FILOSOFIA DEL MOVIMIENTO OLMPICO

Filosofa del Movimiento Olmpico: filosofa y fuerza fsica podran parecer, a primera vista, un emparejamiento forzado, una contaminatio, como ocurre cuando se quiere hacer coexistir dos objetos totalmente distintos, formar un elemento homogneo con dos elementos heterogneos: la filosofa es una ciencia del pensamiento, eminentemente terica, mientras que los Juegos Olmpicos, impregnados de su originaria religiosidad y ennoblecidos por ella, se presentan como una manifestacin fsica tangible del soma. No obstante, la ligereza de semejante juicio no se le puede escapar a nadie, por el hecho mismo de que un sistema filosfico completo no puede dejar de lado el estudio de las actividades prcticas del hombre, materia de importancia fundamental que permite o niega al hombre un modo de vivir particular: el vivir en el sentido evolutivo. El deporte y, con un alcance profundamente vital, el Movimiento Olmpico, alcanzan la cumbre de la filosofa bajo la gida de la Etica, o son, ms bien, la Etica misma en accin antes de serlo en doctrina. El deporte est vinculado tambin con todos los dems aspectos de la filosofa de los que no puede hacer, de ningn modo, caso omiso. En realidad, la gimnstica es una esttica admirable, lo mismo que cualquier otra accin atltica en la que el estilo, y por lo tanto la perfeccin tcnica y moral del esfuerzo, tiene una importancia fundamental. El dinamismo de la accin, que tiene su origen en una confases ordenadas y, lgicamente, se acaba con un mximo X dicin de salud fsica y moral del individuo, es lgico, riguroso e inexorable. Se desarrolla segn una preparacin a las de rendimiento psicofsico. Deben realizar un estudio psicolgico profundo tanto el paidotriba como el paideuma, es decir, en primer lugar, el maestro que, en el caso especfico de palestra, con fines olmpicos, debe ser un in-

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vestigador riguroso, y, en segundo lugar, el alumno, que debe ser un autocrtico vigilante y clarividente de su vida ntima y de su propio temperamento, si desea alcanzar el grado olmpico. Podemos ahora recurrir a la gnoseologa (Baumgarten, Berln, 1714-Frankfort, 1762), doctrina del conocimiento en sus distinciones de estesiologa, neologa, epistemologa, que reconoca en la esttica la doctrina del arte (aesthetica est scientia cognitionis sensitivae) y que ha tenido tanta influencia en la filosofa del arte posterior (el arte es movimiento olmpico por excelencia). La gnoseologa tiene tambin notorias relaciones con el movimiento olmpico y su filosofa exaltadora. No obstante, los Juegos Olmpicos y todos los Juegos anlogos que constituyen lo que se llama Movimiento Olmpico, de tanta actualidad hoy da como en la antigedad, son Etica ante todo y por encima de todo. El presente estudio podra tener como ttulo Etica del Movimiento Olmpico. Ya desde sus orgenes, expuestos e interpretados de formas diversas segn una protohistoria que, hasta hace poco tiempo estaba impregnada de mito, los Juegos Olmpicos aparecan como una manifestacin religiofsica, es decir como una asociacin una simbiosis, diramos de las facultades naturales y espirituales del hombre. Los Juegos han nacido, pues, con la obligacin de doblegar la fuerza bruta, permitiendo al mismo tiempo la expansin y sublimacin hacia unos fines nobles fijados por el espritu. Las Olimpadas y los dems Juegos tienen, por todas estas razones, el aspecto de festividades religiosas, de verdadero acto propiciatorio de agradecimiento y devocin hacia los dioses que han otorgado salud y perfeccin fsica, o, ms bien, que han revelado al hombre que, gracias a los juegos y al entrenamiento asiduo y purificador, puede alcanzar esta salud y perfeccin que le aportan serenidad del alma, elevacin del espritu, sabidura, conocimiento de s mismo y de las cosas: la filosofa. Casi podramos decir que la filosofa, el arte, la poesa, la cultura aparecen a continuacin y como consecuencia de los Juegos y del ejercicio realizado para desarrollar la capacidad. Entonces, si filosofar es la suprema experiencia espiritual del hombre (vase Scrates y Platn), filosofar sobre el deporte es la cspide sobre la cspide, y an ms cuando se filosofa sobre el Movimiento Olmpico, que es la esencia del deporte.

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Quin ha nacido primero? El deporte o la filosofa? Creo que se puede responder a esta pregunta hipottica: el deporte es el que primero ha nacido, sobre todo en la anticua Olimpia homrica, aquella en la que Nstor (aproximadamente 1.400 aos a. C), joven y muy probablemente futuro participante en el sitio de Troya, ganaba las carreras de carros y realizaba proezas diversas. No se encuentra, en esta poca, ningn indicio de filosofa, sino simplemente indicios de aedos, vates, reyes-sacerdotes, amawones, casandras. De Egipto, Creta, Eufrates, se han trasmitido nombres insignes de reyes-sacerdotes y condottieri, mediante mensajes del arte y enseanzas blicogimnsticas, en una figuracin ya perfeccionada y en las primeras escrituras. Pero no tenemos ningunas informaciones acerca de la filosofa inherente al Movimiento Olmpico orgnico y organizado. El gran mensaje, a este respecto, nos viene de la institucin protohistrica de los Juegos Olmpicos por Heracles. Este se considera como hijo directo de Zeus, a causa de su fuerza inaudita y tambin de su ciencia, indiscutiblemente probada por varios de sus Doce Trabajos. La limpieza de las cuadras de Augas y la fertilizacin del valle de Lerna son obras de un gran ingenio hidrulico y de drenaje higinico y social. Pero a qu escuela iba el hijo de Zeus y de Alcmena? Exista ya entonces una escuela? Haba sido formado en la de Quirn, que tena realmente su propia y verdadera escuela, de la que salieron otros hroes y semidioses de la poca. Quirn, el Centauro, enseaba canto, msica, letras, gimnasia y equitacin; pero cmo poda existir un individuo tan revolucionado en un pueblo como el de los Centauros que es, segn el mito, brbaro, bestial y raptor de mujeres? Esto constituye una incgnita que ni siquiera consigui resolver el laborioso Robert Graves (Los Mitos Griegos, Longanesi), intrpido explorador de los mitos ms abstrusos. Queda todava mucho por descubrir y sacar a la luz, en este olvidado mundo de los Centauros, del que el frontn del Templo de Zeus, en Olimpia, nos ofrece solamente algunos dramticos episodios relacionados con la tentativa de rapto en las bodas del rey de los Lapitas, Piritoo, que acab con la derrota de los Centauros, frente a la superioridad, como gimnastas y pugilistas, de los hroes griegos, pese a encontrarse desarmados. Personalmente, renuncio, de mo-

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mento, a investigar sobre la personalidad de Quirn y el ambiente legendario que representa. Me limito a Heracles. Para m, la filosofa nace con l, mucho antes de los Siete Sabios (segn la tradicin: Tales, Pitaco, Bias, Soln, Clebulo, Kiln, Mison), operando y elaborando en el siglo vi a. C, aproximadamente, antes de Platn y de Aristteles; adems, la llanura de Olimpia, salvaje pero ya deportiva, y los Juegos Olmpicos instituidos por Heracles y perfeccionados por el herclita Ifito, existan ya varios siglos antes que la Academia. Entonces? Haba la filosofa precedido y suscitado los primeros deportes, los Juegos Olmpicos y el Movimiento Olmpico de tan divina esencia? No. Porque precisamente con Heracles, cuya fuerza fsica era sobrehumana, seguramente por origen divino, por intuicin o tal vez revelacin de un Dios desconocido, pero inmanente, naci la filosofa de la fuerza. Una fueza virtuosa, si consideramos los Doce Trabajos y tantas y tantas empresas caballerescas y heroicas. Y para Heracles no fue ms que una consecuencia lgica de deducir las enseanzas, reflexiones, postulados y normas de la fuerza virtuosa, til al prjimo; de instituir una filosofa aplicable al ejercicio fsico bajo la proteccin de su padre Zeus y de su religin. Eminente tesmoteta, Heracles, precursor de Platn, es, pues, epnimo de una civilizacin calificada hoy todava de olmpica y que siempre deber llevar grabado el cuo olmpico. La mirada serena y bondadosa de Zeus, expresada en su augusta fisonoma coronada por una cabellera y realzada por una barba con hilos astrales abundantemente ondulados, esta mirada radiante que comunica luz, amor y confianza al gnero humano, inicia, alienta, impulsa a los hombres hacia la agonstica olmpica, ensea y propone a los hombres fuertes que saben multiplicar y utilizar su fuerza para un noble servicio social. Esta expresin fisonmica divina humanizada, posiblemente la plasm Fidias en los rasgos de Zeus criselefantino, conservado en el santuario del Templo de Olimpia, pensando en Heracles, convertido en fundador de los Juegos, por su ciencia y voluntad. Pero el personaje de Heracles estaba perdido en la noche de los tiempos y mil aos antes ningn arte estaba capacitado para proporcionar retratistas y retratos, sobre todo de los pensadores y atletas al mismo tiempo, y menos an para unificar, en forma plstica, sofica y fusicos.

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Tal vez Fidias (490/485-430 a. C.) se inspirara en la personalidad y los rasgos augustos de los Sabios bajo cuya accin florecieron, poco a poco, las primeras Escuelas filosficas, comenzando por la Escuela Jnica, fundada por Tales de Mileto (s. VII-VI a. C.) y siguiendo por las de Pitgoras, Scrates y otros insignes mdicos de cuerpos y almas, cuya doctrina abarcaba la armona de la formacin fsica, tica, intelectual del hombre, hasta el mximo grado de perfeccin posible, grado de perfeccin que, por fin, pudo sugerir en Scrates maestro, y confirmar en Platn alumno, la revelacin de la inmortalidad del alma (v. en Fedn, dilogo de Platn, el relato sobre las ltimas horas de Scrates, la serenidad de su muerte, testimonio sublime de la fe en la naturaleza divina del alma y de su destino sobrenatural). Y tales testigos salan de las palestras y del gimnasio; eran productos ilustres del Movimiento Olmpico, atlticofilosfico, que se haban hecho dignos de la inmortalidad del alma y dignos de proclamarla despus de haber pasado por la criba de una disciplina religiosa y autnoma muy severa. De Heracles a Scrates y Platn: un camino de diez siglos al final de los cuales, Fidias, cuando quiere dar el rostro a Zeus, recurre a la sntesis de los rostros de filsofos, eminentes representantes de la armnica educacin helnica: la educacin olmpica. Y podemos an aadir que Glicn Ateniense (primeros aos del tercer siglo antes de Cristo) quiso dar a su formidable Heracles en reposo (Hrcules Farnesio, Museo Nacional de Npoles) este rostro barbudo profundamente caracterizado con una inclinacin pensativa sobre el hombro y la axila apoyada sobre el mango de su pesada maza, en una actitud de laxitud extremada y de vigilancia previsora, tambin debi inspirarse probablemente en un rostro de filsofo; quizs en una sntesis de filsofos atletas, vivientes o resurgidos de un arte de retrato entonces muy en boga, sobre temas de este gnero. En la solemne estatua, gigantomaquia del pensamiento y de la accin, se encuentran fundidas la potencia fsica y la potencia intelectual: un momento de reposo en previsin del movimiento. Desde ahora, sabemos que los Juegos Olmpicos y los otros (mi reciente volumen: Civilisation, Art, Sport, Soc. Ed. Dante Alighieri, expone a este respecto demostraciones probatorias para todos los ciclos prehistricos e histricos), fueron los factores y promotores de la mayor evolucin

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mediterrnea y europea, primero helnica y despus grecorromana. Su importancia civil y humanista queda subrayada por el hecho de que los historiadores hicieron de ellos el punto de partida de la cronologa histrica, debido a la gran resonancia de su eco cuadrienal en la memoria de los pueblos. Las Olimpadas, lo mismo que las Pticas, las stmicas, las Nemeas y las Panateneas, son de esta forma la ms elevada expresin de las tradiciones griegas que funden conjuntamente, en una armona admirable y decisiva, los valores fsicos y espirituales. La ms elevada expresin y, al mismo tiempo, el origen y causa que determin la superioridad de la civilizacin helnica sobre las dems civilizaciones del mundo antiguo y su vigencia permanente en el mundo moderno. En efecto, no se puede separar de la decisiva aportacin olmpica todos los elementos morales, civiles y religiosos ofrecidos a la atencin, reflexin y costumbres de los individuos y de las comunidades. Las anfictionas, primei ejemplo de reuniones democrticas destinadas a la bsqueda del equilibrio de fuerzas polticas, por tanto de la paz, pueden considerarse como un producto del Movimiento Olmpico de la poca, nacido bajo la condicin expresa e inviolable de la tregua durante sus celebraciones. Las Anfictionas, en efecto, se reunan peridicamente para discutir la organizacin de los Juegos, y en esta reunin serena en la que, precisamente segn las condiciones de las treguas, haba que tratar de cuestiones y divergencias polticas y militares, los anfictiones procuraban solucionar las peligrosas controversias que poco a poco surgan entre las diversas polis, prolongando a veces la duracin de la tregua olmpica normal y llegando incluso a acuerdos pacficos. La filosofa estaba inserta en los Juegos Olmpicos y en los dems panhelnicos, precisamente porque su consideracin filosfica los haba codificado y consagrado, estando, por otra parte, adornados y coronados por los concursos culturales. Los autores trgicos ms importantes (el perodo de teatro ms bello fue el de la gran escuela popular del epos griego) Esquilo, Sfocles, Eurpides y los mejores poetas lricos una poesa lrica olmpica con acentos heroicos como Simnides, Pndaro. Baqulides y tantos otros, no hubieran sido conocidos y no hubieran llegado tan alto sin la popularidad y el estmulo de la gloria derivada de la

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audiencia que les proporcionaba la multitud reunida para los Juegos. No nos encontramos, pues, ante manifestaciones deportivas reservadas, aunque por s mismas constituyan un componente excepcional de la cultura, sino ante una panormica ampliamente demostrativa y distinta de las facultades humanas mejor definidas y ms elevadas. Este tipo de manifestaciones representa la parbola completa de la evolucin humana, del msculo al espritu, de lo fsico a la filosofa y a la metafsica. Constituyen una conciencia de lo ms recndito a lo expresado, que justifica la espera y la participacin del pueblo, bien sea contingentemente emotiva o refleja por la educacin. Una conciencia de races tenaces, tronco generoso y frondosidades exuberantes, conciencia que nos explica al mismo tiempo las razones de la larga persistencia de las Olimpadas, las de su injerto en la tica, en las usanzas de la Caballera y tambin las de su resurreccin en el tecnocrtico mundo moderno. La conquista romana, tan rural y ruda en apariencia, no interrumpe el Movimiento Olmpico. Por el contrario, con el megalmano y paranoico Nern, alcanza cumbres insospechadas. Casi dos siglos antes, Escila haba trasladado a Roma toda la organizacin de los Juegos, precisamente para salvar sus ideales. La pura, religiosa y tica manifestacin deportiva se haba degradado, de hecho, hasta una montona exhibicin de atletas profesionales reclutados en las regiones ms atrasadas de Grecia, una Grecia desarmada ticamente que enfrentaba, en la palestra de Rodas, las porneia de Lesbos y de Mitilene. Roma tena sus Circenses con un sello etrusco imborrable, igual que su nacimiento y sus primeros pasos; Circenses que ms que un producto del ideal olmpico evolucionado, lo eran de la iniciacin herclea y nestoriana ms atrasada, comn tanto a la Trade como a la dispora egea. Despus, como consecuencia de la ocupacin romana, se caracterizaron ms bien a pesar de los combates de gladiadores por una tendencia y un modo olmpico, de la palestra a la filosofa del arte, como atestiguan escritores tales como el viejo Fabio Pictor (225 a. de C), combatiente de la guerra pnica, en Cannas, embajador en Delfos, autor de una austera Historia de Roma, en la que su versin de la leyenda de Troya es del mayor inters; Marco Terencio Varrn (nacido en Rieti en 116 a. d. C.-27 a. de C), fenmeno de erudicin y de cultura humanista; Tertuliano, nacido en Cartago (155-160-240?), historiador y filsofo con-

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vertido al cristianismo, a la valiente concepcin tico-religiosa; Eusebio de Cesarea (265 aprox. - 335 340 d. de C.) padre de la historia eclesistica, autor de una Crnica que es tambin historia pedaggica de los Cristianos, Asirios, Hebreos, Griegos y Romanos; Magno Aurelio Casiodoro (nacido en Squilace, en Calabria, 490 d. de C. aprox., fallecido con ms de cien aos en el cercano convento de Vivario, que mand construir sobre el acantilado de la Sila, cortado a pico sobre las aguas del mar Jnico) que fue obispo despus de haber sido ministro de Teodorico, Amalasunta, Teodato y Vitiges y que en la Historia Gtica, en De Anima, en las Institutiones defenda una coexistencia gticoromana mediante la fusin de las virtudes, glorias y mritos respectivos a fin de establecer una slida civilizacin europea; Isidoro de Sevilla (560 aprox. - 636 d. de C.) que, en su documentado Chronicon y en otros escritos, fue un activo anotador de los Juegos (Libro XIX) y de los ejercicios fsicos de la antigedad. Juegos y ejercicios que conocieron en Espaa una reedicin caballeresca y cultural fantica con memorables repercusiones en Provenza y en el ciclo carolingio. Pero, volviendo a un perodo puramente romano, debemos poner particularmente de relieve los actos ms benficos de la poca imperial, debidos a los emperadores Flavios, padre e hijo, Vespasiano y Tito, nativos de la sabina Rieti. El primero quiso morir de pie, el segundo .delicia del gnero humano, atleta de una valenta excepcional; ambos soberanos, ambos propagadores de la cultura que podemos definir olmpica difundida por Grecia en un centro entusiasta como el centro quirita; entusiasta de una cultura de palestra y de una cultura filosfica elegantemente distinta de la cultura brutalmente marcial y que podemos englobar en el Movimiento Olmpico. Adems, en el mundo de la Romanidad, no faltan otros personajes que actan bajo la gida del Movimiento Olmpico. Baste con citar a Cicern y Csar, alumnos de la palestra de Rodas. Para probar an mejor que estamos realmente en la atmsfera olmpica, con la exaltacin de valores morales, civiles y religiosos, tengo el gusto de citar las palabras de Cicern que, elegido edil en el 69 a. de C, declaraba: Nunc sum designatus Aedilis, scio mihi Ludos sanctissimos maxima cum caeremonia faciundos, mihi Ludos antiquissimos, qui primi Romani, sunt nominati, maxima cum

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dignitate ac religione Iovi, Iunoni, Minervaeque esse faciundos. Como puede verse, el Edil en persona uno de los ms altos cargos de la Repblica estaba encargado de la organizacin de los Circensi (llamados primero Magni, o Romani o Consuali). Los combates reciben el calificativo de santsimos, porque estn consagrados a Jpiter, Juno y Minerva y deben realizarse con el ms grande fasto, el ms elevado espritu de dignidad civil y religiosa. Es necesario distinguir los Circensi de los Munera gladiatorum, llamados precisamente munera (recompensas econmicas) y no combates porque estn lejos de los ideales expresados por el Movimiento Olmpico al que se oponen. En los muriera no hay serenidad, ni religiosidad, ni juego: no est en juego una corona de laurel, sino la muerte para el vencido y los sextercios para el vencedor. Podemos explicarnos la hostilidad del cristianismo, que recae tambin sobre las dems actividades deportivas, consideradas equivocadamente como una exaltacin del cuerpo solamente en detrimento del espritu. No obstante, pese a la supresin de las Olimpadas y al abandono de otros combates, el espritu de Olimpia no desaparece de las conciencias, la humanidad no puede renunciar a la competicin serena en la que los valores del espritu se desarrollan y encuentran una justa exteriorizacin en el acrecentamiento de la fuerza fsica. En virtud de esta necesidad insustituible, hacia el siglo IX de la era cristiana se pudo asistir a la reconstruccin de una sociedad que, aunque impregnada an de costumbres brbaras, dirige la mirada hacia el mundo antiguo grecolatino preparndose para seguir sus huellas. En mi opinin, los historiadores que han percibido en la sociedad feudal carolingia la Edad Media helnica homrica, estn en lo cierto. Ambas son pocas de gestacin que llevan grmenes fecundos de civilizacin. Los poetas y novelistas nacidos dentro de una nueva fe, la fe cristiana, crean una Caballera formada por nobles castellanos, prncipes y reyes que entran en liza levantando el estandarte del ideal contra todos los tiranos para defender la Fe, y a los dbiles y los oprimidos. De la invencin imaginaria a la realidad no haba ms que un paso, que pronto se franque porque la Caballera as concebida responda a las necesidades de aquellos tiempos. Se redact un Cdigo de Honor y la Iglesia misma, solcitamente, imparti su bendicin a la institucin. La exce-

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lencia fsica y moral del Caballero encontr su lugar natural en los campos de batalla y en las lides de los torneos. No es difcil descubrir, tanto en los ejercicios fsicos como en la disciplina moral del Caballero, el espritu de Olimpia renovado, ejercicios y disciplinas practicados para mantenerse gil, pleno de energas y preparado para las pruebas. El origen aristocrtico de los Caballeros, y, por consiguiente, su desprendimiento tctico del pueblo podran inducir a creer que los torneos y empresas caballerescas dejaban a la masa indiferente. En absoluto: los cronistas de la poca nos hablan de una gran asistencia de pblico que, aun no siendo ms que espectador volva a solazarse con el espectculo fsico y solicitaba, a su vez, Juegos en los que trataba de hacer revivir los Juegos pblicos antiguos. Las festividades religiosas y civiles eran la ocasin propicia para organizar, en las plazas al aire libre, las competiciones deseadas: carrera, lucha, pugilato, tiro con arco y, sobre todo, carreras de caballos. Incluso cuando al sistema feudal le lleg su hora y comenz a ceder el paso a otras formas sociales y polticas, como las Comunas, los Reinos nacionales, las Seoras, la Caballera no cay en desuso; continu proporcionando inspiracin a cantos, baladas, novelas y poemas. Los Juegos griegos dieron el mismo impulso a la literatura y al arte en general, seal evidente de que el atleta y el Caballero esta-, ban considerados como sntesis de la potencia fsica y espiritual. Sin embargo, partiendo de Italia, nace el movimiento humanista, difundindose por Occidente. Con el renacimiento cultural se volva al ideal del mundo greco-latino. Con el estudio de los clsicos vuelve a aparecer con nueva consistencia el sistema educativo que une la educacin intelectual a la fsica. En consecuencia, observamos a lo largo de los siglos XVI, XVII y XVIII una progresin del inters renovado por los ejercicios fsicos y por las manifestaciones deportivas que suscitan. La filosofa, la literatura y el arte expresan el equilibrio recuperado entre las actividades fsicas y las espirituales. Autores que por su misma profesin pareceran alejados de los ideales del mundo deportivo, quedaron cautivados, por el contrario, por la belleza de las formas antiguas, por la sinceridad de las actitudes y por todo un modo de vivir que ya haba tomado de Olimpia carta de naturaleza. Por ejemplo, Metastasio, poeta cesreo en la corte imperial de

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Viena, en pleno siglo XVIII, entre tantas otras tragedias musicales, escribi una titulada Olympiades, en la que hace revivir la atmsfera de los Juegos Olmpicos. Esto es un indicio de que aquella ftil sociedad, incluso en medio de sus encajes y minuetes, conservaba en el fondo de su conciencia este ideal de vida que los griegos haban indicado en su concepto de KALOKAGATHIA, tan bien expresado en la parte pedaggica de Platn y de Aristteles: belleza y bondad, perfeccin fsica y valor moral. El paso del siglo XVIII al XIX no es slo un simple cambio, sino una transformacin radical de la sociedad que, sostenida por las correntes iluministas, suprime violentamente o reestructura las castas hasta entonces dirigentes, afirmando los derechos del pueblo. As comienza, en numerosos pases europeos as como en otros continentales, el ardor del Risorgimento, que busca la liberacin de la pesada dominacin extranjera y que exige vastas y radicales reformas sociales. Y lo que en primer lugar se desprende de la propuesta de estas reformas es la exigencia de una educacin extendida a todo el pueblo y no nicamente una educacin intelectual, sino una educacin moral y fsica. De la educacin fsica a la prctica deportiva slo hay un paso y, sin detenerse en polmicas, yo dira que de la primera nace la segunda. Mientras tanto, la transformacin cada vez ms rpida de la economa agrcola en economa industrial, el beneficio de la escuela, que deja de ser exclusivo de las clases ricas y queda al alcance de todos los ciudadanos, gracias a la justa iniciativa del Estado, haba suscitado desde el comienzo la cuestin del ocio. La solucin de este problema no poda limitarse a la fundacin de bibliotecas y centros culturales, porque deba abrir a la humanidad una ya nueva (aunque exista desde milenios), la va ms simple y ms natural, la del deporte recreativo de competicin. Cuando el diplomtico francs Pierre de Coubertin se preparaba para la ardua empresa de la restauracin de las Olimpadas, haba ya presentido el momento histrico favorable: el neoclasicismo, revaluacin del arte y visin optimista de la vida, tal como nos haba sido transmitida por griegos y y romanos y a la que el romanticismo desencadenado no haba afectado excesivamente. Por otra parte, la arqueologa, con sus admirables descubrimientos, contribua a despertar la atencin por el mundo clsico, o mejor dicho, a reavivarla. Fue en Atenas donde,

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como era lgico, se desarroll la Primera Olimpada moderna. Debemos ver en esta fecha histrica: 1896 ms importante an que la fecha inicial, 776 a. de C. el comienzo de una era nueva para toda la humanidad. Hoy las Olimpadas no admiten subdivisiones ni fronteras de naciones o de continentes. Todos los pueblos, a medida que llegan a su madurez civil y poltica, solicitan formar parte de la grande y cada vez ms preponderante familia de Olimpia. As pues, precisamente con las Olimpadas nace, como hecho histrico, el Movimiento Olmpico. Todo lo que se ha dicho hasta ahora en este breve resumen de la antigedad a nuestros das, no pretende ser una introduccin explicativa, una bsqueda de los orgenes de las causas que han determinado el fenmeno. En su forma exterior, el Movimiento Olmpico es organizacin, programa y propaganda. En su verdadera esencia de fenmeno social (humano, dira yo, puesto que va dirigido a todos los pueblos libres), se reconocen los principios filosficos que lo sostienen y dan validez y duracin a sus bases. Encontramos en ellos una ideologa promotora y tutelar. No podramos hablar de Movimiento, es decir, de la bsqueda de un fin, si solamente observramos la simple manifestacin de combates sin resaltar los principios morales, sociales, educativos que estn vinculados con l y que transforman a organizaciones y atletas en artesanos, productores y multiplicadores de un bien pblico, de un proceso de salud y felicidad universal. Al comenzar he invocado como argumento esta parte de la filosofa que llamamos Etica, porque estudia y propone los usos y costumbres en su aceptacin ms amplia. Esta es la parte ms variada del campo filosfico, porque cada poca, o mejor dicho cada ciclo histrico, presenta, como meta, un modelo ideal particularizado. La moral cristiana, al recoger los principios de la Etica antigua, introdujo nuevos elementos que desplazan sustancialmente el centro de gravedad de lo humano a lo divino, es decir, los criterios de la accin. No es casual que el Declogo comience con la afirmacin de un solo Dios, presente siempre con la recompensa o el castigo y que el Evangelio sea el perfeccionamiento del Declogo. Emmanuel Kant, del que parte la filosofa moderna, quiere hacer de la moral una construccin exclusivamente hu-

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mana cuando dice: Acta de forma que tu accin pueda servir de regla universal. Su imperativo categrico es una orden de la razn y nace del concepto de libertad: Puedes, luego debes. Pero la moral kantiana es quizs demasiado racional para ser comprendida y aceptada como uso por una humanidad que no ha llegado an a la razn universal, para emplear una imagen de G. B. Vico. La tica de la que debo hablar es de una elevacin ms accesible y ms limitada al fenmeno particular del Movimiento Olmpico. En este caso, el hombre no se considera en su individualidad abstracta, sino en sus relaciones con la sociedad en su capacidad de introducirse en la vida comn. Las dificultades de la existencia, ms numerosas a pesar de la invenciones mecnicas modernas, parecen haber causado un relajamiento de las reglas morales y tambin un ocaso del sentimiento religioso en las conciencias que buscan solamente lo material, la satisfaccin inmediata de las necesidades constantemente en aumento, en esta civilizacin llamada de consumo (lo cual, en cierto sentido, es tambin derroche). Y aqu es donde se sita, a modo de compensacin, una moral que me atrevera a calificar como deportiva. En efecto, nace en el conjunto de principios, reglamentos y normas estudiados y dictados para permitir la regularidad de la prctica deportiva. La celebracin de las Olimpadas no es un hecho aislado que atae a algunas sociedades deportivas desconocidas; es una manifestacin universal que concierne a todos los pueblos y gobiernos. Cada nacin selecciona a sus mejores jvenes y trata de que alcancen en fechas fijas, cada cuatro aos, lapso de tiempo suficiente para renovar una dotacin tico-atltica el rendimiento mximo de sus medios fsicos y morales. Estos jvenes sern, pues, el smbolo de todo un pueblo, bajo la atenta mirada del mundo entero. De su actuacin en estos concursos depender un juicio que, de modo inevitable, afectar igualmente a la nacin que les haya presentado. En definitiva, el grado de civilizacin, de sociabilidad, de participacin en el bien comn de un pueblo se puede evaluar por el grado de capacidad de sus atletas. Podramos decir, en otros trminos, que la prueba olmpica otorga la mxima recompensa, proporciona el coeficiente de la aleacin especfica de cualquier conjunto tnico polticamente organizado y homogeneizado.

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Los Comits olmpicos han tenido el gran mrito de crear en todo lugar la atmsfera olmpica, de hacer comprender no slo a los atletas, sino a todo el pueblo, la importancia de las competiciones, es decir, la importancia de un deporte sano en la vida. Un hombre nuevo ha nacido, pues, que expresa una tica nueva para una sociedad nueva, libre del nacionalismo mezquino, un hombre que franquea todas las fronteras territoriales o raciales, con un espritu de fraternidad y de comprensin desconocido hasta el presente. No quiero caer en la utopa soada por Platn y Toms Campanella, que espera el advenimiento de una humanidad perfecta. El mal ay! persistir, pero quedar reducido a proporciones ms aceptables y su misma presencia servir de pedestal al bien. A esto precisamente tiende el Movimiento Olmpico mediante su accin tica, o sea, a la instauracin de costumbres a travs de las cuales el individuo y las comunidades puedan expresar sus valores, obtener sus victorias, afirmar una superioridad, sin darles jams a las competiciones la apariencia de un conflicto, sino slo la de una comparacin de mtodos, de escuelas, de aspiraciones cuyos resultados didcticos sern despus el patrimonio de todos los que, vencedores o vencidos, se hayan enfrentado noblemente en el estadio. La filosofa del Movimiento Olmpico estar constituida, celebracin tras celebracin olmpica, por las estadsticas de los resultados tcnicos en continua evolucin cualitativa; por el nmero creciente de pases competidores; por las obras de arte y de cultura que presentarn al margen de las competiciones atlticas; por la tipologa perfeccionada de los participantes; por los resultados de una mejora ticosocial que un da podr aparecer positivamente universal. El triunfo de la filosofa del Movimiento Olmpico antiguo y moderno se prepara. El antiguo, vencedor de un mundo an salvaje; el nuevo, vencedor y salvador de un mundo ms peligroso an, el de la mquina que amenaza con dominar y trastornar el espritu del hombre. Unicamente la sabidura olmpica, por sus races lejanas y profundas, descubiertas por Heracles y resucitadas por Coubertin, traducindose en una realidad permanente y umversalmente operante, tendr la virtud de mantener nuestro mundo y la humanidad que lo habita en la parbola exacta de su perennidad de vida.
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Roma