La inteligencia sentiente

La inteleccin como acto: La Aprehensin

Se propone estudiar qu es eso que se llama intelegir. Inicia mostrando los dos grandes equvocos de la filosofa a travs de la historia frente al intelegir. El primero de ellos es que, en los orgenes de la filosofa, se diferenci el intelegir del sentir; entendiendo el intelegir y el sentir como actos de dos facultades esencialmente distintas, determinadas cada una por la accin de las cosas. Su estudio en este sentido recae sobre los actos del intelegir y el sentir en tanto que actos y no en tanto que facultades. En este sentido se dedica a la <<inteleccin>> misma, y no a la facultad 1 de intelegir, esto es, a la inteligencia En otras palabras, a la estructura interna del acto de intelegir. El segundo equivoco es que en la filosofa, por lo menos la culmina en Husserl, afirma Zubiri, no 2 considero el sentir y el intelegir como facultades sino como dos modos de conciencia , es decir, como distintas maneras del darse cuenta de las cosas. Esta concepcin para Zubiri Al rechazar la idea de acto de una facultad, lo que la filosofa ha hecho es sustantivar el darse cuenta haciendo de la inteleccin un acto de conciencia. Pero ello implica dos ideas: 1a, que la conciencia es algo que ejecuta actos, y 2a, que lo formalmente constitutivo del acto de inteleccin es el darse cuenta. Pues bien, ninguna de estas dos afirmaciones es exacta porque ninguna de las dos responde a los hechos. Esto porque: la conciencia no tiene sustantividad propia, es decir, la conciencia no existencia propia y al no tenerla no ejecuta actos. Lo que hizo la filosofa hasta Husserl desde Descartes fue sustantivar el carcter de algunos actos humanos convirtindolos en actos de una especie de superfacultad que sera la conciencia, es decir, la conciencia tendra la capacidad de hacerlas cosas. En segundo lugar, la afirmacin es inexacta porque la inteleccin no es lo que constituye el darse cuenta, porque el darse cuenta es siempre un darse cuenta de algo que est presente a la conciencia. Y este estar presente no est determinado por el darse cuenta. La cosa no est presente porque me doy cuenta, sino que me doy cuenta porque est ya presente. Se trata ciertamente de un estar presente en la inteleccin, en la que me doy cuenta dejo presente, pero el estar presente de la cosa no es un momento formalmente idntico al darse cuenta mismo ni est fundado en ste. Por tanto, la filosofa moderna dentro del acto de inteleccin ha resbalado sobre el estar presente, y ha atendido tan slo al darse cuenta. Pero este darse cuenta no es en y por s mismo

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Zubiri, Xavier. La inteligencia sentiente. P. 3 Zubiri, Xavier. La inteligencia sentiente. P. 3

un acto: es tan slo un momento del acto de inteleccin. Esta es la ingente desviacin 3 de la filosofa moderna en punto al anlisis de la inteleccin.

Al presentar los equvocos de la filosofa frente al intelegir y al sentir, Zubiri se pregunta por la ndole o la naturaleza propia del intelegir como acto. Sostiene que La inteleccin es ciertamente un darse cuenta, pero es un darse cuenta de algo que est ya presente4. Existen aqu dos momentos, el momento de estar presente (actualidad)5 y el momento del darse cuenta. El momento de estar presente funda el momento del darse cuenta y estos momentos para Zubiri forman una unidad individisa; unidad en la cual, para zubiri, radica o consiste la inteleccin6. La unidad indivisa de estos dos momentos consiste en el estar.
El estar es un carcter fsico y no solamente intencional de la inteleccin. Fsico es el vocablo originario y antiguo para designar algo que no es meramente conceptivo sino real. Se opone por esto a lo meramente intencional, esto es a lo que consiste tan slo en ser trmino del darse cuenta. El darse cuenta es darsecuenta-de, y este momento del de es justamente la intencionalidad. El estar en que consiste fsicamente el acto intelectivo es un estar en que yo estoy con la cosa y en la cosa (no de la cosa), y en que la cosa est quedando en la inteleccin. La inteleccin como acto no es formalmente intencional. Es un fsico estar. La unidad de este acto de estar en tanto que acto es lo que constituye la aprehensin7 Es decir, el estar es el quedar la cosa en la inteleccin. La aprensin es un hecho el hecho de que me estoy dando cuenta de algo que me est presente 8. La aprehensin es el acto presentante y consciente. Esta y es justo la esencia misma unitaria y fsica de la aprehensin. Inteligir algo es aprehender intelectivamente este algo.
Necesitamos, pues, analizar la inteleccin como aprehensin, con el fin de determinar la ndole constitutiva de los diversos modos de aprehensin intelectiva. En este sentido, el problema de la ndole esencial de la inteleccin, es decir el problema de qu es inteligir, no es otro que el problema de la determinacin del modo primario de inteleccin. Es lo que intento tratar en la primera parte de este libro.

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Zubiri, Xavier. La inteligencia sentiente. P. 4 Zubiri, Xavier. La inteligencia sentiente. P. 4 5 Solari, Enzo. La raz de lo sagrado. Contribuciones de Zubiri a la filosofa de la religin. Primera edicin, agosto de 2010, Santiago de Chile. P. 123. Editorial RIL. Universidad Catlica del norte.
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La filosofa griega y medieval quieren explicar la presentacin como una actuacin de la cosa sobre la facultad de inteligir, es decir, hay una determinacin de las cosas sobre la facultad de intelegir y la filosofa moderna adscribe o asigna la inteleccin al darse cuenta, es decir, hay una determinacin de la conciencia.
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Zubiri, Xavier. La inteligencia sentiente. P. 4 Zubiri, Xavier. La inteligencia sentiente. P. 4

Al ser la inteleccin un acto de aprehensin, este acto de carcter aprehensivo pertenece tambin al sentir. Por tanto, es en la aprehensin misma en cuanto tal en lo que hay que anclar la diferencia y la ndole esencial del inteligir y del sentir. Y ello es posible porque la aprehensin sensible y la aprehensin intelectiva como se ha observado muchsimas veces tienen frecuentemente el mismo objeto. Yo siento el color y intelijo tambin qu es este color. Los dos aspectos se distinguen en este caso no como tipos, sino como modos distintos de aprehensin. Para determinar, pues, la ndole constitutiva del inteligir hay que analizar ante todo la diferencia entre el inteligir y el sentir como una diferencia modal dentro de la aprehensin de un mismo objeto; por ejemplo, del color. En definitiva, la inteleccin como acto es un acto de aprehensin y esta aprehensin es a su vez un modo de la aprehensin sensible Misma. Por tanto hemos de preguntarnos: Captulo 1: Qu es aprehensin sensible? Captulo 2: Cules son los modos de aprehensin sensible? Captulo 3: En qu consiste formalmente la aprehensin intelectiva? Slo despus podremos adentrarnos ms en el anlisis de la inteleccin misma. La Aprehension sensible. la aprehensin sensible es comn al hombre y al animal. Por tanto, al referirme en este captulo a la aprehensin sensible, hablar tanto del hombre como del animal indiscernidamente, segn sea conveniente en cada caso. La aprehensin sensible es lo que constituye el sentir. Por tanto, hemos de precisar ante todo qu es sentir. Slo entonces podremos preguntarnos por lo que constituye la aprehensin sensible como momento del sentir. Sentir es, por lo pronto, un proceso; es un proceso sentiente. Como proceso, el sentir tiene tres momentos esenciales, suscitacin,; el momento de modificacin tnica y el momento de respuesta. La suscitacin es lo que desencadena una accin animal. Zubiri utiliza el concepto de suscitacin para no limitarse frente al concepto de excitacin; ya que excitacin es momento de una funcin; suscitacin es momento de una accin9, es decir, segn Mazon10 contrapone la suscitacin a la excitacin. La excitacin es tan slo un modo especial de suscitacin. Suscitacin es el prembulo de un proceso accional animal, sea cualquiera el modo en que esto acontezca. La suscitacin recae sobre el estado en que el animal se encuentra, este recaimiento modifica su tono vital. Es decir, que la modificacin tnica est determinada por la suscitacin, para Solari11, en la suscitacin se lleva a cabo la interseccin entre el hombre y el mundo. El animal responde a la modificacin tnica generado el momento de respuesta. Por esto sentir es un proceso12 Este proceso sentiente es estrictamente unitario: consiste en la unidad intrnseca y radical, en la unidad indisoluble de sus tres momentos, de suscitacin, modificacin tnica y respuesta.13 Momentos que indisolublemente constituyen el sentir. En otras palabras, el sentir es un proceso que est conformado por tres momentos, el de suscitacin, modificacin tnica y respuesta. Momentos que constituyen lo especifico de la animalidad 14

Zubiri, Xavier. La inteligencia sentiente. P. 6

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Mazn, Cendn Manuel. Enfrentamiento y actualidad. La inteligencia en la filosofa de Xavier Zubiri. Madrid, Espaa. Editorial P. 143 11 11 Solari, Enzo. La raz de lo sagrado. Contribuciones de Zubiri a la filosofa de la religin. Primera edicin, agosto de 2010, Santiago de Chile. Editorial RIL. Universidad Catlica del norte. P.110 12 Zubiri, Xavier. La inteligencia sentiente. P. 6
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Zubiri, Xavier. La inteligencia sentiente. P. 6 Zubiri, Xavier. La inteligencia sentiente. P. 6

Estructura formal del sentir La unidad procesual del sentir est determinada por la estructura formal de la suscitacin. Lo que suscita el proceso sentiente es la aprehensin de lo suscitante. Y como lo que esta aprehensin determina es un proceso sentiente, resulta que la aprehensin misma que lo suscita debe llamarse estrictamente aprehensin sensible. La aprehensin sensible tiene, pues, dos aspectos. Uno, el de determinar el proceso sentiente en su momento de modificacin y respuesta: es la aprehensin sensible en cuanto suscitante. En otro aspecto, la aprehensin sensible tiene una estructura formal propia, y en su virtud desencadena el proceso del sentir. Nuestro problema en este instante se centra en la estructura formal de la aprehensin sensible. En el prrafo siguiente veremos cmo esta estructura formal determina la estructura procesual del sentir. Nos preguntamos, pues, en qu consiste la estructura de la aprehensin sensible precisa y formalmente en cuanto sentiente. Pues bien, la aprehensin sensible consiste formalmente en ser aprehensin impresiva. He aqu lo formalmente constitutivo del sentir: impresin. Pues bien, es absolutamente necesario conceptuar con rigor qu es impresin, esto es en qu consiste la impresividad. Slo as podremos hablar del sentir de una manera originaria. Estructuralmente la impresin tiene tres momentos constitutivos: 1 La impresin es ante todo afeccin del sentiente por lo sentido, es decir, es un padecer la impresin. 2. La impresin no es mera afeccin, no es mero pthos del sentiente, sino que esta afeccin tiene esencial y constitutivamente el carcter de hacernos presente aquello que impresiona. Es el momento de alteridad. Impresin es la presentacin de algo otro en afeccin. Es alteridad en afeccin. A esto otro es a lo que he llamado y continuar llamando nota . En sentido estricto nota no es cualidad, sino algo meramente noto; es pura y simplemente lo presente en mi impresin15 3 Es la fuerza de imposicin con que la nota presente en la afeccin se impone al sentiente. Es justo lo que suscita el proceso mismo del sentir. La unidad intrnseca de estos tres momentos es lo que constituye la impresin. La filosofa, tanto antigua como moderna, casi no ha atendido ms que a la afeccin. Ha apuntado, por lo dems bastante vagamente, a lo que he llamado alteridad, sin haber centrado la atencin en la alteridad en cuanto tal. Por otra parte, tampoco ha reparado en la fuerza de imposicin. Los tres momentos son esenciales y, como veremos en el captulo siguiente, la unidad de estos tres momentos es decisiva. Es menester, pues, detener ms demoradamente nuestra atencin sobre la alteridad y sobre la fuerza de imposicin. Tanto ms cuanto que lo que especifica los distintos modos de aprehensin sensible son justamente los distintos modos de alteridad. Anlisis de la alteridad. Este anlisis nos descubrir en primer lugar la estructura propia de la alteridad, y en segundo lugar la unidad de esta estructura. La alteridad Sino que nos hace presente esto otro en una precisa forma: lo otro, pero en tanto que otro16 Este otro, es decir, esta nota, tiene ante todo un contenido propio: este color, esta dureza, esta temperatura, etc. Es a lo que apunt siempre la filosofa griega y medieval. Pero a mi modo de ver esto es esencialmente insuficiente. Porque este contenido, esta nota, no slo es afectivamente otra, sino que est presente como otra. Es lo que expreso diciendo que el contenido es algo que queda ante el sentiente como algo otro. Esto no es una mera sutileza conceptual, sino que es, como veremos, un momento fsico esencial de la alteridad. Segn este aspecto de otra, la nota no slo tiene un contenido, sino que tiene un modo de quedar en la impresin.17

Estructura formal del Sentir. la unidad procesual

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Zubiri, Xavier. La inteligencia sentiente. P. 7 Zubiri, Xavier. La inteligencia sentiente. P. 8 Zubiri, Xavier. La inteligencia sentiente. P. 8

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del sentir esd. determinada por la estructura formal de la suscitaci6n (IRE 31). dos aspectos de la aprehensi6n: 1. determina el proceso sentiente en su momentos de modificaci6n y respuesta: aprehensi6n sensible en cuanto suscitante. 2. la aprehensi6n sensible tiene una estructura formal propia, y en su virtud desencadena el proceso del sentir. De ahi: Sentir, como estructura formal de la aprehensi6n sentiente.