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LUCAS, EVANGELISTA DE LA TERNURA DE DIOS

DIEZ CATEQUESIS PARA DESCUBRIR AL DIOS DE LA MISERICORDIA


Francesc Ramis Darder

i j f a Casa (te la Biblia

Francesc Ramis Darder

a Casa de la Biblia
LUCAS, EVANGELISTA DE LA TERNURA DE DIOS

Diez catcquesis para descubrir al Dios de la misericordia

SEGUNDA EDICIN

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EDITORIAL VERBO DIVINO Avda. de Pamplona, 41 31200 ESTELLA (Navarra) 1998

PRESENTACIN
Participaron en la elaboracin de las fichas de trabajo Roco Garca y Emilio Velasco. Correccin de estilo: Eduardo Carrasco. Profeta es aquel que percibe su existencia forjada por la fuerza de la Palabra de Dios. Cuando el Seor llam a Jeremas le confi una misin difcil: ser testimonio del amor de Dios por su pueblo en tiempos difciles. Ante esa llamada, el profeta experiment la debilidad y el lmite de la naturaleza humana. Entonces, el Seor, volvi a hablarle y se le revel como un almendro. Cuando los dems rboles duermen el sueo del invierno, el almendro con sus flores blancas y abiertas, vela y cuida el sueo de los otros rboles. As debera ser la vida de Jeremas: ser testigo del amor de Dios en tiempos difciles, pero con la certeza de que el Seor, al igual que un almendro, es quien cuida nuestra vida y otorga vigor a nuestro testimonio. Tambin nos corresponde hoy, a nosotros, ser testigos de la misericordia de Dios en tiempos difciles, y sabernos guardados por el Dios de la ternura. Estas pginas que comentan el evangelio de Lucas nacieron de esa experiencia: el deseo de vivir la misericordia del Seor y la decisin por transparentar la ternura de Dios en nuestro tiempo. En pequeas comunidades cristianas nos fuimos reuniendo para escuchar la voz, a la vez clida y exigente, del Dios de la ternura, para despus vivir en nuestra existencia cotidiana la intensidad de la misericordia divina. La lectio divina, propuesta en estas pginas, fue el mtodo que nos condujo a vivir la fuerza de la Palabra entre los avatares de nuestra vida. Francesc Ramis Darder 15 Mayo 1997

Dibujos: Miren Sorne

La Casa de la Biblia 1997 Editorial Verbo Divino Avda. de Pamplona, 41. 31200 Estella (Navarra) ISBN 84 8169 216 6 Fotocomposicin: Editorial Verbo Divino Impresin: GraphyCems, Morentin (Navarra) Depsito legal: NA. 2.730-1997 Impreso en Espaa

INTRODUCCIN

Lucas es el evangelista que mejor nos describe la ternura y la misericordia de Dios. El objetivo de estas pginas es recorrer el itinerario de la misericordia de Dios con sus amigos, con la finalidad de decidirnos por el seguimiento de Jess. Para llevar a trmino nuestra tarea comentaremos algunos fragmentos propios del tercer evangelio; en esos episodios es donde Lucas ha descrito mejor la ternura y la misericordia del Seor. Comenzaremos explicando, en lneas generales, la estructura y los grandes temas del evangelio. En esta primera parte pondremos de manifiesto el ncleo de nuestra reflexin: Jess es el Seor que acta en nuestra vida mediante la misericordia. Seguidamente leeremos la parbola del hijo prdigo y descubriremos el rostro del Dios de la ternura. En un segundo momento nos haremos una pregunta: cmo acta el Dios de la misericordia? Responderemos a esta cuestin comentando dos pasajes: la narracin de Zaqueo (Le 19,1-10), y la curacin de los diez leprosos (Le 17,11-19). El primer fragmento nos presenta la misericordia de Dios convertida en perdn y el segundo nos describe la ternura de Dios hecha curacin. La tercera parte de nuestro estudio tambin comienza con una pregunta: Dnde puedo encontrarme yo con el Seor de la misericordia? Un creyente descubre la proximidad de Dios en cualquier acontecimiento de su vida. Pero nos encontramos, de manera privilegiada, con el Seor de la misericordia, en dos momentos: durante la celebracin de la Eucarista y en nuestra clara opcin por los pobres. La narracin de los discpulos de Emas (Le 24,1335) nos describe la Eucarista. La parbola del buen samaritano (Le 10,29-37) nos comenta la opcin por los pobres. La cuarta parte de nuestra catequesis nos plantea, igualmente, un interrogante: Qu actitudes debemos tener para percibir en la Eucarista y en los pobres al Dios de la misericordia? Las actitudes son dos: la humildad y la plegaria. La humildad nos la presenta la narracin del fariseo y el publicano (Le 18,9-14); la actitud de plegaria la encontramos descrita en el episodio del buen ladrn (Le 23,39-43).

Finalmente, en un quinto apartado, nos formulamos otra cuestin: Dnde me lleva el encuentro con el Dios de la misericordia? La respuesta es tambin sencilla: el encuentro con el Dios de la misericordia me impulsa a seguir en mi vida el proyecto de Jess. Describiremos el episodio de la sinagoga de Nazaret (Le 4,16-22) en el que Jess nos presenta su proyecto de vida. Propondremos, como ejemplo de seguimiento de Jess, a Mara (Le 1-2). Ella es la mujer que con la humildad y la plegaria, hizo posible el nacimiento de la misericordia de Dios entre los hombres. Mediante diez catequesis intentaremos aproximarnos al tercer evangelio y descubrir al Dios de la misericordia. La exposicin de cada uno de estos temas se realiza mediante una estructura determinada: introduccin, situacin del episodio en el conjunto del evangelio, lectura del texto, elementos de la narracin, sntesis final, propuesta de trabajo en grupo y reflexin personal. Finalmente ofrecemos una breve bibliografa que nos permita profundizar en algunos aspectos del evangelio. Recordemos que el evangelio no se estudia slo para conocer a Cristo mejor. El evangelio se lee y se estudia para seguir a Cristo mejor. Tan solo desde el seguimiento fiel de Jess podemos llegar a conocer bien al Dios de la ternura.

METODOLOGA 1. PARA LA LECTURA


La vida cristiana reposa en dos certezas esenciales: la conciencia de que estamos "en buenas manos", las manos de Dios, y el compromiso de vivir en nuestra vida cotidiana el amor que Dios nos ha entregado primero. Por tanto, al acercarnos a la lectura del evangelio debemos tener claros estos dos aspectos: es necesario conocer bien el evangelio, es decir, saber cmo son las manos de Dios que nos sostienen. Y es imprescindible vivir el evangelio en la existencia humana, o sea, poner en actuacin la misericordia de Dios. La lectura de Lucas, que presentamos en estas pginas, tiene el objetivo de ayudarnos a entender la misericordia de Dios y a actualizarla en el mbito de nuestra vida. Cada uno de los temas se divide en dos partes. La primera constituye lo que podramos denominar, en cierto sentido, un estudio del evangelio. En ella se explican los elementos tericos que pueden ayudarnos a una comprensin ms lcida de la Palabra. La segunda parte presenta una lectura del texto con el objetivo prioritario de encarnar en nuestra propia vida el evangelio. Ofrecemos una doble propuesta metodolgica: la lectura personal y la comunitaria. a) Lectura personal La lectura personal tiene dos momentos: un momento de estudio y otro de interiorizacin: * Momento de estudio: Nos ponemos en silencio ante el Seor y le pedimos que nos permita acercarnos a la Biblia entendindola como Palabra de Dios. Despus leemos despacio el texto del evangelio elegido. Seguidamente leemos la exposicin terica del tema, propuesta en este libro, con la finalidad de captar mejor el sentido del texto y, a la vez, para saber dar razn de nuestra esperanza a quien nos pregunte (1 Pe 3,15). * Momento de interiorizacin: Al estudiar el texto hemos podido captar su sentido ms genuino. Ahora, en esta segunda ocasin, llega la hora de interiorizarlo. Para ello proponemos el mtodo de la lectura creyente de la realidad. (Al final de esta introduccin ofrecemos el esquema detallado de la lectura creyente de la realidad).

b) Lectura comunitaria La lectura de Lucas que ofrecemos est pensada para la duracin de un curso. Presentamos una introduccin y despus nueve fragmentos del evangelio para poder leer uno cada mes. El grupo bblico puede reunirse dos veces al mes, cada quince das. La primera reunin se dedica preferentemente al estudio del evangelio, y en la segunda se insiste sobre todo en la aplicacin a la vida. El grupo necesita un moderador que dirija el trabajo y coordine a los diferentes miembros. 1. La reunin de estudio puede presentar el siguiente esquema: - Una vez reunidos los miembros del grupo se comienza con una breve plegaria. El moderador de grupo se encarga de realizarla. - Despus se lee el texto del evangelio que se ha elegido. Se puede realizar la lectura directamente desde la misma traduccin de la Biblia, pero para este momento proponemos leer la traduccin que ofrecemos. - Seguidamente se leen las pginas de formacin terica que presentamos, intentando comprender bien todos los puntos. Es esencial un buen entendimiento del texto para despus poder vivirlo y anunciarlo con claridad a los dems. Es importante que el moderador del grupo haya ledo la explicacin con anterioridad, y pueda as resolver algunas dudas. Tambin es bueno que los miembros del grupo hayan ledo en casa la explicacin terica. - La reunin concluye con una plegaria final. 2. Aplicacin a la vida: La lectio divina

OBSERVACIONES
1. Cuando presentamos dos reuniones de grupo - u n a propiamente de estudio y otra preferentemente de lectio divina- debemos comprender que es una divisin puramente metodolgica. No puede separarse el conocimiento del evangelio de su vivencia concreta. Por tanto, notaremos que, al realizar el estudio del evangelio, van saliendo muchas aplicaciones a la vida, que despus se sistematizan en la lectio divina. Y cuando se practica la lectio divina surgen, a la vez, interrogantes tericos acerca del texto estudiado. 2. La lectura del material terico es importante y no debe descuidarse. Todo cristiano tiene obligacin de saber dar razn de su esperanza. Para ello es esencial comprender bien los detalles del texto (costumbres judas, leyes, geografa, etc.) y los contenidos teolgicos (misericordia, fe, humildad, etc.). Debemos aprender a explicar el contenido de nuestra fe a quien nos pregunte y acostumbrarnos a revisar con el grupo nuestro compromiso cristiano en la vida. 3. Durante los tiempos fuertes del ao litrgico (Adviento, Cuaresma, Pascua), es bueno que el grupo se rena para la celebracin de la Palabra o de la Eucarista. 4. Las reuniones deben realizarse en un clima de oracin y compromiso. De ah la importancia de cuidar la plegaria al principio y al final de cada reunin.

Al cabo de una quincena, el grupo vuelve a encontrarse de nuevo. Entonces se realiza la lectio divina, como mtodo que nos permite aplicar el evangelio a nuestra vida. (Al final de esta introduccin ofrecemos una metodologa precisa de la lectio divina, y al final de cada uno de los captulos aparece una propuesta, concreta y sistematizada, para aplicar la lectio divina a la reunin de grupo).

2 . PARA EL TRABAJO EN GRUPO: LECTIO

DIVINA

La lectio divina es u n antiguo itinerario p a r a la lectura cristiana de la Biblia. Los p a d r e s de la Iglesia pusieron los f u n d a m e n t o s y los monjes medievales desarrollaron los diversos p a s o s de que consta. El siguiente mtodo de lectura de la S a g r a d a E s c r i t u r a est inspirado e n la lectio divina y c o n s t a de los siguientes p a s o s .

b) Silencio. C a d a u n o lee el texto en silencio, p r e g u n t n d o s e qu es lo que el Seor quiere decirle, t r a t a n d o de descubrir s u voluntad. Conviene fijarse en a l g u n a palabra, en a l g u n a accin de J e s s , en la situacin de algn personaje, etc. c) Compartir. Los participantes c o m p a r t e n con las d e m s person a s lo que h a n descubierto e n el m o m e n t o de silencio, t a n t o a nivel personal como comunitario.

Introduccin: Preparamos nuestro interior Antes de a c e r c a r n o s al texto p r e p a r a m o s n u e s t r o interior p a r a acogerlo como Palabra de Dios. Nos p o n e m o s en presencia del Seor con u n a breve oracin: "Habla Seor, que t u siervo escucha" (1 S m 3,10). Hacemos d e s p u s u n o s m o m e n t o s de silencio y concluimos con u n a breve plegaria, pidindole a Dios que a b r a n u e s tros corazones p a r a e n t e n d e r s u Palabra.

3 er Paso: La Palabra nos exige una respuesta (oratio-actio)


En este tercer m o m e n t o r e s p o n d e m o s a la Palabra de Dios. Podemos hacerlo a travs de u n a oracin, de u n compromiso personal o de a m b a s c o s a s a la vez. a) Lectura. Se lee de nuevo el texto m i e n t r a s los d e m s escuc h a n con atencin. b) Silencio. Cada u n o ora p e r s o n a l m e n t e expresando a Dios aquello que este pasaje de la E s c r i t u r a le sugiere, y b u s c a n d o cmo poner en prctica la invitacin que Dios le h a c e . B u s c a r u n a conversin personal, u n a accin en favor de la c o m u n i d a d , u n trabajo social, etc. c) Compartir. C a d a u n o p u e d e h a c e r u n a breve plegaria que sea reflejo de lo que h a hecho e n el tiempo de silencio, o compartir con los d e m s el compromiso personal o comunitario a que h a llegado.

1 Paso: Lectura atenta del texto (lectio)


E n este primer m o m e n t o la atencin se fija en el texto con el deseo de d e s c u b r i r cul fue el mensaje que el a u t o r quiso t r a n s m i tir a s u s destinatarios. a) Lectura. Se p r o c l a m a en voz alta el texto elegido m i e n t r a s todos lo e s c u c h a n a t e n t a m e n t e . b) Silencio. Todos leen de nuevo el texto a y u d a d o s por las n o t a s de s u Biblia. (Las n o t a s de la Biblia e s t n al final de c a d a pgina). c) Compartir. Los participantes c o m p a r t e n lo q u e h a n descubierto en la lectura del texto y de las n o t a s , t a m b i n aquello que n o h a n entendido o les h a sorprendido.

Conclusin El e n c u e n t r o t e r m i n a con u n a oracin c o m n (Padrenuestro u otra oracin conocida por todos). T a m b i n p o d e m o s elegir como conclusin u n salmo relacionado con el texto ledo. E n esta plegaria pedimos a Dios la fuerza p a r a llevar a trmino el compromiso que h e m o s a s u m i d o .

2 Paso: Nos dejamos interpelar por el texto

(meditatio)

E n este segundo m o m e n t o la atencin se c e n t r a en descubrir el mensaje del texto en n u e s t r a situacin personal, comunitaria, social, etc. a) Lectura. De nuevo se lee el texto en voz alta m i e n t r a s los dems escuchan atentamente.

3. PARA EL TRABAJO PERSONAL: "LECTURA CREYENTE DE LA REALIDAD"


1. Nos ponemos en silencio en presencia de Dios y le pedimos que ilumine nuestra vida. 2. A la luz de Dios miramos nuestra existencia y la realidad de nuestro mundo. Nos fijamos en alguna situacin personal, o en algn problema o esperanza de nuestra mundo. 3. Leer: Qu dice la Palabra? Leemos un texto de la Palabra de Dios, despacio. Intentando comprender lo que dice el texto y ayudndonos con las notas de la Biblia. 4. Rezar: Qu me dice el texto? Volvemos a leer el pasaje bblico lentamente. Ponemos nuestra atencin en alguna palabra o en alguna frase. Despus vamos repitiendo en nuestro interior, pausadamente, esta palabra o esta frase de la Escritura. 5. Actuar: Qu le respondo a la vida? Esta palabra o actitud en que nos hemos fijado, qu aspecto de nuestra vida ilumina?, cul es el compromiso concreto y realizable que puedo adoptar desde esta plegaria? 6. Acabamos con un momento de silencio. Pedimos al Seor que esta Palabra que hemos meditado fructifique en el quehacer de nuestra vida.

I EL TERCER EVANGELIO

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El objetivo de esta primera parte consiste en esbozar los grandes trazos del tercer evangelio. Comenzaremos - a modo de introduccin- intentando discernir qu es un evangelio y, seguidamente, procederemos a la descripcin del evangelio de Lucas y a la explicacin de su mensaje.

QU ES UN EVANGELIO?
La palabra "evangelio" procede de la lengua griega y significa "buena noticia". Pero no una buena noticia cualquiera, sino una buena noticia muy especial. Denota un acontecimiento que por su propia naturaleza, tiene fuerza suficiente para transformar la vida de quien lo percibe. El "Evangelio" es "Buena Noticia" en el sentido de que quien lo lee con los ojos de la fe y lo entiende, encuentra en l la misma fuerza transformadora de Dios. En la literatura profana antigua, el trmino "evangelio" denotaba el sacrificio ofrecido con ocasin de un gran acontecimiento. Serva, tambin, para designar el anuncio de una victoria militar. Cuando naci el emperador Augusto en el ao 9 a.C, en una lpida encontrada en la ciudad de Pirene (Asia Menor) puede leerse: "El da del nacimiento del dios Augusto, ha sido para todo el mundo el comienzo de la buena nueva (evangelio) recibida gracias a l". De este modo la palabra "evangelio" designaba, para la gente que viva en la ciudad de Pirene, un acontecimiento especialmente importante. Implicaba un cambio sustancial en el modo en que iba a desenvolverse la vida de los habitantes de aquella ciudad. Con el advenimiento del emperador Augusto llegaron, ciertamente, tiempos de paz y prosperidad que propiciaron una mejora importante en las condiciones de vida. La mayor parte del Antiguo Testamento se halla redactado en lengua hebrea. En los albores del siglo II a.C. la lengua ms conocida y utilizada en el Prximo Oriente era el griego. Las conquistas

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dr Alejandro Magno (357-323 a.C.) h a b a n extendido el conocimiento del idioma griego en todos los mbitos del saber. E n t o n c e s N' constat la necesidad de t r a d u c i r el Antiguo T e s t a m e n t o a la lnigua griega. Esta traduccin se conoce con el n o m b r e de traduccin de "los Setenta". E n dicha versin aparece a l g u n a s veces el trmino "evangelio". La "buena noticia" se refiere a la prxima llegada del "reino de Dios". Este reino no es otra cosa q u e la experiencia cotidiana de vivir a m a n d o . Por eso ese reino es u n a b u e n a noticia, u n evangelio; vivir a m a n d o implica u n cambio total en n u e s t r a forma de existir. En el Nuevo Testamento se cumple la g r a n p r o m e s a del Antiguo, la llegada del reino de Dios. J e s s de Nazaret es el a m o r de Dios entre los h o m b r e s . E s t a b u e n a noticia de la presencia del amor de Dios entre nosotros la l l a m a m o s evangelio. Por t a n t o la p a l a b r a "evangelio" significa " b u e n a noticia"; pero u n a b u e n a noticia con la suficiente fuerza p a r a c a m b i a r radicalmente n u e s t r a vida. Para los cristianos la verdadera b u e n a noticia, el verdadero evangelio, es la m i s m a p e r s o n a de J e s s . Los cristianos no somos seguidores de n i n g n libro, ni siquiera de a l g u n a moral especial. Los cristianos somos seguidores de u n a persona: Cristo J e s s . l es la " b u e n a noticia" capaz de t r a n s f o r m a r definitivamente n u e s t r a existencia.

a o s 8 0 - 9 0 . Los estudiosos del texto de Lucas s i t a n s u redaccin en la provincia r o m a n a de Acaya. Dicha provincia, geogrficamente, se ubica en el s u r de Grecia. Dos s o n los a r g u m e n t o s q u e h a n llevado a los exegetas a s i t u a r la redaccin de la obra l u c a n a en la provincia de Acaya y d a t a r l a entre los a o s 80-90: 1) Por u n a parte, c u a n d o se analizan l a s caractersticas del texto griego de este evangelio, p u e d e c o n s t a t a r s e q u e el estilo literario y el vocabulario son semejantes a los utilizados en el s u r de Grecia en aquellas fechas. 2) Por otra parte, disponemos del testimonio de algunos a u t o res antiguos q u e h a b l a n de la situacin en la q u e se escribi este evangelio. Tanto la obra de Ireneo de Lyn, como el llamado "Prlogo antimarcionita", y u n m i n s c u l o m a n u s c r i t o antiguo conocido con el n o m b r e de "Fragmento Muratoriano" n o s dicen q u e la obra de Lucas vio la luz en la provincia de Acaya. Dnde e s t y cules son las caractersticas de la provincia r o m a n a de Acaya? Como decamos a n t e s , se e n c u e n t r a en la zona s u r de la penns u l a Helnica. S u geografa n o s d e s c u b r e ciudades i m p o r t a n t e s como s o n Corinto y Atenas. E n tiempos antiguos h a b a sido el centro del m u n d o y el foco de la c u l t u r a clsica. Los g r a n d e s filsofos, Platn y Aristteles, h a b a n expuesto all s u p e n s a m i e n t o . Tambin all, Jenofonte escribi s u historia. La provincia de Acaya, en s u s mejores tiempos, h a b a contemplado la obra de los m s eximios arquitectos (La Acrpolis, El Partenn). Haba a d m i r a d o las o b r a s escultricas de Fidias y Praxteles y venerado el genio militar de Pericles. Sin n i n g u n a d u d a , aquella zona h a b a constituido el centro cultural del m u n d o clsico. Pero, q u q u e d a b a en el siglo I de todo aquel esplendor cultural? Prcticamente no q u e d a b a n a d a . Los r o m a n o s h a b a n conquistado aquellas tierras y las h a b a n incorporado a s u naciente imperio. En la m e n t e y el sentir de l a s gentes n i c a m e n t e r e s t a b a el recuerdo borroso del p a s a d o . Recordaban la obra de s u s antiguos filsofos y escritores, y a d m i r a b a n la obra de s u s artistas, pero a h o r a ya n o e r a n el centro del m u n d o . Se limitaban a ser u n a provincia r e m o t a en u n lugar empobrecido del Imperio Romano. La gente viva sin esperanza. "Antes r a m o s el centro del m u n d o y a h o r a n o s h e m o s convertido en nada", tal vez e s t a s p a l a b r a s , anid a d a s e n el corazn de los h o m b r e s , los h u n d i e r a n c a d a da m s e n la desesperacin. La d e s e s p e r a n z a e n g e n d r a siempre la a n g u s t i a y el miedo. Y con el miedo no se p u e d e vivir. Los h a b i t a n t e s de Acaya necesita-

EL EVANGELIO SEGN LUCAS


En los albores del Renacimiento, D a n t e Alighieri defina a Lucas como el "evangelista de la t e r n u r a de Dios" [scriba mansuetudinis Christ). Y, ciertamente, es as. Lucas, como todo evangelista, n o s expone la salvacin de J e s s y n o s invita a seguir s u s pasos. Al h a b l a r n o s de l, Lucas, n o s lo p r e s e n t a con el rostro de la t e r n u r a y la misericordia de Dios. A lo largo de e s t a breve introduccin i n t e n t a r e m o s s i t u a r el evangelio de Lucas e n s u propio contexto histrico y cultural.

1. La comunidad de Lucas
Si n o s a t e n e m o s a la opinin de numerosos especialistas deberemos d a t a r la redaccin definitiva del tercer evangelio entre los

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bun sobrevivir, pero observaban que ya no les quedaban fuerzas para sacar su vida adelante. En su abatimiento pensaban que tan Hlo alguien venido de fuera poda salvarlos. Para sobrevivir no les quedaba otra alternativa que servir a los pequeos seores (los tiranos) que, de una manera semejante al rgimen feudal, administraban aquella zona empobrecida y remota. Interiormente pensaban que nada ni nadie poda cambiar. Lentamente iban depositando su confianza y su vida en las manos de aquellos pequeos reyezuelos, implorndoles que, dejando caer unas "migajas de pan", les permitieran seguir viviendo. En este ambiente social y cultural naci la primitiva comunidad cristiana de Acaya. Pablo, el apstol de los gentiles, habra anunciado en aquellas tierras el Evangelio de Jess. Los cristianos de aquella primitiva Iglesia procedan del paganismo y estaban imbuidos en la cultura popular griega. La predicacin cristiana anunci a aquellas gentes un acontecimiento fundamental en su existencia: Cristo es el nico Seor de la vida. Ya no era necesario mendigar "migajas de pan" a los pequeos seores -los tiranos-, para conseguir sobrevivir. Cristo era el nico Seor, solamente de l brotaba la misericordia que haca de la existencia humana una realidad digna de ser vivida.

2. Quin es Lucas?
No estamos en condiciones de reconstruir la biografa precisa de nuestro evangelista, pero basndonos en los datos de la arqueologa, en el testimonio de algunos autores antiguos y en el mismo texto evanglico, podemos esbozar algunos trazos que perfilen su figura. Lucas vivira en la provincia romana de Acaya y participara de la situacin sociocultural del resto de la gente. Tambin en su interior habra echado races la desesperanza que anidaba en el corazn de sus convecinos. Algn misionero cristiano -tal vez Pablo o algn discpulo suyo- le anunciara la buena noticia del Evangelio de Jess. Ante el anuncio evanglico, Lucas se siente seducido por Cristo y se decide a seguirlo. Nuestro autor ha encontrado lo nico que es importante descubrir en la existencia humana: Cristo es el nico Seor de la vida. Lucas abandona la esclavitud que supone la dependencia de los pequeos seores, y se dispone a emprender la gran aventura de su existencia: seguir los pasos del Cristo Vivo.

La tradicin cristiana nos cuenta que Lucas era mdico y compaero de Pablo. Cuando leemos el tercer evangelio, apreciamos la pluma de u n escritor erudito. Un buen conocedor de la lengua griega y un excelente estilista. Al analizar el vocabulario de su texto, apreciamos que unas 400 palabras reflejan una terminologa propia del lenguaje de la medicina. Una vez incorporado a la comunidad cristiana, Lucas se propone escribir un evangelio. Tal vez, en su corazn, se dijera a s mismo: "Yo he experimentado la salvacin de Jess y me siento liberado por l. Escribir un libro en el cual contar a mis hermanos mi experiencia de liberacin. Les anunciar gozosamente que Cristo es el nico Seor. No vale la pena malbaratar la vida para sobrevivir al servicio de pequeos seores". Observemos bien este detalle. Lucas no se propone realizar una descripcin ni una biografa de Jess. Lucas cuenta a sus condiscpulos una experiencia de fe: "He descubierto que Cristo es el Seor, y quiero anunciaros que tan solo l libera". Lucas escribe un evangelio. No nos presenta a Jess para que lo admiremos de lejos, nos presenta al Seor de la misericordia para que nos decidamos a seguirlo llevando la cruz de cada da. El Evangelio no se estudia para conocer mejor a Jess o para conocer ms datos referentes a su persona. El Evangelio se estudia para seguir a Cristo mejor; y siguindolo mejor es como se lo conoce en profundidad.

3. Cmo redacta Lucas su evangelio?


Atenindose a los datos literarios, los grandes comentaristas afirman que el texto de Lucas vio la luz entre los aos 80-90. Haca ya bastante tiempo que haba transcurrido la vida pblica de Jess en Palestina. Lucas pretenda transmitir a sus lectores una experiencia de fe: la salvacin que Jess ha otorgado gratuitamente a todos los hombres y mujeres. Pero no poda inventarse los datos de la historia de Jess. Por eso necesit informarse bien antes de proceder a la redaccin de su escrito. En el prlogo de su obra (1,1-4), nos dice que para confeccionar su evangelio ha tenido en cuenta los escritos elaborados por otros autores: "Puesto que muchos han intentado narrar ordenadamente las cosas que se han verificado entre nosotros ... he decidido yo tambin, despus de haber investigado diligentemente todo desde los orgenes, escribrtelo por su orden, ilustre Tefilo...".

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E n que escritos podra h a b e r s e b a s a d o Lucas p a r a r e d a c t a r s u evangelio? La investigacin literaria sostiene que el a u t o r del "evangelio de la misericordia", h a b r a recogido t r e s g r u p o s de escritos diversos: el Evangelio de Marcos, la llamada fuente "Q", y a l g u n a s n a r r a c i o n e s que se t r a n s m i t a n en el seno de la propia c o m u n i d a d de Lucas. Describamos s u c i n t a m e n t e c a d a u n o de estos tres bloques de escritos: a) El e v a n g e l i o de Marcos S e g n el parecer de los estudiosos, el evangelio de Marcos vio la luz por el a o 70, y tal vez fuera c o m p u e s t o e n la ciudad de Roma. Con toda seguridad es el primer evangelio escrito. De t o d a s las c o s a s que podramos c o m e n t a r acerca de dicho evangelio n o s fijaremos t a n solo en u n a . Al leer el texto de Marcos n o t a m o s q u e tiende a c o n t a r n o s , preferentemente, lo que J e s s haca. Las "Bienaventuranzas" que n o s t r a n s m i t e n los textos de Mateo y Lucas (Mt 5,1-11; Le 6,20-23), y el "Padrenuestro" (Mt 6,9-13; Le 11,2-4), t a n i m p o r t a n t e s p a r a la vida cristiana, n o aparecen en el texto de Marcos. Ocurre algo semejante con otros dichos y p a l a b r a s de J e s s . Con ello n o p r e t e n d e m o s afirmar q u e el texto de Marcos n o n o s diga en absoluto las c o s a s que J e s s deca. T a n solo d e s e a m o s indicar que de m a n e r a preferencial n o s relata la actividad de J e s s . b) La fuente "Q" D u r a n t e el siglo p a s a d o , fueron los investigadores a l e m a n e s quienes m s se dedicaron al estudio del NT. C u a n d o c o m p a r a r o n los tres evangelios sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas), apreciaron dos detalles significativos: - Prcticamente t o d a s las c o s a s que n o s n a r r a el evangelio de Marcos, n o s las c u e n t a n t a m b i n los textos de Mateo y Lucas. - Existe u n bloque i m p o r t a n t e de elementos de la predicacin de J e s s q u e n i c a m e n t e n o s lo p r e s e n t a n Mateo y Lucas, pero que el evangelista Marcos n o n o s reere. Este conjunto de textos de la predicacin de J e s s que n o s h a n transmitido c o n j u n t a m e n t e Mateo y Lucas, pero que n o n o s describ e el texto de Marcos se d e n o m i n a fuente "Q". A qu se debe u n n o m b r e t a n extrao: fuente "Q"? E n lengua a l e m a n a la p a l a b r a "fuente" se escribe "Quelle", la p r i m e r a letra de la p a l a b r a "Quelle" es u n a "Q". Y como fueron los estudiosos alem a n e s q u i e n e s n o t a r o n la existencia de textos c o m u n e s a Mateo y Lucas que n o a p a r e c a n en Marcos, dieron a este grupo de escritos

u n n o m b r e en s u propia lengua a l e m a n a : "Quelle", que h a b i t u a l m e n t e se abrevia con la letra "Q". Tiende a c o n t a r n o s -preferenc i a l m e n t e - lo que J e s s deca: los d i s c u r s o s y las s e n t e n c i a s del Seor. E s difcil dilucidar dnde y c u n d o tuvo s u origen el texto d e n o m i n a d o fuente "Q". M u c h o s investigadores m o d e r n o s afirman que naci en Palestina alrededor del ao 80. Tanto el estilo literario como el vocabulario que p r e s e n t a dicha fuente tienden a confirm a r esta hiptesis. c) Narraciones de la c o m u n i d a d lucana La c o m u n i d a d de Lucas conoca algunos episodios de la vida de J e s s que no a p a r e c e n ni en el evangelio de Marcos ni en la fuente "Q". Nuestro evangelista, desde el seno clido de s u c o m u n i d a d , h a aprendido e s a s n a r r a c i o n e s y decide t r a n s m i t i r l a s en s u evangelio. E s t o s escritos n o son m u y n u m e r o s o s pero son especialmente significativos. Quizs s e a n los que mejor reflejan la misericordia y la t e r n u r a de Dios e n favor de los h o m b r e s : los episodios referent e s a Mara (Le 1-2); p a r b o l a del b u e n s a m a r i t a n o (Le 10,25-37); p a r b o l a del hijo prdigo (Le 15,11-31); purificacin de diez leprosos (Le 17,11-19); J e s s y Zaqueo (Le 19,1-9); los discpulos de E m a s (Le 24,13-35); p a r b o l a del fariseo y el publicano (Le 18,914); el b u e n ladrn (Le 23,39-44); etc. Lucas, en s u evangelio, se propone t r a n s m i t i r n o s u n mensaje de fe: J e s s es el Seor; el nico q u e libera y el nico al que merece la p e n a servir. P a r a r e d a c t a r s u obra se h a informado detalladam e n t e . Ha recogido t r e s bloques de escritos: El evangelio de Marcos, la fuente "Q" y las narraciones que celosamente conservaba su comunidad. Ahora viene el m o m e n t o de otorgar u n a forma coher e n t e y clara a todo este material. Cmo llevar a cabo Lucas e s t a delicada t a r e a ?

4. La obra del evangelista Lucas


El texto de Lucas m u e s t r a t r a s de s a u n a p e r s o n a de g r a n cult u r a y erudicin. El griego de s u evangelio es el m s elegante de todo el NT. Al observarlo con detencin, apreciamos que 3 7 3 de las p a l a b r a s que utiliza son propias de s u escrito. La erudicin literaria de n u e s t r o a u t o r se manifiesta e n m u c h o s otros rasgos. Sita los acontecimientos dentro la historia universal de s u tiempo:

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e n m a r c a el nacimiento de J e s s en la poca de Csar Augusto (Le 2,1-3), y la predicacin de J u a n el Bautista en tiempos del emperador Tiberio (Le 3,1-2). Se aprecia igualmente que escribe desde u n a m b i e n t e u r b a n o : donde Marcos nos p r e s e n t a la tpica c a s a palestina cubierta con arcilla (Me 2,4), Lucas n o s describe la c a s a de la ciudad cubierta m e d i a n t e tejas (Le 5,19). Lucas dispone de n u m e r o s o s elementos: la experiencia de s u fe, la integracin en u n a c o m u n i d a d cristiana concreta, n u m e r o s o s d a t o s sobre la p e r s o n a de J e s s que h a recogido en diversos a m b i e n t e s , y finalmente u n a i n m e n s a cultura. Con todos estos elem e n t o s n u e s t r o a u t o r se propone escribir u n a g r a n obra teolgica. E n ella explicar la salvacin que Dios, a lo largo de la historia, h a ido revelando a todos los h o m b r e s . E s t a g r a n obra de Lucas podem o s dividirla en tres g r a n d e s bloques: a) El t i e m p o de Israel Dios n o s h a hablado desde siempre. El Antiguo T e s t a m e n t o n o s relata la historia de la relacin de Dios con los h o m b r e s a n t e s de la llegada de J e s s . Dios crea la H u m a n i d a d (Gn 1), y luego la a c o m p a a a travs d e u n largo proceso iniciado con A b r a h n (Gn 12,1-3). La relacin de Dios con los h o m b r e s p a s a por la liberacin y el perdn. El Seor libera a Israel de la esclavitud de Egipto y le otorga la Ley del Sina, tal como n o s c u e n t a el libro del xodo. Mediante la presencia de los profetas, el Seor motiva c o n s t a n t e m e n t e a s u pueblo a la conversin y a la Alianza fiel con l. La poca de Israel corresponde al tiempo de las p r o m e s a s proc l a m a d a s por Dios en el AT, pero: "el tiempo de la Ley y los Profet a s h a d u r a d o h a s t a J u a n " (Le 16,16). El perodo de la revelacin de Dios en el AT lo r e s u m e n u e s t r o evangelista en la genealoga de J e s s (Le 3,23-28). La genealoga es u n texto curioso que n o s describe la a s c e n d e n c i a de J e s s r e m o n t n d o l a a Adn. E n e s t a lista de n o m b r e s , n o debemos ver u n intento de facilitarnos la identidad de todos los a n t e p a s a d o s de J e s s . E s t a genealoga es u n a forma peculiar de r e s u m i r toda la revelacin de Dios a lo largo del AT. b) El t i e m p o de J e s s El tiempo de J e s s es, p a r a el p e n s a m i e n t o cristiano, el centro del tiempo y de la Historia. El tiempo de J e s s n o s lo describe Lucas a lo largo de los veinticuatro captulos de s u evangelio. D u r a n t e la vida de J e s s halla cumplimiento la profeca del AT y t o d a s las e s p e r a n z a s de la H u m a n i d a d . El estudio del evangelio de Lucas, es decir, el estudio del tiempo de J e s s es el objetivo de este trabajo. Por tanto, n o n o s d e t e n d r e m o s aqu a explicar la

e s t r u c t u r a global de este evangelio, sino q u e lo h a r e m o s en u n a p a r t a d o especial. c) El t i e m p o de la Iglesia La c u l t u r a y la pretensin teolgica de Lucas es m u y amplia. No se h a limitado a escribir u n solo libro al que d e n o m i n a m o s Evangelio segn Lucas. Nuestro a u t o r h a escrito a d e m s otra obra: Los Hechos de los Apstoles, que es continuacin del mismo Evangelio. Por q u se decide Lucas a r e d a c t a r u n a s e g u n d a obra contin u a c i n de la p r i m e r a ? Notemos que el evangelio n o s h a p r e s e n t a d o , en u n breve fragmento, el tiempo de Israel (Le 3,23-28). E n aquella breve genealoga apareca r e s u m i d a la historia del pueblo j u d o h a s t a el nacimiento de Cristo. El resto de los captulos de s u evangelio constit u y e n el tiempo de J e s s , aquel perodo en el que llegan a s u plenitud, en la p e r s o n a de Cristo, las p r o m e s a s del AT. Hay u n grupo de p e r s o n a s que, por expresa revelacin de Dios, tienen la experiencia de la Resurreccin de J e s s (Le 24). El Seor n o es u n recuerdo utpico del p a s a d o , es alguien vivo y presente e n t r e nosotros. Ese grupo de creyentes en la Resurreccin de J e s s constituyen la Iglesia. El libro de los Hechos de los Apstoles n o s n a r r a el tiempo de la Iglesia. El perodo en que la Palabra de Dios, gracias a la predicacin de los apstoles, se extiende por todo el m u n d o : desde J e r u s a l n h a s t a Roma, y desde la Ciudad E t e r n a a los confines de la Tierra. El plan que n u e s t r o a u t o r otorga a e s t a s e g u n d a obra es el que s u b y a c e t r a s u n a s p a l a b r a s de J e s s : "Seris mis testigos e n J e r u saln, en toda J u d e a y Samara, y h a s t a los confines de la tierra" (Hch 1,8). De ese modo p o d e m o s dividir el Libro de los Hechos en t r e s g r a n d e s secciones: l s La Iglesia de J e r u s a l n (1,3-8,1) El texto se m u e v e alrededor de los acontecimientos de Pentecosts y n o s describe los c u a t r o g r a n d e s ejes en que se e s t r u c t u r a la Iglesia: celebracin, misin, catequesis y diacona. Pedro es el protagonista de la mayor p a r t e de acontecimientos n a r r a d o s . 2- La Iglesia s e expande hacia Palestina y Siria (8,1-12,23) El martirio de E s t e b a n d e s a t a la persecucin contra la Iglesia, lo que obliga a m u c h o s a h u i r de J e r u s a l n . Pero e s t a persecucin permite expandir el Evangelio en toda J u d e a y t a m b i n a las region e s limtrofes.

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3 S La Iglesia llega a l o s c o n n e s de la tierra ( 1 3 , 1 - 2 8 , 3 1 ) El texto comienza p r e s e n t n d o n o s a la c o m u n i d a d de Antioqua de Siria. De all p a r t i r n los misioneros que llevarn el Evangelio por tierras de Asia y Grecia. La Palabra de Dios llega a Roma, centro del m u n d o antiguo, y desde all se expandir a los confines del orbe. Pablo, m e d i a n t e s u s viajes apostlicos, se convierte e n el protagonista de esta l t i m a seccin. C u a n d o Lucas redact s u evangelio se d o c u m e n t bien y utiliz diversas fuentes: el evangelio de Marcos, la fuente "Q" y los relatos propios de s u c o m u n i d a d . Al escribir el Libro de los Hechos, el evangelista, h a utilizado fuentes de informacin distintas. Q u fuentes h a utilizado? E s difcil d a r u n a r e s p u e s t a clara a esta preg u n t a , pero en la lectura del texto, al observar las n a r r a c i o n e s y los discursos, observamos diferencias notables entre ellos. E s a s diferencias se deben a los diversos d o c u m e n t o s de los que se h a valido n u e s t r o autor. Nuestra curiosidad p u e d e formular u n a p r e g u n t a : si el libro de Hechos es u n a continuacin del evangelio, por qu e s t a s dos o b r a s se hallan s e p a r a d a s en el Nuevo T e s t a m e n t o ? Se s e p a r a r o n las d o s o b r a s c u a n d o los cristianos d e s e a r o n disponer de los c u a tro evangelios en u n m i s m o cdice. Esto debi ocurrir m u y pronto; tal vez a n t e s del 150. E s posible que el ttulo "Hechos de los Apstoles", se confiriera a este libro siguiendo la m o d a de la poca que conoca ya "Hechos de Anbal", "Hechos de Alejandro", etc. Toda la obra de Lucas gira alrededor de J e s s . El AT p r e p a r a s u venida. E n el evangelio se cumple la p r o m e s a . E n el tiempo de la Iglesia se e x p a n d e la Palabra de J e s s h a s t a los confines de la Tierra.

a) A n u n c i o del reino a t o d o Israel e m p e z a n d o por Galilea (4,14-9,50) J e s s inicia s u ministerio exponiendo s u proyecto en la sinagoga de Cafarnan. E n aquella ciudad comienza a predicar, realiza las p r i m e r a s c u r a c i o n e s y llama a s u s primeros discpulos. La accin y la p a l a b r a no p a s a n desapercibidas. J e s s comienza a experimentar las p r i m e r a s confrontaciones con los fariseos y con los g a r a n t e s del s i s t e m a vigente. Elige a los Doce y con ellos comienza predicar a las m u l t i t u d e s . Las p a l a b r a s de J e s s se convierten siempre en misericordia p a r a con todos: La misericordia de J e s s se manifiesta como curacin y perdn. Los Doce reciben el encargo de salir a los c a m i n o s p a r a predicar la Palabra y expulsar demonios. J e s s se transfigura a n t e s u s discpulos, y ellos se e n t u s i a s m a n al contemplar la a u t n t i c a identidad de J e s s . El Seor les advierte que seguirlo a l es u n camino duro, s u s e n d a c o n d u c e a J e r u s a l n , lugar de persecucin y muerte. b) El gran viaje de J e s s a J e r u s a l n ( 9 , 5 1 - 1 9 , 2 8 ) J e s s e m p r e n d e , j u n t a m e n t e con s u s discpulos, el largo viaje h a s t a J e r u s a l n . Todo el tiempo de este camino constituye u n a g r a n catequesis de J e s s a s u s discpulos. De a l g u n a m a n e r a podramos decir q u e J e s s , en esta seccin del evangelio, se t r a n s forma e n "Palabra". U n a p a l a b r a que va i n s t r u y e n d o profundam e n t e a s u s seguidores y los p r e p a r a p a r a el tiempo de la Iglesia. S u b i e n d o a J e r u s a l n , el Seor r e c u e r d a a s u s amigos las exigencias de la vocacin apostlica, y les indica el premio de la t a r e a evangelizadora: "Alegraos de que v u e s t r o s n o m b r e s estn escritos en el cielo" (10,20). La e n s e a n z a de J e s s recorre todos los c a m p o s de la existencia cristiana: oracin, sinceridad, pobreza, servicio, conversin, misericordia, r e n u n c i a , h u m i l d a d , correccin fraterna, responsabilidad, y sobre todo, el g r a n m a n d a m i e n t o del a m o r (10,27). E s t a e n s e a n z a la expone con n u m e r o s o s discursos y parbolas, ponindola en prctica con algunos milagros. La p a l a b r a de J e s s n o es n e u t r a , e n g e n d r a conflicto. Con rapidez crece la oposicin a J e s s en todos los crculos que d e t e n t a n el poder: fariseos, m a e s t r o s del la Ley y, en definitiva, todos a q u e llos que viven apegados a las riquezas.

5. Estructura del evangelio segn Lucas


Como decamos a n t e s , la obra de Lucas c o m p r e n d e dos libros: el Evangelio y Hechos de los Apstoles. El evangelio corresponde al tiempo de Jess. En l se verifican las p r o m e s a s del AT, a la vez que se p r e p a r a el tiempo de la Iglesia, descrito en el libro de Hechos. Este a p a r t a d o tiene por objeto presentar, brevemente, la e s t r u c t u r a del Evangelio. Realizaremos u n a presentacin sencilla, que n o s permita u b i c a r en el conjunto del evangelio los p e q u e o s fragmentos que v a m o s a e s t u d i a r d e s p u s . Atendiendo a la opinin de algunos comentaristas, el Evangelio de Lucas se divide en tres grandes apartados:

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c) La narracin de la Pasin y Resurreccin de J e s s (19,29-24,53) J e s s entra triunfalmente en J e r u s a l n , pero ese gozo se t r a s toca rpidamente en sufrimiento. E n s e g u i d a comienza la confrontacin con el Templo y s u s instituciones. D u r a n t e el da e n s e a b a en el Templo y sala a p a s a r la n o c h e en el m o n t e de los Olivos; y todo el pueblo m a d r u g a b a p a r a ir a donde l e s t a b a y escucharle (cf. 21,38). Los dirigentes n o p u e d e n soportar la liberacin que las palab r a s de J e s s s u s c i t a n e n las m a s a s . D e s p u s de celebrar la Pasc u a con s u s discpulos, J e s s se dirige al m o n t e de los Olivos. All es detenido y conducido a n t e el Sanedrn, y d e s p u s a n t e Pilato y Herodes. El Procurador r o m a n o lo c o n d e n a a m u e r t e , y J e s s e m p r e n d e el camino del Calvario. J e s s m u e r e en la cruz y es enterrado en u n sepulcro prximo. La m u e r t e de J e s s no significa la ltima p a l a b r a en s u existencia. El primer da de la s e m a n a las mujeres v a n al sepulcro con los a r o m a s que h a b a n p r e p a r a d o . Pero e n c o n t r a r o n retirada la piedra que cubra la e n t r a d a de la t u m b a . E n t r a r o n en el sepulcro pero n o hallaron el cuerpo de J e s s . Se p r e s e n t a r o n a n t e ellas dos h o m b r e s vestidos de blanco que les dijeron: "Por qu b u s c i s entre los m u e r t o s al q u e e s t vivo?; no e s t aqu, h a resucitado" (cf. 24,1-5). J e s s resucitado se aparece a los discpulos y, desp u s de darles las l t i m a s instrucciones, asciende al Cielo. E s o s tres g r a n d e s bloques v a n precedidos de dos fragmentos a modo de preludios: - Los relatos de la infancia de J e s s (1,5-2,52) Los dos primeros captulos de la obra de Lucas constituyen u n a especie de prlogo a todo el evangelio. El a u t o r c o n c e n t r a en e s t a seccin u n b u e n r e s u m e n de las caractersticas personales de J e s s : l es el Seor que a c t a desde la misericordia. Pero s u vida no va a ser fcil ni triunfal a n t e los ojos h u m a n o s ; las profecas de fmen y Ana prefiguran el sufrimiento que le a g u a r d a por proclam a r el reino. El personaje m s significativo de esos captulos es Mara, la m a d r e de J e s s , desde c u y a m i r a d a se contempla el autntico origen y el futuro ministerio del Seor. Al n a r r a r n o s los acontecimientos de la infancia, el texto los va contraponiendo a los s u c e s o s que a c a e c e n en la vida de J u a n el Bautista. D e s t a c a n d o q u e J u a n es el p r e c u r s o r del Seor, y m o s t r n d o n o s a J e s s como el que lleva a trmino la plena voluntad de Dios.

- La predicacin de J u a n B a u t i s t a y las tentaciones de J e s s e n el desierto (3,1-4,13) Podramos afirmar que e s t a breve seccin tiene u n triple significado: a) Nos p r e s e n t a la figura de J u a n B a u t i s t a (3,1-22). El profeta que llama a la conversin y p r e p a r a el ministerio de J e s s . b) Mediante u n a genealoga (3,23-38) n o s r e s u m e el tiempo de Israel: los a v a t a r e s del pueblo j u d o a lo largo del AT y s u espera a n h e l a n t e del Mesas. c) Las tentaciones de J e s s en el desierto (4,1-13) adquieren significacin programtica. D u r a n t e el siglo I los h a b i t a n t e s de Palestina e s p e r a b a n la p r o n t a llegada del Mesas, el enviado de Dios que pondra remedio a los males que a q u e j a b a n al pueblo. Las gentes e s p e r a b a n que el Mesas prometido a c t u a r a bajo u n triple aspecto: sera alguien d e s l u m b r a n t e que ejercera s u funcin m e d i a n t e el poder y la riqueza. E n definitiva es el Mesas que desea m o s todos, y el que, sin d a r n o s c u e n t a , a n h e l a m o s en n u e s t r o interior: el afn de poder, el a n s i a de tener y el deseo de a p a r e n t a r . La narracin de las tentaciones n o s indica que J e s s es el Mesas; pero no va a a c t u a r con las caractersticas m e s i n i c a s que la sociedad de s u tiempo esperaba. J e s s ejercer s u m e s i a n i s m o desde la humildad, la actitud de servicio y la experiencia de u n a vida compartida con todos.

6. La persona de Jess en el evangelio de Lucas


C a d a u n o de los c u a t r o evangelistas tiene u n modo peculiar de p r e s e n t a r a J e s s . Mateo n o s lo m u e s t r a como el Mesas prometido en el AT. Marcos - e n el principio y final de s u t e x t o - n o s lo describe como Hijo de Dios. J u a n , en el potico prlogo de s u obra, n o s lo p r e s e n t a diciendo que es la Palabra. Lucas n o s m u e s t r a a J e s s como el Seor. El trmino aparece en todo el texto lucano, desde los relatos de la infancia (2,10-11) h a s t a las n a r r a c i o n e s de apariciones (24,3-34). Q u sentido tiene llamar a J e s s el Seor? Los h a b i t a n t e s de la provincia de Acaya b u s c a b a n la salvacin en el servilismo dirigido a los p e q u e o s seores que g o b e r n a b a n aquel pobre y perdido territorio del s u r de Grecia. C a d a vez a u m e n t a b a s u d e s e s p e r a n z a y s u certeza en la imposibilidad de salir del creciente desaliento. Lucas les dir que Cristo es el verda-

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dero Seor. El nico en quien vale la pena creer, el nico que salva; el nico que en la situacin desesperada de sus vidas puede dar sentido a su existencia. Jess es el Seor que salva y libera. Aparece aqu un segundo aspecto de Jess: l es el Salvador. En todo el evangelio se observa la salvacin que Jess ha venido a otorgarnos. Jess es el Seor que salva. Pero su salvacin no se realiza desde el poder ni desde el tener, ni tampoco desde la apariencia deslumbrante. Jess es el Seor que salva actuando desde la misericordia y la ternura con los pobres y los dbiles. El Dios misericordioso ha sido considerado como el tema fundamental en este tercer evangelio. Basta echar una rpida ojeada a las parbolas de la misericordia (Le 15) y a todas las escenas de perdn. Pero nuestro vocabulario cotidiano confunde, habitualmente, el significado de dos palabras: "misericordia" y "lstima". Ambas voces tienen un significado muy distinto. Convendra distinguirlas antes de proseguir nuestro estudio. La palabra "misericordia" se origina en la lengua latina y es el resultado de la suma de dos trminos distintos: Miser que significa "pobre", y corda que traducimos por "corazn". La "misericordia" es la capacidad de entregar algo de m mismo a la pobreza del corazn de mi hermano. As acta siempre Jess: al corazn pobre de la pecadora, Jess le entrega el perdn; a la mirada deshecha de Pedro en las negaciones, Jess la llena con el consuelo; el sufrimiento desesperado del buen ladrn en la cruz lo colma el Seor con la certeza de reino. La misericordia pasa siempre por el esfuerzo de arrancar algo de m, para que sirva al crecimiento humano del otro. Qu distintas son la lstima y la misericordia! La lstima implica darse cuenta de la pobreza del otro y sentir, por qu no, remordimiento ante el dolor del hermano. Pero la lstima acaba siempre por pasar de largo ante el sufrimiento del prjimo y tolerar que el estado de opresin se mantenga de manera permanente. La misericordia, recordmoslo, es algo muy distinto: entregar algo de m mismo a la pobreza del corazn de mi hermano para que ste crezca en humanidad. La misericordia es una gran virtud, la lstima no pasa de ser un triste defecto. Cristo, el Seor que libera desde la misericordia, se caracteriza -especialmente en este evangelio-, por una actitud constante de plegaria: el contacto permanente y fiel con el Padre. En los momentos cruciales de su vida el texto muestra a Jess en actitud de profunda oracin: en el bautismo (3,21); durante la predicacin (5,16); al elegir a los Doce (6,12); antes de exigir a los discpulos una opcin radical (9,18); durante la transfiguracin (9,28-29); la

relacin filial de Jess (11,1); Getseman (22,39-46); etc. A la vez que es ejemplo de actitud orante, Jess recomienda la oracin a todos sus seguidores (11,5-8; 18,1-8). As como Jess es el gran protagonista del evangelio, el Espritu Santo lo es del libro de los Hechos. Pero tambin en el evangelio se halla presente la accin del Espritu. Destaca la relacin del Espritu con la persona de Jess (4,1.14.18; 10,21); y tambin con la comunidad creyente (1,15.41.67; 2,25-27; 3,16; 11,13).

7. Actitudes para poder comprender desde la fe el evangelio de la misericordia de Dios


La razn nos mueve a buscar la verdad pero quien realmente la encuentra es el corazn. El Evangelio necesita ser comprendido y vivido desde la fe. La actitud de fe es la que nos permite experimentar a Jess como el Seor que acta en nuestra vida desde la misericordia, y nos permite conocerle a travs de la plegaria constante. Los evangelios estn poblados de personajes que son ejemplos para la comprensin de la salvacin que Jess nos otorga. En el Evangelio de Lucas podramos hablar de muchos de esos personajes, pero nos fijaremos solamente en dos, especialmente significativos: Tefilo y Mara. a) Tefilo El nombre propio "Tefilo" significa en griego "amigo de Dios". Nuestro autor nos lo sita al inicio de su evangelio (1,1-4) y, en el comienzo del libro de los Hechos (1,1-5). De ese modo y bajo el aspecto literario, la obra de Lucas aparece como una larga carta que el autor remite a su compaero Tefilo. Adems de su implicacin literaria, el nombre "Tefilo", adquiere tambin una fuerte connotacin religiosa. Para comprender el evangelio es necesaria la actitud interior de desear ser "amigo de Dios". Recordemos que "ser amigo de Dios" no es otra cosa sino seguir a Jess cargando la cruz de cada da. El evangelio no se estudia nicamente para conocer mejor a Jess, se profundiza para seguirlo mejor. Slo desde el seguimiento radical de Jess puede conocerse el verdadero rostro de Cristo. La amistad es la forma ms privilegiada del amor, porque es aquella relacin que brota de la libertad.

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Tengamos eso muy presente: el Evangelio de Jess no es nada si no significa el todo en la vida. El estudio del Evangelio que no implica una vida de oracin y una constante prctica de la misericordia llevando la cruz cotidiana, se convierte en un aprendizaje de "datos" sobre Jess que, a la larga, vacan nuestra vida de la autntica existencia a la que est llamada. b) Mara Los relatos de la infancia de Jess (1,5-2,52) colocan ante nuestra mirada el rostro de numerosas personas: Mara, Zacaras, Isabel, Jos, Simen, Ana. En ellos se encarna ejemplarmente la fe y la esperanza de Israel y la redencin de Jerusaln (2,25.38). Ellos esperaban con pasin la llegada del verdadero Mesas libertador de su pueblo. De todos estos personajes el ms importante es, sin duda, Mara. As como Tefilo es el smbolo de la necesaria amistad con Dios, Mara es el ejemplo de la humildad y de la pobreza necesaria para captar el sentido profundo del Evangelio. Una de las oraciones ms bellas del NT es el Magnficat (1,4655). Son muchos los elementos que podramos destacar de este cntico, pero nos fijaremos en dos frases de Mara: - (1,48): "...porque ha puesto los ojos en la humildad de su esclava". - (1,52): "...a los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide vacos". La primera frase destaca la actitud de la humildad y la segunda insiste en la pobreza. Sin una clara opcin por los pobres y sin una existencia humilde, no es posible el seguimiento de Jess. Cuando hablamos de humildad tenemos, a veces, una idea distorsionada de lo que signiea. Pensamos, a menudo, que ser humilde consiste en recorrer la vida tenindonos por poca cosa, o considerndonos continuamente como inferiores a los dems. Eso es una actitud paralizante que nos impide crecer en humanidad, porque perdemos la vida comparndonos con los dems. No es verdad que seamos nada, la verdad es que somos hijos de Dios. Qu es verdaderamente ser humilde? El trmino humildad es una voz que se origina en la lengua latina humus, humilis y significa "tierra". Humilde es aquella persona que est sobre la tierra, que "est con los pies en el suelo". Es decir es humilde aquel que sabe mirarse a s mismo, a los dems y a las cosas, como realmente son, y no como le gustara a l que fueran. Humilde es aquel que mirndose a s mismo no tiene miedo de su persona y sabe discernir qu es aquello de lo cual ha de convertirse y qu es aquello en lo que debe aceptarse.

Slo la verdadera humildad permite el desapego de las riquezas y la determinante opcin por los pobres. Aquel que no es humilde tiene necesidad de apegarse a muchas cosas para poder vivir, y esas cosas hacen difcil la opcin por el reino de los Cielos. Esos dos personajes, Mara y Tefilo, nos han sintetizado las virtudes imprescindibles para vivir el Evangelio: la amistad con Dios, la humildad y la opcin por los pobres. Sin esas tres actitudes el Evangelio deja de ser "Buena Nueva" y se convierte en una obra ms de las que se editaron en el siglo I referida a un destacado personaje histrico. Vamos a acercarnos a la lectura del evangelio de Lucas con los ojos de la fe y con la confianza de ser miembros de la Iglesia. Solamente eso podr suscitar en nosotros la humildad y el espritu de plegaria, imprescindibles para comprender nuestro relato como "Buena Nueva".

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II EL DIOS DE LA MISERICORDIA

EL ROSTRO DEL DIOS DE LA MISERICORDIA

PARBOLA DEL HIJO PRODIGO Lucas 15,11-32

Lucas es el evangelista de la ternura de Dios. El autor que con ms delicadeza nos presenta las entraas del Padre: Dios es misericordia. En estas pginas, comentaremos la Parbola del hijo prdigo e intentaremos deslindar el rostro del Dios de la ternura.

Situacin del episodio en el conjunto del evangelio


Las palabras de Jess son, todas ellas, muy importantes; pero tambin es muy significativo el lugar que ocupan en el evangelio. El texto de Lucas, tal como lo presentbamos en la introduccin, se divide en tres secciones. Nuestra parbola se halla en la segunda: el viaje de Jess con sus discpulos desde Galilea hasta Jeru-

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salen (9,51-19,27). Es la seccin central del evangelio; y, adems, la ms extensa. Si consideramos con detenimiento el conjunto de la seccin, observaremos que Jess se dedica principalmente a comunicar enseanzas a sus discpulos. Es cierto que tambin lleva a cabo diversas tareas, pero su cometido prioritario es ensear a sus amigos las caractersticas del verdadero discpulo: la oracin, el amor, la justicia, la misericordia, el perdn, etc. De alguna manera, en esa segunda seccin, Jess se hace Palabra. Una Palabra que siembra en el corazn de los apstoles la fructfera semilla del reino. Hagamos, ahora, una segunda observacin. La parbola (15,1132) est, ms o menos, en la parte central de la segunda seccin (9,51-19,27). No est exactamente en el centro, pero ocupa una posicin bastante central. Advirtamos ese detalle: la segunda seccin describe las peculiaridades del autntico discpulo, pero en la zona cntrica, se encuentra la parbola del hijo prdigo que nos explica la naturaleza ms ntima del Dios de Jess: la ternura y la misericordia. Jess, durante el viaje, ensea a sus seguidores a ser buenos discpulos, pero en el centro de su enseanza coloca la descripcin del rostro de Dios. Si nos fijamos, veremos que el autntico protagonista no es el hijo prdigo, sino el padre. Viendo como acta el padre percibimos la manera de ser de Dios. El objetivo de esta narracin es hacernos descubrir la ms ntima naturaleza del Dios de quien somos hijos: Padre de ternura y de misericordia. El episodio pertenece al gnero literario de las parbolas. Una parbola es u n fragmento del texto en que se confrontan elementos muy desiguales: en la parbola del grano de mostaza (Le 13,18-19) se compara la pequenez de la semilla con la magnitud del arbusto; en la de la levadura (Le 13,20-21) se parangona la nimiedad de la levadura con la gran cantidad de harina que hace fermentar. Nuestra parbola confronta la actitud tierna y misericordiosa del padre, con la actitud mezquina del hijo mayor y la traicin del hijo menor. Pero una parbola no se limita a confrontar elementos diversos. Obliga a quien la escucha, a darse cuenta de la enorme diferencia que hay entre las situaciones confrontadas, e inclinarse en favor de la mejor. Nuestra narracin parangona la actitud del padre (ternura y misericordia) con las de los hijos (mezquindad y traicin). Nos obliga a percibir la desemejanza entre ellas y a adherirnos a la del padre. Esta parbola, mostrando la trivialidad de la perspectiva humana (mezquindad y traicin) nos hace discernir mejor la profundidad de la mirada de Dios (ternura y misericordia). La miseri40

cordia de Dios es infinitamente ms poderosa que la fuerza del pecado y la estrechez de los hombres. En el largo camino hacia Jerusaln, Jess explica a sus amigos las cualidades que debe tener todo discpulo, y en esta parbola les muestra la intimidad de Dios. Pero tambin sabe muy bien que los proyectos humanos suelen ser geniales e ilusionados, pero que las respuestas son, muchas veces, tan slo mediocres. Jess no se conforma con presentar a Dios como un Padre de misericordia, sino que matiza, certeramente, la forma en que el Padre ejerce la ternura. Los discpulos se alejarn del camino propuesto por Jess y abandonarn la senda del amor. Pero a pesar del pecado humano, Dios -igual que el padre de nuestra parbola- siempre permanecer a la espera del retorno de sus hijos y, sin que ellos lo sepan, velar la senda de su regreso. Nuestra parbola est precedida de otras dos que nos permiten contemplar a Dios como el Padre que siempre espera y perdona. La parbola de la oveja perdida (15,1-7) nos presenta al Dios de la ternura yendo en busca de aquel discpulo que se ha salido del camino. La dracma perdida (15,8-10) nos recuerda la preferencia del Dios de la misericordia por los pequeos y por todos aquellos que se "pierden". El hijo prdigo nos muestra al Dios Padre que acoge siempre, espera siempre y perdona siempre sin imponer condiciones.

2. Lectura del texto (Le 15,11-32)


Dijo (Jess): -Un hombre tena dos hijos y el menor le dijo a su padre: -Padre, dame la parte de la fortuna que me corresponde. El padre les reparti los bienes. No mucho despus, el hijo menor, juntando todo lo suyo, emigr a un pas lejano, y all derroch su fortuna viviendo como un perdido. Cuando se lo haba gastado todo vino un hambre terrible en aquella tierra y empez l a pasar necesidad. Entonces, fue y se ajust con uno de los habitantes de aquel pas, que lo mand a sus campos a guardar cerdos. Y deseaba llenar su vientre con las algarrobas que coman los cerdos pero nadie se las daba. Recapacitando entonces, se dijo:

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-Cuntos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia, mientras yo aqu me muero de hambre! Me levantar, ir a casa de m padre y le dir: "Padre he pecado contra el cielo y ante ti. Ya no merezco llamarme hijo tuyo: trtame como a uno de tus jornaleros". Y, levantndose, parti haca su padre. Estando l todava lejos, lo vio su padre y se le conmovieron las entraas; sali corriendo, se le ech al cuello y lo bes afectuosamente. El hijo le dijo: -Padre, he pecado contra el cielo y ante ti. Ya no merezco llamarme hijo tuyo. Pero el padre dijo a sus criados: -Traed aprisa el mejor vestido y vestidlo, ponedle un anillo en su mano y sandalias en los pies; traed el ternero cebado y matadlo, y comamos y celebremos una fiesta, porque este hijo mo estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido y ha sido hallado. Y comenzaron lajiesta. Su hijo mayor estaba en el campo y, al volver, cuando se acerc a la casa, oy la msica y las danzas, y llamando a uno de los criados le pregunt qu era aquello. l le dijo: -Ha vuelto tu hermano y tu padre ha matado el ternero cebado, porque lo ha recobrado sano. l se encoleriz y no quera entrar en casa; pero el padre sali e intent persuadirlo. Pero l, respondiendo, dijo a su padre: -Hace tantos aos que te sirvo, y jams dej de cumplir una orden tuya, y nunca me has dado un cabrito para comrmelo con mis amigos, y ahora que ha vuelto ese hijo tuyo, que ha devorado tu hacienda con prostitutas, has matado para l el ternero cebado! El padre le respondi. -Hijo, t siempre ests conmigo y lo mo es tuyo!, pero era necesario celebrar una fiesta y alegrarse, porque este hermano tuyo estaba muerto, y ha vuelto a la vida; estaba perdido y ha sido hallado.

3. Elementos del texto


Desde el aspecto literario n u e s t r a historia constituye u n a p a r bola. E n ella aparece la confrontacin de dos actitudes o p u e s t a s : la de los dos h e r m a n o s y la del p a d r e .

3 . 1 . La a c t i t u d d e l o s d o s h i j o s 3 . 1 . 1 . El h i j o m e n o r a) La d e c i s i n de dejar la casa del Padre La regla fundamental, e n el derecho israelita, e s q u e solo los hijos v a r o n e s tienen derecho a la herencia. E n t r e ellos, el mayor tiene u n a posicin privilegiada y recibe el doble q u e los d e m s e n la distribucin de los bienes p a t e r n o s (Dt 21,17; metafricamente 2 Re 2,9). Sin embargo, en n u e s t r o texto, es el hijo m e n o r quien pide al p a d r e la p a r t e correspondiente de la h e r e d a d . El menor, el que tena m e n o s derecho, pide a s u p a d r e u n lote de la fortuna familiar. No se limita a "pedir", sino que "exige". La p a l a b r a "dame" figura en imperativo. No se dirige a s u p a d r e m e d i a n t e u n a splica, o u n a solicitud; lo h a c e exigiendo u n a prerrogativa. El p a d r e r e s p e t a la libertad de s u hijo; y, sin replicar n a d a , reparte los bienes entre los dos h e r m a n o s . D e s p u s , el hijo menor, r e u n i e n d o todo lo suyo, a b a n d o n a la c a s a p a t e r n a y se e n c a m i n a a u n pas lejano. b) La experiencia de una vida que s e d e s t r u y e Lejos de la c a s a del p a d r e y en u n a tierra extraa, las condicion e s se vuelven a d v e r s a s . P a r a explicarnos plsticamente el estado de a b a n d o n o que padece, la n a r r a c i n se vale de frases m u y duras: - Se ajust con uno de los habitantes de aquel pas

Aquel hijo que, tal vez, h a b a a b u s a d o de s u derecho al obligar a s u p a d r e a repartir la herencia, a h o r a tiene q u e "ajustarse" a las condiciones que le impone u n desconocido en u n pas extranjero y e n tiempo de h a m b r e . Todos h e m o s experimentado, en n u e s t r a vida que la existencia se h a c e m s d u r a c u a n d o debemos a d a p t a r n o s a las leyes del m u n d o por h a b e r a b a n d o n a d o los preceptos de Dios.

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- ... lo mand a sus campos a guardar

cerdos

G u a r d a r cerdos era, desde la perspectiva de la religin juda, u n a actividad degradante e inaceptable. La m i s m a legislacin israelita prohibe comer carne de cerdo, y el Antiguo T e s t a m e n t o considera el cerdo como u n animal i m p u r o (Dt 14,8). El Nuevo Testamento, d e s t a c a n d o la repugnancia j u d a h a c i a los cerdos, n o s c u e n t a la curacin del endemoniado de G e r a s a (Le 15,26-39): los demonios que salen de aquel enfermo p e n e t r a n en el cuerpo de los puercos, e n lo m s i n m u n d o . La situacin del hijo m e n o r es peor que la de los m i s m o s cerdos. stos p u e d e n comer algarrobas, pero l ni siquiera p u e d e saciarse con esta comida. Deseara comer el alimento de los puercos, pero nadie se lo da. c) La d e c i s i n por rehacer la vida C u a n d o la situacin de este h o m b r e n o p u e d e ser m s desesperada, decide volver a la casa del p a d r e . Pero fijmonos, con atencin, en las razones que le i m p u l s a n a regresar al hogar p a t e r n o . - La primera motivacin, la m s profunda y t a m b i n la m s real, es el h a m b r e . La primera razn por la cual piensa volver n o es por a m o r a s u padre, ni p a r a r e c o n s t r u i r la u n i d a d familiar. La actitud de fondo por la que decide r e t o r n a r es p o r q u e "no tiene donde caerse m u e r t o " (como diriamos en u n lenguaje coloquial): "Cuntos jornaleros de mi p a d r e tienen p a n e n a b u n d a n c i a , m i e n t r a s yo aqu estoy m u n d o m e de hambre". - U n a vez que h a padecido el dolor del h a m b r e y el a b a n d o n o , aparece u n a s e g u n d a reflexin: "He pecado contra el cielo y a n t e ti". La expresin "pecar contra el cielo" equivale a "pecar contra Dios". D u r a n t e el siglo I, los j u d o s n o c i t a b a n el n o m bre de Dios. nicamente lo p r o n u n c i a b a con voz temblorosa el S u m o Sacerdote c u a n d o , u n a vez al ao, e n t r a b a en el recinto m s sagrado y recndito del Templo. E n el h a b l a cotid i a n a los j u d o s s u s t i t u a n la p a l a b r a "Dios" por el trmino "cielo"; as, la realidad divina p e r m a n e c a envuelta en el misterio. E s a s e g u n d a reflexin es crucial. El hijo m e n o r se d a c u e n t a de que l h a pecado. S u situacin no es fruto de la casualidad ni de la m a l a suerte. l m i s m o h a d e s o r d e n a d o y arruin a d o s u vida. Precisamente eso es el pecado: r o m p e r n u e s t r a propia vida; h a c e r aicos el proyecto de Dios p a r a con nosotros y destrozar la relacin con los h e r m a n o s . La "cornada" del h a m b r e le h a c e descubrir que l h a m a l b a r a t a d o s u propia existencia y, a la vez, a r r u i n a d o el proyecto de s u p a d r e en favor suyo.

- Consciente de s u pecado, n o se deja h u n d i r en la desesperacin, sino que t o m a la n i c a decisin lcida: "Levantndose, volvi a s u padre". El pecado h a dejado secuelas en s u vida, y a n o se s e n t i r a n t e s u p a d r e como "hijo", se p r e s e n t a r como "jornalero". E n s u interior percibe la a n g u s t i a de la r u p t u r a que h a alterado p a r a siempre la relacin con el p a d r e y, de igual modo, s u m a n e r a de ser. El hijo m e n o r vuelve, pero ya n a d a s e r como a n t e s , t a n solo aspira a sobrevivir, a ser u n asalariado m s . Pero ignora lo m s importante: la misericordia del p a d r e est m u y por encima del pecado y la traicin que l h a cometido.

3.1.2. El hijo mayor


Necesitaremos apreciar las caractersticas de este hijo al contraluz de la forma de vida del h e r m a n o menor. a) Su hijo mayor estaba acerc a la casa... en el campo y, al volver, cuando se

El hijo mayor es el que tena, s e g n la legislacin de Israel, la preferencia en los derechos de herencia. E n cambio constat cmo era el h e r m a n o m e n o r quien exiga s u s privilegios y se m a r c h a b a d e c a s a con la m i t a d de los bienes. l sigui t r a b a j a n d o e n las d u r a s t a r e a s del campo, m i e n t r a s s u h e r m a n o - e n u n pas lejanodilapidaba la fortuna viviendo licenciosamente. D u r a n t e largos a o s sirvi a s u p a d r e sin desobedecer u n a sola orden, pero n u n c a disfrut de u n cabrito con el que celebrar u n a fiesta con los amigos. Ahora ve cmo el h e r m a n o menor, que h a devorado la haciend a con p r o s t i t u t a s , es festejado con u n ternero cebado. La historia del hijo m e n o r es la experiencia de u n a vida t r u n c a d a por el orgullo y la traicin; pero la vida del hijo mayor describe la r u t i n a de u n a existencia triste y c e r r a d a a la b o n d a d del p a d r e . b) l se irrit y no quera entrar

El hijo mayor se h a m a n t e n i d o fiel a los m a n d a t o s de s u padre. Desde la perspectiva p u r a m e n t e externa h a obrado con justicia y rectitud. S e g u r a m e n t e deba exigir e n los d e m s la m i s m a rigidez por la que l m i s m o t a n t o se esforzaba. C u a n d o se p r e s e n t a el m e n o r y el p a d r e lo acoge con u n a m o r intenso, el h e r m a n o mayor n o p u e d e entenderlo.

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El odio hacia el hermano menor es inmenso. Dice a su padre: "...ese hijo tuyo"; una frase que denota una gran dosis de rabia, pero que refleja, sobre todo, la ruptura del hermano mayor con el menor. Observemos que el mayor no dice "...ese hermano mo"; esa frase denotara an una relacin entre hermanos. La otra locucin "...ese hijo tuyo" nos indica que el mayor quiebra la relacin con el menor; ste ya no es su hermano, es solamente hijo de su padre. El hermano mayor siente la ira que le corroe por dentro y la manifiesta negndose a entrar en casa.

- ...celebremos una fiesta... La actitud interior de "conmoverse las entraas" tiene un intenso correlato externo. En todos los gestos externos se manifiesta el amor paternal con el hijo. El padre le vuelve a otorgar la categora correspondiente en el seno de la familia. El traje, los criados que lo visten, el anillo en el dedo, las sandalias en los pies, describen cmo el padre restituye a su hijo la dignidad perdida. - ...le bes afectuosamente... Cuando hablbamos del amor "maternal" del padre por su hijo recogamos esta expresin, pero tambin es posible completarla desde un matiz peculiar. La amistad adulta entre dos hombres se expresaba, a menudo, mediante un beso. Cuando Pablo parte de viaje, los discpulos de feso lo despiden con un beso (Hch 20,37); Jess recrimina al fariseo que lo ha invitado, el no haberlo recibido con un beso (Le 7,45), mientras que la mujer pecadora s lo ha hecho (Le 7,38). El beso afectuoso con que el padre recibe a su hijo adquiere la connotacin del "amor de amigo". El padre ha mostrado un amor "maternal" y "paternal", pero manifiesta, tambin, con esa postura la perspectiva "amistosa del amor". Un telogo medieval (Toms de Aquino) deca que la amistad es la forma privilegiada del amor, porque es una relacin que brota de la libertad. El padre es "padre" por naturaleza pero se convierte en "amigo" por opcin. En ningn momento ha aplicado el padre, como supona el hijo menor, un tipo de justicia basado en modelos humanos. Segn esos esquemas el hijo no debera tener derecho a porcin alguna de los bienes familiares. Tendra que ser un jornalero ms; l mismo, al volver a casa haba decidido eso. En cambio, cuando regresa, el padre no le pide razones de su comportamiento ni le reprocha su traicin, sino que lo acoge como hijo mediante la triple manifestacin del amor que hemos descrito. b) La relacin con el hijo mayor El hijo mayor haba permanecido siempre con su padre, obedeciendo sus mandatos, y aplicndose en las tareas. Pero, seguramente, habra permanecido cerrado a la actitud amorosa del padre. Es como las piedras sumergidas desde siempre en el fondo del mar, rodeadas de agua por todas partes pero que en su interior estn resecas. Habiendo estado rodeado del amor de su Padre no ha percibido nunca la ternura de su cario. Recordemos la cruel respuesta que profiere contra su padre: "...jams me has dado un cabrito para comrmelo con mis amigos...".

3.2. La actitud del padre


a) La relacin con el hijo menor El hijo menor vuelve a casa con el amargo sabor de la derrota y la mala conciencia del pecado. l ha destruido su vida y ya slo aspira, con suerte, a ser un jornalero ms. Pero la actitud del padre con ese hijo es completamente distinta. El evangelio destaca en el padre una actitud interna: "se le conmovieron las entraas", y dos actitudes externas: "celebremos una fiesta", y "le bes afectuosamente". Comentaremos escuetamente cada una de estas disposiciones del nimo. - ...se le conmovironlas entraas...

El hecho de "conmoverse las entraas" refleja el aspecto maternal del amor y la ternura. A una madre, en el momento de dar a luz a su hijo se le conmueven las entraas. Es el mismo sentimiento de Jess en situaciones importantes del evangelio. Cuando contempla la afliccin de la viuda de Nan ante el fretro de su hijo, se le conmueven las entraas y dirigindose al cadver exclama: "levntate!", y entrega el hijo vivo a su madre (Le 7,11-17). Jess se hace plenamente solidario de aquella mujer; al Seor "se le conmueven las entraas" ante el padecimiento de la madre desconsolada. El padre de nuestra parbola siente en su seno la experiencia del amor maternal. Tambin a l "se le conmueven las entraas"; y recoge de nuevo en su regazo al hijo perdido. Fijmonos en el texto evanglico: "Lo vio de lejos, sali corriendo, se le ech al cuello, lo cubri de besos". De alguna manera, todas estas acciones "vuelven a introducir en las entraas del padre" al hijo que se fue y ahora regresa desangelado.

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El hermano menor se march de casa destruyendo la hacienda. El mayor no quiere entrar en casa para disfrutar la fiesta familiar; de ese modo, tambin se niega a dejarse amar por su padre. El padre le dice: "t siempre ests conmigo y todo lo mo es tuyo!". Este hermano haba estado siempre en contacto con el padre pero careca de lo ms esencial: la experiencia del contacto personal con l. No dejarse querer por Dios es una manera muy sutil de huir de la casa del Padre, y muestra otra manera con la que se echa a perder el amor de Dios.

3 . 3 . La a c t i t u d de fondo de l o s personajes Hasta ahora hemos descrito las dos situaciones contrapuestas del padre y los hijos. En el fondo de estas actitudes radica una opcin bsica distinta: el Padre representa la opcin que hace nacer la vida, mientras los hijos muestran la opcin que los conducira a la muerte. Apreciemos las palabras del padre respecto del menor: "...porque este hijo mo haba muerto y ha vuelto a la vida". Y tambin lo que le dice al mayor: "...este hermano tuyo que estaba muerto ha vuelto a la vida". Nuestro Dios es el Seor de la vida. La opcin ms profunda del padre por sus hijos es la vida; l desea que vivan plenamente. Notemos la gran diferencia con las palabras de los criados: "...a tu hermano tu padre lo ha recobrado sano". A Dios no le basta la salud fsica de sus hijos, l desea la profundidad y la intensidad en la vida. El Padre de la vida tambin cree en la libertad. No hay vida sin libertad. Por eso respeta la decisin del menor de marcharse de casa y no se enfrenta agriamente con el mayor cuando, henchido por la ira, se niega a entrar en el hogar. Simplemente les recuerda que l es vida, vida expresada mediante el perdn, la acogida, la ternura, y la fiesta. La descripcin de los dos hermanos pone ante nuestros ojos la negativa a participar de la vida nacida de las entraas del padre. El menor se marcha de casa, y la vida que haba disfrutado en el hogar adquiere el sabor amargo del desamparo en tierras lejanas. El mayor haba vivido siempre en casa pero no haba sabido disfrutar de la vida de su padre. Ahora, al or los aires de fiesta, ve la naturaleza ntima de su padre y se niega a entrar. La cerrazn ha hecho de su existencia una vida triste y mezquina. La actitud del hijo mayor guarda todava otra leccin. El que ha vivido siempre en el nido paterno y no ha sabido gustar la ternura

del padre, se queja por no haber recibido un regalo banal: "nunca me diste un cabrito...". El premio de los discpulos de Cristo consiste en estar en la casa del Padre: "si todo lo mo es tuyo!" le recuerda el padre a su hijo. Cuntas veces en nuestra vida cristiana nos sabe a poco tener a Dios por Padre, y nos dedicamos a perseguir otros premios: el poder, el tener, o el aparentar! El amor con amor se paga, el gozo de ser cristiano radica en serlo; y nuestra suerte slo es una: sabernos en manos del Dios de la misericordia. La bsqueda de cualquier otra recompensa nos hace salir de la casa, como le sucedi al hijo menor, o nos impide entrar en ella, como era el caso del mayor. Contamos con una gran certeza, ni la mezquindad del mayor ni la traicin del ms joven, tienen poder suficiente para derrotar la fuerza del amor del padre. La muerte nunca puede con la vida; se es el mensaje del evangelio: "Jess de Nazaret, el Crucificado, ha resucitado" (Me 16,6). La ternura y la misericordia del padre han reengendrado a los dos hermanos y los han introducido de nuevo en el seno de la vida.

4. Sntesis final
La parbola del hijo prdigo tiene una nica finalidad: presentarnos la intimidad del Dios que nos invita a seguirle. El rostro de Dios Padre tiene los rasgos de la vida. l es quien engendra la vida en aquellos que se deciden a ser discpulos suyos. Dios padre genera la vida porque l es amor. La ternura y la misericordia de Dios no constituyen un concepto, sino que se palpan desde la experiencia de habitar en casa del Padre. El hijo menor representa al discpulo orgulloso que se ha apartado del camino. Fuera de la casa del Dios de la vida se sorbe la desgracia de los dolos de muerte. El discpulo decide volver a la senda y all experimenta la profundidad de la vida. El padre lo acoge de nuevo, de alguna manera vuelve a engendrarlo. El amor maternal, paternal y amistoso del Padre, devuelven a aquel hombre vencido la certeza de sentirse querido. El hermano mayor es el prototipo de cristiano que ha credo estar siempre en el camino, pero le ha faltado lo ms importante: el encuentro personal con el Dios de la vida. Durante toda su existencia, aquel hijo haba habitado la casa y haba trabajado con afn en sus campos; pero no haba experimentado el hondo gozo del amor del Padre.

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Nuestro Dios es el Seor de la Vida. Cuando nos apartamos de l, como el hijo menor, nos sale al encuentro la experiencia del abandono; cuando nos cerramos a l, como el hijo mayor, nos acontece la rutina del sinsentido y la tristeza. Pero lo ms importante no es ni nuestra huida ni nuestra cerrazn. Lo ms importante es que junto a nosotros est un Dios que es Padre, cuyo rostro es la misericordia y la ternura, y cuya opcin es hacernos vivir. El darnos cuenta de que estamos en la buenas manos del Dios de la vida, constituye nuestra suerte y, a la vez, el reto de nuestra existencia.

LECTIO DIVINA EL HIJO PRDIGO Lucas 15,11-32

Nuestro Dios es el Seor de la vida. En ocasiones nos apartamos del camino del Dios de la vida y nos precipitamos, sin darnos cuenta, en las tinieblas del poder de los dolos. Pero aunque huyamos de Dios, l siempre nos acoge y nos espera porque es amor y ternura. Nuestra parbola es una invitacin a volver a la casa del Padre, a reiniciar nuestro camino junto a Dios, y a experimentar juntamente con l el gozo de la plenitud vital.

Introduccin: Preparamos nuestro interior


Antes de acercarnos al texto preparamos nuestro interior para acogerlo como Palabra de Dios. Nos ponemos en presencia del Seor leyendo estas palabras de la Escritura: "Mira: hoy te pongo delante la vida y el bien, la muerte y el mal. Si obedeces los mandatos del Seor, tu Dios, siguiendo sus caminos, guardando sus preceptos, mandatos y decretos, vivirs y crecers" (Dt 30,15-16). Hacemos unos momentos de silencio y concluimos con una breve plegaria, pidiendo a Dios que abra nuestros corazones para entender su Palabra.

1er Paso: Lectura atenta del texto [lectio)


En este primer momento la atencin se fija en el texto con el deseo de descubrir cul era el mensaje que el autor quiso transmitir a sus destinatarios. a) Lectura: se proclama en voz alta la parbola, mientras todos escuchan atentamente.

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b) Silencio: todos leen de nuevo la parbola personalmente y consultan las notas de la Biblia. Luego reflexionan sobre estas preguntas: * Qu personajes intervienen en esta parbola? * Cmo acta cada uno y cmo reacciona ante lo que los dems hacen o dicen? * Qu razones tienen para actuar de esa manera? * Hay algo que te parezca ilgico o chocante en esta historia? * Qu relacin hay entre la parbola y la situacin en que Jess la pronuncia? (Lee Le 15,1-2). c) Compartir, los participantes comparten lo que han descubierto en su reflexin.

b) Silencio: cada uno ora personalmente expresando aquello que la Escritura invita a pedirle a Dios, buscando cmo poner en prctica la propuesta que nos hace la Palabra. Buscar una conversin personal, una accin en favor de la comunidad, un trabajo social... c) Compartir: cada uno puede hacer una breve plegaria reflejo de lo que ha hecho en el tiempo de silencio o, compartir con los dems el compromiso que ha alcanzado.

Conclusin El encuentro termina con una oracin en comn o con un canto apropiado. Tal vez podramos orar con el Salmo 1, que nos presenta las dos posibles opciones ante la vida; o rezar juntos el Padrenuestro.

2 Paso: Nos dejamos interpelar por el texto

{meditatio)

En este segundo momento la atencin se centra en descubrir el mensaje de la Palabra en nuestra situacin personal, comunitaria, social ... a) Lectura: de nuevo se lee la parbola en voz alta, mientras los dems escuchan con atencin. b) Silencio: cada uno lee el texto en silencio y se pregunta: * Con cul de los personajes de la parbola te identificas espontneamente? Por qu? * Qu imagen de Dios descubres para tu vida en este pasaje? Es compatible con otras ideas sobre Dios que a veces tenemos? c) Compartir, los participantes comparten lo que han descubierto en el tiempo de silencio, tanto a nivel personal como comunitario.

3er Paso: La Palabra nos exige una respuesta (oratio-actio)


En este tercer momento respondemos a nuestra vida, desde la luz que nos ha dado la Palabra de Dios. Podemos hacerlo a travs de una oracin, de un compromiso personal o de ambas cosas. a) Lectura: se lee, de nuevo, el texto en voz alta mientras todos escuchan con esmero.

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COMO ACTA EL DIOS DE LA MISERICORDIA?

ZAQUEO Lucas 19,1-10

El evangelio de Lucas tiene por objetivo comunicarnos la liberacin que Jess ha venido a otorgarnos a todos. Jess es el Seor que libera, pero esa salvacin que el Seor nos concede la realiza desde la misericordia. Recordemos que la misericordia no es un simple sentimiento; consiste en una virtud muy importante: dar algo de m mismo a la pobreza del corazn de mi hermano. En la narracin que vamos a leer observaremos el corazn pobre de Zaqueo. Un corazn falto de perdn y comprensin. Jess ejerce con el duro cobrador de impuestos el difcil arte de la ternura. La misericordia de Jess se transforma en perdn y devuelve a la vida de Zaqueo la humanidad perdida.

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1. Situacin de la narracin en el conjunto del Evangelio


El fragmento que nos cuenta la historia de Zaqueo (19,1-10) se halla ubicado en la seccin central del evangelio: el viaje de Jess con sus discpulos desde Galilea hasta Jerusaln (9,51-19,27). Durante toda esta larga seccin, Jess dedica la mayor parte de su tiempo a instruir a los discpulos. De alguna manera Jess se hace Palabra dispuesta a preparar a sus amigos para vivir el tiempo de la Iglesia. Jess ensear a los discpulos que la verdadera misericordia pasa siempre por el perdn. Notemos un segundo detalle, especialmente importante, en cuanto a la posicin del texto. La narracin de Zaqueo se halla, prcticamente, al final de la seccin del viaje a Jerusaln y justo antes del inicio de los relatos concernientes a la pasin del Seor. Al final de su largo viaje Jess ensear a sus discpulos a convertir la misericordia en perdn. Al final de su vida, en el dolor de la Cruz, Jess tambin convertir la misericordia en perdn: "Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen" (23,34). Al final de su viaje y al trmino de su vida, Jess nos ensea la virtud de saber perdonar. No ser que la capacidad de perdonar es la mejor manifestacin de la autntica misericordia? El Nuevo Testamento lleva siempre a su plenitud algn aspecto del Antiguo Testamento. Este episodio presenta similitudes y diferencias con otro muy importante de la Antigua Alianza: la entrada de Josu en la Tierra Prometida conquistando la ciudad de Jeric (Jos 6). El pueblo de Israel, guiado por Moiss, haba emprendido un largo periplo desde Egipto hacia la Tierra de Promisin. Josu llega a la ciudad de Jeric, y por la fuerza de las armas toma aquella villa. La conquista le permite entrar en Tierra Santa y tomar posesin del pas que Dios haba otorgado a sus antepasados. Antes de tomar la ciudad, Josu se encuentra con una mujer marginada: Rahab. sta le ofrece una hbil estrategia para tomar fcilmente la ciudad sin necesidad de perder ningn guerrero en el combate. Una vez que ha conquistado Jeric, y como acto de gratitud, Josu ejerce la misericordia con aquella mujer y con su familia permitindoles seguir con vida (Jos 6,22-23). Jess, guiando a sus discpulos, emprende tambin un viaje desde Cafarnan a Jerusaln. Jess llega a Jeric y conquista aquella ciudad representada por Zaqueo. No lo hace con el poder militar, sino con la fuerza de la misericordia convertida en perdn. Desde Jeric, el Seor se dirige a tomar la Ciudad Santa, pero no

lo har con el poder de las armas sino desde la debilidad de la Cruz. Tambin, en Jeric, ejerce el Seor la misericordia con alguien marginado: el cobrador de impuestos. Apreciemos la importancia que tiene la situacin del fragmento en el conjunto del evangelio. La simple posicin de este texto nos ensea tres cosas: Jess se hace Palabra ensendonos el perdn; prepara la actitud del creyente ante las adversidades de la vida representadas por la pasin; y, finalmente, nos indica la culminacin y superacin del Antiguo Testamento en el Nuevo.

2. Lectura del texto (19,1-10)


Entr Jess en Jeric y comenz a atravesar la ciudad. En esto un hombre llamado Zaqueo, que era jefe de recaudadores y muy rico, trataba de distinguir quin era Jess, pero la gente se lo impeda, porque era bajo de estatura. Para verlo se adelant corriendo y se subi a una higuera, porque tena que pasar por all. Al llegar a aquel sitio, levant Jess la vista y le dijo: -Zaqueo, baja enseguida, que hoy tengo que alojarme en tu casa. l baj en seguida y lo recibi muy contento. Al ver aquello murmuraban todos: -Ha entrado a hospedarse en casa de un pecador! Zaqueo se puso en pie y le dijo al Seor: -Mira, la mitad de mis bienes. Seor, se la doy a los pobres, y si a alguien le he sacado dinero, se lo restituir cuatro veces. Jess le contest: -Hoy ha llegado la salvacin a esta casa, pues tambin l es hijo de Abrahn. Porque el Hijo del Hombre ha venido a buscar lo que estaba perdido y a salvarlo.

3. Elementos del texto


a) Jeric La ciudad de Jeric era un ncleo urbano importante, situado de manera estratgica entre las regiones de Judea y Perea. Al ser zona fronteriza dispona de un servicio de aduanas y de una guar-

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nicin militar relativamente grande. Tambin era zona de intercambios comerciales al confluir en ella un nudo de comunicaciones significativo. El rey Herodes construy al lado de la ciudad antigua una ciudad nueva y la dot de palacios y termas. La situacin comercial, fronteriza, aduanera y militar, otorgaba a la ciudad un ambiente cosmopolita un tanto alejado del cumplimiento estricto de las leyes judas referentes a la moral. La presencia de soldados, comerciantes y numerosos viajeros hacan que la ciudad fuera en cierta medida una urbe con muchos lugares de diversin. Desde una perspectiva histrica, la ciudad haba gozado de un gran prestigio. Recordemos que es una de las ciudades ms antiguas que se conocen, y el AT le concede un gran papel (Jos 67). b) Zaqueo La palabra "Zaqueo" es un diminutivo de "Zacaras", nombre que significa probablemente: "El Seor se acuerda de nosotros". El nombre es un diminutivo popular que posiblemente era utilizado como apodo; indica por tanto que la persona era muy conocida. Su profesin consiste en cobrar los impuestos. En la poca de Jess las contribuciones gravaban muy duramente al pueblo judo. El sistema impositivo era muy severo y, capilarmente, llegaba a todos los estratos de la poblacin. Cobraban impuestos los romanos, pero tambin los cobraba el rey Herodes, y haba que pagar adems un pequeo diezmo al Templo. El impuesto realmente duro y gravoso era el impuesto cobrado por los romanos. El cobro se realizaba, a veces, de forma violenta y mediante la extorsin y el abuso. Generalmente se exiga mucho ms de lo que una persona poda pagar, lo que implicaba el empobrecimiento progresivo de la poblacin y en algunas ocasiones la reduccin a la esclavitud de los deudores insolventes. Zaqueo era muy rico debido a su ocio de jefe de publcanos. Cobrar impuestos permita realizar cualquier arbitrariedad, lo que repercuta en el rpido enriquecimiento del cobrador. El hecho de ser recaudador implicaba que Zaqueo fuera mal visto y, a la vez, muy temido por las gentes. Como l mismo confesar, el ejercicio de su profesin haba dado lugar a que cometiera algunas injusticias, como hacan habitualmente los recaudadores de entonces. Era pequeo de estatura, la gente no le permite ver pasar a Jess. Tal vez fuera una persona dada a protagonizar gestos curiosos, observemos lo que nos dice el texto: corre entre la gente y se sube a un sicmoro. Nos da la impresin de un personaje pintoresco: pequeo, lo conocen mediante un mote, la gente lo teme, se ha enriquecido a costa de los dems, es un colaboracionista del

dominio romano. El hecho de ejercer la profesin de recaudador de impuestos implicaba la exclusin de la vida religiosa del resto de los judos. Los cobradores eran un tipo de gente despreciada, pero tambin muy temida a causa de su dinero y su poder coercitivo. Jess llevaba bastante tiempo predicando, era ya un personaje famoso que estaba a punto de cruzar Jeric de paso hacia Jerusaln. Entonces Zaqueo intenta ver a Jess. Entre la multitud abigarrada quiere ver quin es aquel personaje, tan famoso, que cruza la ciudad. Zaqueo intentaba ver a Jess, pero no poda. Su pequea estatura y la muchedumbre de gente que se agolpaba en torno se lo impeda. La gente no solamente le impeda ver a Jess fsicamente, se lo imposibilitaba tambin moralmente: Zaqueo era un cobrador de impuestos, pequeo, excluido de las prcticas religiosas judas, motejado; quizs, no amado por nadie pero s temido por todos. Estas ideas de la gente respecto de su persona, ciertamente habran influido en su manera de pensar y de percibir su existencia. La vida de Zaqueo ya estaba modelada; l se enriqueca cobrando impuestos y sus conciudadanos lo teman y odiaban: no era posible cambiar nada. La salvacin, la misericordia, la persona de Jess, pasa a su lado, pero nada ni nadie -segn su forma de pensar- puede hacer nada por su vida. Su suerte est echada para siempre, su modo de vida lo ha empequeecido y el desprecio de los dems le impide detectar un futuro distinto. c) La gente La gente le impeda ver a Jess. La gente no signica slo un grupo de personas; tambin significa lo que piensa la gente. La opinin de las personas respecto de Zaqueo hace imposible que aquel hombre vea a su salvador. Cuando Jess se ha alojado en casa de Zaqueo, la gente murmura. Critican duramente la decisin de Jess: "Ha ido a hospedarse a casa de un pecador!". Zaqueo es un pecador. Qu palabra ms dura! Un hombre perverso que ha roto sus relaciones con Dios. Un hombre impuro, uno que no tiene derecho a cambiar de vida, ni a liberarse. Una persona a la que no se permite sentirse bien junto a Dios, ni contemplar el rostro de Jess. La opinin de la gente hace de Zaqueo un hombre pequeo para siempre. La muchedumbre traba al cobrador de impuestos su contacto con Jess. Todos somos hijos de Dios pero, a veces, lo que de nosotros se piensa y se opina nos disminuye, sobre todo si nadie nunca nos ha valorado en aquello que realmente somos.

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d) Jess Jess cruzaba la ciudad en direccin a la Ciudad Santa, en la que iban a tener lugar los acontecimientos que recordamos el Domingo de Ramos. Jess llega a Jeric con fama de salvador, por eso lo rodea una multitud de curiosos. Pero la nica persona en la que el Seor fija su atencin es en Zaqueo. La forma de vida de Zaqueo con relacin a su pueblo era injustificable. En cambio, Jess es a la nica persona que mira. Jess tiene con Zaqueo una actitud caracterizada por dos verbos: se fija en l "levantando los ojos" y le "habla"; verbos muy sencillos y a la vez muy profundos: - Levantar la vista: ...levant Jess la vista... Recordemos el caso de Jess cuando levanta los ojos al cielo y el evangelio nos dice: "Jess tom los cinco panes y los dos peces, alzando los ojos al cielo, los bendijo, los parti y los dio a los discpulos para que sirvieran a la gente" (Le 9,16). El fragmento se encuentra en la multiplicacin de los panes. El verbo significa "mirar en profundidad", "mirar con la intencin de hacer el bien", "con la intencin de ejercer la misericordia". El mismo verbo ha sido utilizado en el fragmento anterior del evangelio (18,35-43) con la intencin de devolver la vista a un ciego. Mirar en profundidad no es ver detalladamente la realidad; es mirarla con el deseo de transformarla desde la misericordia y la ternura. - Decir: ...y le dijo... Este verbo no significa, simplemente, el hecho de pronunciar sonidos con los labios. Su acepcin ms genuina es la de "comunicar" algo que tiene una fuerte repercusin en la vida de quien lo escucha. Para aclarar el sentido del trmino hagamos una breve referencia al AT. El pueblo de Israel padece en Babilonia la dureza del exilio. El pueblo clama al Seor y le pide ayuda. Entonces Dios, mediante un profeta, le dirige su palabra de sosiego: "Consolad, consolad a mi pueblo, dice vuestro Dios; hablad al corazn de Jerusaln, gritadle: que se ha cumplido su servicio..." (Is 40,1). El "decir" de Dios a su pueblo no se limita a pronunciar palabras. Comunica el consuelo a Israel y le anuncia la pronta liberacin. El "decir" de Dios cambiar radicalmente la vida de los exiliados. Cuando Dios habla se revela. La llamada de Jess a Zaqueo es la revelacin de Dios, y su mirada transmite su misericordia.

Jess le dice: "...baja en seguida, porque hoy tengo que alojarme en tu casa". Observemos que Jess no le recrimina nada a Zaqueo de su vida pasada; y objetivamente -al ser cobrador de impuestos- habra muchas cosas que reprocharle. Convengamos que es bastante lgica la reaccin de la gente ante la actitud de Jess: Zaqueo era un pecador y, en general, mal visto por los judos. Hay un detalle en el texto que no debe pasarnos por alto. Jess dice a Zaqueo: "...hoy tengo que alojarme en tu casa...". Esta expresin tan sencilla "tengo que" la utiliza Jess en algunos momentos cruciales de su vida: Cuando Jess se ha perdido en el Templo y sus padres le encuentran entre los doctores, l les dice: "No sabais que yo tena que estar en la casa de mi Padre?" (2,49). Ms adelante dir: "Tambin a los otros pueblos tengo que anunciarles el reino de Dios; para eso me han enviado" (4,43). Comenta a los discpulos: "El Hijo del Hombre tiene que padecer mucho, tiene que ser rechazado por los senadores..." (9,22); "...tengo que seguir mi viaje, porque no cabe que un profeta muera fuera de Jerusaln" (13,33); "...porque os digo que tiene que cumplirse en m lo que est escrito..." (22,37); etc. La vida de Jess no es fruto de la improvisacin ni resultado de la casualidad. La vida de Jess responde a un proyecto: "El Espritu del Seor est sobre m, porque l me ha ungido para que d la buena nueva a los pobres " (4,18). La vida de Jess da plenitud al proyecto de Dios en favor de los hombres: "...todo lo escrito en la Ley de Moiss y en los Profetas y Salmos acerca de m tena que cumplirse" (24,44). Por eso el Seor "...tiene que..." hospedarse en casa de Zaqueo, porque l es la liberacin de Dios entre los hombres. Nunca nadie se ha preocupado de que Zaqueo fuera humanizado, por eso es necesario que Jess mismo emprenda esta tarea. Zaqueo obedece a Jess y hace exactamente lo que l le ha dicho. Por el contrario la multitud se siente sorprendida y molesta con el gesto de Jess: no pueden entender la razn que lleva a Jess a hospedarse en casa de un pecador. Zaqueo adquiere ante Jess una doble actitud: - Est de pie: ...Zaqueo se puso en pie... Estar en pie ante alguien es el verbo que expresa la dignidad humana. La mirada de Jess y sus palabras han devuelto la dignidad personal a Zaqueo. Antes el texto nos lo haba presentado como un personaje de baja estatura a quien la gente impeda ver el paso de Jess. La mirada y la palabra de Jess, le ha devuelto la dignidad de saberse alguien ante los dems y ante s mismo.

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Recuperar la dignidad, ponerse de pie, es una metfora del perdn. Cuando recibimos el perdn recuperamos y aceptamos nuestra autntica humanidad. Solamente el perdn libera. nicamente el perdn, a pesar de nuestras bajezas, nos permite estar de pie ante el Seor y ante los hermanos. - Jess es el Seor: ...y dirigindose al Seor le dijo... Cuando Zaqueo subi al sicmoro, quiz, slo pretenda ver a un personaje famoso, buen orador y con fama de milagrero. Pero ese personaje le ha hablado y lo ha mirado, y con estas acciones le ha devuelto su dignidad de persona. Zaqueo ha sido perdonado. Despus de este encuentro personal y trascendental en su vida, Jess ya no puede ser simplemente un personaje famoso e interesante. A partir de ahora Jess es el Seor. El que ha cambiado para siempre su corazn. Zaqueo ya no servir ms a los pequeos seores a quienes daba culto: el dios del miedo que infunda a sus vecinos, y el dios de la soledad y el aislamiento con el que le pagaban las gentes. Zaqueo ha llegado a la fe, ha descubierto a Jess como el nico Seor de su vida. e) La conversin nicamente quien ha recibido el perdn es capaz de convertirse. Habitualmente nuestra mentalidad es distinta. Cuando nuestra vida se desenvuelve en el mal, pensamos que lo primero que hay que hacer es un esfuerzo personal por convertirnos. Creemos que cuando nos hayamos vuelto buenos a causa de nuestro esfuerzo, entonces Dios nos perdonar. Los ojos humanos contemplan este proceso: pecado, conversin, perdn. Pero los ojos de Dios siguen un proceso distinto: pecado, perdn, conversin. Observemos este camino en la narracin de Zaqueo. Zaqueo es ciertamente un pecador. Pero es Jess quien primero lo mira y le habla. Son los ojos y la voz de Jess los que devuelven la dignidad a Zaqueo. Al haber odo la palabra de Jess y haber percibido su mirada, Zaqueo se pone de pie y lo reconoce como Seor. La misericordia de Jess, transmutada en perdn, ha puesto de pie a Zaqueo. El recaudador de impuestos ha aceptado la mirada del Seor, ha sido perdonado; ahora ya puede convertirse. Qu significa convertirse? Convertirse es transformar en obras de misericordia el perdn que gratuitamente hemos recibido de Dios. Zaqueo se convierte: comienza a traducir en misericordia el perdn significado en la mirada y en la palabra de Jess:

- La mitad de mis bienes, Seor, se la doy a los pobres... En tiempos de Jess un grupo religioso importante era el de los fariseos. Se caracterizaban por cumplir la Ley de una manera muy estricta. Esta conversin, dar la mitad a los pobres, sera un cambio muy pequeo, simplemente pasara de ser un publicano a ser un fariseo. Cuando uno haba robado alguna cosa, la Ley mandaba devolver el doble de la cantidad robada. Un fariseo se limitara a observar esta prescripcin, y devolvera el doble de lo robado. Si Zaqueo actuara as se limitara a cumplir simplemente las normas de honradez, pero l va mucho ms lejos... ' - ...y si a alguien le he sacado dinero, se lo restituir cuatro veces ms Zaqueo muestra una gran generosidad. Su restitucin se adeca a las prescripciones ms exigentes de la Ley: "Cuando un hombre roba un buey o una oveja y los mata o los vende, debe restituir cinco bueyes por cada buey y cuatro ovejas por cada oveja" (Ex 21,37); "lo que se ha robado debe devolverse con un recargo de una quinta parte de ms" (Lv 5,21-24). Zaqueo devuelve mucho ms de lo que la Ley prescribe. Quien ha recibido generosamente el perdn de Dios no pone lmites al ejercicio de la misericordia. Entrega a la pobreza del corazn de su hermano mucho ms de lo prescrito por las normas. f) El final de nuestra historia Por qu ha perdonado Jess a Zaqueo? Escuchemos en la clida voz del texto las palabras del Seor: "...pues tambin l es hijo de Abrahn". Por el mero hecho de ser persona humana (hijo de Abrahn) Zaqueo tiene capacidad de percibir la misericordia de Dios. Los hombres, simplemente en razn de nuestra propia humanidad, tenemos la dignidad plena para estar de pie ante Dios y recibir de l su perdn y su misericordia. "Hoy ha llegado la salvacin a esta casa...": nuestra liberacin consisten en aceptar la mirada y la voz que Dios nos dirige. La aceptacin de la mirada de Dios nos otorga el perdn, y una vez perdonados podemos convertirnos y vivir en el amor. Cuntas veces nuestra pequenez y la opinin de la gente que nos rodea, nos impiden dejarnos mirar por Jess? La ltima lnea de la narracin es especialmente significativa: "Porque el Hijo del Hombre ha venido a buscar lo que estaba perdido y a salvarlo". La finalidad de la accin de Jess no es otra que la de liberar al oprimido por cualquier causa. Estas palabras nos traen el eco de otros fragmentos del evangelio, pero vamos a fijarnos solo en un elemento: el Hijo del Hombre.

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En tiempos de Jess la gente esperaba ansiosamente la llegada de un salvador. Todo el mundo deseaba la llegada de alguien que desde el poder y con una apariencia deslumbrante trajera al mundo un tiempo de felicidad y de paz. Jess es el Seor que aporta a todos la liberacin esperada. Pero no nos la trae desde la apariencia deslumbrante, ni mediante una gran capacidad econmica, ni tampoco a travs de un poder apabullante. Jess nos trae la liberacin esperada, pero acta de un modo completamente diverso al deseado por los hombres. Jess libera mediante la actitud de servicio, la vida compartida y la existencia humilde. El AT, cuando se refiere a un personaje caracterizado por estas actitudes (compartir, servir y ser humilde), lo denomina Hijo del Hombre; por eso Jess es el Hijo del Hombre esperado. Zaqueo se ha encontrado con Jess, el Seor. Ese encuentro personal le ha permitido descubrir el autntico seoro de Jess, el Hijo del Hombre. El cobrador de impuestos sabe que, a partir de ahora, su vida ha de ser semejante a la de su verdadero Seor. La vida compartida, la existencia humilde y la actitud de servicio permitirn a Zaqueo verter en el corazn pobre de sus hermanos la misericordia que l mismo ha recibido gratuitamente de Jess.

nico Seor de su vida. El perdn permite a Zaqueo convertirse, y una vez convertido puede iniciar la senda del bien, que no es otra cosa que repartir entre sus hermanos la misericordia vertida por Jess en su propia existencia. Jess no libera a Zaqueo por casualidad. La vida Jess es la encarnacin del proyecto liberador de Dios entre los hombres. Jess "tiene que" liberar al cobrador de impuestos porque para esta misin ha sido enviado. Pero Jess libera de un modo muy especial. l es el Hijo del Hombre que nos trae la liberacin de Dios convertida en servicio, humildad y vida compartida.

4. Sntesis final
El evangelio de Lucas es el texto de la misericordia de Dios. Jess es el Seor que nos trae la liberacin mediante el ejercicio fiel de la misericordia. La misericordia no es un concepto sino una realidad que se maniesta con muchas caras. El primer rostro de la misericordia de Dios con los hombres es el perdn. El episodio de Zaqueo nos muestra la misericordia de Dios convertida en perdn. Zaqueo es el prototipo de persona al que las circunstancias de la vida y sus propias acciones, le han llenado el corazn de amarga culpabilidad. La opinin de las gentes y su propio sentimiento de culpa hacen de Zaqueo una persona empequeecida. l piensa que en su vida no es posible ningn cambio. nicamente es posible sobrevivir provocando miedo en los dems, y soportando la dura respuesta del odio y el desprecio. En el seno de este crculo vicioso hace acto de presencia inesperadamente Jess de Nazaret. l, con su mirada y su palabra, otorga el perdn a Zaqueo. Una vez perdonado, Zaqueo recobra su dignidad humana y, ponindose de pie, reconoce a Jess como el

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LECTIO DIVINA ZAQUEO Lucas 19,1-10

M u c h a s veces el Seor llega a n u e s t r a vida por sorpresa, al igual que i n e s p e r a d a m e n t e sali al e n c u e n t r o de Zaqueo. La vida cristiana es la a t e n t a espera p a r a e n c o n t r a r n o s con Dios en c a d a rincn de n u e s t r a existencia. Zaqueo, sin saberlo, prepar el camin o del Seor. Por curiosidad sali a la calle a ver p a s a r a J e s s . En este rato de lectura del Evangelio v a m o s a e n c o n t r a r n o s con la g r a t a sorpresa de J e s s . Q u e la m i r a d a y la p a l a b r a del Seor n o s otorguen el perdn y n o s p e r m i t a n vivir la misericordia.

Introduccin: Preparamos nuestro interior Antes de a c e r c a r n o s al texto p r e p a r a m o s n u e s t r o interior p a r a acogerlo como Palabra de Dios. Nos p o n e m o s en presencia del Seor invocndolo de esta m a n e r a : Ven, Seor Jess. Hacemos d e s p u s u n o s m o m e n t o s de silencio y concluimos con u n a breve plegaria, pidindole a Dios que a b r a n u e s t r o s corazones p a r a e n t e n d e r s u Palabra.

1er Paso: Lectura atenta del texto [lectio)


En este primer m o m e n t o la atencin se lija en el texto con el deseo de d e s c u b r i r cul era el mensaje que el a u t o r quiso t r a n s m i tir a s u s destinatarios. a) Lectura: se proclama en voz alta el texto elegido m i e n t r a s todos lo e s c u c h a n a t e n t a m e n t e . b) Silencio: c a d a u n o lee de nuevo el pasaje y c o n s u l t a las n o t a s de s u Biblia. T r a t a m o s de r e s p o n d e r a e s t a s p r e g u n t a s : * Q u dificultades tiene que s u p e r a r Zaqueo p a r a e n c o n t r a r s e con J e s s ? * Q u dificultades tiene que s u p e r a r J e s s p a r a e n c o n t r a r s e con Zaqueo? * Cmo afecta a la vida de Zaqueo s u e n c u e n t r o con J e s s ?

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* A fin de c u e n t a s , es Zaqueo quien b u s c a a J e s s o J e s s quien b u s c a a Zaqueo? c) Compartir, los participantes c o m p a r t e n lo que h a n descubierto en s u reflexin.

Conclusin
El e n c u e n t r o t e r m i n a con u n a oracin c o m n o con u n canto apropiado. Quizs podramos rezar j u n t o s el Salmo 5 1 , en que el orante implora de Dios el p e r d n y la misericordia.

2 P a s o : N o s d e j a m o s i n t e r p e l a r p o r e l t e x t o

(meditatio)

E n este s e g u n d o m o m e n t o la atencin se centra e n descubrir el mensaje del texto en n u e s t r a situacin personal, comunitaria, social... a) Lectura: de nuevo se lee el texto en voz alta m i e n t r a s los dems escuchan atentamente. b) Silencio: Nos p r e g u n t a m o s : * Q u dificultades experimentas en t u vida p a r a encontrarte con J e s s ? * E n qu debera c a m b i a r t u vida si dejases que J e s s se e n c o n t r a r a contigo? E s t a r a s d i s p u e s t o a a s u m i r esos cambios? c) Compartir: los participantes c o m p a r t e n con las d e m s person a s lo que h a n descubierto en el m o m e n t o de silencio, t a n t o a nivel p e r s o n a l como comunitario.

3 e r P a s o : La P a l a b r a n o s e x i g e u n a r e s p u e s t a (oratio-actio) En este tercer m o m e n t o r e s p o n d e m o s a la Palabra de Dios. Podemos hacerlo a travs de u n a oracin, de u n compromiso personal o de a m b a s c o s a s . a) Lectura: Se lee de nuevo el texto m i e n t r a s los d e m s escuchan atentamente. b) Silencio: c a d a u n o ora p e r s o n a l m e n t e expresando aquello que este pasaje de la E s c r i t u r a h a c e decirle a Dios, b u s c a n d o cmo p o n e r en prctica la invitacin de Dios. B u s c a r u n a conversin personal, u n a accin en favor de la comunidad, u n trabajo social. c) Compartir: c a d a u n o p u e d e h a c e r u n a breve plegaria que sea reflejo de lo que h a hecho en tiempo de silencio, o compartir con los d e m s el compromiso personal o comunitario a que h a llegado.

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PURIFICACIN DE LOS DIEZ LEPROSOS Lucas 1 7 , 1 1 - 1 9

La narracin de Zaqueo nos haca descubrir la misericordia de Dios convertida en perdn. El episodio de los diez leprosos nos har conocer la misericordia de Dios convertida en curacin. Casi nos atreveramos a afirmar que los dos fragmentos son las dos caras de una misma moneda: el perdn siempre implica la curacin, y la curacin no es otra cosa que la experiencia de sentirse perdonado.

1. Localizacin del episodio en el conjunto del Evangelio


La curacin de los diez leprosos (17,11-19), aparece en la segunda seccin del evangelio (9,51-19,28). Recordemos que este

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gran bloque nos cuenta los avatares del viaje de Jess y sus discpulos desde Cafarnan a Jerusaln. Durante el viaje, Jess se preocupa muy especialmente de instruir a sus discpulos acerca de las verdades del reino de Dios. Si comparamos esta seccin con la primera (4,14-9,50), apreciaremos una notable diferencia. Durante su ministerio en Galilea Jess realiza muchos milagros y desarrolla diversas acciones; en cambio, la predicacin ocupa mucho menos espacio. A lo largo de su recorrido hacia Jerusaln se invierten los trminos; la predicacin y la enseanza pasan a un primer plano mientras que la descripcin de los milagros ocupa una posicin ms secundaria, y que tiende -generalmente- a ilustrar algn aspecto de la predicacin. En el camino hacia Jerusaln, como decamos en la introduccin, Jess se hace Palabra. Una Palabra que prepara a los discpulos para vivir con fidelidad el tiempo de la Iglesia. La curacin de los diez leprosos es, sin duda, una accin de Jess, pero se halla enmarcada en el mbito de la enseanza del Seor. Dicho de otra manera: en esta narracin, Jess no muestra a sus discpulos la "tcnica" de realizar un milagro, Jess les comunica una enseanza. Les transmite el conocimiento de que la misericordia, para ser realmente vivida, debe hacerse curacin y solidaridad para con los que sufren. Las narraciones de los milagros de Jess suelen tener cinco apartados: alguna persona se encuentra enferma, acude a Jess y le pide que lo cure, el Seor le pregunta si tiene fe, el enfermo afirma su confianza en l y finalmente Jess realiza algn gesto con el que le devuelve la salud. La curacin de los leprosos no sigue con precisin este esquema. Ms bien se centra en el dilogo entre Jess y los enfermos y concretamente con el leproso curado. Este detalle estilstico nos confirma el sentido de la narracin: el Seor nos ensea que la misericordia ha de convertirse en curacin, y no insiste en la pericia de realizar milagros espectaculares. El contexto prximo de cada fragmento del evangelio ayuda mucho a comprender el sentido de lo que estamos leyendo. La curacin de los diez leprosos ocupa, prcticamente, el centro del captulo 17. Justo antes de nuestro episodio podemos leer una enseanza de Jess centrada en tres puntos: la correccin fraterna y el perdn a los hermanos (3-4); el poder de la fe (5-6); y la importancia del servicio humilde (7-10). Inmediatamente despus de nuestra narracin aparece un fragmento describiendo dos elementos importantes: el primero es la llegada silenciosa del reino de Dios (20-21) y, el segundo nos presenta a Jess como el Hijo del Hombre (22-25).

Qu gran parecido presentan estas dos pequeas secciones! La primera nos explica las grandes actitudes cristiana: el perdn, la fe y la humildad. La segunda nos presenta a Jess que, como Hijo del Hombre, encarna en su vida esas grandes actitudes. El milagro de la curacin ocupa el centro del texto (11-19), otorgndonos de ese modo una preciosa enseanza: la vida cristiana (3-10) es imagen de la vivencia de J e s s (20-25), y para ser autntica, debe ser misericordia que se convierte en solidaridad y curacin (11-19).

2. Lectura del texto (Le 1 7 , 1 1 1 9 )


Yendo camino de Jerusaln, atraves Jess por entre Samara y Galilea. Cuando iba a entrar en un pueblo, vinieron hacia l diez leprosos que se pararon a lo lejos y le dijeron a gritos: -Jess, Maestro, ten compasin de nosotros! Al verlos les dijo: -Id a presentaros a los sacerdotes. Mientras iban de camino quedaron limpios. Uno de ellos, notando que estaba curado, se volvi alabando a Dios a voces, y se ech por tierra a los pies de Jess, dndole las gracias; era un samaritano. Jess le pregunt: -No han quedado limpios los diez? Los otros nueve, dnde estn? No ha habido quien vuelva para agradecrselo a Dios excepto este extranjero? Y le dijo: -Levntate, vete; tufe te ha salvado.

3. Elementos del texto


a) El camino entre Samara y Galilea: ...atraves Jess por entre Samara y

Galilea...

El mapa de Palestina del tiempo de Jess se compona de tres provincias. Al norte estaba Galilea, la regin central apareca ocupada por Samara y en el sur se situaba Judea con la capital del pas, Jerusaln. Jess, juntamente con sus discpulos, ha emprendido un viaje hacia la Ciudad Santa. La ruta ms lgica y ms rpida para des-

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I>lnzirs<', Implicaba atravesar la provincia central de Samara. Pero cu aquellos tiempos aquella regin no poda cruzarse con seguridad. Entre los judos (habitantes de Judea) y los samaritanos (pobladores de Samara) exista una enorme rivalidad que provocaba continuos conflictos. De dnde provena esa rivalidad? Ambos grupos profesaban religiones distintas: en Galilea y Judea se practicaba el judaismo, mientras que en Samara se seguan distintos cultos provenientes de antiguas religiones orientales. En la capital de Samara exista un pequeo grupo fiel al judaismo, los samaritanos, pero de tradiciones y concepciones religiosas muy cerradas y distintas a las de los judos que habitaban Judea. La diferencia en la forma religiosa proceda de una distincin racial. En el ao (722 a.C.) los asirios conquistaron Samara y se llevaron a la poblacin deportada a remotas regiones de su imperio. Con la finalidad de no dejar aquella regin despoblada, desplazaron a Samara otras poblaciones que habitaban antes el territorio asirio. Adems de diferencias religiosas y raciales se daban tambin contrastes econmicos. Samara era una zona ms rica y con ms proyeccin comercial que Judea: careca de desiertos y gozaba del rico caudal del ro Jordn, adems de estar estratgicamente situada en la red de comunicaciones. Las diferencias econmicas, raciales y religiosas entre estas dos regiones haban dado lugar, en tiempos antiguos, a constantes guerras y conflictos blicos. La animadversin que sentan recprocamente judos y samaritanos daba lugar a que Samara no pudiera ser transitada con seguridad. Por eso al desear ir hacia Jerusaln, Jess se vio en la necesidad de seguir una ruta bastante ms larga: bordear la frontera entre Galilea y Samara, recorrer todo el valle del Jordn y, cruzando Jeric, penetrar en Jerusaln. Un itinerario mucho ms largo y accidentado que la simple lnea recta entre Galilea y Judea. b) Diez leprosos: ...vinieron hacia l diez leprosos...

- La lepra es, en primer lugar, una enfermedad Habitualmente se daba el nombre de "lepra" a todas aquellas enfermedades que representaban un cambio en el aspecto de la piel del individuo. El libro del Levco (Lv 13) nos describe con detalle sus diversas manifestaciones. Un sntoma comn a cualquier tipo de lepra era la aparicin de manchas en la piel. Tambin podan padecer lepra las casas (Lv 14,33-53) o los vestidos (Lv 13,47-59). Los textos se refieren al moho que aparece en las viviendas o a la podredumbre que se produce en la ropa vieja. Como vemos, el concepto de "lepra" utilizado en la poca de Cristo englobaba enfermedades de distinta ndole. Por una parte, poda ser la misma enfermedad de la lepra en s misma, tal como hoy la conocemos. Por otra parte, consideraban tambin como lepra cualquier enfermedad que suscitara cambios en la piel o cualquier lesin en forma de moho que apareciera en casas y vestidos. - La lepra era una enfermedad con horribles consecuencias para quien la padeca La lepra es una enfermedad muy contagiosa. La medicina juda de aquellos tiempos no era preferentemente curativa sino preventiva. Tal vez, los judos hacan suyo este aforismo: "La mejor manera de curarse de una enfermedad es no contraerla". Por tanto, cuando alguien se contagiaba de la lepra era expulsado enseguida de la ciudad (Lv 13,45ss; Job 2,7s). Viva con otros leprosos, lo que propiciaba el contagio real de la lepra para todos aquellos que padecan una enfermedad distinta. Se los expulsaba de la prctica del culto, la familia prescinda de l completamente, y quedaba excluido de cualquier mbito de relacin con los dems. Notemos que los leprosos de nuestra narracin permanecen distanciados de Jess: "...se pararon a lo lejos y le dijeron a gritos...". Estos hombres observan las prescripciones legales y se mantienen alejados del contacto con la gente sana. - La lepra era una enfermedad con fuertes connotaciones religiosas. La dureza y la crueldad con que la lepra se cebaba en las personas, llev a que fuera considerada como un castigo divino. Mara -la hermana de Moiss- critica el comportamiento de su hermano, y, como castigo a sus palabras, contrae la lepra. Ms tarde, Moiss implora a Dios el perdn para su hermana y la enfermedad desaparece de su cuerpo (Nm 12,9-16). Considerar la lepra como un castigo de Dios supona para los leprosos una doble y dramtica consecuencia:

La lepra es para nosotros una enfermedad provocada por un microbio, el bacilo de Hansen que lentamente va destruyendo el cuerpo. Hoy por hoy, y mediante un buen tratamiento mdico, la lepra puede curarse, pero no suceda lo mismo en el mundo antiguo. Para los hombres del siglo I y, especialmente, para los hebreos, la lepra era algo ms que una simple enfermedad fsica: representaba una maldicin de Dios sobre el individuo que la padeca. La lepra y sus consecuencias aparecen comentadas en el libro del Levco y en otros escritos del Antiguo Testamento. Enumeremos, brevemente, lo que significaba la lepra para la mentalidad de los hombres de la poca de Cristo:

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* Pensaban que era Dios quien los haba castigado con aquella enfermedad, debido a algn pecado que ellos -o sus antepasados- haban cometido. * Al padecer la lepra estaban excluidos de toda relacin con los dems judos. No podan acercarse al Templo para pedir perdn al Seor, ni entrar en una sinagoga para rezar con sus hermanos. La vida de un leproso estaba encerrada en un crculo vicioso muy cruel: por una parte se senta castigado por Dios por alguna falta cometida y, a causa de estar excluido de la relacin con Dios, no poda acudir al Templo para implorar el perdn del Seor. Su vida era un sufrimiento sin salida y sin cambio posible. A causa de la connotacin religiosa de la lepra, el sacerdote era el encargado de determinar cundo un leproso estaba curado. En el momento en que un enfermo se daba cuenta que las manchas de su piel haban desaparecido, se presentaba ante el sacerdote para que ste confirmara la desaparicin de la enfermedad. Observemos, en nuestro texto, que Jess manda a los leprosos al sacerdote. - La nica esperanza de curacin que poda abrigar un leproso era la pronta llegada del Mesas La lepra era mucho ms que una enfermedad fsica. Su causa profunda radicaba en el castigo divino, un sufrimiento del que slo el mismo Dios poda liberar. Los leprosos esperaban la llegada del Mesas y confiaban en que l acabara con la cruel dolencia. La gente pensaba que el tiempo de la llegada del Mesas se caracterizara por la desaparicin de la lepra. Recordemos, en este sentido, las palabras de Jess a los discpulos de J u a n el Bautista: "...los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios..." (7,22). c) Relacin de los leprosos con Jess Los leprosos se sitan lejos de Jess y le suplican a gritos su ayuda. Jess aparece ante ellos como un "maestro" al que le piden "compasin": "Jess, Maestro, ten compasin de nosotros!" (8,24). Describamos, sucintamente, el significado de cada una de las dos palabras con que los leprosos se dirigen a Jess: - Maestro La palabra "maestro" presenta una significacin especial en el tercer evangelio. Es un trmino propio del evangelio de Lucas. La utiliza Pedro, en el relato de la pesca milagrosa, cuando ha de dirigirse a Jess: "Maestro, lo hemos intentado durante toda la noche

y no hemos cogido nada; pero, ya que tu lo dices, lanzar de nuevo las redes" (5,5). La palabra significa literalmente "lder" o "maestro", en el sentido de aquel que sabe muchas cosas y se halla por encima de los dems, aquel que ha demostrado un gran capacidad en la vida y puede estar por delante de los otros conducindolos. Jess para mucha gente de Palestina tendra este semblante: un modelo de comportamiento moral, alguien que haba reunido un buen grupo de discpulos, presentaba un mensaje interesante y tena cierta fama de milagrero. En definitiva, un buen lder que presenta un mensaje novedoso. Durante los aos del siglo I, Palestina estaba llena de personajes que se presentaban como lderes, capaces de hacer prodigios y realizar curaciones. Los leprosos ven en Jess la imagen de alguno de estos lderes, tal vez capaz de arrancarles la lepra y devolverlos a la vida normal de cualquier judo de su tiempo. - Compasin Las voces "misericordia" y "compasin" tienen un significado muy semejante, pero no son del todo idnticas. Recordemos el significado del trmino misericordia: "la capacidad de entregar algo de m mismo a la pobreza del corazn de mi hermano". La palabra "compasin", se compone de la suma de dos palabras "con" y "pasin" y significa: "sufrir con otro", "tener como ma la pasin, el sufrimiento, de mi hermano". La diferencia entre estas dos palabras tan semejantes es difcil de precisar; pero una y otra, denotan matices distintos. La palabra "compasin" designa, ms bien, el hecho de conmoverse o de enternecerse ante el sufrimiento ajeno. El trmino compasin se mueve, de manera preferente, en el mbito de los sentimientos. La palabra misericordia adems de contener el sentimiento de "conmoverse" ante la desgracia ajena, implica una accin que permita la humanizacin de la persona que sufre. El vocablo misericordia aade un matiz al de compasin, no se limita a conmoverse profundamente, sino que proyecta una accin decidida en favor del hermano que sufre. Los leprosos piden a Jess compasin. Piden a Jess que se conmueva, que tenga un sentimiento de pena ante su padecimiento. Tal vez, aquel maestro que pasaba -si se conmova ante los leprosos- les echara unas monedas, o les lanzara algo de comida con la que poder subsistir algn tiempo ms. No esperan de l una accin, la misericordia, que pudiera cambiar sus vidas para siempre. Los leprosos tienen una visin muy lejana de Jess. Lo contemplan como a un lder ms entre tantos como haba en Palesti-

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na. No esperan que transforme sus vidas, tan solo alguna limosna con que sobrevivir. Muchas veces, en nuestra vida cristiana, tenemos una percepcin lejana de Jess. Lo admiramos como a un gran maestro o un lder extraordinario. En ocasiones comprendemos el Evangelio tan solo como una excelente doctrina moral. Pero, casi siempre, nos quedamos lejos de ver a Jess de cerca, de contemplarlo como el nico Seor capaz de trasformar de raz el corazn de nuestra existencia. d) Reaccin de Jess para con los leprosos Jess los enva a los sacerdotes: "Id a presentaros a los sacerdotes". Como decamos antes, la lepra no era nicamente una enfermedad fsica, implicaba tambin una concepcin religiosa. Un leproso pensaba para s mismo que su enfermedad era el castigo por algn pecado cometido, tal vez una falta realizada inadvertidamente. El sacerdote era el que decida si la enfermedad haba desaparecido, o si an permaneca. Examinaba la piel del enfermo y observaba si se produca en ella alguna de las manifestaciones descritas en el libro del Levtico, como eran las manchas oscuras. Alguna vez la lepra era solo aparente, y en realidad se deba a ciertas enfermedades cutneas, distintas de la lepra conocida por nosotros hoy. El sacerdote al testificar la curacin del enfermo, lo readmita al culto del Templo. El enfermo, ya restablecido, se incorporaba plenamente a la vida cotidiana del resto de los judos. Los leprosos obedecen la orden de Jess y se dirigen a los sacerdotes. Pero "mientras iban de camino quedaron limpios". Obedeciendo el consejo de Jess y dirigindose a los sacerdotes la lepra ha desaparecido de sus carnes. Observemos que el texto no nos describe con precisin las caractersticas del milagro. Recordemos que estamos en la seccin central del Evangelio. Durante esta etapa Jess va dando enseanzas a sus discpulos. El texto no nos cuenta principalmente hechos de Jess, sino que tiende a comentarnos enseanzas de Jess. Nuestro fragmento no nos explica cmo se hace u n milagro, pretende ensearnos qu es un milagro y, sobre todo, quin es este Jess, capaz de realizar acciones que curan. e) Reaccin de los leprosos Los diez leprosos, por el camino, se dan cuenta de que han sido "purificados" de su dolencia. Obedecer la indicacin de Jess los ha purificado. En aquellos diez hombres tiene lugar una doble reaccin. Notemos que de los diez leprosos, nueve siguen su cami-

no hacia el encuentro con los sacerdotes. Solamente uno de ellos regresa donde Jess para darle las gracias. Analicemos cada una de estas dos actitudes y su reaccin ante el prodigio obrado por Jess. - El grupo de los nueve leprosos Nueve de los diez leprosos se dirigen hacia Jerusaln para presentarse ante el sacerdote, a fin de que sea constatada su purificacin y se reincorporen a la vida juda con normalidad. Se han dado cuenta de que han sido "purificados". Es decir, han descubierto la posibilidad de volver a la situacin en que se encontraban antes de contraer la lepra. Observemos la utilizacin en el texto de la palabra "purificar" o "quedar limpio" para referirse a la curacin de estos hombres. La purificacin, el quedar limpio, supone un cambio externo en la persona; en este caso concreto, la desaparicin de las manchas oscuras en la piel. No implica un cambio sustancial y profundo en la vida de nadie. Estos hombres han percibido que las manchas de su piel han desaparecido. Ya pueden incorporarse de nuevo a su vida cotidiana de antes. Esta curacin no implica ninguna novedad radical en su vida anterior, simplemente les permite incorporarse a la vida normal del judaismo. No debemos pensar que este cambio en los enfermos sea algo de poca monta, es algo muy importante en sus vidas, pero para la "Buena Nueva" del Evangelio no es un cambio suficiente. Los nueve leprosos "purificados" han visto en Jess a un gran lder y a un buen maestro, con dotes de mando y conocimientos mdicos. Pero no han descubierto en l al Seor, al nico capaz de transformar radicalmente su existencia. - El leproso que vuelve a dar las gracias a Jess "Uno de ellos, notando que estaba curado, se volvi alabando a Dios...". Apreciemos las diferencias de vocabulario propuestas por la narracin. Cuando se refiere al grupo de nueve leprosos afirma que han sido "purificados"; sin embargo cuando describe al leproso que regresa sostiene que ha sido "curado". Ambos verbos son de significacin semejante, pero presentan matices muy diversos. La accin de purificar indica un cambio externo, como puede ser el producido por la limpieza exterior. La voz curar denota una accin ms profunda. La purificacin afecta slo a lo perifrico; la curacin trasformando en profundidad el interior, provoca un cambio en el aspecto externo de quien ha sido curado.

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El AT nos comenta que la capacidad de purificar era atributo de los hombres, concretamente era la misin de los sacerdotes (Lv 14). En cambio la accin de curar era una actividad propia de Dios. Para el AT, Yahv es el nico capaz de curar verdaderamente: "Si escuchas la voz de Yahv, tu Dios... no traer sobre ti ninguna de las plagas que envi a los egipcios, porque yo soy Yahv, el que te cura" (x 15,26). Los hebreos admitan una relacin muy prxima entre la enfermedad y el pecado. La curacin se convierte as en un smbolo del perdn de Dios, de su misericordia y de su cercana a la realidad humana (Is 6,10; Sal 30,3; 41,5; 103,3). Este hombre no se ha limitado a contemplar a Jess como a un lder o un maestro capaz de purificar de la lepra externa. Ha descubierto en Jess al Seor que cara, aquel capaz de transformar la vida radicalmente desde dentro. f) Reaccin del leproso curado El leproso que percibe su curacin vuelve de nuevo hacia Jess. El texto nos describe concisamente la reaccin de este hombre. Analicmosla: - ...se volvi alabando a Dios a voces... Este hombre no aprecia en la accin de Jess el prodigio fantstico de un lder carismtico. Contempla en la accin de Jess la obra de Dios sobre su propia vida. En el AT, Dios era el que curaba; Jess es la presencia de Dios entre los hombres, por eso l hace lo mismo que haca Yahv en el AT: curar. A los leprosos no les quedaba otra esperanza sino creer que la llegada del Mesas, al final de los tiempos, acabara con esta enfermedad. Jess hace desaparecer la lepra, con l ha llegado a Israel el Mesas anhelado. - ...se ech por tierra a los pies de Jess... Echarse por tierra, prosternarse, es la actitud de los creyentes del AT ante la divinidad. Los profetas y los reyes se inclinan ante la magnificencia divina, adorando la presencia de Dios. El leproso descubre en Jess la manifestacin de Dios, por eso se postra en sentido de adoracin. ...dndolegracias...

la lepra. El cambio profundo radica en haber encontrado en Jess al nico Seor. g) Caractersticas del leproso curado El evangelista nos dice: "era un samaritano". Tal vez, este hombre, por su procedencia no conociera bien el judaismo. Por el hecho de ser samaritano era el que menos posibilidades tena de poder captar en profundidad la esencia personal de Jess. En cambio, slo l lo descubre como el salvador que ha trasformado su existencia. Respecto de los otros nueve, el texto no nos dice que fueran samaritanos; pero afirma que slo el curado era extranjero. Podemos concluir que los otros nueve seran galileos y por tanto de religin juda. Conoceran mejor el judaismo y habran odo decir que la desaparicin de la lepra significara la llegada del Mesas. Pero no son capaces de descubrir en Jess de Nazaret a nadie ms que a un hbil curandero de Galilea. h) Respuesta de Jess Jess presenta una doble respuesta: una dirigida hacia los nueve leprosos que no ha vuelto y otra referida al enfermo que ha regresado. * Jess se admira de que haya sido un extranjero samaritano el que ha regresado. El que menos posibilidades tena de reconocer a Jess como su Seor es el nico que lo ha descubierto. * Jess le dice al leproso que le ha dado las gracias: "Levntate, vete; tu fe te ha salvado". Esta frase aparece muchas veces al final de los milagros de Jess. Recordemos, por ejemplo, el milagro de la mujer hemorrosa, despus de curarla, Jess le dice: "Hija, tu fe te ha salvado; vete en paz" (8,48). Dmonos cuenta de que Jess no dice al leproso: tu fe te ha purificado; ni siquiera, tu fe te ha curado. Jess dice mucho ms: tu fe te ha salvado. La fe indica -en una primera aproximacin- la confianza que se pone en Dios. La fe implica plantearse la vida desde la certeza de que estamos en las manos buenas de Dios. Eso es la fe, la confianza y la certeza de que Jess sostiene nuestra vida y, a partir de esa conviccin, nuestra vida genera misericordia para con el prjimo. La salvacin no es una simple curacin material. Es la liberacin de algn peligro que amenaza la radicalidad de nuestra vida. El pecado es lo que amenaza a la totalidad del hombre. La salvacin de Jess nos libera del pecado, de aquello que nos impide descubrir y creer en la certeza del reino de Dios.

Dar las gracias a alguien es reconocerle todo el bien que nos ha hecho. Recordemos lo que dice el salmo: "Cmo podr dar gracias al Seor por todo el bien que me ha hecho?" (Sal 116,12). El leproso agradece la "curacin" que Dios ha obrado en su vida por medio de Jess. El cambio profundo del leproso no es la desaparicin de

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4. Sntesis final
El milagro de los diez leprosos nos ha presentado la misericordia de Jess convertida en curacin. Esta narracin es muy adecuada para explicarnos tres cosas: la naturaleza de los milagros, el verdadero discipulado cristiano y la naturaleza de la fe. El verdadero milagro no consiste en la desaparicin de la lepra. Para nueve leprosos ha habido una simple purificacin de la lepra, pero solamente para uno de ellos se ha producido un milagro. Este leproso mediante el hecho de la desaparicin de la lepra, ha descubierto el signo de la presencia del Dios liberador. ste es el verdadero milagro. El ncleo de la vida cristiana estriba en el encuentro personal con Jess. Durante la pasin, Pilato pregunt a Jess: "Qu es la verdad?" (Jn 18,38). Jess no responde a esta pregunta porque la verdad cristiana no es un qu, es un quin. Jess es ese alguien, es el "camino, la verdad y la vida" (cf. J n 14,6). A veces los cristianos consideramos a Jess como a un buen maestro o un excelente lder y lo admiramos por su doctrina. El cristiano no es el seguidor de ninguna doctrina, ni de ningn libro ni de ningn qu. Los cristianos seguimos a alguien vivo entre nosotros. Si nos falta el encuentro personal con Jess, habremos conocido una excelente moral, pero nos faltar lo ms esencial: la amistad ntima con el Dios que nos ama. La fe es la capacidad de contemplar nuestra vida y el devenir del mundo con los ojos de Dios. Para un creyente cualquier cosa que le sucede en la vida es un milagro, un signo de la presencia cercana de Dios. Acostumbrmonos a ver nuestra vida desde la mirada tierna de Dios y desde la certeza de estar en sus manos. Entre los cristianos, sta ha de ser la nica visin de la vida: la lectura creyente de la realidad.

LECTIO DIVINA PURIFICACIN DE LOS DIEZ LEPROSOS Lucas 17,11-19

A lo largo de nuestra vida se dan, ciertamente, muchos milagros. Pequeos o grandes signos que nos anuncian la presencia salvadora de Jess entre nosotros. Al comentar el episodio de la purificacin de los diez leprosos intentaremos comprender mejor lo que es un milagro. Tambin nos daremos cuenta de que para descubrir los signos de la presencia de Dios entre nosotros, nos es necesaria la fe. No una fe cualquiera, sino la fe que tiene su confianza puesta en la liberacin otorgada por Jess.

Introduccin: Preparamos n u e s t r o interior Antes de acercarnos al texto preparamos nuestro interior para acogerlo como Palabra de Dios. Hacemos despus unos momentos de silencio y concluimos con una breve plegaria o una invocacin al Espritu Santo, pidindole a Dios que abra nuestros corazones para entender su Palabra.

1er Paso: Lectura atenta del texto (lecti)


En este primer momento la atencin se fija en el texto con el deseo de descubrir cul era el mensaje que el autor quiso transmitir a sus primeros destinatarios. a) Lectura: se proclama en voz alta el texto elegido mientras todos lo escuchan atentamente. b) Silencio: todos leen de nuevo el pasaje ayudados por las notas de su Biblia. Reflexionamos sobre estas preguntas: * Por qu se acercan los leprosos a Jess? Qu le piden? * Cmo reacciona Jess ante esta peticin? * Qu hacen los leprosos al ver que han quedado limpios de su enfermedad? *

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* Qu gestos realiza el leproso samaritano? Nos ensean algo sobre Jess? * Qu revelan las palabras de Jess dirigidas al leproso samaritano? c) Compartir, los participantes comparten lo que han descubierto en su reflexin.

c) Compartir: cada uno puede hacer una breve plegaria que sea reflejo de lo que ha hecho en tiempo de silencio o, compartir con los dems el compromiso personal o comunitario a que ha llegado.

Conclusin El encuentro termina con una oracin realizada en comn o con u n canto apropiado. Podramos leer tambin algn Salmo, tal vez el Salmo 40 que es a la vez accin de gracias y peticin de auxilio; o el 41, la plegaria de un enfermo abandonado.

2 Paso: Nos dejamos interpelar por el texto

(meditatio)

En este segundo momento la atencin se centra en descubrir el mensaje del texto en nuestra situacin personal, comunitaria, social... a) Lectura: de nuevo se lee el texto en voz alta mientras los dems escuchan atentamente. b) Silencio: Nos preguntamos: * Mira a tu alrededor y contesta: quines son en nuestra sociedad actual los "leprosos"? Cmo reaccionamos ante ellos? * De qu "lepra" necesitas t ser curado? * De qu cosas te sientes agradecido? Qu lugar ocupa en tu vida de fe la accin de gracias? c) Compartir: los participantes comparten con las dems personas lo que han descubierto en el momento de silencio, tanto a nivel personal como comunitario.

3er Paso: La Palabra nos exige una respuesta {oratio-actio)


En este tercer momento respondemos a la Palabra de Dios. Podemos hacerlo a travs de una oracin, de un compromiso personal o de ambas cosas a la vez. a) Lectura: Se lee de nuevo el texto mientras los dems escuchan atentamente. b) Silencio: cada uno ora personalmente expresando aquello que este pasaje de la Escritura le sugiere para decir a Dios, buscando cmo poner en prctica la invitacin hecha por el Seor. Deja que brote espontneamente de tu corazn la accin de gracias.

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DNDE PUEDO ENCONTRARME CON EL DIOS DE LA MISERICORDIA?

PARBOLA DEL BUEN SAMARITANO Lucas 10,25-37

Cuando comenzamos a explicar el Evangelio de Lucas dijimos que ste era el evangelio de la misericordia de Dios. Jess era el salvador de todos y nos salvaba -no desde el poder, o el tenersino desde la misericordia. Seguidamente expusimos dos situaciones en las que Jess salvaba a alguien mediante la misericordia. En la narracin de Zaqueo (19,1-10), el amor de Jess se converta en perdn. En el milagro de la curacin de los leprosos (17,1-11), la misericordia de Jess se manifestaba en curacin y salvacin. Jess salva desde la misericordia pero, dnde podemos encontrar a este Jess? Existen en el Evangelio de Lucas dos narraciones que nos explican los lugares en los que de una manera ms genuina podemos encontrarnos personalmente con el Seor de la misericordia y la ternura. La parbola del buen samaritano (10,2537) nos indica que nos encontramos con Jess cada vez que nos

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acercamos al dolor de los hermanos; la narracin de los discpulos de Emas (24,13-35) nos descubre la presencia del Seor cuando celebramos la Eucarista. Analizaremos en este momento la parbola del buen samaritano y dejaremos para ms adelante la historia de los discpulos de Emas.

1. Situacin de la percopa en el conjunto del Evangelio


La parbola del buen samaritano (10,25-37) se halla colocada en el interior de la narracin del viaje de Jess desde Cafarnan a Jerusaln. Como la mayora de fragmentos de esta seccin, esta parbola pretende darnos una enseanza. Quiere ayudarnos a descubrir quin es nuestro prjimo y explicarnos la manera cristiana de comportarnos con l. La narracin va precedida de una discusin entre Jess y un maestro de la Ley. El maestro, tal vez queriendo lucirse, dirige una pregunta a Jess: "Qu debo hacer para heredar la vida eterna?". Mediante la parbola, Jess le recordar que el nico camino es la prctica de la misericordia. Si observamos bien nuestra Biblia, veremos que la narracin que estamos analizando est rodeada de textos referidos a la oracin: "Rogad, pues, al Dueo de la mies que enve obreros a su mies" (10,2), la narracin de Marta y Mara (10,38-42), y la presentacin del Padrenuestro (11,1-4). La posicin de la parbola entre todos estos textos referidos a la plegaria nos da ya una primera leccin. Para descubrir la realidad de nuestro prjimo, y ser capaces de ver en l a Jess que sufre, es necesaria una vida de plegaria. Una vida acostumbrada a ver la realidad de los hombres y de las cosas con los ojos de Dios. El trmino oracin -en la acepcin que del mismo realiza la Sagrada Escritura- es un poco ms amplio que nuestro concepto de plegaria. Implica, tambin, el anlisis de la realidad, la confrontacin, la lectura creyente de los hechos, la denuncia proftica, etc.

l le dijo: -Qu est escrito en la Ley? Cmo es eso que recitas? El jurista contest: -"Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus jiierzas y con toda tu mente. Y a tu prjimo como a ti mismo". l le dijo: -Bien contestado. Haz eso y tendrs vida. Pero el otro, queriendo justificarse, pregunt a Jess: -Y quin es m prjimo? Jess le contest: -Un hombre bajaba de Jerusaln a Jeric y lo asaltaron unos bandidos, lo desnudaron, lo molieron a palos y se marcharon dejndolo medio muerto. Coincidi que bajaba un sacerdote por aquel camino. Al verlo, dio un rodeo y pas de largo. Lo mismo hizo un levita que lleg a aquel sitio; al verlo, dio un rodeo y pas de largo. Pero un samaritano, que iba de viaje, lleg a donde estaba el hombre y, al verlo, sinti misericordia, se acerc a l y le vend las heridas, echndoles aceite y vino. Luego lo mont en su propia cabalgadura, lo llev a una posada y lo cuid. Al da siguiente tom dos denarios y, dndoselos al posadero, le dijo: "Cuida de l, y lo que gastes de ms te lo pagar a la vuelta". Qu te parece? Cul de estos tres se hizo prjimo del que cay en manos de los bandidos? El letrado contest: -El que tuvo misericordia de l. Jess le dijo: -Pues anda, haz t lo mismo.

3. Elementos del texto


a) Jeric

2. Lectura del texto (Le 10,25-37)


En esto se levant un jurista y le pregunt para ponerlo a prueba: -Maestro, qu tengo que hacer para heredar la vida eterna?

La ciudad de Jeric estaba situada en una zona fronteriza. Esta ubicacin implicaba el acuartelamiento de una guarnicin militar relativamente importante, la existencia de un puesto de aduanas, la presencia de un floreciente comercio entre diversos pases, la existencia de vas de comunicacin para favorecer los intercambios comerciales. Jeric era una ciudad cosmopolita, y bastante secula-

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rizada. E n este sentido p o d r a m o s decir q u e era - e n g r a n p a r t e u n a ciudad de diversin. b) Los bandidos El camino que desde J e r u s a l n conduca a Jeric era - e n tiempos de J e s s - m u y inseguro. La g r a n cantidad de p e q u e a s cuevas existentes en la zona e r a n u n b u e n refugio p a r a los salteadores. Adems, el aspecto desrtico y rido de la regin h a c a de aquella zona u n lugar solitario. Por aquella va p a s a b a n n u m e r o sos peregrinos en direccin a la Ciudad S a n t a , a la vez que era t r a n s i t a d a por n u m e r o s a s c a r a v a n a s comerciales. Todas e s t a s condiciones favorecan la presencia en los alrededores del camino de b a n d a s de ladrones que a s a l t a b a a los peregrinos y a las carav a n a s comerciales. La presencia de a s a l t a n t e s e n los bordes de los c a m i n o s n o era casual. La g r a n cantidad de i m p u e s t o s que los j u d o s deban p a g a r al dominador r o m a n o , implicaba u n continuo empobrecimiento de la poblacin, que repercuta d u r a m e n t e sobre las clases m s desh e r e d a d a s . M u c h a s p e r s o n a s , habindolo perdido todo, no t e n a n otra alternativa que "echarse al m o n t e y b u s c a r s e la vida". De esa m a n e r a los c a m i n o s de J u d e a se iban poblando de malhechores. Como decamos a n t e s , h u b o pocas en las que los salteadores e s t a b a n en connivencia con el poder r o m a n o o con los m i s m o s g o b e r n a n t e s j u d o s . Eso significa que los gobernadores toleraban los robos a cambio de recibir p a r t e del botn. E s importante tener en c u e n t a e s t a ltima observacin. El mal de n u e s t r o m u n d o n o se debe solamente a c a u s a s personales, se debe principalmente a c a u s a s e s t r u c t u r a l e s . Si aquellos h o m b r e s e r a n ladrones no se deba a u n a m a l d a d intrnseca que h u b i e r a en el interior de s u persona. El h e c h o de convertirse en ladrones vena provocado por u n a situacin social fuertemente injusta y el desgobierno de u n o s dirigentes que b u s c a b a n a n t e todo s u propio enriquecimiento. Los ladrones que a s a l t a n a n u e s t r o h o m b r e tal vez n o fueran ladrones por c u e n t a propia, sino que podran serlo por c u e n t a ajena; es decir en connivencia con el poder r o m a n o o con los gobern a n t e s j u d o s . Observemos la d u r e z a del asalto perpetrado por estos b a n d i d o s contra el h o m b r e que desciende de J e r u s a l n a Jeric: "...lo asaltaron, lo d e s n u d a r o n , lo molieron a palos y. se m a r c h a r o n dejndolo medio muerto...". c) El sacerdote E n n u e s t r a Iglesia u n sacerdote lo es por vocacin. C u a n d o u n joven se siente llamado al sacerdocio, a c u d e al seminario y d u r a n -

te u n o s a o s discierne s u vocacin. Ms tarde, si es considerado apto p a r a ese ministerio, recibe la ordenacin sacerdotal. E n tiempos de J e s s las c o s a s n o s u c e d a n de e s t a m a n e r a . Un h o m b r e era sacerdote n o por vocacin, sino por nacimiento. Los h o m b r e s que n a c a n en d e t e r m i n a d a s familias de J u d e a e r a n sacerdotes, i n d e p e n d i e n t e m e n t e de si tenan vocacin o no. Los sacerdotes pertenecan a la tribu de Lev, y d e s c e n d a n de la familia de Aarn (1 Cr 24,1). E n t r e ellos la funcin de direccin s u p r e m a era ocupad a por el " s u m o sacerdote", descendiente de la familia de Sadoc (Ez 40,46; 1 Cr 24,3). La funcin del sacerdote - e n g e n e r a l - se r e d u c a a trabajar d u r a n t e dos s e m a n a s al a o en el Templo y, a asistir - a d e m s - a las funciones m s solemnes del culto, especialmente a las celebraciones del tiempo p a s c u a l . D u r a n t e el resto del ao vivan en s u pueblo n a t a l t r a b a j a n d o en u n oficio concreto. P r e s e n t a b a n la Ley de Dios al pueblo, m u c h a s veces e n s e a b a n las p r i m e r a s letras a los nios, i m p a r t a n bendiciones y ejercan u n a funcin de docencia y consejo entre las gentes del pueblo. P a r a poder participar en la liturgia del Templo de J e r u s a l n se requera de los sacerdotes u n elevado estado de p u r e z a exterior. Por eso, a n t e s de oficiar, los sacerdotes n o podan h a b e r tocado sangre ni h a b e r estado en contacto con enfermos, ni m u c h o m e n o s h a b e r tenido contacto con algn m u e r t o . Deban evitar a toda cost a la relacin con c o s a s s u c i a s y con determinados animales; tampoco deban c o n t a c t a r con p e r s o n a s que n o conocieran bien de a n t e m a n o . M a n t e n e r u n estado exterior de pureza, t a n estricto, n o era n a d a fcil. Por eso el Antiguo T e s t a m e n t o (Lv 11-16) y otras leyes especiales vigentes en tiempo de Cristo, establecan complej a s n o r m a s p a r a salvaguardar el estado de pureza: lavarse contin u a m e n t e las m a n o s , realizar repetidas abluciones con agua, lavar m i n u c i o s a m e n t e las ollas y utensilios que se h a b a n utilizado, m a n t e n e r la m i r a d a en direccin al suelo, etc. Marcos, cita u n ejemplo referido a los fariseos (Me 7,3-4) que ilustra esta situacin. La actitud del sacerdote respecto del h o m b r e malherido, n o s la p r e s e n t a el texto m e d i a n t e la utilizacin de dos expresiones: "...al verlo, dio u n rodeo y p a s de largo...". - Al verlo La significacin es m u y sencilla. El sacerdote "vio con s u s ojos", es decir, se dio c u e n t a perfectamente del estado en que se e n c o n t r a b a aquel h o m b r e malherido.

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- Dio un rodeo y pas de largo Esta actitud es especialmente significativa. Tan significativa que Lucas utiliza un verbo griego muy especial. Este verbo en todo el NT aparece nicamente dos veces, y las dos en la parbola del buen samaritano (10,31.32). Fuera del NT este verbo no aparece en ningn otro escrito de lengua griega. Ese dato nos permite afirmar que el verbo es una creacin propia de nuestro evangelista, lo que demuestra, una vez ms, su vasta cultura y capacidad literaria. La palabra que "inventa" Lucas para describir la actitud del sacerdote se compone de tres partes: Un verbo precedido de dos preposiciones. El verbo significa "ir hacia"; o sea, el sacerdote, habiendo visto al hombre asaltado, decide seguir su camino. Pero la forma en que el sacerdote decide continuar nos viene indicada por las dos preposiciones antepuestas al verbo. La primera preposicin es "delante de" y la segunda "al lado de". Es decir, el sacerdote se ha dado perfectamente cuenta de la situacin del hombre malherido, se ha acercado y lo ha observado por delante y por los lados. Ha constatado bien la situacin crtica en que se halla aquel hombre; pero, a pesar de haberlo contemplado yaciendo en el suelo, lo abandona y se marcha. El sacerdote conoca la Ley y saba -con toda certeza- lo que es la misericordia. Entonces, por qu abandona a aquel hombre? Seguramente no lo abandon por malicia moral o por maldad, tampoco lo hizo probablemente por comodidad. Recordemos que el sacerdote para oficiar las funciones sagradas deba encontrase en un estado perfecto de pureza externa. Si aquel sacerdote tocaba al hombre malherido quedaba impuro y no podra oficiar el culto litrgico. El hombre asaltado era un desconocido, estaba apaleado y medio muerto, seguramente sangraba. Cualquiera de estas causas era suficiente para hacer que el sacerdote evitara, a toda costa, el contacto con el hombre. Si lo tocaba quedaba impuro y no poda oficiar en la liturgia. Para el sacerdote los preceptos externos de la Ley son ms importantes que la prctica del amor y la misericordia. d) El levita La figura del levita equivale -ms o menos- a la de un sacristn. Eran aquellas personas que ayudaban en los oficios religiosos del Templo de Jerusaln. Sus funciones ms caractersticas consistan en la organizacin de los cantos durante las celebraciones, la msica, la limpieza, el cuidado del Templo, el mantenimiento del orden, y la asistencia a los sacerdotes en la celebracin de los

oficios. El libro de las Crnicas es el que mejor nos describe la distribucin y oficio de los levitas (1 Cr 23). Al igual que los sacerdotes, los levitas no lo eran por vocacin, sino por nacimiento. Los hombres que nacan en ciertas familias de Palestina eran levitas. En tiempos de Jess se consideraban levitas todos aquellos descendientes de la tribu de Lev, pero que no procedan de la familia de Aarn ni de Sadoc, familias que daban origen a la clase sacerdotal. Vivan en su pueblo ejerciendo una profesin y ayudaban en los oficios del Templo durante quince das al ao y en las fiestas ms sealadas. Para participar en el culto del Templo -al igual que los sacerdotes-, era necesario hallarse en estado de pureza externa. Por tanto, para ejercer con dignidad el oficio de levita, no podan haber tocado sangre, ni ninguna otra cosa que fuera sucia o pareciese contaminada. Cuando el texto de Lucas nos describe la actitud del levita respecto del hombre malherido, utiliza las mismas palabras que para describir la actitud del sacerdote. El levita ha visto la situacin del hombre asaltado. Se ha acercado a verlo por delante y por los lados. Ha captado perfectamente la situacin de aquel hombre, pero opta por seguir su camino. Qu ha sucedido en el corazn del sacerdote y del levita para que abandonen a aquel hombre junto al camino? La causa no es personal sino que es estructural. Podemos suponer que tanto el sacerdote como el levita eran excelentes personas, pero vivan aferradas al cumplimento externo de la Ley. La sociedad en la que vivan y la forma de vida religiosa que practicaban les haba inculcado que era ms importante "no tocar sangre" que "practicar la misericordia con el desvalido". La inteligencia y la razn humana buscan a Dios e intentan discernir el sentido de la vida. La razn busca pero quien encuentra es el corazn. Ciertamente, por su funcin sacerdotal, aquellas dos personas conoceran por la razn y la inteligencia muy bien al Dios del Antiguo Testamento, pero no lo haban encontrado con el corazn. Solamente aquel que ha encontrado con el corazn a Jess, es decir, que ha tenido un encuentro personal con l, es capaz de convertirse en corazn para sus hermanos, capaz de hacer de su vida una imagen de la misericordia y la ternura de Dios. e) El samaritano Los samaritanos eran los habitantes de la provincia de Samara, situada en el centro de Palestina entre Galilea y Judea. Eran considerados por los judos como gente baja y poco religiosa. Su religin no era exactamente el judaismo, sino la mezcla de algunas

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religiones orientales con el propio judaismo. Por esa razn conocan poco el Antiguo Testamento y, podramos decir que, religiosamente, eran muy poco practicantes. La diferencia en el origen racial y en la comprensin religiosa de la vida provocaba frecuentes tensiones y conflictos con los habitantes de Judea. Muchos de ellos se dedicaban al comercio y al transporte de mercancas con otros pases, con lo cual tenan contacto con culturas extraas al judaismo, lo que haca aumentar el desprecio que los habitantes de Jerusaln sentan por ellos. El samaritano tambin ve al hombre que haba sido asaltado. Pero su actitud es radicalmente distinta a la mostrada por el sacerdote y el levita. Al ver al hombre herido siente misericordia. El texto bblico nos dice que "se le conmovieron las entraas" ante la presencia de aquel hombre herido. El hecho de "conmoverse las entraas" no es, en modo alguno, una expresin banal. En el lenguaje bblico "conmoverse las entraas" indica lo que le sucede a una madre cuando va a dar a luz a un hijo. Esta accin indica, de una manera externa, todo el amor y entrega que una madre pone en favor de su hijo. El Antiguo Testamento, cuando nos habla de la forma en que Dios ama a los hombres, usa la misma expresin. A Dios tambin "se le conmueven las entraas" ante el padecimiento de sus hijos, que son todos los habitantes de nuestra tierra. La actitud del samaritano ante el dolor del hombre herido, es el mismo sentimiento de Dios frente al sufrimiento de sus criaturas. El samaritano no se limita a tener un simple sentimiento de "lstima" ante el dolor ajeno como observbamos en los otros dos personajes. l aade una accin en favor de aquel hombre que sufre. Esta accin llenar "la pobreza del corazn de su hermano"; ser pura misericordia. Fijmonos bien en que el samaritano no entrega al hombre herido cosas maravillosas o extraordinarias. Le ayuda, simplemente, con aquellas cosas de las que dispone. Le da algo de lo que l tiene, no de lo que quisiera tener. Ese detalle es muy importante. Muchas veces deseamos practicar la misericordia en favor de nuestro prjimo, pero no nos conformamos con los medios que tenemos. En lugar de ayudarlo con los medios de que disponemos, intentamos ayudarlo con los medios que quisiramos tener; y eso, casi siempre paraliza nuestro camino hacia la solidaridad. El samaritano le ayuda con su propia persona "se acerca a su lado". Le aplica una medicina muy sencilla "aceite y vino". Le presta su propio medio de locomocin. Entrega en la posada un dinero que equivale, aproximadamente, al jornal de dos das de trabajo. No lo deja desprotegido, lo cuida y asegura al posadero que a la

vuelta le pagar las posibles deudas. El samaritano no se propone utilizar medios extraordinarios en favor del hombre asaltado, ni pretende resolverle el sentido de su vida. Simplemente le da algo de lo que l tiene para aliviar su sufrimiento. Lo ms importante en el samaritano es la misericordia que siente por aquel hombre herido, "se le conmueven las entraas". Recordemos que la misericordia es la actitud opuesta a la lstima. Misericordia es la capacidad de dar algo de lo nuestro -o mejor darnos a nosotros mismos- para remediar la pobreza del corazn de nuestros hermanos. f) El hombre herido El texto bblico no nos explica ningn detalle especfico de este personaje, simplemente nos dice que era un hombre; un cierto hombre. Pero observemos que el texto nos refiere con detalle la accin de los bandidos: "lo desnudaron, lo molieron a palos dejndolo medio muerto". Al leer ese texto saltan enseguida a nuestra imaginacin dos detalles de la pasin de Jess. - El hombre En el interrogatorio de Pilato a Jess (Le 23,2-7; 13-24) cada vez que los acusadores se dirigen al Seor utilizan la expresin hombre: "Hemos encontrado a este hombre..." afirman los judos; "ningn delito encuentro en este hombre", les responde Pilato e inquiere "si aquel hombre era galileo"; "me habis presentado a este hombre", responde de nuevo el procurador a los sumos sacerdotes y a los magistrados del pueblo. El evangelio de J u a n todava ser ms significativo en este aspecto. Cuando Pilato ha hecho azotar a Jess lo presenta al pueblo alborotado y les dice: "Aqu tenis al hombre" (Jn 19,5). - Lo desnudaron, lo molieron a palos dejndolo medio muerto El evangelio de Lucas nos cuenta la intencin de Pilato de dar u n escarmiento a Jess para despus dejarlo en libertad (23,16); pero finalmente el procurador romano cede ante la presin de la muchedumbre y entrega a Jess para ser crucificado (23,25). El texto de Juan, juntamente con los otros dos sinpticos (Mt 27,2631; Me 15,15-20), ampla un poco la narracin de estos acontecimientos: "Pilato entonces tom a Jess y mand azotarle. Los soldados trenzaron una corona de espinas y se la pusieron en la cabeza... entonces Pilato dijo a la gente: 'Aqu tenis al hombre!'" (Jn 19,1-5). Notemos el paralelismo existente entre el hombre asaltado junto al camino y los sucesos que tienen lugar durante la relacin de

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Jess con Pilato. El procurador se dirige a Jess mediante la palabra hombre. Pilato parece no conocer demasiados detalles de Jess, hasta pregunta si era galileo. El hombre asaltado junto al camino tambin se nos presenta como un "cierto hombre", el texto no nos refiere su nombre ni nos aporta ningn dato respecto de su vida. Pilato reconoce continuamente no encontrar ninguna culpa en el hombre que los judos le presentan para que lo sentencie a muerte: "Ningn delito encuentro en este hombre" (23,4). El hombre que bajaba de Jerusaln a Jeric no era culpable de ningn delito, era como Jess, inocente, los bandidos cayeron sobre l y lo maltrataron injustamente. Jess y el hombre asaltado reciben un castigo muy semejante. Antes de que un reo fuera entregado al suplicio de la cruz era torturado mediante la flagelacin. Se lo desnudaba, se le ataban las manos a un poste y se lo mola a golpes dejndolo medio muerto a fin de que falleciera con prontitud en la cruz. Jess antes de la pasin es azotado brutalmente. El hombre asaltado junto al camino recibe un trato un tanto semejante al que debi recibir Jess cuando fue azotado. Fue desnudado, y cubierto de golpes, qued muy malherido. El hombre asaltado por los bandidos, en el contexto de la parbola del buen samaritano, representa el sufrimiento de cualquier hombre maltratado por la opresin y la injusticia. Pero tambin es una metfora de la persona de Jess, azotado en la columna antes de su crucifixin. El rostro de Jess torturado, se nos revela en el rostro sufriente de cada persona que nos sale al encuentro en el camino de nuestra vida. En el evangelio de Lucas Jess se aparece a sus discpulos y a otras personas (24,13-53). Las apariciones de Jess son una manera de indicarnos los lugares ms genuinos en donde podemos encontrar a Cristo vivo entre nosotros. El Seor sale a nuestro encuentro en la Eucarista, bellamente descrita en la narracin de los discpulos de Emas (24,13-35). Cristo se nos aparece en los pobres y en los que sufren, aparicin que se describe -metafricamente- en la parbola del buen samaritano. La Eucarista y los pobres, uno y otro lugar, son los momentos privilegiados en los que Jess resucitado se presenta en el camino de nuestra vida.

4. Sntesis final y aplicacin a nuestra vida


Un maestro de la Ley era un personaje dedicado a la enseanza de la Ley juda contenida en la Escritura y transmitida por la tradicin oral. Adems juzgaba y discerna la mejor manera de aplicar la Ley del Antiguo Testamento a cada circunstancia concreta de la vida. El Antiguo Testamento tiene diversas partes: Ley, Projetas y Escritos. Para el mundo judo la parte ms destacada era la Ley constituida por los cinco libros del Pentateuco: (Gn, x, Lv, Nm, Dt). El Pentateuco no contiene nicamente leyes, en l hay muchas secciones de historia, pero el apartado de las leyes constituyen una parte muy sustancial. Adems de las leyes contenidas en la Ley escrita, haba numerosos preceptos y normas que se transmitan solamente de una manera oral y que slo conocan e interpretaban los maestros de la Ley. El Pentateuco presenta numerosas leyes, por ejemplo Nm 29,7 que nos habla de las ofrendas del da de la expiacin. El texto dice: "...ayunaris y no realizaris ningn trabajo". Pero poda suceder que realizar un trabajo fuera imprescindible. Era necesario -por ejemplo- caminar; entonces el maestro de la Ley estudiaba la cuestin, y responda a quien le preguntaba cuntos pasos se podan dar sin cometer pecado durante la fiesta de la expiacin. Eran unos maestros muy eruditos en el conocimiento de la Ley y, a veces, muy diestros para inventar subterfugios que rebajaban la exigencia en el cumplimiento de los preceptos legales. Tendan a conocer bien la Ley pero la practicaban poco. Observemos que este maestro ignora -o hace ver que ignora- saber quin es su prjimo, cuando el AT no se cansa de insistir en la relacin privilegiada que debe guardarse en favor de los dbiles: "Cuando cosechis la mies de vuestra tierra, no siegues hasta el borde del campo... los dejars para el pobre y el forastero. No oprimirs a tu prjimo. No retendrs el salario del jornalero. No maldecirs a un mudo..." (Lv 19,9-14). Jess cuenta la parbola del buen samaritano al maestro. Pero fijmonos que despus no le pregunta: "Quin de estos tres te parece que ha cumplido la Ley con este hombre asaltado?". Le pregunta: "Cul de estos tres hombres te parece que se comport como prjimo con el hombre que ha sido asaltado?" El maestro no responde diciendo que el buen comportamiento lo habra tenido el levita o el sacerdote. Estos dos personajes cumplieron bien la Ley, no tocaron sangre ni entraron en contacto con u n desconocido que les hubiera impedido participar en el culto. Pero ninguno de los dos am al hombre herido, no tuvieron miseri-

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cordla de l. El maestro responde que el que contempl al hombre herido como prjimo fue el que trat al herido con amor, con misericordia. El texto no ha descrito tericamente la misericordia, ha puesto un ejemplo claro de lo que es actuar con misericordia: cuando el samaritano ve al hombre herido siente misericordia, el texto bblico nos dice que "se le conmovieron las entraas", ante la presencia de aquel hombre maltratado. Se acerca a su lado; le venda las heridas echndole aceite y vino; lo monta en su propia cabalgadura; lo lleva a la posada y lo cuida; al da siguiente da dinero al posadero y le pide que lo cuide; y aade: "...cuida de l, y lo que gastes de ms te lo pagar a la vuelta". Jess le dice al maestro: "Vete y haz t lo mismo". No le dice: "Ve y aprende lo que has odo", ni tampoco le dice: "Explica a la gente lo que yo te he enseado". Jess habla de accin, y accin realizada desde la capacidad de amar: "Vete y haz t lo mismo". Hbilmente, Jess ha cambiado la pregunta de su interlocutor. No se ha limitado a responder: quin es mi prjimo?, sino que ha insistido en ensear qu debo hacer yo para ser prjimo de los dems? El Evangelio no se lee slo para conocer a Jess, se estudia para seguir a Cristo mejor; el Evangelio no son datos sino vivencia de la misericordia.

LECTIO DIVINA PARBOLA DEL BUEN SAMARITANO Lucas 10,25-37

Introduccin: Preparamos nuestro interior


La parbola del buen samaritano se halla enmarcada entre otros textos que nos hablan de la oracin: la oracin de Jess (Le 10,21-23) y la narracin concerniente a Marta y Mara (Le 10,3841). Una vida de oracin es lo nico que nos permite descubrir en el rostro de los pobres la presencia sufriente de Jess. Antes de acercarnos al texto preparamos nuestro interior para acogerlo como Palabra de Dios. Nos ponemos en presencia del Seor y leemos el fragmento de la oracin de Jess (Le 10,21-24). Hacemos despus unos momentos de silencio y concluimos con una breve plegaria, pidindole a Dios que abra nuestros corazones para entender su Palabra.

1er Paso: Lectura atenta del texto (lectio)


En este primer momento la atencin se fija en el texto con el deseo de descubrir cul era el mensaje que el autor quiso transmitir a sus destinatarios a travs de l. a) Lectura: se proclama en voz alta el texto elegido mientras todos lo escuchan atentamente. b) Silencio: todos leen de nuevo el texto ayudados por las notas de su Biblia. Reflexionamos sobre las siguientes preguntas: * En qu situacin narra Jess esta parbola? Qu pregunta le haba formulado el maestro de la Ley? * Cmo reaccionan el sacerdote y el levita ante el hombre herido? Por qu actan as? * Cmo reacciona el samaritano? Por qu? Haz una lista de todas las cosas que hace por aquel hombre. * Qu quiere ensear Jess por medio de esta parbola?

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c) Compartir: los participantes comparten lo que han descubierto en su reflexin.

Conclusin
El encuentro termina con una oracin o con un canto apropiado. Podemos elegir algn salmo (Sal 31) o alguna plegaria que conozcamos todos.

2 Paso: Nos dejamos interpelar por el texto

{meditatio)

En este segundo momento la atencin se centra en descubrir el mensaje del texto en nuestra situacin personal, comunitaria, social ... a) Lectura: de nuevo se lee el texto en voz alta mientras los dems escuchan atentamente. b) Silencio: cada uno lee el texto en silencio preguntndose qu es lo que el Seor quiere decirle, tratando de descubrir su voluntad. Nos preguntamos: * Nos comportamos a veces como el sacerdote o el levita? Por qu lo hacemos? * Podras contar alguna experiencia personal en la que te hayas sentido tocado por la compasin como el samaritano? * Aunque en teora sabemos de sobra que todos los hombres son nuestros prjimos, de qu personas te cuesta ms "hacerte prjimo"? c) Compartir: los participantes comparten con las dems personas lo que han descubierto en el momento de silencio, tanto a nivel personal como comunitario.

3er Paso: La Palabra nos exige una respuesta (oratio-actio)


En este tercer momento respondemos a la Palabra de Dios. Podemos hacerlo a travs de una oracin, de un compromiso personal o de ambas cosas. a) Lectura: Se lee de nuevo el texto mientras los dems escuchan atentamente. b) Silencio: cada uno ora personalmente expresando aquello que este pasaje de la Escritura le sugiere para decir a Dios, buscando cmo poner en prctica la invitacin que el Seor le hace. c) Compartir: cada uno puede hacer una breve plegaria que sea reflejo de lo que ha hecho en tiempo de silencio, o compartir con los dems el compromiso personal o comunitario a que ha llegado.

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LOS DISCPULOS DE EMAS Lucas 2 4 , 1 3 - 3 5

Hemos comenzado nuestra lectura del evangelio explicando de una manera general el texto de Lucas. Esta "buena nueva" nos presenta a Jess como el Seor, que acta en nuestra vida salvndonos mediante la ternura y la misericordia. Hemos contemplado a Jess ejerciendo el perdn en la narracin de Zaqueo (19,1-10) y la curacin en el episodio de los leprosos (17,11-19). Nos hallamos ahora en un tercer momento de nuestro camino. Dnde podemos encontrar en nuestra vida cotidiana a este Jess que salva mediante la misericordia convertida en perdn y curacin? Existen dos lugares en los que el Seor se hace especialmente presente: los pobres y la Eucarista. En la parbola del buen samaritano, Jess es el hombre apaleado y herido que yace al borde del camino. Nosotros somos el buen samaritano que, en el camino de su vida, se encuentra con Jess sufriente. Cuando socorremos a un pobre es al mismo Jess a

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quien prestamos ayuda. En el fragmento del viaje de los discpulos de Emas, somos nosotros quienes recorremos el camino de la vida. Entonces Jess sale a nuestro encuentro y con su misericordia nos vivifica a la vez que nos confiere nuevos nimos.

1. Situacin de la percopa en el conjunto del Evangelio


La narracin de los discpulos de Emas (24,13-35) se halla ubicada al final del texto evanglico, en los captulos concernientes a la pasin y Resurreccin del Seor. Concretamente en el conjunto de las apariciones de Jess a sus discpulos (24,13-49). Jess es condenado a muerte y crucificado (23,13-49). Jos de Arimatea, habiendo pedido permiso a Pilato, lo descolg de la cruz y lo puso en un sepulcro excavado en la roca, donde no haba sido puesto nadie todava (cf. 23,50-56). El primer da de la semana, las mujeres van al sepulcro con la intencin de embalsamar el cuerpo de Jess. Observan que la piedra ha sido retirada. Entran en el sepulcro, pero no hallan el cuerpo de Cristo. En aquel momento les salen al encuentro dos hombres vestidos de blanco dicindoles: "Por qu buscis entre los muertos al que est vivo? No est aqu, ha resucitado" (24,6). Las mujeres salen corriendo y anuncian lo que ha sucedido a los Once reunidos en el cenculo. Ellos opinan que esta historia es absurda. De todas maneras Pedro se decide a ir al sepulcro y all encuentra nicamente el lienzo con que haba sido amortajado el Maestro. El apstol se extraa de lo ocurrido y vuelve a su casa perplejo. Las palabras dichas por los dos hombres de vestidos refulgentes a las mujeres "(Jess) no est aqu, ha resucitado" son las palabras ms importantes de todo el NT. Si, hipotticamente, pudiramos borrar de sus pginas esta revelacin, no restara nada para un creyente. De alguna manera podramos decir que el NT no es otra cosa sino un comentario a esta experiencia de fe: "(Jess) no est aqu, ha resucitado". Notemos, adems, dos detalles especialmente importantes: * Las mujeres van al sepulcro, encuentran la losa apartada de la puerta, entran en la sepultura y no encuentran el cuerpo de Jess. Ninguno de estos datos es suficiente para que crean en la Resurreccin del Seor. Tan slo cuando los dos hombres con vestiduras resplandecientes les anuncian la Resurreccin de Cristo, creen en la vida nueva del Seor y corren a anunciarlo a los discpulos.

* Pedro escucha el testimonio de las mujeres pero no le convence. Se levanta y corriendo va al sepulcro donde solo encuentra las vendas por el suelo. Pero no ve el cuerpo de Jess. El apstol solamente cree que Cristo vive cuando se le aparece el Seor, es decir cuando l mismo se le revela: "Era verdad: ha resucitado el Seor y se ha aparecido a Simn" (24,34). Los grandes hitos de nuestra fe, la seguridad de que Dios es un Padre bueno, la confianza en el reino de Dios, la certeza de la Resurreccin de Jess... no los conocemos a travs de datos puramente objetivos. Los grandes acontecimientos de nuestra fe son hechos de revelacin, son la Palabra que el mismo Dios nos comunica. Las grandes verdades de la fe las recibimos en el corazn y las comprendemos con la inteligencia. Pedro y las mujeres creen en la Resurreccin de Jess cuando el mismo Cristo se les ha revelado como el Seor resucitado. Despus su inteligencia, capaz de analizar los datos empricos, es capaz de comprender el sentido de que en la sepultura est ausente el cuerpo de Jess y las vendas estn esparcidas por el suelo. nicamente un corazn humilde y sencillo es capaz de recibir en su seno la revelacin del Dios viviente. Aquel mismo da en que las mujeres y, ms tarde, los discpulos, han recibido la revelacin del Seor resucitado, acaece la historia de los discpulos de Emas. Leamos esta narracin desde una perspectiva concreta: el Seor resucitado sale a nuestro encuentro en el camino de la vida cuando celebramos la Eucarista.

2. Lectura del texto (Le 24,13-35)


Aque mismo da hubo dos discpulos que iban camino de una aldea llamada Emas, distante sesenta estadios de Jerusaln, y comentaban lo sucedido. Mientras conversaban y discutan, Jess en persona se acerc y se puso a caminar con ellos. Pero estaban cegados y no podan reconocerlo. Jess les dijo: -Qu conversacin es esa que os trais por el camino? Se detuvieron cariacontecidos, y uno de ellos, que se llamaba Cleqfs, le replic: -Eres t el nico de paso en Jerusaln que no se ha enterado de lo ocurrido estos das en la ciudad? l les pregunt: -De qu?

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Contestaron: -De lo de Jess Nazareno, que result ser un profeta poderoso en obras y palabras ante Dios y ante todo el pueblo; de cmo lo entregaron los sumos sacerdotes y nuestros jefes para que lo condenaran a muerte, y lo crucificaron, cuando nosotros esperbamos que l fuera el liberador de Israel. Pero, adems de todo eso, con hoy son ya tres das que ocurri. Es verdad que algunas mujeres de nuestro grupo nos han dado un susto: fueron muy de maana al sepulcro y, no encontrando su cuerpo, volvieron contando incluso que haban visto una aparicin de ngeles, que les haban dicho que estaba vivo. Algunos de los nuestros fueron tambin al sepulcro, y lo encontraron tal y como haban dicho las mujeres; pero a l no lo vieron. Entonces Jess les dijo: -Qu torpes sois y qu lentos para creer lo que anunciaron los profetas! No tena el Mesas que padecer todo eso para entrar en su gloria? Y comenzando por Moiss y siguiendo por los Profetas, les explic lo que se refera a l en toda la Escritura. Cerca ya de la aldea donde iban hizo ademn de seguir adelante; pero ellos le insistieron diciendo: de - Qudate cada. con nosotros, que est atardeciendo y el da va ya

3. Elementos del texto


a) Aquel mismo da...

Se refiere al m i s m o da de la Resurreccin del Seor. Recordem o s que las mujeres h a n credo en la Resurreccin de J e s s . La objetividad de los h e c h o s n o les h a b a s t a d o , lo que las h a convertido h a sido la revelacin de Dios d a d a por los dos mensajeros. b) J e r u s a l n J e r u s a l n , en el conjunto de la S a g r a d a Escritura, es importante por m u c h o s motivos. E n el contexto que e s t a m o s analizando, s u importancia estriba e n ser la ciudad donde h a ocurrido la revelacin de la Resurreccin de J e s s . P a r a el evangelio de Lucas es la ciudad en la q u e acontecen los s u c e s o s m s significativos de la vida de Cristo. El tercer evangelio se inicia en J e r u s a l n , c u a n d o el ngel a n u n c i a a Zacaras el nacimiento de u n hijo (1,5-25). El mismo evangelio a c a b a e n J e r u s a l n con la Resurreccin y Ascensin de J e s s (22-24). La importancia de J e r u s a l n radica por t a n t o en s u centralidad. De a l g u n a m a n e r a podramos decir que J e r u s a l n , m s que u n lugar geogrfico, tiene p a r a Lucas u n a significacin simblica. E s el lugar donde todos (las mujeres que v a n al sepulcro y Pedro m s tarde) reciben la revelacin de Cristo resucitado. E n J e r u s a l n las mujeres y los apstoles d e s c u b r e n el verdadero sentido de la vida de J e s s . J e r u s a l n r e p r e s e n t a el sentido, la razn de ser de la vida h u m a n a , el mbito de e n c u e n t r o con el verdadero Seor. El Antiguo T e s t a m e n t o n o s p r e s e n t a a m e n u d o a la Ciudad S a n t a como el lugar de gozo al que a c u d i r n todos los pueblos p a r a hallar el sentido y el fundamento de s u propia existencia (Is 5455). E n cambio, los dos discpulos que h a b a n a c o m p a a d o a J e s s en s u s ltimos das, a b a n d o n a n la ciudad. Dejan aquel lugar en el que se h a revelado la Resurreccin del Seor y e m p r e n d e n el triste camino de regreso h a c i a u n a aldea llamada E m a s . c) E m a s S e g n n o s c u e n t a el texto, la aldea de E m a s n o est m u y alej a d a de J e r u s a l n . Dista s e s e n t a estadios de la Ciudad S a n t a , lo que equivale a u n o s 11 kilmetros. Un estadio corresponde a 185 m e t r o s . Debemos n o t a r q u e E m a s es u n a aldea de localizacin incierta. La arqueologa no a c a b a de hallar el lugar donde situarla con toda seguridad sobre el m a p a de Palestina. Los arquelogos n o s p r e s e n t a n diversas posibilidades.

l entr para quedarse. Recostado a la mesa con ellos, tom el pan, pronunci la bendicin, lo parti y se lo ofreci. Se les abrieron los ojos y lo reconocieron, pero l desapareci. Entonces comentaron: -No se enardeca nuestro corazn mientras nos hablaba por el camino explicndonos las Escrituras? Y, levantndose al momento, se volvieron a Jerusaln, donde encontraron reunidos a los Once con sus compaeros, que decan: -Era Simn. verdad: ha resucitado el Seor y se ha aparecido a

Ellos contaron lo que les haba pasado lo haban reconocido al partir el pan.

por el camino y cmo

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Aparece en el libro de los Macabeos una ciudad llamada Emas -que corresponde a la actual Amwas- y dista de Jerusaln 32,5 Km. aproximadamente. Segn la opinin del historiador judo Flavio Josefo existe una ciudad llamada Emas distante 30 Km. de Jerusaln. Finalmente conocemos con el nombre de Emas otro lugar -situado actualmente en las ruinas de Kubebe- que dista 12 Km. de Jerusaln y, en tiempos posteriores, fue conocido con el nombre de Castellum Emaus. La opinin de los arquelogos no es unnime, pero una mayora se inclina por la tercera posibilidad. Emas sera, pues, una pequea aldea no muy alejada de Jerusaln. Cuando los soldados romanos se licenciaban, se les daba habitualmente una porcin de tierra para que pudieran cultivarla y vivir de ella. Emas fue una aldea construida para este fin. All iban a vivir los soldados romanos licenciados del ejrcito. Por tanto, aquella pequea aldea no era de religin juda. Sus habitantes creeran en otros dioses. Ms importante que su localizacin geogrfica es la significacin simblica de la aldea de Emas. Captaremos su sentido simblico al contraluz de la signicacin de Jerusaln. El nombre de la Ciudad Santa aparece continuamente en la Biblia, mientras que el nombre de Emas se encuentra tan slo en una ocasin en todo el AT. Jerusaln es una ciudad grande y la capital de un pas; Emas es una aldea de localizacin incierta. En Jerusaln tienen lugar los sucesos cruciales de la vida de Jess y una gran mayora de los hechos fundamentales del AT; la aldea de Emas no es testigo de ningn acontecimiento clave en la percepcin del AT. Jerusaln, con su Templo, es el centro neurlgico de la fe juda; Emas est poblada de soldados licenciados que seguramente no pertenecen a la religin de Israel. Jerusaln es smbolo del sentido, lugar de la revelacin del Seor resucitado, de la gloria de la presencia de Dios. Emas es smbolo del sin sentido, lugar de la experiencia de vaco ante la ausencia de Jess, de la tristeza por el aparente fracaso de la vida. d) Los dos discpulos van de camino Los dos discpulos haban compartido con Jess sus ltimos das en Jerusaln, la ciudad del sentido y de la plenitud. Y como nos cuenta el texto, esperaban que Jess fuera el liberador de Israel. Pero las cosas no se han desenvuelto como ellos esperaban. Jess ha sido crucificado y ha muerto en una cruz. Todo ha terminado. Aquellos dos discpulos se desaniman y abandonan la ciudad del sentido y se van hacia Emas la aldea del sin sentido. Del sentimiento de gloria por la presencia del Mesas esperado, los dos

discpulos han cado en el desencanto de ver a su maestro muerto en el patbulo. Y se marchan... como todos. Nuestra vida est, como la de los dos discpulos, cargada de contrariedades y de conflictos. Pero lo importante en la vida es caminar, continuar en el camino aunque nos d la impresin de estar caminando hacia atrs. El profeta Isaas aduce un texto sorprendente: "Yo soy el Seor... artfice de la luz, creador de las tinieblas, autor de la paz, creador de la desgracia..." (Is 45,6c-7b). Qu significan estas palabras puestas en boca de Dios? No significan en primer trmino que Dios elabora contra nosotros todo tipo de males; significan algo muy distinto. Tanto si vivimos momentos de luz como si pasamos por un tiempo de tinieblas, tanto si nuestra vida experimenta la paz como si le toca probar la desgracia, all est la mano de Dios que nos sostiene. Cuando, en el curso de la vida, andamos hacia atrs, tambin all est el Seor caminando a nuestro lado. Los dos discpulos de Emas caminan hacia atrs, se dirigen hacia Emas. Su existencia atraviesa la tiniebla y la desgracia, pero Dios no los abandona. Jess camina hacia atrs juntamente con ellos, para permitirles, en su momento, ver de nuevo la luz. Dios recorre siempre con nosotros el mismo caminar de nuestra vida. Los dos discpulos no saben quin es el viajero que los acompaa. Pero el lector del evangelio, es decir, nosotros mismos, s sabemos que el acompaante es Jess. Al ir leyendo, se hacen ciertas aquellas palabras del Seor: "Donde estn dos o tres reunidos en mi nombre all estoy yo" (Mt 18,20). Dios nunca abandona a ninguno de aquellos que l mismo ha llamado. e) La presencia de Jess junto a los dos discpulos El ncleo de la narracin lo constituye la presencia del Seor resucitado junto a los dos discpulos y la manera en que estos, lentamente, reciben la revelacin del Seor. Dividiremos el episodio en cuatro apartados. - Jess sale a su encuentro Jess en persona se acerc y se puso a caminar con ellos. Pero estaban cegados y no podan reconocerlo (24,15b-16). Jess no les reprende por su desilusin o por su desnimo, sino que les pregunta acerca de la situacin que estn viviendo. Comienzan a explicar a Jess los ltimos sucesos acaecidos en Jerusaln, pero lo hacen desde la perspectiva de quien no ha llegado a captar la profundidad de los hechos. La expresin "estar cegado" indica precisamente eso: no haber llegado a captar el hondn de la realidad. La inteligencia es la que busca pero el que encuentra es el cora-

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zn. Los discpulos han visto a Jess realizando numerosos prodigios, pero no han llegado a comprender con el corazn el autntico significado de los acontecimientos. La descripcin que aportan de Jess es puramente externa. * Jess el Nazareno, que result ser un profeta poderoso en obras y palabras ante Dios y ante todo el pueblo... Hay otros lugares del evangelio de Lucas en que la actividad de Jess es asimilada a la de los profetas: el episodio del hijo de la viuda de Nan (7,16); el momento en que Jess perdona a la pecadora en casa del fariseo (7,39); etc. Reconocer a Jess con caractersticas proftlcas es contemplarlo nicamente en su perspectiva externa. Los discpulos aprecian en l las manifestaciones exteriores, como son palabras y obras. Pero se han quedado lejos de percibir la profundidad del mensaje salvador de Cristo. * ...nosotros esperbamos que l Juera el liberador de Israel. En tiempo de Jess exista la firme conviccin de la pronta llegada del Mesas. Frecuentemente aparecan en Palestina personajes que se atribuan a s mismos las caractersticas del Mesas y ofrecan al pueblo una salvacin inmediata. Conocemos por la historia a un falso mesas apodado el egipcio. Subi al Monte de los Olivos y mand derrumbarse a las murallas de Jerusaln, pero continuaron en pie. Otro afirm su capacidad de detener el curso de las aguas del Jordn, imitando de ese modo la gesta de Josu (Jos 3), pero el cauce del ro sigui su curso y las aguas no obedecieron sus rdenes. A los ojos de aquellos hombres, Jess habra sido un mesas como tantos otros. Rico en proyectos y utopas pero parco en realidades y nulo en cuanto a resultados. * Pero... con hoy son ya tres das que ocurri esto. La expresin "tres das" indica la totalidad del tiempo; es decir un plazo agotado y cumplido. Ellos haban confiado en Jess, se haban entusiasmado con su mensaje y haban admirado sus prodigios. Pero, como otros supuestos mesas, tambin Jess ha sido detenido y crucificado. Han pasado ya tres das; es decir, un plazo razonable para olvidarse de las utopas y volver al sin sentido -a Emas- de la vida cotidiana. * Es verdad que algunas mujeres... volvieron contando... que les haban dicho que estaba vivo. Tampoco les sirve el testimonio de las mujeres que han recibido la revelacin del Seor. Recordemos la dureza de la situacin femenina durante el siglo I. La mujer estaba completamente subordinada al varn, participaba marginalmente en la vida religiosa del judaismo,

habitualmente careca de instruccin y en las ciudades se dedicaba a las tareas del hogar, mientras que en el campo trabajaba duramente en las tareas agrcolas. En consonancia con la situacin cultural de su tiempo, los dos discpulos rechazan por principio el testimonio de las mujeres. Sinteticemos la situacin de los discpulos. Han contemplado a Jess con unos ojos superficiales, no han captado a la persona de Cristo con los ojos de la fe. Por eso slo han percibido en l aspectos puramente externos: un profeta poderoso en obras y palabras que fue entregado por los sumos sacerdotes a la crucifixin. La visin nicamente externa de Jess les ha llevado a la frustracin. Vuelven de regreso hacia Emas. Su esperanza utpica ha fenecido. Hace ya tres das que Jess est enterrado. Desconfan (cuando no se burlan) del testimonio de las mujeres. Pero en esa cruda situacin de desengao hay un hecho extremadamente importante: Jess se pone a caminar con ellos, hacia atrs, compartiendo de ese modo su pena y su desencanto. - Jess les explica la Palabra Jess comenzando por Moiss y siguiendo por los Profetas, les explic lo que se refera a l en toda la Escritura. Al decirnos que les explic a Moiss y a los Profetas, el texto indica que les coment el Pentateuco y los libros profticos e histricos. Los cinco primeros libros de la Biblia (Gn, x, Lv, Nm, Dt) constituyen el Pentateuco. En la poca de Jess se conocan como los libros de Moiss o los libros de la Ley. Contienen los pilares bsicos de la religiosidad juda basada en dos puntos fundamentales: * La liberacin de la esclavitud de Egipto descrita a lo largo del libro del xodo y, sintetizada en el Credo histrico de Israel (Dt 6,20-24; 26,5-9): "El Seor nos sac de Egipto con mano fuerte ... y nos trajo a este lugar y nos dio esta tierra...". * La Alianza del Sina, es decir, el pacto sellado entre Dios y su pueblo (x 19-24), que podemos concretar en esta sentencia: "Yo ser vuestro Dios y vosotros seris mi pueblo". Esta relacin estrecha entre Dios y su pueblo se exteriorizaba, a lo largo del Antiguo Testamento, en dos instituciones: el Templo y la pervivencia de dinasta de David. Los profetas constatan que la vida de Israel no ha sido otra cosa que un cmulo de infidelidades contra el Seor. Recuerdan reiteradamente al pueblo dos cosas: la confianza en Yahv como el nico Dios que libera y la necesaria fidelidad a la alianza que Dios sell con su pueblo. Cada profeta establecer una mediacin concreta para permitir al pueblo mantenerse en esas dos vertientes:

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Amos hablar de la justicia social, Oseas insistir en la misericordia, etc. Al comentarles la Ley y los Profetas, Jess se fija en un aspecto muy importante: "No tena el Mesas que padecer para entrar en su gloria?" (24,26). Los dos discpulos esperaban la llegada de un salvador. Pero, al igual que la gente de su tiempo, esperaban un mesas poderoso, deslumbrante y con una capacidad econmica esplendorosa. Jess es el Mesas, el liberador de Israel; pero no acta con las categoras anheladas por sus contemporneos. Jess libera desde la humildad de una vida compartida y hecha servicio en favor de los dbiles. El autntico Seor libera desde el dolor de la cruz. Dnde est prefigurada en el Antiguo Testamento la llegada de un liberador cuya accin salvadora pasara por el sufrimiento? La obra del profeta Isaas presenta cuatro largos poemas conocidos con el nombre de Cantos del Siervo de Yahv (Is 42,1-7; 49,19a; 50,4-11; 52,13-53,12). El ms importante de ellos es el ltimo. Nos habla del Siervo enviado por Dios a la Humanidad. Este siervo no es comprendido por los hombres, sino que padece el desprecio y el escarnio. Es arrancado de la tierra de los vivos y, aunque no haba cometido crmenes, es depositado en una sepultura. Pero, se ha mantenido fiel a la voluntad de Dios. Por eso prolongar sus aos y su alma ver la luz. Notemos el paralelismo que se establece entre la vida de este siervo y la de Jess de Nazaret. Jess viene en nombre de Dios a anunciar la liberacin para todos. No encuentra acogida entre los hombres, sino que padece persecucin y muerte de cruz. Pero ha sido fiel en llevar a trmino la voluntad de Dios. Por eso Dios lo ha resucitado. Mediante su larga explicacin, Jess anuncia a los discpulos que aquella figura del Siervo anunciada en el profeta Isaas se ha cumplido en su persona. Jess es el autntico liberador. Quizs no es el liberador poderoso esperado por la gente de su tiempo, pero s el salvador anunciado en las profecas del Antiguo Testamento. - Jess parte el pan La explicacin de la Palabra ha calado en los discpulos. Jess se queda con ellos. Observemos los detalles de su estancia con los discpulos: * "Recostado a la mesa con ellos, tom el pan, pronunci la bendicin, lo parti y se lo ofreci" (24,30). Estas palabras evocan en nuestra mente otros momentos importantes del evangelio.

- Jess haba predicado a una gran multitud. Aquella muchedumbre no tena qu comer. Entonces Jess "...tomando los cinco panes y los dos peces, alz la mirada al cielo, los bendijo, los parti y los dio a los discpulos para que se los sirvieran a la gente" (cf. 9,16). - Durante la ltima Cena Jess pronuncia estas palabras: "Cogiendo un pan, dio gracias, lo parti y se lo dio, diciendo: Esto es mi cuerpo que se entrega por vosotros..." (cf. 22,19). Apreciemos la similitud entre estos dos textos y las palabras de la narracin de los discpulos de Emas: tomando pan, lo parti, lo bendijo, y lo reparti. Son palabras muy semejantes a las pronunciadas por el sacerdote en la celebracin de la Eucarista: "l, ofrecindose libremente a la pasin, tom el pan y, diciendo la accin de gracias, lo parti, y lo dio a sus discpulos diciendo..." (Plegaria Eucarstica). * Se les abrieron los ojos (a los discpulos) y lo reconocieron, pero l desapareci. El proceso de los discpulos para reconocer ha sido largo: primero han reconocido su pesar y su tristeza, despus han escuchado la explicacin de la Palabra, finalmente han partido el pan con Jess. Y entonces sucede algo extrao: "se les abrieron los ojos, lo reconocieron, pero l desapareci". A lo largo del viaje hacia Emas los discpulos tenan los ojos abiertos, pero no fueron capaces de reconocer con ellos al Seor. Eran incapaces de contemplar al Seor con los ojos del corazn. Una vez ms se hace patente lo que ya decamos al principio: "La razn busca, pero quien verdaderamente encuentra es el corazn". Fijmonos en la frase pronunciada por los discpulos: "No arda nuestro corazn mientras nos hablaba por el camino explicndonos las Escrituras?" (24,32). Jess desaparece de su presencia, desaparece de la visin de los ojos puramente humanos y permanece para siempre en el corazn de los discpulos. Las cosas ms importantes de la vida se atesoran slo en el corazn. Jess deja de ser un simple modelo externo que se debe imitar y se convierte en el eje, en el sentido de la vida de aquellos discpulos. Para el hombre antiguo el rgano corporal ms importante era el corazn, en l resida la ms genuina esencia humana. Los ojos posibilitaban la percepcin externa de las cosas, pero la profundidad, el sentido, radicaba solo en el corazn del hombre. Jess desaparece de su vista como "el profeta poderoso en obras y en palabras", y se convierte -en su coraznen el verdadero Seor de la Vida.

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Los discpulos vuelven hacia Jerusaln Usaln simboliza el sentido y la plenitud, mientras que Emaus connota el sin sentido y el desencanto. Los discpulos iban de cartiino desde Jerusaln (la ciudad del sentido) hacia Emas (la aLaea ce s n s e n ^ 0 ) j e s s les sale al encuentro en el camino de su d e s e S p e r a n z a Entonces los dos hombres le reconocen como al veraade ro Seor de su existencia. Ese encuentro implica fuertes conseci I e n c i a s p a r a s u s vidas: levantndose al momento, se volvieron a Jerusaln (24,33). ^1 encuentro con Jess vivo es lo nico capaz de otorgar plen sentido a la existencia humana. "Nos hiciste Seor para *I". deca S. Agustn. El corazn humano slo encuentra re poso en el regazo de Dios. Habiendo experimentado a Jess re sucitado, aquellos discpulos abandonan el camino del "^encanto y vuelven a recuperar la direccin autntica de su ^ a . Por eso se dirigen de nuevo hacia Jerusaln, la ciudad de l sentido. Qonde encontraron reunidos a los Once con sus compaeros Qu? decan: ...ha resucitado el Seor y se ha aparecido a 3U ^n. Los dos discpulos han vuelto a Jerusaln, la ciudad de ' sentido. Pero no se han dirigido a las murallas ni al TemPio- Se han encaminado hacia la Nueva Jerusaln, que es la Iglesia, representada en el texto por los Once reunidos con sus compaeros. All comparten la novedad de su vida: la cer teza de que el Seor ha resucitado. La Iglesia es la comuma -ad que se rene en torno a Jess resucitado; de esa ma tiera se transforma en el Cuerpo de Cristo entre los hombres. * h u e l l o s dos discpulos comienzan a anunciar la gran expene Hcla transformadora de sus vidas: Ellos contaron lo que les na t>ia pasado por el camino y cmo lo haban reconocido al partir el pan (24,35). Aquel que en su vida se ha sentido tra rtsformado por Cristo no le queda otra alternativa que anil nciarlo a los cuatro vientos. Aquellos dos discpulos se convierten en misioneros de la Resurreccin de Jess.
Jer

divide nuestra Eucarista con las secciones que integran la narracin: - Acto penitencial Al principio de la Eucarista reconocemos con humildad nuestras faltas. Observamos las veces que hemos cambiado de direccin en el camino o las ocasiones en las que en lugar de dirigirnos hacia Jerusaln hemos elegido la ruta de Emas. Cuando reconocemos nuestros pecados no lo hacemos desde la desesperacin, los confesamos desde la certeza de que, aunque nuestra vida haya tomado un derrotero equvoco, el Seor ha continuado caminando a nuestro a lado. Jess resucitado nos otorga el perdn y nos recuerda de nuevo la direccin precisa del camino de la vida. - Lectura de la Palabra de Dios La segunda parte de la Eucarista consiste en la celebracin de la Palabra de Dios. Leemos escritos del Antiguo y del Nuevo Testamento. Pero al or la proclamacin de la Palabra, no la percibimos como la narracin de acontecimientos pasados. La escuchamos como la voz de Dios que tiene algo concreto que decirnos en nuestra vida. La voz de la Palabra en la Eucarista nos comunica siempre dos cosas: Cristo es el Seor resucitado y slo en l encuentra fundamento nuestra existencia. La Palabra de Dios nos pone en el autntico camino de la vida cristiana, que no es otro que estar con los pobres y los dbiles de nuestra sociedad. - Liturgia eucarstica Una vez que hemos reconocido nuestras culpas, y hemos escuchado la Palabra de Dios que nos motiva a volver al Seor, celebramos la fraccin del pan. Recibimos despus, en la comunin, el Cuerpo de Cristo que se hace carne de nuestra carne. Dejamos de percibirlo con los sentidos externos, pero lo experimentamos en la profundidad de nuestro corazn. - Bendicin final y despedida Propiamente, al final de la Eucarista no se nos despide, sino que se nos bendice. Se nos invita a anunciar, con la ayuda de Dios, aquello que hemos celebrado: Cristo ha resucitado! La celebracin de la Eucarista motiva a todo cristiano a convertirse en misionero de la presencia viva del Seor. se es el sentido de la bendicin final.

4. Sint^ s i s y aplicacin a nuestra vida


La n a t - r a c i n de los discpulos de Emas es un fiel reflejo de la cele acio n de la Eucarista. Comparemos las partes en que se

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LECTIO DIVINA LOS DISCPULOS DE EMAS Lucas 2 4 , 1 3 - 3 5

El pasaje de los discpulos de Emas es una catequesis que tiene como objetivo manifestarnos la presencia de Jess resucitado en la celebracin de la Eucarista. Jess acompaa siempre nuestra vida, pero se nos hace presente de una manera privilegiada en dos momentos: en el rostro de los pobres (parbola del buen samaritano) y en la celebracin de la Eucarista (discpulos de Emas).

Introduccin: Preparamos n u e s t r o interior Antes de acercarnos al texto preparamos nuestro interior para acogerlo como Palabra de Dios. Nos ponemos en presencia del Seor con una breve oracin o invocando la presencia del Espritu.

1er Paso: Lectura a t e n t a del t e x t o

(lectio)

En este primer momento la atencin se fija en el texto con el deseo de descubrir cul era el mensaje que el autor quiso transmitir a sus primeros destinatarios. a) Lectura: se proclama en voz alta el texto elegido mientras todos lo escuchan atentamente. b) Silencio: todos leen de nuevo el texto ayudados por las notas de su Biblia. En nuestra reflexin podemos ayudarnos de las siguientes preguntas: * Cmo cambia la situacin de los discpulos entre el princio y el final del episodio? * Qu hace posible esta transformacin tan radical? * Cmo se produce el reconocimiento de Jess resucitado por parte de los discpulos?

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* Q u paralelismos e n c u e n t r a s entre este episodio y la celebracin de la Eucarista? c) Compartir, los participantes c o m p a r t e n lo que h a n descubierto en s u reflexin.

Conclusin
El e n c u e n t r o t e r m i n a con u n a oracin o u n a cancin conocida por todos. Sera b u e n o leer como plegaria u n fragmento de la mism a percopa de los discpulos de E m a s . O, tal vez, releer la mism a institucin de la Eucarista (22,14-23) y pedir al Seor que n o s a y u d e a vivir con intensidad n u e s t r a celebracin dominical.

2 Paso: Nos dejamos interpelar por el texto

(meditatio)

E n este s e g u n d o m o m e n t o la atencin se c e n t r a e n descubrir el mensaje del texto en n u e s t r a situacin personal, comunitaria, social... a) Lectura: de nuevo se lee el texto en voz alta m i e n t r a s los dems escuchan atentamente. b) Silencio: Nos p r e g u n t a m o s : * Cmo te a y u d a este pasaje a comprender mejor la celebracin de la Eucarista? * Son n u e s t r a s celebraciones a c t u a l e s de la Eucarista verdaderos e n c u e n t r o s con J e s s resucitado? c) Compartir, los participantes comparten con las d e m s person a s lo que h a n descubierto en el m o m e n t o de silencio, t a n t o a nivel personal como comunitario.

3er Paso: La Palabra nos exige una respuesta (oratio-actio)


En este tercer m o m e n t o r e s p o n d e m o s a la Palabra de Dios. Podemos hacerlo a travs de u n a oracin, de u n compromiso personal o de a m b a s cosas. a) Lectura: Se lee de nuevo el texto m i e n t r a s los d e m s escuchan atentamente. b) Silencio: c a d a u n o ora p e r s o n a l m e n t e expresando aquello que este pasaje de la Escritura le sugiere p a r a decirle a Dios, b u s cando cmo poner e n prctica la invitacin que Dios le h a c e . c) Compartir, c a d a u n o p u e d e h a c e r u n a breve plegaria que sea reflejo de lo que h a hecho en tiempo de silencio, o compartir con los d e m s el compromiso personal o comunitario a que h a llegado.

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CON QU ACTITUDES PERCIBO AL DIOS DE LA TERNURA?

EL FARISEO Y EL PUBLICANO Lucas 18,9-14

Lucas es el evangelista de la misericordia de Dios. La misericordia se convierte en curacin en el milagro de los diez leprosos (17,11-19); y se hace perdn en la percopa de Zaqueo (19,1-10). Dnde podemos encontrarnos, en nuestra propia vida, con el Seor de la misericordia? Con toda certeza Dios nos habla en cualquier acontecimiento de nuestra existencia por simple y pequeo que sea. Pero Jess sale al encuentro de nuestra vida en dos momentos privilegiados. Se nos manifiesta en el rostro de los pobres y, en la mirada dolorida de todo ser humano; as nos lo da a entender la parbola del buen samaritano (10,25-37). Se presenta en nuestra vida cada vez que celebramos la Eucarista; as nos lo describe la narracin de los discpulos de Emas (24,13-35). Comenzamos ahora la cuarta parte de nuestra lectura. Vamos a intentar responder a una pregunta: Qu actitudes debemos tener para ser capaces de experimentar la misericordia de Dios

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que sale a nuestro encuentro? Jess aparece continuamente en nuestra vida, pero para percibirlo como el Seor de la misericordia son necesarias dos actitudes: La humildad y la oracin. Para expirar el sentido y significacin de lo oracin hemos elegido el fragmento del buen ladrn (23,39-43). Para comentar la actitud de la humildad leeremos la narracin del fariseo y el publicano (18,9-14). Comenzaremos por este ltimo episodio y procederemos de la misma manera que en las otras narraciones.

1. Situacin de la narracin en el conjunto del evangelio


Como hemos comentamos en la introduccin, el evangelio se divide en tres grandes bloques. La parbola del fariseo y el publicano (18,9-14) est ubicada en la tercera parte del evangelio, en el viaje de Jess hacia Jerusaln. Durante esta larga travesa Jess dedica su tiempo principalmente a ensear a sus discpulos. Les habla de todos los elementos que deben integrar la vida cristiana: La oracin, la misericordia, la fe, la humildad, etc. Mediante su Palabra, el Seor intenta modelar la figura del verdadero discpulo. En esta parbola Jess pretende inculcar a sus seguidores una enseanza bsica: La humildad es la actitud humana que hace posible experimentar la misericordia de Dios. El publicano es el prototipo de persona humilde que sabe abrir su corazn a Dios y, como consecuencia, recibe del Seor la misericordia convertida en perdn. El fariseo es el modelo del orgulloso, de aquel que es incapaz de abrir su corazn a Dios y por lo tanto impide que la misericordia cale en su vida. Antes de seguir adelante convendra precisar, sucintamente, el significado del trmino humildad. Muy a menudo tenemos de la humildad una concepcin errnea. Pensamos que ser humilde consiste en tenerse a uno mismo por poca cosa, o considerarse siempre como alguien inferior a los dems. La humildad no es eso, es algo completamente distinto. La palabra humildad procede de la raz latina "humus, humilis" que significa "tierra". Literalmente es humilde quien "tiene los pies en la tierra" o quien "tiene los pies en el suelo"; es decir, aquel que es realista ante la vida. Es humilde aquel que tiene la sana capacidad de verse a s mismo tal como es, que intenta contemplar a los dems tal como son, y que pretende ver la realidad tal como se presenta.

La humildad, al implicar una actitud realista ante nosotros mismos y ante la vida, es aquello que nos hace capaces de transformar la realidad en la que estamos inmersos. El orgullo -lo contrario a la humildad-, no es otra cosa que la de tener una actitud irreal ante la vida que nos ha tocado vivir. Orgulloso es aquel que se niega a verse a s mismo y a las cosas como realmente son. Una actitud irreal ante la vida, impide siempre la transformacin de la vida misma y de las condiciones de existencia. La narracin que estamos estudiando est inserta en el viaje de Jess a Jerusaln, pero tambin se presenta rodeada de toda una serie de episodios que nos permiten dibujar mejor los matices de la humildad. Un texto largo (17,20-37) nos habla de la pronta llegada del reino de Dios. Aparecen, a continuacin, toda una serie de episodios presentando algunos personajes que han rechazado, o aceptado, este reino de Dios. Notemos que los personajes pobres, pecadores y pequeos, aceptan y reciben el mensaje del reino. La mujer viuda (18,1-8) modelo de mujer pobre y desvalida, recibe respuesta a su requerimiento. El publicano (18,9-14), ejemplo palpable de pecador, recibe el perdn de Dios. Los nios (18,15-17), paradigma de personas dbiles e indefensas, son los preferidos para entrar en el reino. Todos esos personajes son prototipos de humildad, de capacidad de tener el corazn abierto ante la presencia de Dios. En cambio aparecen en estos breves episodios algunos personajes con el corazn impermeable a la misericordia de Dios. El fariseo (18,9-14), ejemplo elocuente de persona pagada de s misma y que no necesita al Dios de la misericordia para nada; el joven rico (18,18-30), la persona con demasiado dinero en el bolsillo para perder el tiempo pensando en la utopa del reino. Estos episodios nos permiten apuntar mejor el sentido de la humildad presentado en nuestra narracin. Por una parte, la humildad es la actitud interior de ser realista ante la situacin de uno mismo y de los dems. Estos diversos personajes que rodean nuestro texto, nos hacen ver que la humildad no se limita a una actitud interior, tiene tambin un rostro visible externamente. Las personalidades humildes de esos pequeos episodios (la viuda, el publicano, los nios) representan a los pobres y a los dbiles. Las personas orgullosas (el fariseo, el joven rico) representan a las personas ricas y pagadas de s mismas. "No podis servir a Dios y al dinero" (16,13) dice Jess en el evangelio. La humildad no es slo una actitud interior de sano realismo; es, adems, una actitud exterior que se maniesta en la clara opcin por los pobres y necesitados.

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Jess, en un descanso del viaje a Jerusaln, instruye a sus discpulos acerca de la humildad dndoles una doble enseanza: La humildad es una actitud interior de realismo, pero que se manifiesta claramente en una vida de austeridad y servicio a los pobres.

2. Lectura del texto (Le 18,9-14)


A algunos que, pensando estar a bien con Dios, se sentan seguros de s y despreciaban a los dems, les dirigi esta parbola: -Dos hombres subieron al Templo a orar. Uno era fariseo y el otro publicano. El fariseo se plant y se puso a orar en voz baja de esta manera: "Dios mo, te doy gracias de no ser como los dems: ladrn, injusto o adltero; ni tampoco como ese publicano. Ayuno dos veces por semana y pago el diezmo de todo lo que gano". El publicano, en cambio, se qued a distancia y no se atreva ni a levantar los ojos al cielo; no haca ms que darse golpes en el pecho diciendo: "Dios mo!, ten misericordia de este pecador". Os digo que ste baj a su casa a bien con Dios y aqul no. Porque todo el que se ensalce, ser humillado; y el que se humille, ser ensalzado. ,

3. Elementos del texto


a) El Templo La ciudad de Jerusaln estaba presidida por la magnificencia de su Templo, construido en la parte alta de la ciudad. La edificacin de tan inmenso edificio pas por diversas etapas, cada una de ellas muy significativa para la historia del pueblo judo. El rey David proyect construir un Templo en honor del Seor, pero fue el mismo Dios quien, por boca del profeta Natn le hizo desistir de tal propsito (2 Sm 7). Fue su hijo, Salomn, quien llev a trmino la edificacin de la imponente casa de Dios, a la que traslad el arca de la Alianza (2 Sm 6-8).

La ciudad de Jerusaln y el Templo fueron arrasados por Nabucodonosor en 587 a.C. El pueblo, derrotado, fue conducido al duro destierro de Babilonia. Entre las ruinas del Templo devastado se celebran algunos actos cultuales y das de ayuno, como insina an los libros de Jeremas y Zacaras (Jr 41,5; Zac 7,1-7; 8,19). En el ao 538 a.C, Ciro el Grande conquist la ciudad de Babilonia y permiti a los judos deportados regresar a su patria. All, se afanaron en la reconstruccin del Templo que, finalmente, fue consagrado en 515 a.C, celebrndose de nuevo la fiesta de la Pascua. Mucho ms tarde Palestina sufri la opresin de los monarcas helenistas, contra los que se sublevaron los judos capitaneados por los hermanos Macabeos (167 a.C). Los reyes invasores haban profanado el Templo del Seor y ste tuvo que ser consagrado otra vez por los judos en 164 a.C. El Templo fue reformado en profundidad durante el reinado de Herodes el Grande (37-4 a.C). Este Templo tan profusamente remozado por Herodes, fue l que contempl Jess durante su vida pblica en Palestina. La magnificencia de este nuevo Templo fue efmera. Su reconstruccin finaliz en el 64 d.C y en el ao 70 d.C el general romano Tito conquist Jerusaln y arras el Templo hasta sus cimientos. El Templo de Jerusaln representaba, de una manera objetiva y tangible, la presencia de Dios en medio de su pueblo. La estructura de tan imponente edificio era bastante compleja. La parte ms importante era el Sancta Sanctorum, lo que diramos la parte "ms santa" del Templo. En tiempos antiguos este recinto haba albergado el Arca de la Alianza, pero al ser arrasado el Templo por Nabucodonosor (587 a.C), el Arca fue tambin destruida. En tiempos de Jess el Sancta Sanctorum estaba vaco. Una vez al ao penetraba en su interior el sumo sacerdote y, con voz temblorosa, pronunciaba el nombre de Dios. Las dems dependencias del Templo estaban dispuestas en torno al Sancta Sanctorum. Delante de l se situaba el altar de los sacrificios y el altar del perfume. En esos dos altares los judos ofrecan sacrificios y ofrendas al Seor para implorar su perdn o pedir su misericordia. El rea alrededor del Templo estaba dividida en varios atrios: de los sacerdotes, de los hombres y de las mujeres. Todo estaba precedido por el atrio de los gentiles, que estaba rodeado de un prtico. Finalmente, se disponan alrededor del edificio todo un conjunto de comercios en los que poda adquirirse cualquiera de los elementos precisos para el culto. El Templo estaba dirigido por el sumo sacerdote asistido por los miembros de la familia sacerdotal. Los sacerdotes, agrupados

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en diversos turnos, eran los encargados de celebrar el culto. Los levitas ayudaban en las prcticas cultuales, y se preocupaban de mantener en orden las diversas funciones del Templo: msica, cantos, limpieza, orden pblico, etc. Un grupo religioso judo, los saduceos, estaba vinculado de manera preferente con la institucin del Templo. Sus miembros pertenecan a las familias ms nobles y acaudaladas de Jerusaln. Generalmente, el sumo sacerdote perteneca a alguna familia saducea. El fuerte poder econmico de los saduceos haca que tuvieran escaso inters en modificar las difciles condiciones sociales y econmicas de Palestina. Era un grupo tendente a mantener inalterable el orden social establecido. Y como disfrutaban de una vida tan prspera y acomodada en esta tierra, ponan en duda la existencia de una vida futura. De todo lo que podramos decir acerca del Templo lo ms crucial es su significacin para la religin israelita. El Templo representaba el centro del judaismo, el punto de mira hacia el que diriga la vista cualquier creyente de la religin de Moiss. La centralidad del Templo radicaba en que representaba, de un modo visible, la presencia misma de Dios en medio de su pueblo. Por eso era el lugar en que, ms genuinamente, se celebraba la liturgia del Seor. Cada da se ofrecan holocaustos y sacrificios a Yahv, se realizaba la oracin cotidiana y se quemaba incienso. Tres veces al ao acudan los judos en peregrinacin a la Casa del Seor. El acto cultual ms significativo era la fiesta de la Pascua; en ella los judos recordaban la memorable ocasin en que Dios los liber de la esclavitud de Egipto con mano poderosa y brazo extendido. Tambin era el Templo lugar de instruccin y catequesis para los eles judos. Cuando el fariseo y el publicano van a orar al Templo, no van a encontrarse con Dios en un lugar cualquiera. Presentan al Seor su plegaria en el mismo mbito de la presencia divina, en el lugar ms sagrado del judaismo. Su plegaria ante el Seor tiene la connotacin de que quiere ser una oracin realizada muy cerca de la presencia misma de Dios. Atendiendo a la estructura del edificio, los dos hombres se hallaran -probablemente- en el atrio de los hombres. Lugar al que nicamente tenan acceso los varones israelitas mayores de edad. b) El fariseo En el ambiente de la Palestina juda del siglo I haba una corriente de pensamiento religioso muy importante: la Apocalptica. Implicaba una determinada visin creyente de la realidad, que estaba en la base del pensamiento de todos los grupos religiosos

de la poca. Qu es el pensamiento apocalptico? Intentemos explicarlo brevemente. Las condiciones de vida en Israel durante el siglo I eran bastante difciles (la dominacin romana, la presin de los impuestos, las enfermedades incurables, la miseria, etc.). La situacin generaba desesperacin entre las gentes, que no vean salida a su estado de vida. Aquellos hombres quizs se hicieran esta reflexin: "Hemos intentado cambiar la realidad, pero no lo hemos conseguido. Nuestra capacidad humana para transformar la situacin es insuficiente". Y, tal vez, llegaran a esta conclusin: "Slo una intervencin de Dios es capaz de variar el orden actual de las cosas". Llegados a esta conclusin se haran esa pregunta: "Si solamente Dios puede cambiar la realidad, entonces por qu no acta de una vez y cambia las cosas?". Y se daran a s mismos esta respuesta: "Dios no acta porque nosotros no se lo pedimos con suficiente intensidad. Comencemos a realizar toda una serie de actividades cultuales y ascticas para atraer la atencin de Dios y convencerle, para que enve un salvador (el Mesas) e instaure su reino (el reino de Dios)". La Apocalptica es aquella corriente religiosa que contempla la realidad humana como algo completamente corrompido. Solamente una directa intervencin de Dios puede transformar a la humanidad. Los adeptos al pensamiento apocalptico pensaban que deban convencer a Dios mediante una vida de dura asctica, para que se dignara intervenir enviando un 1 salvador e instaurando su reino. Ellos mismos se crean personas especiales, los nicos capaces de influir en el nimo de Dios y convencerlo para una actuacin inmediata y definitiva. Los fariseos constituan un grupo religioso importante en la poca de Cristo, su espiritualidad se mova en el marco de la corriente apocalptica. Ellos observaban la corrupcin galopante de la sociedad. No vean ninguna salida a no ser una intervencin directa de Dios en la historia humana. Los fariseos intentaban convencer a Dios para que mandara un redentor. Lo hacan con un mtodo particular: el cumplimiento estricto y escrupuloso de las normas legales. La Ley bsica de Israel se halla expresada en los Mandamientos (x 20,2-27; Dt 5,6-21) y en los dems cdigos legislativos del AT: Cdigo de la Alianza (x 21-23); Cdigo deuteronmico (Dt 12-26); Ley de Santidad (Lv 17-26). Pero no quedaba otra alternativa que la de ir adaptando los preceptos legales a las nuevas situaciones de la vida. Por eso le Ley de Israel, relativamente breve, se fue ampliando y ampliando, hasta abarcar todos los mbitos de la

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vida. El cuerpo de leyes, en tiempos de Cristo haba alcanzado proporciones enormes. Conocer con detalle un cuerpo legal tan amplio, no era tarea fcil. Los fariseos eran autnticos expertos en el conocimiento de estas normas, y aprendan a aplicarlas hbilmente a cada situacin. Entre toda esta maraa de leyes diversas, los fariseos eran especialmente escrupulosos en el cumplimiento de tres: * La observancia meticulosa del sbado: En ese da no se poda realizar trabajo alguno y, por ejemplo, estaba prohibido encender fuego y caminar ms all de la distancia de un tiro de piedra. * La ley de pureza en los alimentos y en las relaciones con las personas y cosas: no deban tener ningn contacto con personas desconocidas, tampoco podan tocar sangre y, estaban obligados a lavarse continuamente las manos -as como ollas y pucheros- para purificarse del posible contacto con cosas impuras. * El pago escrupuloso de los diezmos en todos aquellos artculos que mandaba la Ley: Estaban obligados a entregar el diezmo hasta en cosas muy nimias, como son, a modo de ejemplo, la hierbabuena y otras especias aromticas. Adems de estos tres preceptos fundamentales, aadan otras buenas acciones realizadas espontneamente, como el ayuno del lunes y del jueves, y diversas obras de caridad. Las obras de bien deban igualar delante de Dios a las posibles faltas cometidas. La obsesin por el cumplimiento preciso de los pormenores de Ley, daba lugar a que los fariseos se separaran del resto de la gente. Precisamente se es el significado de la palabra fariseo = separado. Los fariseos no eran personas malas. Tenan una buena intencin: conseguir mediante las obras ascticas la pronta intervencin de Dios. Entonces cules son los puntos dbiles de la espiritualidad farisea? Bsicamente, son tres: * La vida espiritual de un fariseo tiende a ser preferentemente externa: Guardar el sbado, pagar los diezmos, lavarse continuamente las manos. * Conseguir llevar a cabo todas las acciones externas que se propona u n fariseo, era tarea ardua. No todo el mundo dispona del tiempo suficiente para escudriar los entresijos de la Ley, ni del suficiente nivel de vida para realizar actividades ascticas tan complejas. Los fariseos se crean superiores a los dems y despreciaban al resto de la poblacin, a la que tenan por inculta e impa.

* La negacin de la propia responsabilidad. Los fariseos observaban la miseria de la vida cotidiana, pero hacan poca cosa para remediarla. La pobreza y la opresin de un pueblo no son producto de la casualidad, sino que son el resultado de la injusticia. Los fariseos no se esforzaban excesivamente por eliminarla, le pedan a Dios que interviniera y que l pusiera remedio al dolor de los hombres. En definitiva, era una espiritualidad que se evada de la realidad del sufrimiento humano, y pona la solucin slo en la intervencin divina. No se daban cuenta de que Dios interviene en la salvacin del mundo mediante el ejercicio de la misericordia, ejercida por las mismas personas que l ha creado. c) El publicano La Palestina que conoci Jess estaba sometida al dominio romano. El Imperio Romano respet generalmente las costumbres judas, pero exiga el pago de unos impuestos muy elevados. Los altos impuestos cobrados por Roma suman al pas en una situacin de pobreza. Una parte de la poblacin se hallaba sometida a esclavitud con la finalidad de satisfacer las deudas. No es extrao que los hombres empobrecidos, antes de caer en la esclavitud, intentaran vivir del bandidaje. Los publcanos eran los encargados de cobrar los impuestos. Trabajaban en una oficina llamada telonio desde la que controlaban la cobranza de las tasas. Adems de cobrar los impuestos prescritos, los publcanos habitualmente exigan a la gente ms de lo debido con la finalidad de enriquecerse a s mismos. Contaban con el respaldo militar, con el que podan extorsionar a las gentes. El deudor insolvente y su familia eran vendidos como esclavos y as satisfacan la deuda. El pueblo aborreca a los publcanos por su actitud casi siempre injusta. Eran considerados colaboracionistas del poder romano y opresores del pueblo. Se los expulsaba de los ambientes judos y de la relacin con el culto. No les estaba permitido participar en la liturgia sinagogal, ni en las fiestas religiosas de la fe israelita. Un publicano era pecador por triple motivo: por una parte, extorsionaba al pueblo cobrando impuestos excesivos, y practicaba la injusticia sometiendo a la poblacin insolvente a la esclavitud. Por otra parte, era un colaboracionista del poder romano, con lo que ayudaba a la continua erosin y decaimiento de la fe juda. Finalmente los fariseos los acusaban de algo muy grave: gracias al cobro de impuestos realizado por los publcanos se mantena firme el poder romano en Palestina. La presencia de una potencia extranjera en la tierra de Israel provocaba -segn los fariseos-,

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que a los ojos de Dios el pas judo apareciera como un lugar impuro. Y por eso Dios retrasaba el envo de un Mesas y la instauracin de su reino. El pueblo sencillo odiaba a los publcanos por su injusticia. Los gobernantes y nacionalistas judos los despreciaban por su colaboracionismo con Roma. Las personas religiosas, los fariseos, los consideraban pecadores porque su actitud impeda la llegada inminente del reino de Dios. Los publcanos se enriquecan con el dinero que usurpaban, pero tambin experimentaban el odio de todos, y perciban la distancia que los separaba de la bondad de Dios. A los publcanos no les quedaba otra alternativa que relacionarse con personas de su condicin, gentes a las que los dirigentes judos consideraban tambin pecadores y despreciables. Observemos que en el evangelio de Lucas los publcanos y los pecadores son citados conjuntamente (5,30; 7,34; 15,1). c) Actitud del fariseo Tanto el fariseo como el publicano se dirigen al Templo a orar. En ese apartado no analizaremos directamente la oracin, sino que nos fijaremos en la actitud de humildad u orgullo de cada uno de los personajes. La oracin y su genuino significado, la comentaremos al describir la narracin del buen ladrn (23,39-43). El fariseo se pone de pie ante la presencia de Dios y comienza a orar en voz baja. La actitud de su plegaria se caracteriza por su autosuficiencia y se dirige en dos direcciones: hacer notar las faltas de los dems y destacar las obras de piedad externa que el mismo realiza. - Autosuficiencia "Dios mo, te doy gracias por no ser como los dems...". Esta afirmacin refleja un orgullo muy refinado, podramos parafrasearla diciendo: "Dios mo, te doy gracias porque yo mismo, sin necesitarte a ti para nada, y nicamente con mi esfuerzo asctico personal, he conseguido llegar a ser lo que soy". Nos recuerda lo que deca, al comienzo, nuestra percopa: "A algunos que, pensando estar a bien con Dios, se sentan seguros de s mismos y despreciaban a los dems..." (18,9). Fariseo es aquella persona que ha llegado a ser perfecta exteriormente, pero no se ha convertido interiormente, que se ha pasado la vida luchando por la perfeccin, sin buscar el deseo de la santidad. - Las faltas de los dems La autosuficiencia engendra el orgullo e impide la humildad. La conversin no es slo fruto del esfuerzo humano, sino que nace del

corazn abierto a la fuerza de Dios. El orgullo del fariseo le hace Incapaz de mirarse a s mismo y descubrir su propio pecado. Humilde es aquella persona realista que, mirndose a s misma, es capaz de discernir aquello de lo que debe convertirse y aquello en lo cual ha de aceptarse. El fariseo no penetra en su propio interior. Contempla a los otros como competidores en el camino de la perfeccin; y los desprecia porque son ladrones, adlteros e injustos. Bien pagado de s mismo, desprecia al publicano: "...ni tampoco como ese recaudador". - Destaca las obras externas de piedad En lo concerniente a su espiritualidad personal expresa nicamente dos acciones externas que, por otra parte, no son las ms importantes en la vivencia religiosa: "ayuno dos veces por semana y pago los diezmos de todo lo que gano". Este hombre cumple bien, y con escrupulosidad, los pormenores de la Ley. Dnde queda, en la vida de este fariseo, el esfuerzo por la misericordia y el trabajo por la justicia? El fariseo es incapaz de mirarse interiormente y contemplarse a los ojos de Dios. Es incapaz de discernir en s mismo aquello de lo que debe corregirse y comprender aquello en lo que debe aceptarse. Lucha por la perfeccin pero su corazn est cerrado a la misericordia de Dios. l, con su sola fuerza, piensa que ha logrado la perfeccin y desprecia a los imperfectos. d) Actitud del publicano Las palabras y acciones del publicano son ms escuetas pero ms elocuentes que las del fariseo. - ...se qued a cierta distancia y no se atreva ni a levantar los ojos al cielo; no haca ms que darse golpes en el pecho... Se muestra, en sus gestos, consciente de su culpabilidad personal. Darse golpes de pecho denotaba el sentido de responsabilidad ante el mal causado. No atreverse a levantar los ojos, indica que aquel hombre se toma en serio a Dios. Sabe que Dios le mira y le observa. Dios ha visto las injusticias que como recaudador, quizs, haya cometido entre las gentes de su pueblo. El publicano no rehuye su responsabilidad personal frente a la situacin de dolor que el sistema impositivo ha generado en todo Israel. - Dios mo! La traduccin de los textos bblicos nunca es fcil. Algunas versiones nos ponen las palabras del publicano entre signos de admiracin (Dios mo!), mientras que no los utilizan al referirse al fari-

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seo (Dios mo). Los signos ortogrficos de admiracin matizan mucho el sentido y la fuerza de las palabras. Cuando el fariseo dice "Dios mo" su expresin parece rutinaria y sin dar a Dios la importancia debida. Al decir el publicano "Dios mo!", lo que hace es dar un fuerte grito. Un grito no es rutinario, implica que la situacin nos impone respeto. El publicano siente respeto y miedo ante Dios, sabe que Dios no permanece indiferente ante el mal que causamos culpablemente los hombres. - ...ten misericordia de este pecador El publicano observa el interior de su vida y se descubre como pecador. Seguramente al abrir su corazn a su propia mirada descubre un pecado muy profundo: el cobro de impuestos desorbitados, el uso de la fuerza para extorsionar al dbil. La situacin de pas conquistado sufrida por los judos, soportaba la injusticia de los publcanos. Las leyes humanas justificaban el proceder de los recaudadores, pero el publicano sabe que su proceder ante Dios no tiene justificacin alguna. A lo largo de su oracin ha hecho lo nico realmente importante: abrir su corazn. Darse cuenta de aquellas cosas de su vida necesitadas de conversin. Pide a Dios lo nico capaz de cambiar radicalmente su existencia, que no es otra cosa sino la misma misericordia de Dios. Al igual que Zaqueo el publicano, nuestro personaje no puede por s solo romper el crculo vicioso en que se encuentra; necesita abrir su corazn a Dios y que l intervenga. e) Respuesta de Jess "El publicano volvi a su casa a bien con Dios, y el fariseo no". Con estas palabras responde Jess al auditorio que al comienzo lo haba increpado. Seguidamente Jess, utilizando un proverbio, da razn de su respuesta: "Porque todo el que se ensalce, ser humillado; y el que se humille ser ensalzado". Nadie que no est dispuesto a abrir el corazn a Dios puede recibir su misericordia. La gracia de Dios no suple la responsabilidad humana. Dios siempre est a nuestro lado dispuesto a derramar su misericordia en nuestra vida, pero de nosotros depende abrir confiadamente nuestro corazn a su Palabra. Eso significa "el que se humilla ser ensalzado", el que abre su vida sinceramente ante Dios, recibe su perdn, y el perdn posibilita la vivencia de una existencia convertida. La expresin "el que se ensalza ser humillado" denota a aquella persona que vive cerrada, tanto en s misma como respecto de Dios. En ese caso la misericordia y el perdn de Dios no pueden alcanzar el hondn de su vida, no

experimenta el perdn de Dios y como consecuencia no puede convertirse; su vida siempre es una vida disminuida.

4. Sntesis final
El Seor de la misericordia sale al encuentro de nuestra vida en dos momentos especialmente importantes: cuando celebramos la Eucarista y cuando nos encontramos con el rostro sufriente de los pobres. Para poder percibir a Jess en esos dos momentos cruciales es necesario contemplar la realidad con los ojos del corazn: la humildad y la plegaria. nicamente un corazn humilde y orante, descubre la presencia del Seor entre los pobres y en el seno de la comunidad cristiana. La parbola del fariseo y el publicano pretende ensearnos la naturaleza de la humildad cristiana. La humildad es la virtud de ser realista ante la vida que nos ha tocado vivir. Humilde es aquel que tiene los pies en el suelo. Humilde es aquel que mirndose a s mismo se ve tal cual es, que contempla a los dems tal como son, y que intenta observar el mundo como realmente se presenta. Ciertamente la humildad es la virtud interior de ser realista ante la vida, pero no se Umita a eso. La humildad de nuestra vida solamente crece y se desarrolla cuando estamos en contacto con los pobres y dbiles de nuestro mundo. Ellos nos hacen tener los pies en el suelo y ser realistas ante la vida. La verdadera humildad es lo nico que permite el crecimiento personal. Cuando la persona humilde contempla la interioridad de su vida descubre siempre dos cosas: aquellas cosas de las cuales debe convertirse y aquellas cosas en las cuales debe aceptarse. En definitiva ser humilde es ser sabio. Es ver aquello en que me he de aceptar y aquello en que debo convertirme. Cuando nos hemos dado cuenta de eso, nuestro corazn est ya abierto a Dios y presto a participar de su ternura. Mara es el modelo de humildad ante el Seor. Ella, mejor que nadie, nos ha mostrado la realidad de un corazn abierto ante Dios. Un corazn humilde, pobre y sabio, las entraas en las que el Todopoderoso ha engendrado su ternura. Lo opuesto a la humildad es el orgullo. Ser orgulloso es sinnimo de ser necio. Implica tomar una actitud irreal ente la vida, y pasar toda la existencia sin llegar a conocerse ni a s mismo ni a los dems. Y esto, tristemente, cierra nuestro corazn a la llamada del Dios de la misericordia.

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LECTIO DIVINA EL FARISEO Y EL PUBLICANO Lucas 18,9-14

Humilde es aquel que "tiene los pies en el suelo", el que es realista y adems vive su vida como una experiencia de entrega en favor de los pobres. Solo el corazn humilde percibe la bondad de Dios. En esta reflexin revisemos nuestra actitud humilde frente a nosotros mismos, ante los dems y en la presencia de Dios. / Introduccin: Preparamos n u e s t r o interior Antes de acercarnos al texto preparamos nuestro interior para acogerlo como Palabra de Dios. Nos ponemos en presencia del Seor mediante una plegaria. Podramos comenzar leyendo un fragmento del Eclesistico (32,14-24).

1" Paso: Lectura atenta del texto (lectio)


En este primer momento la atencin se fija en el texto con el deseo de descubrir cul era el mensaje que el autor quiso transmitir a sus destinatarios. a) Lectura: se proclama en voz alta el texto elegido mientras todos lo escuchan atentamente. b) Silencio: todos leen de nuevo otra vez el texto ayudados por las notas de su Biblia. Observamos los matices de la oracin de cada personaje, apreciamos la forma como se dirigen a Dios. En nuestra reflexin pueden ayudarnos las siguientes preguntas: * En esta parbola se contrasta la oracin de dos personajes. Quines son? * Seala dos actitudes que caractericen la oracin del fariseo. * Cmo es la oracin del publicano?

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* Q u i n d e los dos est abierto a la misericordia? Por q u ? * En este contexto, qu significa el v. 14: "el que se ensalza ser humillado y el que se humilla ser ensalzado"? c) Compartir, los participantes c o m p a r t e n lo que h a n descubierto en la lectura del texto y de las n o t a s , t a m b i n aquello que n o h a n entendido o les h a sorprendido.

c) Compartir, c a d a u n o p u e d e h a c e r u n a breve plegaria que sea reflejo de lo q u e h a hecho en el tiempo de silencio o compartir con los d e m s el compromiso personal o comunitario a que h a llegado.

Conclusin El e n c u e n t r o t e r m i n a con u n a oracin c o m n . Podramos rezar el "Magnficat" como oracin que refleja la h u m i l d a d de Mara (1,46-55). Con esta plegaria le pedimos a Dios la fuerza p a r a llevar a trmino el compromiso p r o p u e s t o .

2 Paso: Nos dejamos interpelar por el texto

(meditatio)

E n este s e g u n d o m o m e n t o la atencin se c e n t r a e n d e s c u b r i r el mensaje del texto en n u e s t r a situacin personal, comunitaria, social... a) Lectura: de nuevo se lee el texto en voz alta m i e n t r a s los dems escuchan atentamente. b) Silencio: c a d a u n o lee el texto en silencio. Conviene fijarse e n la actitud de h u m i l d a d del publicano y en el orgullo del fariseo. Discernir claramente lo que es la h u m i l d a d . Ver las c o n s e c u e n c i a s que se derivan del orgullo y de la h u m i l d a d . Podemos p r e g u n t a r nos: * S e g n lo q u e h e m o s visto e n e s t a parbola, Q u significa ser humilde? * Q u actitud p u e d o favorecer en mi vida p a r a ir creciendo en la a u t n t i c a h u m i l d a d ? c) Compartir, los participantes c o m p a r t e n lo que h a n descubierto e n el m o m e n t o de silencio, t a n t o a nivel personal como c o m u n i tario.

3er Paso: La Palabra nos exige una respuesta [oratio-actio)


E n este tercer m o m e n t o r e s p o n d e m o s a la Palabra de Dios. Podemos hacerlo a travs de u n a oracin, de u n compromiso personal o de a m b a s c o s a s a la vez. a) Lectura: U n a p e r s o n a lee de nuevo el texto m i e n t r a s los d e m s e s c u c h a n con atencin. b) Silencio: c a d a u n o ora personalmente-^expresando aquello que este pasaje de la E s c r i t u r a le h a c e decirle a Dios, b u s c a n d o cmo poner e n prctica la invitacin que Dios le h a c e .

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EL BUEN LADRN Lucas 2 3 , 3 2 - 4 7

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Para experimentar en plenitud al Seor de la misericordia son necesarias dos actitudes: la humildad y la oracin. Al analizar la percopa del fariseo y el publicano (18,9-14) comentamos la primera. Ahora describiendo la narracin del "buen ladrn" (23,32-47) intentaremos discernir el genuino sentido de la oracin cristiana. Seguiremos el mtodo que hasta ahora hemos utilizado y propondremos una lectura del texto en grupo.

1. Situacin de la narracin en el conjunto del Evangelio


Nuestra narracin se sita en la tercera gran seccin del evangelio: La Pasin y Resurreccin de Jess (19,29-25,53). Jess

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comenz su ministerio en Galilea. Despus, durante el largo viaje a Jerusaln, comunic a sus discpulos los secretos del reino. Ahora, en la Ciudad Santa, Jess llevar a trmino, en su propia persona, todas aquellas cosas que ense a los discpulos en el camino. Los relatos de la Pasin del Seor ms que ledos deben ser meditados. La narracin de la crucifixin y muerte de Cristo adquieren, en el tercer evangelio, algunas connotaciones especiales. Quiz lo ms caracterstico de Lucas sea que, a diferencia de los otros evangelios, no insiste tanto en los detalles externos del sufrimiento sino que se centra preferentemente en la explicacin de la Pasin interiorizada de Jess. Lucas describe con maestra el drama interno de la Pasin de Cristo. Algunos detalles externos no aparecen en la narracin de Lucas: no habla de la flagelacin de Jess; tampoco refiere el abrazo de Judas, se conforma con decirnos que el discpulo se acerc al Seor. Lucas describe con profundidad la lucha terrible que durante la pasin se desarrolla entre Jess y las fuerzas del mal. Jess vence en esta batalla final porque "aguanta en la prueba", y aguanta en la prueba porque se "sabe sostenido por Dios". La referencia a la perseverancia aparece en otras ocasiones en el evangelio. Jess anuncia a sus discpulos que tambin ellos sern perseguidos y les dice: "Todos os odiarn por causa ma, pero no perderis ni un pelo de vuestra cabeza; con vuestro aguante conseguiris la vida" (21,19). Jess no "aguanta" porque s; aguanta porque hay un Dios que lo sostiene en la prueba. La primera vez que Jess toma la palabra en el evangelio de Lucas es para decirles a Jos y Mara: "No sabais que yo tena que estar en la casa de mi Padre?" (2,49). La ltima vez en la que Jess -antes de su muerte- habla, es para decir: "Padre, en tus manos encomiendo mi espritu" (23,46). Toda la vida de Jess se halla enmarcada entre estas dos ocasiones en las que se dirige a Dios como Padre. La vida de Jess es la manifestacin cierta de que Dios es un Padre de infinita ternura y misericordia. Su vida refleja la verdadera naturaleza de Dios, el Padre de la misericordia. Manifestar lo verdaderamente propio de Dios no ha sido para Jess una tarea fcil. Ha padecido mucho durante el tiempo de su predicacin y mucho ms durante su Pasin. Pero ha "aguantado" con perseverancia, porque cree en un Dios Padre lleno de misericordia que sostiene y gua su vida. Eso ser lo que le otorgar la victoria final. "Ha resucitado" ser la gran noticia que comunicarn los dos hombres con vestidos refulgentes a las mujeres que acuden al sepulcro (24,6).

Con esa certeza en la paternidad de Dios, Jess durante la pasin es el mrtir que muestra una fuerza de alma y una bondad capaces de transformar incluso a sus verdugos y a quienes lo condenan: Pilato lo proclama inocente en tres ocasiones (23,4.14.22), as como las mujeres y el pueblo (23,27-28), el buen ladrn (23,41), el centurin romano (23,47) ... En el interior del' drama de la Pasin se halla el episodio de nuestro estudio. El texto nos presenta el extenso fragmento de la crucifixin y muerte de Jess (23,32-46), en el interior del cual y, dividida en dos partes, aparece la historia del buen ladrn (23,3233; 39-43). Nos describe la ltima accin de Jess en favor de los dbiles; vierte su misericordia convertida en esperanza, en el corazn del buen ladrn a quien promete el Paraso. En la sinagoga de Nazaret, Jess presenta su programa de actuacin afirmando que en su tarea contar con la presencia del Espritu: "El Espritu del Seor est sobre m, porque l me ha ungido para que d la buena noticia a los pobres. Me ha enviado para anunciar la libertad a los cautivos y la vista a los ciegos, para poner en libertad a los oprimidos, para proclamar el ao de gracia del Seor" (4,18-19). Despus de los acontecimientos de la sinagoga, aparece la narracin del primer milagro. El Seor cura a un hombre posedo por el diablo (4,31-37). Jess vierte su misericordia, convertida en curacin, en el corazn de aquel endemoniado. En el ltimo acto de su vida -justo antes de su muerte- Jess derrama su misericordia en el buen ladrn descubrindole el sentido de su existencia. La vida de Jess no es otra cosa sino el despliegue y la manifestacin de la misericordia de Dios entre los hombres: el primer acto es un milagro y el ltimo la misericordia con el buen ladrn. La ternura de Jess se sostiene en la certeza de hallarse envuelto en las manos buenas de Dios Padre: sus primeras palabras ante sus padres son para referirse a Dios como Padre, en su ltimo grito pone su espritu en manos del Padre. La narracin de la crucifixin y muerte del Seor lleva a plenitud la descripcin de los dos grandes ejes del evangelio. Dios es un Padre de ternura y misericordia, y Jess es el Seor a travs de quien descubrimos la paternidad y la misericordia de Dios. Dentro de ese relato, se halla la breve narracin del buen ladrn. Nos ensea la manera con la que podemos relacionarnos con ese Dios. La forma autntica de relacin con el Seor es la plegaria. Pero, notmoslo bien, una plegaria que no es una evasin, sino que brota de una triple experiencia: la confianza, la gratuidad y el sufri-

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miento. Esas son las tres caractersticas de la oracin del buen ladrn.

3 . Elementos del texto


a) La Crucifixin

2. Lectura del texto (Le 23,32-47)


Conducan tambin a otros dos malhechores para ajusticiarlos con l. Cuando llegaron al lugar llamado "La Calavera", los crucificaron all, a l y a los malhechores, uno a su derecha y otro a su izquierda. Jess deca: -Padre, perdnalos porque no saben lo que se hacen. Se repartieron sus ropas echando suertes. El pueblo lo presenciaba. Los jefes, por su parte, comentaban con sorna: -A otros ha salvado: que se salve a l si es el Mesas de Dios, el Elegido. Tambin los soldados se acercaban para burlarse de l y le ofrecan vinagre diciendo: -Si eres t el Rey de los judos, slvate! Adems tena puesto encima un letrero: "Este es el rey de los judos". Uno de los malhechores crucificados lo escarneca diciendo: -No eres t el Mesas? Slvate a ti y a nosotros! Pero el otro lo increp: -Ni siquiera t, sufriendo la misma pena, tienes temor de Dios? Y la nuestra es justa, nos dan nuestro merecido; en cambio, este no ha hecho nada malo. Y aadi: -Jess, acurdate de m cuando vuelvas como rey. Jess le respondi: -Te lo aseguro: Hoy estars conmigo en el Paraso. Era ya eso de medioda cuando se oscureci el sol, y toda la regin qued en tinieblas hasta la media tarde. La cortina del santuario se rasg por medio. Jess grit muy fuerte: -Padre, en tus manos encomiendo m espritu. Y dicho esto expir. Viendo lo que suceda, el centurin confes: -Realmente, este hombre erajusto.

Morir en la cruz era un suplicio extremadamente duro. Los romanos condenaban a ese tipo de muerte a los encausados por motivos polticos y a todos aquellos a quienes deseaban dar un castigo ejemplar. En el caso de Jess hay una sentencia del Sanedrn que le condena a muerte (Mt 26,66; Me 14,64; cf. Le 22,6671). Pero el Consejo judo decide trasladar el caso a la jurisdiccin romana, acusndolo de perturbador poltico y de rebelin contra el Imperio (23,1-2). Posiblemente los judos pensaran que los simples cargos religiosos contra Jess (el llamarse Hijo de Dios), no tendran peso suficiente ante el Prefecto romano. De ese modo es Poncio Pilato quien entrega a Jess para ser crucificado (23,2425). El tercer evangelio no nos describe la flagelacin de Jess, pero era habitual azotar brutalmente al reo antes de ser crucificado. La tortura causada por los azotes era muy cruel. El ltigo estaba formado por tiras de cuero que sostenan en su extremo bolitas de plomo o pequeos huesecillos. Los golpes arrancaban materialmente la piel y la carne. Una vez flagelado, el reo tomaba sobre sus espaldas el travesano horizontal de la cruz y se encaminaba hacia el Calvario (en arameo Glgota). El que iba a ser crucificado, durante su camino hacia el Calvario, llevaba colgada del cuello una tablilla donde se haca constar la causa de la condena. El Glgojba era una roca de unos cinco metros de altura, que por la forma de su perfil recordaba vagamente la silueta de una cabeza. Era una zona situada fuera de la ciudad, donde existan los restos de antiguas canteras, y muy prxima a la muralla. Enfrente, a unos cuarenta metros de distancia, otra porcin de roca se haba aprovechado para hacer unas tumbas excavadas. Una vez llegado al Glgota el reo era crucificado. Los clavos, habindole perforado la parte posterior de las muecas, se clavaban en el travesano horizontal. Despus era elevado y se clavaba en el poste vertical que aguantaba el peso del ajusticiado. Los pies -tambin clavados a la cruz- se sostenan apoyados sobre un trozo de madera, el cual permita al condenado no asfixiarse y as se alargaba el suplicio. En la cima del palo vertical se clavaba la tablilla en la que constaba el motivo de condena. En el caso de Jess deca: "ste es el rey de los judos" (23,38). Algunas veces para acelerar la muerte de los condenados se les quebraban las piernas con lo que fallecan por asfixia, o se les daba una lanzada en el costado como golpe definitivo.

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Haba dos costumbres de origen judo que habitualmente solan cumplimentarse con los ajusticiados. La primera consista en proporcionar al reo una mezcla de vino y mirra destinada a adormecerlo y, de esa forma, mitigar sus dolores. La segunda permita colocar un pao alrededor de la cintura para cubrir sus genitales. A la primera se refieren los evangelios (Mt 27,34; Me 15,23). La segunda no se menciona pero cabe suponer que fuera tambin cumplida. Jess -como el resto de condenados- habra sido desnudado y sus ropas repartidas entre el piquete apostado al pie de la cruz. b) Y dicho esto, expir

Dios su ayuda y le promete que hablar ante sus hermanos para comunicarles la grandeza de Dios. Lucas nota que este salmo alcanza su plenitud en la persona de Cristo. l es el prototipo de hombre justo que se encuentra acorralado por todos. Los guardias se reparten sus ropas (23,34) como hicieron con el justo de nuestro Salmo (Sal 22,19). Jess ser resucitado por Dios Padre y comunicar, mediante las apariciones a los discpulos, las maravillas de Dios (24); al igual que el hombre justo del salterio, se propona anunciar los prodigios divinos ante la gran asamblea (Sal 22,24-31). - Padre, en tus manos encomiendo mi espritu Son las ltimas palabras de Jess; en ellas se dirige confiadamente al Padre. La vida de Jess ha sido la historia de saber que su vida esta custodiada en la buenas manos de Dios Padre. Pero nuestro evangelista, una vez ms, para explicarnos esa seguridad echa mano de un texto del AT (Sal 31,6). El Salmo 31 nos describe la historia de un justo que se siente perseguido y se acoge en el regazo de Dios "A Ti, Seor, me acojo" (31,1). Durante su oracin, el hombre perseguido comenta los motivos de su angustia, pero continuamente afirma sentirse en manos de Dios "Pero yo confo en Ti, Seor" (31,15), "en tu mano estn mis azares" (31,16). El drama interno de Jess crucificado se describe muy bien mediante este Salmo. En el padecimiento de Cristo se cumplen las expectativas del Salmo. Jess es el modelo de justo condenado que deposita su vida en las buenas manos de Dios. - La misericordia con el buen ladrn, y la conversin del centurin romano El ltimo acto de la vida de Jess consiste en derramar la misericordia en el corazn del buen ladrn e incorporarlo a su reino. La muerte de Jess suscita la conversin del centurin. Viendo la muerte de Jess aquel hombre exclama "Verdaderamente este hombre era justo". La muerte de Jess es la sntesis de lo que ha sido su vida: un esfuerzo de sembrar misericordia para suscitar el seguimiento. c) Los crucificaron all, a l y a los malhechores, uno a su derecha y otro a su izquierda La fe, si no representa el todo en la vida, no significa nada en la existencia humana. Ante Jess slo cabe la aceptacin plena o el rechazo. Cada uno de los ladrones crucificados a su lado representan una actitud contrapuesta. Describamos la actitud de cada uno de ellos.

Hemos presentado en el apartado anterior las caractersticas externas de un proceso de crucifixin. Ahora vamos a analizar el sentido de la Pasin y muerte de Jess. No podemos describir toda la Pasin. Nos ceiremos al breve fragmento que estamos analizando (23,32-47). - Padre, perdnalos porque no saben lo que se hacen La accin de Jess a lo largo del evangelio es una muestra constante de la misericordia de Dios. Su primer gesto consiste en la curacin de un endemoniado (4,31-37); su penltimo gesto es el perdn otorgado a sus ejecutores. Recodemos que el perdn es una de las ms genuinas manifestaciones de la misericordia de Dios, as nos lo enseaba la narracin de Zaqueo (19,1-10). - Las referencias al Antiguo Testamento Si tenemos la paciencia de observar con detenimiento, en nuestra Biblia, la narracin de la Pasin, observaremos que est plagada de referencias a la Antigua Alianza. Efectivamente, en Jess llegan a su cumplimiento las promesas. Observemos algunas de estas alusiones a la Antigua Ley: - Se repartieron sus ropas echando suertes Cuando un reo era ejecutado en la cruz, el piquete de guardia apostado junto al patbulo, sola repartirse las ropas del ejecutado. Durante la crucifixin de Jess sucedi lo mismo. Pero Lucas, para describirnos este hecho, cita textualmente el fragmento de un salmo (22,19). El Salmo 22 comienza con las conocidas palabras "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?" (palabras que Mateo y Marcos ponen en labios de Jess en el momento de su muerte Mt 27,46; Me 15,34). Este Salmo nos describe la situacin de un justo que se siente abandonado y acorralado por todos. En su desesperacin pide a

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- El ladrn que insultaba a Jess Al pie de la cruz los soldados y los jefes del pueblo se burlaban de Jess. La misma actitud muestra el ladrn que lo insulta. Oigamos sus palabras: "No eres t el Mesas? Pues slvate a ti y a nosotros". Tanto este malhechor como los jefes del pueblo tenan una idea distorsionada de la figura del Mesas. Todos esperaban la llegada del Mesas, el Salvador de Israel. Todos crean que este liberador sera alguien deslumbrante que, con un poder espectacular, traera la salvacin al pueblo judo. Nadie poda pensar que el hombre clavado en la cruz entre dos delincuentes fuera el Mesas ansiosamente anhelado por todos. Y Jess es el Mesas. Aquel que nos salva, no desde el poder de las armas, sino desde el sufrimiento de la muerte. Aquel que nos libera, no desde la apariencia deslumbrante, sino a partir del escndalo de la cruz. Este malhechor busca en la persona de Jess una salvacin particular: "Slvate a ti mismo y a nosotros". No le interesa demasiado la salvacin de todo Israelf desea un Mesas hecho a su medida y para su propia salvacin. Cuntas veces en nuestra vida no hemos buscado un Dios particular, hecho a la medida de nuestro deseo? Tampoco se preocupa por especificar las razones que lo han llevado a la cruz. Es el otro malhechor quien se lo recuerda: "Lo nuestro es justo", le dir su compaero de patbulo. Este ladrn muere en la cruz a causa de sus fechoras. Pero es incapaz de darse cuenta de que lo que est padeciendo se debe a una condena por sus maldades. Recordemos que quien no se mira a s mismo, quien no es realista ante la situacin que le acontece no es humilde ante la vida. Ese hombre es el prototipo de persona orgullosa (como el publicano), incapaz de ver las faltas que hay en su vida y pedir perdn por ellas. La incapacidad de penetrar en su interior, le impide descubrir la identidad de Aquel que est crucificado a su lado. Aprecia en Jess a un personaje que, como tantos otros, se ha identificado con el Mesas. Por eso participa con actitud de sorna en la burla de los soldados y jefes del pueblo. Notemos lo ms importante: aunque este malhechor sea completamente inconsciente de ello, Jess est muriendo por l en la cruz, a su lado. Cristo ha recorrido su vida predicando el reino y anunciando que Dios es un Padre Bueno. Esa predicacin de Jess iba dirigida, especialmente, a los dbiles, a los pobres, a los que sufren. Este ladrn sufre en la cruz y, tal vez, se lanz al bandidaje porque era el nico camino que le quedaba en la vida. El mensaje de Jess estaba pensado privilegiadamente para l. No ha podido experimentarlo ni captarlo. Pero no por eso Jess ha deja-

do de padecer en la cruz para inaugurar un reino en el que el mal desaparezca y en el que este ladrn pueda ser alguien feliz. - El buen ladrn Como l mismo reconoce, sufre en la cruz a causa de sus propias culpas. Ante la situacin que est padeciendo se hace una pregunta sensata: "cul es mi responsabilidad?" Esta pregunta denota la adopcin de una actitud humilde, la actitud de ser realista ante los avatares de la vida. No echa la culpa de su situacin a una segunda persona; l mismo asume en s mismo la propia responsabilidad de su miseria. Al ser capaz de verse a s mismo tal como es, nace la posibilidad de comprender a los dems como realmente son. En el corazn del buen ladrn aparece la capacidad de ver a Jess y a Dios como son verdaderamente. Afirma respecto de Jess: "ste no ha hecho nada malo". Cuando todos estn burlndose de Cristo, slo l -el prototipo de hombre humilde-, reconoce la autntica realidad de Jess: "No ha hecho nada malo". Si lo pensamos de una manera objetiva, qu mal haba hecho Jess? Pilato lo declara por tres veces inocente (23,4.14.22). Solamente "el Senado del pueblo, los sumos sacerdotes y los letrados" (22,66) presentan ante Pilato acusaciones. Jess no ha hecho nada malo. Su vida ha sido una denuncia constante contra todos aquellos que, desde su condicin de poder, hacen el mal; y por eso estos mismos lo han condenado a muerte. El buen ladrn ha sido humilde, se ha mirado a s mismo; eso le ha abierto los ojos para comprender la realidad del otro, la realidad de Jess que muere a su lado. Una vez que el ladrn ha percibido la verdadera realidad de Jess, surge en l una segunda actitud: el temor de Dios. "Ni siquiera t, sufriendo la misma pena, tienes temor de Dios?". Detengmonos un momento a pensar: Qu es el temor de Dios? Al comienzo del evangelio, el ngel de Dios se dirige a Zacaras, a Mara y a los pastores, con una expresin muy semejante: "No temas" (1,13.30; 2,10). La Virgen nos dir en el Magnficat: "...y su misericordia alcanza de generacin en generacin a los que le temen" (1,50). Jess, al dirigirse a Simn, le dice: "No temas. Desde ahora sers pescador de hombres" (5,10). En el sentido manifestado por estos textos, el temor de Dios no coincide con el sentimiento de pnico ante la presencia divina. El temor de Dios significa el mbito en el que es posible percibir la misericordia de Dios. Una persona temerosa de Dios, es aquella que se sabe en el regazo de Dios, y desde la certeza de sentirse en Dios puede apercibirse de su ternura.

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El buen ladrn est padeciendo el cruel suplicio de la cruz. All, en medio del dolor, ha sido capaz de mirarse a s mismo y con humildad reconocer los motivos de su crucifixin. La humildad lo ha llevado a descubrir la naturaleza de Jess: "ste no ha hecho nada malo". Del reconocimiento de Jess nacer el temor de Dios, la certeza de sentirse en el regazo de Dios. Y, finalmente, desde el temor de Dios brotar la autntica plegaria: "Jess, acurdate de m cuando vengas como rey". d) Jess, acurdate de m cuando vengas como rey

Las cosas no son tan simples ni tan sencillas, pero la religiosidad mtica responde -ms o menos- a los parmetros que acabamos de describir: el hombre sufre, tiene miedo, no ve manera posible de subsistir. Con el miedo constante, se inventa la existencia de un dios que lo consuele; y luego, mediante toda una serie de gestos que denominamos "culto", intenta convencer a ese dios para que le ayude. - La religiosidad bblica El libro del xodo nos presenta al pueblo de Israel sometido a una dura esclavitud en Egipto. El Seor, con la intencin de liberarlos, se aparece a Moiss y le dice: "He visto la opresin de mi pueblo en Egipto, he odo sus quejas contra sus opresores, me he fijado en su sufrimiento. Y he bajado a liberarlos de los egipcios..." (x 3,7-8). Yahv enva a Moiss ante el Faran para liberar a Israel. Al final dice el Seor a Moiss para confortarlo en su empresa: "Yo estoy contigo, y esta es la seal de que Yo te envo: 'que cuando saques al pueblo de Egipto, daris culto a Dios en esta montaa"' (x3,12). Detallemos los pasos del proceso de fe descrito en xodo. El pueblo sufre la esclavitud; antes de que Israel lo pida expresamente, Dios mismo ha odo sus quejidos y le ha mandado un liberador. Moiss los liberar -con la fuerza de Dios- de la dura servidumbre. Dios dar al pueblo -sin que l an pueda imaginrselo- la Tierra Prometida. Finalmente, la nacin liberada subir sobre la montaa a dar gracias a Dios por la liberacin y la tierra recibida. Qu diferencia entre la experiencia religiosa mtica y la bblica! En la primera el dolor humano lleva a la mente humana a inventarse la existencia de un dios; y despus los mismos hombres mediante el culto piden a este dios que los libere del miedo a vivir. En la religiosidad bblica el hombre tambin experimenta el dolor y el miedo. Pero en esas mismas condiciones, su experiencia religiosa es distinta. Es Dios quien se ha adelantado a ofrecerle la liberacin: Dios nos ha amado primero! El hombre bblico se siente liberado por Dios. Su culto ya no es todo un conjunto de ritos complejos encaminados a convencer a Dios para que intervenga en la historia humana. Dios ya ha intervenido liberndolo. El culto del hombre liberado siempre es un culto de accin de gracias, por la accin salvadora que Dios ha realizado en su vida. La oracin del hombre libre siempre es, en el fondo, accin de gracias. El hombre liberado se sabe siempre en las buenas manos de Dios. Tiene la certeza de que cualquier cosa que pida a Dios, si le conviene para su liberacin, Dios mismo ya se la ha concedido antes de pedrsela.

En la cima del Calvario ocurre una nica realidad: Jess entrega su vida por todos los hombres. Tanto para los buenos como para los malos, tanto para aquellos que le escarnecen como para los que le admiran y aprecian. El anuncio del reino y la victoria sobre la muerte es un anuncio para todos los hombres; tanto para los que conocieron a Jess en Palestina como para nosotros que vivimos hoy. Jess entrega su vida para la salvacin de la Humanidad, pero solamente una persona ha sido consciente de este acontecimiento: el buen ladrn. En este apartado nos detendremos en explicar la naturaleza de la oracin. La humildad y la plegaria son los ojos del corazn. Las condiciones necesarias para experimentar la salvacin que Dios nos otorga a travs de su ternura. Qu es rezar? Para explicarlo viajaremos hasta el Antiguo Testamento y distinguiremos dos tipos distintos de religiosidad: la religiosidad mtica y la bblica. - La religiosidad mtica El hombre antiguo habitaba un mundo especialmente hostil. Las constantes guerras, las enfermedades y las catstrofes naturales, diezmaban la poblacin. Ante la situacin de impotencia, nacen en el corazn humano los sentimientos de la angustia y el miedo. El hombre, asustado, comienza a pedirayuda a sus hermanos para poder subsistir ante las situaciones hostiles. Los otros hombres tambin sienten miedo y se ven incapaces de ayudar a su prjimo. Les viene just aguantar su propio miedo y sobrevivir en condiciones tan difciles. El hombre, cansado de pedir ayuda a los dems y de no encontrarla, decide levantar los ojos al cielo. Y all descubre cosas grandes y majestuosas: el Sol, la Luna, los planetas, las nubes. Piensa que tal vez ellos podran ayudarle a vivir sin miedo, y comienza a llamarlos "dioses". Luego inventa un culto, toda una serie de ritos dirigidos a convencer a estos seres, que l denomina "dioses", para que le ayuden a sobrevivir entre los miedos de su vida.

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Volvamos de nuevo a la escena del Calvario. All hay dos ladrones padeciendo la dureza de la cruz. Igual que los israelitas en Egipto, lanzan sus gritos de dolor. Pero, incluso antes de que ellos gritaran, Dios ya les haba respondido. Jess muere en la cruz y, sin que ellos lo sepan, inaugura el reino de Dios, la nueva Tierra Prometida. El buen ladrn pide a Jess: "Acurdate de m cuando vengas como rey". Jess le responde: "Hoy estars conmigo en el Paraso". Antes de que el ladrn lo pida, Jess ya ha construido el nuevo reino. En el fondo de la plegaria del malhechor hay una raz de accin de gracias. Jess, habindolo amado primero, ha inaugurado el reino en el que el buen ladrn pide participar. Veamos ahora brevemente las caractersticas de la oracin del buen ladrn. - Sufrimiento El sufrimiento y el dolor constituyen uno de los misterios ms importantes de la vida. No porque carezcan de explicacin, sino porque son momentos privilegiados en los que Dios nos habla. Durante el exilio en Babilonia (587-538 a.C.) el pueblo hebreo pas por uno de los momentos ms duros de su historia. Pero fue solo all donde se encontr con la autntica naturaleza divina. Descubri a Dios como creador y liberador, tal como nos narra el profeta Isaas (Is 40-55). El buen ladrn desde la experiencia de su sufrimiento, obtiene la herencia eterna. El joven rico tambin pide a Jess la herencia eterna (18,18-23), pero le da miedo pasar el trago de la "cruz" y por eso, se marcha cabizbajo. - Confianza y gratuidad El buen ladrn pone su vida en manos de Jess: "Acurdate de m cuando vengas como rey". Una peticin muy breve que condensa de forma excelente la opcin cristiana. Toda su vida queda en manos de Jess con total gratuidad. Qu distinta es la "solicitud" de los hermanos Zebedeos!: "Concdenos que nos sentemos en tu gloria, uno a tu derecha y otro a tu izquierda" (Me 10,35-40). Una peticin que desconoce la naturaleza de Jess y es, por dems, interesada. e) La persona de Jess La divinidad de Dios se aprecia a travs de la humanidad de Jess. Slo en la cruz vemos el autntico rostro de Dios. Un Dios que ha llevado su amor hasta el extremo de entregar su vida por amor. La plegaria del buen ladrn se dirige al autntico rostro de

Dios. Veamos algunos aspectos del rostro de Dios manifestados en el Jess doliente en la cruz. Observmoslo mediante lo que dicen de Jess los espectadores de la Pasin: - Este no ha hecho nada malo Esta frase nos recuerda, por contraposicin, otro fragmento del evangelio, la narracin del joven rico (18,18-23): "Uno de los principales le pregunt: 'Maestro bueno, qu he de hacer para tener en herencia la vida eterna?'. Le dijo Jess: 'Por qu me llamas bueno? Nadie es bueno sino Dios'". El buen ladrn ha descubierto al nico que es bueno, al que no ha hecho nada malo: Jess. Y desde el sufrimiento de la cruz y desde el dolor de haberlo perdido todo, le pide lo nico importante: estar con l en el Paraso. El joven rico tambin peda la herencia eterna pero sin pasar por la cruz. Un cristiano tiene como objetivo la herencia eterna, pero sabe muy bien que esa opcin pasa por tomar la cruz de cada da y seguir a Cristo hasta el final. - ste es el rey de los judos Hemos comentado ya varias veces el sentido mesinico de la vida de Jess. l es el Mesas prometido a Israel que liber a su pueblo no con el poder, sino con el servicio que lo llev a la cruz. Jess reina desde una cruz. En Jess crucificado sufren todos los hombres que a lo largo de la Historia han padecido. Esta realeza de Jess desde la cruz inspirar al Apstol Pablo a describirnos vivamente el proceso del Seor (Flp 2,6-11). - La cortina del santuario se rasg En la dependencia ms sagrada del Templo haba una cortina que ejerca una funcin simblica. Separaba el espacio del Templo del resto del mundo. De esa manera el universo estaba dividido en dos espacios distintos: el espacio sagrado y el espacio profano. Con la muerte de Jess esta cortina se rasga de arriba abajo. Cristo ha liberado toda la realidad humana. Ya no hay un espacio sagrado y un espacio profano enfrentados entre s. Con Jess todo ha sido liberado, ha comenzado el reino de Dios para todos.

4. Sntesis final
La narracin del fariseo y el publicano (18,9-14) juntamente con el relato del buen ladrn (23,32-46), nos describen las dos actitudes necesarias para experimentar conscientemente al Dios

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de la misericordia: la humildad y la plegaria. Ambos escritos son, complementarios. De la humildad brota la oracin, y la plegaria lleva a una vida humilde en manos de Dios. La crucifixin y el episodio del buen ladrn constituyen el "cierre" de los actos de la vida pblica de Jess. El Seor abri sus labios para invocar a Dios como Padre y los cierra depositando su vida en las manos del Padre. Jess comenz ejerciendo la misericordia con el endemoniado de Cafarnan (4,31-37) y concluye su vida dando sentido a la existencia del hombre crucificado a su lado. La narracin del buen ladrn nos ha comunicado una triple enseanza. Dios es quien nos ha amado primero, nos ha liberado antes de que se lo pidamos. Por eso toda oracin cristiana tiene en su raz la accin de gracias. La ms genuina oracin cristiana nace del sufrimiento y se caracteriza por la gratuidad y la confianza total en Dios. Y, finalmente, la plegaria cristiana nunca implica la evasin, sino que conduce a vivir con mayor intensidad el mensaje evanglico: el deseo de estar con Jess en el Paraso. El evangelio de Lucas aparece dirigido a un personaje misterioso. El llamado "Tefilo" que gura en el prlogo (1,1-4). La palabra Tefilo significa "amigo de Dios". La amistad con Dios se labra especialmente en el dilogo personal con el Seor; es decir, en la plegaria. Al acercarnos a la Palabra de Dios oigmosla en actitud de plegaria, percibiendo la voz de Dios que llega a nuestra vida para liberarnos. La escucha constante de la Palabra de Dios modelar delicadamente nuestra vida y nos convertir en lo que realmente estamos llamados a ser: amigos de Dios.

LECTIO DIVINA EL BUEN LADRN Lucas 2 3 , 3 2 - 4 7

Contemplando el misterio de la cruz adquirimos la conviccin de que Dios nos ha amado primero. En la cima del Calvario Jess construy el reino al que todos anhelamos entrar. Como el buen ladrn, vamos a acercarnos a la cruz de Jess y pedirle lo que el pidi: "Jess, acurdate de m cuando vengas como rey".

Introduccin: Preparamos n u e s t r o interior Antes de acercarnos al texto preparamos nuestro interior para acogerlo como Palabra de Dios. Nos ponemos en silencio, durante unos momentos, ante el misterio de la Cruz. Concluimos con una breve plegaria, pidindole a Dios que abra nuestros corazones para entender su Palabra.

1er Paso: Lectura atenta del texto [lectio)


En este primer momento la atencin se fija en el texto con el deseo de descubrir cul era el mensaje que el autor quiso transmitir a sus destinatarios. a) Lectura: se proclama en voz alta el texto elegido mientras todos lo escuchan atentamente. b) Silencio: todos leen de nuevo otra vez el texto ayudados por las notas de su Biblia. Luego reflexionan sobre estas preguntas: * Fjate en los dos malhechores crucificados. Qu actitudes reflejan las palabras que dirigen a Jess? * Qu sentimientos manifiesta la respuesta de Jess al buen ladrn?

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* Si observas en tu Biblia los lugares paralelos, te dars cuenta de que en este pasaje hay muchas referencias al AT. Qu querr decirnos Lucas con esto? c) Compartir, los participantes comparten lo que han descubierto en la lectura del texto y de las notas, tambin aquello que no han entendido o les ha sorprendido.

c) Compartir, cada uno puede hacer una breve plegaria que sea reflejo de lo que ha hecho en el tiempo de silencio o compartir con los dems el compromiso personal o comunitario a que ha llegado.

Conclusin
El encuentro termina con una oracin comn (Padrenuestro u otra oracin conocida por todos). Podramos rezar juntos el Salmo 23, que proclama la delicadeza con que Dios pastorea nuestra vida. Con esta plegaria le pedimos a Dios la fuerza para llevar a trmino el compromiso que hemos elegido.

2" Paso: Nos dejamos interpelar por el texto

(meditatio)

En este segundo momento la atencin se centra en descubrir el mensaje del texto en nuestra situacin personal, comunitaria, social... a) Lectura: de nuevo se lee el texto en voz alta mientras los dems escuchan atentamente. b) Silencio: cada uno lee el texto en silencio preguntndose qu es lo que el Seor quiere decirle. Pueden ayudarnos estas preguntas: * Es mi oracin como la del buen ladrn: gratuita y confiada? * Rezo en los momentos de sufrimiento? Cmo lo hago? * Mi oracin, me lleva a encontrarme con el Dios de la misericordia? c) Compartir, los participantes comparten con las dems personas lo que han descubierto en el momento de silencio, tanto a nivel personal como comunitario.

3 er Paso: La Palabra nos exige una respuesta {oratio-actio)


En este tercer momento respondemos a la Palabra de Dios. Podemos hacerlo a travs de una oracin, de u n compromiso personal o de ambas cosas a la vez. a) Lectura: se lee de nuevo el texto mientras los dems escuchan con atencin. b) Silencio: cada uno ora personalmente expresando aquello que este pasaje de la Escritura le inspira para decirle a Dios, buscando cmo poner en prctica la invitacin que Dios le hace. Buscar un compromiso concreto fruto de la reflexin de este pasaje evanglico.

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DONDE LLEVA EL ENCUENTRO CON EL DIOS DE LA MISERICORDIA?

LA SINAGOGA DE NAZARET Lucas 4,14-22

Iniciamos nuestro estudio presentando el texto de Lucas como el evangelio de la misericordia y la ternura de Dios con los hombres. Comentamos despus dos de las maneras en que se manifiesta la misericordia del Seor: el perdn y la curacin. En un tercer apartado describimos los lugares en los que el Dios de la misericordia sale a nuestro encuentro: la Eucarista y el rostro sufriente de los pobres. Despus indicamos las dos actitudes de la vida que nos permiten experimentar al Dios-Amor: la humildad y la plegaria. Llegamos, ahora, a la quinta parte de nuestro estudio. La llamada de Jess a sus discpulos no es algo que tuviera lugar simplemente en el pasado. Jess nos llama hoy, a todos nosotros, para que seamos sus amigos y seguidores. Leeremos, seguidamente, el programa de Jess (4,14-22) como la llamada expresa del Seor a todos nosotros, para que vivamos la experiencia del amor

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y la misericordia. C o n t e m p l a r e m o s d e s p u s la historia de Mara (1,1-2), como ejemplo de quien h a vivido e n plenitud el proyecto de Dios p a r a s u s c r i a t u r a s .

17); la t e m p e s t a d calmada, el e n d e m o n i a d o de Gerasa, la h e m o r r o sa y la resurreccin de la hija de J a i r o (8,22-56). b) Los relatos de v o c a c i n Observemos que los relatos de vocacin e s t n entremezclados con las n a r r a c i o n e s de milagros. El objetivo de la descripcin de los milagros n o consiste en s u s c i t a r la admiracin por la p e r s o n a de J e s s . El objetivo de los milagros radica e n motivar en quien los presencia la decisin de seguir a Cristo. Por eso a m b o s tipos de n a r r a c i o n e s p r e s e n t a n u n a cierta alternancia. Los relatos especficos de vocacin son: la vocacin de los c u a t r o primeros discpulos (5,1-11); la llamada de Lev (5,27-28); eleccin de los Doce (6,1216), las m u l t i t u d e s que v a n en pos de J e s s (6,17-19). A los discpulos que h a n aceptado seguirle, J e s s les m o s t r a r la d u r e z a del camino: "El que quiera venirse conmigo, que se niegue a s mismo, que cargue c a d a da con s u cruz y me siga" (9,23). Pero t a m b i n les p r e s e n t a r el gozo del seguimiento: "Pues de verd a d os digo que h a y algunos, entre los aqu p r e s e n t e s , que n o g u s t a r n la m u e r t e h a s t a que v e a n el reino de Dios" (9,27). c) A c e p t a c i n u hostilidad a n t e la llamada de J e s s La accin de J e s s s u s c i t a la vocacin en aquellos que conviven con el m a e s t r o , pero t a m b i n provoca el rechazo de quienes d e t e n t a n el poder poltico y religioso. La llamada de J e s s no deja lugar a la indiferencia, implica la adhesin total o el rechazo a b s o luto. Los que m s fcilmente a c e p t a n el mensaje son los pobres, los m a r g i n a d o s y todos aquellos que el s i s t e m a social i m p e r a n t e h a rechazado. Los pecadores en c a s a de Lev (5,29-32); la m u c h e d u m b r e del pueblo (6,17-19); la p e c a d o r a p e r d o n a d a (7,36-50); las mujeres (8,1-3); los seguidores de J u a n B a u t i s t a interesados por J e s s (7,18-30). Por el contrario, la b u e n a n u e v a e n c u e n t r a reticencias y adversidades en quienes tienen u n papel directivo e n el a m b i e n t e de la poca. Las gentes de la sinagoga (4,23-30); los fariseos y los escribas (5,30-39). d) Palabras de J e s s La p a l a b r a de J e s s es como u n a semilla p l a n t a d a e n el corazn h u m a n o (8,4-15), germina c u a n d o la tierra q u e la recibe es b u e n a . El enfrentamiento de J e s s con escribas y fariseos n o es c a s u a l . Surge por dos razones. Por u n a parte, el hecho de manifest a r s e en favor de los dbiles, s u p o n e n o e s t a r a favor de quienes d o m i n a n en el s i s t e m a vigente. Y por otra, aquellas cosas que J e s s dice constituyen u n a interpretacin particular del Antiguo

1. Situacin de la narracin en el conjunto del evangelio


El tercer evangelio se inicia con dos preludios: los relatos de la infancia de J e s s (1-2) y el ministerio de J u a n el B a u t i s t a j u n t a m e n t e con las tentaciones de J e s s en el desierto (3-4). El primer prlogo n o s a n u n c i a la clara identidad de J e s s : l es el Mesas, el Seor (2,11) que se halla en las b u e n a s m a n o s del Padre (2,9). El s e g u n d o preludio, c o n c r e t a m e n t e e n el relato de l a s tentaciones, especifica claramente el tipo de m e s i a n i s m o representado por Cristo. l es el Mesas, pero no t r a e r la liberacin con u n a apariencia d e s l u m b r a n t e o con u n poder absoluto. Cristo n o s salvar desde la vida humilde y compartida, y a partir de la actitud de servicio y entrega (cf 4,1-13). El episodio de la sinagoga de Nazaret tiene u n a ubicacin especial. Se sita a continuacin de los relatos de la infancia y constituye, a la vez, la p u e r t a de e n t r a d a a la primera g r a n seccin del evangelio: el ministerio de J e s s en Galilea (4,14-9,50). Podramos afirmar que la percopa objeto de n u e s t r o estudio sintetiza los elem e n t o s de los dos preludios y p r e s e n t a , por adelantado, lo que ser la primera p a r t e del evangelio. Se inicia -el ministerio de J e s s en Galilea- con el mensaje programtico de J e s s en la sinagoga de Nazaret (4,14-22). Y desp u s , en diferentes trazos, y a lo largo de toda la seccin, se v a n delineando las c o n s e c u e n c i a s de ese programa. Veamos los grandes ejes en que se despliega el mensaje programtico del Seor y los g r a n d e s t e m a s de la primera seccin: a) Las narraciones de milagros Los milagros de J e s s no son signos prodigiosos realizados p a r a impresionar al auditorio. Son la manifestacin palpable de la liberacin que J e s s h a venido a otorgar a los pobres y a los dbiles. E n e s t a seccin se c o n c e n t r a n la mayora de los milagros de J e s s . Curacin de u n endemoniado, de la s u e g r a de Pedro y otras m u c h a s curaciones a n n i m a s (4,31-41); curacin de u n leproso y de u n paraltico (5,12-26); el h o m b r e de la m a n o seca (6,6-11); curacin del siervo del centurin, el hijo de la viuda de Nan (7,1-

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Testamento, que se enfrenta directamente con la interpretacin comn de los fariseos. Jess afirma la bienaventuranza para los pobres, los hambrientos, los que lloran, los que son odiados e injuriados (6,20-23). Proere la malaventuranza contra los ricos, los que estn saciados, los que ren, aquellos de quienes se habla bien (6,24-26). Predica el amor a los enemigos, la misericordia y la honradez (6,2749). e) La personalidad de Jess Todo discpulo se encuentra con la Palabra del Seor. Esta palabra no es neutra, exige una toma de decisin en quien la oye: o se opta por Jess radicalmente como los primeros seguidores o se le rechaza como hacan los escribas y fariseos. A los que deciden seguirlo, Jess no les oculta ninguna de las dificultades. En el primer anuncio de la Pasin, les dice: "El Hijo del Hombre debe sufrir mucho... ser ejecutado y resucitar al tercer da" (9,22). Esta cita del evangelio hace hincapi en la cruz y la Pasin de Jess, aunque tambin refiere la Resurreccin final. Jess no se limita a anunciar u n mensaje radical y atrayente; l mismo lo lleva a trmino, lo padece en su propia persona. En esta referencia bblica Jess se manifiesta -preferentemente- como el Cristo sufriente. Un poco ms adelante aparece el fragmento de la transfiguracin (9,29-36). El primer relato de la Pasin presentaba el aspecto sufriente de la vida de Jess, pero dejaba entrever el resquicio de la Resurreccin. El relato de la transfiguracin muestra en toda su plenitud el aspecto gozoso y triunfante de Jess. La muerte y la sepultura no tienen la ltima palabra, la ltima palabra est siempre en los labios del Dios de la Vida. El discurso de la sinagoga de Nazaret acta como una bisagra entre la introduccin y la primera seccin del evangelio. Recoge el contenido del prlogo: Jess es el Seor que est en las manos buenas de Dios Padre. Y desde esa certeza, anuncia el gran mensaje de Jess para todos los hombres y mujeres: la Buena Nueva de la liberacin.

Fue a Nazaret, donde se haba criado, entr en la sinagoga, como era su costumbre los sbados, y se puso en pie para tener la lectura. Le entregaron el volumen del profeta Isaas y, desenrollndolo, encontr el pasaje donde est escrito: "El Espritu del Seor est sobre m, porque l me ha ungido para que d la buena noticia a los pobres. Me ha enviado para anunciar la libertad a los cautivos y la vista a los ciegos, para poner en libertad a los oprimidos, para proclamar el ao de gracia del Seor". Enroll el volumen, lo devolvi al sacristn y se sent. Toda la sinagoga tena los ojosfyos en l. Y l empez a hablarles: -Hoy, en vuestra presencia, se ha cumplido este pasaje. Todos se declaraban en contra, extraados de que mencionase solo las palabras sobre la gracia. (No todas las versiones traducen igual este ltimo versculo. Algunas traducen como hemos hecho nosotros y otras se inclinan por: "...admirados por las palabras de gracia que salan de su boca", o alguna frase parecida. La traduccin que presentamos, creemos que es la ms ajustada al sentido del texto, pero no tiene por qu ser la nica posible).

3. Elementos del texto


a) Nazaret Nazaret era una aldea pequea y poco importante, situada en la provincia de Galilea, al norte de Palestina. Durante el reinado de Herodes el Grande (40-4 a.C.), la zona de Galilea, prxima al lago de Genesaret, experiment un gran desarrollo. El monarca judo hizo construir ciudades de nueva planta, como era la magnfica ciudad de Tiberias, ubicada al borde del lago. Esta ingente tarea urbanstica dio lugar a que muchos judos del sur emigraran a Galilea para trabajar en las tareas de construccin. Estos emigrantes vivan en las pequeas aldeas que circundaban las grandes urbes. Cada da se dirigan a las grandes ciudades para ganarse el jornal. Los habitantes de Nazaret no eran ajenos a esta dinmica social. Algunos de ellos trabajaban en los campos junto a la aldea, pero la mayora iba a trabajar en la cons-

2. Lectura del texto (Le 4,14-22)


Con la fuerza del Espritu, Jess volvi a Galilea, y su fama se extendi por toda la comarca. Enseaba en aquellas sinagogas y todos se hacan lenguas de l.

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truccin o en las canteras de las que extraan la piedra para edificar las nuevas ciudades. Durante el siglo I Galilea era regin de contrastes. La cultura griega haba penetrado en las grandes ciudades e impregnaba el ambiente social de la poca. Por otra parte, las pequeas aldeas permanecan aferradas al judaismo tradicional. Esta confrontacin cultural y religiosa dio lugar a ms de un tumulto. La historia nos narra la rebelin de la poblacin juda, y la dureza con que los romanos sofocaron esta revuelta, crucificando a multitud de judos en las afueras de la ciudad de Sforis. En la aldea de Nazaret comienza Jess su ministerio. Cuando el texto nos cuenta que se cri all, nos indica las caractersticas sociales que influyeron en su educacin: vivir en un aldea pequea en que la mayora eran emigrantes judos trabajadores de la construccin o de las canteras; participar de la intensa espiritualidad juda contrapuesta al ambiente liberal y cosmopolita de las ciudades helenizadas; recordar la represin romana contra los intentos judos de sublevacin; etc. b) La sinagoga El centro de la religin israelita lo constitua el Templo de Jerusaln. En el ao (587 a.C.) el rey Nabucodonosor destruy el Templo y se llev a los judos cautivos a Babilonia. Los judos exiliados no podan celebrar el culto porque carecan de Templo. Entonces comenzaron a reunirse los sbados, en pequeos grupos, para leer y comentar la Palabra de Dios. Estas reuniones de los judos para comentar la Palabra de Dios dieron lugar -con el tiempo- a las sinagogas. Una sinagoga era un edificio en el que se encontraban los judos cada sbado para leer la Sagrada Escritura y rezar unidos. Habitualmente constaba de dos pisos. En el piso superior se situaban las mujeres, que no participaban directamente en el culto sino que lo seguan a travs de una celosa. En la parte baja se situaban los hombres, mayores de edad, que participaban plenamente de la celebracin. Con el tiempo lleg a organizarse muy bien el oficio sinagogal. Se lea siempre un fragmento del Pentateuco y luego alguna pgina de los Profetas. Acabada la lectura se haca una homila que intentaba actualizar la Escritura en la realidad cotidiana de los fieles. La celebracin conclua con una plegaria y una invocacin al Seor. Adems de su funcin celebrativa, la sinagoga desempeaba un importante papel catequtico, era lugar de instruccin para los varones en todo lo que representaba la fe juda. De la misma manera que las actividades del Templo estaban orientadas por los

sacerdotes y el grupo saduceo, las tareas sinagogales dependan del fervor fariseo. Jess, como todo judo practicante, se dirige el sbado a la sinagoga: "Le entregaron el volumen del profeta Isaas, y desenrollndolo... enroll el volumen, lo devolvi al sacristn..." (4,17.20). Dmonos cuenta de u n detalle curioso: Jess no "abre" y "cierra" el volumen sino que "lo desenrolla" y lo vuelve a "enrollar". En la sinagoga no se utilizaban libros tal como los conocemos hoy, se empleaban rollos. Los libros bblicos se escriban sobre pergamino. Consista en una serie de pieles de animales cosidas entre s, sobre las cuales se escriba un texto. Cuando el texto estaba escrito se enrollaba alrededor de dos brazos de madera, y cuando deba leerse se desenrollaba. c) La lectura de Jess En la sinagoga Jess recibe el libro del profeta Isaas, lo desenrolla y procede a su lectura. Vamos a transcribir ahora dos textos: el texto del profeta Isaas que aparece ledo por Jess en la sinagoga, y el texto de Isaas que se halla escrito en libro del mismo profeta. Debemos fijarnos en las pequeas diferencias que hay entre uno y otro. - Texto de Isaas ledo por Jess en la sinagoga (Le 4,18-19) 'El Espritu del Seor est sobre m, porque l me ha ungido para que d la buena nueva noticia a los pobres. Me ha enviado para anunciar la libertad a los cautivos y la vista a los ciegos, para poner en libertad a los oprimidos, para proclamar el ao de gracia del Seor'. - Texto del libro de Isaas (Is 61,1-2) 'El Espritu del Seor est sobre m, porque el Seor me ha ungido. Me ha enviado a dar la buena noticia a los que sufren, para vendar los corazones desgarrados, para proclamar la amnista a los cautivos y a los prisioneros la libertad, para proclamar el ao de gracia del Seor el da del desquite de nuestro Dios'. Substancialmente los dos textos dicen lo mismo, pero presentan algunas diferencias. Si lo observamos bien notaremos pequeas variaciones debidas a los matices de la traduccin. Pero apreciaremos, tambin, dos cambios importantes. Jess cambia la for-

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ma de u n versculo: Donde Isaas dice "para vendar los corazones desgarrados" l lee "y la vista a los ciegos". Adems, omite Jess parte de un versculo: las palabras de Isaas "el da del desquite de nuestro Dios" no aparecen en la lectura de Jess. Fijmonos que en el primer cambio realizado por Jess, la gente de la sinagoga no protesta. Por el contrario respecto de la segunda modificacin la gente le incrimina con dureza: "Todos se declaraban en contra, extraados de que mencionase solo las palabras sobre la gracia". Vamos a comentar ahora, con sencillez, estos dos cambios: - Alteracin de un versculo Isaas dice "para vendar los corazones desgarrados" y Jess lee "y la vista a los ciegos". Notemos algo importante, en esta variacin del texto la gente no protesta en absoluto. A qu puede deberse esta variacin en el texto del profeta? El texto hebreo del Antiguo Testamento comenz a fijarse definitivamente a finales del siglo I. Durante la vida de Jess, el texto del Antiguo Testamento presentaba cierta fluidez. Suceda algo semejante a lo que vemos en las traducciones castellanas de la Biblia. Todas las traducciones dicen bsicamente lo mismo, pero lo expresan con palabras y matices diferentes. Quizs la versin que leyera Jess presentara algunos matices diversos del texto ledo actualmente por nosotros. Aun considerando las posibles variaciones del texto, nos inclinamos por opinar que este cambio fue una modificacin hecha deliberadamente por Jess. Notemos, sin embargo, que lo escrito en Isaas y lo ledo por Jess no son textos totalmente contradictorios. Ambos describen el sufrimiento humano. El corazn -en el pensamiento semita- representaba el centro de la persona. En l tenan su lugar apropiado los sentimientos y las opciones del hombre: la amistad, la plegaria, la fe, la capacidad de amar. Tienen el corazn desgarrado aquellos que en su existencia han padecido por cualquier motivo, la palabra de Jess es el vendaje para estos corazones rotos. El ojo es la lmpara del cuerpo, a travs de l percibimos la realidad. El ciego es aquel que no puede ver fsicamente, pero metafricamente representa a todos los impedidos de ver la realidad de su vida o discernir esperanza en su futuro. Las dos expresiones son diversas en cuanto a la forma, pero muy semejantes en cuanto al contenido. A pesar de la semejanza de estas dos expresiones, cuando Jess sustituye una por otra lo hace por algn motivo concreto. La expresin "y la vista a los ciegos" aparece en un lugar muy importante del AT: los Cnticos del Siervo de Yahv. Estos cnticos

son cuatro poemas del libro de Isaas (Is 42,1-7; 49,1-9; 50,4-11; 52,12-53,13). Nos hablan de un personaje que ser el liberador definitivo de Israel. Pero a este salvador las cosas no le van a ser fciles. Para salvar a su pueblo deber padecer el oprobio y el escarnio, pero al final triunfar, y su triunfo otorgar a Israel la liberacin definitiva. Si nos fijamos en el primero de estos cnticos (42,1-7) notaremos que aparece un texto muy semejante al proclamado por Jess en la sinagoga, y que incluye la frase: "para abrir los ojos a los ciegos": "Yo, Yahv, te he llamado en justicia, te he cogido de la mano y te he formado, y te he destinado a ser alianza del pueblo y luz de las gentes: para abrir los ojos a los ciegos, para sacar de la prisin al preso, de la crcel a los que viven en tinieblas". Jess ha sustituido lo que dice Is 61,1 por lo escrito en Is 42,7. Con ese cambio Jess nos revela algo fundamental: l es el liberador definitivo esperado por todo el AT. La liberacin que l propone no ser el resultado de un paseo triunfal. l, como el Siervo de Yahv, experimentar el oprobio, el rechazo y la muerte. Pero la experiencia de fracaso no ser el final de su vida. Al igual que el Siervo, l ser rehabilitado por Dios y propuesto como luz de las naciones. Quizs nos hayamos entretenido demasiado en comentar estas figuras del texto. Pero creemos que es importante. El proyecto de Jess, al igual que el proyecto cristiano, no es simplemente un "proyecto" redactado sobre papel. Es una vida de servicio y entrega. Cuando Jess lee en la sinagoga el libro de Isaas, ve reflejado en l su propio proyecto. Jess no se limita a "leer u n proyecto". Al incluir esta pequea frase del primer Cntico del Siervo, nos est diciendo que l mismo se hace proyecto. l ser el primero en experimentar la liberacin que predica, y lo ser pasando por la dureza de la cruz. - Eliminacin del fragmento de un versculo La obra de Isaas afirma claramente "...para proclamar el ao de gracia del Seor, el da del desquite de nuestro Dios..." (Is 61,2). En cambio Jess, cuando lee, omite la ltima parte de este versculo. Evita decir: "...el da del desquite de nuestro Dios", se limita a pronunciar la parte positiva del texto del profeta "...para proclamar el ao de gracia del Seor". La asamblea sinagogal haba pasado por alto el primer cambio del texto, pero no tolera el segundo: "Todos se declaraban en con-

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tra, extraados de que mencionase slo las palabras sobre la gracia" (4,22). La reaccin del pblico nos hace ver que esta omisin no es un matiz del texto, es una omisin realizada conscientemente por Jess y que altera los nimos de los reunidos. Ellos saban que este fragmento se hallaba presente en la obra de Isaas, esperaban con toda lgica que Jess lo leyera. Pero el Seor cuando llega a ese versculo, concluye la lectura del texto y comienza a pronunciar la homila. El mensaje programtico de Jess es en su totalidad mensaje de liberacin: liberacin a los cautivos, a los pobres, a los ciegos, a los oprimidos. En el programa de Jess no hay lugar para la venganza y el desquite; slo tiene cabida la gracia y la misericordia. A nuestro entender casi parece lgico que en el programa del Mesas no haya lugar para la venganza y el desquite. Entonces por qu se enfureci tanto la asamblea sinagogal, cuando Jess elimin esta frase? Las sinagogas estaban en manos de los fariseos. stos formaban parte de un movimiento religioso que aguardaba la pronta llegada del Mesas. Se esforzaban, mediante todo un conjunto de prcticas ascticas, en acelerar la llegada del Salvador. Su notable esfuerzo piadoso los llevaba a considerarse como el prototipo de persona buena y religiosa. La otra gente que no tena tiempo suficiente para dedicarse con pasin a la asctica, era considerada por los fariseos como gente mala y perversa. A causa de la impiedad de las gentes se retardaba la llegada del reino de Dios. Los fariseos tenan una interpretacin muy particular del texto de Isaas (Is 61,1-2). Opinaban que todo lo referido al "ao de gracia" se diriga especialmente a ellos. Cuando llegara el Mesas e instaurara su reino derramara su gracia sobre los fariseos, en compensacin por el esfuerzo que haban realizado para preparar su venida. Por otra parte, pensaban que la expresin "...el da de la venganza de nuestro Dios" se diriga en contra del resto del pueblo, que por su supuesta impiedad no posibilitaba la inminencia del reino. La espiritualidad farisea es retorcida. Ellos se consideran los nicos buenos y dignos de la presencia de Dios. Los dems, aparte de no ser suficientemente dignos de recibir el consuelo divino, son los que impiden la presencia de Dios. Un fariseo se alegra por la gracia y el bien que Dios le otorga, pero tambin est ansioso por comprobar el castigo que Dios impone a los que no son de su partido. Podemos suponer la emocin con que la asamblea esperaba la pronunciacin de las palabras de desquite que constan en Isaas. Jess no las pronuncia. En el reino de Dios, que Jess predica,

caben todos. El mensaje de Cristo es noticia de liberacin para todos, y especialmente lo es para todos aquellos a quienes los fariseos tenan por gente nefasta: los pobres, los dbiles, los que han perdido el rumbo de la vida... d) La homila de Jess Una vez concluida la lectura, Jess enrolla el volumen y lo devuelve al sacristn. La asamblea se sienta aguardando las palabras de Jess. Su homila es muy breve: "Hoy, en vuestra presencia, se ha cumplido este pasaje". Dicho de otra manera: 'Todo lo que habis odo proclamar en el Antiguo Testamento, ha llegado hoy a su plenitud en mi propia persona". Detengmonos unos momentos en cada una de las partes del comentario de Jess. -Hoy La palabra hoy adquiere una connotacin muy especial en el tercer evangelio. Casi todas las veces que aparece el trmino hoy viene acompaado por la palabra salvacin. Leamos algunos versculos del evangelio, como ilustracin: "Hoy, en la ciudad de David, os ha nacido un salvador" (2,11). Cuando Jess cura al paraltico la gente exclama admirada: "Hoy hemos visto cosas increbles" (5,26), etc. Jess lee siempre la Escritura en dimensin de presente, y de esta manera la actualiza en su propia persona. Nosotros no podemos leer el evangelio como si se tratase de algo del pasado. Al leerlo debemos intentar descubrir lo que quiere decirnos hoy en la situacin concreta de nuestra vida. - En vuestra presencia se ha cumplido este pasaje Jess ha ledo en la sinagoga un fragmento breve del profeta Isaas (Is 61,1-2), y anuncia a los judos que las perspectivas de este pasaje se estn cumpliendo en su propia persona. Nosotros, ahora, haremos dos cosas: por una parte intentaremos ver el sentido que presentaba este episodio cuando fue redactado e tiempos de Isaas. Por otra parte veremos las expectativas que suscitaba entre los judos del siglo I y la lectura de Jess. - El sentido de (Is 61,1-2) cuando fue redactado por Isaas El ao 587 es un momento duro para el pueblo israelita. Nabucodonosor, rey de Babilonia, destruye Jerusaln y se lleva deportados a los habitantes de la Ciudad Santa a la capital de su Imperio. El exilio (587-538 a.C), fue un tiempo de prueba en el que el pueblo judo necesit estar muy atento a la voz de Dios para conseguir sobrevivir en aquella situacin desesperada. Al comienzo del exilio

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Dios habla a su pueblo a travs de la voz del profeta Ezequiel. Al final del exilio Yahv volvi a consolar a su pueblo mediante la palabra, clida y apasionada, de otro profeta: el autor de Is 40-55, al que denominamos Segundo Isaas. El profeta llamado Segando Isaas ilumin al pueblo exiliado con un mensaje de consuelo: Dios no haba abandonado a su pueblo. La situacin de exilio en la que se encontraban no era la voluntad de Dios. El sufrimiento del exilio se deba al constante olvido, por parte del pueblo, de la fe en el Dios liberador. El Segundo Isaas (Is 40-55) recuerda constante a Israel que Yahv es el nico Dios, el nico liberador. El profeta invita, enrgicamente, a los exilados a abandonar la idolatra, a adherirse al verdadero Dios y a volver a Jerusaln. Dios siempre cumple su Palabra. El ao 538 a.C. el rey Ciro el Grande conquista la ciudad de Babilonia. Publica un edicto mediante el que permite a los judos volver a su patria (Esd 1,2-4; 6,3-5). Los hebreos regresan con la ilusin de contemplar la ciudad de Jerusaln. Cuando llegan a la Ciudad Santa el desengao no puede ser mayor. Jerusaln es tan slo un montn de ruinas. El pueblo emprende la tarea de reconstruccin de la ciudad, pero las dificultades crecientes obstaculizan esta tarea: la poblacin se halla diezmada, los judos que no haban sido deportados reciben mal a los recin llegados, etc. (Esd-Neh). Ante esta situacin de desastre el Seor, una vez ms, vuelve a consolar a su pueblo. Otro profeta al que denominamos Tercer Isaas compone los captulos finales del gran libro de Isaas (Is 56-66). El profeta anima a los habitantes de Jerusaln a reconstruir la ciudad y el templo, y a mantenerse con firmeza en el seguimiento de Yahv. Ante la desolacin de Jerusaln les predica el consuelo divino. Pero tambin les dice que la ayuda de Dios no puede sustituir la responsabilidad humana. Entonces, aquellos hebreos, seguros de la ayuda de Dios y dispuestos a empear su vida en ello, recomienzan la difcil tarea de la restauracin de Jerusaln, y del seguimiento ms fiel del judaismo. Jerusaln, lentamente, va reconstruyndose. El templo y el culto vuelven a instaurarse. Pero queda lejos la experiencia real y cierta de la presencia del reino de Dios entre los habitantes de Jerusaln. En aquel momento, nuestro profeta comunica a sus oyentes el contenido del orculo que hemos ledo (Is 61,1-2). Llegar un da en el que no habr ms desolacin ni muerte. Llegar el da en que el mal que castiga nuestra existencia desaparecer, no habr pobres, ni cautivos, ni ciegos, ni oprimidos. En todas partes se vivir la experiencia del reino de Dios; o dicho con otras palabras, "el ao de gracia del Seor".

- El sentido de Is 61,1-2 cuando se escuchaba en el siglo I A partir de la promesa de Isaas los judos comenzaron a esperar la llegada del Mesas definitivo y la instauracin del reino de Dios. La realidad que les corresponda vivir era difcil, pero contaban con la ayuda de Dios y el esfuerzo de su responsabilidad personal. En tiempos de Jess la expectacin por la inminente aparicin del Mesas era inmensa. Continuamente aparecan personajes que se proclamaban "mesas". Todos los grupos religiosos esperaban la inminencia del Mesas. El reino de Dios estaba a punto de manifestarse y, cada grupo, intentaba acelerar su llegada por procedimientos distintos. Todos los grupos judos coincidan en una cosa: el Mesas vendra con poder y con una apariencia deslumbrante. - El sentido de Is 61,1-2 en la propia interpretacin de Jess Jess afirma que la profeca de Isaas se cumple hoy en su persona. Jess es el verdadero Mesas, el Liberador. Pero su modo de llevar a cabo la liberacin ser distinta a la esperada por los judos de su tiempo. l no es un Mesas poderoso ni deslumbrante. Para marcar la diferencia con los dems "mesas" esperados, Jess cambia un poco el texto de Isaas. Elimina todo aquello referido a la venganza y modifica un versculo: l es el Mesas, pero no es el Salvador poderoso y magnifcente esperado por sus contemporneos. l es el liberador que pasa por el sufrimiento angustioso de la cruz. No debe extraarnos la reaccin de sus vecinos: "Pero, no es ste el hijo de Jos?" Todos esperaban al Mesas, pero nadie poda creer que vendra de un pueblo desconocido como Nazaret, ni tampoco que sera hijo de un carpintero.

4. Sntesis final
El episodio de la sinagoga de Cafarnan nos ha presentado el proyecto de Jess. Y mostrndonos ese proyecto nos ensea cul ha de ser el proyecto de vida cristiana. El proyecto de Jess es muy claro: sintindose lleno del Espritu del Seor, se lanza a proclamar la misericordia y la liberacin de Dios. Cristiano es aquel que, lleno del Espritu del Seor, proclama en su entorno, tanto de palabra como de obra, la liberacin de Jess. Jess no se limita a anunciar en Nazaret un plan de vida terico. l se compromete con su propia vida en aquel proyecto. Jess

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vivir en su propia carne la narracin del profeta Isaas. l ser el Mesas humilde que, desde la humildad y la entrega, propiciar la salvacin para todos. l ser el salvador, que aparecer a los ojos de los hombres como un fracasado en la cruz, pero a travs de la entrega de su vida nos dar la autntica Vida: la Vida Nueva que brota el Domingo de Pascua. El cristiano es aquel que no slo habla, sino que compromete su vida en aquellas cosas que predica. Aquel que, desde la experiencia de la vida compartida, la humildad y el servicio, transmite a todos la Vida Nueva de Jess. Jess, lleno del Espritu del Seor, comunica en la sinagoga de Nazaret su proyecto de liberacin para todo el mundo. El proyecto de todo cristiano ha de coincidir con el proyecto de Cristo. Cristiano es aquel que, sintindose lleno del Espritu del Seor, siembra en el mundo la liberacin misericordiosa de Dios.

LECTIO DIVINA LA SINAGOGA DE NAZARET Lucas 4,14-22

Introduccin: Preparamos nuestro interior


Antes de acercarnos al texto preparamos nuestro interior para acogerlo como Palabra de Dios. Nos ponemos en presencia del Seor en actitud de silencio y oracin. Concluimos con una breve plegaria, pidindole a Dios que abra nuestros corazones para entender su Palabra.

1er Paso: Lectura atenta del texto (lectio)


En este primer momento la atencin se fija en el texto con el deseo de descubrir cul era el mensaje que el autor quiso transmitir a sus destinatarios. a) Lectura: se proclama en voz alta el texto elegido mientras todos lo escuchan atentamente. b) Silencio: todos leen de nuevo otra vez el texto ayudados por las notas de su Biblia. Nos preguntamos: * Compara Le 4,18-19 con Is 61,1-2. Qu cambios observas? A qu pueden deberse estos cambios? * Al leer el texto de Isaas, Jess proclama su misin. En qu consiste? (Fjate en los verbos). Por qu puede cumplir esta misin?

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* Qu dice Jess sobre las palabras que lee del AT? Qu significa lo que dice? c) Compartir, los participantes comparten lo que han descubierto en la lectura del texto y de las notas. Tambin aquello que no han entendido o les ha sorprendido.

Conclusin
Terminamos nuestro encuentro con un oracin comunitaria. Tal vez podramos leer un fragmento de la primera Carta de Pablo a los cristianos de Cornto (1 Cor 13,1-13). Pablo nos recuerda que el amor ha de ser el eje del proyecto cristiano. Acabamos nuestra plegara rezando juntos el Padrenuestro.

2 Paso: Nos dejamos interpelar por el texto (.meditatio)


En este segundo momento la atencin se centra en descubrir el mensaje del texto en nuestra situacin personal, comunitaria, social... a) Lectura: de nuevo se lee el texto en voz alta mientras los dems escuchan atentamente. b) Silencio: cada uno lee el texto en silencio preguntndose qu es lo que el Seor quiere decirle, y se pregunta: * En tu vida, te sientes acompaado por el Espritu del Seor? * Este Espritu, cmo te ayuda a comprometerte en la liberacin de los necesitados? c) Compartir, los participantes comparten con las dems personas lo que han descubierto en el momento de silencio, tanto a nivel personal como comunitario.

3" Paso: La Palabra nos exige una respuesta [oratio-actio)


En este tercer momento respondemos a la Palabra de Dios. Podemos hacerlo a travs de una oracin, de un compromiso personal o de ambas cosas a la vez. a) Lectura: Se lee de nuevo el texto mientras los dems escuchan con atencin. b) Silencio: cada uno ora personalmente expresando aquello que este pasaje de la Escritura le hace decir a Dios, buscando cmo poner en prctica la invitacin de Dios. Buscar una conversin personal, una accin en favor de la comunidad, u n trabajo social... c) Compartir, cada uno puede hacer una breve plegaria que sea reflejo de lo que ha hecho en el tiempo de silencio o compartir con los dems el compromiso personal o comunitario a que ha llegado.

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MARA DE NAZARET Lucas 1-2

El Seor de la misericordia, que perdona y cura, nos lo encontramos en el rostro sufriente de los pobres y en la celebracin de la Eucarista. Para que nuestra vida pueda percibir con claridad al Dios de la misericordia es necesario tener abiertos los ojos del corazn: la humildad y la plegaria. En el captulo anterior hemos descrito el programa de Jess proclamado en la sinagoga de Nazaret (4,14-22). El proyecto cristiano no puede ser otro que el mismo proyecto de Jess: desde la experiencia de sentirse en las buenas manos de Dios Padre, recorrer nuestra vida sembrando la misericordia que el mismo Dios, anticipadamente, ya ha depositado en nuestras manos. El evangelio de Lucas nos presenta la figura de Mara como el mejor ejemplo de quien ha sabido encarnar y vivir el proyecto de Jess. Ella es la "llena de gracia" que engendra en sus entraas la liberacin de Dios entre los hombres. Ella ha recorrido el camino

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cristiano y ha experimentado en plenitud las maravillas de Dios. La teologa cristiana nos ensea que Mara fue concebida sin pecado original. En esa concepcin recibi el perdn y la curacin del Dios de la misericordia. A los pies de la cruz se encontr con el rostro de los pobres, reflejado en el cuerpo de su hijo que padeca en el patbulo. En el cenculo, orando con los discpulos, experimentaba la certeza de la nueva vida del Seor. Mara es el modelo de vida cristiana porque ha sabido contemplar su vida con los ojos del corazn, con los ojos de Dios: la humildad y la plegaria. nicamente con esos dos ojos del alma, bien abiertos, puede el cristiano detectar la presencia salvadora de Dios en todos los acontecimientos de su vida.

ta su nica esperanza en la llegada del Salvador (2,36-38). Aunque estas figuras son importantes, el personaje central es Mara. Mara recibe la llamada del Seor: "Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo" (1,28). Mara experimenta la certeza de la bondad de Dios: "para Dios nada hay imposible" (1,37). Mara responde con generosidad a la llamada y a la confianza depositada en ella por Dios: "hgase en m segn tu palabra" (1,38). Mara es llamada por Dios (1,26-38), y la respuesta de su vida es narrar las maravillas del Altsimo (1,46-55). En nuestro comentario procederemos de la siguiente manera: comenzaremos describiendo el relato de la vocacin de Mara (1,2638) y despus describiremos su respuesta en el Magnficat (1,46-55).

1. Situacin de la Anunciacin y el Magnficat en el conjunto del evangelio


Una obra musical escnica comienza siempre con un preludio. En l, el compositor sintetiza los elementos que van a ser desarrollados en el conjunto de la pieza. Una cosa semejante sucede en el evangelio de Lucas. A modo de una pera, nuestro texto tambin constituye una obra larga. Por eso necesita una "obertura", como prlogo de los temas que van a trazarse despus. La introduccin a la obra de Lucas la constituyen los relatos de la infancia de Jess (1-2). Al ejercer la funcin de preludio, no son un resumen de la historia de Jess cuando era un nio pequeo. El evangelio de la infancia nos presenta el ncleo esencial de la persona de Jess y, a la vez, nos indica las caractersticas del discpulo de Cristo. En el prlogo, Jess es descrito con los trazos que ms adelante se desarrollarn en el evangelio: l es el Seor (2,11) que se sabe en manos de Dios Padre (2,49). Como nos cuentan Simen y Ana, l es el Salvador esperado por todo Israel (2,33-38), pero su misin liberadora no le va a ser fcil. Nace en la pobreza de un pesebre como preguracin del dolor de la cruz (2,12), pero ser luz iluminadora de los gentiles y gloria de Israel (2,32). Las narraciones de la infancia (1-2) ponen ante nuestra mirada algunos personajes que representan el prototipo del discpulo de Cristo. Simen es el smbolo del Israel piadoso que aguarda ansiosamente la llegada del Seor (2,22-35). Ana es la mujer de edad avanzada y viuda, ejemplo de los pobres y dbiles que tienen pues-

2. Lectura de la Anunciacin (Le 1,26-38)


A los seis meses envi Dios al ngel Gabriel a una ciudad de Galilea llamada Nazaret, a una virgen desposada con un hombre llamado Jos; la virgen se llamaba Mara. El ngel, entrando donde estaba ella, le dijo: -Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo. Ella se turb al or estas palabras, preguntndose qu saludo era aquel. El ngel le dijo: -No temas, Mara, porque has hallado gracia delante de Dios; vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo, a quien pondrs por nombre Jess. Ser grande, se llamar Hijo del Altsimo y el Seor Dios le dar el trono de David su padre; reinar para siempre en la casa de Jacob y su reinado no tendr fin. Mara dijo al ngel: -Cmo suceder eso, puesto que no conozco varn? El ngel le contest: -El Espritu Santo bajar sobre ti y la fuerza del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el que ha de nacer ser santo y ser llamado Hijo de Dios. Ah tienes a tu pariente Isabel, ha concebido un hijo en su vejez, y este es ya el sexto mes de aquella que llamaban estril, porque para Dios nada hay imposible. Mara contest: -He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra. Y el ngel, dejndola, se fue.

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3. Elementos de la narracin de la Anunciacin a Mara


Al describir los elementos importantes nos ceiremos a las etapas de la vocacin de Mara. a) Dios nos ha amado primero La vida cristiana no es una accin voluntarista nacida del solo deseo personal. La vida cristiana es siempre una respuesta a la voz de Dios que nos llama primero. Dios nos ha amado antes de que naciramos y lo conociramos. La opcin cristiana es la respuesta positiva del hombre a la voz de Dios que lo llama y lo ama el primero. Cuando el ngel se dirige a Mara comienza comunicndole la certeza del amor de Dios: "el Seor est contigo", sa es la razn profunda por la que Mara puede exultar de gozo. Pero, qu o quin es un ngel? La palabra "ngel" se origina en la lengua griega y significa "mensajero". En el evangelio de Lucas es propiamente un mensajero de Dios, el ngel es quien revela la verdad de Dios a los hombres. Mediante el anuncio del ngel Gabriel, Dios revela a Zacaras que su esposa Isabel concebir un hijo (1,5-25). El mismo ngel comunica a Mara que tambin ella dar a luz un hijo (1,26-38). El ngel del Seor hace saber a los pastores el nacimiento del Salvador (2,1-20). Segn cuentan los discpulos de Emas, son ngeles quienes anuncian a las mujeres la Resurreccin del Seor (24,23). Los ngeles son quienes revelan a los hombres los designios divinos, pero no se limitan a eso. El tercer evangelio los sita siempre en el mbito de la divinidad. Cuando aparezca el Hijo del Hombre "vendr en su gloria, en la del Padre y en la de los santos ngeles" (9,26; 12,8.9). Se llenarn de alegra los ngeles de Dios "por un solo pecador que se convierte" (15,10). Lzaro fue llevado por los ngeles hasta el seno de Abrahn (16,22). En el huerto de Getseman aparece un ngel confortando al Seor en su sufrimiento (22,43). Los ngeles son mensajeros de la divinidad pero adems de eso participan de la misma proximidad con Dios. Uniendo esos dos matices de la palabra "ngel", el de "mensajero" y el de "alguien muy prximo al campo de la divinidad" podramos afirmar que un ngel es un don de Dios a sus criaturas. No es simplemente el portador de un mensaje, es el portador de una buena noticia que lleva la liberacin a quien la recibe. Un ngel es un don de Dios a los hombres que implica siempre gracia y liberacin. De alguna manera un ngel es una metfora de la misma presencia de Dios.

En el proceso vocacional de Mara la iniciativa ha estado en manos de Dios. El Altsimo se ha adelantado a dirigirse a Mara y le ha comunicado que est con ella. Dios le hace saber que l es quien la ha amado primero. b) Las palabras del ngel Como decamos antes, el ngel es el don de Dios a los hombres para comunicarles gracia y liberacin. Por eso Gabriel se dirige a la Virgen con estas palabras: "No temas, Mara". El ngel se comunica con la virgen de Nazaret llamndola por su propio nombre: Mara. Dios nos conoce a cada uno de nosotros personalmente. l es quien nos ha engendrado. Ante Dios no somos un nmero, ni siquiera una cosa ms entre tantas como hay en la creacin. Dios nos conoce a cada uno por su nombre, incluso a veces con un nombre muy familiar. En el AT Dios conoce a su pueblo perfectamente y se dirige a l con nombres muy cariosos: "gusanillo de Jacob" (Is 41,14), "Yerusum" (Is 44,2), etc. La llamada del Dios liberador provoca respeto en quien la recibe, pero nunca pavor ni pnico. La voz del ngel quiere suscitar en Mara la confianza, de ah las palabras: "No temas". Quizs alguna vez hayamos visto dibujos de imgenes de los antiguos dioses de Mesopotamia. Aquellos dioses con sus siete cabezas, sus manos como zarpas y sus colas a modo de espadas, s que provocaban miedo en los creyentes. En cambio el Dios de Israel comunica paz a quien acepta su liberacin. En el Antiguo Testamento, cuando Yahv se dirige a sus elegidos comienza su parlamento con estas palabras: "No temas". Dios dice a Abrahn: "No temas, yo soy para ti un escudo" (Gn 15,1). Cuando Agar est desesperada en el desierto, el ngel de Dios le comunica: "No temas porque Dios ha odo la voz de tu hijo" (Gn 21,17). Cuando Dios habla a sus elegidos, los conoce personalmente y los comunica su confianza, pero tambin les implica en una misin importante. Abrahn ser padre de un gran pueblo (Gn 12,1-3) e Ismael, el hijo de Agar, se convertir en una gran nacin (Gn 21,18). Mara, por mediacin del ngel, ha aprendido que Dios la conoce por su propio nombre y que ha puesto en ella su confianza. Pero tambin escucha con respeto el proyecto de Dios ideado para ella: "Vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo, a quien pondrs por nombre Jess. l ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo, y el Seor Dios le dar el trono de David su padre, reinar sobre la casa de Jacob y su reino no tendr fin" (1,31-33). Cuando Dios nos llama, lo hace desde el conocimiento personal y nos infunde su confianza. Pero aquello a lo que Dios nos llama

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no es u n a simpleza. Dios n o s llama a seguir el evangelio de J e s s , y eso, como s a b e m o s todos, no es fcil. La llamada de Dios es u n don, pero t a m b i n impone respeto. Dispone a n t e n u e s t r a m i r a d a el desafo de e m p r e n d e r el m i s m o c a m i n o de Cristo. c) El t e m o r de Mara Mara se siente c o n t u r b a d a a n t e la sorpresa de que Dios le h a y a concedido el don de dirigirse a ella y llamarla. El e n c u e n t r o con Dios es siempre u n m o m e n t o de misterio. E s la experiencia de e n t r a r en u n mbito nuevo. D e s p u s de la grata sorpresa de saberse privilegiada del Seor, Mara experimenta el temor y el respeto a n t e el proyecto divino. No entiende cmo Dios p u e d e pedirle algo inaudito: "Cmo s u c e d e r eso si yo no conozco varn?". Mara a n t e la grandeza divina d e s c u b r e la pequenez de s u s propios lmites. Ella es u n a mujer virgen que a n n o se h a c a s a d o con J o s . La forma del matrimonio entre los judos, en tiempos de Cristo, era u n t a n t o compleja. Generalmente, los p a d r e s de a m b o s cnyuges a c o r d a b a n con m u c h o s a o s de antelacin el matrimonio. C u a n d o los novios a l c a n z a b a n u n a edad en la que razonablemente podan casarse, tenan lugar los desposorios. Consistan en u n a ceremonia en la que de u n a m a n e r a formal, y m e d i a n t e u n contrato escrito, se c e r r a b a el compromiso matrimonial de los dos cnyuges. U n a vez concluida la ceremonia, c a d a u n o de los novios volva a vivir con s u s p a d r e s . D u r a n t e el tiempo del desposorio los prometidos vivan con s u familia, pero se m a n t e n a en pie el compromiso de fidelidad y el deber de c a s a r s e con la p e r s o n a con quien se h a b a n desposado. Este tiempo serva p a r a estipular la dote, prep a r a r el ajuar y disponer la n u e v a c a s a de la pareja. Al cabo de u n tiempo, a m e n u d o u n ao, los novios c o n t r a a n matrimonio propiamente dicho. Mediante u n a ceremonia pblica, los prometidos sellaban a n t e Dios s u p r o m e s a de fidelidad y c o m e n z a b a n a cohabitar en s u propia casa. C u a n d o Mara recibe el a n u n c i o del ngel se halla d e s p o s a d a con J o s , pero a n n o h a tenido lugar la celebracin del m a t r i m o nio. Mara y J o s vivan c a d a u n o en c a s a de s u s p a d r e s aguard a n d o el da de la boda. Como era c o s t u m b r e e n t r e las parejas j u d a s , n o m a n t e n d r a n entre s n i n g n tipo de relacin. S e g n las c o s t u m b r e s de la poca, c u a n d o u n a m u c h a c h a d e s p o s a d a con u n h o m b r e tena u n hijo con otro, era considerada a d l t e r a y cmo tal era a p e d r e a d a h a s t a la m u e r t e . Mara no p u e d e e n t e n d e r como Dios le pide algo semejante, el tener u n hijo, y n o p r e c i s a m e n t e de J o s , a n t e s del matrimonio; por eso dice al ngel: "No conozco varn".

C u a n d o percibimos la l l a m a d a de Dios n o s sobrecoge el misterio. E s entonces c u a n d o de veras c a p t a m o s n u e s t r o s lmites. C u a n d o omos el proyecto concreto de Dios p a r a n u e s t r a vida, n o s d a m o s c u e n t a que n u e s t r a s fuerzas h u m a n a s son insuficientes p a r a llevarlo a b u e n puerto. se fue, tambin, el sentimiento de Mara: el respeto, el d a r s e c u e n t a de q u e por s sola no se b a s t a b a , el c a p t a r s u s lmites. Pero t a m b i n j u n t o a aquel t e m o r e s t a b a la fuerza de Dios: "porque p a r a Dios n a d a h a y imposible". d) La fuerza de Dios El proyecto de Dios p a r a Mara es, a ojos h u m a n o s , irrealizable: " d a r s a luz u n hijo y le p o n d r s por n o m b r e J e s s " . Los proyectos de Dios n o salen adelante con las solas fuerzas h u m a n a s , los proyectos de Dios triunfan con la m i s m a fuerza de Dios. C u a n d o a c e p t a m o s seguir el camino indicado por el Seor, es el m i s m o Dios quien n o s proporciona la fuerza p a r a llevarlo a cabo. Dios est con Mara: "El Espritu S a n t o bajar sobre ti y la fuerza del Altsimo te c u b r i r con s u sombra... p o r q u e p a r a Dios n a d a h a y imposible". Notemos la s e m b l a n z a existente entre e s t a s p a l a b r a s y las que p r o n u n c i a J e s s en la sinagoga de Nazaret (4,4-22). En la sinagoga J e s s parta de u n a certeza: "El Espritu del Seor est sobre m", y a partir de esa seguridad desarrollaba el proyecto de esparcir la liberacin y la misericordia. Mara experimenta la c o n a n z a de sentirse cubierta por la presencia del Altsimo, y desde esa plenitud llevar adelante el proyecto de Dios: d a r a luz a quien es la misericordia de Dios entre los h o m b r e s . El proyecto cristiano h a de ser u n "calco" del p r o g r a m a de J e s s p r o n u n c i a d o e n la sinagoga de Nazaret. Desde la experiencia de sentirnos p e n e t r a d o s por la fuerza de Dios, recorrer n u e s t r a vida s e m b r a n d o la liberacin y la t e r n u r a . Mara es el modelo h u m a n a m e n t e palpable de quien h a llevado a trmino el proyecto de Dios. e) La r e s p u e s t a de Mara Con la a y u d a de Dios la r e s p u e s t a de Mara es t r a n s p a r e n t e : "hgase e n m s e g n t u palabra". Mara se p o n e en m a n o s de Dios, y pide al Altsimo que s u p a l a b r a la transforme. La vida cristiana es el camino que se recorre en pos de los p a s o s de Cristo. Pero t a m b i n es la s e r e n a certeza d e experimentar la c o n s t a n t e t r a n s formacin que la Palabra de Dios, calladamente, va o b r a n d o e n nosotros. Cristiano es aquel cuya vida h a sido forjada por la Palab r a de Dios. El Seor, con los cinceles de s u Palabra, va puliendo n u e s t r a vida p a r a que s e a m o s imagen viva de J e s s .

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U n a p a r t e importante del libro de Isaas (Is 40-55) n o s describe la transformacin que la Palabra de Dios opera en el corazn h u m a n o . El pueblo judo tena s u e s p e r a n z a reseca y a g o s t a d a e n el dolor del exilio. E n t o n c e s el profeta le r e c u e r d a la potencia vivificadora de la Palabra de Dios: "...pero la p a l a b r a de n u e s t r o Dios p e r m a n e c e p a r a siempre" (Is 40,8). E s t a g r a n seccin de Isaas (Is 40-55) n o s describe como la Palabra de Dios va liberando, con silencio pero con eficacia, al pueblo desterrado. El ltimo captulo (Is 55,10-12) n o s dir: "Como bajan la lluvia y la nieve del cielo, y n o vuelven all sino d e s p u s de e m p a p a r la tierra, de fecundarla y hacerla germinar, p a r a que d semilla al s e m b r a d o r y p a n al que come, as ser mi p a l a b r a que sale de mi boca: no volver a m vaca, sino que h a r mi voluntad y cumplir mi encargo". Al principio el profeta a n u n c i a b a el cambio p r o p u e s t o por la Palabra de Dios e n favor del pueblo abatido. Al n a l c o n s t a t a que, efectivamente, el pueblo h a sido transformado por la Palabra. Mara es el ejemplo de quien se deja modelar por la Palabra. El que se deja moldear por la Palabra experimenta la certeza de que "para Dios n a d a h a y imposible". Mara p u s o s u s lmites en m a n o s de la Palabra de Dios, y aquella virgen dio a luz al Salvador por el poder m i s m o de la Palabra.

* Mara c o n s t a t a que, a c e p t a r el designio del Seor en n u e s t r a vida, no es otra cosa sino dejarse modelar por la fuerza de la Palabra de Dios.

5. Mara, mujer forjada por la Palabra de Dios: Magnficat


El Magnficat (1,46-55) constituye u n h i m n o de accin de gracias a Dios. Nos describe, desde el corazn de Mara, la r e s p u e s t a de la Virgen a la llamada de Dios. El relato de la Anunciacin (1,26-38) n o s c o m e n t a las e t a p a s e x t e r n a s de la vocacin de Mara. El Magnficat n o s h a c e s a b e r cmo la l l a m a d a del Seor reson en el corazn de la Madre de Dios. La experiencia de Dios a n u n c i a d a por Mara en el Magnficat refleja p l e n a m e n t e la experiencia de Dios tenida por el pueblo de Israel. N u e s t r a vivencia de Dios es siempre particular y especfica, pero participa totalmente de la presencia de Dios en el seno de la c o m u n i d a d cristiana. El eco de la voz de Dios e n el interior de Mara, permite discernir la vivencia de Yahv e x p e r i m e n t a d a por Israel a lo largo de s u historia. U n a historia que es r e s p u e s t a a la voz de Dios que s u s c i t a en Israel el deseo de santidad: "...sed s a n tos como vuestro Dios es Santo", r e c u e r d a a m e n u d o el AT. E n el interior de Mara y en el corazn de Israel a c t a u n Dios personal que a m a y libera. Veamos cmo es ese Seor: a) El Dios que salva

4. Sntesis del proceso vocacional de Mara


* Dios se a d e l a n t a a a m a r y llamar a Mara. l la conoce por s u propio n o m b r e y el ngel le c o m u n i c a el proyecto de Dios. * Mara experimenta el e n c u e n t r o personal con Dios; este enc u e n t r o no provoca pnico, pero s que impone el respeto de h a b e r llegado al h o n d n de s u vida y c a p t a d o los propios lmites. * Al or las p a l a b r a s del ngel, Mara se siente p e q u e a a n t e el proyecto de Dios. Ella es virgen y no p u e d e d a r a luz u n a criatura. * El mensajero divino vuelve a hablarle y le r e c u e r d a que los proyectos de Dios salen adelante con la fuerza de Dios. * Mara, al h a b e r discernido que ser m e d i a n t e la fuerza de Dios como se llevar a trmino el proyecto del Altsimo, acept a la invitacin del Seor.

La experiencia religiosa se sostiene en u n a certeza de fe: "...el Seor n o s h a liberado de Egipto con m a n o fuerte y brazo poderoso" (Dt 6,20-23; 26,5-9). Dios salva p o r q u e libera. Mara, como Israel, se siente salvada y liberada por Dios. El Seor la hizo s u y a de la m i s m a m a n e r a que constituy a Israel como pueblo de s u h e r e d a d (x 6,7). b) Dios salva d e s d e la gratuidad Yahv eligi a Israel como posesin personal suya. Hubiera podido elegir a otros pueblos m s g r a n d e s e i m p o r t a n t e s como e r a n Egipto o Mesopotamia. Pero el Seor eligi u n pueblo p e q u e o, u n a nacin de la q u e poda recibir pocas cosas a cambio de la eleccin. El Dios de Israel a c t a g r a t u i t a m e n t e . C u a n d o llama no es p a r a obtener beneficios a cambio. Nos llama p a r a llenarnos, como a Mara, de s u gracia y de s u t e r n u r a .

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En el momento en que Dios llam a Israel lo constituy en servidor. Para el AT un servidor no es un esclavo, ni tampoco alguien sometido a la tirana de otro. El AT nos presenta a Moiss como prototipo de siervo del Seor, aquel que participa de la dimensin liberadora de Dios. Mara es la sirvienta del Seor, aquella que participar de una manera privilegiada de la gran liberacin de Dios en favor de los hombres: la encarnacin, la muerte y la Resurreccin de Jess. c) El Dios que realiza grandes maravillas Yahv es el Dios que liber a Israel de Egipto, pero su misin no concluy con este acontecimiento. Dios acompa a su pueblo liberado y realiz constantes maravillas: el man y las codornices (x 16); el pacto del Sina (x 19-24); derrumb las murallas de Jeric (Jos 6); etc. Los profetas, la voz de Dios en medio de Israel, nos recordarn la santidad de Dios (Is 6); el amor constante e indefectible de Dios por su pueblo (Os 1-3); la fidelidad permanente de Dios a sus promesas (Miq 7,20). Expresiones, todas ellas, que aparecen en el Magnficat. Los escritos sapienciales, y especialmente los salmos, nos mostrarn el amor delicado del Seor en favor de su pueblo y de cada israelita en concreto (Sal 89,11; 103,17; 111,9). Mara, recogiendo la plegaria del Salterio nos recuerda: "...su misericordia llega a sus fieles de generacin en generacin". El libro de Job (Job 5,11) comenta la proximidad de Dios al sufrimiento de los doloridos, y a los que buscan a Dios sinceramente. Samuel describir la ayuda constante del Seor a los humildes, los dbiles, los que se acercan a Dios como refugio seguro (1 Sm 1,11; 2,1-10). El Magnficat recoge, en su texto, la referencia a estos libros. Al igual que con Israel, Dios ha centrado su atencin en la humildad de Mara, su sirvienta.

En el corazn de Mara late la experiencia del Altsimo descrita en el Antiguo Testamento: el Seor libera. Dios conoce nuestros lmites, pero incluso con nuestros lmites -si nos dejamos poseer por el Seor- Dios es capaz de hacer grandes maravillas. Dios se deja encontrar por todos aquellos que lo buscan sinceramente. El Seor est cerca de los que padecen. Dios guarda nuestra vida y es siempre fiel a sus promesas. La maravilla que Dios realiza en nuestra vida consiste en hacernos siervos suyos. Nos invita a participar de su misma vida de amor y eternidad. La vocacin cristiana -como la de Maraconsiste en dejarse amar profundamente por el Seor. Dios nos ama tal como somos, y desde nuestros lmites nos hace hombres nuevos mediante su Palabra. nicamente desde la certeza de sentirnos amados por Dios, podemos engendrar a Jess en el mundo que nos ha tocado vivir, para la liberacin de todos los hombres.

6. Sntesis final
Lucas nos propone a Mara como ejemplo el del seguimiento de Jess. Nos la sita como paradigma palpable del creyente forjado por la Palabra de Dios. Mara aparece ante nuestra mirada con los ojos del corazn muy abiertos. La humildad y la plegaria son las dos grandes actitudes que hacen de Mara el mejor ejemplo del testimonio vivo del Seor.

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LECTIO DIVINA MARA DE NAZARET Lucas 1-2

Mara es la mujer forjada por la Palabra de Dios. Nuestra vida cristiana ha de ser el fiel reflejo de la Palabra de Dios que forja nuestra existencia. Para que la Palabra de Dios modele con eficacia la arcilla de nuestra vida es necesario cultivar dos actitudes: la humildad y la plegaria. En la medida en que la voz de Dios nos trabaje, nuestra vida se convertir en testimonio de liberacin para todos.

Introduccin: Preparamos n u e s t r o interior Antes de acercarnos al texto preparamos nuestro interior para acogerlo como Palabra de Dios. Nos ponemos en presencia del Seor con una breve oracin: Habla, Seor, que tu siervo escucha (1 Sm 3,10). Hacemos un breve tiempo de silencio y comenzamos nuestro encuentro con una breve plegaria.

1er Paso: Lectura atenta del texto {lectio)


En este primer momento la atencin se fija en el texto con el deseo de descubrir cul era el mensaje que el autor quiso transmitir a sus destinatarios. a) Lectura: se proclama en voz alta el texto elegido mientras todos lo escuchan atentamente. b) Silencio: todos leen de nuevo otra vez el texto ayudados por las notas de su Biblia. Estas preguntas pueden ayudarnos a reflexionar sobre el pasaje: * Cul es el proyecto de Dios para Mara? Cmo se va a realizar? * Cmo reacciona Mara ante el anuncio del ngel?

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* Qu actitudes de Mara resaltan ms en este texto? c) Compartir, los participantes comparten lo que han descubierto en la lectura del texto y de las notas, tambin aquello que no han entendido o les ha sorprendido.

Conclusin
Terminemos nuestro encuentro rezando juntos el Magnficat. Al rezarlo pidmosle al Seor que su Palabra modele y transforme nuestra vida.

2 Paso: Nos dejamos interpelar por el texto

(meditatio)

En este segundo momento la atencin se centra en descubrir el mensaje del texto en nuestra situacin personal, comunitaria, social ... a) Lectura: de nuevo se lee el texto en voz alta mientras los dems escuchan atentamente. b) Silencio: cada uno lee el texto en silencio preguntndose qu es lo que el Seor quiere decirle, tratando de descubrir su voluntad. * Cmo intentas descubrir en tu vida la voluntad de Dios? * Cmo te ayuda la figura de Mara a entender mejor lo que significa seguir a Jess? c) Compartir, los participantes comparten con las dems personas lo que han descubierto en el momento de silencio, tanto a nivel personal como comunitario.

3er Paso: La Palabra nos exige una respuesta (oratio-actio)


En este tercer momento respondemos a la Palabra de Dios. Podemos hacerlo a travs de una oracin, de un compromiso personal o de ambas cosas a la vez. a) Lectura: Se lee de nuevo el texto mientras los dems escuchan con atencin. b) Silencio: cada uno ora personalmente expresando aquello que este pasaje de la Escritura le hace decirle a Dios, buscando cmo poner en prctica la invitacin que Dios le hace. Podramos proponernos leer con ms constancia la Palabra de Dios, y anunciarla con mayor tesn. c) Compartir, cada uno puede hacer una breve plegaria que sea reflejo de lo que ha hecho en el tiempo de silencio o compartir con los dems el compromiso personal o comunitario a que ha llegado.

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BIBLIOGRAFA

La bibliografa referente al Evangelio de Lucas y a las cuestiones concernientes a la Biblia, es innumerable. No pretendemos exponer una bibliografa exhaustiva. Tan solo indicaremos algunas obras sencillas, que pueden ayudarnos en una ulterior profundizacin del evangelio. Cada uno de los libros que indicamos presenta, a su vez, un abundante catlogo de libros para profundizar en el tema. 1. Lion Publishing. Atlas Bblico. Estella 1990. Este Atlas contiene los mapas de los diversos perodos de la historia de Israel. Es til en cuanto nos permite ubicar las narraciones evanglicas en su mbito geogrfico y cronolgico concreto. 2. Rossano, P.; Ravasi, G.; Ghirlanda, A. (dir). Nuevo Diccionario de Teologa Bblica. Ediciones Paulinas. Madrid 1990. Encontraremos en esta obra la explicacin de numerosos conceptos teolgicos y, la descripcin de todos los libros bblicos. 3. Gonzlez Echegaray, J. Arqueologa y Evangelios. Verbo Divino. Estella 1994. Presenta una buena descripcin de Palestina en tiempos de Jess. Explica detalladamente muchos elementos de los evangelios: costumbres, ritos, mobiliarios, procedimiento de la crucifixin y enterramiento, etc. 4. Rolland, B. - Saulnier, C. Palestina en tiempos de Jess. (Cuadernos Bblicos 27). Verbo Divino. Estella 1979. Libro muy breve que describe con gran acierto la situacin en la poca de Cristo. Se detiene en la explicacin de las instituciones (Templo, Sinagoga, Ley) y en los grupos religiosos (fariseos, saduceos, etc). Expone las grandes lneas de la situacin poltica, econmica y social del siglo I. 5. Segalla, G. Panoramas del Nuevo Testamento. Verbo Divino. Estella 1992. Libro voluminoso. Describe la situacin de Palestina en tiempos de Jess, los diferentes grupos y las instituciones del judaismo. Comenta las corrientes de pensamiento de la poca. Hallaremos tambin las hiptesis referidas a la redaccin de los evangelios.

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6. Rigaux, B. Para una historia de Jess. El testimonio del evangelio de Lucas. Descle de Brouwer. Bilbao 1973. Comienza pres e n t a n d o los a s p e c t o s literarios de la obra de Lucas. E n u n a s e g u n d a seccin procede al comentario del Evangelio. Finalmente concluye esbozando los g r a n d e s trazos de la teologa l u c a n a . 7. George, A. El Evangelio segn Lucas. (Cuadernos Bblicos 3). Verbo Divino. Estella 1989. Libro breve y sencillo que describe la e s t r u c t u r a y la teologa del tercer evangelio. 8. Fitzmayer, J.A. El Evangelio segn Lucas. Cristiandad. Madrid 1986-1988. Consta de varios tomos y es u n comentario m u y erudito. El primer volumen p r e s e n t a u n a interesante introduccin al evangelio: estado de la investigacin; autor, fecha y destinatarios; composicin; e s q u e m a del evangelio; esbozo de la teologa de Lucas. El libro concluye con u n a i n m e n s a bibliografa. El resto de los volmenes son de comentario detallado. 9. Rius-Camps, J . El xodo del Hombre Libre. Catequesis sobre el Evangelio de Lucas. Ediciones el Almendro. Crdoba 1 9 9 1 . Pres e n t a las diversas percopas del evangelio seguidas de u n comentario. 10. Stger, A. El Evangelio segn san Lucas. Herder. Barcelona 1970. Comentario amplio - d o s v o l m e n e s - , pero de fcil lectura. Ayuda a la comprensin espiritual de los textos.

NDICE

PRESENTACIN INTRODUCCIN I. EL TERCER EVANGELIO QU ES UN EVANGELIO? EL EVANGELIO SEGN LUCAS 1. La c o m u n i d a d de Lucas 2. Q u i n es Lucas? 3 . Cmo r e d a c t a Lucas s u evangelio? 4. La obra del evangelista Lucas 5. E s t r u c t u r a del Evangelio s e g n Lucas 6. La p e r s o n a de J e s s en el evangelio de Lucas 7. Actitudes p a r a poder comprender desde la fe el evangelio de la misericordia de Dios II. EL DIOS DE LA MISERICORDIA EL ROSTRO DEL DIOS DE LA MISERICORDIA 1. Parbola del hijo prdigo (Le 15,11-32) Lectio Divina CMO ACTA EL DIOS DE LA MISERICORDIA? 2. Zaqueo (Le 19,1-10) Lectio Divina 3. Purificacin de los diez leprosos (Le 17,11-19) Lectio Divina DNDE PUEDO ENCONTRARME CON EL DIOS DE LA MISERICORDIA? 4. Parbola del b u e n s a m a r i t a n o (Le 10,25-37) Lectio Divina 5. Los discpulos de E m a s (Le 24,13-35) Lectio Divina

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CON QUE ACTITUDES PERCIBO AL DIOS DE LA TERNURA? 6. El fariseo y el publicano (Le 18,9-14) hedi Divina 7. El b u e n ladrn (Le 23,32-47) Lectio Divina DNDE LLEVA EL ENCUENTRO CON EL DIOS DE LA MISERICORDIA? 8. La sinagoga de Nazaret (Le 4,14-22) Lectio Divina 9. Mara de Nazaret (Le 1-2) Lectio Divina BIBLIOGRAFA

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