INTRICATION ET DSINTRICATION AU SEIN DES PULSIONS DE VIE ENTRE PULSIONS DU MOI ET PULSIONS SEXUELLES

Jean Guillaumin P.U.F. | Revue franaise de psychanalyse

2002/5 - Vol. 66 pages 1809 1823

ISSN 0035-2942

Article disponible en ligne l'adresse:

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Guillaumin Jean , Intrication et dsintrication au sein des pulsions de vie entre pulsions du Moi et pulsions sexuelles , Revue franaise de psychanalyse, 2002/5 Vol. 66, p. 1809-1823. DOI : 10.3917/rfp.665.1809
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Intrication et dsintrication au sein des pulsions de vie entre pulsions du Moi et pulsions sexuelles
Jean GUILLAUMIN

Rev. fran. Psychanal., 5/2002

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On peut se demander si Freud na pas, en 1920, dplac sur le binme pulsion de vie / pulsion de mort lopposition, quil ne parvenait pas formuler entre ce quil a appel depuis 1905, les pulsions du Moi et les autres pulsions (intressant la libido dobjet, la libido narcissique et lauto-rotisme), inclues par lui avec elles au sein du vaste ensemble des pulsions de vie , sans poser le problme des liens quelles pouvaient avoir ensemble. Y a-t-il des intrications ou des dsintrications entre les pulsions du Moi et les autres pulsions de vie ? Et la question capitale de la notion mme dintrication na-t-elle pas t au moins en partie escamote par laccent quelque peu passionn que Freud a mis sur le nouveau concept de pulsion de mort ? Il est en tout cas singulier qu la suite de Freud lui-mme, nous prtions gnralement si peu dattention au destin spcifique des pulsions du Moi proprement dites, et leurs articulations ou oppositions avec les autres pulsions de vie , desquelles Freud a pourtant pris soin de les distinguer constamment avant comme aprs 1920. Il y a cependant dans la clinique psychanalytique, telle du moins que nous lobservons aujourdhui, et sans doute dans la clinique mme de Freud, de nombreuses situations dans lesquelles nous sommes, semble-t-il, mme de reprer des disjonctions et des conjonctions entre les mouvements de survie et de reproduction auxquels sapplique la dnomination freudienne de pulsion du Moi, et les mouvements de la libido rotique, narcissique comme objectale, voire celui de la destructivit. De quelles situations cliniques pouvons-nous lgitimement partir pour situer correctement le problme ? Je me contenterai ici, faute de place, dvoquer deux domaines qui offrent des observatoires peut-tre privilgis cet gard. Je consacrerai ensuite lessentiel de cette contribution un trs ncessaire examen mtapsycholo-

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gique de la question de fond nglige par Freud, je veux dire des singularits des pulsions du Moi dans le cadre du groupe des pulsions de vie. Dans ce dveloppement jaurai loccasion de revenir incidemment certaines interrogations cliniques relatives llaboration des concepts freudiens autour des annes 1920. Linvention de la pulsion de mort et le contexte dans lequel elle a t expose mettent videmment en cause le fonctionnement psychique de Freud lui-mme. Les problmes quil a voqu et ceux quil a vit le concernait aussi personnellement. Et son uvre et ce que nous savons de sa personne en portent des traces qui peuvent aussi contribuer notre rflexion. Mais ces considrations dynamiques peuvent apparatre secondaires par rapport aux suggestions qui proviennent de champs cliniques incessamment rencontres par la pratique analytique. Revenons-en aux deux domaines exemplaires, voqus plus haut, et ouverts pour leur part lensemble de la pratique psychanalytique sur lesquels jattire une attention privilgie : 1 / En premier, les recherches actuellement en voie de dveloppement portant sur les effets graves exercs moyen ou long terme, non seulement sur le comportement, mais sur lorganisation de lappareil psychique et la personnalit des sujets soumis divers ges de la vie des situations de violence extrme. Nous savons que dans ces cas le but de survivre peut lemporter aveuglment ce point sur tout autre but pulsionnel, que lorganisation symbolique dipienne et mme les formes dites prgnitales de la sexualit se trouvent littralement abrases, rejetes et nentretiennent plus aucune alliance reprable avec la lutte pour la vie et la survie, ne faisant dune certaine faon quentraver cette dernire quand elles continuent sy attacher. La violence contre les autres, voire contre soi-mme, domine alors absolument le fonctionnement de lindividu. On sait, par exemple, les conduites psychopathiques plus ou moins incurables qui ont t engendres chez des enfants et des adolescents par certaines guerres africaines ou asiatique contemporaines (Rwanda, Cambodge, Libria, etc.). Sans parler des violences sans mesure, ne considrant ni lge, ni le sexe, ni ltat de ladversaire , habituelles hlas toutes les guerres, et, pis encore, les terrifiantes rgressions vers des actes inconditionnels de survie qui ont t observs dans les situations de dprivations alimentaires et de dgradations extrmes, o toutes les distinctions qualitatives tendent disparatre (camps dextermination ou de dtention et de promiscuit prolonges...). Tout se passe alors comme si les pulsions du Moi, ordonnes une assertion primaire de la survie individuelle et plus rarement collective, occupaient perte de vue tout le tableau, sous des formes qui peuvent dailleurs varier selon les contextes mais qui, toutes, sont aussi radicalement exclusives de toute concession aux autres mouvements rattachs par Freud lros,

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cest--dire ce quon pourrait appeler approximativement les pulsions dsirantes. Celles.ci semblent alors sclipser presque totalement. 2 / En second lieu, ltude, probablement capitale, dun conflit latent remarquable, quon trouve toujours quelque profondeur chez la femme (et de l chez lhomme, en raison de la bisexualit psychique) entre laspiration la reproduction, et donc lenfantement autre dimension ou plutt autre but, selon Freud, des pulsions du Moi et les dsirs de satisfaction sexuelle, objectaux ou narcissiques. Ce problme nest sans doute pas sans rapport, avec celui de la sublimation, par des voies que je ne saurais voquer ici. La clinique de ladolescence et surtout celle de la post-adolescence, que jai longtemps travaille, apporte sur ce point de nombreux exemples clatants. Elle montre en particulier lexistence, souvent paralysante ou mutilante psychiquement, de vritables clivages et de formidables basculements entre des finalits qui savrent soudain contraires aprs avoir sembl mener le mme combat. La vie trs particulire de bien des couples de jeunes et leurs conduites en apparence souvent dcousues sexpliquent probablement par les considrables difficults dune alliance stable entre les composantes opposables des pulsions de vie que jai dites. Et jai soutenu ailleurs que la structure entire de la post-adolescence comme telle, qui met en suspend la rsolution de tels problmes, intressant lidentit personnelle et les dimensions sociales de la sublimation, peut sans doute rsulter de conflits de but pulsionnel de ce genre. Adolescence et dsintrication des pulsions de vie entre elles, qui commande tout le tableau et conduit une issue quil est ensuite ais dattribuer une pulsion de mort . Dans ce cas ce serait bien aussi faute davoir port une attention suffisante aux conflits et aux compatibilits des pulsions dsirantes et des pulsions de vie quon en mettrait avec Freud les effets au compte dune force spcifique destructrice, galement baptise pulsion par Freud, malgr lincertitude en ce qui la concerne des caractristiques par lesquelles Freud lui-mme avait dfini la pulsion en 1915. Cest en effet, du mode dalliance et de dsalliance quon peut imaginer entre les pulsions du Moi et les autres pulsions de vie que dpend finalement un clairage correct des figures cliniques correspondant aux deux points que je viens de soulever. On sait que les termes dintrication et de dsintrication, auxquels J. Laplanche et J.-B. Pontalis ont ds 1965 propos de substituer les mots, mes yeux tout aussi insatisfaisants, dunion et de dsunion, sont une approximation dans notre langue de divers vocables utiliss dune faon mal systmatise par Freud : Vermischung, Vermelzung, Einigung et dautres. Freud rservait assez indiffremment ces termes aux associations ou dissociations (Entvermischung par exemple est oppos Vermischung comme dsintrication intrication) plus ou moins troites et primitives, ou au contraire, construites et tardives entre pulsions de vie et pulsion de mort.

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Certes, nous convenons tous que traduire le vocabulaire de Freud en cette matire est difficile et aventureux. Mais voil justement qui nous ramne directement la mise en cause des bases logiques de la thorie mtapsychologique de 1920. Car ce point de langage nest assurment pas sans rapport avec laspect irrationnel des grandes notions dont il sagit ici. Aprs dautres, je rappellerai que la problmatique de la pulsion de mort constitue peut-tre la question la plus dispute, sinon pour certains la pierre dachoppement de la thorie psychanalytique. Cest ici quil nous faut maintenant tenter de passer franchement du ct de la thorie de Freud, et de serrer de plus prs sa singulire logique, et le faux pas quelle a probablement commis. Je lai marqu ds le dpart, je me propose, en effet, dprouver lhypothse que llaboration de Freud ce sujet reste profondment fragilise par le dfaut dans sa dmarche dune analyse pralable prcise et cliniquement fonde des rapports entre les diverses composantes de ce quil appelle ensemble pulsions de vie ou tout simplement ros, par opposition la pulsion de mort, Thanatos. Il faut souligner que la fonction propre des pulsions du Moi leur attribue une finalit en son principe radicalement distincte de celles des pulsions dsirantes, ou sexuelles, dans la mesure o dans tous les textes de Freud, de 1905 lAbrg de 1938 en passant par Au-del du principe de plaisir, elles sont exclusivement ordonnes la dfense, la survie et la reproduction des individus au sein de lespce, et nullement la jouissance et la dcharge des tensions. En ce sens, elles sont mme tendues vers un but exactement contraire celui que suppose le principe entropique dabaissement des tensions, et sopposent ainsi la fin propre de la pulsion de mort, telle que vue par Freud, ce qui nest pas le cas pour les autres pulsions. Par contre ce que jai appel, en gros, les pulsions dsirantes ou sexuelles demeurent au contraire asservies, on ne se le rappelle jamais assez, au but entropique de cette dernire, la mort finissant toujours par les mettre en chec. Linconsistance logique qui rsulte de ce dfaut danalyse pralable a dailleurs t diversement repre par dautres auteurs que moi1. Quel est donc le point de rupture de la construction mtapsychologique de Freud en 1920 ? Sans doute peut-on se mettre daccord sur une premire vidence : cette construction conceptuelle est entirement centre autour de la conception quil

1. F. Guignard, ptre lobjet , 2000 ; voir aussi larticle de P. Denis dans ce numro de la Revue ainsi que le rapport de C. Smadja au Congrs de langue franaise de Lausanne en 2000, comparer avec mon article de 1989 dans cette mme revue et mon avant-propos louvrage Le Pre, ralits et figures paratre en 2003 aux ditions LEsprit du temps). Auteurs qui en tirent dailleurs des consquences diffrentes de celles que je propose, mais qui confirment les rserves quappelle lensemble de la construction de 1920.

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sest faite en quelque sorte intuitivement de la seule pulsion de mort (peut-tre partir dinterrogations quon trouve ds avant 1920 chez des auteurs comme S. Spielrein), tout le reste de son systme semble ordonn la justification tout prix de cette fameuse notion nouvelle. Avant daller plus loin, il nous faut donc revenir la vision freudienne de ladite pulsion de mort. Freud en fait une force universelle qui entrane les tres vivants vers un tat ultime dinertie, rapproch par lui du concept de dgradation entropique selon le principe de Carnot Clausius. De la pulsion de vie Freud se contente de faire sans hsiter une sorte de dtours ou de moyen de retardement sur le chemin de cette dgradation. Selon lui, la pulsion de vie se prsente alors comme une drivation ou une manire de shunt, de rsistance latrale provisoire, reprise temporairement sur lcoulement universel de la pulsion de mort. On pourrait dire sous cet angle, que la vie exerce temporairement lencontre de lentropie un travail dopposition ng-entropique vou par hypothse au final lchec. Dans ces conditions, les pulsions apparaissent dans leur ensemble indiscutablement en logique freudienne subordonne la Pulsion de mort, dont elle ne peut que freiner latralement et partiellement, titre momentan, le but inexorable, pour finir par rejoindre le courant principal dont elle sest un instant carte, et par sy perdre. Il ne saurait donc tre question entre les deux types de pulsions dune alliance sur pied dgalit. Aux yeux de Freud la pulsion de mort est reine et les rapports quelle peut entretenir avec la pulsion de vie ne peuvent tre que des combinaisons provisoires plus ou moins heureuses ou instables ninfirmant nullement labsolue subordination de la seconde la premire. Il sensuit que la nouvelle mtapsychologie de 1920 ne se prsente pas sur le fond comme un vritable systme binaire, ainsi quon le dit trop souvent. Il sagit plutt dune sorte de monisme o, comme je viens de le dire, les pulsions de vie demeurent une simple variation modale sur les chemins de la pulsion de mort. Cela valant pour toutes les composantes de lros relevant ou du narcissisme, ou de la libido objectale, ou des pulsions du Moi, places en quelque sorte dans le mme panier et soumises la mme dpendance lgard de Thanatos. Or, ce panier commun comporte un artifice trompeur. Beaucoup de choses suggrent que la dernire au moins des composantes nommes, savoir les pulsions du Moi, nest pas lgard de la pulsion de mort dans la mme position que les autres pulsions de vie (libido, objectale ou narcissique, autorotisme), cela en raison du but sexuel auquel elles aspirent. Freud lui-mme dans une sorte dexcurscus, sest laiss aller dans Au-del du principe de plaisir dintressantes considrations biologiques et philosophiques sur lhypothse dune manire de vie ternelle des cellules primitives,

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1. H. et M. Vermorel, A. Clancier & coll., Freud, Judit, lumires et romantisme, Champs psychanalytiques, Delachaux & Niestl, 1995, avec aussi ma contribution au dernier chapitre de cet ouvrage.

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obtenue de proche en proche par sisciparit et aboutissant ainsi, au moins en principe, la perptuation dun lment initial vivant. Si lon devait adhrer cette hypothse on comprend aussitt quelle met en chec le principe de la domination finale absolue de la pulsion de mort, auquel comme on la vu, Freud se rallie en dfinitive. Ds lors, on remarquera que lhypothse dune sorte dternit de la vie envisage un moment par Freud ne peut sans aucun doute relever que des finalits quil attribue constamment aux pulsions du Moi. Il sagit, en effet, de prolonger, de protger et de reproduire indfiniment le noyau premier de vie. Ici le dsir dobjet entre individus de sexe diffrent ou mme semblable, comme aussi bien le narcissisme, conu comme un investissement de soi ou de lautre dont le destin se dcide entre des individus spars et distincts ne sont pas strictement indispensables. Cest alors la sexualit qui apparat son tour, au mieux dans cette perspective, comme une simple modalit circonstancielle, voire comme une sorte de fantaisie biologique propre seulement certaines espces et en particulier lhomme, dans le travail de maintien et de reproduction permanente de la vie. Le caractre commun toutes les pulsions, celui dune insatiable activit permanente se retrouverait l aussi, dans une opposition binaire radicale entre des pulsions du Moi visant une vie infinie et rptitivement revendique et la pousse contraire et symtrique de la pulsion de mort, perptuellement tendue vers la destruction. On notera que cest un tel dualisme qui prvaut dans la philosophie dEmpdocle dAgrigente, remarque et cite par Freud, visiblement attir par ce modle. Il est donc clair que Freud na, en fin de compte, pas retenu lhypothse dune regnration infinie de la vie qui, seule quant elle, aurait pu donner sa nouvelle mtapsychologie la structure dun vritable dualisme form par deux tendances de poids gal et situ dans le mme champ, oriente lune vers lternisation de la vie et lautre vers sa disparition. Il a tenu pour des raisons qui demeurent interroger, maintenir face la pense de la mort laccent sur le sexuel et le libidinal en ngligeant dexaminer la place instrumentale et la fonction mdiatrice de ces derniers par rapport lidentitaire et au spcifique (que Freud nignorait pourtant pas et qui ont videmment faire avec ce quil nommait les pulsions du Moi : il a souvent parl de linn et de ce que nous appelons aujourdhui le gntique). On peut se demander si lide latente dune grandiose scne conflictuelle romantique entre lamour et la mort inspire aussi bien dEmpdocle dAgrigente que du romantisme philosophique allemand1 ne la pas fascin dans sa thorisation au dtriment dune logique

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plus rigoureuse. Peut-tre des difficults contre-transfrentielles intimes et les dceptions quil rencontrait alors au tournant de lge devant certains checs de la psychanalyse telle quil lavait conue jusquici, lont-elles aussi influenc et pouss introduire une nouveaut radicale, suppose rendre compte des butes auxquelles il se heurtait dans le systme psychanalytique. Cest en tout cas une suggestion que jai avance dans un article cit en note plus haut de 1989 et dans mon livre Transfert - Contre-transfert (1998). La priorit absolue accorde lassertion de la pulsion de mort au dtriment de lanalyse du jeu des diverses composantes des pulsions de vie pourrait bien tenir historiquement, en ce sens, aux questions prcisment vitales de lidentit propre et intime de Freud et de sa filiation ainsi que de lidentit de la psychanalyse elle-mme laquelle, on le sait, il sidentifiait en quelque sorte et dont la perptuation, sy lon veut la reproduction, lui importait titre essentiel. Peut-tre faudrait-il approfondir davantage ce point important. Attachons-nous nanmoins pour linstant quelques remarques qui permettront, le cas chant, de remonter, ne fusse quen passant, aux sources des inhibitions identitaires du crateur lui-mme de la psychanalyse et de projeter ainsi par un dtour clinique un peu plus de lumire sur ce quon pourrait appeler la partie immerge de liceberg des pulsions du Moi. Deux points ici sont noter. En premier, on relvera que linterprtation que Freud fournit en 1918 et en 1919 et reprend en 1920 et ultrieurement, de certains aspects troublants du matriel et de la nosologie psychanalytique semble plutt formelle et par consquent vague. Elle ne repose que sur une illustration clinique trs superficielle, relevant, soit dune phnomnologie de type psychiatrique, soit de diverses sources littraires (voir notamment 1919) : ce qui lamne se contenter de survoler ltude des mcanismes psychiques en uvre au moyen de lintroduction de nouvelles notions essentiellement descriptives, dont la plus importante sera celle de la compulsion de rptition. Cest le cas pour les nvroses traumatiques de guerre qui ont donn lieu un congrs de psychanalyse en 1918. cette occasion, les explications proposes ne semblent pas avoir dpass le niveau de simples hypothses quantitatives censes rendre compte dun assez mystrieux mcanisme statique de retour du mme o le remarquable modle de laprs-coup semble ne plus pouvoir jouer et o les causes prcises et la finalit densemble chappent aux congressistes, bien que Freud pour sa part ait entrevu limportance gnrale de la rptition ds son article clbre de 1914 sur Remmoration, rptition et laboration, sans toutefois en reprer les causes profondes ni surtout les liens avec la problmatique sexuelle. Lobscurit du processus rptitif quil mettait ainsi

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en vedette est-elle on le sait quil le qualifiait de dmoniaque . Par ailleurs, il avait aussi depuis trs longtemps distingu, sans non plus sy intresser beaucoup, des nvroses transfert, certaines nvroses dites actuelles, excluant la reprise du pass dans le prsent et marques cependant cliniquement par la compulsivit. Il y a lieu sans doute de penser que la dimension actuelle , qui semble avoir drout Freud dans ces divers tableaux nosologiques, renvoyait directement au rle et aux mcanismes rests mystrieux et inanalyss dans la thorie psychanalytique des fameuses pulsions du Moi. Comme si, ainsi que je lai suggr plus haut titre exemplaire pour la clinique de la violence et celle des aspirations gnsiques chez la femme, lesdites pulsions du Moi prvalaient, en effet, absolument, en sen dtachant sur la libido et le sexuel. De la sorte, il y aurait l quelque chose comme un genre de dsintrication, une rupture en tout cas du lien (Entbindung ?), non pas entre pulsions de mort et pulsions de vie en gnral mais entre pulsions du Moi et pulsions libidinales : dsintrication dont Freud ne se serait gure proccup, soit en raison de lattention privilgie, sinon unique, quil accordait aux destins de la libido sexuelle dans lensemble des pulsions de vie , soit en raison (mais les deux mobiles peuvent converger) dun embarras personnel particulier devant les sources et le fondement du dsir de vivre comme tel... Seconde remarque, qui va dans le mme sens : Freud qui se heurte semble-t-il entre 1914 et 1920 ce quil appellera la raction thrapeutique ngative, laquelle sexprime elle aussi sur le mode rptitif dune rsistance, tournant le bnfice de lanalyse contre elle-mme, nen tire dabord pas dautres consquences que dattribuer cette bute laction de la pulsion de mort, vhicule par la rptition. Tout juste esquissera-t-il en 1923 quelques nuances concernant certaines de ces ractions thrapeutiques ngatives produites par des rsistances narcissiques idalisantes. Tout se passe comme si Freud, l encore, laissait chapper pour tous les autres cas limportance des dimensions dauto-dfense, voire de reproduction et de transmission, des pulsions identitaires engages dans des blocages insurmontables. En ce qui me concerne, je crois pouvoir tirer de mon exprience la conviction quau fond de toute problmatique de raction thrapeutique ngative ou danalyse interminable, irrductible la seule interprtation obstine de la sexualit gnitale ou prgnitale, quon ne saurait dailleurs pour autant en cliver, on trouverait lexistence dune lutte froce pour la vie dans laquelle le fantasme essentiel ou plutt le vcu lmentaire serait celui de lanantissement du moi ou de sa survie. Le psychanalyste ne peut rsoudre de tels problmes et peut-tre que Ferenczi la justement aperu quen prenant en compte dans ses interventions et dans lanalyse de son contre-transfert, la gravit de

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lenjeu ainsi engag, trs en de de llaboration de la sexualit, laquelle cet enjeu est cependant ncessaire, mme si ce rapport de ncessit reste largement prciser. La condition premire de la mise en uvre des pulsions sexuelles et la reconnaissance de sa dpendance invitable lgard des pulsions du Moi dont les finalits gnrales la fois les dpassent, les enveloppent et les utilisent. Les analyses de certains auteurs, et notamment celle de J. Bergeret sur La violence fondamentale (Dunod, 1984) proposent des vues jusqu un certain point en accord avec celles que jexprime ici. Pour J. Bergeret par exemple, la pulsion de mort na en elle-mme gure dintrt. La violence et la destructivit se rattachent demble ses yeux, du moins tel que je le lis, une sorte de narcissisme vital qui gouverne les combats lmentaires que lindividu ne manque pas de mener ds lorigine pour assurer sa vie. Dautres auteurs ont pu dans divers contextes mettre laccent sur le caractre primitif de ce quon a nomm rage narcissique . Je regrette seulement, pour ma part, que le problme capital du statut mtapsychologique des pulsions du Moi dans leurs rapports avec lagressivit, dauto-dfense nait pas t suffisamment labor dans son rapport mme aux pulsions du Moi par les analyses. Il se pourrait nanmoins que les tudes, plus rcentes du mme J. Bergeret sur lauto-rotisme et le narcissisme, saccordent une prise en compte plus subtile des pulsions du Moi sous-jacentes la sexualit, bien que lanalyse prcise du rle de ces pulsions fasse ici encore dfaut. Sont ainsi laisss dans lombre, la nature et le nud central des mcanismes par lesquels sopre la liaison ou l intrication (?) de llment vital ou identitaire des pulsions du Moi et de la dimension sexuelle de lhistoire personnelle. Lcart que Freud na pas su ou pas voulu combler demeure sans doute encore dans notre coute, bien que ltude de lattachement et du rle quy joue ce que Freud appelait pour sa part la pulsion demprise (Bemachtigungstrieb) suggre une voie dapproche : lemprise serait un des moyens spcifiques de la survie et trs probablement partie des pulsions du Moi comme telles. Ce qui est essentiel reste cependant sans rponse. Il faut donc aller plus loin et interroger davantage lensemble des tmoignages du dbat difficile de Freud avec ces fameuses pulsions du Moi, trop peu tudies. La question complexe des rapports entre la libido sexuelle et le narcissisme est probablement engage, notamment dans la suite des travaux de Jacqueline Cosnier (1969) sur la balance narcissisme/objectalit. On peut se demander si les recherches de Freud sur le narcissisme, officialises en quelque sorte en 1913, ne reprsentent pas chez lui, comme plus tard chez dautres qui sy sont consacrs (H. Kohut, 1972), une tentative de traiter par dplacement

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sur cette complexe notion la problmatique irrsolue des liens entre pulsions du Moi et libido rotique ou narcissique. Mais le texte mme de la premire partie de son essai montre limportance des obstacles auxquels il se heurte aussitt : il ne se sent pas, dit-il en substance, de taille traiter le problme et craint quil ne conduise de striles considrations thoriques ; il se contentera donc de parler, sans autre et directement, dune clinique du narcissisme. Cest donc sans doute devant linadquation du glissement ou de la transposition, un moment envisags, mais dont il ne parvient pas se former une vue claire, que Freud se rsout abandonner ouvertement quelques annes aprs, en 1920, ltude, ft-ce par narcissisme interpos, des relations entre les composantes du groupe des pulsions de vie, telles que prises en bloc dans Au-del du principe du plaisir, et quil opte pour le dualisme fort artificiel et vrai dire simpliste, de la nouvelle thorie, qui limine ainsi lhypothse incontournable mon sens, dun dualisme de premier degr entre instincts de survie, visant lternit, et tendance lcoulement universel vers lindiffrenciation et la mort. Une question lgitime vient alors, insistante. Quels motifs ont pu pousser Freud cette aveuglante simplification de sa logique ? Voil qui nous ramne peut-tre aux suggestions faites plus haut sur la gense psychique intime des vues de Freud. On ne peut abstraire totalement les thories des forces qui les ont orientes et des oprations conscientes mais aussi inconscientes qui ont conduit les systmatiser. La psychanalyse arrive entre 1913 et 1919 une manire de crise de transmission o les besoins dautodfense et de continuation ou de reproduction de gnration en gnration de la pense analytique se prsentent de manire particulirement aigu et nouvelle. Lge de Freud, on la dit, joue ici son rle. Mais la disparition ou la dispersion de nombre de ses premiers disciples met aussi en relief le mode largement improvis sur lequel jusquici la doctrine et la pratique analytique ont t transmises avec ou sans exprience analytique personnelle approfondie, lexemple du pourtant gnial Ferenczi tant ici paradigmatique. Tout se passe comme si, dans ces annes-l, Freud prenait conscience des impasses auxquelles peuvent conduire des filiations psychanalytiques entraves par le poids excessif des liens personnels, et que, cependant il ne pouvait se rsoudre en valuer les consquences transfrentielles et contre-transfrentielles, prfrant dplacer sur sa nouvelle thorisation lexplication de ces checs. On na pas de peine imaginer que le traitement psychanalytique de certains de ses proches, en premier de sa fille Anna elle-mme (en 1914 et 1921-1922), et la formation htive, depuis longtemps, de praticiens eux-mmes non analyss produit ce stade des difficults techniques insurmontables en raison du conflit objectif entre une problmatique de

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Intrication et dsintrication au sein des pulsions de vie

1819

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reproduction narcissique de lanalyste par des sortes de doubles colls ambivalemment au professeur. La situation nest pas mtaphorisable : le dsir de reproduction de lanalyste fait alliance avec les aspirations de lanalysant et na pas de reprsentation possible dans le transfert qui en devient en bonne partie ininterprtable. Cette situation, au demeurant, naurait pu sclairer vritablement quau prix dune remise en cause de toute une pratique qui concidait avec lhistoire mme de la psychanalyse, et dont la relle mise en cause aurait pu compromettre gravement, inopportunment, les certitudes sur lesquelles stait prcdemment bti lensemble de la thorie freudienne. La notion de pulsion de mort intervenait donc point pour prendre en charge et expliquer le caractre soi-disant inluctable de certaines apories pratiques et thoriques restes lpoque impenses, sinon impensable. On voit pourquoi, en ce sens, tout approfondissement du rle primordial des pulsions dauto-reproduction et dauto-protection du moi comme condition fondatrice et encadrante de lactivit pulsionnelle dsirante pouvait mener une dmarche exigeant un type dinterprtation que les psychanalystes dalors ntaient nullement prts pratiquer, et que ceux-ci aujourdhui prennent difficilement en compte, certains stant dailleurs quelque peu brls les ailes par des choix techniques insuffisamment rflchis, par exemple en proposant une douteuse analyse pralable du seul narcissisme , cense prcder et conditionner une ultrieure analyse du registre dipien, lequel, bien entendu, se trouve dans notre espce en tension ds lorigine sur un mode quil sagit prcisment, selon mon opinion, de dfinir avec les exigences des pulsions du Moi. Grce lentre fracassante de la pulsion de mort sur la scne psychanalytique, ces redoutables questions techniques et bien dautres encore dcoulant du statut mme des pulsions du Moi pouvaient seffacer, tout comme le problme mtapsychologique corrlatif. Cela au prix du renoncement interroger des intrications et des dsintrications, autrement plus relles que celles trop gnrales et philosophiques dros et de Thanatos. ces raisons en quelque faon structurelles ou relationnelles propres la psychanalyse encore adolescente, sen ajoutent dautres, plus personnelles encore, chez Freud. Autour de 1920, sa sant commence saltrer srieusement et son cancer de la mchoire sera diagnostiqu en 1923. Les prmisses en remontent sans doute 1917. Par ailleurs dans la mme priode, il subit des deuils trs douloureux qui touchent la fois sa famille et certains de ses amis. La relance de la thorie psychanalytique par lintroduction de la pulsion de mort dans le cadre dun dualisme impressionnant et la poursuite par Freud, partir de ce coup dclat de recherches psychanalytiques, qui une lecture approfondie, apparaissent aux yeux de beaucoup comme assez indpendantes de lhypothse majeure de 1920, supposent linstauration chez lui dun vri-

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1820

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table clivage fonctionnel entre les invitables interrogations auto-analytiques et les nouveaux dveloppements de sa clinique et de sa thorie. Ce clivage semble avoir, tout le moins, contribu immobiliser un approfondissement des vues dAu-del dans le sens que jai dit. Telles tant les choses, nous pouvons revenir maintenant nos prcdentes proccupations : on doit se demander si nous sommes en mesure aujourdhui, de pallier ce dfaut historique, en nous penchant, comme je lai suggr en commenant, sur la clinique contemporaine, voire en revenant sur certaines des observations publies de Freud. Pouvons-nous, en effet, prsent, avec lexprience acquise par la psychanalyse depuis la mort de Freud, retrouver dans une certaine mesure ce que lon pourrait nommer la clinique perdue ou encore la clinique exile de Freud : exile dune dmarche analytique qui parat difficilement pouvoir sen passer ? Les exemples gnraux que jai introduits plus haut font esprer une rponse positive. Je propose en fait dans ces pages dengager, au prix dune modification de certains des prjugs mtapsychologiques que Freud a induits chez nous pour des raisons qui finalement lui appartiennent, la recherche sur les liens entre la violence et la sexualit sur de nouvelles voies. Il nest pas question dans le cadre de ce texte douvrir un dbat approfondi ni non plus de proposer quelque systmatisation que ce soit des questions poser. Mais en attendant que nous ayons un jour, peut-tre, un congrs sur les pulsions du Moi, on peut ici relever quelques-unes des problmatiques auxquelles cet article pourrait introduire, et que certaines des approches rcentes de la recherche psychanalytique ont dj indirectement rencontres. A / Quel est, sous langle dune mtapsychologie des pulsions, le rapport entre la thorie freudienne dite de ltayage et le lien entre pulsions du Moi et pulsions sexuelles ? Et cette thorie, prcise mais limite, suffit-elle rpondre nos interrogations ? Le modle freudien de base de ltayage et celui de la transformation des mcanismes et comptences innes du nourrisson pour la recherche du sein en pulsion proprement sexuelle orale loccasion de lrotisation dun dcalage entre la satisfaction biologique et lexercice mme de cette recherche effectue par rptition. Suffit-il rendre compte dune articulation et dune sorte de complicit plus gnrale entre pulsions du Moi et pulsions rognes ? Jusqu quel point faut-il inscrire ce schma transformationnel dans les ncessits de lespce et dans les conditions mmes de sa survie ? Cest un point que lexcellent rapport de nos amis belges, et en particulier les analyses de J. et de M. Haber, na pas abord de fond mais pourrait clairer. Ny aurait-il pas avantage cliniquement mieux reprer, ce niveau o lobservation directe est utile et praticable, et peut tre mis en concordance de lcoute dans un dis-

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Intrication et dsintrication au sein des pulsions de vie

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positif analytique, les situations pathognes dans lesquelles lcart ou la synchronie temporelle entre les expressions pulsionnelles du dsir et les rythmes corporels lmentaires, gestuels et vocaux entre la mre et lenfant sont mis en chec, atteignant des seuils de rupture inducteurs de troubles graves par une sorte de dcollage entre les deux destins pulsionnels que nous confrontons, ces troubles pouvant mme conduire la mort ? Dans cette perspective on serait sans doute fond penser que ce que Freud nomme la pulsion de mort correspond simplement au produit plutt qu la cause de ces disharmonies vitales. Notons en passant que des dbats rcents, comme ceux qui se sont dvelopps sur la notion de procds auto-calmants, seraient peut-tre reprendre en fonction dune meilleure thorisation des pulsions du Moi. B / Si on prend en considration la problmatique majeure, aujourdhui amplement dploye du pulsionnel et du sexuel dans la psychanalyse, on est par ailleurs amen examiner de plus prs la question de ltayage fortement interroge par P. Denis dans son rapport de Rome et dans son ouvrage rcent. Ces travaux posent la question de ce quil nomme un lment formant de la pulsion. Un lment formant de la pulsion, cest--dire une partie essentielle de la pulsion elle-mme, qui en tire sa structure et son orientation vers lobjet qui lui est propre. On peut se demander si cet lment formant sintgre jamais compltement la pulsion dsirante et si la fameuse rclamation insatiable de la pulsion nest pas lexpression dune sorte de rappel insistant de la pulsion du Moi marquant lexistence dune sorte de dcalage fondamental entre ses finalits, les finalits rognes, exigeant incessamment un rglage de ces dernires sur la demande essentielle dautorgulation et de dfense des instincts de vie. C / Freud a soutenu dans les premires pages de Pour introduire le narcissisme, en 1914, que la notion de pulsion du Moi tait difficile tablir encore quelle soit ncessaire, en raison des doutes quil avait sur lexistence dun Moi prcocissisme antrieur llaboration proprement psychique. On est mme prsent, semble-t-il, de considrer ce point comme rsolu dans la mesure o : 1 / La thorie psychanalytique na cess de dvelopper lintuition freudienne dun originaire au niveau duquel serait ds le dpart inscrit dans lavant-coup et dailleurs transmis par la vie psychique de lenvironnement premier et les effets intergnrationnels sous une forme condense chappant la logique secondaire, lensemble des problmatiques que dploiera progressivement par le jeu de laprs-coup le dveloppement psychique. Il y aurait donc en ce sens un Moi avant le Moi, la fois rel et potentiel. Cela sans confusion avec les prtentions gntiques de certaines thories la recherche du moment rel o le Moi serait prendre en considration.

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1822

Jean Guillaumin

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2 / Freud na jamais cart le principe dun fondement biologique dterministe de la psych sur le corps, il en fait mme acte de foi. Il y a lieu de penser en ce sens aujourdhui que la vie psychique tout entire inscrite par lvolution dans le programme gntique de lhomme (les recherches de P. Marty sont sur ce point trs intressantes) est laccomplissement par la voie de mise en reprsentation symbolisante dune ralit dabord colle aux automatismes de survie dont lorientation et le fondement sont fournis par lindividualisation et lautorgulation quappelle et que provoque la sparation premire de la naissance. Cest ici que la pense galement freudienne prend toute son importance, de linn et du spcifique. Le caractre prmature de lenfant humain et sa tardive dpendance lenvironnement, not par Freud dans la deuxime partie de lEsquisse de 1895, est une caractristique essentielle de notre espce, et nous lui devons lintense et long travail de la psychisation. Sous cet angle, les pulsions du Moi, ordonnes la reproduction autant qu la dfense du Moi, sont finalises par la continuation de lespce. Et tout se passe comme si la psychisation tait au bout du compte la recherche dun accord de base, en soi prcaire et sans cesse rtablir, entre les finalits propres de lespce incarnes dans les pulsions du Moi et le dveloppement, tendant virtuellement vers lautonomie des pulsions dsirantes individuelles auxquelles la bisexuation et la haute mentalisation de notre espce, prcisment nous contraint. Soit dit en passant, mais le point nest sans doute pas minime, Freud avait repr dans limaginaire humain de nombreux tmoignages de la marque de fabrique universelle de lespce, trs certainement lie une structure corporelle commune nous tous. On peut notamment penser aux caractristiques, assurment spcifiques de ce que Freud appelait les rves typiques (1900), sur lesquels M. Fain a beaucoup travaill. On doit considrer que la clbre querelle entre Freud et Jung autour de luniversalit des symboles trouve dans la question que je viens de soulever sa source et sa rponse. D / Je consacrerai ce dernier paragraphe, qui comme les prcdents exprime mes convictions personnelles mais aussi mes incertitudes, une ultime interrogation qui va nous ramener la problmatique de lintrication et la dsintrication , sur ce quon pourrait considrer comme le nud premier des pulsions du Moi et des pulsions sexuelles. Ce lien nodal, toujours menac comme je viens de le noter dun excs de lun sur lautre des deux instincts, instincts du Moi / instincts sexuels, engendre la mort sil se dfait totalement. Nous en avons des exemples remarquables, sur lesquels je ne saurais marrter ici, dans le dveloppement de la culture contemporaine. Mais quelle en est la nature, et pouvons-nous en approcher le creuset, la manire dont Freud a tent en 1924 de reprer dans le sadomasochisme

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Intrication et dsintrication au sein des pulsions de vie

1823

Jean Guillaumin 6, rue Germain 69006 Lyon

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quelque chose comme la source originaire de lintrication entre pulsion de vie et pulsion de mort (une question que B. Rosenberg a depuis quelques annes beaucoup tudie) ? Je suggre dans ces dernires lignes que la clinique peut mettre en vidence travers ltude, sans cesse reprendre, des problmatiques de sparation et de deuil lexistence vertigineuse du point nodal dont je parle. Il se joue entre vie et mort travers la collusion ou le conflit entre des identifications de structures radicalement diffrentes, les unes que jappellerai primaires tournes vers une assertion didentit ds les premiers jours de la vie (tre comme lautre , tre lautre ) par un mimtisme inn sans doute thologiquement spcifique, les autres, secondaires et mdiatisables par un tiers, tournes vers la recherche dune consommation de lobjet, repr comme non-Moi, alimentant le dsir dtre soi en opposition lautre. Je suis davis quune prise en compte suffisamment tendue et sans prjug de lensemble des connaissances psychanalytiques et mme psychologiques et anthropologiques disponibles, renforce la certitude que les deux types didentification auxquelles jai fait rfrence existent sparment non seulement dans lenfance mais toute la vie et que cest de leur suffisante harmonisation selon des rythmes temporels partageables par plusieurs individus, rgle par des modles parentaux ou thrapeutiques qui lont eux-mmes effectue que dpend lissue de la conjonction ou la disjonction dont il sagit. Je crois pour ma part, que cette issue procde du travail incessant de mise en reprsentation de lirreprsentable dans lambigut dune sduction permanente et peut-tre dune lutte, pour ainsi dire dune sduction des pulsions du Moi via la sexualit (et je pense ici aux travaux dA. Green). Peut-on alors parler dintrication ou de dsintrication ? Ces mots de structure objective et ralistique dissonent peut-tre dfinitivement avec la nature de la connaissance psychique, qui tire toute sa force du maintien dune inconnue larrire-plan, dun vcu dont nous participons sans jamais pouvoir le thoriser entirement par la pense.

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