adstant% Eirgilio.%a a Eneida, =, v% 6J636J;% ===% 5E LA ?ELA1=@N 5E LA TEA?=A 1AN LA 0?C1T=1A EN EL 5E?E1LA =NTE?NA1=ANAL, 1ANS=5E?A5A 5ES5E EL 0UNTA 5E E=STA X=LANT?@0=1A UN=EE?SAL, ESTA ES, 1ASMA0AL=TA% -1ontra Moses Mendelsso(n.% GLay "ue amar a la especie (umana en su totalidad, o 'sta es un o jeto "ue se tiene "ue considerar con indignaci$n, al "ue se desea por cierto -para no volverse misntropo. todo el ien posi le, pero sin esperarlo jams de 'l, y del cual por tanto, ms ien (ay "ue apartar la miradaS La respuesta a esta pregunta depende de la "ue se dar a otra pregunta/ GLay en la naturale+a (umana disposiciones desde las cuales se pueda compro ar "ue la especie no dejar de progresar (acia lo mejor y "ue el mal del presente y del pasado desaparecer en el ien del #uturoS 0ues entonces podemos amar a la

especie, al menos en su incesante apro&imaci$n al ien, mientras "ue de otro modo tendramos "ue odiarla o despreciarla, diga lo "ue "uiera en contra de ello la a#ectaci$n de un amor universal al (om re -"ue sera entonces a lo sumo un amor de enevolencia, no de complacencia.% 0ues lo "ue es y W No se ve de inmediato de manera evidente c$mo un supuesto universalmente #ilantr$pico remite a una constituci$n cosmopolita y c$mo 'sta #unda un derec(o internacional, en tanto !nico estado en el "ue las disposiciones de la (umanidad, "ue (acen a nuestra especie digna de ser amada, pueden ser convenientemente desarrolladas% La conclusi$n de esta tercera parte mostrar esa cone&i$n% sigue siendo malo, so re todo en la violaci$n mutua premeditada de los derec(os ms sagrados del (om re, no se puede seguramente evitar odiarlo, incluso es#or+ndose al e&tremo en (acer rotar en s el amor/ no precisamente para (acer mal a los (om res, pero para tener el menor trato posi le con ellos% Moses Mendelsso(n era de esta !ltima opini$n -Yerusalem, segunda secci$n, pp% 4434O., "ue 'l opone a la (ip$tesis de su amigo Lessing acerca de una educaci$n divina del g'nero (umano% 0ara 'l es una "uimera D"ue el todo, la (umanidad a"u a ajo, de a en el curso de los tiempos ir siempre adelante y per#eccionarseD% DEemos, dice, "ue el g'nero (umano en conjunto (ace pe"ue*as oscilaciones) y jams dio algunos pasos (acia adelante sin retroceder poco despu's con redo lada velocidad a su estado anteriorD -Esto es justamente la roca de Ssi#o) y de este modo se toma la Tierra, como los indios, por lugar de e&piaci$n de antiguos y a(ora ya no recordados pecados.% DEl (om re va ms lejos, pero la (umanidad oscila constantemente entre lmites #ijos, su e y aja) pero, considerada en conjunto, conserva en todas las 'pocas apro&imadamente el mismo grado de moralidad, la misma proporci$n de religi$n e irreligi$n, 3de virtud y vicio, de #elicidad -S. y miseriaD% =ntroduce -p% 4M. estas a#irmaciones diciendo/ DGKuer'is adivinar "u' intenciones tiene la providencia para con la (umanidadS No #orj'is (ip$tesisD -antes las (a a llamado teoras.) Ds$lo mirad en tomo de vosotros lo "ue realmente sucede, y, si pod'is a ra+ar de una ojeada la (istoria de todos los tiempos, mirad lo "ue (a pasado siempre% Este es el (ec(o) esto es lo "ue (a tenido "ue #ormar parte de la intenci$n, "ue (a tenido "ue ser reci ido, o al menos admitido, en el plan de la sa iduraD% Mi opini$n es otra% Si es un espectculo digno de una divinidad ver "ue un (om re virtuoso, en luc(a contra contrariedades y tentaciones "ue llevan al mal, se resiste a ellas sin em argo, es entonces un espectculo en grado m&imo indigno, no dir' de una divinidad, pero incluso del (om re ms ordinario, pero (onesto, ver "ue el g'nero (u3 mano se eleva peri$dicamente a la virtud para recaer poco despu's tan pro#undamente de nuevo en el vicio y en la miseria% 1ontemplar un momento esta tragedia puede ser "ui+ conmovedor e instructivo, pero por !ltimo tiene "ue caer el tel$n% 0ues a la larga eso se vuelve #arsa, y, aun"ue los actores no se cansen de ello por"ue son u#ones se cansar el espectador, "ue se (arta con un acto o con otro tan pronto como puede in#erir con #undamento "ue esa pie+a "ue no aca a nunca es una eterna melancola% 0or cierto el castigo "ue so reviene al #inal puede, al tratarse de un mero espectculo, remediar las sensaciones desagrada les por medio del desenlace% 0ero dejar "ue en la realidad se acumulen innumera les vicios -aun"ue entreme+clados con virtudes. para "ue un da sean ien castigados, repugna 3 al menos seg!n nuestra concepci$n 3a la propia moralidad de un sa io creador y go ernador del mundo% 0or consiguiente podr' admitir "ue, puesto "ue el g'nero (umano est, desde el punto de vista de la cultura, "ue es su #in natural, en progreso constante, (a de ser conce ido tam i'n en progreso (acia lo mejor desde el punto de vista del #in moral de su e&istencia, progreso "ue ciertamente puede resultar a veces interrumpido pero jams roto% No necesito pro ar este supuesto) tiene "ue pro arlo el adversario del mismo% 0ues me apoyo en mi de er innato e innato en cada miem ro de la serie de las generaciones 3en la "ue -como (om re en general. estoy, y sin em argo, con la constituci$n moral necesaria en m, no soy tan ueno como de iera y, por tanto, pudiera ser 3, de er de o rar so re la posteridad de modo "ue 'sta mejore constantemente -de lo cual por tanto (ay "ue admitir tam i'n la posi ilidad., y de modo "ue ese de er pueda transmitirse legtimamente de un miem ro a otro de las generaciones% A(ora ien, aun"ue es posi le "ue la (istoria (aga surgir muc(as dudas contra mis esperan+as, "ue, si #ueran pro atorias, podran moverme a desistir de un tra ajo aparentemente vano, no puedo sin em argo, mientras a"uello no se (aya mostrado totalmente cierto, cam iar el de er -en tanto li"uidum. por la regla de prudencia -en tanto illi"uidum, puesto "ue esto es una mera (ip$tesis. de no proponerse lo impractica le) y por incierto "ue yo siempre pueda estar y permanecer acerca de si (ay "ue esperar lo mejor para el g'nero (umano, esto, no puede sin em argo perjudicar a la m&ima de "ue ello es #acti le, ni por tanto perjudicar a la necesidad de suponer esa m&ima con una intenci$n prctica% Esta esperan+a de tiempos mejores, sin la cual un deseo serio de (acer algo provec(oso para el ienestar general jams (a ra calentado el cora+$n (umano, tam i'n (a tenido siempre in#luencia en el tra ajo de los ien pensantes) y el nota le Mendelsso(n tuvo "ue (a er contado sin em argo con ello cuando se es#or+$ tan solcitamente por la ilustraci$n y la prosperidad de la naci$n a la "ue perteneca% 0ues tra aja en ello 'l mismo y por s solo, sin "ue otros despu's de 'l continuaran el avance en la misma lnea, no poda ra+ona lemente esperarlo% Ante el triste espectculo, no tanto de los males "ue ago ian al g'nero (umano por causas naturales, sino ms ien de los "ue los (om res se in#ligen mutuamente, el nimo sin em argo se serena por la perspectiva de un porvenir "ue podra ser mejor, y por cierto con enevolencia desinteresada, pues (ar tiempo "ue estaremos en la tum a y no recogeremos los #rutos "ue en

parte (emos sem rado% Los motivos empricos contra el '&ito de estas decisiones inspiradas por la esperan+a son a"u inoperantes% 0ues pretender "ue lo "ue todava no (a triun#ado (asta a(ora no triun#ar jams/ esto no autori+a si"uiera a renunciar a una intenci$n pragmtica o t'cnica -por ejemplo, la intenci$n de los viajes a'reos en glo os aerostticos., pero menos todava a una intenci$n moral, la cual, si su e#ectuaci$n no es demostrativamente imposi le, deviene de er% 0or lo dems se pueden dar muc(as prue as de "ue el g'nero (umano, en conjunto, (a progresado en nuestra 'poca, en comparaci$n con todas las 'pocas precedentes, (acia lo mejor de manera considera le desde el punto de vista moral - reves retardos no pueden pro ar nada en contra.) y de "ue el al oroto "ue se (ace en torno del irresisti le envilecimiento creciente del g'nero (umano proviene precisamente de "ue, (a iendo ascendido a un grado ms elevado de moralidad, el g'nero (umano tiene ante s un (ori+onte ms amplio, y su juicio so re lo "ue se es, en comparaci$n con lo "ue se de era ser, por tanto la autocensura es tanto ms estricta cuanto ms (emos ya su ido en los grados de la moralidad en el conjunto del curso del mundo "ue (a llegado a nuestro conocimiento% Si nos preguntamos a(ora por cules medios se podra mantener ese incesante progreso (acia lo mejor, o incluso acelerarlo, vemos pronto "ue ese '&ito "ue se adentra en lo lejano ilimitado no depende tanto de lo "ue nosotros (acemos -por ejemplo, de la educaci$n "ue damos al mundo juvenil. y del m'todo seg!n el "ue nosotros de emos proceder para e#ectuar ese resultado, sino de lo "ue (ar en nosotros y con nosotros la naturale+a (umana para o ligarnos a seguir una va a la "ue di#cilmente nos someteramos por nosotros mismos% 0ues es de ella, o ms ien de la providencia -por"ue se re"uiere una sa idura suprema para cumplir ese #in. "ue podemos solamente esperar un '&ito "ue concierna al todo y, de a"u, a las partes, mientras "ue, por el contrario, los (om res en sus proyectos s$lo arrancan desde las partes) e incluso no van ms lejos, pues al todo como tal, demasiado grande para ellos, pueden por cierto e&tender sus ideas, pero no su in#luencia, so re todo por"ue, al oponerse mutuamente en sus proyectos, di#cilmente se uniran para ello a partir de un prop$sito propio y li re% As como la violencia omnilateral y la miseria "ue resulta de ella tuvieron #inalmente "ue conducir a un pue lo a la resoluci$n de someterse a la coacci$n "ue la ra+$n misma le prescri e como medio, a sa er, a la de las leyes p! licas, y entrar en una constituci$n civil, as tam i'n la miseria "ue nace de las guerras constantes, en las "ue los Estados tratan de reducir o someter a otros Estados, tiene "ue llevarlos #inalmente, incluso contra su voluntad, a entrar o en una constituci$n cosmopolita) o, si semejante estado de una pa+ universal -como en e#ecto (a ocurrido varias veces con Estados demasiado grandes. es por otro lado todava ms peligroso para la li ertad, puesto "ue acarrea el ms terri le despotismo, entonces esa miseria tiene "ue coaccionar a los Estados a un estado "ue no es ciertamente una comunidad cosmopolita ajo un je#e, pero s un estado jurdico de #ederaci$n seg!n un derec(o internacional concertado en com!n% En e#ecto, el avance de la cultura de los Estados, con la propensi$n creciente "ue la acompa*a de ampliarse a e&pensas de los dems por astucia o por violencia, tiene "ue multiplicar las guerras, provocar costos siempre ms elevados, y por ej'rcitos siempre ms acrecentados -con una paga permanente., mantenidos en pie y disciplinados, provistos de armamentos siempre ms numerosos, mientras "ue crecen constantemente los precios de todas las necesidades, sin "ue se pueda esperar un incremento progresivo proporcionado a ellos de los metales "ue los representan) por otra parte ninguna pa+ dura astante como para "ue el a(orro (ec(o en su transcurso iguale al gasto para la pr$&ima guerra, contra lo cual la invenci$n de las deudas p! licas es por cierto un recurso ingenioso, pero "ue termina por destruirse a s mismo) por tanto, lo "ue la uena voluntad (a ra de ido (acer, pero no (i+o, tiene #inalmente "ue e#ectuarlo la impotencia/ "ue cada Estado se organice en su interior de modo tal "ue no sea el je#e de Estado, a "uien la guerra propiamente no le cuesta nada -por"ue la (ace a e&pensas de otro, a sa er, del pue lo., sino el pue lo, al "ue la guerra le cuesta, "uien tenga la vo+ decisiva acerca de si de e (a er guerra o no -para lo cual es verdad "ue se tiene "ue presuponer necesariamente la reali+aci$n de esa idea del contrato originario.% 0ues el pue lo se guardar muy ien de ponerse en peligro de una indigencia personal "ue no alcan+a al je#e, por meras apetencias de e&pansi$n, o a causa de presuntas o#ensas meramente ver ales% , de este modo la posteridad -so re la cual no se (arn caer cargas "ue no (a merecido. podr tam i'n progresar siempre (acia lo mejor, incluso en sentido moral, sin "ue la causa de ello pueda ser el amor de la "ue ella sera el o jeto, sino s$lo el amor "ue cada 'poca e&perimenta (acia s misma, en cuanto cada comunidad, incapa+ de da*ar a otra ms poderosa, tiene "ue atenerse !nicamente al derec(o, y puede esperar con #undamento "ue otras comunidades, precisamente #ormadas como ella, vendrn entonces en su ayuda% Esto sin em argo no es ms "ue opini$n y mera (ip$tesis/ incierta como todos los juicios "ue, para un e#ecto intentado "ue no est enteramente en nuestro poder, "uieren asignarle a ese e#ecto la !nica causa natural "ue le conviene) e incluso como tal, esa opini$n no contiene, en un Estado ya e&istente, un principio "ue permita al s! dito imponerlo coactivamente -como se mostr$ anteriormente., sino "ue 3tal principio es s$lo para los je#es li res de coacci$n% Aun"ue ciertamente no est' en la naturale+a del (om re, seg!n el orden (a itual, el desistir li remente de su poder, no es sin em argo imposi le "ue esto ocurra en circunstancias apremiantes, de manera "ue se pueda tener esto por una e&presi$n no inadecuada de los deseos y esperan+as morales de los (om res -cuando son conscientes de su impotencia./ esperar de la providencia las circunstancias re"ueridas para ello/ la providencia procurar al #in de la (umanidad en el conjunto de su especie, para permitirle alcan+ar su destinaci$n !ltima mediante el li re uso de sus #uer+as, tanto como 'stas

lleguen, un resultado al "ue se oponen precisamente los #ines de los (om res considerados aisladamente% 0ues precisamente la contraposici$n mutua de las inclinaciones, de las "ue nace el mal, procura a la ra+$n un li re juego "ue permite someterlas en conjunto y (acer reinar, en ve+ del mal, "ue se destruye a s mismo, el ien, "ue una ve+ "ue est a( se mantiene por s mismo en lo sucesivo% W W W% La naturale+a (umana en ninguna parte aparece menos digna de ser amada "ue en las relaciones mutuas de pue los enteros% No (ay un Estado "ue est' un instante seguro respecto a otro, en cuanto a su independencia o su propiedad% La voluntad de someterse o de disminuirse recprocamente es constante) y el armamento de#ensivo, "ue a menudo (ace "ue la pa+ sea ms opresiva todava y ms ruinosa para la prosperidad interior "ue la guerra misma, jams puede disminuir% 1ontra esto no (ay otro medio posi le "ue -por analoga con el derec(o civil o poltico de los particulares. un derec(o internacional #undado en leyes p! licas apoyadas por la #uer+a, a las "ue cada Estado tendra "ue someterse) 3pues una pa+ universal duradera por medio de lo "ue se llama e"uili rio de las #uer+as en Europa es como la casa de SUi#t, "ue (a a sido construida por un ar"uitecto tan per#ectamente seg!n todas las leyes del e"uili rio "ue se vino a ajo cuando un gorri$n se pos$ en ella/ es una mera "uimera 3% D0ero, se dir, jams los Estados se sometern a tales leyes de coacci$n) y la propuesta de un Estado universal de pue los a cuyo poder de en con#ormarse li remente todos los Estados singulares para o edecer sus leyes puede sonar ien en la teora de un a ate de Saint 0ierre o de un ?ousseau, sin em argo no sirve para la prctica/ pues de esa propuesta siempre se (an urlado los grandes (om res de Estado, y ms todavia los je#es de Estado, como de una idea pedante y pueril salida directamente de la escuelaD% 0or mi parte con#o, por el contrario, en la teora "ue parte del principio de derec(o "ue enuncia c$mo de e ser la relaci$n entre (om res y Estados, y "ue recomienda a los dioses de la Tierra la m&ima de proceder siempre en sus con#lictos de modo tal "ue por el mismo resulte introducido ese Estado universal de los pue los, y de admitir as "ue ese Estado es posi le -in pra&i. y "ue puede e&istir, pero al mismo tiempo con#o tam i'n -in su sidium. en la naturale+a de las cosas "ue constri*e a ir (acia donde no se "uiere ir por propia voluntad -#ata volentem ducunt, nolentem tra(unt.% 0ues en esta naturale+a de las cosas se tiene en cuenta tam i'n la naturale+a (umana/ a la cual, puesto "ue en ella se mantiene siempre vivo el respeto del derec(o y del de er, no "uiero ni puedo tenerla por (undida en el mal (asta tal punto "ue no de a triun#ar #inalmente so re el mal la ra+$n moral prctica despu's de muc(os intentos in#ructuosos, y presentar esa naturale+a (umana como igualmente digna de ser amada% As, pues, tam i'n desde el punto de vista cosmopolita se contin!a en la a#irmaci$n/ lo "ue por #undamentos racionales vale para la teora, vale tam i'n para la prctica% =% KANT% KZN=8SHE?8%