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POBLAMIENTO DE ABYA YALA

Abya Yala es el nombre dado al continente americano por el pueblo Kuna de Panam y Colombia antes de la llegada de Cristbal Coln y los europeos. Literalmente significara tierra en plena madurez o tierra de sangre vital. Hoy en da, diferentes organizaciones, comunidades e instituciones indgenas y representantes de ellas de todo el continente prefieren su uso para referirse al territorio continental, en vez del trmino "Amrica". El uso de este nombre es asumido como una posicin ideolgica por quienes lo usan, argumentando que el nombre "Amrica" o la expresin "Nuevo Mundo" seran propias de los colonizadores europeos y no de los pueblos originarios del continente. Uso del trmino: El lder del pueblo Aymara, Takir Mamani, defiende el uso del trmino "Abya Yala" en las declaraciones oficiales de los organismos de gobierno de los pueblos indgenas, declarando que "colocar nombres forneos a nuestras villas, ciudades y continentes es equivalente a someter nuestra identidad a la voluntad de nuestros invasores y sus herederos". Luego, el uso del trmino "Abya Yala" en lugar de "Nuevo Mundo" o "Amrica" podra tener implicaciones ideolgicas indicando apoyo a los derechos de los pueblos originarios.

CULTURA ABYA YALA


El pueblo indgena en Abya Yala tiene un proceso diferente a la cultura dominante, que constituye la manifestacin diferenciada frente a otros. El primer ejemplo de esta diferencia es el trmino Cultura. La cultura, para occidente, es todo aquello que los seres humanos crean, lo que existe en la sociedad y hacen de ella de acuerdo a su perspectiva de progreso. Igualmente se refiere a las formas de cuidar la sociedad por el hombre. Mientras, Eduardo B. Tylor nos define el trmino cultura como sinnimo de la civilizacin: La cultura o civilizacin en sentido etnogrfico amplio, es aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualquiera otro hbito y capacidades adquiridas por el hombre en cuanto miembro de la sociedad" En esta particularidad de occidente, desde nuestro enfoque podemos sealar que hace falta la intuicin, la espiritualidad y el respeto a la naturaleza. Los tres elementos mencionados hacen diferente la percepcin de la vida, que constituye el hecho concreto de los kunas. As nos confirma Aiban Wagua: "En el marco de la vivencia e ideologa kunas, la vida se concibe integrada con todos los elementos del universo, formando fina red, armnicamente estructurada, donde no hay siquiera un pedazo que sobre. Las vidas particulares toman su sentido y su plenitud como parte de un todo integrado, y no aisladamente. Las vidas particulares toman su vigor y su realidad en la misma red y formndola conscientemente".

Primero, la cultura es un elemento de objetividad, es decir, expresa la parte externa de una identidad. El segundo, la historia expresa el conocimiento que tiene una persona sobre su identidad. El tercero, la identidad expresa la subjetividad de un individuo que pertenece a un grupo humano. El caso de los kunas, que tiene internalizado las expresiones culturales objetivas y la historia de su pueblo, al mismo tiempo reconocen su pertenencia a ese pueblo (kuna). Adems, la lgica indgena, en este caso, de los kunas, su conocimiento es integral armnica y equilibrada. Es decir, todo est relacionado uno con el otro, en otras palabras es integral. Por tanto, no se pueden separar estos tres elementos: identidad, cultura, e historia para identificar las caractersticas de la vida social de los kunas. Adems, no estamos jerarquizando cual va primero. A. CULTURA: En primer lugar, sobre la cultura, podemos sealar que en lengua kuna es complejo su significado: AMMAR DAET, literalmente quiere decir, nuestro comportamiento, (actitud de los kunas, forma de ser). Son las races que fortalecen la actitud, conducta y comportamiento de los kunas. Que dan vida y destino en el proceso de adaptacin y articulacin de los miembros de la sociedad, adems es la naturaleza del hombre y la mujer kuna en el contexto de la sociedad que se gesta. Por ejemplo, el occidente cada vez se progresa en la economa tiende ser ms egosta. Es decir, el rico cuando se hace cada vez ms rico sobrelleva el egosmo. Mientras, el kuna cuando trabaja ms produce ms y comparte ms con la familia y con la comunidad. El Kuna cazador que trae un macho monte comparte con la comunidad.

1. DESCRIPCION DE ELEMENTOS CULTURALES DEL PUEBLO KUNA: 1.1 RELIGION Y ESPIRITUALIDAD: Descansa en una complementariedad de energa masculina y femenina. As, su divinidad se expresa como padre y como madre, que est presente en todas sus actividades cotidianas. En este sentido, la religin de la nacin kuna es fundamentalmente comunitaria y participativa, teniendo tres principios bsicos: 1. Visin del hombre unitario, o sea la unidad del espritu y cuerpo. 2. Toda la realidad-natural, poltica, social, econmico, es sagrada. No existen espacios restringidos para lo sagrado. 3. La perfeccin del kuna est en el compromiso diario con la comunidad y con los dems. 1.2 IDIOMA: Tiene matices poticos, metafricos o simblicos, es cantado y hablado por los kunas, tambin por los especialistas de los cantos teraputicos. Este lenguaje es conocido como Purbalet "lenguaje oculto". Estos lenguajes simblicos se utilizan en cuatro disciplinas: INA-UNAED (Botnica), KANDUR NAMAGUED, IGARGAN (cantos teraputicos propiamente dichas) y el CANTO DE LOS SAILAGAN (Guas espirituales).
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1.3 CASA KUNA: Elementos que se utilizan en su construccin son recogidos en el campo: Caas o bambes son utilizados para la construccin de paredes, unidos por medio de bejucos de distintos gruesos y consistencia, que remojan con anticipacin para hacerlo manejables: hojas de palma real, gugara o platanillo, son usadas para el techo, cedro espino, guayacn constituyen los fuertes pilares de la casa. Las paredes son hechas de caa blanca y estacas, el suelo es de tierra. Todas las casas tienen una puerta, pero estn desprovistas de ventanas. Una habitacin kuna tiene una duracin aproximada de cinco aos, y es construida por los hombres de la comunidad bajo la direccin de un tcnico en ese oficio. Generalmente el trabajo es terminado en tres o cuatro das. A final, el dueo de casa obsequia a los compaeros de trabajo con comida y bebida. En la cocina, el fuego se mantiene por medio de cuatro troncos, sobre los cuales se colocan las ollas, generalmente de fabricacin extranjera. 1.4 ALIMENTACION: Lo constituyen productos de la agricultura, tales como el pltano, el maz, y los productos de la caza y la pesca. Generalmente hacen un cocido de pescado, pltano y algunas verduras, que llaman "tule masi". Para "tule masi" utiliza el coco para sazonar las comidas, como tambin los picantes y los limones son parte de la mesa. Acostumbran tambin a ahumar el pescado y la carne, aunque sta prefieren comerla fresca. Consumen abundantemente frutas, verduras, granos que cultivan en la tierra firme. Consumen frutas o bebidas de altos valor nutritivo, tales como la "chucula" hecha de cacao, maz y juego de caa, o el "madum" que tiene como ingredientes bsicos el pltano maduro macerado, sazonado con cacao. 1.5 ECONOMIA: El coco es el producto mayormente utilizada por los kunas de archipilago. El intercambio se hace a travs del trueque con los productos que traen los colombianos. Ciertamente se le puede considerar como la moneda principal en este intercambio comercial. Pero, en las ltimas dcadas se ha monetarizado las comunidades por la fuerte circulacin del dinero. Por otra parte, hay baja produccin del coco en los ltimos aos. Segunda forma de intercambio es la pesca. Los pescadores traen una cantidad de pescado para vender en las comunidades, as obtienen un ingreso para la familia o para el socio. Por igual, los kunas comercializan la mola hacia el exterior. En esta actividad las mujeres son las que se ocupan mayor tiempo confeccionando molas. Por tal motivo, se han creado las cooperativas en algunas comunidades. 1.6 MOLA: (Guisa de blusa) tiene vistosas colores y curiosas diseos de variados motivos, blusa multicolor, y una rudimentaria falda, que consiste en una yarda y media de tela que se envuelven en torno a la cintura y que les cubre hasta ms abajo de la rodilla. Usan tambin un vistoso pauelo en la cabeza, y adornos de abalorios en los brazos y piernas, con diseos geomtricos, que llaman "uinis". La mola, la parte del vestido femenino kuna que ms llama la atencin, se hace mediante una superposicin de recuadros de telas de diferentes colores. La Mujer kuna completa su atavi con pinturas faciales reducida generalmente a una lnea longitudinal que seala el perfil de la nariz, y a un arrebol que destaca ms en las mejillas.
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1.7 FAMILIA: Es de tipo monogmico. Es la familia extensa, formada por ms de dos familias nucleares que viven bajo un mismo techo. La familia extensa est compuesta por el hombre y su esposa, sus hijos e hijas solteras, sus hijas casadas con sus maridos y los vstagos de stos. El patron de residencia es matriarcal, la descendencia es bilineal, debido a que las hijas heredan tanto del padre como de madre. 1.8 MATRIMONIO: El clsico matrimonio kuna es concertado entre los padres. Generalmente parte de la iniciativa del padre de una nia. Esta iniciativa de parte del padre de la novia se debe principalmente al tipo de residencia matrimonial, que es el matrilocalismo, y que destaca la posicin relevante de la mujer en esa cultura. La castidad, la cualidad interna y habilidades manuales en la mujer, y la capacidad de trabajo, posesin de cayuco y perspectiva de buena herencia en el hombre son cualidades que hacen a unos jvenes de mutua convivencia para el matrimonio. Las mujeres se casan generalmente a los 15 o 16 aos, y los hombres poco antes de arribar a los veinte. El ritual comienza con el traslado del novio, a orden del suegro, a casa de su futura esposa, en cuya compaa es sentado en la hamaca. Durante cuatro das, el joven es llevado por su suegro a la casa, donde es sometido a un bao, y se sienta luego en la hamaca con la novia, y demostrar la fortaleza fsica que lo capacita para hacerse cargo de una familia. El jefe de la familia es el suegro, llamado "Saka", y generalmente en un hogar se encuentran varias familias, resultado del matrimonio de varias hijas del dueo de casa. Todos contribuyen al sostenimiento del hogar comunal. Las familias kunas son generalmente numerosas, no existe la prctica de aborto actualmente, esta ceremonia matrimonial va desapareciendo en las islas, ante los embates de aculturacin. 1.9 ARTESANA: Son tallos labrados como son las cuencas, los remos, los taburetes, las mesas, los nuchus y los cayucos. Las Cestas y abanicos son una elaboracin minuciosa por medio de hebras que van cruzando una con la otra. Estos materiales se unen unas con las otras. De esta manera, va formando la cesta o el abanico. Tambin se enrolla las hebras en el proceso. Esto indica lo fcil y difcil que resulta elaborar la Cesta y el abanico, la produccin de hamacas, de la cermica y de las molas. 1.10 ORGANIZACIN SOCIAL: Comunidad es la unidad bsica de la estructura social de los kunas del archipilago. En esta estructura se produce la relacin cotidiana entre los miembros de la comunidad. Cabe sealar la reciprocidad, ayuda mutua o la cooperacin, como uno de los elementos de la relacin humana en estas comunidades. 1.11 ORGANIZACION DE LOS CONGRESOS POLITICA Y CULTURAL: Los congresos Generales Kunas surgen de la conciencia y del desarrollo socio-poltico de la Nacin Kuna. La nacin kuna es una nacin altamente organizada desde mucho antes de 1492. Su civilizacin floreci en las faldas de las montaas y riberas de los grandes ros: Tuile Uala, Koskun Uala, Abya Yala, Dagargun Yala, hoy ocupados por Colombia y Panam. Son los lugares que se mencionan en la historia oral kuna, donde se establecieron los kunas antes y durante el perodo de la llegada de los espaoles.
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All en esos territorios se estructur la gran civilizacin kuna. Olowailipiler (Ibeler), el gran guerrero, puso los cimientos de nuestros Congresos en el recinto sagrado de Kalu Koskun. Con la llegada de Ibeorgun y Kikadiryai se fortaleci orgnicamente la plataforma poltica de la nacin kuna, luego con los grandes nelegan se defini an ms dicha organizacin de los Congresos Generales Kunas. Estos congresos se realizan entre ocho lunas en los pueblos de Yeye, Yandup, Yoodiuar. Esta ltima comunidad era cabecera de la nacin kuna. Ms tarde, Inakailibaler, el gran absogued, fortalece y consolida los Congresos Generales, cuando ya la Nacin Kuna se sienta en las islas del Caribe. Luego, sigue Inanakia que tambin vigoriza los derechos territoriales de la nacin kuna. 1.14 DANZA: Algunas danzas ceremoniales son: La danza nega agbate (alejarse del hogar), se refiere al cambio de morada. En efecto, para el kuna, la muerte es nega baidse naed (dejar un hogar para irse al otro). La danza con movimientos lentos refleja la tristeza normal de dejar una morada conocida, aunque sufrida tambin, y la esperanza de estrenar la nueva casa. El gammu burui (flautillas de bamb) lleva la parte de la tristeza, y las maracas junto con los movimientos del cuerpo hablan de una esperanza en el ms all, que no se trata de una separacin, sino de una continuidad de la vida. La danza gammdur dodoed se refiere al canto sobre el camino de la vida. Aqu el gammdur es el jefe de la ceremonia de pasaje y canta sobre la vida que se vive sobre y junto con la Madre Tierra, y la que se vivir en la plenitud de la misma. Rodean al gammdur personas que ratifican que esa vida se toma de la comunidad y se vive con ella. El grupo de danzarines interpreta distintos movimientos de animales y hace ver la cadena que forma la red de oro de la que habla Bailibe cuando se refiere a la armona vital del universo. (Aiban Wagua). Otras danzas: 1.14.1 UGUR: Se refiere a la vida en la naturaleza que celebra el pjaro pequeo llamado ugur (gallinita de monte jaspeada). A cada brinco el pjaro emite un silbido declarando que est vivo y despierta a la naturaleza para que haga lo mismo. 1.14.2 ARGUATE: Se refiere a la cada de la semilla. Una semilla que cae a tierra es la nueva vida que emerge. Nada queda perdido sobre esta Madre Tierra. Por eso, cuando el hombre muere y se le entierra, la expresin que se utiliza es digleged (sembrar), quiere decir que a los hombres tambin se les siembra como una semilla. Arguate simboliza el comienzo de la vida, el dolor inicial de la cada y el salto de la misma vida que completa la vitalidad de la Madre Tierra. 1.14.3 UAGI UAGI: Los loros no comen quietos. Los loros chillan y se alborotan mientras comen. Van dejando caer pedacitos de comida a sus hermanos los alacranes, las hormigas, las arrieras. Comen y chillan los loros y celebran que estn vivos y recuerdan que deben, tambin, dejar que vivan sus hermanos que esperan debajo de ellos.
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1.15 MSICA: 1.15.1 Kuli: un instrumento de carrizo de un slo tubo de unos 80 cmts. de largo. Tocan formando un crculo, inclinando la cabeza, extendiendo la mano izquierda sobre el hombro de sus compaeros al mismo tiempo que se arrodillan con una sola pierna. 1.15.2 Suara: es un carrizo largo de un slo tubo, tambin se toca por parejas. 1.15.3 Bati: se hace con el caparazn de una tortuga terrestre, el cual se toca friccionando con la planta de la mano. 1.15.4 Dolo: es una flauta larga que tiene al extremo como lengueta una pluma de pelcano. 1.15.5 Kammu burwi: es una especie de flauta de pan. Son instrumentos de viento. 1.16 LOS CANTOS: Son principalmente entonados metafricamente por los especialistas (los sailas) en la casa del congreso. Por igual en los ritos de paso, en las ceremonias fnebres, (especialistas de Masar Igar), en las curaciones, en la casa del parto. Por otro lado, las mujeres para arrullar a los nios y nias entonan largos cantos, en los cuales les cantan sobre los quehaceres que van a desempear segn el sexo, cuando sean grandes.

B. IDENTIDAD: Sobre la identidad podemos sealar en lengua kuna: AMMAR PURBA EMARBI NIKAD, literalmente se puede traducir, NOSOTROS DEL MISMO ESPIRITU, es la manera de ser y sentir de las colectividades. Hago la salvedad en esta frase, tal vez puede haber una confusin con la cultura objetiva. Pero desde la lgica kuna es integral no se excluye uno a otra. 1. PRINCIPIOS DE IDENTIDAD COMUNITARIA: RECIPROCIDAD, SOLIDARIDAD, AYUDA MUTUA. Un miembro de una comunidad solicita a otros cuatro miembros su colaboracin para cultivar su parcela. El que pide tendr que ayudar proporcionalmente a otros miembros de su comunidad. Como resultado, esta sociedad estar basada en reciprocidad y solidaridad, ms que en valores materiales (dinero). Pero, sin ellas muchos sealan que los jvenes han perdido sus elementos comunitarios, que identifican la participacin de ellos, porque hay poca aceptacin de los jvenes por participar en los eventos que se realizan en la ciudad, es decir existe la aculturacin. Pero, siguen reconociendo que son jvenes kunas, aunque no tengan elementos naturales del grupo de pertenencia. Por ejemplo, los jvenes actan y sienten cerca al estilo de vida urbana. Este proceso nos indica que hay cambios en la concepcin espiritual de los jvenes, ya que no actan ni sienten ni piensan colectivamente. Por eso, en ltimos aos se han debilitado las organizaciones juveniles kunas en la ciudad de Panam. Adems, la percepcin de su relacin con la tierra y la naturaleza, que emana de la cultura espiritual que forma parte de la identidad, en trminos generales definen los hombres y mujeres que forman la sociedad, y los seres humanos con relacin a la naturaleza como forma del conocimiento.

Los kunas se consideran "olo tule", el hombre del universo, el hombre y mujer que pertenecen a la naturaleza, dotados de privilegios y facultades. Esto est muy adentro de la conciencia kuna, que forma parte de su concepcin de vida con relacin a la naturaleza. Por eso, decimos que la identidad se caracteriza por su espiritualidad colectiva identificada con estas caractersticas de ser dule, adems incluye el sentido de pertenencia. Es la representacin social de s mismo y de sus miembros, que se ven a s mismos iguales en varios aspectos culturales, y es construido socialmente, y "no es determinante que se encuentren en un mismo espacio geogrfico: pueden estar muy separados fsicamente pero los une la historia, un idioma, el sentido de pertenencia y el reconocimiento mutuo. Genera sentimiento de pertenencia: ser, pensar y actuar, sobre todo el conocimiento o percepcin de la historia de su pueblo, su cosmovisin, su filosofa, etc.

C. HISTORIA: Sobre la historia kuna, podemos sealar en lengua kuna, "AMMAR DADAGAN DANIKID" traducida en espaol (el camino por donde vienen nuestros abuelos). Por otro lado, Pab gan y nan gan uilesat se danikid, (el camino donde viene luchando y sufriendo nuestros padres y madres). Esta historia narrada oralmente desde muchos aos a las generaciones, converge los relatos de forma simblica, hacen flexibles a los tiempos, contiene lenguaje. Esta historia es vivencial, formativa, rebelde, actualizada e interpretativa y aplicable. En otras palabras es historia circular, expansiva y abierta, flexible para los tiempos y cada poca del ser humano. Aqu tenemos un pequeo resumen de la historia. Fragmento narrado por un gua espiritual e interpretada por un vocero (argar) y plasmada por el filsofo kuna, Atilio Martnez: El relato empieza con la referencia a Baba y Nana como seres creadores del mundo. Baba y Nana son el eje central de la historia oral kuna. Luego, siguen los relatos de la creacin de la Madre Tierra por etapas. Despus, sigue el relato del primer hombre enviado por Baba para cuidar a la madre Tierra: Uago, considerado padre de los rboles, de las plantas y de los arbustos. Luego, sigue la historia de Piler y Pursob, como primeros hombres. Esta primera pareja gener sufrimientos a la Madre Tierra, por la desobediencia a Baba. Dicho relato simboliza la maldad. Y por ltimo, Baba envi a otro hombre, que se llamaba Mago y a Olokuaduryai. Tuvieron tres hijos, y la historia llega hasta Ibeler, los sailagan la enfatizan ms por su gran importancia, de lucha y la bsqueda de la identidad. Despus de los primeros hombres que Baba enva para proteger y cuidar a la madre Tierra, se termina el plan de Baba, que era crear la Madre Tierra (Nabguana) y enviar guardianes a la Madre Tierra. Despus de la larga historia de Ibeler, Baba enva a otro hombre para gobernar la tierra. Se llama Kalibe. Con este abuelo empieza la historia de los cataclismos.

El primer cataclismo fueron los ciclones, con los que la creacin fue arrasada por completo, los sailagan dicen "que Baba lav la Madre Tierra", y que este desastre fue producto de la degeneracin de la humanidad. A esta tierra que fue destruida se llam Gualagun Yala. El segundo perodo de cataclismo fue la "oscuridad, en tiempos de Karbana, esta tierra que conocemos tom el nombre Dagargun Yala. En el tercer perodo de cataclismo, gobernaba Olotubyakiler, cuando cay fuego sobre la Madre Tierra, y esta tierra que conocemos tom un nuevo nombre y se le llam Yalatingua Yala. El ltimo cataclismo fue el diluvio, en tiempo de Aiban. Esta tierra que conocemos se llama Abya Yala. Despus de Aiban, viene la historia de Duiren: historia de un joven que le enseo la palabra "combatir" a su abuelo para defenderse de las amenazas de otros grupos tnicos. Luego de esta historia, viene la historia de las hijas de las estrellas, mejor conocida como historia de Olonadili. Se trata de la enseanza del amor a los nios, la enseanza del canto de arrullo a los nios y la enseanza de cmo llorar cuando un allegado se fallece. Contina despus la historia de Ibeorgun y Kikardiyai. Este relato histrico es de gran transcendencia por ser la historia del primer profeta kuna. Ibeorgun, considerado como forjador de la cultura kuna. Por ltimo, tenemos la historia de los nelegan (profetas kunas). El camino por donde vienen nuestros abuelos, todos estos relatos de historia oral constituyen la realidad vivencial kuna, que converge en BAB IGALA (camino a la morada de Paba y Nana), la divinidad de los seres creadores. Segn los "sailagan el Pab Igala es el tronco de toda la historia kuna. Es ese tronco que sostiene la visin histogrfica y cosmosentimiento kuna". La particularidad de la historia kuna para narrar sus acontecimientos, por los especialistas (Sailagan, historiadores kunas), evoca en esencia a los relatos histricos contados de forma mtica-simblica. En otras palabras, el kuna cuando empieza contar y cantar sobre la historia o acontecimientos actuales, hace vivir los personajes mticos de los relatos en forma simblica y luego actualiza estos relatos a la luz de la realidad concreta, por medio de voceros (Argar). Son ellos los que interpretan, actualizan y hacen vivir el simbolismo a la realidad de que se est tratando en el momento. Algunos personajes mticos contados desde la historia kuna y su especialidad en el conocimiento de la naturaleza: 1.UAGO: primer hombre que vino a la tierra despus de la creacin. Vivi junto con los hermanos y hermanas: ro, viento, sol, luna, las estrellas, flores, rboles, animales, etc. 2.OLONAIKABALER Y OLONAILASOB: ellos cuidaron la tierra por muchos siglos. Pero, poco a poco se convirtieron en enemigos de la madre y se despertaron los rboles contra el hombre y la mujer. 3.NER DIEGUN: considerado como uno de los neles ms poderosos, corruptos y sabios, estudi sobre los fenmenos de la naturaleza. Se especializ en la conducta moral del diablo (nia daed).
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4.OLONAGEGIRYAI: se especializ en el arte de organizar al pueblo. Contempl la magnificencia del arte kuna. Ah vio los diseos de la mola de las mujeres. Fue nele y ense a la gente a cantar entre otros. 5.PUNA NELEGUA: fue una de las tantas mujeres nelegan que lleg a profundizar el aprendizaje de los secretos de la Madre Tierra. 6. NELE GUBILER: estudi la vida de las plantas. Fue discpulo de Dad Neba. 7. NELE UAGIBLER: estudi el reino de las aves, su comportamiento y el lenguaje de las aves. Conoci la vida, los cantos, el vuelo y las leyes que siguen las aves. 8. BAILIBE: es padre de Guani y de Ogebib. Profundiza el tema del ms all, y conecta con la vida integrada y armnica. Estudia el tema de la muerte. 9. GUANI: defiende la identidad, organiza la comunidad, profundiza el estudio en el orden, y cmo administrar la comunidad. 10. DUIREN: sus luchas son por la defensa de la cultura. Estudia sobre la habilidad de combatir a los adversarios. Defensor de la cultura. 11. IBEORGUN: Educador de la nacin kuna. Inaugur el Onmaked Nega. Deja legado de cmo administrar la casa. Profundiza estudio sobre las estructuras y funciones de cada una de las partes de la casa kuna. Ense a cuidar la Madre Tierra. Habl sobre la siembra, y el cultivo de la tierra. Ense, adems a compartir los frutos de la siembra. 12. IBELER: ense a luchar a la nacin kuna en forma organizada y en comunidad, desde la memoria histrica. 13. OLOUAILI: Ella fue la nica mujer entre los ocho hermanos que defendieron a la Madre Tierra. 14. NADILI: Perfeccion la lengua kuna. Ella ensea a usar la lengua con elegancia. Ense a sentir el dolor de los dems para defendernos mejor. 15. IGUASALIBLER: Vivi en el tiempo de la invasin espaola. Buscaba la tranquilidad para el pueblo, cantaba sobre las luchas de Ibeler contra el Piler. Estos tres elementos constituyen la vida de los kunas: La Cultura, Identidad e Historia. Por lo tanto, para los kunas toda su manifestacin sobre la vida est relacionada e integrada en una sola. Es decir, este complejo conocimiento est integrada una con la otra Para efecto de nuestro trabajo de investigacin, hemos dividido los tres elementos. Cultura Objetiva Identidad Historia Idioma Conciencia Pab Igala artesana Sentimientos msica Pensamientos danza comida medicina arte religin(espiritualidad) smbolos formas de organizacin familia concepcin particular del mundo (cosmovisin y cosmosentimiento)

Poema de Abya Yala: Abya Yala Wawgeykuna* I Abya Yala apachi q'osni patapi Tawa K'uchu tawantinsuyumanta Yawar qhocha kutipun llajsakun sirch'i nina urqota. II Abya Yala llanp'a ch'ujrikuxqa Kallpa makanakuyta mana atisqarkuchu Jatun ruphyay ukhu urqopi Sach'a ukjupi panpakuna Sallqa ch'inllan... III Unay ayllu yachaykunapi Atimullpusqa chay jina llajtakunamanta Chinkasqa nay uray janaj pachapi Winaypaj arpa atisqa simir nisqa. IV Mast'aspa makikunanchejta Tawa nujunakuymanta Kay pp'unchayman chhayamunchej Abya Yala wawqeykuna V Kay yuyayniyki llanthupi Ancha sinch'i Pirqapi juqarina Llakijmanta mujujjima Tukuy kayta yuaytawan Qhatisuchej chakisarukunanta Ripusqankunawan.

Traduccin al espaol Hermanos americanos* I Abya Yala sobre las aras humeantes Los cuatro puntos cardinales Se tornan infiernos de sangre Lava incandescente funde su potencia II Abya Yala, pura, descoyuntada Batalla de esfuerzos imposibles De trpicos majestuosos y ardientes De selvas profundas, llanuras... Mesetas salientes... III Razas ancestrales, culturas diferentes, Pueblos fantasmas Perdidos en el infinito Siempre vctimas de vanas promesas. IV Tendiendo nuestras manos Desde las cuatro ternuras Llegamos a este da. Hermanos americanos. V A la sombra de esta memoria elevemos una firme columna Como simiente de ansiedad Recordando todo esto Seguiremos las huellas.

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POBLAMIENTO DE VENEZUELA
El poblamiento del territorio venezolano es un proceso que se cumple en el transcurso de las etapas de nuestra historia: la prehispnica, la colonial y la republicana. En las dos primeras se echan las bases del poblamiento posterior, de la distribucin espacial de los centro poblados y de la poblacin actual de Venezuela. Como producto de este proceso resulta una organizacin del espacio territorial de Venezuela que se configura bajo la forma de tres patrones histricos de poblamiento, denominados: Urbano concentrado Urbano disperso y Rural disperso Que se consolidan plenamente hacia fines del siglo XIX. El patrn urbano concentrado es propio de la regin centro-norte-costera, que se extiende, aproximadamente, desde el rio Aroa, al oeste, hasta la divisoria del rio Tuy, al este. Esta representado por centros poblados relativamente prximos entre si, a los cuales estaban vinculadas las grandes haciendas que plantaban cacao y caa da azcar. La poblacin urbana de este patrn de poblacin estaba localizada bsicamente en Caracas y, en menor medida, en Valencia, ciudades estas estrechamente relacionadas con los dos ms importantes puertos de exportacin: La Guaira y Puerto Cabello. El patrn urbano disperso se localiza en la Cordillera de los andes, en el actual estado Lara; en la sierra de Falcn y en el Macizo oriental Costero (Sucre y parte de Monagas) y se basa en una estructura productiva caracterizada por el predominio de unidades de produccin pequeas y medianas, que funcionan como economas familiares-mercantiles, vinculadas a la actividad agroexportadora. Sus ciudades no alcanzan la significacin econmica, demogrfica y poltico-administrativa de aquellas integradas en el patrn urbano-concentrado; poseen una clase dominante de poderes econmico, poltico y social mas limitados y actan como centros de acopio de bienes de exportacin y de intercambio, vinculados a los puertos y a centros de menor tamao hasta llegar a caseros. Patrn rural disperso es caracterstico de los llanos, el piedemonte andino, la estribacin sur de la cordillera de la costa y la zona ganadera de Guayana. Su base productiva es el latifundio ganadero donde se aprovechan los pastizales para la practica de una ganadera extensiva destinada a abastecer el mercadointerno, complementada por una limitada por una produccin agrcola de subsistencia. La formacin de los hatos, a diferencia de las haciendas conduce a la dispersin de la poblacin en precarios asentamientos. Sus escasas ciudades cumplen una funcin fundamentalmente y los pocos y diseminados poblados y caseros no participan de los intercambios de la produccin, sino que solo son asiento de la poblacin que trabaja en los hatos. Su produccin esta subordinada a las clases dominantes que monopolizan la comercializacin del ganado y q generalmente habitan las zonas donde predominan los patrones urbanos.
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MOTIVOS DE LOS VIAJES DE EXPLORACIN EUROPEO


La era de la exploracin europea, desde finales de 1400 hasta principios de 1600, vio una sbita explosin de inters en la exploracin del extranjero. Hubo una serie de causas para este nuevo movimiento, desde avances en la tecnologa hasta razones religiosas y econmicas. Las cuatro causas principales de la exploracin europea son: 1. El descubrimiento de las rutas comerciales (La necesidad de encontrar una nueva ruta para llegar al Lejano Oriente debido a la dominacin turca y la consiguiente dificultad para conseguir algunos productos: perlas, porcelanas, sedas, oro, plata, algodn azcar y sobretodo especias, tan importantes para la conservacin de los alimentos) 2. La bsqueda de la riqueza 3. los avances en la tecnologa de navegacin (que propiciaron e hicieron posible los viajes: las carabelas, la brjula, el astrolabio, las cartas de navegacin, otros) 4. deseo de difundir el cristianismo (evangelizacin)

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