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que dice que le haban forzado, a matar a su madre. Es, cierto, algunas veces cosa dificultosa juzgar cul se ha de escoger antes que cual, y cul antes que cual habemos de sufrir, y ms dificultoso el sufrirlo despus que se entiende. Porque por la mayor parte acontece que lo que nos parece hacedero sea cosa triste y pesada, y a lo que nos fuerzan cosa fea y afrentosa. De do procede que los que se dejan o no se dejan vencer, son vituperados o alabados. Qu cosas, pues, habemos de confesar ser violentas? Generalmente no diremos que lo son aquellas cuya causa viene de fuera, y el que las hace no pone nada de su casa? Pero las cosas que de suyo son forzosas y violentas, pero en comparacin de otras son ms de escoger, y cuyo principio est en mano de quien las hace, no diremos que de suyo cierto son forzosas y que en respecto de otras son voluntarias? Aunque ms parecen cierto voluntarias, porque los tales hechos consisten en cosas particulares, las cuales son voluntarias. No es, pues, fcil cosa determinar cul cosa primero que cul habemos de aceptar, porque en esto hay en las cosas particulares muy gran diversidad. Mas si alguno quiere decir que las cosas apacibles y buenas son forzosas, pues estando fuera del alma nos competen, estar obligado a confesar que por la misma razn todas las cosas son forzosas, porque todos los que algo hacen, lo hacen por alguno de estos fines. Y los que por fuerza y contra su voluntad lo hacen, entristcense de aquello; mas los que obran lo malo, por razn de su dulzura, hcenlo con contentamiento. Es cosa, pues, de risa dar la culpa a las cosas de defuera, y no a s mismo, de que as tan fcilmente se deje cazar de cosas semejantes de las cosas buenas por s mismo y de las deshonestas por su suavidad. Aquello, pues, parece ser forzoso, cuyo principio y origen est defuera, no poniendo de suyo nada el que es forzado. Pero de las cosas que por ignorancia se hacen, no son todas voluntarias, mas aquellas en que el haberlas hecho da tristeza y causa arrepentimiento, son forzosas. Pero el que hace por ignorancia alguna cosa y de haberla hecho no se duele, no diremos que la hizo voluntariamente, pues no lo saba, mas tampoco diremos que la hizo forzosamente, pues no le pesa de ello. De manera que de lo que por ignorancia se hace, lo que causa arrepentimiento forzoso parece, mas el que no se arrepinti, pues es diferente de ste, es no voluntario; porque, pues es diferente, mejor es que tenga su nombre propio. Pero parece cosa diferente el hacer una cosa por ignorancia del hacerla ignorantemente. Porque el borracho o el colrico no parece que por ignorancia hacen lo que hacen, sino por alguna otra causa de las ya tratadas; pero tampoco lo hacen a sabiendas, sino ignorantemente. Cualquier malo, pues, ignora lo que hacer debe y de lo que le conviene guardarse, y por semejante error se hacen injustos y perversos. No se

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debe, pues, decir forzoso, si uno no entiende lo que le conviene, porque la ignorancia en la eleccin o aceptacin no es causa de lo que es forzoso, sino de la perversidad y tacaera; ni tampoco la ignorancia universal (que tambin se vitupera), sino la que acontece en una cosa particular, en la cual y acerca de la cual se ha de emplear nuestro oficio. Porque en tales el que lo hace, ms es digno de misericordia y de perdn, pues el que tal cosa ignora, la hace contra su voluntad y forzosamente. No es, pues, cosa por ventura la peor de todas tratar de todo esto, qu cosas son y qu, tan grandes, y quin, y qu, y acerca de qu, y en qu lo hace, y aun algunas veces con qu como con instrumento, y por qu, como por salvar la vida, y cmo, si despacio o con prisa y fervor. Todas, pues, estas cosas el que algn juicio tiene no las ignora, cuanto ms el que las hace. Porque, cmo ha de tener ignorancia de s mismo? Pero puede acaecer que uno ignore lo que hace. Como los que oran suelen decir, o que se les escap algo de la lengua, o que no saban que aquello era cosa que se haba de callar, como le aconteci a Esquilo en las ceremonias de Ceres, o que querindolo mostrar se le cay o solt, como el que suelta una ballesta. Alguno tambin habr que a su propio hijo lo tome por otro y piense que es su enemigo, como le acaeci a Merope; otro que le parezca que la lanza tiene la punta roma tenindola aguda, o que la piedra es tosca; otro que hiriendo a uno, por curarle, lo mate; otro que queriendo hacer de s demostracin, hiera, como acaece a los que luchan con las puntas de los dedos. Habiendo, pues, lugar de ignorancia en todas las cosas de esta suerte en que haya obras, el que algo de esto hizo no entendindolo, forzosamente parece haberlo hecho, y sealadamente en las ms principales obras, cuales parecen ser aquellas en las cuales consiste la obra y el fin de ella. Pero aunque lo que por semejante ignorancia se haga, se diga ser forzoso conviene con todo eso que la obra le d pena y se arrepienta de haberla hecho. Si lo forzoso, pues, es lo que por violencia o ignorancia se hace, aquello se entender ser voluntario, cuyo principio y origen consiste en el mismo que lo hace, y que entiende particularmente las cosas, en que las tales obras consisten y se emplean. Porque no es por ventura bien decir que lo que por enojo o por codicia se hace, es forzoso y violento. Porque cuanto a lo primero, ninguno de los otros animales se puede decir, que obra de su voluntad, ni menos los muchachos, si no esto, cmo diremos que obran? Pues ni tampoco se puede bien decir que lo que por codicia o por enojo hacemos, lo hacemos de nuestra voluntad. Diremos, pues, que lo bueno hacemos de nuestro grado y voluntad, y lo malo por fuerza y contra voluntad? O es hablar de gracia y sin fundamento decir esto, siendo una misma la causa? Cosa, pues, por ventura parece fuera de razn decir que las cosas que se han de desear son violentas

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y forzosas, y vemos que por algunas cosas conviene que nos enojemos, y que algunas cosas deseemos, como la salud y la doctrina. Asimismo parece que las cosas forzosas nos son tristes y pesadas, pero las que apetecemos somos suaves y aplacibles. Finalmente, qu diferencia hay entre ser forzosas las cosas que se yerran por deliberacin o las que se yerran por enojo, pues ambas a dos maneras de cosas son de aborrecer? Y pues las pasiones y afectos que son fuera de razn no menos parece que hayan de ser humanos que los otros, y las obras del hombre tambin proceden de enojo y de codicia, cosa, pues, es fuera, de razn decir que tales cosas sean violentas y forzosas. Ya que en el primer captulo ha declarado cul obra se ha de llamar forzosa y cul voluntaria, y ha mostrado cul manera de ignorancia hace la obra forzosa y cul viciosa, y asimismo ha probado que lo que se hace por turbacin de nimo, no se puede llamar verdaderamente forzoso, en el captulo II, por cuanto la virtud, como ya est dicho, consiste en eleccin y libre aceptacin de nuestra voluntad, trata de la eleccin, que es lo que vulgarmente llamamos libre albedro, y prueba ser ste propio del hombre, y que no es todo uno ser voluntario y proceder de libre albedro. tem que no es todo uno voluntad y eleccin.

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Captulo II

Ya que habemos determinado cul cosa se ha de decir voluntaria y cul forzosa, sguese el tratar de la eleccin o aceptacin, porque ms propio oficio parece que es de la virtud juzgar de las costumbres, que no de las obras. La eleccin, pues, cosa clara es que consiste en las cosas voluntarias, pero no es lo mismo que ellas; antes lo voluntario es cosa ms general. Porque los nios y los dems animales participan de las acciones voluntarias, pero no de la eleccin. Y las cosas que repentinamente hacemos y sin deliberacin, bien decimos que son voluntarias, mas no decimos que proceden de eleccin. Los que dicen que la eleccin es codicia, o que es enojo, o querer a cierta opinin, no me parece que lo aciertan. Porque la eleccin no es cosa comn a los hombres y a los animales que carecen de razn, y eslo la codicia y el enojo, y el disoluto hace sus obras con codicia, mas no con eleccin, y el templado, al contrario, obra con eleccin, mas no cierto con codicia. Y la codicia es contraria a la eleccin, mas una codicia a otra no es contraria. A ms de esto la codicia consiste en lo suave y en lo triste, pero la eleccin ni en lo triste ni en lo suave. Pero .menos es la eleccin enojo, porque lo que con enojo se hace, en ninguna manera parece ser hecho por eleccin. Mas ni tampoco es querer, aunque le parece mucho. Porque la eleccin no consiste en cosas imposibles, y si se entendiese que une, las elige, nos parecera que est fuera de juicio. Pero la voluntad bien puede desear cosas imposibles, como si desease ser inmortal. Asimismo la voluntad bien se puede emplear en las cosas que el mismo hombre no las hace, como si yo quiero que algn representante gane la joya, o algn luchador; pero tales cosas ninguno las elige, sino las cosas que entiende l mismo haberlas de hacer. Finalmente, la voluntad enderzase al fin ms particularmente, pero la eleccin consiste en las cosas que pertenecen para el fin. Como el tener salud quermoslo, ms las cosas con que conservemos la salud, escogmoslas. Tambin el vivir prsperamente quermoslo y lo decimos as que lo queremos, mas no cuadra bien decir que lo escogemos. En fin, generalmente hablando, la eleccin parece que consiste en las cosas que estn en nuestra mano. Tampoco es opinin la eleccin, porque la opinin en todas las cosas parece que se halla, y no menos en las cosas perpetuas y en las imposibles, que en las que estn en nuestra mano. Y la opinin divdese en verdadera y falsa, y no en buena y mala, mas la eleccin ms se distingue con estotras diferencias. Ninguno, pues, creo dir ni creer ser todo uno opinin y eleccin. Mas ni tampoco es la eleccin

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