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Fisiologa y patologa

Antes de clasificar las precitadas confirmaciones em pri cas que mi doctrina ha recibido, segn las ciencias de don de proceden, siguiendo como hilo de mis explicaciones la marcha de la Naturaleza de arriba abajo, tengo que hablar de una muy sorprendente confirmacin que ha recibido en estos ltimos aos mi dogma fundamental, merced a las opiniones fisiolgicas y patolgicas de uno de los vete ranos de la medicina, del mdico dans J. D. Brandis7, cuyo Ensayo acerca de la fuerza vital (1795) recibi Reis con grande aplauso. En sus dos escritos ms recientes, Ex periencias acerca de la aplicacin del fro en las enfermeda des, Berln, 1833, y Nosologa y Teraputica de la caquexia, 1834, vrnosle establecer, del m odo ms expreso y hasta sorprendente, como fuente de todas las funciones vitales a una voluntad consciente, de donde derivan en el organis mo los procesos todos, lo mismo en el estado de enferme dad que en el de salud, presentndonosla como el primum
1. Brandis, Joachim Dietrich (1762-1842), fue mdico del rey de D ina marca.

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mobile de la vida. Voy a citar esto con sus mismas palabras, ya que sus escritos no han- de hallarse m s que en manos de mdicos, a lo sumo. En el primero de los citados escritos, pgina 8, dice as: La esencia de todo organismo vivo consiste en que quie re mantener, en lo posible, su propio ser frente al macro cosmo. En la pg. 10: En un rgano no puede radicar al m ism o tiempo ms que un solo ser, una sola voluntad; si es una voluntad enferma, existente en el rgano cutneo, y que no armonice con la unidad, puede el fro oprimirla el tiem po necesario para que quepa provocar produccin de calor, una voluntad normal. En la pg. 1: Si hemos de persuadirnos de que cada acto de la vida tiene que hallar una voluntad, esto es, un determinante que provoca la formacin regular del orga nismo todo condicionando la variacin de forma de cada parte de acuerdo con la individualidad toda, etc. En la pg. 11: Respecto a la vida individual, para que quede sa tisfecha la voluntad orgnica, que es el determinante, tiene que satisfacerse lo determinado. Sucede esto hasta en los ms elevados procesos vitales; en la inflamacin se forma algo nuevo, expelindose lo daoso y hasta tanto acude p o r las arterias ms elemento formador y se retira ms sangre venosa, hasta que se cumple el proceso inflamato rio, quedando la voluntad orgnica satisfecha. Cabe, em pero, excitar a esta voluntad de manera que no se satisfaga. Esta causa excitadora (irritacin) obra, o inmediatamente sobre el rgano aislado (como en el veneno, contagio, etc.), o afecta a la vida toda haciendo sta los mayores es fuerzos para expulsar lo daoso o para concordar con la voluntad orgnica, provocando en partes aisladas activi dades vitales crticas, inflamaciones, o sea satisfaciendo a la voluntad descontenta. En la pg. 12: La voluntad an

mala, a que no cabe satisfacer, obra de este m odo sobre el organismo, perturbndolo siempre que no suceda una de estas dos cosas: a) que la vida que tiende a la unidad (ten dencia a la finalidad) produzca otras actividades vitales i|ue satisfacer (crises et lyses), actividades que oprimen a aquella voluntad y que si la rectifican por completo se lla man crisis completas e incompletas cuando no hacen ms que desviarla en partes, o: b) que otra excitacin (medici na) evoca a otra voluntad, que oprim e a la enferma. Si po nemos a esta voluntad en la misma categora de aquella otra de que tenem os conciencia por ideas y tenemos en cuenta que no se trata aqu de comparaciones prximas o remotas, llegaremos a la conviccin de haber obtenido el concepto fundamental de una sola vida, como ilimitada i|ue es, indivisible, vida que puede hacer crecer en el cuer po humano el pelo y a la vez las ms sublimes combinacio nes de ideas, segn que se manifieste en rganos diversos ms o menos dotados y ejercitados. Vemos que el ms vivo afecto, el de la voluntad descontenta, cabe sofocarlo por una excitacin m s o menos fuerte, etc. En la pg. 18: La temperatura exterior es ocasin de que lo determinante, esa tendencia a m antener cual unidad el organismo, esa voluntad orgnica sin idea, modifique su actividad, ya en el mismo rgano, ya en otro lejano. Toda manifestacin de vida lo es de la voluntad orgnica, tanto enferma como sana; esta voluntad es la que determina la vida vegetativa. I,o hace en el estado de salud, de acuerdo con la unidad del lodo, y en el de enfermedad vese movida a querer, en desa cuerdo con la unidad.... En la pg. 23: Una repentina ex posicin de la piel al fro suprime la funcin de aqulla (enfriamiento); una bebida fra se la suprim e a la voluntad orgnica de los rganos digestivos, aumentando por lo ianto la de la piel y produciendo transpiracin, y lo mismo

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sucede con la voluntad orgnica enferma; el fro suprime las erupciones cutneas, etc. En la pg. 33: La fiebre es la participacin del organismo vital entero en una voluntad enferma, siendo, p o r lo tanto, en el conjunto del proceso vital lo que es la inflamacin en cada rgano; el esfuerzo de la vida por form ar algo determinado que satisfaga a la voluntad enferma alejando lo perjudicial. Una vez forma do esto, llmasele crisis o lisis. La prim era percepcin de lo daoso, que es lo que motiva a la voluntad enferma, obra de igual m odo sobre la individualidad, de la misma mane ra que obra percibido por los sentidos aun antes de que nos demos cuenta de la relacin que con nuestra indivi dualidad guarda y del medio de alejrnoslo. Provoca al te m or con sus consecuencias, suspensin del proceso vital en el parnquima y en las partes del mismo dirigidas al mundo exterior, en la piel y en los msculos que mueven al indivi duo todo; temblor fro, dolor en los miembros, etc. La di ferencia entre uno y otro caso estriba en que en el ltimo se llega de pronto o poco a poco a idea clara de lo daoso, porque comparado por los sentidos todos con la indivi dualidad y determ inada su relacin a ella y el medio de asegurarla (no hacer caso, huir, cortar) puede llevarse a cabo el acuerdo por una voluntad consciente, m ientras que en el prim er caso, por el contrario, no se llega a conciencia de lo daoso, siendo slo la vida (en este caso la virtud cu rativa de la Naturaleza) la que hace esfuerzos por apartar lo daoso satisfaciendo as a la voluntad enferma. Y no cabe considerar esto como una metfora, sino que es la verdadera explicacin de cmo se manifiesta la vida. En la pg. 58: Tngase, empero, siempre presente que obra aqu el fro como un vivo medio excitante, para suprim ir o m oderar la voluntad enferma, despertando, en su lugar, una voluntad natural de la generacin del calor.

Anlogas expresiones hallamos en casi todas las pgi nas del libro. En el segundo de los precitados escritos del Sr. Brandis, no mezcla tanto con cada una de sus explica ciones la sacada de la voluntad, fundndose, al parecer, en que es sta una explicacin propiamente metafsica; pero se mantiene, sin embargo, en ella, y donde la establece lo hace de la m anera ms precisa y clara. As es, que en los prrafos 68 y siguientes habla de una voluntad inconscien te, que no cabe separar de la consciente, y que es el primum mobile de toda la vida, as de la de las plantas como de la de los animales, por ser aquella en que lo determinante de todo proceso vital, secreciones, es un deseo o repugnancia que se manifiesta en todos los rganos. En el prrafo 71: Todas las convulsiones prueban que puede manifestarse la voluntad sin clara inteligencia. En el prrafo 72: Por donde quiera venimos a parar a una actividad originaria, no participada, que determinada, ya por la ms alta libre voluntad hum ana, ya por deseo y repulsin animales, ya por simples necesidades vegetativas, despierta en la uni dad del individuo muchas actividades a fin de manifestar se. En la pg. 96: Manifistase en cada fenmeno vital un hacer, una actividad originaria, no participada.... El tercer factor de este hacer individual es la voluntad, la vida misma del individuo... Los nervios son guas de este ha cer individual; mediante ellos se alteran forma y composi cin, segn el apetito o la ocasin. En la pg. 97: La asi milacin que de m ateria extraa... hace la sangre... no es absorcin alguna ni transfusin de la m ateria orgnica..., sino que es, donde quiera, un factor del fenmeno la vo luntad creadora. Cuando escrib yo esto en 1835, era bastante ingenuo como para creer en serio que el seor Brandis no conoca mi obra, pues en otro caso no habra citado aqu sus escri

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tos, que en tal caso no ofrecan confirmacin alguna, sino tan slo una repeticin, aplicacin y referencia de mi doc trin a sobre este punto. Crea poder suponer con certeza que no me conoca, porque ni una sola vez me menciona, y si me hubiese ledo, la lealtad le habra llevado a no callar el nom bre del escritor de quien haba tom ado sus pensa mientos fundamentales, tanto ms cuanto que por el gene ral desconocimiento de su obra se vio vctim a de inmere cido abandono, que hubiera podido explicarse favorable mente cual un engao. De aqu que interesara al mismo seor Brandis el acogerse a mi nombre; era cuestin de prudencia. Porque es, en efecto, tan sorprendente y para djica la doctrina fundam ental por l establecida, que has ta su crtico de Gotinga se admira de ella, sin saber qu de cir a su respecto. Es, adems, una doctrina que ni ha fun dam entado el Sr. Brandis por pruebas o inducciones, ni la ha basado en su relacin al total de nuestro saber de la Na turaleza, sino que se ha limitado a afirmarla. Figurbame yo, p o r lo tanto, que la habra alcanzado m erced a aquel peculiar don adivinatorio, que ensea a distinguidos m dicos a conocer y com prender la verdad de lo que pasa a la cabecera del enfermo, sin que pudiera darse estricta y m etdica cuenta de los fundamentos de la verdad pro piam ente metafsica p o r l afirmada, aunque vera bien claro cun opuesta es a las opiniones corrientes. Si cono ciera mi filosofa, m e deca yo, la filosofa que establece esa misma verdad en comprensin m ucho ms amplia, extendindola a la Naturaleza toda, que la basa en prue bas e inducciones, en conexin con la doctrina kantiana de cuyo pensamiento brota; si conociera mi filosofa, qu bien no le habra venido el invocarla y poder apo yarse en ella, para no quedarse nada m s que con una inaudita afirmacin, que no pasa en l de tal! Tales eran

las razones que me hacan creer entonces que el Sr. Bran dis no conoca mi obra. Pero de entonces ac he aprendido a conocer mejor a los hombres de ciencia alemanes y a los acadmicos de Copenhague, a que perteneca el Sr. Brandis, llegando a la conviccin de que me conoca m uy bien este seor. Di la razn de ello en 1844, en el segundo tom o de El mundo como voluntad y representacin, cap. 20; y como quiera que es el asunto inagotable, no quiero aqu repetir tal razn, contentndome con aadir que posteriorm ente he recibi do de buena fuente la seguridad de que el Sr. Brandis haba ledo y posedo mi obra capital, puesto que se hall entre los libros que al m orir dejara. La inmerecida oscuridad que un escritor como yo ha tenido que sufrir durante tan to tiempo, anim aba a semejantes personas a apropiarse mis pensamientos capitales, sin citarme. An hay ms, y es que, lo mismo que el seor Brandis, se ha conducido conmigo otro mdico, no contentndose ya, como aqul, con tomarme las ideas, sino llegando a co piar mis palabras. Es este seor Antonio Rosas, profesor ile la Universidad de Viena, el cual, en el prim er tomo de su Manual de Oftalma, de 1830, ha transcrito al pie de la letra de mi tratado Acerca de la visin y los colores, de 1816, las pginas 14 a 16, todo el prrafo 507, sin citarme, ni aun dar a entender siquiera que es otro, y no l, quien habla. As se explica suficientemente el porqu se guarda muy liien de citar mi tratado en sus referencias de veintin es critos acerca de los colores, y de cuarenta acerca de la fisio loga de la visin, referencias que da en los prrafos 542 y 567. Convenale hacer esto por cuanto se ha apropiado ,in mucho ms de mi trabajo, sin mencionarme. As, verIligracia, en el prrafo 526 hay un se afirma que no se relu re ms que a m. Todo su prrafo 527 est transcrito de

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las pginas 59 y 60 de mi tratado, si bien no al pie de la le tra. Lo que cita en el prrafo 535 como cosa manifiesta, sin aadir ms, es, a saber, que el amarillo es tres cuartos y el violeta un cuarto de la actividad visual, y es cosa que no ha sido jams manifiesta para hombre alguno hasta que lo he puesto de manifiesto yo, y aun hoy en da sigue siendo una verdad conocida de pocos, y de menos todava confesada. El llamarla manifiesta obedece, entre otras razones, al empeo de enterrarme, y, m ientras tanto, se di fiere la comprobacin seria del punto en cuestin, porque al hacerlo se pondra realmente de manifiesto que la dife rencia propia que hay entre la teora newtoniana de los co lores y la ma consiste en que aqulla es falsa y verdadera sta, lo cual no puede m enos que mortificar a mis contem porneos. Por esto es por lo que, obrando cuerdamente y segn aeja costum bre, se difiere aun por aos la com probacin del punto. El seor Rosas no ha conocido esta poltica, sino que, al igual del acadmico copenhaguense Brandis, se ha credo que, por no hablar nunca del asunto, poda explicarlo de bonne prise. Como se ve, all se van una con otra la lealtad germnica septentrional y la meri dional. Adems de esto, el contenido todo de los prrafos 538, 539 y 540 del libro del Sr. Rosas estn tomados por completo de mi prrafo 13, y hasta transcritos al pie de la letra. Hase visto, sin embargo, obligado una vez a citar mi tratado en su prrafo 531, donde no necesita quien garan tice de un hecho. Tiene gracia la manera com o menciona los quebrados con que expreso yo, como consecuencia de m i teora, los colores todos. Debi de parecerle que no era muy correcto el apropir selos tan satis fagon y dice en su prrafo 308: Si quisira mos expresar con nm eros la expuesta relacin de los co lores respecto al blanco, tom ando de unidad a ste, esta-

bleceranse poco ms o menos (como ya lo hizo Schopenhauer) las siguientes proporciones: amarillo, 3A; anaranja do, 2Ir, rojo, 'Ir, verde, V2; azul, V3; violeta, V4; negro, 0. Lo que yo quisiera saber ahora, es cmo cabe hacer esto sin haber antes comprendido toda mi teora fisiolgica de los colores, nica a que se refieren estos nm eros y sin la cual no tiene significacin alguna y quisiera saber, sobre todo, cmo puede hacerse eso aceptando, como acepta el seor Rosas, la teora newtoniana de los colores, teora en con tradiccin abierta con dichos nmeros; y quisiera saber, por ltimo, cm o es que en tantos siglos que hace que piensan y escriben los hombres no se les hayan ocurrido esos quebrados precisamente como expresin de los colo res, ms que a nosotros dos, al seor Rosas y a m. El que l los hubiese determ inado de igual m anera, independien temente de que yo hubiese tenido la suerte de hacerlo ca torce aos antes, precedindole sin necesidad alguna, es cosa que lo dicen sus anteriores palabras, de las que resul ta que se refiere al querer tan slo. Mas es el caso que en esos quebrados es donde reside precisamente el secreto de los colores, la verdadera solucin de cuya esencia y dife rencias mutuas slo se obtiene mediante los quebrados esos. Sera yo, empero, condescendiente si fuera el plagio la improbidad mayor que aflige a la literatura alemana; pero es que hay algo ms profundamente arraigado y ms pernicioso, algo que est respecto al plagio en la relacin en que una pequea ratera guarda con un crimen capital. Me refiero a aquel bajo y vergonzoso espritu que hace del inters personal la estrella polar, cuando deba serlo la ver dad; espritu en que habla, bajo la mscara de la inteligen cia, un propsito preconcebido. La doblez y la adulacin estn a la orden del da; comntase la hipocresa sin rubor alguno y se oyen sermones en lugares dedicados a la cien-

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cia. La noble palabra ilustracin ha venido a ser una espe cie de injuria; vilipendiase a los hombres ms grandes del siglo pasado, a Voltaire, a Rousseau, a Locke, a Hume, a es tos hroes, ornato de la Humanidad, a estos bienhechores de nuestro linaje, cuya fama, extendida por ambos hemis ferios, debera enaltecerse, ya que no por otra cosa, por lo m enos porque siempre y en todo lugar en que se presenten oscurantistas son, sin que les falte razn para ello, sus ms acrrimos enemigos. Hanse establecido bandos y her mandades literarias para alabanza y vituperio; elogiase lo malo y se vilipendia lo bueno, o como dice Goethe, mantinesele en secreto con un inquebrantable silencio, espe cie de censura inquisitorial en que estn los alemanes muy adelantados. Y son de tan baja estofa los motivos que a ello les mueven que no debo detenerme en ellos. Qu di ferencia de la Edinburgh Review, escrita, por amor a la ciencia, por gentlemen independientes, revista que lleva con honor su noble lema, tomado de Publio Sir: Judex damnatur cum nocens absolvitur*8, qu diferencia de esta revista a las alemanas, llenas de prejuicios, irrespetuosas, pusilnimes, innobles, revistas fabricadas en su mayor parte por mercenarios que slo m iran al dinero y que de ban tener por lema: accedas socius, laudes, lauderis ut absens!9. Comprendo, p o r fin, al cabo de veintin aos, lo que me dijo Goethe en 1814, en Berka, donde le encontr con el libro de m adam e de Stal, De l Allemagne y hablan do acerca del cual le manifest que presentaba una pintura exagerada de la probidad de los alemanes, pintura que ha
* Esto fue escrito en 1836. Desde entonces ha descendido la Edinburgh Review, no siendo ya lo que era. Hase convertido en un pulpito en que se predica al populacho. (N ota del au tora la segunda edicin.) 8. El juez es condenado cuando el culpable es absuelto. 9. Llegues en calidad de aliado, alabes, seas alabado com o ausente.

ba de inducir a error a los extranjeros. Rise y me dijo: Es cierto, no cierran el cofre, y se rompe. Y aadi: Pero si se quiere conocer en toda su extensin la improbidad de los alemanes es preciso enterarse de su literatura. Bien! Mas entre todas las miserias de la literatura alemana, la ms irritante es el servilismo para con su poca, de los pre tendidos filsofos y en realidad oscurantistas. Servilismo para con la poca (Zeitdienerei); he aqu una palabra que, aunque imitada por m del ingls, no necesita aclaracin alguna, ni prueba la cosa; pues quien tuviese el descaro de negarla dara un testimonio grave a mi presente tema. En sanos Kant que hay que tratar al hom bre como a fin y no como a medio, y no crea tener yo que decir que jams debe tomarse a la filosofa como medio, sino como fin. El servilis mo hacia la poca en que se vive cabe disculparlo en caso de necesidad, disfrazado con todo ropaje, en hbito monstico 0 en armio; pero como no tiene disculpa es vestido de tribonio, con el manto del filsofo, porque quien se lo ponga es que ha jurado fidelidad bajo las banderas de la verdad; tien de toda otra consideracin, refirase a lo que se refiera, una vil traicin all donde de su servicio a la verdad se trate. Por esto es por lo que no escaparon ni Scrates de la cicuta ni l$runo del quemadero. Ms a los otros cabe seducirlos con un mendrugo de pan. Son tan miopes acaso que no ven .ill, muy cerca de ellos, a la posteridad, en que se asienta la historia de la filosofa, trazando inexorablemente en su im perecedero libro, dos amargas lneas de execracin, con f1rea garra y firme mano? O es que no se les da nada de esto? Verdad es que suele decirse en caso de apuro: despus de m, el diluvio!; pero no sube a los labios semejante frase. Pai ceme que deben dirigirse a esa juzgadora dicindola: Ay, querida posteridad e historia de la filosofa!, estis en un error si nos tomis en serio; no somos filsofos, lbrenos

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Dios!; no somos nada ms que profesores de Filosofa, em pleados pblicos, filsofos de chanza; es como si quisirais meter en un torneo real y efectivo a los caballeros de teatro, armados de cartn. En tal caso tendr la que ha de juzgar nos, la consideracin de pasar por alto todos esos nombres, concedindoles el beneficium perpetui silentii. De esta digresin a que me arrastr, hace ya dieciocho aos, el espectculo del servilismo a la poca de la gazmo era que tanto florecen hoy como entonces, vuelvo, a par te de mi doctrina, confirmada por el Sr. Brandis, si bien no por el mismo descubierta, y vuelvo a ella para presentar al gunas aclaraciones a que aadir en seguida algunas otras confirmaciones que de parte de la fisiologa he recibido. Las tres suposiciones criticadas por Kant en la dialc tica transcendental, bajo el nombre de ideas de la razn, y dadas de mano, en su consecuencia, en la filosofa teo rtica, hasta la total transform acin de la filosofa por ese grande hombre, hacen, en todo tiem po, costosa la pro funda visin de la Naturaleza. Para el objeto de nuestra consideracin presente, el obstculo era la llamada idea racional del alma, esta esencia metafsica, en cuya abso luta simplicidad se unan y fundan eterna e inseparable mente el conocer y el querer. Mientras subsistiese tal idea no era posible fisiologa filosfica alguna; tanto menos, cuanto que con ella haba que establecer necesariamente su correlativa, la materia real y puramente pasiva, en cuanto material del cuerpo, como una esencia subsistente en s, como un ser en s. Esa idea racional del alma fue tambin la que tuvo la culpa de que, a principios del siglo pasado, el fa moso qumico y fisilogo Jorge Ernesto Stahl10 m arrara en
10. Stahl, Georg Ernst (1660-1734), consejero ulico del rey de Prusia y m iem bro de la Academia Real Prusiana.

la verdad a que se acerc mucho y a que habra alcanza do si hubiese podido poner en vez del anima rationalis, la voluntad desnuda, inconsciente todava, la nica que es metafsica. Mas estando como estaba bajo el influjo de aquel ente de razn, no poda ensear sino que era aquel alma simple y racional la que se construa el cuerpo diri giendo y llevando a cabo las funciones internas orgni cas todas, si bien sin saber ni experim entar nada de todo ello, aun cuando slo fuese el conocer el carcter funda mental y a la vez la sustancia de su esencia. Y he aqu la raz del absurdo que hizo insostenible su doctrina, a rro llada por la de la irritabilidad y sensibilidad de Haller, que si bien concebidas de un m odo m eram ente emprico, son dos qualitates ocultae en que se acaba toda explica cin. Atribuyronse al punto a la irritabilidad los m ovi mientos del corazn y los de las visceras. Pero qued a la vez herida en su honor y dignidad el anima rationalis, como husped extrao en casa del cuerpo, cuya bohardi lla habita. La verdad est en lo hondo del pozo, dijo Demcrito, y hanlo repetido suspirando los siglos; bas tante es que se la toque con el dedo cuando se la quiere sacar. El rasgo fundam ental de mi doctrina, lo que la coloca en contraposicin con todas las que han existido, es la to tal separacin que establece entre la voluntad y la inteli gencia, entidades que han considerado los filsofos, to dos mis predecesores, como inseparables y hasta como condicionada la voluntad por el conocimiento, que es para ellos el fondo de nuestro ser espiritual, y cual una mera funcin, por lo tanto, la voluntad del conocim ien to. Esta separacin, esta disociacin del yo o del alma, tanto tiempo indivisible, en dos elementos heterogneos, es para la filosofa lo que el anlisis del agua ha sido para

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la qumica, si bien este anlisis fue reconocido al cabo. En mi doctrina, lo eterno e indestructible en el hombre, lo que forma en l el principio de vida, no es el alma, sino que es, sirvindonos de una expresin qumica, el radical del alma, la voluntad. La llamada alma, es ya compuesta; es la combinacin de la voluntad con el vo;, el intelecto. Este intelecto es lo secundario, el posterius del organis mo, por ste condicionado, como funcin que es del ce rebro. La voluntad, p o r el contrario, es lo prim ario, el prius del organismo, aquello por lo que ste se condicio na. Puesto que4a voluntad es aquella esencia en s, que se manifiesta prim eram ente en la representacin (mera funcin cerebral sta), cual un cuerpo orgnico, resulta que tan slo en la representacin se le da a cada uno el cuerpo como algo extenso, articulado, orgnico, no fue ra ni inm ediatam ente en la propia conciencia. As como las acciones del cuerpo no son ms que los actos de la vo luntad que se p intan en la representacin, as su subs trete, la figura de este cuerpo, es su im agen en conjun to; y de aqu que sea la voluntad el agens en todas las funciones orgnicas del cuerpo, as com o en sus accio nes extrnsecas. La verdadera fisiologa, cuando se eleva, m ustranos lo espiritual del hom bre (el conocimiento), com o producto de lo fsico de l, lo que ha dem ostrado cual ningn otro, Cabanis; pero la verdadera metafsica nos ensea que eso m ism o fsico no es m s que producto o m s bien m anifestacin de algo espiritual (la voluntad) y que la materia m ism a est condicionada por la repre sentacin, en la cual tan slo existe. La percepcin y el pensam iento se explicarn siempre, y cada vez mejor, p o r el organismo; pero jam s ser explicada as la volun tad, sino que, a la inversa, es por sta p o r lo que el pensa m iento se explica, com o lo demuestro en seguida. Esta

blezco, pues, prim eram ente la voluntad, como cosa en s, completamente originaria; en segundo lugar su m era sensibilizacin u objetivacin, el cuerpo; y en tercer tr mino el conocim iento, como m era funcin de una parte del cuerpo. Esta parte misma es el querer conocer (Erkennenwollen, la voluntad de conocer) objetivado (hecho representacin), en cuanto necesita la voluntad para sus fines, del conocimiento. Mas esta funcin condiciona, a su vez, el m undo todo, como representacin y con ste al cuerpo mismo, en cuanto objeto perceptible y hasta a la materia en general, como existente no ms que en la re presentacin. Porque, en efecto, un m undo objetivo sin un sujeto en cuya conciencia exista, es, bien considerado, algo eternam ente inconcebible. El conocimiento y la ma teria (sujeto y objeto), no son, pues, ms que relativos el uno respecto al otro, form ando el fenmeno. As como queda la cuestin, como no haba estado hasta hoy, mer ced a mi alteracin fundamental. Cuando obra hacia afuera, cuando se dirige a un objelt > conocido, llevada por el conocimiento a l, reconocen en tonces todos a lo que es aqu activo como tal voluntad, re cibiendo en tal caso este nombre. Pero no es menos volun tad lo que obra activamente en los procesos internos, que, presupuestas cual condicin aquellas acciones exteriores, crean y conservan la vida orgnica y su substrete, siendo labor suya tam bin la circulacin de la sangre, la secrecin y la digestin. Mas por lo mismo de que slo se la recono/ ca como tal voluntad all, donde dejando al individuo de quien brota, se dirige al m undo exterior, representndose lo cual percepcin precisamente para dirigirse a l, poi esto es por lo que se ha considerado al intelecto como la materia de que consta, pasando ste, por lo tanto, como lo capital de lo que existe.

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Lo que ante todo hace falta, es distinguir la voluntad del albedro (Wille y Willkiir)1 1; teniendo en cuenta que puede existir aqulla sin ste, como lo presupone mi filosofa toda. Albedro se llama a la voluntad cuando la alumbra el intelecto, siendo, p or lo tanto, las causas que le mueven a motivos, es decir, representaciones, lo cual, expresado ob jetivamente, quiere decir que la influencia del exterior, que es lo que ocasiona el acto, se mediatiza por un cerebro. Cabe definir el motivo diciendo que es un excitante exte rior bajo cuyo influjo nace al momento una imagen en el cerebro, imagen p or cuya mediacin cumple la voluntad el efecto propio, que es una accin vital extrnseca. En la especie humana puede ocupar el lugar de esa imagen un concepto que se ha sacado de anteriores imgenes de esa clase, por remocin de diferencias y que en consecuencia
11. Ha de distinguirse, con sum o cuidado, la voluntad del albedro, que es una manifestacin entre otras de la voluntad universal e infinita, como pueda serlo la planta, por ejemplo. El trm ino alem n Wille recubre los sentidos de voluntad, querer, ganas, deseo, espontaneidad, etc. No hay que confundir con el libre albedro a esta voluntad, cuya posesin no pue de ser objeto de decisin, puesto que sera ella precisamente la que pon dra en movimiento la fuerza precisa para que algo determ inado fuese querido, y que, por tanto, o se da o no se da, pero no puede ser buscado ya que toda bsqueda tendra por causa a la voluntad. El libre albedro -en alem n W illkiir-, por el contrario, remite a una intervencin del intelecto, al seoro de la razn sobre la diversidad de objetos que puedan conmo ver al deseo: cada uno de estos objetos vendr acom paado de un poder, de una prepotencia o preponderancia mayor o menor, sobre la inteligen cia; este poder, inseparable de la cosa pero trascendente a toda cosa con creta, esta fuerza que acta tras cada deseo o, incluso, tras cada capricho, es la voluntad (Wille). C uando la decisin se ve alum brada por el intelec to, o, para expresarlo en trm inos schopenhauerianos, cuando las causas que mueven a la inteligencia son motivos, nos encontram os con el arbi trio o albedro. La idea de Wille hace pensar en una fuerza o potencia, la de Willkiir, al contrario, rem ite a un intelecto que consigue -siquiera sea transitoriam ente- neutralizar la presin de diversas fuerzas y examinar, a la luz de la razn, los m otivos en que tales fuerzas se exteriorizan.

no es ya sensible sino designado y fijado no ms que con palabras. Por lo mismo que la eficacia de los motivos en general no va ligada al contacto, pueden medir sus fuerzas influencias, unos con otros sobre la voluntad, esto es, que cabe que se produzca eleccin. Limtase sta, en el animal, al estrecho crculo de lo que tiene presente a los sentidos; en el hombre, por el contrario, tiene por campo el amplio espacio de lo por l pensable, los conceptos. Por esto es por lo que se designan cual arbitrarios los movimientos que no se siguen, como los de los cuerpos inorgnicos, a cau sas, en el sentido estricto de la palabra, ni aun a meros ex citantes, como en las plantas, sino a motivos. stos, em pe ro, presuponen intelecto, como medio que es de los moti vos, medio por el que se verifica aqu la causacin, no obstante su necesidad toda. Cabe designar tambin fisio lgicamente la diferencia entre excitante y motivo. El exci tante (Reiz) provoca la reaccin inmediatamente, en cuan to sta surge de la parte misma sobre que aqul obra; el motivo, por el contrario, es un excitante que tiene que dar un rodeo por el cerebro, donde nace, bajo su influjo, una imagen que es la que en prim er lugar provoca la reaccin subsiguiente, llamada volicin. La diferencia entre movi mientos voluntarios e involuntarios, refirese, pues, no a lo esencial y prim ario, que es en am bos casos la voluntad, sino meramente a lo secundario, la provocacin de la exteriorizacin de la voluntad, o sea a si se cumple dicha exteriorizacin por el hilo de las causas propiamente tales, o de los excitantes, o de los motivos, es decir, de las causas lle vadas por el intelecto. En la conciencia humana, que se di ferencia de la de los animales en que contiene, no slo p u ras representaciones sensibles, sino adems conceptos abstractos, que independientes de diferencia de tiempo, obran a la vez y conjuntamente, de donde puede surgir de-

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liberacin o conflicto de motivos; en la conciencia hum a na, digo, entra el albedro en el ms estricto sentido de la palabra, el que he llamado decisin electiva (Wahlentscheidung), y que no consiste ms que en que el motivo ms po deroso para un carcter individual dado venza a los dems determ inando el acto, lo mismo que un choque es domina do p o r un contrachoque ms fuerte, siguindose la conse cuencia con la misma necesidad con que se sigue el movi miento de la piedra chocada. Sobre esto hllanse acordes to dos los grandes pensadores de los tiempos todos, siendo tan cierto esto como que la gran masa jams ver ni compren der la verdad de que la obra &e nuestra libertad no hay que buscarla en las acciones aisladas sino en nuestra esencia y existencia. Todo lo cual lo he dejado expuesto del modo ms claro posible en mi escrito acerca del libre albedro12. El liberum arbitrium indiferentiae es inaceptable como nota dife rencial de los movimientos brotados de la voluntad, pues es una afirmacin de la posibilidad de efectos sin causa. U na vez que se ha logrado distinguir la voluntad del al bedro, considerando a este ltimo com o una especie o maniera de manifestacin de aqulla, no habr dificultad alguna en ver tam bin a la voluntad en los actos incons cientes. El que todos los movimientos de nuestro cuerpo, hasta los meramente vegetativos y orgnicos, broten de la voluntad, no quiere decir en manera alguna que sean arbitrarios, pues esto equivaldra a decir que son motivos lo que los ocasionan. Pero los motivos son representaciones, cuyo asiento es el cerebro, y slo las partes que reciben de

12. Schopenhauer se refiere aqu a su obra Sobre la libertad de la voluntad hum am a (1841), uno de Los dos problemas fun dam en tales de la tica. Hay trad. (cast. en esta m ism a coleccin: Sobre la libertad de la voluntad, Madriid, Alianza Edit., 2000.

ste nervios pueden ser por l movidas por motivos, y slo a este movimiento llamamos arbitrario. Los de la economa interna del organismo, por el contrario, guanse por excitan tes, como los de las plantas, sin ms diferencia que la de que la complicacin del organismo animal, as como hizo nece sario un sensorio exterior para la comprensin del mundo externo y la reaccin de la voluntad sobre l, as tambin ha hecho necesario un cerebrum abdominale, el sistema nervio so simptico, para dirigir la reaccin de la voluntad a los ex citantes internos. Cabe compararlos, el primero al ministerio de Estado, y al de Gobernacin el segundo, quedando la vo luntad como el monarca, en todo presente. Los progresos de la fisiologa desde Haller13 han puesto fuera de duda que se hallan bajo la direccin del sistema nervioso no slo las acciones extrnsecas acompaadas de conciencia (funciones animales), sino tambin los proce sos vitales enteramente inconscientes (funciones vitales y naturales), estribando la diferencia en el respecto de la conciencia, no ms que en que las prim eras se guan por nervios que salen del cerebro, y las segundas por nervios que no comunican directamente con aquel centro capital del sistema nervioso, centro enderezado hacia fuera sobre todo, sino que se comunican con pequeos centros subor dinados, los nodos de nervios, ganglios y sus tejidos, que estn cual gobernadores de las diferentes provincias del sistema nervioso, dirigiendo los procesos internos por in ternas excitantes, as como el cerebro dirige las acciones externas guindose de motivos externos; ganglios que re ciben impresiones del interior y reaccionan a medida de ellas, as como el cerebro recibe representaciones y confor me a ellas se decide, limitndose, por lo dems, cada uno
H. Haller, Albert von (1708-1777).

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de aqullos a un estrecho crculo de accin. En esto des cansa la vita propria de cada sistema, respecto a la cual de ca ya Van Helmont que cada rgano tiene su yo propio. De aqu se explica tam bin la vida persistente, en las par tes seccionadas, en insectos, reptiles y otros animales infe riores, cuyo cerebro no predomina sobre los ganglios de cada parte, e igualmente se explica el que diversos reptiles vivan semanas y hasta meses despus de habrseles quita do el cerebro. Sabemos tambin por la m s segura expe riencia que en las acciones guiadas por el centro capital del sistema nervioso y acompaadas de conciencia, el agente propiamente dicho es la voluntad, conocida por nosotros en la ms inmediata conciencia y muy de otro modo que el m undo exterior; y no podemos, por lo tanto, menos que adm itir que son igualmente manifestaciones de la volun tad las acciones que brotando lo mismo de aquel sistema nervioso, estn bajo la direccin de sus centros subordina dos, acciones que m antienen en duradera marcha el pro ceso vital, si bien nos es completamente desconocida la causa de que no vayan acompaadas, como las otras, de conciencia; y sabemos que la conciencia tiene su asiento en el cerebro, confinndose, en consecuencia, a aquellas partes cuyos nervios van al cerebro y cesando en ellas si di chos nervios son cortados. As es como se explica por completo la diferencia entre lo consciente y lo inconscien te, y con ello lo que m edia entre lo voluntario y lo involun tario en los movimientos del cuerpo, sin que quede razn alguna para suponer los diversos orgenes del movimien to, puesto que principia praeter necessitatem non sunt multiplicanda. Es todo esto tan luminoso, que m irando la cosa libre de prejuicios, desde este punto de vista aparece casi cual un absurdo el querer hacer del cuerpo el criado de dos seores, en cuanto se haga derivar sus acciones de dos

fuentes fundamentalmente diversas, atribuyendo a la vo luntad los movimientos de los brazos y piernas, de los ojos, de los labios, de la garganta, lengua y pulmones, de los msculos, de la cara y del vientre, y por el contrario los del corazn, las arterias, los peristlticos de los intestinos, los de succin de las vellosidades intestinales y de las gln dulas y todos los que sirven a las secreciones se hagan de rivar de un muy otro principio, desconocido para noso tros y siempre oculto, al que se le designa con nombres ta les como vitalidad, arqueo spiritus animalis, fuerza vital, impulso formador..., nombres que dicen tanto como X. En las secreciones, muy en especial, no cabe desconocer una cierta eleccin de lo que a cada una conviene, y, en conse cuencia, albedro del rgano que lo cumple, eleccin que ha de apoyarse en una cierta oscura sensacin, mediante la cual cada rgano segregador saca de la misma sangre la se crecin que le cuadra y no otra. As sucede que de la san gre circulante el hgado no chupa ms que bilis, dejando lo dems de aqulla; las glndulas salivales y el pncreas slo saliva; los riones, slo orina; los testculos, esperma tan slo, etc. Pudese, pues, comparar a los rganos secretores con diferentes ganados que pastan en la misma pradera sin coger uno de ellos ms que la hierba acomodada a su apetito. Notable e instructivo es el ver cm o el ilustre Treviranus, en su obra Los fenmenos y leyes de la vida orgnica, se esfuerza por determ inar en los animales ms bajos, in fusorios y zofitos, cules de sus movimientos sean volun tarios y cules automticos o fsicos, como l los llama, es decir, meramente vitales, partiendo para ello del supuesto ile que tiene que habrselas con dos fuentes de movimien tos originariamente diferentes una de otra, cuando la ver dad es que tanto unos movimientos como otros salen de la

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voluntad, consistiendo la diferencia toda que entre ellos media en si han sido ocasionados por excitante o por motivo, es decir, si han mediatizado o no por un cerebro, pudiendo el excitante ser, a su vez, externo o interno. En muchos animales ms elevados en la escala zoolgica, crustceos y hasta peces, se encuentra Treviranus con que concurren los movimientos voluntarios y los vitales, v. gr., en la locomocin con la respiracin, clara prueba de la identidad de su esencia y origen. Dice en la pg. 188: En la familia de los actinios, asterias, erizos de m ar y holoturios (echinodermata pedata Cuv.), es evidente como de pende de la voluntad de los mismos el movimiento de los humores, que resulta un medio de la locomocin del ani mal. En la pg. 288, dice: La garganta de los mamferos tiene en su term inacin superior la faringe que se dilata y contrae por msculos que coinciden en su formacin con los voluntarios, sin estar bajo el dom inio de la voluntad. Aqu se ve cmo se confunden los lmites de los movi mientos que brotan de la voluntad con los de aquellos otros, al parecer extraos a ella. En la pg. 293: Sucdense en los estmagos de los rumiantes movimientos que tie nen toda la apariencia de voluntarios. Y tam poco estn en constante enlace ms que con la rum iacin. Tampoco el estmago del hom bre y de muchos animales permite el paso por su abertura interna ms que a lo digestible, arro jando por vmito lo que no lo sea. Hay an algunos ejemplos de que brotan igualmente de la voluntad los movimientos por excitante (los involunta rios) y los debidos a motivos (voluntarios), entrando aqu los casos en que un mismo movimiento se debe, ya a exci tante, ya a motivo, como, v. gr., la contraccin de la pupila. Suele verificarse sta por excitante que es el aumento de luz, y por motivo, siempre que nos esforzamos por exami

nar un objeto, bien pequeo o lejano, porque la contrac cin de la pupila efecta visin clara ms de cerca, pudien do darle mayor claridad an si m iram os por un agujero hecho con una aguja, y dilatamos, por la inversa, la pupila cuando queremos ver en lontananza. Y no han de brotar de fuentes fundamentalmente diversas, por alternativa, movimientos iguales del mismo rgano. E. H. Weber en su programa, additamenta ad E. H. Weberi tractatnm de motu iridis, Lipsiae, 1823, nos cuenta que ha descubierto en s mismo la facultad de dilatar y contraer a voluntad la pupila de un ojo, dirigida a un solo y mismo objeto, m ien tras queda cerrado el otro ojo, lo cual hace que se le m ues tre el objeto ya claro, ya indistinto. Tambin Juan Mller trata de probar en su Manual de Fisiologa que la voluntad obra sobre la pupila. La idea de que las funciones vitales y vegetativas lleva das a cabo sin conciencia tienen por su ms ntimo m otor a la voluntad, es una idea que se confirma adems por la consideracin de que aun el movimiento, reconocido como voluntario, de un miembro, no es ms que el ltimo resultado de una multitud de alteraciones precedentes en el interior de ese miembro, alteraciones que no llegan a la conciencia ms que aquellas otras funciones orgnicas, siendo manifiesto, no obstante, que son aquello sobre que acta desde luego la voluntad, siendo el movimiento del miembro no ms que una consecuencia. Mas como quiera que permanece tan extraa a ello nuestra conciencia, p ro curan los fisilogos hallar mediante hiptesis la m anera cmo se contraen las fibras musculares por una alteracin en el tejido celular del msculo, en que mediante una sedi mentacin de la sangre resulta suero, cumplindose todo ello por mediacin del nervio, movido por la voluntad. Y as es como aqu tampoco llega a conciencia la modifica-

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cin que parte de la voluntad, sino tan slo su remoto re sultado, y aun esto propiamente no ms que por la intui cin de espacio del cerebro, intuicin con que se represen ta al cuerpo todo. Pero lo que jams han llegado a ver los fisilogos en el camino de sus investigaciones e hiptesis experimentales, es que sea la voluntad el ltimo miembro de esta serie causal, ascendente, verdad que han conocido muy de otra manera. Hseles sugerido la clave del enigma desde fuera de la investigacin emprica, gracias a la feliz circunstancia de que es aqu el investigador mismo lo que hay que investigar, el investigador que experimenta el se creto del proceso interno, pues en otro caso tendra que detenerse su explicacin como las de los dems fenme nos, ante una fuerza inexcrutable. Y si guardramos res pecto a todo fenmeno natural la m ism a relacin interna que con nuestro organismo guardamos, acabara la expli cacin de cada fenmeno natural y de las propiedades to das de cada cuerpo por reverter a una voluntad que se m a nifiesta en ellos. No estriba la diferencia en la cosa misma, sino tan slo en nuestra relacin para con ella. Por donde quiera que llega a su fin la explicacin de lo fsico choca con algo metafsico, y dondequiera que est esto metafsico al alcance de un conocimiento inmediato, nos dar, como aqu, a la voluntad. El que la voluntad anime y domi ne a las partes del organismo no movidas voluntariamen te por el cerebro, es decir, por motivos, verdad es que nos lo prueba su com unidad de afecciones con todos los movi mientos extraordinariamente vivos de la voluntad, esto es, con los afectos y pasiones; las rpidas palpitaciones car dacas en el placer o el temor, el rubor en la vergenza, la palidez en el terror y en el rencor disimulado, el llanto en la tribulacin, la ereccin en las imgenes voluptuosas, la di ficultad de respirar y la precipitacin de la actividad intes

tinal en la angustia; la salivacin en la boca al excitarse la golosinera, las nuseas a la vista de cosas asquerosas, el avivarse la circulacin sangunea y el alterarse la calidad de la bilis en la clera, y de la saliva por una rabia sbita, en grado tal esto ltimo, que un perro irritado al colmo pue de comunicar la hidrofobia con su mordedura, sin estar atacado de rabia canina, lo cual se afirma tambin de los gatos y hasta de los gallos irritados. Ocurre, adems, que puede una pena daar en lo ms profundo al organismo, obrando el terror mortalmente, y lo mismo puede daarlo un placer sbito. Por el contrario, todas las modificaciones y los procesos internos todos que no se refieran ms que al conocer dejando fuera de juego a la voluntad, quedan sin influjo sobre la m aquinaria del organismo, por grandes e importantes que sean, hasta tanto que una actividad de masiado forzada e intensa del intelecto fatigue al cerebro y agote y arruine al organismo, lo cual confirma, en pdo caso, que el conocer es de naturaleza secundaria y no ms que la funcin orgnica de una parte, un producto de la vida, sin que forme el ncleo interno de nuestro ser, la cosa en s, sin que sea metafsico, incorpreo, eterno, como la voluntad. sta no se cansa, no se altera, no aprende, no se perfecciona p or el ejercicio, es en la niez lo que en la an cianidad, siempre una y la misma e invariable su carcter en cada uno. Es as como lo esencial tambin lo constante, existiendo, por lo tanto, lo mismo en los animales que en nosotros, pues no depende, como el intelecto, de la perfec cin de la organizacin, sino que es, en esencia, la misma en todos los animales, lo conocido ntimamente por noso tros. Por esto es por lo que tiene el animal los afectos todos del hombre: placer, tristeza, temor, clera, amor, odio, ce los, envidia, etc., dependiendo la diferencia que entre los animales y el hom bre media no ms que en el grado de

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perfeccin del intelecto, y como esto nos llevara muy le jos, remito al lector al captulo 19 del segundo tomo de El mundo como voluntad y representacin. Teniendo en cuenta las expuestas y luminosas razones en apoyo de que el agente original en la m aquinaria inter na del organismo es precisamente la misma voluntad que gua los actos externos del cuerpo, dndose a conocer en stos como tal, no m s que por necesitar en ellos de la m e diacin del conocimiento, dirigido hacia fuera, y con con ciencia en semejante proceso, teniendo en cuenta tales ra zones, digo, no ha de sorprendernos el que haya, adems de Brandis, otros fisilogos que hayan reconocido ms o menos claramente en el curso de sus investigaciones me ramente empricas dicha verdad. Meckel, en su Archivo de fisiologa (tomo V, pgs. 195-198), llega de un m odo total mente emprico y p or completo libre de prejuicios al resul tado de que la vida vegetativa, la formacin del embrin, la asimilacin del alimento, la vida de las plantas, cabra considerar muy bien cual manifestaciones de la voluntad y que hasta la accin del imn nos presenta apariencias de tal. Tal vez quepa justificar -deca- la suposicin de una cierta voluntad libre en cada movimiento vital. La plan ta parece dirigirse libremente a la luz, etc. El tomo es de 1819, cuando acababa de aparecer mi obra, y siendo por lo menos incierto que hubiese ejercido influencia sobre l, ni siquiera que la hubiese ledo, por lo cual cuento esta mani festacin entre las confirmaciones de mi doctrina empri ca y sin prevencin. Tambin Burdach14, en su gran Fisio loga, tomo 1, pgina 259, llega del todo empricamente al resultado de que el am or propio es una fuerza que com
14. Burdach, Karl Friedrich (1776-1847), fue profesor de fisiologa en Knigsberg.

pete a los seres todos sin distincin, demostrndolo en seguida, prim ero en los animales, luego en las plantas, y en los cuerpos inanim ados por ltimo. Qu es, empero, el amor propio, que no sea voluntad de conservar el ser pro pio, voluntad de vivir? Cuando trate de la anatoma com parada, citar otro pasaje del mismo libro que confirma an ms decisivamente mi doctrina. En la tesis sostenida por el doctor von Sigriz en su prom ocin en Munich, en agosto de 1835 (tesis que se titula: 1. Sanguis est determinansformam organismi se evolventis. 2. Evolutio organica determinatur vitae internae actione et volntate), veo con placer que empieza a extenderse en el ms amplio crculo de los mdicos, hallando acogida entre sus representantes ms jvenes la doctrina de la voluntad como principio de la vida. Tengo que citar, finalmente, una muy notable e inespe rada confirmacin de esta parte de mi doctrina, confirma cin que nos ha sido comunicada por Colebrooke15, to mndola de la antigua filosofa indostnica. En la exposi cin de las escuelas filosficas de los indos, tal como nos las da en el tom o primero de las Transactions ofthe Asiatic Society o f Great Britain, 1824, dice en la pg. 110 expo niendo la doctrina de la escuela Niaya, lo siguiente: La volicin, Yatna, el esfuerzo o manifestacin de la voluntad, es una propia determinacin a obrar que procura satisfac cin. El deseo es su ocasin y la percepcin su motivo. Distngueme dos clases de voliciones: las que brotan del deseo, que busca lo agradable, y las que brotan de la aver sin, que huye de lo desagradable. O tra especie, que esca pa a la sensacin y percepcin, pero que se infiere por ana15. Colebrooke, H enry Thomas (1765-1837), se le deben buen nm ero de traducciones al ingls de obras del snscrito sobre leyes, matemticas, religin y filosofa.

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logia de los actos espontneos, es la que comprende las funciones animales, teniendo por causa el poder vital invi sible. Es evidente que esto de las funciones animales hay que entenderlo aqu no en el sentido fisiolgico, sino en el popular de la palabra, siendo indiscutible, por lo tan to, que se hace derivar aqu la vida orgnica de la voluntad. Una indicacin semejante de Colebrooke se encuentra en sus noticias sobre los Vedas (Asiatic Researches, vol. 8, pgi na 426), donde dice: As es volicin inconsciente, que ocasiona actos necesarios para el sostenimiento de la vida, como la respiracin, etc.. El haber yo reducido la fuerza vital a la voluntad no se opone, por lo dems, a la antigua divisin de sus funciones en reproductividad, irritabilidad y sensibilidad. Sigue sien do profunda esta distincin y dando ocasin a interesan tes consideraciones. La potencia reproductiva, objetivada en el tejido celular, es el carcter capital de las plantas y lo vegetal del hombre. Cuando predomina en ste, suponrnosle flema, lentitud, pereza, torpeza de sentidos (beocios), si bien no siempre se confirma tal suposicin. La irritabilidad, objetivada en las fibras musculares, es el carcter capital del animal y lo animal del hombre. Si en ste predomina, suele verse en l constancia, fortaleza y bravura, aptitud para los esfuerzos corporales y para la guerra (espartanos). Casi todos los animales de sangre caliente y hasta los insectos sobrepujan con mucho la irritabilidad del hombre. En la irritabilidad es en lo que con ms viveza tiene el anim al conciencia de su existir, y por esto es por lo que se exalta en las manifes taciones de ella. En el hombre vemos un rastro de esta exaltacin en la danza. La sensibilidad, objetivada en los nervios, es el carcter capital del hom bre y lo propiamente hum ano de l. Ningn animal puede compararse en esto,

ni aun remotamente, con el hombre. Cuando predomina mucho da el genio (atenienses), y por esto es por lo que el hombre de genio es hombre en sumo grado. Y as es como se explica el que haya habido algunos genios que se han negado a reconocer a los dems hombres como tales h om bres, por lo m ontono de sus fisonomas y el comn sello de vulgaridad, pues no viendo en ellos a sus iguales, caan en el natural error de creer la suya la constitucin normal. En este sentido buscaba Digenes con su linterna un h om bre; el genial Koheleth dice: He hallado de cada mil un hombre; pero ninguna mujer entre stos; y Gracin, en el Criticn, la ms grande y ms herm osa alegora que tal vez se haya escrito, dice: Pero lo ms maravilloso era que no encontraron hom bre alguno en todo el pas, ni aun en las ciudades ms populosas, sino que estaba habitado todo por leones, tigres, leopardos, lobos, zorras, monos, bue yes, asnos, y en ninguna parte un hombre, porque los p o cos que haba, para ocultarse y no ver lo que pasaba, h a banse retirado a aquellos yermos que deberan haber sido habitacin de las fieras(1). En la misma razn estriba de
(1) Como no he podido haber a m ano El Criticn, de Gracin, en vez de copiar este pasaje de su original, como debera haber hecho, me he visto precisado a retraducirlo, o sea traducirlo al castellano de traduccin de Schopenhauer16. (N. del T.) 16. El texto original de Gracin, objeto de la doble traduccin, dice as: Fuelos guiando a la plaza mayor, donde hallaron pasendose gran m ul titud de fieras, y todas tan sueltas como libres, con tan notable peligro de los incautos: haba leones, tigres, leopardos, lobos, toros, panteras, m u chas vulpejas; ni faltaban sierpes, dragones y basiliscos. -Qu es esto?, dijo turbado Andrenio. Dnde estamos? Es esta poblacin hum ana o selva ferina? -N o tienes que temer, que cautelarte s, dijo el Centauro-. Sin duda que los pocos hom bres que haban quedado se han retirado a los montes, ponder Critilo, por no ver lo que en el m undo pasa, y que las fie ras se han venido a las ciudades y se han hecho cortesanas. El Criticn, primera parte, Crisi VI.

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hecho la propensin, propia de los genios todos, a la sole dad, a lo que tanto les empuja, lo que de los dems se dife rencian como les capacita para ello su riqueza interior. En los hombres, como en los diamantes, slo los extraordina riam ente grandes sirven para solitarios; los ordinarios tie nen que estar juntos y obrar sobre la masa. A las tres potencias fisiolgicas fundamentales corres ponden los tres gunas o propiedades fundamentales de los indos. Tamas-Guna, torpeza, tontera, corresponde a la po tencia reproductiva -Rajas-Guna, apasionamiento, a la irri tabilidad-; y Sattva-Guna, sabidura y virtud, a la sensibi lidad. Y si se aade que tamasguna es la suerte de los ani males, rajasguna la de los hombres y sattvaguna la de los dioses, queda expresado de manera ms mitolgica que fi siolgica. El asunto tratado en este captulo, se trata igualmente en el captulo 20 del tom o II de El mundo como voluntad y como representacin, captulo titulado: Objetivacin de la voluntad en el organismo animal. Recomindolo como ampliacin de lo aqu dicho. En los Parerga corresponde al pargrafo 94 del tom o II.