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.1
Peter Sloterdijk
Normas para
el parque humano
Una respuesta a la Carta
sobTe el humanismo
de Heidegger
Tradl).ccin de
Teresa Rocha Barco
':): Biblioteca de Ensayo 11 (serie menor) Ediciones Siruela
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l/edi.cin: septiembre de,zooo
4." edicin: febt'ero de 2006'
Todos los derechos reservados. Ninguna parte
, de esta publicacin puede ser reproducida,
almacenada o transmitida en manera alguna
ni por ning;' medio, ya sea elctrico, qumico,
mecnico, ptico, de grabacin o de fotocopia,
sin permiso previo del editor.
Ttulo original: RegelnJill' den Menscbenpa.rk.
Ein Antwortscbl"eiben Ztl Heideggers Brief
Iber den HI/manismlts
Diseo grfico: Glo1'a Gauger
Shrkamp Verlag, Frankfurt am Main 1999
Del prlogo y de la traduccin, Teresa Ro.cha Barco
Ediciones Siruela, S. A., 2000, 2006
el Almagro 25, ppal. dcha,' 28010 Madrid
Tel.: + 34 91 355 5720 Fax: + 34' 91 355 Z2 01
siru ela@siruela.com www.siruela.com.
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ndice
Prlogo
Teresq Rocha Ban;:o 9
N ormas para el parque humano 17
Consideracin final 87
Prlogo
La polmica de Sloterdijk
Peter Sloterdijk es un filsofo provocador y se-
rio al mismo tiempo, que gusta de irrumpir en los
medios de comunicacin con declaraciones cm-
bativas acetca de temas de actualidad y que no se'
priva de denunciar el letargo de sus colegas ale-
manes en los ltimos aos: su impotencia para
reacdonar ante los n:uevos problemas que plantea
la biotecnologa, su histeria antitetnolgia y la
-e1 su opinin- penosa decadencia de la filosofa
i i aprobada por la academia, uno de cuyos sntomas
r sera el ferramientoala bandera de la moral co-
mo una tabla de salvacin en estos tiempos donde
la biologa evolutiva o la ingeniera gentica pare-
~ n estar legitimadas para ofrecer otra interpreta-
cin del mundo y del hombre. La academia filos-
fica sigue dminadl en Alemania por la escuela
9
del profesor emrito Jrgen Habermas, a quien
nuestro autor declara abiertamente la guerra a
raz de la denominada polmica de Sloterdijk,
que levant inesperadamente una conferencia su-
ya en el castillo bvaro de Elmau, cuyo texto re-
produce ntegramente eSte libro: al parecer (cfr.
Die Zeit del 9-IX-1999), Habermas habra orquesta-
do en la sombra el estaUido y los trminos ofensi-
vos del escndalo, habra ti'atadode estigmatizar a
Sloterdijk como <goven filsofo conservado!', ha-
bra incluso preparado copias furtivas del texto de
aquella conferencia y lashabr<).difundido,acom-
paadas de indiCaciones explcitas para su C011,1-
prensin, entre los periodistas de su esp.lela, ha-
bra encargado artculos .alarmistas para Die Zeit y
Der SjJiegel en los que bajo ningn concepto deba
aparecer su nombre. Este hecho deja constancia,
segn, Sloterdijk, de la muerte de la crtica y de su
transformacin en. produccin deescndal.os: la
escu\la de Habennas sehabl'a revelado cO).11b una
versin socio liberal deJa dictadura de. la virtud,
habra dejado ver su latente <gacobinisrno, su ten-
dencia a hacer del discurso moral, agitacin, dela
10
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mera sospecha, juicio,. y de la denuncia, lincha-
miento mC)raJ.
Lo cierto es que, como advierte el propio autor
en una nota final a esta edicin, se trata de un tex-
to en absolutC) adecuado para ser discutido. por los
habituales creadores de opinin: pues ya solo su'
vocabulario (ese, para el filsofo Manfred Frank,
frvolo flirteo con las fantasas eugensicas de
Nietzsche y Platn: cfr. Die Zeit,
ne suficiente potencial para el escndalo. Sloter-
dijk sostiene en su discurso que el amansamiento
humanstico del. hombre media1te la
gada de\m.os textos cannicos ha fratasado ante la
sociedad de la informacin yante el cotidiano ellJ,-
brutecmiento de las masas cC)n los nuevosmedios.
dedesinhibidn; que el humanismQcomo ilusiqn
. de cirganizarlaii macrestructuras polticas y eco-
nmicas segn modelo amable de las sociedades
ter;:u;ias hademmtradosu impotencia y se ha re-
o velado, dems,conlO una tcnica para alcanzar el
poder; que la naci11, como subprdducto de la es-
cuda, y sta, a su vez, como masoquista
de la caserna militar, tiende .tambin a sU fin,
n
que slo sea por la desmilitarizacin de la imagen
del qne ha trado consigo la civilizacin;
que ya no bastan las dobles valoraciones ni las dis-
tinciones 'entre y objeto o eritre seores y
esclavos, puesto que el predominante factor de la:
irformacin las ha disuelto; que con el descifra-
miento del genoma humarlo'y lo que supone de in-
trusin de lo mecniCo en lo subjetivo, se ha supe-
rado la'idea del sometimiento de la naturaleza por
parte del hombre y su tcnica, y hay que hablar
ms bien de eugenesia y de antropotcnicas ,(o
del hombre operable: cfr. vvww.goethe.de/ukl
bosl depslot2.htm); y que ante la urgencia de to-
mar respecto a las cuestiones que estos
hechos plantean al gnero humano, no basta ya
con una moralizante candidez humanista, cuan-
do nisiqniera es suficiente la lnea argumentativa
de la, filosofa pastoral emprendida por Heideg-
ger, a pesar de su acierto en repensar la esencia de
10 humano ya no desde su origen animal "':como
prescribe la cultura humanstica-, sino ms all,
desde su categora como pastor elel ser y guardin
de su verdad. Merecen estas l'eflexiones una re-
12
i
pulsa implacable? Qu .es, en realidad, lo que no
se le perdona a $loterdijk? La eleccin de temas
incmodos para la filosofadominante en la aca-
demia, o la desinhibicin con que se enfrenta a
ellos? Basta la ausencia en este texto de un posi-
cionamientQ estrictamente moral ante los nuevos
conocimientos biotecnolgicos para .desatar ,el es-
cndalo?
La historia, no es nueva, y testimonia una vez
ms la lucha por la hegemona del discurso que vie-
nelibrndose en la Repblica de Berln desde 1986,
cuando sllrgeen los medios la famosa disputa de
los historiadores); acerca de la posibilidad o no de
comparar .el holocausto con los crmenes cometi-
dos por otros pueblos. Ya" entonces Habermas sale
a la palestra reprochan<;lo a Jos historiadores con-
servadores, como Ernst N o l ~ e su frvola ,minimiza-
cin de la importancia del III Reich y sus intentos
de liberar a Alemania ,del peso d su culpabilid,ad
histrica. En 19(:)3 Botho Strau13 escribe el segundo
captulo, en su ensa"yo f1nsc/Ltuellender Bocksgesang,
donde se enfrenta abiertamente a los guardianes
de la conciencia y.al conformismo liberal de iz-
13
I
I
quierdas; con su vocabulario negativo y su
da. a declarar culpable a toda. la sociedad alemana,
insensible a ia tragedia y a la fatalidad de la histo-
ria. 11n tercer captulo aparece en 1996 con, ocasin
dellibrocle Daniel]. Goldhagen Hitlers willige 11oll-
donde entre otras cosas, se afirrria, que no s-
lo los nazis en el poder, sino sobre todo los alemanes
de a pie, habran tenido la culpa del holocausto,
puesto que su odio a los judos era mucho ms mor-
tal qu.e el antisemitisn:o decvalquierpas vecino.
Dos aiQsdespus llega el.cuarto captulo con una
conferencia del escritor Martin WalSer en Frank-
furt que sigue.la lnea de Strau13 el'i contra 'de Ha-
bermas: contrasus actos ,de conciencia en pblico
y contra su forma de instrumentalizar la vergenza
alemana. COrhovemos, hasta ahora no se discuta
ms que del pasado. En el quinto captulo de la po-
lmica que inaugura este teXto de Sloterdijk, y a
pesar de. sus omisiones. e imprecisiones', . e incluso,
si se quiere, de sus crmenes filosficos, hay que
aPlaudir cucmdo menos su capacidad para mirar
hacia delante y para provocar en Alemania, por
mera vez desde hace veii1.teaios, una discusin
14
profunda, cientfica, poltica y en parte tam.bin fi-
losofica y teolgica sobre el ser humano)' sobre lo
que puede y debe ser de l.
Teresa Rocha Barco, Viena, julio de 2000
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Normas para
el parque humano
Como dijo 1.1na veZ el poetaJean Paul,los libros
son cartas para los amigos'. Con esta
frase estaba 11amfll'ic;1.0 por su nombre, tersa y CJ,l1in-
taesencialmente, \a lo' que constuye la, esencia y
funcin del humanismo: hmnanismo es teleComu-
nicacin fundadora deamistadt':s que se realiza en
el, medio dellenguaje,esctof Eso que desdelapo-
ca de Cicern venimos denomi
l1
ando humanitas es,
l:H).tO en Sl,l seutido ms estricto como en el msam-
,plio, una de las consecuencias de la alfabetizacin;
Desde que eXiste como gnero literario, la filosofIa
recluta a sus ,adeptos escribiendo de manera
giosa acerca del amor y la amistad. No es slo un
giscursosobreel amor pQrla sabidura:' tambin
quiere mover a otros a ese amor. El hecho de. que la
'filosofa escrita haya podidO, siquiera mantenerse
19
como un virus contagioso desde sus. comienzos ha-
ce ms de 2.500 aos hasta hoy, se lo debe al xito
de esa facilidad suya. para hacer amigos a travs del
texto. As ha logrado que se la siga escribiendo de
generacin en generacin como una de esas cartas
en cadena y, a pesar de todos los errores de copia,
o quiz precisamente por ellos, ha ido atrapando a
copistas ,e intrpretes en u fascinante hechizo crea-
dor de amigos ...
. El eslabn ms importante de esta, cadena epis-
tolar fue, sin duda, la recepci:n del mensaje griego
por parte de los romanos, pues la apropiacin rQ-
mana del texto. lo hizo por primera vez a\Ccesible pa-
ra todo el ilnperio e indirectan1ente tambin -por
encima y ms all de la cada de la Roma occiden-
tal- para las culturas europeas posteriores. Seguro
que se hablian sorprendido los autores griegos de
saber qu clase de amigos aparecelian U ~ da al re-
clamo de sus cartas. Una regla de la cultura literaria
es que los emisores no pueden pr.ever a sus; recep-
tores reales.'Lo cual no priva a los autotes. de embax-
carse en la aven:tura de poner a circular ,sus cartas
dirigidas a amigos no identificados .. Sin la codifica-
20
cin de la filosofa griega en rollos de papel escrito
transportables, esos objetos postales que llamamos
tradicin jams se habran podid enviar;. pero i ~ l
los lectores griegos que se ofrecieron a los romanos
para ayudru.' a descifrar las cartas venidas de Grecia,
aquellos mismos romanos no habran sido capaces
de entablar una relacin amistosa con los emisores
de esos escritos. Una propuesta de amistad que
q1.lera aventurarse a salir-lejos requiere, por tanto,
ambas cosas: las cartas en s y sus remitentes o in-
trpretes. Por otra parte, si la buena disposicin
de los lectores romanos para entablar amistad con
los envos de los griegos a tierras lejanas, st9s ha-
bran careddo de destinatarios; y si los romanos,
con su excelente receptividad, no, hubieran entrado
en eljuego, los envos griegos jams habran llega"
do hasta el espacio europeo occidental que todava
hoy habitan los interesados en el humanismo. No
habra fenmeno tal del humanismo, ni forma al-
gema de discurso filosfico serio en latn, ni mucho
menos las culturas filOSficas posteriores enlengelas
vernculas; Si nosotros podemos hoy aqu(ell a l e ~
rrin, hablar siquiera de cosas humanas" es, entre
21
otras cosas gracias a la buena disposicin de los
romanos para leerlos escritos de los maestros grie-
goscomosi fueran cartas dirigidas a unos amigos,
de Italia.
Consip.erando las consecllencias epocales de la
corresponden:cia grecorromana resulta evidente
qe la .escntura, envo y' recepcin de objetos pos-
tales filosficoscmnstituye un fenmeno muy pecu-
liar: est claro. que el remitente de este. gnero .de
cartas amistoss,lanza al mund sus escritos sin co ..
noceralos destinatarios; o en 'el caso de queJos
conozca, no deja de. ser COnScielJte de que su envo
sobrepasa el rucance previsto y puede dar ocasin a
que sUlja unninero indeterminado d relaciones'
amistosas con lectores annimos y, 'a, menudo', to-
dava por nacer. En trminos de teora ertica, la
hipottica amistad del escritor de libros.y cartas COll
el receptor de envos representa un caso de
amor lo ms lejano; y ello estrictamente en el sen-
tido de Nietzsche, quien saba que la escritura es el
de transformar el al. prjimo y,a lo me-
Jor de lo ms cercano en el an10r por la vida desco-
nocida, lejana, venidera. El texto escrito no s6lo
22


"
,
constn,lye un puente telecomunicativo entre
gos consolidados que en el momento del enVo vi-,
ven espacialmente distantes,uno del otro, que
pone enrparcha una opera<:;in en Ul). terreno ines-
crutado,Janza una seducci,n a lo lejos, dicho en,el
lenguaje de la antigua magia europea: una actio in
distans, con <:;1 fin de dejar al descubierto como tal a
ese desconocido anligQ y inotivarle pqra qUe entre
en' el crculo. De hecho, el lectorque se expone a
los efectos de la carta voluminosa puede entender
eUibro como una invitacin, y si tan slo se deja
abrigar,al calor de la lectura, es seguro que .seper-
sonar en el crcul() de aludidos pftra all dar fe de
que ha recibido el envo.
, As pues, el fantasI)1a cOUlunitariq, que est en la
base, de todos los, humanismos podra re,montarse al
modelo, de una sociedad literaria wyos miembros
descubren por medio de lecturas cannicas su co-
rrtndevocin hacia los remitentes q].le les inspiran.
En el ncleo del humanisJ:l1o as entendido descu-
brimos una fantasa sectaria o de club: el sueo de
una solidaridad predestinada <:;ntre aquellos pocos
23
elegidos que saben leer. Para el mundo antiguo, y
hasta laarltesala misma delEstado nacional moder-
no, saber leer sigIficaba de hecho algo as como ser
miembro de una elite envuelta en un halo de miste-
rio. En otro tiempo, los conocimientos de gramtica
se en muchos lugares como el
ma por antonomasia de la magia. De hecho ya en el
ingls medieval se deriv de la palabra: gram'lnar el
glamour
l
; a aquel que sabe leer y escribir, tanlbin
otras cosas imposibles le resultarn sencillas. Los hu-
nianizados no son en principio ms que la secta de
los alfabetizados, y al igual que en otras muchas se&-
tas, tambin en sta se ponen de manifiesto proyec-
tos expansionistas y universalistas. All donde el alfa..:
betismo se torn fantstico e inmodesto surgi la
mstica gramatical o literal, la cbala, que ansa lle-
gar a conocer los secretos de la escritura del autor
del mnd0
2
All donde, por -el contrario, el
La, expresin referida al encanto, al hechizo; proviene de
la palabra gramtica.
Que el secreto de la vida gui:trda estrecha relacin con el fe-
nmeno dI:! la escritura -es asimismo la granintuiciqn d la, le-
24
nismo se volvi pragmtico y' programtico, como
en lbS siglos y x,"{ con'las ideologas licesta.sde
los Estados nacionales burgueses, el ejemplo de la
sociedad literaria se ampli hasta convertirse en la
nonna para la sociedad poltica. A partir de ah los
peblos se organizaron a modo de asociaciones al-
fabetizadas de amistad forzosa, unidas bajo jura-
mento a un canon de lectura vinculante en cada es-
pacio nacional. Por consigiente,junto a los autores
de la Alitigedad comunes para toda Emopa, all0ra
se moviliza tambin a clsicos nacionales y moder-
nos, cuyas cartas 'al pblico son elevadas por elmer-
cado editorial y las escuelas superiores a la categora
de instl'umentos efectivos para la creaCin d
nes. otra cosa son las 'naciones modernas sino
eficaces ficciones de pblicos lectores que, a travs
yenda del Golem. Cfr. Moshe Idl, L Golem, Pars 19,92; en el pr-
logo a este libro, I-Ieriti Atlan remite al informe de una comisin
enviada por el pl'esidente de EE UU que [1.lepu1;>!icaclo bajo el t-
tulo SPlicing lije. Tlle Social and E/Meal issue 01 Genetie Engineering
witll Human Beings (1982), donde los autores se refieren a la le-
yenda del Golem.
25
de lUlas mismas lecturas,se han convertido en aso-
ciacioi'J.es de amigos que' copgenian? El servicio. mi-
litar obligatorioparalajuyc;:ntud masculina y la lec-
tura obligatoria de los clsicos para lbs jvepes de
ambos sexos caracterizan la era burguesa clsica, es
decir, aquella poca de la humanJdad leda y arma"
da hacia la hoy sus miradas los )1uevos y
los' viejos conservadores, .a la vez nostlgicos y ,de-
samparados, pero incapaces totalmen,te de explicar
en trminOS de teora de los medios de comunica-
cin qu sentido .tiene un canon delectura.( quien
desee obtener una impresin actual de ello, que d
un repas a las penosas conclusiones del reciente in-
tentode debate nacional. en la prensa alemana acer-
cacle la supuesta necesidad de Ull nuevQ canon lite-
rario).
Ciertamente, entre 1789 y 1945 los humanismos
nacionales amigos de la lectura vivieron su momen-
to de esplendor. Su. centro lo. ocupaba, consciente
de su poder yautosatisfecha, la casta de los viejos y
los nuevos fillogos, que se saban depositarios de
la tarea de instruir a las nuevas generaciones en'el
saber necesario para que se les admita en el crculo
26
de los de ,las. cartas voluminosas
das oficialme11te clsicas. El poder de los maestros y
el papel.clave de los fiJlogos en esa poca tenan su
razn de ser en su' conocImiento privilegiado de
esos autores merecedores como
emisores de 10sescros ful'ldacionales de la .com-
nidad. En sustancia, el humanismo burgus 110 era
otra cosa,que el pleno poder para imponer a laju-
'ventud los clsicos obligatorios tpara declarar la Va-
lidez universal de las lecturas llacionales
3
De acuer-
do con ello, las propias ilaciones burguesas seran
hasta cierto punto productos literarios y postales:
ficciones de una amistad predestinada lejanos
compatriotas y amables crculos formados por los
lectores de ciertos autores comunes-propios que
ellos consideran fascinaIHes por antonomasia .
. Si aquella poca parece hoy indiscutiblemente
acabada, hoes debid a que lbS hombres, por
prichosadejadez, ho estn,dispestos yaa cumplir
con stlS obligaciones literarias .. La poca del
s Naturalmente, tambiq la validez l1acio\1al de las lecturas

27
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nisrrio nacional burgus ha llegado a su fin porque,
por mucho queel'arte de escribir cartas;. ,que inspi-
ren amor, a una nacin de amigos se siguiera prac-
ticando de forma tan profesional, esto ya no poda
ser suficiente'para mantener uni:dos los \lnculos te..:
lecomunicativo$ entre los habitantes d la moderna
sociedad de masas, Con el. establecimiento mediti-
co de la cultura de masas'en el Primer Mundo a par""
tir de 1918 (radio) y de 1945 (televisin) y, ms an,
con'las ltimas revoluciories de las redes infonnti-
cas, en las sociedades actuales' la coexistencia hu-
mana se ha instaurado sobre fundanlentos nuevos .
stos son -como se puede demostrar sin dificul-
tad- decididamente post-literarios, post-epistolo-
grficos,. yen consecuencia post-humansticos.
Quien tenga por demasiado dramtico el prefijo
post- de estas formulaciones, podra sustituirlo
por el'adverbio marginalmerlte, de tal modo que
nuestra tesis seda la siguiente: las soCiedades mo-
dernas slo ya marginalmente plledenproducir sn-
tesis polticas y culturales sobre la base de instl'umen-
tos literarios, epistolares, humansticos. En modo
alguno est acabada por ello la literatura; pero ses
28
cierto que se ha desmarcado en forma de una sub-
cultura sui gen(rris, y que los das de su sobrevalora-
cin como portadora de los nacionales se
han terminado. La sntesis social no es ya si-
quiera ya ::(parentemente....,. cuestin ante todo deli-
bras y cartaS. Entre tanto han tomado la delantera
nuevos medios de telecomllnicacinpoltico-cult1.;i-
ra1 redu.cido a unas modestas dimensiones
el esquema de las amistades surgidas dela escritura.
La era ,del humanismo moderno como modelo es-
colar y educativo ha pasado, porque ya no se puede
sostener por ms tiempo la ilusin: de que las ma-
,croestructl.lraS polticas y econmicas se podran or-
ganizar de acuerdo con el modelo a,rnable de las SO"
ciedades literarias.
Esta desilusill, que como Inuy tarde desde la
Primera Guerra Mundial aguarda a que se decidaJ}
a tomar conciencia de ella los ltimos i,ntelectl.lales
de formacin humanstica, tiene una ,historia extra-
i1amente prolongada, ll<:;Jlade miradas para otro la-
do, y d tergiversaciones., As, coincidiendo con ,el
estridenteJin de la era del humanismo nacional en
29
los oscuros,aos posferioresa 1945, el mdelohu-
manista habra de vivir un nuevo florecer tardo. Se
trat de un renacimiento premeditado y organiza.-
do' que servira como modelo atadaS las pequeas
reaniMaciones posteriores del humanismo. Si el
trasfondo i'lo fuera ,tan tenebroso, habra que ha-
blar delma. especie de. puestapara ver quin se
emociona ms. En los nimbs fLmdamentalistas de
-los 'aos siguientes a 1945, a mucha gerite':"'por ra'-
zones comprensibles- no le bastaba con retornar de
las atrocidades blicas a una sociedad que; nlJeva-
mente', adquira la apariencia de un pblico apaci-
guado de amigos de la lectura: como si unajuvent\ld
'goetheana' p'udiera hacer olvidar a' las juventudes
hitlerianas; Por aquel entonces, a mucho,s'les pare-
d de buena educacin volver a consultar, junto
con'las lecturas romanas reeditadas, t::mbin la se-
gtlnda, la lectura bblica bSica de 'los europeos" y
conjurar en el humanismo cristiano los
tos del (nuevamente) llamado Occidente. Este neO-
humanismo ql1e,desespe-ado, vuelve su mirada a
Roma pasando por Weimar significa el sueo de la
salvacin del alma europea mediante Una bibliofilia
30
radicalizada, una ilusa exaltacin
civilizador e incluso humaniza-
dar de la lectura de los clsicos (si se nos permite por
unmomei1to la libertad de meter en un mismo saco
como clsicos a Cicern y a Cristo)
De todos modos; por muy i1sos sus
motivos, en estos humanismos postblicos
UIl aspecto sin el cual nunca -ni eh los tiempos de
los romanos ni en la nueva era: de los Estados na-
cionales burgueses-se ha podido comprender la
tendencia humanstica su conjunto: el humanis-
mo, tanto en el fondo como en laforma, tiene siem-
pteuncl'ltni qu, pes supone el compromiso
de rescatar a los hombres de la barparie. Es fcil
comprender que justamerite aquellas pocas
experiencias determinantsl1an tenido que ver con
el potencial de barbarie que se libera en las inte-
l"acciones hUmanas violentas suelan cciiricidircol1
los tiempos en que ms alta y apremiante es la voz
reclamando humanismo. Quien hoy pregunta por
e futuro de la humanidad y de los medios de hu-.
manizacin, 10 que en el fondo quiere saberes si si-
gue habiendo esperanzas de tomar bajo control las
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actuales tendencias asilvestradoras del hombre.
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En este punto es decisivo ,el inquietante hecho de
qtle tales retornos a estado salvaje, hoy como siem-
,pre, acostumbren a desencacl.eparse en situaciones
de alto desarrollo. del poder, bien sea directamen-
te como atro.cidad imperialista o bien como
embrutecimiento cotidiano de los ,hombres en los
medios destinados a desinhibida. De
ambas cosas han proporcionado los romanos mo-
delos, decisivos para Em'opa: por una parte, con .su
miHtarismo que lo impregna todo, y por otra, con
una, industria del ocio a base de juegos sangrientos
que anticipaba ya el futtlro. El tema latente del hu-
manismo es, pues, la domesticacin del hombre; su
tesis latente: una lect:ura: adecuada '
El fenmeno del humanismo merece hoy aten-
cin sobre todo porque, por muClo que si:: presente
velado )tumido, nos recuerda que en la
de la alta cultura los .hombres se ven. permanente-
mente reclaJTxados a la. vez por dos grandes poderes
fon;nativos que, en pro ele la simplificacipn, aqu lla-
maremos sencillamente influencias inhibidoras, y
desinhibidoras; Forma parte del credo del huma-o
32
pismo el convencimiento de que los son
,animales sometidos a influel1.ca, y que es por ello.
.indispensable hacerles llegar el tipo .correcto de in-
flujos. La etiqueta humanismo nos recuerda -en
.,su falsa candidez- la perpetua batalla por el hom-
que se vien<;: librando en forma de una lucha en-
tendencias embrutecedoras y amansadoras.
En la poca de. Cicern estos d.os polQs de in-
(.MU\:O.lH .. JIa. an se pueden identificar con facilidad,
cada uno de ellos posee su propio medio ca-
los r01;na),10S, ,con sus anfiteatros, sus peleas
animales, sus juegos de lucha a muerte y sus es-
de ejecucin, tenan montada la red de
para el entretenimiento de masas ms. exi-
del.mundo antiguo. En los rugientes es.tadios
,.de toda el rea mediteJ;"rnea, el desinhibido H()mo
inhumanus 10 pasaba tan a 10 grande corno prGti-
camente jams antes y raras veces despus
4
Dur!'ln-
., Slo el gnero de las Chain Saw Massacre Movies culmina la
anexin de la moderna cultura de masas al nivel del antigup con-
33
-,
. te la poca del imp.eri; la: proVisin' de fascinacio-
nes embrutecedoras a las masas romanas haba lle-
gado a ser una tcnica imprescindible de gobierno
cuya estructura se ampliaba y se pelfecionaba de
manarutinaria.:\alg que gracias a la'jovial fr-
muh de panycirco se ha. mantenido hasta hoy
en la mente de todosl Slo puede entenderse el hu-
manismo antiguo si tambin se lo comprende como
la toma de partido en un confliCto de medios, es
decir; como la resistencia del libro frente alanfitea-
tro, y como la oposicin delas lectl1ras filosficas,
humanizadoras, apaciguadoras' y generadoras de
. sensatez, contra el deshumanizador,'efervescente y
exaltado magnetismo de sensaciones y embriaguez
que los estadios:. Eso que los romanos eru-
ditos llamaron humanitas sera impensable sIn la
'exigencia de abstenerse de consumir la cultura de
masas eh los teatros de la brL'ttalidad. Si algna vez
hastelpropio humanista se pierde por error entre
stlmo de bestialidades. Cfr. Marc Ednlundsol1, Nighl1tlare on
Angels, Sadotrtasochism and lhe Culture 4lM American
Calhic, Cambtidge,'MA. 1\)97:
34
,.
t,.
la multitud ,'ociferante, ello slo sirve para consta-
tar que tamQii1 l es un ser humano y, en conse-
cuencia, puede verse infectado por l embruteci-
mieto. Retornac,::l humanista entonces del teatro a
casa, avergonzado por su involuntaria participacin
. en las contagiosas sensaciones, y casi est tentado
de reconocer que nada liumno:le es Pero
con ello quiere decir que lo humano consiste en ele-
gir para el desarrollo de la propia'natraleza lbs me-
dios inhibidores y renundar a los desinhibidores. El
. sentido de dicha eleccin de medios reside en desa-
costumbrarse de la posible brutalidad propia y guar-
dar las.distancias con la escalada de deshumaniza-
cin de la jaura vociferante del teatro.
'Estos apuntes' dejan clara una cosa: la
cuestin del humanisll10 es de mucho mayor alcan-
. ce que la buclica suposicin de que leer educa. Se
trata nada menos qe de una antropodicea, es de-
cir,de una .definicin del hombl:e teniendo en
cuenta 'su apertura biolgica y su ambivalencia: mo-
tal. Pero sbre todo, se trata de'la pregunta por c-
mo puede el hombre convertirse en un ser humano
verdadero o real, ineludiblemente planteada desde
35
\
\
aqu. como una cuestin meditica, si entendemos
como medios aquellos instrumentos de comunica-
cin y de comunin a travs de cuyo usolospropios
hombres se conform,anen eso que pueden ser y
que sern.
En otoo de 1946 -en la hondonada ms mise-
rable de la crisis' postblica europea- el filsofo
Martn Heidegger escribi un ensayo sobre el hu-
luanismo qti,e ll<:gara a hacerse famosQ: un texto
que a primera vista se podra entender tambin CO,-
mO,una ,carta voluminosa para los amigos. Pero el
procedimiento,para establecer lazos de amistad q\le
esta carta se esforzaba en aprovechar. a su favor no
era ya simplemente el de la comunicacin burgue-
sa esttco-inteleGtuql; yelconcepto d amistad"que
se propugnaba en esta importante carta abierta fi-
losfica no era en modo alguno ya aquel de la co-
munin entre un pblico nacional y sus clsicos.
Cuando formul esta carta, Heidegger saba que
tendra que hablar con voz qllebrada o escribir con
pulso tembloroso, y que bajo ningn concepto po-
dra ya darse por sentada una armona preestable-
36
cida entre el autor y sus lectores. Ni siquiera tena
claro en aquel momento si an le quedaban ami-
,', gas, yen el caso de que todava se pudiera dar con
'" ,ellos, de todos lnodos habra que fijar nuevamente
las bases de estas amistades, ms all de todo lo que
',hasta entonces haba valido en Europa yen sus na-
,: tionescomo motivo paTa la amistad entre la gente
culta. Cuando menos una cosa es evidente: lo que
en aquel otoo de 1946 el filsofo plasm sobre el
el no era un discurso dirigido a l propia na-
cin, ni tampoco un discurso a una Europafutura;
era, por parte del autor, un ambiguo intento,pre-
'tavido y'valiente a la vez, de imaginarse siquiera un
solo receptor benvolo de su mensaje. Lo que de
, all srgi -algo sobremanera extrao en un hom-
bre por su natural tan regionalista como Heideg-
ger- fue una carta a U11 extranjero, a un amigo po-
, tencial lejai.l0, a un joven pensador que se haba
. tomado la libertad 'de dejarse 'fascil1ar por un fil-
sofo alemn durante la ocupacin alemana de Fran-
Una nueva tcnica d,e hacer amigos? Un' co-
rreo alternativo? Una forma diferente de reunir en
37
torno a una carta enviada,. al extranjero a gente que
comparte cierto modo de pensar?, Un intento dife-
rente de humanizacin? Un contrato social djstin-
to entre los repre$enta,nts de Ul). filosofar sin do-
micilio, ya.11o nacional-humanstico? Los enemigos
de Heidegger, corno es natural, no han, dejado es-
capada ocasil1 y sealan que lo que ha-
ce aqu el astuto hombrecito de Me13kirch, seguro
de su instinto, es aprovechar la prituer:;t oportuni-
dadquest;; presentaba tras la guerra para trabajar
por su propia rehabilitacin: de este modo,habra
utilizado hbilmente 1arespuesta de uno de sus
miradores frallCeSespal' distanciarse de la
gedad poltica elevndose a las alturas de la. con-
templacin mstica. Estas sospechas pueden sonar
muy sugerentes y acertadas, pero 'malentienden el
acontecimiento que supone parad mundo del pen-
samiento y de las estrategias comunicativas .este en-
sayo sobre el humanismo, dirigido en, Wl, principio
a,. J ean Beaufret en Pars y tarde traducido y
publicado de fonna independiente. Pues en este es-
crito que formalmente pretenda ser una carta,
. Heidegger pone al descubierto las. condiciones de
38
J .(
(/
1
",1:','
: l posibilidad del' humanismo europeo y le formula
\'
;,'<; preguntasque1e sobrepasan; abriendo con ell.o un
nuevo espacio de pensamiento trans-humanstico o
post-humansticd dentro del cual se hamovido
, , de entonces una parte e1encial de la reflexin filo-
sfica acerca del hombre,
Heidegger toma de un escrito ,de Jean Beaufret
sobre todo esta formulacin: GOlmnent redonner
unsens' aU'n;lot "Humanisme"?. La carta ,aljoven
francs contiene Una ligera reprimenda al autor de'
la pregunta, que donde ms claramente se deja ver
es sus dos rplicas inmediatas:
,Esta pregunta viene. de la inten.cin, de retener la
,palabra "hWtlanismo'J. YO,'me pregui1to si e,so es necesa-
rio. , O no es an suficientemente notora" la desgracia'
f' que causan ttulos de esta especie? Su pregunta no ,s-
'Este gesto 16 mlentiellden aquellos que quisieran ver en la
Heideggeralgo as 'como'unantihuma-,
nlsmb", necia fornlulacin sta que sugiere una forma metafsi':,"
ca de misantropa.
39
lo presupone que usted quiere retener'la palab Hhu-
manismo", sino' que tambin lleva implcita la admisin,
de que esta palabra ha perdido su sentido (ber:den
Humanismus [Carla sobre el humanismo], 1949, 1981, pgs.
7 y 35).
Con ello, se pone ya de manifiesto una parte de
la estrategia de Heidegger: es preciso abandonar la
palabra humanismo si' es que,h de recuperarse
en su inicial 'simplicidad e ine1udibilidad la verda-
dera tarea del pensar, 'que en la tradicin humarts-
tica o metafsica pretenda darse ya por resuelta.
Dicho con ms perspicacia! para qu volver a en-
salzar al hombre y a su autorrepresentacin ejem-
plar filosfica en el humanismo como la solucin, si
precisamente en la catstrofe presente se ha de.:
mostrado que el propio hombre, con todos sus sis-
temas de autosobree1evacin y autoexplicacin me-
tafsica, es el verdadero problema? Este reajuste de
la pregunta de Beaufret en sus trminos correctos
no sucede sin una cierta maldad magistral, pues se
hace al estilo socrtico, enfrentando al discpulo
con la falsa respuesta coutenida en ,su pregunta. Pe-
40
\:
I
\
I
1,
ro al ;mismo tiempo se profunda serie-
dad filosfica, dado que equipara los tres principa-
les medios teraputicos de los qne se echa mano en
la erisis enropea de 1945, a saber, el cristianismo, el
marxismo y el existencialismo, caracterizndolos
como treS meras variantes del humanismo que slo
. se diferencian. en sU estrnctura superficial; o bien,
hablalido Ihs claray directamente, comotres mo-
dos y maneras de elndir la radicalidad ltima de la
pregunta pOi-la esencia del hombre .
. 'Heidegger se' ofrece a poner fin de la nica
maapropiada, es decir ""para 1-, la e:dstencial-
ontolgica, a la omisin inconmensurable del pen-
samiento europeo: el no-planteamiento de la pre-
guntapor la esencia del hombre. 'Cuando menos el
autor hace referencia a su plena ,disponibilidad
ra que salga a 'la luz; aunque sea.entrminos provi-
sionales, esta preguuta ,que por fin se ha planteado
correctamente., Con tales expresiones aparente-
mente humildes, en realidad Heidegger est reve,
land pasmosas, consecuencias: al humanismo (en
sufonna antigua, ,en la cristiana o en la ilustrada)
se le certifica, como el agente de un no-pensar bi.:
41
'.
i
.' I
\: /
\
milenario; se le repl'ocha haber obstruido, con,sus
rpidas 'interpretaciones, aparentementecibvias e
irrefutables de la esencia humana, la saldi, a la luz.
de la autentica pregunta por la esencia del hombre.
Heidegger explica que a. partird.e Ser y tiempo ,su
obra est pensada en contra del humanismo, y nO
porque este hayasollrevalora:doh naturaleza hu-
mana, sino porque no la ha' situado alaaltura
ciente(ber den Humanismus, pg.21)i Pero que
quiere decir poner la esenda del hombre a la altu-'
ra suficiente? Para empezar, significa renunciar a
un falso rebajamiento habitual. Lapreg\.lnta por la
esencia del hombre no tomara un rumbo aceitado'
hasta que no se distanciase dela prctica ms vieja"
obstinada y..funesta de la metafsica europea:defi-
nir al hombre como animal rationale. Con esta eX-
plicacin de la. esencia humana no deja de enten-
derse al hombre desde una animalitcis aderezada
con aditivos espirituales. Contra esto es contra, lo
que se rebela el anlisis existencial-ontolgico de
l,i Heidegger, puesto qUe para ella del h0111-
. \ . . .
;1 brejams se puede expresar completamente a par-,
til: de una perspectiva zoolgica o biolgica, por
42
mcho que regularmente se aada a su cuenta al-
gn elemento espiritual o trascendente.
En este punto Heidegger es implacable; y sale a
la. palestra ,cuaJ airado r,gel con las
cru,z pata colocarse entre el animal y el hombre e
impedir Gualquier posible, comunin ontolgica
: . entre ambos. En su .nimo anti-vitalista
yanti-biologista"se deja llevar por expresiones que
rayan.1a histeria; por ejemplo cuando explica: que
si la esen.ca de lo divino'nos,fuera
ms prxima que la extraa esellcia de los "seres vi.,
"OS'''1 (mer den Rumanismus, pg. 17). El ncleo
efectivo'de este patlw:nll1ti-vitalista reside en el co-
nocimiento de que el hombre difiere del animal de.
un modo ontolgico, y no especfico o genrico,
por lo cual bajo. ningn concepto se le puede com-
p,renderc9mo un anlnat con: Un plus cultural o
metasico. Antes bien, el modo de ser propio de,
lo humano difiere, tanto en esencia. <;:omb en sus
rasgos ontolgicos bsicos, del de todos los dems
seres vegetales y animales, p1,lesto que el hombre
tiene mundo y est en el Ilmndo, mientras que la
pla:I).ta y el anlnal.se Heidegger- a
43
estar puestos en la tensin de sus entornos respec-
tivos.
Si tiene algn fundamento filosfico hablar de
la dignidad del hombre, ste sera que el hombre es
justamente el interpelado por el ser y -como le u s ~
ta decir a Heidegger en s papel de filsofo pasto"'
ral- el encargado de guardar su verdad. De ahqne
los hombres tengan elleriguaje: pero no lo poseen
en primera lnea slo para entenderse unOSCOll
otrosy mediante esos entendimientos domesticarse
mutuamente,
sino que el lenguaje es la casa del ser, habitando en la
cual el hombre ex-siste; en cuanto, al guardrla, pertene-
ce a la verdad del ser.
y as, lo que importa en la determinacin de la hu-
manidad del hombre como ex-sistencia, es que no es el
hombre lo esencial, sino el ser como la dimensin de lo
exttico de la ex-sistencia (ber den Humanismus, pg. 24).
Si se presta odo atentamente a estas formula-
ciones en principio tan hermticas, se obtiene una
idea de pOl' qu la crtica de Heidegger al humanis
c
44
mo se sabe tan segura de no desembocar en un in-
humanismo. Pues, aunque rechaza ese presupuesto
de haber interpretado ya suficientemente la esencia
humana que el hUin<mismo se atribuye y le opone
su propia anta-antropologa, al mismo tiempo se
adhiere de forma indirecta a la funcin ms impo:r:-
tante del humanismo clsico, consistente en lograr
que el hombre se haga amigo de la palabra del otro
o, mejor dicho, radicaliza ese aspecto de la amistad,
al trasponerlo del campo pedaggico al centro de
la reflexin ontolgica.
ste es el sentido de la tan citada y ridiculizada
forma de hablar heideggeriana del hombre como
pastor del sex. Empleando imgenes y motivos del
entomo pastoral e idlico, Heidegger hablfl de la
del hombre que cqnstituye su esencia y de la
esencia ,humana de la que se deriv?- esa misin:
guardar al ser,y correspondeJ;' al ser. Ciertamente, el
. hombre no guarda al ser del mismo modo que un
enfenl,1o guarda cama, sino ms bien como:,m pas-
tor su rebao en el claro del bosque, con la impor-
tante diferencia de que aqu en lugar de ganado lo
que hay que vigilar serenamente es ellUundo ente-
45
'-
ol
V'
. ro como hecho abierto y, rris an, que esa custodia
del mundo no significa una labor de vigilante libre-
mente elegida en propio inters, sino que los
bresson colocados ah de guardianes por el propio
ser. El lugar para el que se requiere ste empleo es.
el claro del bosque: el sitio donde el ser aparece o-
mo ser-ah
6

Laque a. Heidegger le da la certeza de haber
pensado y sobrepasado el hmanismo cbn estas ex-
presiones es la drcunstanciade qUe implica alhom-
bre, comprendido corilO despejamiento del ser,en
una actitud de cbntencin y,en na relacin nUeva
de amistad que son muchb ms profundas de 10
que jams podran soar todos los desembruteci"
mientos humanistas y todos los amores erl.lditos por
los textos que hablal'l de amor. Al determinar al sr
humano como pastor y vecino delser yal designar
Como la casaclel ser, Heidegger est vin-
.6Es decir,. en tnninos heideggerianos, la Lichlung c;s elni-
cO lugar donde el Sein se muestra al hombre cmo Da-seiri.,Tra-
dlJzco LichlUtig generalmente como' "daro del bosque'; y, cuan-
do no queda remedio, Como despejamiento;,. (N. de la 7:)
46
culal1da:l hombre en una correspondencia coil el
ser que le impone una contencin radical y que a
l, el pastor, le relega a las proxiinidades o' a la pe-
ri:i:'eria de casa: le,deja a expensas. de unarefle-
xinque requiere de l ms silencio y ms sl]jecin
al silencio de lo que nunca podra 'conseguir de un
sei' humano la ms exquisita El hombre
queda supeditado a uha contencin exttica qne va
ms all del civilizado detenerse del lector devoto
del texto ante la palabradsica. El heideggeriano
habitar contenindose la casa del lengu<ue queda
determinado cqmb una expectante escucha de
aquello que el propio ser le encargue decir., Evoca
un atento acercamiento del odo para el cual el
hombre tiene que.ser ms silencioso y dcil de lo
que lo es' el humanista leyendo a sus clsicos: Hei-
degger pretende un hombre ms sumiso qee1 me-
ro buen lector. l deseara abrir \m proceso de ese
tablecimientode amistadeS 'en el Cltaltampdcol
mismo fuesey recibido slo como un 'clsico
IDO uno ms eiltretantos atores; quiz 10 mejor se-
ra para empeza'r qued pblico, cnsistente;slo
-com esnatunil- en unos pocos cn idea eintui-
47
cin, tomara conciencia elel hecho de que el propio
ser ha empezado nuevamente.a hablar por medio
de l, el mentor ele la pregunta por el ser ..
De esta forma Heidegger eleva el ser a la catego-
ra de autor exclusivo y nico de, todas las cartas
esenciales, ya ;.mismo su ac-
tual escribano. A alguien que habla desde semejante
posicin le est permitido apuntar los bal-
buceos y publicar los silencios. Por tanto, el ser enva
las cartas decisivas o, para sel; mill; exactos, hace gui-
os a amigos en espritu, a vecinos recep-
tivos, a pastores en actitud de recogimientosile;ncio-
so; pero, hasta donde se nos alcanza, sobre la base de
este crculo de compa!=!ros pqstores y de del
ser no es posible construir naciones, ni tan siquiera
escuelas alternativas -entre otras cosas porque no
puede ha1:Jer. un. canon pblico, de los guios del
ser-, a no ser que se pretendan hacer valer por el
momento las opera omnia de. Heidegger como la voz
y pauta del supremo autor Ii
., A la vista de estas oscuras comuniones, por aho-
ra queda cqmpletamente sin aclarar cmo podra
constituirse una. sociedad de vecinos del ser. Tal
48
,
:l


I
vez, mientras no se seale algo ms claro) haya que
: comprenderla como una iglesia invisible de indivi-
duos dispersos por el mundo, cada uno de los cua-
. les presta odo a su manera a las inmensidades,
aguardando'las palabras en las que se haga sonoro
. lo que al hablante le sea dado decir por el lenguaje
mism0
7
Es ocioso entrar aqu ml de lleno en el ca-
rcter criptocatlico de las figuras de meditacin
heideggel'ianas. Lo decisivo allora es simplemente
el hecho de que por medio ya travs de la crtica de
Heidegger al humanismo se propaga un cambio de
actitud que llama la atencin del hombre sobre la
posibilidad de un ascetismo meditativo cuyo alcan-
ce supere en mucho todas las metas de la educacin
, humanstica. Slo en virtud de este ascetismo podra
formarse una sociedad de los meditabundos ms
all de la asociacin literaria humanstica; sera sta
: una sociedad de hombres que desplazaran del cen-
'Por lo dems, queda igualmente sin aclarar qu aspecto po-
dra ofrecer una sociedad fot'lnada por Ull puado de decons-
tructivistas o una sociedad de discpulos de Lvinas en la que ca-
" da uno diera preferencia al sufrimiento del otro.
49
..;.\
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<:

tro al ser humano, porque habran sido capaces de
comprender que ellos slo existen como
del ser, y no como empecinados dueos de la casa
o como mandatarios principales del inmueble .en
virtud de un contrato irrevocable de alquiler. A es-
taascesis; el humanismo no puede aportarle nada
mientras siga estando orientado::iJ modelo ideal del
hombre fuerte.
Los amigos humanistas de los. autores humanos
no .encuentran el camino alagraciado estado de de-
bilidaden el que el serse manifiesta a los tocados,
a los interpelados .. En realidad, Heidegger conside-
ra que no hay ningn camino que conduzca del
mnismo a este <:jercicio intensivo de humildad on-
tolgica; antes bien, cree ver en l una con1J.ibucin
a la historia del rearme de la subjetividad. De hecho
Heidegger interpreta el mundo histrico de Euro-
pa como el teatro de los hUmanismos militantes;
como el terreno en el que la subjetividad humana
lleva poco a poco hasta el final, siguiendo con con-
secuencia su destino, la toma del poder sobre todo
lo existente, Desde este punto de vista, el humanis-
mo tiene necesariamente que ofrecerse como cm-
50
plice natural de todas las atrocidades habidas y por
haber que se cometan apelando al bienestar del
hombre, As tambin en la ti"gica titanomaquia de
lnediados del siglo xx entre el bolchevismo, el fas-
cismo )' el amerjcanismo, donde en realidad se es-
taran
tres variantes de una misma violencia ant:ropocn-
trica
H
)' tres candidaturas a ostentar un dominio del
muno.o orlado d\! humanitadsmo; bien el fascis-
1110 desenton del conjunto, porque os manifestar
ms abiertamente que la competencia su desprecio
por los valores inhihidon';S de la paz)' la educacin.
Ciertamente, .el fascismo es la metafsica de la de-
sinhibicini quiz tambin una :f;'orma de desinhibi-
cin de la metafsica. Para Hejdegger, el fascismo es
la sntesis de humanismo)' bestialidad, es decir, la
paradjica .coincidencia .entre inpibicin y desinhi-
bicin.
A laVsta de tan tremendos reproches)' tergiver-
8 Cfr. Silvio Vietta, Heideggers Kritik am und
der Technik [La mitica de HeiMgger al naGonalsocialismo y a la (cni-
ca), Tubinga 1989.
51
,<
1
e
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<.::j
'-
Q,.-
~
saciones, era necesario replantear la pregunta por el
fundamento de la domesticacin del hombre y de la
educacin del hombre; y si los ontolgicos juegos
pastoriles de Heidegger -que ya en su da sonaron
extraos )" chocantes- nos parecen hoy completa-
mente anacrnicos, con todo y sin peljuicio de que
resulten penosos y retorddamente extravagantes, si-
guen teniendo el mrito de haber sabido articular
con-ectamente la pregunta de la poca: qu aman-
sar al ser humano, si fracasa el humanismo como
escuela de domesticacin del hombre? Qu aman-
sar al ser huri1ano, SI hasta allora sus esfuerzos para
auto domesticarse a lo. nico que en realidad y sobre
todo le han llevado es a la conquista del poder sobre
todo lo existente? Qu amansar al ser humano, si,
despus de todos los experimentos que se han he-
cho con la educacin del gnero humano, sigue
siendo incierto a quin o a qu educa para qu el
educador? O es que la pregunta por el cuidado yel
modelado del hombre ya no se pl,lede 'plantear de
manera competente en el marco de unas simples
teoras de la domesticacin y de la educacin?
!2
En lo que sigue, nos desviaremos de las
ciones heideggerianas para que el pensamiento me-
ditativo se detenga en unas figm<U? ltimas y em-
prenderemos el intento de caracterizar' con una
mayor precisin histrica el exttico claro del bos-
que en el que el hombre deja que el ser le hable. Se
mostrar que la estancia del ser humano en el claro
del bosque -dicho h,eideggelianamente, su estar-
dentro o ser-sostenido-dentro del despejamiento del
ser
9
- no es en modo alguno una proporcin origi-
Ilal ontolgica inaccesible a ms indagaciones. E:Jds-
te una historia, resueltamente ignorada por Hd-
degger, de la salida a la luz del hombre en el claro
del bosque: una historia, social de la sensibilidad del
hombre ante la pregunta por el ser y una emocin
histdca, al abrir la herida sin, cicatrizar de la
renda ontolgica.
Aqu hay que hablar, por una parte, de Una his-
toria l1atural de la serenidad en virtud de la cual el
hombre pudo convertirse en el ,animal abierto al
La heideggeriana es: das Hineinsfehen oder Hi-
neingehaltensein des Mensclzen in die Lichlung des Seins.' (N. de la T.)
53
':c
mundo y apto para el mundo; y por otra, de una
historia social de los amansamientos,a travs de la
cual los hombres se descubren originariamente co-
mo los seres qe se recogen
10
para corresponder al
todo. La historia real del claro del bosque -de don-
de debe partir toda reflexin profunda sobre el
hombre que pretend ir ms all del humanis-
mo- se compone, pues, ,de dos grandes relatos que
convergen en una perspectiva comn, a 'saber, en la
exposicin de cmo delanimal-sapiens'se deriv el
hombre-sapiens. El primero' de estos dos relatos da
cuenta de la aventura de la hominizaci6n: Trata de
cmo, en los largos perodos de los orgenes de la
historia prehumana-humana, se deriv del animal
mamfero humano engendrador de seres vivos un
gnero de seres nacidos prematuramente que -si es
IOPara el 'motivo de la 'recoleccin, cfr. Manfred Schneider,
Kollekten des Geistes [,Colectas del espritu] en Nr:ue Rund-
schau 1999, vol. 2', pgs. 44-ss. [Por tanto, entindase '!,recogerse .
(= 'sic/ zusammennehmen) doblemente: en sentido estricto Guntar,
recolectar) y figurado (contenerse, refrenarse, dminarse). (N.
de la r.)]
54
lcito hablar de un modo tan paradjico- salan a su
i. entorno con unexceso cada vez mayor de inmadu-
rez animal. Aqu se lleva a cabo la revolucin antro-
pogentica: el estallido que hace aicos el nacimien-
to biolgico y lo convierte, en el acto de llegar-al-
mundo. Heidegger, en su obstinada reserva contra
toda. antropologa yen su celo por preservar onto-
lgicamente puro el ptmto de partida del.hombre
. como ser-ah y ser-en-el-mundo, no ha querido to-
mar nota de esta explosin de forma mnimamente
satisfactoria. el hecho de que el hombre haya
podido convertirse en el ser que est en el mundo
tiene unas profundas races en la historia del gne-
ro humano de las que nos dan cierta idea los in-
sondables conceptos de nadmiento prematuro, neo-
tenia e inmadurez animal crnica del hombre.
An Se podra ir l'ns all y designar al hombre co-
mo el ser que ha fracasado en su ser animal y ell. su
mantenerse animal. Al fracasar como animal, el ser
-: indeterminado se precipita fuera de su entorno y,
de este modo, logra adquirir el mundo en un senti-
do ontolgico. Este exttico llegar'- y esta
sobreadecuacin al ser le vienen dados al hom-
55
'i
.'
,
'1
J
bre desde la cuna, por herencia histrica de su g-
nero. Si el hombre es-en-el-mundo, se debe, a
que participa de un movimiento que le trae W mun-
do y que le expone al mundo. El hombre es el pro"
dL(cto de 1m hiper-nacimiento que hace del lactan-
te un m1Uldante
ll
.
Este xodo slo producira ariimales psicticos
si no lugar, al mismo tiempo que la salida al
mundo, una entrada en eso que Heidegger llam la
casa del ser. Los tradicionales del gnero
humano han hecho vivible el xtasis' del
mundo, al mostrar a los hombres que su ser-en-Ia-
casa-deI-mundo puede experimentarse tambin co-
mo un ser-en-su-propia-casa. En este sentido, el cla-
ro del bosque es un acontecimiento fronterizo en-
tre la historia natllral y la cultllral, y el acto de
llegar-al-mundo por parte del ser humano adquiere
desde m.uy pronto los rasgos de una llegada-al-Ien-

11 Partiendo de Sattgling (lactante) el autor se inventa la pa-
labra Weltling (munc1ante); (N. de la T.)
"En otro.lugar he planteado hasta qu punto hay que tener
56
Pero la: historia del claro del bosque no puede
desarrollarse slo en forma de ,un relato de cmo
los hombres se van instalando en las casas de los
lenguajes. Pues tan pronto como los hombres ha-
blantes conviven en grupos ms amplios y se ligan
no slo a las casas e l l e n g u ~ e sino tambin a ca-
sas construidas, se ven. sometidos adems al campo
de fuerzas de los modos de vida sedentalios. Desde
ese momento ya no slo se dejan cobijar por sus
lenguajes, sino tambin amansar por sus viviendas.
En el claro del bosque se alzan las casas de los hom-
bres (incluidos los templos de sus dioses y los pala-
cios de sus seores) como sus ms llamativas de-
marcaciones. Los historiadores de la cultura han
explicado que, con la llegada del sedentarismo,
tambin larelacir entre el hombre y el animal
qued sometida a la influencia de nu,evos indicios.
Con el amansamiento del hombre por medio de la l
J
en cuenta tambin, e incluso ms an, una: llegada-a-Ia-imagen-
del-hOl:lbre: Peter Sloterc\ijk, SjJhiiren 1, Blasm [Esferas 1, Burbu-
jas} y Sphiirm n, Globm [Esferas I1, Globos}, Frankfmt am Main 1998
y 1999.
57
casa da comienzo la epopeya de los animales do-
msticos, cuya vinculadn a las casas de los
bres no es, slJ,. embargo, meramente u,na cuestin
de amansamientos, sino tambin de adiestramien-
tos y de cra ..
El hombre y los animales domsticos: la historia
de, esta monstruosa cohabitacin no se ha llegado a
describir de una maliera adecuada, y a da de hoy
los filsofos an no han querido darse cuenta real-
mente de qu se les ha perdido a ellos en esta his-
toria
l3
Slo en unas cuantas ocasiones se ha rasga-
"Una de las pocas excepciones es la filsofa Elisabeth de
Fontenay con su libro Le siimce des Mtes.La philosojJhie face a
l'preuve de l'animalit, as como el filsofo e historiador .de la ci"
vilizacin Thomas Macho, Tien, [animal], en Christoph Wulf
(ed.), Handbuch Historische Anthropologe [lVlanual de antropologa
histrica), Weinheim y Basilea 1997, pgs. 62-85, e ilern, Del' Auf-
stand del' Haustiere [La rebelin de los animales domsti-
cos], en Marina Fischer-Kowalski, etc., Geselischafllicher Stoff
wechselund Kolonisiemng von Ein Vmuch in Sozialer Qhologie
[lVIetabolis11lo social y olonizacin de la naturaleza. Un ensayo de eco-
loga social), Amste.rdam 1997, pgs. 177-200.
58
do el velo de silencio de los filsofos acerca de la ca-
sa, el hombre y el animal 'como complejo biopolti-
ca, ylo que entonces se ha podido escuchar han si-
do .referencias mareantes a problemas que, por el
momento, resultan demasiado difciles para el
hombre. El ms insignificante de estos problemas
sigue siendo la estrecha relacin entre vida hogare-
a y construccin de teoras: podra llegarse tan le-
jos que se determinara la teora como una ms de
las labores de la casa o, mejor, como un tipo de
obligacin domstica, En efecto, mientras cjue para
las definiciones de la An tigedad la teora era algo
parecido a una mirada serena desde la ven tana -era
en primera lnea un asnto
los tiempos moderhos, desde que segn parece Sa-
ber' es poder; ha adquiiido sin duda el carcter de
trabqjo. En este sentido, las ventanas seranlos cla-
ros del bosque de los muros tras,lo,s cuales los hom-
bres se han convertido en seres capacitados para la
teora" Tambin los paseos,. en los que se funden
moviniientb y reflexin, son productos derivados
de la vida hogarea. Las tristemente famosas mar-
. chas de meditacin heideggerianas por caminos del
59
. -
..
~
(',1
campo Y del bosque1
4
eran an movimientos tpicos
de algukn que lleva lUla casa a cuestas.
Pero esta deduccin del claro del bosque a partir
de la seguridad de una vida hogarea slo afecta al
aspecto ms inocuo del proceso de humanizacin
en casas. El claro del bosque es al mismo tiempo. un
campo de batalla y un lugar de decisin y de selec-
cin. Al respecto ya nada puede resolverse con las
frases de una pastoral filosfica. All donde se levan"
tan casas hay que decidir qu va a ser de los hombre.s
que las habitan. En la accih y por medio de la ac-
cin se decide qu tipos de constructores de casas al-
canzan un puesto predominante. En el claro del
bosque se revela por qll misiones se pelean los
hombres, desde el mOluent. en que stos se d e s t a ~
can cmo los seres constructores de ciudades y fun-
dadores de 'imperios. El maestro del pensamiento
,.peligroso, Nietzsche, ha dtejado entrever con angus-
tiantes alusiones, en la tercera parte de As habl Za-
ratustra b<0oel ttulo De la virtud empequeecedo-
. Alusin al libro ele Heiqegger Hok.wege [Caminos del bosque)
ya su opsculo Feldweg [Camino del campo}. (N. de la T.)
60
ra, la seliedad del tema que se est tratando aqu:
Pues l (Zaratust:ra) quera enterarse de lo que entre
tanto haba ocurrido con el hombre: si se haba vuelto ms
grande o ms pequeiio. Y una vez vio una fila de casas
nuevas; entonces se maravill y dijo:
-Qu significan esas casas? Verdaderamente, nin-
gn alma grande las ha colocado ah como smbolo de s
mismal
... esas habitaciones y cuartos: pueden salir y enb:ar
ah vamnes?
y Zaratust:ra se qued parado y reflexion. Finalmen-
te dijo turbado: Todo se ha vuelto ms pequeo!.
Por todas partes veo portales ms bajos: q'uien es de
,',
l: mi especie, seguramente todava puede pasar por ellas,
f
( pero !tiene que agacharse!
... Yo camino a travs de este pueblo y mantengo los
ojos abiertos: se han vuelto ms peque1iosy se vuelven cada
vez ms pequeos: 1m'o'esto se debe a su- doctrina de la felici-
dad y de la virtud.
... Algunos de ellos quieren, pero la mayor parte ni-
camente son queridos ...
61
, ... Redondos, justos y bondadosos son unos ,con otros, :1
as como son redondos; justos y bondadosos los granitos ~
de arena con los, granitos de arena.
Abrazar n;lOclestarnente una pequea felicidad: a ,eso
10 llaman resignacin>>I ...
Lo que ms quieren es, en el fondo; simplemente una
cosa: que nadie les haga dao ...
Virtud es para ellos lo que hace mode,sto y manso: as
han convertido alIaba en perro yal propio hombre en el
mejor animal domstico deL hombre (KSA, t. 4, pgs.
211-214).
Sin duda, en esta sucesin rapsdica de senten-
cias se oculta un discurso terico acerca del hom-
bre como potencia dOluesticadora y criadora. Des-
de la perspectiva de Zaratust.ra, los hombres del
presente son ante todo una, cqsa: criadores exitosos
que han logrado hacer del hombre salvaje el ltimo
hombre. Se comprende de suyo que semejante co-
sa no ha podido suceder nicamente con medios
humanistas, educativos-domesticadores-amaestra-
dores. Con la tesis del hombre como criador del
hombre estalla por los aires el horizonte humanis-
62
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ta, en tanto que el hmnanismo no puede ni le es l-
.cito pensar nunca ms all de la pregunta por la do-
mesticacin y la educacin: el hmnanista deja pri-
mero que le den al hombre para despus aplicarle
sus mtodos domesticadores, adiestradores, educa"
dores, convencido como est de la necesaria rela:-
cin entre leer, estar sentado y apaciguarse.
Nietzsche en cambio --,que ha ledo con la ms-
ma atencin a D.arwin y a Pablo- cree percibir, tras
el claro y alegre horizonte de la domesticacin es-
colar de los hombres, un segundo horizonte ms os-
curo. l barrunta un espacio en el que darn co-
mienzo inevitables peleas sobre la direccin que ha
de tomar la cra de hombres; y. es en este espacio
donde se muestra el otro rostro, el oculto, del claro
del bosque. Cuando Zaratustra camina a travs de
. la ciudad en la que todo se ha vuelto ms pequeo,
percibe el resultado de una poltica de cra hasta
entonces exitosa e indiscutible: los hombres -segn
le parece- han ido crindose a s mismos hasta lo-
grar, con ayuda de una habilidosa asociacin entre
tica.y gentica, hacerse ms pequeos. Se han auto-
sometido a la domesticacin, y han puesto en mar-
63
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.,

..{
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cha sobre s mismos un proceso de seleccin y cra
orientado a la docilidad del animal domstico. De
esta suposicin nace la peculiar crtica de Zaratus-
tl'a al humanismo, articulada como el rechazo de la
falsa orla de candidez de la que se rodea el buen
hombre moderno. Efectivamente, no sera cndido
que los hombres criasen hombres para la candidez.
El recelo de Nietzsche frente a toda la cultura hu-
manstica exige que se airee el secreto de la domes-
ticacin de la humanidad. l pretende llamar por
su nombre a los que' hasta ahora han ostentado ,el
monopolio de la cra -los curas Y los profesores,
que se presentaban como los amigos del hombre-;
Nietzsche pretende nombrar su silenciada funcin
y lanzar un debate de otro tipo, en trminos de his-
toria universal, entre diferentes criadores y. diferen-
tes programas de cra.
ste es el conflicto bsico postulado por Nietzs-
che de cualquier futuro: la disputa enb.-e los cria-
dores del hombre en direccin a lo pequefio y los
criadores hacia lo grande; podra decirse tambin:
enb.-e los humanistas y los superhumanistas, enb.'e
los amigos del hombre y los amigos del superhom-
64
bn:, El emblema del superhombrerio representa
. en las argumentaciones de Nietzsche el sueo de
una rpida desinhibicin o de un:a evasin 'en 10'
nimal, como se figuraban los embotados malos
lectores de Nietzsc1;te'.de 101> aos treinta. Esta ex-
presin tampoeositnboliza la idea de una cd
a
re-
gresiva del hombre haciael'estatus anterior a la
era d,el animal domstico y del animal 'eGleslstico.
Cuando Nietzsche habla del superhombre, est
pensando' uria poca que hunde profundamente
sus racesen'el presente y va l toma la
me!=Uda de los procesos milenarios anteriores, don-
de hasta ahora se ha practicado la produccin de
hombres en virtud de ntimos entrecruzamientos
entre !a cra, la domestcaciny la edcacin'J una
empresa que; por lo dems, ha sabido hacerse en
gran m\,,:didainvisible, y qu, bqjo la mscara de la
escuela, >lo que tena verdaderamente por objeto
era el proyecto de la domesticacin,
"Los lectores fascistas deNletzsche se empecinaron en ig.
norar q\le, en general; lo que l pretenda a este respectO era di-
ferenciar lo demaSia'clo humano de lo humano. '
65
Con estas alusiones -y otra cosa quejas meras
alusiones no es en este campo ni posible :. admisi- ,
ble- Nietzsche acota un gigantesco territori? en el
cual habr de llevarse a cabo ladetenninacin del
hombre del futt;tro;. tanto si'ah desempean algn
papel los regresos al.proyectodel
como si 11,0, Pl1edeque Zaratustra haya sido la ms-
cara que ha puesto voz a una . histeria .filos'ofante
cuyos efectolinfecciosos hoy -y.quiz para siem-
pre- se han volatilizado. Pero, efectivamente; el
curso sobre la diferencia y el cruce entre domesti-
cacin y cra, la propiar'eferencia al ocaso de una
conciencia de producciones humanas yi en trmi-
nos insgenerales, de antropotcnicas, son pautas
ante las que el pensamiento:actual no puede volver
la vista, a. no ser que. quiera dedicarse de nuevo a
promover la candidez., Es muy.probableque Nietzs-
che tensara demasiado la cuerda al .difundir la su-
gestin de que haceJ;" del hombre uJ:l animal qo-
mstico haba sido la obra premeditada de una
asociacin pastoral de criadores, esto es, un proyec-
to del instinto clerical,. paulina,' que olfatea todos
aq1lellos indicios de testarudez y arbitrariedad eJi. el.
6.6
hombre e inmediatamente les aplica sus. mtodos
de erradicacin y mutilacin. Era ste ciertamente
un pensamiento hbrido: por una parte, porque
planificaba a demasiado corto plazo el potencial
proceso de cra, como si unas cuantas generaciones
de gobierno clerical bastaran para hacer perros de
los lobos y de los hombres primitivos, catedrticos
c;le Basilea
16
; pero era hbrido en mayor medida
an, porque spona la presencia de un agente pla-
nificador donde ms bien habra que contal- con
una cra sin criador, y por tanto con 1.IDa corriente
biocultural sin S1.Ueto. Sin embargo, despus inclu-
so de separar los elementos sobre tensados y recelo-
samente anticlericales, queda todava de la idea
nietzscheana un ncleo lo bastante fuerte como pa-
ra provocar una, posterior reflexin sobre lo verda-
deramente humano que vaya ms all. de la candi-
dez humanista;
La domesticacin del hombre es el gran tema 01-
IGSobre la gnesis dd perro, la neo tenia, etc., cfr. Dany-Ro.
bert Dfour, Letlres su?" la natu?"e humaine a l'usage des suroivants,
Pars 1999,
67
vidado ante ,el ojal el humanismo, desde la
g.edad hasta el presente, ha querido volver los
ojos:, basta dat,'le cuenta de esto p8,ra hundirnos en
aguas profundas. All donde ya no podemos
ner110S en pie, nos vel.nos sobrepasados por la evi-
dencia de que en ninguna poca ha bastado slo
con la domesticacin educativa de los, hombres, y
con el ,establecimiento de amistades con'las letras.
No cabe duda de que la lectura ha constituido una
gran potencia educadora de hombres -y, <;:n di-
rnensiones ms modestas, todava lo eS-j pero, a pe-
sal' de ello, la seleccin, igual' da de qu formase
" realizara, siempre entraba eh juego como el poder.
oculto tras el poder. Lecciones'y selecciones tienen
ms que entre s de lo que ilingn historiador
de lacultutahayajams querido o podido pensar, y
p'ormucho que hoy nos pal'e,zca de todopuutoim-
posible reconstruir con suficierite exactitud esa re-
laciu entre leer -y seleccionar, no deja de ser algo
ms que una mera sospecha no vinculante el hecho

J
,)
(:J
J
J\
de que esta relacihcomo tal posee una,realidad
propia.
La misma cultllra literaria, hasta el reciente loe
68
gro de la alfabetizacin general, ha acarreado unos
efectos fuertemente selectivos. Ha fraccionado pro-
fundamente sus sociedades de patronos, ha abierto
entre los hombres letrados y los iletrados una fosa
cuyo carcter insalvable estuvo a punto de alcanzar
la dureza de una verdadera diferenciacin de espe-
cies. Si: haciendo caso omiso de las advertencias
contrarias de Heidegger quisiramos hablar una
vez ms. en trminos antropolgicos; cablia enton-
ces. definir a los hombres de otros tiempos como
aquellos animales de los cuales unos leen y saben
escribir, y los otros no: De aqu slo hay un paso -si
bien uno muy ambicioso- ha9ta la tesis de que los.
hombres son animales de los cuales unos cran asus
semejantes, mientras que los otroS sOn Cliados: ui1a
idea.que desde las reflexiones de Platn sobre la'
! educacin y el Estado. forma parte del folclorepas-
toral europeo. Algo de ello suena de
piente en la frase de NietZsche' citada acerca
de que, de entre los hombres q).le viven en las pe-
queas caSas, pocos quieren yla mayor parte slo
son queridos. Slo ser querido sigifica existii- me-
rame.nte como objeto, no como sttieto de seleccin.
69
Es el signo de los tiempos de la tcnica yla an-
tropo tcnica que, cada vez ms, loshonbresvan a
parar por casualidad ala parte activa o subjetiva de
la seleccin, incluso sin haber tenido que esforzarSe
intencionadamente por alcanzar el papel del selec-
cionador. Cabe adems afirmar lo siguiente: existe
un malestar en el poder de elegir, y pronto llegar
a ser admisible como opcin parla inocencia que
los hombres se nieguen explcitanlente a ejercer el
poder de seleccin despus de haber luchado real-
mente por consegliirlo
l7
Pero tan pronto como se
han desarrollado positivamente unos poderes sa-
piencialesen un campo concreto, los hombres dan
mala imagen si -como en los tiempos de una n c ~
pacidad antelior- pretenden dejar que acte en su
lugar una potencia superior; bien sea el dios, ola ca-
sualidad, o los dems. Como, dada su esterilidad, las
meras negaciOnes o dimisiones suelen fracasar,prO-:
17 Cfr. Peter Sloterdijk, EUTotaoismus. ZUT Krtik def po/itischen
Kinetik [EuTotaDSmo. Sobre la crtica de la cintica poltica], FrankfUrt
am Main 1989 (explicaciones sobre las ticas d.e las acciones de
omisin y sobre el echar el freno como [1.Ulcin progresiva).
70.
bablemente de lo que se tratar en el futuro es de
entrar activamente en eljl.lego y ;formular un cdi-
go de alib:opotcnicas. Un cdigo de est especie
tambin cambiara retrospectivamente la significa-
cin del htunanismo clsico, pues con l se dejara
al descubierto y se tornara buena nota del hecho
de que la humanidad no consiste slo en la amistad
delhornbrecon el-hombre, sino que siempre im-
plica tambin -y con explicitudcreciehte- que el
hombre represei;lta para el hombre la mxima vio-
lencia.
- Algo de ello tena presente Nietzsche cuando se
atrevi6a designarse a s mismo, ante la perspecti\ra
de sus recepciones en un futuro lejano, como una
force majeure; Podemos dejar estar. el escndalo que
trajo consigo esta expresin, puesto que todava es
siglos; y quiz milenios, demasiado pronto para
pre tensiones. Quin tiene
aliento suficiente 'para irriaginarseuna poca en la
que Nietzsche sea tan histrico como lo fue Platli
para Nietzsche? Basta con tener claro que los pr-
ximos intervalos largos-de tiempo habrn de ser
para los hombres perodos de decisin sobre pol-
71


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ticas de gnero, En ellos se mostrar si la humani
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dad, q sus principales fraccIo1"les cLllturalsl
gue cuando. menos v.olvei' pOher enn.areha pro-
cesosefectivbs deatocontencin, Tambin en la
cultura actual est tenienqo ltlgar la lucha de. tita-
nes . entr los. impulsos' domesticadores y, los 'efl"
bnttecedore$ y entre sus medio,s;respectiyos. Y ya
seran sorprendentes. unos xitos domesticadoi:'es
gra;ndes, a la vista de proceso civilizador en .el
que ,est avanzando! de fOfma: segn parece
rabIe, Ul'la ola de desenfreno siniguaPS, Cuestiones
C01110 si .el desarrollo a largo plazo tambin cOhdu"
eir a unareforma gerttica de las propiedades del
'Remito' et:l. este punto ala ola de violel1cia que irrumpe en
, .
estos momentos en las escuelas de todo el mundo occidental"y
especialmenteenEEUU, donde losptofesores empiezan aJns-
talar sistemas .de proteccin 'contra los alumnos. De dgual mane-
ra que en la Antigedad el libro perdi la batalla contra el tea-
tro, as tambin podra hoy batalla tontra
poderes educativos indirectos como.la televisin, .las pelculas
violentas y otros mediosc!e,desh1hiblcin, si ho surge una nueva
cultura del cultivo propio que mitigue esa violencia.
72
gnero; si se abre paso una futura ai1t,ropotCriica
orientada a la planificacin explcita de las.catac-
tersticas; o si se podr realizar y extender por todo
e1gllerohumario el paso delfatalisrno natal aloa7
cimiento opcional y a la seleccin prenata}l; son
preguntas en las que el horizonte evolutivo, si bien
a4n nebuloso y, nada 'seguro; a,despejar-
se ,ante riosotros,.
1.Jna de las seas de identidad de la naturaleza
humana esqesita a los hombres ante problemas
que son,demasiado difciles para ellos, sin, que les
quede la opcin de dejarlos sin abordar en razn
de esa dificultad. Esta provocaciri del ser humano
por parte dejo inaccesiblJ.que es al mismo tiempo
lo nq,.dominable,ha dejado des dejos inicios de la:
filosoa u.na,huella inolvidable; o mejor:
qiz la sea! en.elmsamplio senti-
dOJesa huella. Despus de lo dicho ahora, no
. 'es demasiado sorprendente que esa huella en spe-
cialtesulteser un discurso, sobre el cuidado del
19Haplal1do ms en' general: a la luallipulacin de risgos
blolgicos;ull formulacin ms redonda,.
,73
'6
. \
hombre y la cra del hombre. Platn, en su dilogo
Politikos [El Poltico)'-suele traducirse: El hombre de
Estado-, presenta la carta magna de una politologa
pastoral europea. Este escrito. no slo es de relevan-
ciaporque en l se vea ms claro que en ningn
otro lo que 'la Antigedad entenda realmente por
pensamiento -la obtenciri de la verdad mediante
divisin o diseccin cuidadosa de amplios d n j u n ~
tos de conceptos y de cosas-: suposicin' ihcon- .
mensurable dentro de la: historia del pensamiento
sobre el hombre reside, sobre todo; en que se con;.
duce casi como una conversacin de trabajo entre
criadores, a saber (y no es casual la participacin de
un personal atpico en Platn), un extranjero y un
Scrates joven, como si a los atenienses de costum-
bre no se les permitiesen de antemano este tipo de
conversaciones. No poda ser de,otro J;1lcido, cuan-
do de lo que all 'se trataba era deselecciOJ1ar a.un
hombre de Estado que no existe en aquella Atenas
y de criar a un pueblo para ese Estado imposible to-
dava de encontrar en ninguna ciudad emprica.
As pt'H:!S, el extranjero y su parte contraria, Scrates
junior, se dedican al capcioso intento de someter a
74
nasnonnas radonales claras y difanas la futura
poltica, o el futuro arte del pastoreo-urbano.
Con este proyecto Platn testifica la presencia
en el parque humano de una inquietud:intelectual
que ya nunca ms podra calmarse del todo. Desde
el Politilws y, desde la Politea [Repblica] hay en el
mundo discursos que hablan de la comunidad hu-
mana como si se tratara de 1m parque zoolgico
que al mismo' tiempo fuese un parque temtico. A
partir de entonces, el sostenimiento de hombres en
parques o en ciudades se revela como' una tarea
zoopoltica. Aquello que se presenta como una re-
flexin poltica es, en' realidad, Una declaracin de
principios sobre las normas para la gestin empre-
sarial de parques humanos. Si existe 'una dignidad,
del hombre que merezca ser articulada en 'palabras
con conciencia filosfica, ,ello es debido a que los
hombres no slo son sostenidos en los parques 'te-
mticos polticos, sino que se' autosostienen' ellos
mismos ah dentro. Los hombres son seres que se
cuidan y se protegen por s mismos y, vivan donde
vivan, generan alrededor suyo el entorno de un par-
que. Parques urbanos, parques nacioriales,parques
75
,1,
cantonales, parques ecolgicos, en todas. partes el
hombre debeJonnarse una opinin sobre el modo
de regular su autosostenimiento .
. por lo que .respecta al zoo platnico y a, su u e ~
va organizacin, de lo .que se trata .es de averiguar
por todo.s los medios si entre la poblacin y la di.,
reccin existe una diferencia solamente gradual o
lma especfica. Pues,. bajo eLprimel' supuesto, la i ~
feren,cia entre los cuidadores de hombres y sus pro-
tegidos sera slo .casual y pragmtica: en este caso,
podra atribursele al rebao la capacidad de ir eli-
giendo por turno a sus pastores. Si, por el contrario,
entre los directores del zoo y los habitantes del zoo
reina una diferencia especfica, entonces seran tan
profundamente distintos entre s que no resultara
aconsejable una direccin elegida, sino slo una di-
reccin con 'conocimiento de causa. En ese caso,
nicamente Jos falsos directores delzoo, los, pseu-
do-hom?res de Estado y lossofistas de la poltica .ha-
rancunp<l:lla a .sufavorutilizando el argumento de
que ellos s estn hechos de la 'misma materia que
el rebai'io; mientras que el verdadero criador apos-
tara por la diferencia y dara 'discretamente a en-
76
tender que.l, que acta con conochiliento de cau-
sa, est ms cerca de los dioses qtre los cofundidos
seres Vvosa su cargo .
. La peligrosa sensibilidad de Platn para temas
peligrosos acierta de lleno en el punto dbil deto-
das las pedagogas y las polticas de la alta cultura: la
actual desigualdad de los hombres ante el saber que
da o e r ~ Oculto'beyo la forma lgica de un gro tes-
co ejercicio de definicin; el dilogo del poltico e ~
sarrolla los prembulos de una a.ntropotcnica pol-'
tica cuyo objeto no es slo dhigir por el camino de
la mansed'Llll1bre a un rebao ya manso de pOi" s, si-
no emprender una nueva crianza: sistemtica de
ejemplares humanos ms ptximos alarquetipo. Es-
te ejercicio comienza de un modo' tali cmico que
su .no tan cmico final fcilmelitepodradesmoro-
nrseent.re risotadas. Qu hay ms grotesco que la
definicin de la poltica: como' una: disciplina que
trata de los rebaos de seres'pedestres? Bien sabe
Dios que los dirigentes de hombres no practican la
cra de anIilales actics, sino la de seres que ca-
minan por tierra. Entre los caminantes terrestres
77
hay que separar a los pedestres alados de los que an-
dan sin alas,si.es que se pretende ir a parar a las po-
blaciones de seres humanos que, como es sabido, ca-
recen de plmuas y alas. El extranjero del dilogo de
Platn .aade entonces que, entre todos los pueblos
mansos. por su natural, justamente este pedestre se
articula a su vez en dos grandes grnpos claramente
separados, dado "que los unos por razn de su n-
cimiento carecen de cuernos y los otros son COl;nu-
dos. Esto un. interlocutor inteligente no .permite
que se le diga dos.veces. Aambos grupos les corres-
ponden, nuevamente, dos tipos de pastoreo, pues
hay pastores para rebmios cornudos y pastores pm"a
rebaos sin cuernos; y parece evidente que slo se
encontrar a los verdaderos guas del grnpohuma-
no si se. descarta a los p.astores. de animales con cor-
namenta. Pues si se quisiera que pastores de anima-
les' cornudos cuidasen a lo,s hombres, no cabra
esperar otra cosa que intrusiones de ineptos y de
pseudo-aptos. Por consiguiente, dice el extrm1jero,
resulta bien manifiest que los reyes buenos o basi-
leis apacientan a rebaos sin cuernos (265d); Pero
esto no es todo: a los reyes se les ha confiado la ta-
78
rea de cuidar a seres vivos que se aparean sin mezcla
-es decir, criaturas que nO'copulan,fuera'de su pr.a-
pia especie, como suelen hacer por ejemplo el ca-
ballo y el asno-; por .tanto, deben velar por la en do-
gamiay tratar de. evitar los Cnlces bastardos entre
distintas razas. Si, por' ltimo,. se aade a estos seres
implumes, sin cuernos y que slo se aparean con sus
semejahtes la caracterstica de que tienen dos pies
-hablando ms modernamente:. de que caminan er-
entonces queda ya ciertan1ente bien selec-
cionado y desgajado como el verdadero arte real y
poltico"frente presunta. competencia,
la crianza que se dedica a rebaos de .animales bpe-
dos, implumes, sin cuernos y de raza pura. Ahora
bien, el propio ,arte de ese pastqreo provisor debe
ser, ,a su vez, subdividido en elviolento-tirnico y el
voluntario. Si s,e, descarta por incierta y engaosa la
forma :queda, entonces. el verdadero ar-
te,de la poltica, 'que se define. como el
ltmtario de rebaos ... d.e seresvoluntaJ.ios (276e)20.
"Algunos intrpretes de Platn, cmo Popper,. sllelen pasar
por alto
79
Basta este punto, Platn ha sabido albergar toda
su teora del arte del hombre de Estado en met<lfo"
ras de pastores yrebaos, yde entre las docenas de
espejismos de arte ha entresacado la nica ima':
gen verdadera, la idea vlida del asunto en cues-
tin. Ahora bien, como la definicin parece ya con-
cluicla, de repente el dilogo da el salto hacia otro
tipo de metforas; pero esto no ocurre, como vere.
mos, pata abandonarlo logrq.do 'hasta ahora, sino
para abordar con tanta mayor energa, 'desde "una
perspectiva desplazada, la parte ms arte
del pastqreo humano: dirigir, con una poltica de
cra; )a reproduccin. Aqu es donde entra el1'jue-
go la famosa comparacin del hombre de Estado
con el tejedOJ;'. El fundamento autntico y verdade-
ro del arte real n<> hay que buscarlo, segn Platn,
en el voto de unos conciudadanos que ofrecen o re-
tiran a voluntad sU confianza al poltico; tampoco
reside en privilegios heredados ni usurpados. El go'-'
bernante phitnico' slo encuentra la razn de ser
de su gobierno eli un saber propio de reyes en
teria d crianza,es decir, ,en un saber experto de lo
ms inusual y de lo ms juicioso. Aqu surge .el fan-
80
, I

tasr,na q.<t una mon,a;rqllp
q.p.m,<'mtQ jlJ,r<;lico ,sea el aCEl'ca de c:
mq pl,l,ede organizar ,y, agO-lpar,fllos!hombr,es de
la mejor ll).a;neX';;. -:sindaiarjam?-.s su, libre
. poltico
efe,ctivoJasw:opk<;lc.-
10s hombres. ,Vqlll;ntariawente. gOberufLbles
msJayorabJes,a)q8.
<;le: qUe pajo, :mandq: <;:l pa,rq\le ,hUl1J,ano,
alcance l,a ppti:I;na.,Es,to
los ,propips,
mana, la fortaleza guerrera, por una parte, y la pnl-
depcia,: ,otra,sqn, wtr()d:uci-
dos ,eneLt,ejido .del pb,lico, con)a ,mispJ.p.
j:,' ,'1' ,1, ,:' 1 t l',', , ',rip.,:,):"
,',1, ,:peJ;'q ,<;:'OID,g ,de, Jonpa,
"PW:;qel
1

nes lOa primyra,
a la guerra, con todas sus consecuencias devastado-
r<l1? de ,patrias,
se, Jas ,p.ara ,lle:V<\r. JilP,p.
intc:;nsa" en, ,el calp,pol 14 ellal
el' leja,na" a)qs.
81
sin darsecueilta, termine por convertirlos en escla-
vos), el hombre de Estado tiene que desenmaraar
y excluir a las naturalezas inadecuadas .antes de
menzar a tejer el Estado con las adecuadas, Slo
con las Iaturalezas rest<\,ntes, nobles y
voluntadas, se podr. real' el buen Estado, en. el
cual los enrgicos valen par<\, los hilos ms bastos 'de
la urdimbre, y los ecuanimes, para el ms gordo,
.suave, plegable. "':'en pal<\.bras deSchleiermacher-,
es decir, hablalldoalgo anacrnicamen(e, que los
ecunimes asumirn el negocio de la cultura.
Digamos, pues, que aqu est d finl dela tela tejida
con recta urdimbre por obra de la accin poltica: en el
temple de los hombres enrgicos y los ecunimes, una
vez que, uniendo 'ss vidas por la concordia y.la amistad,
los' conjuga la ciencia re'fl, logrando as el ins espindi-
do y magnfico 'de todos lQs (311 b-c).
Al lector moderno -que echa la vista atrs re-
cordan:do los liceos hUlllanistas la poca bur-
guesa y la: eugenesia fascista, y al misno tiempo ya
prev laerabiotecnolgica-le es imposible ignOl'ar
82
! i
I
el potencial explosivo de 'estos razonamientos. Lo
que Platn pronuncia por boca de su extranjero es
el programa de una sociedad humanista encarnada
en la ;figura del nico humanista pleno: el due'o
de la ciencia del pastoreo real. La tarea de este su-
per-humanista no seda otra: que la planificacin de
propiedades en una elite que habda que criar ex-
presamente por el bien .de todos.
Nos queda por considerar una complicacin: el
pastor p1atulcosolamente puede Sel" un guardin
de hombres digno de crdito porque represel1ta la
imagen terrenal del nico y originario pastor ver-
dadero
l
el dios, que en.ia 'poca anterior, bajo el
gobietno de' CroI.os, haba custodiado' directa-
mehtealos hombres'. No hay qu<,: olvidar que tam-
bin p).ra Platn el dios es el nico e indiscutible
guardin y crador originario de los hombres. Pero.
corilO ahora, despus de. la revolucin (metabole) y
bajo el' nuevo gobierno de Zeus, los dioses se han
reradodttiando en manos del hombre lapreocu-
pacin de custodiarse a s mismo, l sabio queda
como el ms digno guardin y criador, pues l es
quien .tiene ms vivo el recuerdo de lis celestes vi-
83
sionesdeJomejo1'. Sin el ideal del:sabio",eLcuida-
do del hombre por el hombre sera una pasi vana
. Dos milenios y medio,despusdePlatn;
se:hubies.en retirado los dioses,
sino tambin. los. sabios, ,dejndpns a solas con
riuestraesdlsaisabidura.y nustros. conocimientos a
medis.En 'de los sabios nos han quedado sus
escritos, de opaco brillo yi oscuridad creciente. Ah
los tenemos an, en ,sus.ediciones. ms: Q .menos ac-
cesibles:"todava lbs. PQdrarnos]eer" si 'tan'slo
pramospor qu< l1aprinosde,haceilo. Sudestinb
es, es.tar.'.o<?locadslen sUeGosas estanteras, com
lasqartas:acmnuladas ,deun,corr:eo.que'yano se ,re"
coge:;. fieles .l engFillbsas'copias. de lm :sabereni e+
que, hoy >110 rionsegc.imos ya 'creer;. enviadas,poI1
tors ,de 'los que) ya .1io sabemossL todva: pueden
ser.amigos:naestros.;,' .. : .. ;n.,:- ,l . ,: .; i: " .:ir i' '> '.:
:,Unos objetos; postales qtteya.no.se reparten. de:..
jan I de ser, envos a a:riJ.igos 'posibles; se trasformad
en obj f1 tos archivados.' Tmnbinesto, es,decir, :que
los :li1:>rbstannicosde antao;pcoa pocohayal1
idodejandocde ser cartas alos amigos:yque ya:p:o
reposen en las mesillas de' lloche; ni en las' ,de
84
de sus lectores, sino que se hayan SlUl1ido en la
atemporalidad de los archivos, esto tambin le ha
quitado al movimiento humanista la mayor parte
del empuje que tuvo una vez. Los archiveros bajan
cada vez con menos frecuencia a las profundidades
que albergan esas antigedades textuales, para con-
sultar opiniones anteriores sobre temas modernos.
Quizs ocurra de cuando en cuando que, mientras
estn metidos en tales indagaciones por los stanos
muertos de la cultura, esos papeles lflrgo tiempo
no ledos empiecen a centellear, como si lejanos
rayos se precipitaran sobre ellos. Puede tambin
el stano del archivo convertirse en un claro del
bosque? Todo indica que los archiveros y los archi-
vistas han asumido la sucesin de los humanistas.
Entre los pocos que todava se dan alguna vuelta
por esos archivos, se impone la opinin ~ que
nuestra vida es la confusa respuesta a preguntas
que hemos olvidado dnde fueron planteadas.
85
l..
r
ii
I
J
1,
. .
. ,
Consideracin final
El texto que aqu se presenta como una publica-
cin independiente ha expei"imentado durante los
meses de septiembre y octubre de 1999 el precario
privilegio de de punto, de partida para un aca-
lorado y controver:1;idodebate pblico en Alemania.
En honora las circunstancias, de que en este caso el
inters pblico pr,ev:alece sobre los derechos de. au-
tor y de C],ue lill.ensayo inconcluso se ha convertido
en un . dadas Jaspresentes condi-
ciones, DO tendra mucho sentido tocar, he renun-
. ciado a mi inte;por ,desarrollar y redonqf!ar ms
el texto ylo he dejado, palabra por palabra, enJa
mismaformaque se'vio sorprendido pQrlaalarma,
a excepcin hecha de' algunas coneccione.s estilsti-
cas. ine1evantes: esta situacin,
prensibleslos .argumentos de aquellos que objetan
87
a mi y y recla-
man una explicitudmayor. Puedo entender igual-
mente los reproches de quienes me hacen ver que
debera haber pensado ms en la posibilidad de ser
malentendido. Pero es na debilidad conocida del
escritor no dejarse orientar en su escritura por los
malentendec10res de costumbre o de oficio. A pesar
. de' t<:lClb, 'medios' de cililiniCd:1i.s'ends de
la haihl l1aYl ChldO'phrebas de
't}n6di'sn\
idf,:'ridef objetivas argi116illii::n.
"iSin'Jillbarg
f
i:l<:Yi:id::i.bs'sf1end'ar qtle:' losl
'rfsend6:ctltraI'id's6'tid; irtthdipesd. ',
rtli:ipi::i6l.r'del ' seribddriaIshl'O!:'en
diarlbs/organizidpbrlos:c)sosFl'e-
'tl1i'ds"ft!:' costtribte/s' dec'risWq'Ue
f<:!,,(:!Hl' la'ltehdeldk'rdopbi;ffosi'a'\iii tambib'Ue
'6riNa'tl\:i::de d n:pttSo
'de' la ihrrhid6H a la' 'eeratitSn: d: polrii'ca',iEil

.,' . . .' I . t .
ttori; de li }:>rertsae'ne'iH:rtl de-
a
psib'siS'sm'plific'ddras: .".1 ,,\', ,,' ,',;;,

ir:
l .. t'
!

I
r
I
J
:t,
, Est6xeSbnO nS'cogepoi"So.'ji"esa;
oa constituido el tema de n:i: disch;o ,.!iel peligtosci
finalc1l b'uftianisruo teraricmo' tpa}de'la
fJ1.nad'n mediahte 'l' 'scrt'fnedimit
la iectuta;qll'educa;l hmbr 'en la! paciJicla;hi
cOIitnd6hdl jitid jI la ;actitud :d : odos abier:
tos':" se ha xrtariifes'tad: 1:li:ia' vd 'ms; de ftUla, ej
pllir':a raz de confi'entih:vseelperidieG
1)ieZeitde1'23 ;.; :>,! '
, , : 'llettr 'dbel"a: estai'inforrt1ado: de 'qe'est
s'e\ pi'l1Ci' pofptihiet2:<Vez el15de:j.:.
'riib';d 199'7'eii 'Basila,' :coui' brribhci6ti, auu'
'cId
urtiiiiatih'litatH ri:ilhieh'jSo
paHif ;d:: ;d't'cunstaIi'Cias: pUeden febtpHtar
'tilito'eI;(ori:dl distti'rSb' bmb"lb selectivo! de'los
'pUn'tbs
i
d6rid' '! pbhi;1! aC<:hto, puest' qe/des-
pliSiae'dck't':icoillerencspr\'!cedt::b:fS' (erio'e ottas
de' G<:Lick; Vitto.1:d; Basle'!' Elis.heth
Bf'nfell',' Vitt6tidLanipgriant' Wdlfgang ruhm
i
y
:A.ririer1aie' Schihriel),' 'xn/:! ' er ':ltit' ptSpl::t
\:a arhplia'Vis6h: dcoruhnlo>sbre
'el 'terlii' y' un:' rido . de' ia idiverstld . de
89
posibilidades qlle hay de entrar en l. Ninguna de
las dp:; cosas, cuenta ahora, en la o,bligada recep-
cin de mi discurso fnexa de contexto. Cuando en
julio de 1999, durante las Jorl),adasde Elman sobre
Hddegger y repet. el mismo, discurso algo
modificado. en presencia de telogos y de
Israel, Francia, Estados Unidos, Argentina y Alema-
nia,pude partir del, supuesto de que este grupo
comprenderacomo una suger:encia: en el contexto
profesional los dos aspectos tcnicamente intere-
santes de la conferencia: ,la deduccin de la huma-
nitas poniendo el;lcento en, sus aspectos de lgica
de medios y de lgica ,gramatical, y la revisin hisc
trico-arJ.ropolgica del motivo heideggeriano del
,
'\,
claro del bosque (la inversin <;:le la relaciQn '1
entre lo ntico y lo ontolgico y. Dtcha expectativa
no ha fallado por lo que respecta a los ex:pertos, pe-
ro s en lo'relativo a algunos periodistas casua).men-
, ru
te all presentes, q\le no entenclieron nada de la l-
gica de mi pont';ncia, y en cambio s reconocieron
seguramente en" su vocabulario. una oportunidad
para escribir un informe denl-mciatorio., :El resto
de la historia tiene como resultado el. debate Slo-
,90
) ,
i \:
terdijk (o el escndalo Sloterdijk-Habermas, como
se denomina en Francia)., que por mi parte no de-
seara seguir <:tlirnentando, sino aadirnicarnente
la consideracin de que con l Se ha demostrado la
c;;tpacidad explosiva de las desconte:x;tualizaciolles.
En un punto solamente quiero l\amar la: aten-
cin sobre una desvergonzada eS,trategia de los lec-
tores equivocados: me he referido en un pasaje
fuertemente llamativo (pgs. 72--:73) .a algunos pro-
blemas ql,.le el surgimien to. de nuevas posibilidades
de intelYencin j)iotcnica podra plantear al futu-
:ro'proceso del gnero humano"Allpreguntosi ala
larga sen;;t p.osible algo as comou11a planifj.cacin
.1 explcita. de las caractersticas para todo el gnero y
si el nacimiento opcional 0untocon la 9tra cara de
la moneda: la seleccin prenatal) podra convertir-
se, para todo el gnero humano, en: un nuevo hbi-
to reproductor (no 4ay que pasar por alto la ex:pre-
sin para todo el gnero huinai10, porque .la
seleccin prenatal en forma de derecho de aborto
por Indicacin mdica ya es en Europa y en Estados
Unidoslill estndar cultural jurdicamente c a r i f i ~
cado, a pesar de las resistencias catlicas); y en el
g
misnro pd'afd que: con 'ptegun'tas inciertas
d este tipo ;s1= labre, aJ.lte nosotros: el holizonte evo"
ltivo.:'De' estasptegntas.alguJibS periodistas han
h:etho 'presctJ.pdbnes.i ':, "," , ' : " : i" ,.!
," Mi discurs6tle tras hab'el' sido fa-
cilitadOe'ti
i
diversas ;direcconesde Tnten'let; :ha sali-
d;a: la liz,en,francs 'ehlare'vista; 'LeMdnde des'J)e-
batS'C octubre 1 999}. Ehtre 'mediados' de septiembre
1 d) 1 'del Oubte'de:ese:ai).o, ladirecdn de Ii'lter.i.
nt!V <le: ofreca.,junto iC0r:eltexto!del' dis(:U1'so;
' Idmi-
ptri:dei
1
tel,trasfoJ::ido';ha' sidbvisitada, 60.000"vecs;
oCtubre d.e'199g
l
se ofrece enesd.
misma p'gitiao ('ivww:dghtlefLret)' 'n iServidO' 'de in-
::,
'.\.\.; .. .. \>;".: ,'< ,1,' i< t",(,
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;.;-:;.,,'j: ',j" <""',' !: ....... :>,:: .t!;
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; ': ; " ".' f" .; f '! ,', ! ': ,.; J l' i
;t; r.::;'!:, .;'...... ;;); 11 "::"
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L' y' :.:\'
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92
1
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, ! "

1,,1,
,Obras d'e
:1 " , 1 .".... ': : t I
publicadas en Ediciones Siruela:
1 :
En el mismo barCo' (1'994-) ,f \,' ,,' l.,
" ,. I '}
Normas para el parque humano (2000)
! ! ,.': '." ',1': l.
) 1."!:" ;' .... ,', " r q: i "'
Critica de la yaz}lt 1 (2.0Q3J
) !L. '. J
, ,1
Esferas 1 (2003)
. .; , ,'I<'! -, < , .,' ,"; f:\ ,,, ,:'.' .. ;, r 1'. . :
El sol y la muerte (2004)
(con Hans-:-Jrgen Henri2hs) ;,
. '\ (: ,:;-. 'I','; .. I!: L ... 'L .):,"':! :\
. '. i '. l . ", ,:., ; .,' " "). ,1
Esferas II (2004)
: /'.< "., ,,'o
1 : .. : " .. j ' . r, . l '. '1 :
Sobre la mejora de la (2PO!'/, .. ,,'
(
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