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Francisco: un laico que hace teologa

Jernimo Brmida
http://www.franciscanos.net/teologos/teolespir/laicoteolog.htm

Francisco fue uno de los telogos ms notables en la historia del cristianismo... Ms an, si telogo es aquel que experimenta fuertemente a Dios en su vida y que adems tiene la capacidad de expresar esa vivencia en frmulas gestuales, habladas o escritas, entonces el pobrecito de s!s fue uno de los telogos eminentes no slo en el mbito eclesial, sino en la historia de la humanidad. Francisco fue un telogo " laico#$ no fue ni un profesional de la religin ni un dirigente ordenado de la iglesia institucional. %e ha estudiado suficientemente acerca del grado de instruccin civil y religioso que posey Francisco&'(, pero no es )ste el punto. *n gran experto en la " ciencia de Dios# puede ser analfabeto y lo demuestran muchos de los grandes m!sticos del cristianismo. +amentablemente los axiomas pre,uiciales, clsicos en la iglesia, reservan la teolog!a a los cl)rigos y a los universitarios. *n e,emplo$ el Dizionario Francescano&-(, al tratar el tema de la iglesia, afirma que Francisco era lo suficientemente ignorante e idiota como para no ser capa. de elaborar una eclesiolog!a. /arece que solamente los doctos y titulados pueden pensar a Dios y hablar de Dios. Teologa popular y teologa cientfica 0odo ser humano, en cuanto humano, por el simple hecho de ser tal, tiene alguna experiencia de Dios y por lo tanto es "telogo, porque ha reali.ado algn tipo de reflexin, a nivel ms o menos consciente, sobre su propia experiencia. 1omo todo individuo es impensable sin comunidad, este conocimiento humano acerca de Dios y de lo que Dios quiere para el hombre, lo encontramos codificado en sistemas de creencias, 2con,unto de experiencias, tomas de conciencia, formulaciones3 que se ubican en el campo de las cosmovisiones, llmense )stas religiones, culturas, ideolog!as o espiritualidades. 4stos sistemas pueden ser llamados, sin reservas, verdaderas teologas populares. 0odo humano confiesa, con sus palabras y sus gestos, con su teor!a y su praxis, una serie de creencias acerca de Dios y de la voluntad de Dios. 5ncluso aqu)l que afirma que Dios no existe, o que si existe no puede ser conocido, o que arguye que si

existiera no pudiera permitir el mal en el mundo... ese tal elabora una teolog!a. nivel de creencias populares encontramos un tratado de Dios, marcadamente 6 econmico6$ doctrinas sobre la gracia, la salvacin y la perdicin, la pertenencia a la 5glesia, la celebracin de los sacramentos, el proyecto humano y la escatolog!a, etc., etc. %i la teolog!a 6popular6 es una sistemati.acin simblica de la fe, hay que tener en cuenta que no hay una teolog!a popular$ existen tantas 6escuelas6 teolgicas populares como diferentes son los caldos de cultivo donde )stas nacen y crecen. Francisco de s!s nos ofrece, en el contexto medieval, una s!ntesis genial de una teolog!a popular madurada durante varios siglos al margen de los monasterios y de las universidades. La teologa popular en los siglos XII y XIII +a 0eolog!a 4scolstica no es la nica 7 ni la ms importante 7 de las realidades eclesiales de los siglos 857859. +os movimientos laicales evang)licos pauper!sticos de la )poca elaboran m!stica, teolog!a, derecho vitalmente paralelo y frecuentemente en conflicto con las ideolog!as7teolog!as dominantes. %an Francisco es como el paradigma de ese tipo de pensamiento alternativo. +amentablemente, con excepcin del franciscanismo, no contamos con fuentes escritas originales provenientes de los movimientos pauper!sticos medievales. +as fuentes de las actas inquisitoriales no son confiables. /or lo que podemos entrever, las doctrinas de estos movimientos, generalmente, son perfectamente ortodoxas, al menos en los or!genes l parecer estamos ante el fenmeno de grupos que son incomprendidos por la ,erarqu!a, porque elaboran una teolog!a propia, original, diversa de la oficial.

La Sagrada

scritura

4n primer lugar los laicos de estos movimientos, tanto hombres como mu,eres, se caracteri.an por estar fascinados por la lectura de las 4scrituras. 4l pueblo que no entiende lat!n se hi.o traducir en lengua vulgar muchos libros del ntiguo y :uevo 0estamento, es especial los 4vangelios, las 4p!stolas de /ablo, el %alterio y ;ob. lo largo de los siglos 857859 encontramos a laicos que no solo leen, sino que interpretan, comentan las %agradas 4scrituras, todo en su lengua verncula y a,enos a las interpretaciones oficiales de la tradicin "culta# de la iglesia ,errquica. 4stos laicos aprenden la 4scritura de memoria <la mayor!a no sabe leer7 escuchada en lengua compresible para el vulgo <la mayor!a no sabe lat!n7. /ero, adems y por a=adidura, para ellos la >iblia no es teor!a$ en sus vidas cotidianas de gente simple, se de,an llenar por el mensa,e y por las actitudes sugeridas por el texto. ?yen e interpretan por ellos mismos sin dependencia de la ex)gesis oficial, tratan de vivir de acuerdo a su nueva inteligencia de la revelacin b!blica... y, por fin, predican a los dems lo que el 4sp!ritu les revel. +a iglesia ,errquica se sinti acosada por el carcter popular y laical de lo que podr!amos llamar biblicismo pauperstico y reaccion de modo drstico, inequ!voco$ los laicos no deben tener acceso a la Biblia[3]. +)ase este texto cruel de una bula de 5nocencio 555$ Fue determinado correctamente en la Antigua Ley que la Bestia que tocase el monte deba ser lapidada. Del mismo modo decimos que ningn simple e indocto presuma allegarse a la sublimidad de la agrada !scritura, menos an predicarla a los dem"s.

/edro 9aldo, antecesor de Francisco de s!s dedic su vida a di#undir los !$angelios y todo lo que %aba aprendido de memoria. 4l texto siguiente no tiene desperdicio$ He visto con mis propios ojos a un joven campesino que ha pasado solamente un ao en casa de un hereje valdense pero que a fuerza de escuchar atentamente y de repetir con cuidado lo que haba escuchado, haba memorizado en ese corto tiempo cuarenta trozos evanglicos dominicales. Todo esto lo haba aprendido palabra por palabra, en su lengua materna... He visto tambin a laicos que eran capaces de recitar de memoria una buena parte de los evangelios seg n !ateo y "ucas, y especialmente todo lo concerniente a las palabras, y enseanzas de nuestro #eor. $n efecto, ellos saben repetirlo fielmente, con algunas faltas aqu y all%. &ocos centros intelectuales pueden, en esa 'poca, ri$alizar con los $aldenses en lo que concierne a su #ebril aplicacin al estudio de la Biblia, a su ardiente entusiasmo por aprenderla en lengua materna. !n un tiempo en el que los medios de instruccin eran pobres y rudimentarios, un #lorecimiento tal de energas intelectuales en las capas in#eriores de la poblacin, no puede menos que llenarnos de asombro. Leemos en un documento del siglo ()) que los $aldenses, *$enes y ancianos, %ombres y mu*eres, se dedicaban sin reposo, da y noc%e, a aprender y a ense+ar. ,n obrero ocupado en su traba*o durante el da, se apresara apenas cae la tarde y corre a estudiar y a instruir a otros m"s ignorantes que 'l. -asta un ni+o de siete a+os, %abiendo aprendido de memoria un $ersculo de la Biblia, $a a buscar a alguien con quien compartirlo... in duda, para los espritus incultos, no %abituados a la gimnasia mental, un traba*o intelectual de este tipo deba ser muy penoso, pero gracias a su obstinacin, a su perse$erancia cotidiana y al m'todo del .disce quotidie unum $erbum a menudo obtenan resultados notables, a $eces #rancamente e/traordinarios[4].

Li!ertad ante la teologa clerical


*n segundo elemento a destacar de esta teolog!a laical evang)lico7pauper!stica es que de independi.a de la tutela de los cl)rigos. /or empe.ar, >iblia en mano, se resisten abiertamente a la doctrina de los sacerdotes de sus parroquias . 4l conocimiento que tienen de la 4scritura les permite demostrar que los sacerdotes no tienen derecho ni a prohibirles un estilo de vida de acuerdo al evangelio, ni a impedirles la predicacin al estilo de los apstoles. 4llos se creen con libertad para reunirse con aquellos que libremente optan por su forma de vida. 1omparada la predicacin y doctrina de estos laicos evang)licos con la ignorancia y la vida no muy santa de los sacerdotes, la balan.a se inclina a su favor. 4l recha.o al clero corrupto e ignorante termina en negacin de participar en los sacramentos que ellos celebran. %e los acusa de tener la pretensin de revivir los albores de la 5glesia y la vida de los apstoles. nte la pretensin de los laicos de leer e interpretar la >iblia sin la mediacin de los cl)rigos y telogos, el magisterio responde con una prohibicin$ los laicos m"s rudos no deber"n atre$erse ni a *uzgar las !scrituras agradas, ni a reunirse ni a predicar sin autorizacin, ni a despreciar a los sacerdotes de la )glesia. 4l laico Francisco lee la escritura, confiesa la ausencia de mediacin ,errquica en su intuicin fundante y reclama el derecho al 4sp!ritu que reposa sobre todos y cada uno de los fieles. 0 despu's que el e+or me dio %ermanos nadie me mostraba lo que deba %acer, sino que el Altsimo mismo me re$el que deba $i$ir segn la #orma del anto !$angelio. !l e+or me dio comenzar a %acer penitencia... !l e+or me condu*o en

medio de los leprosos... !l e+or me dio una #e tal en las )glesias... !l e+or me dio y me sigue dando una #e tal en los sacerdotes...&@(. "ue#a interpretacin de la doctrina +os pobres evang)licos, al hacer una nueva ex)gesis b!blica que tiene a la propia vida como clave hermen)utica, se apartan de la doctrina oficial en algunos puntos muy controversiales. +amentablemente no podemos saber con certe.a cules fueron sus doctrinas dado que no se han conservado sus escritos. :o es seguro que sean totalmente exactas las acusaciones de los cl)rigos incapaces de entender el nuevo lengua,e. 9emos que se los acusa de no creer que el /apa tenga en la tierra una autoridad igual a la de /edro, de negar la existencia del /urgatorio, de sostener que nadie y, en ningn caso, tiene el derecho de matar a un hombre o de prestar ,uramento, y de que nada impide a los fieles confesarse los pecados unos a otros... Aoy en d!a estas afirmaciones no har!an perder la calma a ningn telogo catlico medianamente instruido, pero si somos capaces de ubicar en clave feudal la real portada social, pol!tica, econmica de las nuevas doctrinas, entonces comprendemos el porqu) del sobresalto de las autoridades civiles y eclesisticas de la )poca. 0omemos, a t!tulo de e,emplo, de una de las acusaciones$ se dice que estos telogos laicos no quieren ,urar. +a negativa a prestar ,uramento tiene notable importancia en el cuadro de la cristiandad medieval. 4l ,uramento estaba en la base de su pirmide social. Behusarlo equival!a a recha.ar el orden establecido, sustituir el ordenamiento ,errquico de la sociedad pol!tico7religiosa por una suerte de libertad cuyas consecuencias eran imprevisibles. *na de ellas, una de las no menos importantes, era la impl!cita o expl!cita negacin de la cru.ada. :o cabe duda que la teolog!a de los laicos puede ser peligrosa. Teologa de los $idiotas% 4n el lengua,e de sus adversarios eclesisticos la teolog!a laical del movimiento pauper!stico no es slo el producto intelectual de laicos cultos que no recibieron ningn ministerio ordenado. %e los quiere denigrar diciendo que son traba*adores, gente pobre, sin instruccin, laicos carentes de cultura, indi$iduos simples y nmades sin casa &C(. +os sermones de san >ernardo 2ver el sermn C@ y el CC3 nos informan acerca de esa gentuza, $il, rstica, sin letras e inepta, m"s que %ere*as sutiles, sostienen cosas capaces de persuadir a mu*erzuelas rsticas e idiotas, como son, e#ecti$amente, las que pertenecen a dic%as sectas1 son %ombres rsticos, idiotas y %asta despreciables.
Francisco no fue en rigor de trminos un verdadero ignorante e iletrado, y que tampoco fue un letrado y un docto. Fue ms bien alguien que opt por permanecer, a n despus de su conversin con el grado de cultura com n a la gente de su rango, enriquecindola solamente con una lectura ms asidua de la !iblia, especialmente de los evangelios"#$.

4n los escritos de %an Francisco y en las biograf!as es frecuente el t)rmino 6idiota6 y fue el mismo Francisco se sirvi del t)rmino para expresar uno de los puntos programticos de su vida espiritual. 1omo dice en su 0estamento$ 'ramos idiotas y est"bamos sometidos a todos. 5diota significa ms aqu)l que no tiene una funcin pblica ni un t!tulo acad)mico. *n telogo idiota es aquel que no ha pasado por universidades ni tiene misin cannica para hacer u ense=ar teolog!a. %an Francisco quiere permanecer dentro de la iglesia, pero no le interesan los t!tulos y no tena en su $ida m"s maestro que 2risto[8], quiere ser seme,ante a los

simples e idiotas que siguen las huellas de ;ess. /uede ilustrar el e,emplo de /edro 9aldo, quien apost a vivir al estilo de los here,es pero dentro de la 5glesia&D(. La teologa laical de &edro 'aldo 4n ''ED 9aldo y sus seguidores fueron a Boma &'F( a solicitar confirmacin de su vida al /apa le,andro. 4ste alab y abra. a 9aldo por su opcin de pobre.a voluntaria, no encontrando nada que ob,etar sobre la exactitud y ortodoxia de la traduccin de la >iblia. /ero para concederles el ministerio de la predicacin les obligaron a pasar por un examen teolgico. +e encargaron este examen a un tal Galter Mapp, cl)rigo ingl)s. +a autori.acin para predicar les fue negada, y le,andro 555 los despidi diciendo que podr!an predicar solamente cuando los sacerdotes de la regin donde se encontrasen se lo solicitaran&''(. 4ste es el relato de aquel encuentro, narrado por el examinador$ !n el 2oncilio romano celebrado ba*o Ale*andro )))3, $imos $aldenses, gente simple y sin cultura, as llamados por el nombre de 4aldo, su *e#e, que $i$a en Lyon, sobre el 5dano. &resentaron al &apa un libro escrito en g"lico, que contena el te/to y la glosa del alterio y de muc%os escritos del Antiguo y del 6ue$o 7estamento. &edan insistentemente que se los autorizara a predicar crey'ndose preparados para ello 8 cuando, en cambio, no andaban capacitados m"s que para los primeros rudimentos. 9&ero se arro*an las perlas a los puercos y la &alabra ante imb'ciles ineptos para comprenderla y comunicarla: 2iertamente, no. !n presencia de muc%os telogos e/pertos en derec%o cannico me #ueron trados para que los e/aminase, dos $aldenses considerados de los m"s eminentes de la secta. !llos pensaban %acerme callar... ;e preparaba a responder, cuando el presidente me orden proceder al interrogatorio. Los en#rent' con preguntas elementales que todos saben contestar, sospec%ando con razn que el asno que gusta del cardo no desde+a la lec%uga1 892re'is en Dios &adre: 8 !llos contestaron1 2reemos. 892re'is en el -i*o: 8 !llos contestaron1 2reemos. 892re'is en el !spritu anto: 8 !llos contestaron1 2reemos. 892re'is en la madre de 2risto:&'-( 8 !llos contestaron an1 2reemos. Ante estas palabras estall la risa de toda la asamblea... !stas personas se retiraron todas con#usas. <&ero era *usto que as #uera= &retendan guiar ellos, que ellos que estaban sin gua como el Faran que ignoraba %asta el nombre de sus caballos&'H(. 4ste relato no enfrenta a la trgica incapacidad de dilogo entre telogos de oficio y telogos populares. *n telogo laico no sabe qu) responder ante las disquisiciones eruditas de los profesionales de la teolog!a$ el laico perdi el examen al no saber la distincin entre teotoIos y cristotoIos.

Tres teologas medie#ales


/odemos distinguir tres grandes corrientes del pensamiento teolgico medieval$ la teolog!a monstica, un e,emplo es %an ntonio de /aduaJ la teolog!a escolstica de la sobran e,emplos 7>uenaventura, 0oms de quino7J y, por fin, una teolog!a que yo llamar!a laical, t!pica de los movimientos evang)lico7pauper!sticos cuyo e,emplar ms importante es %an Francisco de s!s. continuacin anali.ar) estos tres tipos de "hacer teolog!a#, a trav)s de pensar el misterio de 1risto.

La teologa mon(stica
4l mon,e practica la "lectio di$ina#$ en la soledad de su celda rumia la 4scritura santa y la comenta recurriendo a la alegor!a. %an ntonio aprende teolog!a en la escuela del monasterio agustino y usa y abusa de la alegor!a. 0omar) algunos e,emplos de sus sermones. 4n uno de los esquemas para el Domingo de Bamos, a fin de ilustrar un pasa,e b!blico, trae a colacin una historia contada por un tal /edro 1omestor$
%e cuenta que el muy sabio rey %alomn pose&a una especie de ave 'un avestru(' a cuyo hi)o hab&a encerrado en un frasco de vidrio. *a madre lo miraba muy afligida, pero no pod&a tenerlo. Finalmente, por el e+traordinario amor por el hi)o, fue al desierto, donde hall un gusano, lo llev consigo y lo despeda( sobre el frasco de vidrio. ,l poder de la sangre del gusano quebr el vidrio y as& el avestru( liber a su polluelo.

K as! explaya sus significados alegricos$


-eamos qu significados tienen el avestru(, el polluelo, el frasco de vidrio, el desierto, el gusano y su sangre. ,l ave es figura de la divinidad. el polluelo, /dn y su posteridad. el frasco de vidrio, la crcel del infierno. el desierto, el vientre virginal. el gusano, la humanidad de 0risto. la sangre, su pasin. 1ios, para liberar al gnero humano de la crcel del infierno y de la mano del diablo, vino al desierto, o sea, al vientre de la -irgen, de la que asumi 2el gusano2, o sea, la humanidad. ,l mismo di)o: 23o soy un gusano y no slo un hombre2 4%alm 56, #7, porque era 1ios y hombre. 1espeda( el gusano en el pat&bulo de la cru(, y de su costado sali la sangre, cuyo poder quebr las puertas del infierno y liber al gnero humano de las manos del diablo.

4n el Domingo 59 de 1uaresma, ntonio explica la discordia de los ,ud!os acerca de la persona de ;ess$ unos dec!an que era bueno, otros que enga=aba a la gente. dems aclara que ;ess no fue prestamista.
0risto no fue prestamista, porque no encontr entre los )ud&os a persona alguna a la cual prestar la suma de su doctrina. y nadie le prest a ,l, porque no quisieron multiplicar con las buenas obras el tesoro de sus ense8an(as.

*n ltimo e,emplo del mismo sermn, as! explica el texto de ;oel H, 'L$ 6 !n ese da brotar" una #uente de la casa de Da$id y regar" el torrente de las espinas6$
,n el d&a de la natividad, una fuente, o sea, 0risto, brotar de la casa de 1avid, o sea, del vientre de la bienaventurada -irgen, y regar el torrente de las espinas, o sea, nos levantar del c mulo de nuestras miserias, que todos los d&as nos pun(an y hieren.

La teologa escol(stica
+a teolog!a del escolstico 4scoto "trata slo de las cosas que se contienen en las !scrituras, y de las que pueden colegirse de las mismas6&'M(. 9eamos cmo un universitario teologi.a a partir de la >iblia. 4scoto lee en Bomanos 'H, L.'F que nuestra nica deuda mutua es la del mutuo amor y que quien ama al pr,imo, ha cumplido la ley... y que la caridad es la ley en su plenitud. dems, encuentra, en Mateo --, HE7MF, a ;ess ense=ando que en el doble mandamiento del amor se resume toda la +ey y los /rofetas. 4scoto concluye que Dios se hace conocer para ser apetecido y alcan.ado, de modo que nuestro fin ltimo sea amarlo y desearlo. 6&ero amar y desear el ob*eto conocido y amado, y amarlo y desearlo en cuanto puede circunstanciarse de esta o de aquella manera, esto es $erdaderamente pra/is, la

cual, le*os de seguir naturalmente a la apre%ensin del ob*eto, es libremente productible con rectitud o sin ella6&'@(. +a perfeccin ltima de la vida humana se consigue en la prctica de la caridad. Desde este presupuesto podemos decir que el saber supremo es aqu)l que regula el comportamiento en el amor. 4scoto pone la suprema perfeccin del hombre en la accin que se orienta a la caridad, que siempre se mueve en el campo de la libertadJ el hombre siempre es libre para amar&'C($ /orque Dios es caridad, formalmente es tambi)n amor de generosidad. Dios ama el bien de su esencia con amor infinito. 4l amor que Dios se tiene no es envidioso ni celoso, por eso quiere que otros seres distintos de s!, 1risto y los elegidos participen del bien de su esencia... %iguiendo la lgica de su ra.onamiento llega a la formulacin del principio del amor ordenad!simo de Dios, piedra fundamental de su cristolog!a. 6As pues digo1 primero Dios se ama> segundo se ama en los otros, y este amor es casto> tercero quiere ser amado por otro que le pueda amar sobremanera, %ablando de un amor de alguien e/terior> y cuarto pre$' la unin de aquella naturaleza debe amarle sumamente que, aunque nadie %ubiera pecado6&'E(.

La teologa de los laicos


Dec!amos que, a fines del siglo 855, 5nocencio 555, dice que hay un no peque+o nmero de laicos y de mu*eres , #ascinados por el deseo de las !scrituras a las que estudian y luego se la predican unos a otros, lo que %acen con gusto, y ellos piensan que %asta con buen tino. +os laicos no leen sino escuchan la palabra, dado que en su mayor!a son analfabetos. 4stamos ante la "auditio# no ante la "lectio# divina. /ero adems la escuchan en comunidad. *n e,emplo ilustrativo$ /ara %an ntonio 2sermn del Domingo de Nuincuag)sima3 las sandalias son las obras muertas, que debes quitarte de los pies, o sea, de los a#ectos de tu mente, porque la tierra, o sea, la %umanidad de 2risto, en la que est"s por medio de la #e, es santa y te santi#ica a ti, pecador. /ara Francisco de s!s las sandalias son las sandalias. 1uenta 1elano que, cuando se encontraba ya en el tercer a=o de su conversin, vest!a un hbito de ermita=o, su,eto con una correaJ llevaba un bastn en la mano, y los pies cal.ados. *n d!a, con otros hermanos escuchaba en la iglesia el evangelio de la misin de los disc!pulos a predicar. Dado que la lectura litrgica era en lat!n el santo de Dios no comprendi perfectamente las palabras evang)licas y tuvo que pedir humildemente al sacerdote que le tradu,ese el evangelio. 4l sacerdote le fue explicando todo cuando oy$ que los disc!pulos de 1risto no deb!an poseer ni oro, ni plata, ni dineroJ ni llevar para el camino alfor,a, ni bolsa, ni pan, ni bastnJ ni tener cal.ado, ni dos tnicas, sino predicar el reino de Dios y la penitencia. 1elano, saltando de gozo, lleno del !spritu del e+or, e/clam1 ?!sto es lo que yo quiero, esto es lo que yo busco, esto es lo que en lo m"s ntimo del corazn an%elo poner en pr"ctica?. qu! viene lo t!pico de la ex)gesis laical, lo escuchado y entendido se pasa a la vida. +a vida es la hermeneuta de las palabras de Dios. 5ebosando de alegra, se apresura inmediatamente el santo &adre a cumplir la doctrina saludable que acaba de escuc%ar> no admite dilacin alguna en comenzar a cumplir con de$ocin lo que %a odo. Al punto desata el calzado de sus pies, ec%a por tierra el bastn y, gozoso con una tnica, se pone una cuerda en lugar de la correa...... 7odo lo dem"s que %aba escuc%ado se es#uerza en realizarlo con la mayor diligencia y

con suma re$erencia. &ues nunca #ue oyente sordo del !$angelio sino que, con#iando a su #eliz memoria cuanto oa, procuraba cumplirlo a la letra sin tardanza&'L(. l escuchar el evangelio, los evang)licos se apartan de la doctrina oficial en algunos puntos discutidos. :o pueden deducir de la ense=an.a de la palabra que el /apa tenga en la tierra una autoridad igual a la de /edro, que exista el /urgatorio, que alguien tenga derecho de matar a un hombre, que sea l!cito prestar ,uramento, y que est) prohibido a los fieles confesarse los pecados unos a otros... K lo que escuchan lo pasan a la vida. 4stos laicos, tildados de here,es, no quieren ,urar. 4l ,uramento estaba en la base de su pirmide social. Behusarlo equival!a a recha.ar el orden establecido, negar impl!cita o expl!citamente la cru.ada. 4sta cristolog!a laical est siendo elaborada por traba,adores, gente pobre, sin instruccin, laicos carentes de cultura, individuos simples y nmades sin casa&'D(.

La teologa laical) teologa del

spritu

1uando hablamos de los espirituales no podemos referirnos exclusivamente al movimiento franciscano vulgari.ado con ese nombre, que hunde sus ra!ces en el mismo Francisco y en sus primeros compa=eros y que hace eclosin a fines del s. 8555 y primera mitad del siglo 895. 4stamos ante un movimiento mucho ms difuso y difundido, que se refiere a los movimientos pauper!sticos medievales y que tiene como profeta al abad calabr)s ;oaqu!n de Fiori, admirado anunciador del tiempo de gracia a venir. +os laicos de los movimientos pauper!sticos laicales del siglo 855 y 8555 so=aron con una nueva 5glesia. K puesto que en la cosmovisin cultural de la )poca era prcticamente imposible hacer una disociacin entre 5glesia y estado, estos grupos sue=an con una correlativa nueva sociedad, fundada sobre otro tipo de estructura totalmente alternativa. 4l movimiento dentro del cual se inserta el movimiento franciscano y sin el cual no es posible entender ni a Francisco de s!s ni a la propuesta franciscana primitiva, es profundamente revolucionario. +a tesis fundante es que no es posible re#ormar$ hay que hacer nueva la sociedad desde el fundamento. :i siquiera se trata de una posible inversin de la pirmide$ los aba,o arriba y viceversa, cosa que al fin y al cabo de,a intocado el sistema. +os laicos espirituales proclaman una #igura alternativa de sociedad, de tipo circular, igualitaria, movida internamente, en todos los sentidos, por los vientos del 4sp!ritu que se posa igual sobre el pobre y el rico[20]. Francisco pone en el 4sp!ritu %anto la fuente de la unidad indivisible de su Fraternidad. 4n el origen neum"tico se funda tanto su apertura a todas las clases sociales, como la unidad interna que no tolera preferencias o diferencias discriminatorias. )gualmente, a este propsito, ninguno de los %ermanos tenga potestad o dominio, y menos entre ellos. &ues, como dice el e+or en el !$angelio, los prncipes de los pueblos se ense+orean de ellos y los que son mayores e*ercen el poder en ellos> no ser" as entre los %ermanos @c#. ;t AB,AC 8 ADE> y todo el que quiera %acerse mayor entre ellos, sea su ministro y sier$o, y el que es mayor entre ellos, %"gase como el menor @c#. Lc AA,ADE.

0 nadie sea llamado prior, mas todos sin e/cepcin ll"mense %ermanos menores. 0 l"$ense los pies el uno al otro @2#. Fn GH,GIE[21]. 4n la fraternidad franciscana la obediencia consiste no slo en la renuncia a la lucha por el poder, t!pica de toda vida religiosa, sino en la renuncia pura simple a todo poder, as! como en la renuncia radical a todo tipo de apropiacin. +a Begla de ?ro de la moral franciscana se basa en un 2omprtate, con la bendicin de Dios y mi obediencia, como me*or te parezca que agradas al e+or Dios y sigues sus %uellas y pobreza&--(. 4stamos ante una )tica fundada en la libertad para seguir la inspiracin divina en fidelidad a la propia vocacin, es decir, en las ant!podas de la ideolog!a del poder. 4n la 5glesia de Francisco la santa obediencia consiste en obedecer al espritu y esto supone, a su ve., obedecer a los hermanos de la propia fraternidad, pero tambi)n lo su*eta y somete a todos los %ombres que %ay en el mundo . +a exasperacin de una 5glesia del 4sp!ritu de ;ess es que no solamente hay que obedecer a los hombres, sino aun a todas las bestias y #ieras, porque el 4sp!ritu obra donde y cmo quiere y la obediencia es descubrir los signos de los tiempos, a veces muy peque=os e insignificantes para los due=os de este mundo.

*onclusiones
'3 :o confundo a la teolog!a popular con las mltiples formas de piedad popular cristiana, lugar teolgico privilegiado para el telogo profesional catlico. 4ntiendo por teolog!a popular un fenmeno mucho ms difuso, propio de todo ser humano por el simple hecho de ser humano. 4l telogo franciscano se entiende en referencia al "Dios de la gente#, al Dios cre!do y confesado por el hombre de toda ra.a, tiempo y nacin. -3 +a tarea del telogo franciscano no tiene ra.n de ser sino en relacin a la teolog!a popular expresada en la ense=an.a, en la vida, en el culto, en todo lo que es y lo que cree la comunidad creyente. Prescindir de la fe del pueblo es la tentacin permanente del telogo. 4l sentido de fe 2sensus fidei3 que hace del telogo part!cipe de la misma misin y dignidad del pueblo creyente&-H(. H3 4l telogo franciscano se define por un estar a la escucha atenta y respetuosa de la nueva hermen)utica que nace de los pobres, los simples, los sin nombre y sin vo.. M3 1omo Francisco de s!s el franciscano pide la gracia de la inteleccin de la palabra que tienen los laicos, reconociendo al 4sp!ritu en todo y en cada uno de los hombres hermanos, fieles e infieles, creyentes y ateos. @3 4l telogo franciscano no se cree due=o sino pose!do por la 9erdad que no afecta fundamentalmente su ra.n sino que hacer arder del amor del crucificado.