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1. LA FENOMENOLOGA Etimolgicamente, la fenomenologa es el estudio o la ciencia del fenmeno o de la apariencia.

Aparece por primera vez en el Nuevo rgano (1 764) de Lambert, libre discpulo de Christian Wolff (maestro de Kant); el autor entiende fenomenologa como teora de la ilusin. Kant: fenomenologa crtica, estudiando el mbito fenomnico, distinguindolo del nomeno. Con la Fenomenologa del Espritu (1807) de Hegel, describe las formas de manifestacin del espritu en su autodesarrollo; no existe una diferencia principal entre lo que aparece y lo que es. El verdadero iniciador del movimiento fenomenolgico es Edmund Husserl. Husserl persigue una tercera va con respecto a Kant y Hegel: no una fenomenologa que limita una ontologa imposible (Kant), ni una ontologa que absorbe y rebasa la fenomenologa (Hegel), sino una fenomenologa que prescinde de la ontologa en cuanto a disciplina distinta. Entre los predecesores de la fenomenologa hay que mencionar a Brentano (1838-1917) y Meinong (1853-1920). BRENTANO plantea en su (Psicologa del punto de vista emprico) de 1874 la psicologa como ciencia de los fenmenos psquicos. Introduce el concepto de la intencionalidad de la conciencia: la conciencia siempre es conciencia de algo, es decir, tiene un objeto intencional. Brentano distingue tres tipos principales de referencia intencional: 1. La simple representacin, 2. El juicio que implica afirmacin o negacin, 3. Los movimientos de la voluntad y de los sentimientos. MEINONG desarroll una teora de los objetos, diferenciando entre: objetos reales (rboles, piedras), objetos ideales (valores, nmeros), objetos imaginarios (montaa de oro). Siempre hay un objeto presente a la conciencia, aun cuando no exista extramentalmente una cosa real. Husserl debe mucho a estos dos pensadores.

Aunque el movimiento fenomenolgico comprende pensadores de muy diferente ndole (Husserl, Heidegger, Sartre, Scheler, Merleau-Ponty, Ricoeur, Lvinas), tiene algunos rasgos en comn: No excluye fenmeno ninguno de ser digno de un anlisis filosfico. La fenomenologa sigue un cierto mtodo que comprende la descripcin, la reduccin eidtica y el anlisis de significado. Siempre tiene que ver con la realidad humana sea en relacin con su existencia o con la conciencia. La fenomenologa se entiende como alternativa a los sistemas especulativos y dogmticos del idealismo alemn, del materialismo y del sensualismo.

2. LA FENOMENOLOGA DE HUSSERL (1859-1938) Vida y escritos Husserl naci en Prossnitz (Moravia) y estudio en Leipzig, Berln y Viena, primero matemticas y fsica; despus (por la influencia de Brentano) se consagro a la Filosofa. A partir de 1886, era profesor de filosofa en Halle, pero por la publicacin de (Investigaciones lgicas) en 1900/01 lleg a ocupar una ctedra en Gttingen. Sus discpulos, entre los cuales destacan M. Geiger, A. Reinach, M. Scheler, H. Conrad-Martius, E. Stein, W. Schapp, A. Koyr y R. Ingarden. En 1913 aparece (Ideas para una fenomenologa pura y filosofa fenomenolgica), sus alumnos no le siguieron en la transformacin del mtodo fenomenolgico a una filosofa trascendental. Husserl sufri una crisis, por la Primera Guerra Mundial, se traslad a Friburgo de Brisgovia, donde ocup la ctedra de filosofa desde 1916 hasta su jubilacin en 1928. Entre sus alumnos destacaron O. Becker, L. Landgrebe, E. Fink y, el ms famoso, Martin Heidegger. En 1929 public (Lgica formal y trascendental), en 1931 las (Meditaciones cartesianas), y en 1936 (La crisis de las ciencias europeas y la filosofa trascendental). Antes de la Segunda Guerra Mundial, los manuscritos del judo Husserl fueron salvados y editados en el Husserl-Archiv de Lovaina (unos 30 volmenes hasta la fecha).

EL PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

En cierto sentido, Husserl empez sus reflexiones filosficas como Descartes. Partiendo de las matemticas, se preocupo por la certeza de las ciencias, pretendi recuperar la fama de la filosofa, elevndola a la dignidad de ciencia estricta. En su primera obra (Filosofa de la aritmtica) de 1891 adopt el psicologismo, muy pronto lo iba a rechazar como fuente de tendencias relativistas y subjetivistas en las ciencias. El psicologismo, sostenido por Hume y Mill, comprende la psicologa como una meta-teora de la lgica, las normas lgicas que rigen por cualquier pensar recto, se apoyan en los procesos psquicos, y por lo tanto son empricas. En las Investigaciones lgicas, Husserl rechaza el psicologismo como relativismo y afirma la independencia de la lgica, porque contiene verdades necesarias puramente ideales. Para superar los antagonismos filosficos existentes entre idealismo y materialismo, Husserl se dedica a la investigacin de la conciencia. Esta siempre contiene dos momentos (como lo haba afirmado Meinong): actos anmicos y objetos a los que se refieren estos. La conciencia es un complejo de datos psquicos y experiencias que tienen como objeto el significado o lo entendido. El acto anmico del pensar y percibir, que Husserl llama noesis, se define por lo pensado y percibido, el noema: el fenmeno. Para conocer entonces la naturaleza de la conciencia, es necesario un estudio detenido de los fenmenos, o sea, una fenomenologa. Retomando la idea de Brentano, Husserl afirma la intencionalidad de la conciencia: los actos siempre se refieren a algo como objeto. La correlacin entre noesis y noema es el rasgo fundamental de lo psquico, cada acto se refiere a un objeto. Lo primero y fundamental es el fenmeno, pero como parte correlativa de una actividad consciente.

EL MTODO FENOMENOLGICO Husserl sigue hasta cierto punto el mtodo de la duda universal de Descartes, pero sin llegar a la conclusin de la existencia de una substancia espiritual. Ms bien aplica, en forma progresiva, tres reducciones para llegar a un fundamento seguro e indudable. La consigna de Husserl, el retorno a las mismas cosas, pretende aplicar el mtodo fenomenolgico de describir los fenmenos tales como se nos presentan, independientemente de su naturaleza ontolgica.

1. En la Reduccin fenomenolgica, Husserl se abstiene de un juicio existencial. Refirindose al mtodo de los escpticos griegos, llama esta reduccin una epok, o sea: una puesta entre parntesis de la cuestin de la existencia o noexistencia del fenmeno. Esta reduccin abre el camino a una investigacin sin prejuicios existenciales de todo tipo de fenmenos u objetos (cosas mismas). El residuo que queda despus de haber aplicado esta reduccin, es la vida intencional de la conciencia, la correlacin entre el acto notico y el objeto noemtico. 2. Hay que realizar la Reduccin Eidtica mediante el mtodo de variacin del planteamiento. Un fenmeno puede ser considerado como conteniendo una esencia (eidos). La visin de la esencia es capaz de constituir las distintas formas fundamentales de la correlacin notico-noemtica de la conciencia. Variando los aspectos accidentales en un fenmeno, la conciencia es capaz de captar lo general o el mismo eidos del fenmeno (no del ente como Aristteles). La reduccin eidtica da lugar a ontologas regionales de acuerdo al tipo de esencia que se capta (entes materiales, ideales, imaginarios, psquicos, etc.). 3. Husserl aplica la Reduccin Trascendental. Aqu sus discpulos se alejaron de su maestro; porque este paso significa la afirmacin abierta de una posicin idealista. En la epok, la existencia de los fenmenos solo fue puesta entre parntesis; por la reduccin trascendental, esta misma existencia es concebida como producto de la constitucin trascendental por parte de la conciencia. Lo que al sujeto se le presenta como realidad solida e incuestionable, es en realidad producto de su constitucin. La realidad extra-mental es algo constituido por una subjetividad trascendental (yo trascendental). De esta posicin surgen tres problemas: el problema del mundo exterior, de la intersubjetividad y de la conciencia natural. IDEALISMO TRASCENDENTAL La conciencia no solo es intencional, sino constituyente con respecto a sus objetos, que son noemata sin referirse a una realidad extra-intelectual. El problema de la intersubjetividad tiene su raz en la misma afirmacin de la constitucin trascendental; si la conciencia constituye la realidad entonces tambin constituira (el otro yo). Como entonces nos percatamos de la existencia de otros yos, distintos al propio? Segn Husserl, el otro yo no se da originariamente, sino solo mediante la auto-experiencia corporal, proyectando estas experiencias a la manifestacin corporal del otro yo. La noesis toma conciencia del alter ego como co-presente al yo propio.

La objetividad del mundo se plantea desde la constitucin trascendental. Hay que distinguir entre dos concepciones del mundo: la representacin objetiva del mundo de las ciencias, y el mundo vital del total de experiencias personales del yo. El mundo de las ciencias siempre es una abstraccin del mundo vital que a su vez es un resultado de la constitucin trascendental. En nuestra vida comn, adoptamos una actitud que Husserl llama la conciencia natural, interpretamos la realidad como algo existente fuera y frente a un sujeto que lo percibe. Recin en la conciencia fenomenolgica, habiendo realizado la epok, nos damos cuenta de la existencia intra-mental del objeto real, como noema de una noesis. Esta posicin es segn Husserl la nica que permite una investigacin sin perjuicios de los fenmenos.

3. LA ONTOLOGA FUNDAMENTAL DE HEIDEGGER Vida y escritos Martin Heidegger (1889-1976) naci en Messkirch en la Selva Negra, en el sur de Alemania. Heidegger suspende su preparacin para el sacerdocio en Friburgo de Brisgovia y pasa a la filosofa. En 1915, fue promovido a profesor, bajo la direccin de Heinrich Rickert. A partir de 1919, Heidegger era ayudante de Husserl, la relacin inicial amistosa se convierte ms tarde en rivalidad y hasta enemistad, sobre todo, a raz del acercamiento de Heidegger al nacionalsocialismo. En 1923, asume una ctedra en Marburgo, En 1927 public su obra famosa (Ser y tiempo). En 1928 ocupa como sucesor de Husserl la ctedra en Friburgo. Con esta obra (Ser y Tiempo), que nunca fue concluida, se hizo famoso, tanto por su estilo como por la radicalidad del cuestionamiento. Entre 1933 y 1934, era rector de la Universidad de Friburgo, dentro de la lnea del nacionalsocialismo. Tena simpatas con la ideologa nazi, en sus obras se pueden encontrar tendencias a ciertos rasgos del nazismo (la importancia del suelo, la insistencia en el destino del ser como histricamente inevitable). A partir de 1930, el pensamiento de Heidegger toma otro rumbo, se habla de una vuelta (Kehre), de un punto de vista existencial a otro netamente ontolgico. Fruto de su pensamiento maduro y tardo son las obras (Carta sobre el humanismo) de 1947 (despus del fin de la Segunda Guerra Mundial),

(Senderos forestales) de 1950, (Qu significa o manda pensar?), y Nietzsche de 1961.

EL PROBLEMA DEL SER En su obra principal (Ser y tiempo) de 1927, intenta convertir la fenomenologa en ontologa, muy a disgusto de su maestro Husserl. Segn Heidegger, prcticamente toda la filosofa occidental ha olvidado el ser y se ha sumergido en el estudio de los seres o entes. La ontologa clsica no es ontolgica, sino ntica u ontoteolgica; estudia la realidad desde el ente particular o el ente supremo, pero no desde el mismo Ser. Heidegger quiere plantear de nuevo la pregunta por el significado del ser: El ser nunca es un ente, es decir, algo que est dado como objeto del estudio cientfico. Hay que hacer bien claramente la distincin entre ser y ente (la diferencia ontolgica). Existe ya siempre una cierta comprensin del ser que depende mucho de las circunstancias histricas y existenciales. Hay un ente que tiene una posicin excepcional con respecto a esta comprensin del ser: el ser humano, o el Dasein (el ser-aqu-y-ahora). El problema del ser solo puede ser resuelto a travs de un anlisis del Dasein como condicin de la posibilidad de un pre-entendido de lo que significa el ser. La obra Ser y Tiempo, es ante todo un anlisis fenomenolgico de la existencia humana y de sus caractersticas principales (los existenciales). Su primera preocupacin ms, es el anlisis del ser, es decir, una fenomenologa ontolgica. EL DASEIN Todo ser, antes de aparecer como objeto terico de investigacin y observacin, siempre es un ser que est a la mano del hombre. As el carcter verdadero del ser y del tiempo solo se revela a travs del Dasein, del ser humano. El hombre no es simplemente (disponible como objeto), sino se proyecta al futuro y se halla arrojado a una determinada situacin. Esta dialctica entre futuro (proyecto) y pasado (ser arrojado) revela la dimensin ms profunda del ser: el ser siempre ya es temporal, y en el caso del hombre se vuelve histrico.

Adems, el Dasein es un ser-en-el-mundo y un ser-con-otros. Estos dos aspectos de la existencia humana -como existenciales- son la base para otras caractersticas del ser humano: El hombre no puede fundarse a si mismo, sino que siempre ya se halla en situaciones dadas. El hombre es un proyecto abierto y tiene que desenvolverse en el mundo para existir y no solamente ser. Heidegger distingue dos modos fundamentales del hombre (que nos hacen recordar de Kierkegaard): El modo de autenticidad, en el cual la reconoce su responsabilidad y asume el peso de su existencia, proyectndose hacia la muerte. Heidegger habla de la conciencia existencial que nos hace recordar nuestro propio ser autentico, tenemos que enfrentar el temor ante la posibilidad de la nada. El modo de la inautencidad, en el cual la persona huye de s mismo y no asume la responsabilidad. Es el modo de existir como uno (Man): uno hace, uno piensa, uno vive. La persona en el modo inautntico tiene tanto miedo a la mismidad (yo), como al poder-no-ser (muerte). Heidegger desarrolla todo un anlisis de la muerte como la ltima posibilidad de existir. La vida es desde el nacimiento un ser-hacia-la-muerte; la finitud nos llama a ser autnticos y a realizar el proyecto propio de cada uno. En este sentido, el Dasein es en el fondo preocupacin, tanto por su propia existencia, como por la existencia del otro. Como tal, la existencia humana siempre es temporal en un sentido no-objetivo; la existencia se historiza. LA VUELTA A partir de 1930, Heidegger abandona el enfoque existencial y propone una metafsica despus del fin de la metafsica. La metafsica occidental siempre ha interpretado el ente en el horizonte del ser como presencia permanente. Heidegger pretende ir ms all de este enfoque, en un paso atrs a los presocrticos y las profecas de Hlderlin. La etimologa, en la cual plantea una filosofa etimolgica. En primer lugar enuncia una crtica aguda al espritu tecnomrfico de la vida moderna. La tcnica ha reemplazado a la religin y se ha convertido en la nica

religin, en la tcnica, el ser se revela como Gestell (marco, lo que est colocado). Pero as la verdad del ser se oscurece, urge entonces una revelacin de la verdad del ser, de acuerdo al significado etimolgico de verdad (aletheia significa: desvelamiento). El hombre es el cuidante del ser, y el lenguaje es la casa del ser; lo que podemos hacer entonces es ser disponible ante este destino del ser. Vemos que el hombre ya no es protagonista del desvelamiento de la verdad, sino un cuidante de un ser annimo y fatal que acontece.

4. LA FENOMENOLOGA DE VALORES DE SCHELER Max Scheler (1874-1928) Naci en Mnich de una familia de confesin mixta (juda y protestante); estudio psicologa, medicina, sociologa y filosofa en Jena bajo el neokantiano Rudolf Eucken. En 1889, recibe el bautismo catlico. Desde 1907, Scheler colaboro en el crculo fenomenolgico de Mnich y Gttingen. Despus de la guerra fue profesor de filosofa y sociologa en Colonia. Scheler fue inspirado sobre todo por Eucken, Dilthey, Husserl y la filosofa vitalista (Bergson, Nietzsche), pero se distancio de Husserl en el rechazo del idealismo trascendental. Para l, la fenomenologa era sobre todo el arte de describir los fenmenos vitales, en especial los valores y sentimientos. Aplico la epokh en la lnea de la distincin entre existencia (Dasein) y esencia (Sosein), para una metafsica. En 1913, aparece su obra tica (El formalismo en la tica y la tica material de valores); en el mismo ao tambin fue publicado (Acerca de la fenomenologa y teora de los sentimientos de simpata de amor y odio). En 1921, aparece (De lo eterno en el hombre), En 1926 fue publicada la obra sociolgica (Las formas de conocimiento y la sociedad). En 1927, (La posicin del hombre en el cosmos). Scheler no solo es el iniciador de la antropologa moderna, sino tambin de la sociologa del conocimiento.

Scheler aplica el mtodo fenomenolgico a la tica y a las emociones y sentimientos. Frente a Kant pretende reivindicar una tica material, un contenido real de los valores. Pero a la vez est de acuerdo con la a prioridad de la tica, porque los valores no dependen del sujeto emprico, sino son esencias axiomticas a priori, que pueden ser conocidas mediante la intuicin eidtica. Los valores son un a priori materiario, comparable con los juicios sintticos a priori de Kant. Scheler insiste en que los valores no son alcanzables por el puro entendimiento, sino ms bien por la vida emocional. Rechaza la dicotoma entre razn y sensibilidad y adopta una actitud irracional en el sentido de que la actitud originaria frente al mundo es la actitud emocional. Los sentimientos nos hacen presentes los valores y el orden de una jerarqua axiolgica. Para llegar a una tica materiaria de los valores, Scheler aplica el mtodo fenomenolgico de Husserl, inclusive la reduccin eidtica y la intuicin eidtica. La jerarqua axiolgica (de axios: valor comprende cuatro niveles de valores, cada uno tanto positivos como negativos, desde los inferiores hasta los superiores: 1. Los valores sensoriales como lo agradable y lo desagradable. 2. Los valores vitales como lo noble y lo vulgar. 3. Los valores espirituales como lo bello y feo, lo justo e injusto, y los valores cognoscitivos. 4. Los valores religiosos de lo sagrado y profano. A estos niveles axiomticos corresponden distintos tipos de sociedades. En el hombre, se abren paso los valores espirituales y religiosos. Antropologa filosfica cuya introduccin fue publicada como La posicin del hombre en el cosmos. El hombre es un ser que se trasciende a si mismo, porque tiene una tendencia inherente a lo divino. Es un intermedio csmico, dotado de un cuerpo propio que mira intencionalmente a Dios. Esta caracterstica es la que hace del hombre una persona, un centro de todos los actos, un individuo absoluto que es singular. Cada persona es una vocacin, un microcosmos que se realiza a su manera, contribuyendo a la realizacin csmica. El personalismo tico de Scheler considera con Pascal, San Agustn y Nietzsche, que el amor es el acto fundamental del espritu, y no el entendimiento. La persona constituye un fin en si mismo; la esencia singular de la persona es lo que es bueno para mi. Pero este bien personal tiene un alcance csmico y universal, porque se

funda en la solidaridad esencial entre las personas, que es co-responsabilidad. El amor nos lleva al verdadero conocimiento de la esencia del otro. Dios es la persona de personas que garantiza la unidad del mundo y la mutua comprensibilidad de las personas. En lo sagrado, las vocaciones personales, tal como el amor las revela, convergen en lo absoluto.

5. LA FENOMENOLOGA MERLEAUPONTY

DEL

CUERPO-SUJETO

DE

La fenomenologa pas a Francia mediante unas conferencias que dio Husserl en 1930 en la Sorbona, traducidas por Lvinas y publicadas como (Meditaciones cartesianas). Uno de los principales fenomenlogos franceses era Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) quien era profesor en el famoso College de France de 1951-1961. En 1945 fund, junto con Sartre, la revista Les Temps modernes. En 1942, fue publicado (La estructura de la conducta), En 1945 la (Fenomenologa de la percepcin), En 1948 aparece (Sentido y sin-sentido), En 1964 (Lo visible y lo invisible). Merleau-Ponty se enfrento con dos frentes: 1. El materialismo reduccionista por un lado, 2. El idealismo (o criticismo) por otro. A la vez rechazo la solucin dualista del problema de la relacin entre cuerpo y espritu; intento desarrollar una antropologa no-dualista y no-reduccionista. El concepto bsico para Merleau-Ponty es el cuerpo-sujeto que afirma desde el inicio la unidad bsica de las dimensiones mentales y corporales. El cuerpo humano es l mismo un sujeto que est en dilogo permanente con el mundo y las dems personas. El cuerpo no es lo opuesto al espritu, sino comprende ste; es una realidad material y espiritual al mismo tiempo. Las actividades mentales (conocimiento, razn) presuponen ya un cuerpo-sujeto. En el nivel preconsciente, el cuerpo ya es sujeto.

Merleau-Ponty somete la percepcin a un anlisis fenomenolgico. La percepcin es el modo de existencia del cuerpo-sujeto, el dilogo entre el cuerposujeto y su mundo es presupuesto por la conciencia. El cuerpo no es una mquina que funciona por reaccin a estmulos externos, como lo afirma el behaviorismo. El comportamiento perceptual establece una relacin dialctica entre el cuerposujeto y su entorno, y as aparece el mundo. Se trata de un sujeto encarnado, envuelto o implicado en el mundo. El cuerpo objetivo de las ciencias solo es una imagen empobrecida o una abstraccin del cuerpo fenomnico o cuerpo-sujeto. Merleau-Ponty presta especial atencin a la relacin entre pensamiento y lenguaje, stos son dos aspectos de una misma realidad. No hay pensamiento sin lengua, pero tampoco lenguaje sin pensamiento. La palabra hablante es manifestacin del cuerpo-sujeto, y en la palabra hablada se manifiesta el aspecto social del sujeto. El pensamiento siempre es anclado en el cuerpo-sujeto. Segn Merleau-Ponty, la libertad nunca es absoluta en contra de Sartre), sino siempre situada y condicionada. El Ser es la dimensin invisible de lo visible, el fundamento comn de sujeto y objeto, la carne del mundo.

6. LA FENOMENOLOGA DE LA VOLUNTAD DE RICOEUR Paul Ricoeur (*1913) En el caso de Ricoeur, esto es la hermenutica. Ricoeur ha desarrollado un campo de la fenomenologa que anteriormente no se haba tocado suficientemente: la voluntad. Ricoeur era profesor en Paris y Nanterre, y recin despus de la Segunda Guerra Mundial empez su carrera filosfica. Entre sus numerosas obras destacan: La (Filosofa de la voluntad) publicada en tres volmenes entre 1950 y 1960, (De la interpretacin. Ensayo sobre Freud) de 1965, La obra hermenutica (El conflicto de las interpretaciones. Ensayos de la hermenutica) de 1969. En los aos ms recientes se dedico al anlisis de los smbolos (El simbolismo del mal de 1972) y del Tiempo y relato de 1983-1985). Ricoeur fue influenciado sobre todo por la fenomenologa de Husserl y la filosofa existencial de Marcel, Jaspers y Mounier. El hombre es un ser que esencialmente no es idntico a s mismo; este hecho da lugar a la posibilidad de la mala voluntad, y de ah surge el fenmeno de la culpabilidad.

7. LA FILOSOFA EXISTENCIAL Y DIALGICA Al mismo tiempo que la Filosofa Analtica, pero sobre todo en Alemania y Francia, se desarrollo una corriente filosfica muy distinta y hasta diametralmente opuesta. La filosofa existencial y dialgica realiza en cierto sentido un giro antropolgico como lo haba practicado Scrates en la antigedad o Kant en la poca moderna. En el centro de la atencin no est el conocimiento y la ciencia (como en el pensamiento analtico y fenomenolgico), sino la existencia humana y sus relaciones interpersonales. Aunque la filosofa existencial es muy distinta de la filosofa dialgica, sin embargo, tienen mucho en comn: Se oponen al esencialismo que pretende identificar a priori una esencia humana eterna y abstracta. El hombre no es algo que es como una cosa, sino que deviene y se realiza mediante una serie de relaciones y actitudes. Se trata de un pensamiento que descubre la perspectiva vital y mundana referida a la libertad individual. La filosofa existencial la enfoca desde el yo, El pensamiento dialgico la interpreta desde el punto de vista del t. Podemos constatar una cierta distancia a la ciencia, la interpretacin cientfica es considerada ms bien como un distanciamiento de la verdadera problemtica del ser humano. En el caso de la filosofa dialgica, hay que mencionar la inspiracin en la tradicin bblica. La filosofa existencial tiene su punto de partida en Kierkegaard, pero se desarrolla en direcciones muy distintas segn el enfoque. La filosofa existencial testa o cristiana est abierta a la trascendencia y ve la finitud de la existencia como un paso hacia lo absoluto (Jaspers y Marcel). Mientras el existencialismo es un pensamiento bsicamente atesta y considera la existencia humana como algo absurdo o heroico, limitndose a la finitud absoluta de la existencia (Sartre, Camus). El pensamiento dialgico es la manifestacin predominante de una inteligencia juda (aparte del pensamiento dialctico-neomarxista). Est inspirado fuertemente en la estructura dialgica de la Biblia hebrea. Entre sus representantes podemos mencionar a Martin Buber, Franz Rosenzweig y Emmanuel Lvinas.

LA FILOSOFA EXISTENCIAL El pensamiento existencial se inicia despus de la Primera Guerra Mundial, a raz de las experiencias personales y de la necesidad de dar respuestas frente al drama humano. Su inspiracin principal es la filosofa de Kierkegaard, y su preocupacin es la superacin del dualismo antittico entre razn y vida. EL EXISTENCIALISMO TESTA Aunque el pensamiento existencialista parti en principio de Kierkegaard, no siempre considero como un momento imprescindible de relacin con la trascendencia. El existencialismo francs (con excepcin de Gabriel Marcel) ms bien vea una contradiccin entre la existencia humana y la divina. El existencialismo alemn (inclusive Heidegger) se mostro abierto a la trascendencia, sin identificar esta categora con el Dios cristiano. 8. JASPERS Y LA SITUACIN EXISTENCIAL Karl Jaspers (1883-1969), naci en Oldemburgo, es una de las figuras ms destacadas en la vida cultural de Alemania en la primera mitad del siglo XX. Jaspers estudi medicina y se especializo en la psicopatologa. Entre 1916 y 1921 fue profesor de psiquiatra en Heidelberg. Entre 1921 y 1937 ocup la ctedra de filosofa en Heidelberg. En 1919 apareci la (Psicologa de las cosmovisiones). En 1931 (La situacin espiritual de la poca). El ao siguiente fue publicada su obra principal en tres volmenes: (Filosofa). En 1937 los nacionalsocialistas le privaron de la ctedra, porque su esposa era juda. Recin en 1945 regres a la ctedra de Heidelberg, En 1948, se traslado a Basilea. Public un sinnmero de libros sobre la situacin poltica y cultual, como tambin monografas filosficas e introducciones a la filosofa. Los productos ms famosos son (Introduccin a la filosofa) de 1950, y (Los grandes filsofos) de 1957. Jaspers fue influenciado sobre todo por Kant y Kierkegaard, pero tambin por los contemporneos Max Weber y Martin Heidegger. La filosofa existencial de Jaspers parte de cinco preguntas fundamentales:

Qu es la ciencia? Cmo es posible la comunicacin? Cmo se manifiesta la verdad? Qu es el hombre? Como uno se da cuenta de la trascendencia?

Las respuestas a estas preguntas abarcan el pensamiento de Jaspers. En primer lugar parte de la auto interpretacin de la ciencia como la verdad definitiva acerca del mundo. Pero el problema fundamental de cada conocimiento terico es la divisin de la realidad en sujeto y objeto. La vida no se deja captar mediante esta separacin y no puede ser comprendida por la investigacin emprico-cientfica, sino solo en una perspectiva prctica y comprometida. As, Jaspers entiende la filosofa como esclarecimiento de la existencia. Para la realizacin de la existencia humana, no existen normas objetivas establecidas previamente; la verdad es personal y existencial. La comunicacin, el hombre particular no puede realmente hacerse hombre sin relacin comunicativa con otras existencias. Fundamento imprescindible de cada comunicacin es la libertad que nunca es infinita, sino siempre ya situada o encarnada. La libertad se realiza en la decisin personal de realizar su propio ser, pero a la vez es garantizada por el orden social y poltico. La verdad se manifiesta recin en la comunicacin con otros seres hurnanos; verdadero es lo que junta, y no (como en la ciencia) lo que separa. Ms all de la divisin en sujeto y objeto existe una dimensin de lo englobante que ya no puede ser objeto de un conocimiento terico, sino el contenido de una fe filosfica. Lo mismo ocurre con los bordes de la existencia humana, que Jaspers llama situaciones lmites. En estas situaciones como el sufrimiento, la muerte o la culpabilidad, el hombre se ve ante la disyuntiva de desesperar y caer en un nihilismo, o ms bien de trascender este lmite por una fe filosfica. La trascendencia de la existencia humana es como la ltima posibilidad, pero es una posibilidad prctica y no terica, porque todo conocimiento objetivante tiene que fracasar ante las situaciones lmites. Este fracaso abre a la vez una dimensin trascendente que Jaspers no quiere objetivar como Dios, pero que es el marco ltimo de la existencia humana. La trascendencia solo se manifiesta a travs de cifras como sus imgenes mundanas.

9. EL NEOSOCRATISMO DE MARCEL Gabriel Marcel (1889-1973) Marcel naci en Pars, de un padre agnosta y una madre que muri a los cuatro aos. Estudi filosofa en la Sorbona, y muy pronto mostro una profunda aversin por los sistemas idealista, sobre todo Fichte y Hegel. Enseo en varios liceos, pero nunca ocupo una ctedra. Aparte de su actividad filosfica, Marcel se desempe como dramaturgo, ensayista y crtico literario en varios diarios y revistas. En 1929, se hizo catlico, una consecuencia lgica del desarrollo de su pensamiento. Entre sus obras podemos mencionar: (Diario metafsico) de 1927, La obra principal (Ser y tener) de 1935, (El hombre viajero) de 1944, y (El misterio del Ser) de 1951. Considera que hay una profunda inconsistencia entre ciencia y filosofa, muy al contrario de lo que pens Husserl y la mayora de los filsofos analticos. El mundo actual es un mundo funcionalizado en donde el hombre es simplemente una funcin en el total de un proceso de atomizacin y revitalizacin. Como Kierkegaard, tambin Marcel ve al hombre perderse en la masa, pero sobre todo en una Ideologa cientificista. Existe una ceguera total por lo que Marcel llama el misterio. De ah podemos ver la disyuntiva bsica del pensamiento de Marcel: existe una actitud que trata la realidad como problema, y otra, que la considera como misterio. Un problema solo puede ser resuelto de una manera distante y objetiva, sin que el sujeto se involucre o sin que el problema realmente afecte al ser humano. Un problema se mueve en el plano de la pura objetividad. En su obra Ser y Tener compara Marcel estos dos tipos de relacin con la realidad con los modos de vivir ser y tener. El ser es un modo existencial que toma en cuenta el misterio, que se deja involucrar y afectar por lo que viene desde afuera. El ser enfatiza la subjetividad comprometida, mientras que el tener se orienta en la propiedad y el conocimiento terico, resolviendo problemas de una manera distante.

La existencia humana es un acto de trascendencia y de participacin en el Ser, cuando est abierta al misterio. Marcel insiste en que la existencia de Dios es una condicin necesaria para la realizacin de la existencia humana. La fe no es una cuestin de creer-qu (fides quae), sino de creer-en. Dios es el T absoluto, y el hombre puede abrirse a esta presencia mediante diferentes caminos, sobre todo, por medio de la relacin interpersonal.

EL EXISTENCIALISMO ATEO Sartre, y tambin Camus, consideran la existencia humana como una existencia en finitud radical, sin apertura hacia la trascendencia. 10. EL EXISTENCIALISMO DE SARTRE Jean-Paul Sartre (1905-1980) es el representante principal del existencialismo francs y muy famoso por sus numerosas obras teatrales y novelsticas. Sartre naci en Pars, donde hizo sus estudios superiores, se empeo como profesor de filosofa en diferentes liceos. Entre 1933 y 1935 se especializ en Berln y Friburgo, donde entro en contacto con el movimiento fenomenolgico, en especial con Heidegger. Durante la guerra participo activamente en la resistencia y llevo un ao en la crcel. Nunca ocupo una ctedra universitaria. Desde 1945, Sartre vive por completo de la pluma, sin ninguna ocupacin fija y sin familia, le acompaa su compaera y filosofa Simone de Beauvoir. Sartre rechazo el Premio Nobel de Literatura. Junto con Merleau-Ponty, fund en 1945 la revista Temps Modernes. En la evolucin filosfica de Sartre hay dos etapas: 1. Una primera (hasta 1960), est caracterizada por el existencialismo. Resultan muchas obras literarias, en las que pretende explicar su pensamiento filosfico: (La nusea) de 1938 y la triloga (Los caminos de la libertad) de 1945. Entre las obras filosficas hay que mencionar: (Lo imaginario: psicologa fenomenolgica de la imaginacin) de 1946, La obra principal (El ser y la nada) de 1943.

Tambin vale mencionar el escrito popular (El existencialismo es un humanismo) de 1946. 2. De la segunda fase est bajo un acercamiento al marxismo. Destaca (Crtica de la razn dialctica) de 1960. El pensamiento de Sartre est fuertemente influenciado por Descartes, Hegel, Husserl y Heidegger; es un pensador fenomenolgico, aunque su centro de gravitacin es el hombre y su existencia. Sartre empieza su obra El ser y la nada con un anlisis fenomenolgico de la conciencia pre reflexiva como dato bsico. Cada conciencia es intencional (Husserl), es decir, es una posicin de un objeto trascendente, ms all de la misma conciencia. Sartre no comparte la epokh husserliana y su idealismo trascendental, sino ms bien enfatiza la ruptura bsica entre el objeto de la conciencia que es trascendente y existente, y la misma conciencia que no es, sino que acta. El yo y el mundo surgen en correlacin, pero el yo es algo derivado y fugaz. El objeto es el ser-en-s, que es opaco, macizo y totalmente indiferenciado. El ser objetivo es simplemente, gratuito, contingente y de ms. Recin la conciencia, mediante un acto de negacin, diferenciacin y conceptualizacin viste el ser con significado. Por eso, la conciencia es el ser-para-s, es aquello que introduce en el ser la negacin o nihilizacin; en el fondo, la conciencia es pura indeterminacin, es no-ser o nada. As Sartre llega a describir la existencia humana como el ser por el que la nada viene al mundo. La conciencia surge de una fisura o grieta que se produce en el ser, de un rompimiento cuyo resultado es la distancia esencial de la conciencia. La indeterminacin total de la conciencia significa que el hombre (el para-s) es esencialmente libre e indeterminado. Esta condicin existencial del hombre expresa Sartre con el lema anti-esencialista (La existencia precede a la esencia): el hombre primero existe, y despus crea su propia esencia. Sartre niega una naturaleza humana fija, salvo la libertad ilimitada y absoluta. El hombre es condenado a ser libre, lo que lleva consigo una responsabilidad absoluta que produce angustia. Cada hombre tiene un proyecto original que se revela en los proyectos particulares, lo que consideramos como obstculos u obligacin, en el fondo son consecuencias de este proyecto primordial. Pero el hombre tiende a auto engaarse y huir de su libertad, delegando su responsabilidad a otros, al destino o

hasta a Dios. Esto llama Sartre la mala fe, la vida en plena inautenticidad. En especial, el hombre aspira al proyecto ideal de llegar a ser el en-y-para-s (conciencia y ser), lo cual es Dios; el ser humano es en el fondo deseo-de-serDios. Pero es una pasin intil, porque el mismo concepto de Dios es contradictorio (ser y nada a la vez). Sartre afirma con toda claridad el atesmo como la nica posicin compatible con el existencialismo: si el hombre existe como libertad), Dios no puede existir; y, si Dios existe, el hombre no puede existir.

11. LA FILOSOFA DE LA REBELDA DE CAMUS Albert Camus (1913-1960) no era tanto filosofo sino escritor, autor teatral y periodista. Naci y se educo en Argelia, pero en 1940 se marcho a Pars para participar en la Resistencia. Entabl amistad con Sartre, que se rompi ms tarde por su distanciamiento del pensamiento marxista. El pensamiento de Camus est resumido en las diferentes obras literarias, sobre todo, en: (El extranjero) de 1942 (La peste) de 1947 (La cada) de 1956. En 1957. Camus recibi el Premio Nobel de Literatura, en 1960 falleci en un accidente de carrera. El pensamiento de Camus gira alrededor de la absurdidad de la vida y sus posibles alternativas. Como dijo: No hay ms que un problema verdaderamente importante: el suicidio. El mundo se revela al hombre clarividente como falta en absoluto de finalidad y sentido, lo que produce un profundo sentimiento de lo absurdo. Suicidarse no es una salida, porque significara someterse al absurdo. Tampoco es la huida a la trascendencia, como lo predican los filsofos existenciales (Jaspers, Marcel). El hombre del absurdo es ateo, pero puede auto sacrificarse para los dems. A Camus le interesa la idea de la santidad sin Dios, de un ideal humano que lucha contra la absurdidad, en rebelda contra la opresin e injusticia humana. Hay que vivir en la conciencia del absurdo (aunque existiera Dios) rebelarse contra l. Al comprometerse consigo mismo.

LA FILOSOFA DIALGICA Igual que la filosofa existencial, el pensamiento dialgico gira alrededor del hombre y sus dimensiones ms profundas. Pero el centro de gravitacin ya no es el yo solitario y fuera de toda relacin, sino el t que establece un dilogo con el yo. Sus fuentes principales son la tradicin bblica (sobre todo la Biblia hebrea) y los pensadores disidentes Pascal y Kierkegaard. El fundador del pensamiento dialgico era Ferdinand Ebner (1882-1931) quien anticip muchas ideas posteriores de Buber y Rosenzweig.

12. BUBER Y LA RELACIN YO-T Martn Buber (1878-1965), un eminente filosofo de la religin y socilogo, no solo es conocido por sus contribuciones para el pensamiento dialgico, sino tambin por su traduccin creativa de la Biblia (junto con Rosenzweig), por su transmisin del jasidismo (misticismo judo oriental) al occidente y sus reflexiones sobre la identidad juda moderna. Naci en Viena, entr en contacto con el movimiento sionista (desde 1898), pero sin limitarse a los aspectos polticos del mismo. Quera una renovacin profunda del judasmo, con la ayuda del pensamiento filosfico. En 1922 aparece su obra principal (Yo y t) que resume in nuce los fundamentos del pensamiento dialogico. En 1951 fue publicado (Distancia primordial y relacin), En 1958 (Culpabilidad y sentimientos de culpabilidad). Para Buber, el dilogo y el encuentro son las bases del ser humano: En el principio era la relacin. La relacin tiene prioridad frente a los relata; este inter intencional recin da identidad a sus trminos. Existen dos formas bsicas de relaciones: la relacin Yo-T y la relacin YoEllo. Mientras que la relacin Yo-Ello es el modelo para la experiencia del mundo objetivo, la relacin Yo-T establece una relacin interpersonal en la cual existe plena presencia y dilogo. Esta ltima es la relacin autntica, porque no absorbe a los relata en una entidad annima y objetiva, como es el caso en la

relacin experimental. Mientras que en la relacin Yo-T, el otro (T) tiene la iniciativa en establecer la relacin, la relacin Yo-Ello siempre se apoya en la autoridad dispositiva del Yo. El hombre tiene la tendencia de hundirse en el plano de las relaciones con el ello. Todo, inclusive el otro hombre y Dios, pueden ser hechos ello, objetos de experiencia y descripcin . Para Buber, el paradigma original para la autntica relacin Yo-T es la relacin entre Dios como T eterno y el hombre como Yo invocado y llamado. La vida es un dilogo permanente con el T eterno; Dios no es un objeto de la fe o de la razn (un Ello), sino solo puede ser invocado como un T. El hablar sobre Dios (teologa) tiene que ser reemplazado por el hablar con Dios (dilogo y oracin). El T eterno se presenta a travs de la multiplicidad de los respectivos Tus finitos. Dios existe no como un objeto o ente, sino como El que interpela y es interpelado, es decir, como persona en una relacin Yo-T. El verdadero ser del hombre consiste en un movimiento dialctico entre un distanciamiento primordial y un ponerse-en-relacin, Buber trata de aplicar su antropologa dialgica para el plano poltico y desarrolla un socialismo utpico de un Estado como comunidad de comunidades.

13. ROSENZWEIG Y EL INDIVIDUO Franz Rosenzweig (1886-1929) Naci en Kassel de una familia juda asimilada. Estudio medicina, historia y filosofa (bajo Hermann Cohen), se dedico sobre todo al estudio de Hegel y su crtica, como aparece en su obra ( Hegel y el Estado) de 1920. Poco a poco se declara abiertamente judo comprometido, junto con Buber, traduce la Biblia. En 1921 fue publicada su obra principal (La estrella de la redencin) que es un proyecto antittico a los sistemas idealistas dominados por la idea de identidad. Rosenzweig ms bien enfatiza la irreductibilidad del mundo, del hombre y de Dios. El individuo que piensa no puede disolverse en totalidad pensada. Sobre esta base, Rosenzweig plantea una filosofa del individuo, de la experiencia inderivable y del tiempo abierto, opuesto a todo pensamiento de identidad y totalidad. El concepto de creacin justamente proporciona el fundamento de la distincin entre Dios y el mundo, esta separacin creacional

hace posible el dilogo abierto. El hombre en su existencia individual es llamado al dilogo y al compromiso de colaborar (con Dios) en la redencin. Rosenzweig usa para resumir su pensamiento el smbolo de la estrella de David como superposicin de dos tringulos equilteros de la diferencia (Dios, mundo, hombre) y de la historia (creacin, revelacin, redencin).

14. LVINAS Y LA ALTERIDAD Emmanuel Lvinas (1906-1995) es uno de los filsofos franceses ms clebres de la actualidad. Naci en Kaunas (Lituania), creci con la Biblia hebrea y mantuvo siempre su ms profunda fe juda. Estudio filosofa en Estrasburgo y entro en contacto con el movimiento fenomenolgico, en especial con Husserl y Heidegger. Ocup ctedras en Poitiers y Pars. En 1961, fue publicada su obra principal (Totalidad e Infinito), En 1976 aparece (De otro modo que ser, o ms all de la esencia). El pensamiento de Lvinas debe mucho a Buber y Rosenzweig. En su obra Totalidad e infinito, Lvinas analiza la historia de la filosofa occidental como un pensamiento que se ha olvidado del otro (no del ser como dijo Heidegger), que esta conservado en la totalidad del espritu, de la razn o del Estado. La ruptura de la totalidad solo es posible por la infinidad del rostro del otro. El otro irrumpe con su invocacin el quehacer annimo del ser y de la historia, para interpelar soberana del yo y su funcin constitutiva. Para Lvinas, la relacin entre el otro y m siempre es inadecuada y no-recproca, el otro tiene prioridad y superioridad porque acusa mi mismidad (le meme) y la fuerza imperialista del ego. La universalidad del conocimiento cientfico y de la justicia es un derivado de la relacin sui gneris entre el otro y el yo, por la intervencin de un tercero. As, la verdad es dada en el sentido literal: entregada por el otro mediante el ojo mediador del tercero. Lo mismo sucede con la justicia y el dinero. El rostro del

otro es el imperativo tico del no mataras; en l se manifiesta como epifana la infinidad del Otro, de Dios. En sus obras tardas, Lvinas se dedica al problema del lenguaje. Cada decir que supone como destinatario al otro, se convierte en un dicho cuando lo fijamos en palabras y signos. As la alteridad se vuelve mismidad en la medida en que podemos hablar sobre el otro. Pero para no traicionar la alteridad absoluta del otro, hay que redecir todo dicho en la forma del dilogo. Lo infinito no es parte del hombre, sino le visita recin en el rostro del otro; religin no es algo natural, sino, sobre todo, tica. COMIENZOS DE LA NEOESCOLSTICA A mediados del siglo XIX, diferentes pensadores catlicos en Italia, Espaa y Alemania vieron la necesidad de recurrir a las grandes tradiciones escolsticas para poder enfrentar el espritu moderno de la filosofa materialista e idealista. As haba una renovacin considerable de Santo Toms en Italia (Liberatore, Sanseverino), Espaa (Balmes) y Alemania (Liebermann, Kleutgen). Pero el impulso decisivo para un renacimiento escolstico fue la Encclica Aeterni Patris del papa Len XIII en 1879, en la cual condena los errores de la poca (positivismo, materialismo, atesmo) e insiste en la gran tradicin escolstica, en especial el pensamiento de Santo Toms, incitando a su estudio, investigacin y renovacin. La encclica puede ser considerada como el documento bsico de la neoescolstica. Como consecuencia fueron creados varios centros de estudio de la filosofa escolstica, entre los cuales destaca el Instituto Superior de Filosofa de Lovaina, fundado por el cardenal y filosofo Dsir Mercier en 1882. Otros institutos neoescolsticos eran la Gregoriana en Roma y las universidades catlicas de Innsbruck y Friburgo en Suiza. Otro impulso trascendental fue el inicio de la edicin crtica de las obras completas de Santo Toms, llamada la Leonina, a partir de 1882. Todos estos acontecimientos daban lugar a una ola de investigacin histrica de las fuentes. En esta tarea destacaron sobre todo los centros de estudio medieval de Mnich y de Lovaina.

NEOESCOLSTICA CONTEMPORNEA Desde los principio del siglo XX, se nota una mayor apertura de los pensadores neoescolsticos a las corrientes filosficas vigentes (fenomenologa,

existencialismo). Entre estos modernistas destacaron sobre todo Alfred Loisy (1857-1940) en Francia y Georg Tyrell (1861-1909) en Inglaterra. Pero el magisterio eclesistico interviene en forma tajante y condena los errores del modernismo mediante el decreto del Santo Oficio Lamentabili, reiterndolo en la Encclica del papa Po X Pascendi dominicis gregis de 1907. El modernismo en s es el intento de abrirse desde la teologa catlica al espritu moderno, lo que despus en el Concilio Vaticano Segundo se dio como aggiornamento. A pesar de estos acontecimientos, la neoescolstica y el pensamiento cristiano en general recobraron fuerza. Aparte de Gabriel Marcel cabe mencionar a Maurice Blondel (1861-1949), uno de los filsofos cristianos ms importantes del siglo XX. Blondel se esfuerza por demostrar, sobre la amplia base metafsica que se apoya en un anlisis de obrar humano, las implicaciones y los supuestos trascendentes del mismo para conducir a la fe cristiana. La filosofa cristiana entonces entendida como apologa, es decir, fundamentacin filosfica de la fe cristiana. Entre sus obras destacan (El ser y los seres) de 1935 y (La filosofa y el espritu cristiano) de 1944-1950. Entre los representantes del NEOTOMISMO hay que mencionar a: Jacques Maritain (1882-1973), el neotomista principal en Francia. En 1930 aparece su monografa sobre Santo Tomas (El Doctor Anglico), y en 1936 la obra (Humanismo integral). Etienne Gilson (1884-1978) quien fue profesor en la Sorbona y ms tarde fund en la Universidad de Toronto (Canad) el Institut Pontifical dEtudes Mdivales. De l tenemos las obras principales (El espritu de la filosofa medieval) de 1932 y (El ser y la esencia) de 1948. El Neotomismo tambin empez a incorporar en su pensamiento cristiano elementos de la filosofa contempornea, en especial de Heidegger, Kant, Kierkegaard y Nietzsche. Entre estos neotomistas reformadores destacan Erich Przywara (1885-1972) de Mnich con sus obras principales Analoga Entis de 1932 y Humanitas de 1952; Joseph Marchal (1878-1944) de Lovaina con su obra magistral (El punto de partida de la metafsica) de 1923-1926 donde usa la filosoffa trascendental de Kant; y el canadiense Bernard Lonergan (19041984) con su obra (Perspicacia).

EL NEORREALISMO El idealismo del siglo XIX produjo una fuerte reaccin, no solamente en sentido positivista o existencialista, sino tambin de ndole realista. El realismo que era la posicin general en la Edad Media, defiende la naturaleza independiente de los objetos fsicos; el conocimiento no es la construccin de un objeto, sino la relacin transcendente entre la conciencia y el mundo exterior. Esta conviccin de una u otra manera se hizo comn a las numerosas formas del neorrealismo.

EL NEOMARXISMO El pensamiento de Carlos Marx y Federico Engels solo puede comprenderse a fondo, si uno toma en cuenta su historia efectiva. Como ninguna otra corriente filosfica, el marxismo se ha encarnado en proyectos sociales, polticos e histricos concretos, sobre todo, en el sistema sovitico y de sus aliados. Con la cada del llamado socialismo real a partir de 1989, no se desacredito a la vez el marxismo como tal, sino una cierta interpretacin y realizacin del mismo. Una prueba de esto es justamente la existencia de una rica tradicin crtica del pensamiento marxista que no se dejo llevar por el dogmatismo leninista y stalinista. Esta tradicin filosfica se suele llamar neomarxismo, pero tambin hay otros trminos como marxismo crtico, teora crtica o simplemente pensamiento dialctico. Todos los filsofos del neomarxismo pretenden una renovacin crtica del pensamiento de Marx ante a una sociedad muy diferente y problemas muy distintos de los que enfrentaron Marx y Engels. Esto significa necesariamente que no se considera al marxismo como una doctrina dogmtica y cerrada, sino como un pensamiento crtico y comprometido. HISTORIA DEL MARXISMO Casi inmediatamente despus de la muerte de Engels en 1895, empezaron las disputas sobre la concepcin marxista autntica. Durante la Segunda Internacional que termino con la Revolucin de Octubre en 1917, el partido socialdemcrata de Alemania tena el liderazgo en la determinacin del rumbo del movimiento obrero. Dentro de este surgieron dos diferentes corrientes antagnicas con respecto a la exgesis de Marx: los revisionistas y los ortodoxos.

El revisionismo, liderado por Eduard Bernstein (1850-1932) corrigi la teora de Marx en dos puntos decisivos, rechaz la teora de pauperizacin que afirm la realizacin automtica de la revolucin si se agrava la situacin social, y critico el fundamento hegeliano de la dialctica como algo mecnico y determinante. La ortodoxia, bajo Karl Kautsky (1854-1938) defendi la teora autntica de Marx y se resisti a cualquier intento de acercarse a posiciones burgueses. Al mismo tiempo empez Vladimir llich Ulyanov (1870-1924), ms conocido como LENIN, a desarrollar su propia interpretacin del pensamiento de Marx y Engels. Su preocupacin principal era la revolucin proletaria, y en base a esta planteo un marxismo activista y voluntarista. La modificacin del marxismo por Lenin es tan considerable que su filosoffa se denomina marxismo-leninismo, el cual era el pensamiento oficial (el dogma) del sistema sovitico hasta 1989. En primer lugar Lenin introduce la concepcin del partido como una vanguardia consciente y organizada de la clase obrera; en esto contradice no solo al propio Marx, sino a muchos crticos del autoritarismo partidario (Rosa Luxemburgo). Sobre el rol y la estructura orgnica del nuevo Partido Comunista se origino una disputa violenta que daba origen a la separacin de los bolcheviques (bolshinstro significa mayora) y de los mencheviques, con la victoria de los primeros. Lenin publica sus pensamientos filosficos en 1909 en su obra principal (Materialismo y empiriocriticismo) que iba a ser la base epistemolgica e ideolgica del marxismo-leninismo. Critica todo tipo de filosofa idealista e interpreta la historia de la filosofa como una lucha permanente entre idealismo (lnea de Platn) y materialismo (lnea de Demcrito). Adems, expone su teora del reflejo que corrige la dialctica de Marx en un sentido unidireccional: La conciencia social es el simple reflejo del ser social. En sus ltimos aos, despus de la revolucin en Rusia (1917), Lenin se daba cuenta del gran peligro del totalitarismo partidario de Stalin. Josef STALIN (1879-1953) resume el pensamiento de Marx, Engels y Lenin en una nica doctrina, que como marxismo-leninismo declar filosofa oficial del Estado sovitico. En 1938 aparece (Sobre el materialismo dialctico e histrico), la base para los dos pilares del marxismo -leninismo, el DIAMAT (materialismo dialctico) y el HlSTOMAT (materialismo histrico).

Con la revolucin china en 1949, el pensamiento marxista-leninista toma en la persona de Mao Tse-Tung (1893-1976) otro rumbo. El maosmo no altera substancialmente los fundamentos filosficos, sino es una adaptacin del marxismo a la situacin china. La ideologa poltica de Mao est basada en el desplazamiento del centro de la accin de la ciudad al campo y en la revolucin cultural permanente que combate la tendencia burocrtica y revisionista de la direccin comunista. En Per, Sendero Luminoso pretendi con una ideologa marxistaleninista-maosta-gonzalista reanudar la revolucin mundial, tergiversando por completo el pensamiento original del Marx y convirtindose en el movimiento terrorista ms sanguinario de Amrica Latina. En Cuba, Fidel Castro planteo despus de la revolucin cubana (1959) un socialismo sui gneris con un pensamiento marxista no dogmtico (castrismo). La teologa de la liberacin de ninguna manera puede ser calificada como marxista, a pesar de que utiliz en su anlisis socio-econmico de la situacin latinoamericana el mtodo marxiano. Sin embargo, siempre se distancio del trasfondo materialista de la filosoffa marxista, incompatible con la fe cristiana. Las ciencias sociales (inclusive el anlisis marxista) sirven como ayuda y sirviente para la teologa, como lo era el aristotelismo para Santo Toms.

BLOCH Y LA FILOSOFA DE LA ESPERANZA Un filosofo marxista sui gneris ciertamente era Ernst Bloch (1885-1977). De origen judo (como la mayora de los neomarxistas), abandona Alemania en 1933 para emigrar a los Estados Unidos. Regresado a Alemania, ocupo a partir de 1949 una ctedra en Leipzig, y a partir de 1961 en Tubinga. Entre las numerosas obras de Bloch destacan: (El espritu de la utopa) de 1918, su obra principal (EI principio de esperanza) de 1954-1959, (Acerca de la ontologa del no-ser-an) de 1961, (Atesmo en el cristianismo) de 1968, (El experimento del mundo) de 1975.

El pensamiento de Bloch est en la tradicin proftica y escatolgica del judasmo y cristianismo. La concepcin clave para Bloch es la esperanza; pretende recoger la antorcha de la esperanza de la tradicin filosfica y religiosa y transmitirla con una visin ms honda de las posibilidades utpicas. Su punto de partida es la experiencia de la contingencia de la propia existencia: Yo soy, pero no me tengo; por eso llegaremos a ser. La esperanza del no-ser-an es un existencial del hombre y la anticipacin soada y utpica es el anhelo de la humanidad, presente en las diferentes religiones y en las grandes utopas sociales (no solamente de ndole marxista). BIoch desarrolla sobre esta base una ontologa del no-ser-an. El todava no equivale a una deficiencia ontolgica que tiene que superarse a s misma, desde el (horror al vaco) a la plenitud de una realidad cumplida. En la esperanza como (esperanza inteligente) se aprehende como posibilidad de ser lo que todava no es. Segn Bloch, la materia produce por s misma, en virtud a su potencialidad, todas las formas de la existencia, hasta la vida espiritual. Todo el ser est lleno de esperanza, tambin la materia orgnica, tiene su utopa. El proceso hacia el novum (lo absolutamente nuevo) es abierto (contra Marx), el mundo es (laboratorio de la posible redencin) del hombre. Aunque la muerte parece ser una anti-utopa, tambin abre nuevas perspectivas, sea en sentido social (el hroe revolucionario), o sea en sentido escatolgico. HERBERT MARCUSE (1898-1979) relaciona (como Fromm) el pensamiento crtico con el psicoanlisis. l ha determinado gran parte del pensamiento marxista en Estados Unidos. Entre sus obras destacan (Eros y civilizacin) de 1955, (El hombre unidimensional) de 1964 y (Ideas acerca de una teora crtica de la sociedad) de 1969. HABERMAS destaco, sobre todo, por sus contribuciones a una teora de la comunicacin sin dominio, y por su rol en las protestas estudiantiles de los aos sesenta. Entre sus obras destacan (Teora y prctica) de 1963, y (Conocimiento e inters) de 1969. Tambin podramos mencionar a Louis Althusser, un marxista francs muy peculiar, que trato de emplear el mtodo estructuralista para una relectura de Marx. Su obra principal es (Leer el Capital) de 1968.

EL POSMODERNISMO

QU ES LO POSMODERNO? No solamente existe una filosofa posmoderna, sino tambin una arquitectura, un arte plstico, una literatura y hasta una religin posmodernas, es decir, una cultura posmoderna. El movimiento del New Age (Nueva Era) que empezara con el perodo astrolgico del Acuario, es un primer indicio de un cambio paradigmtico. El eclecticismo en arquitectura y arte en general podra ser otro. Filosficamente, el posmodernismo surgi en los aos ochenta como consecuencia del posestructuralismo de Jacques Derrida, Michel Serres y Gilles Deleuze, pero tambin como reflexin sobre la desregulacin en el modelo econmico neoliberal. Lo que no haba logrado el espritu liberal y tolerante de la Ilustracin en dos siglos, parece realizar el neoliberalismo econmico en dos dcadas: trascender las fronteras culturales e ideolgicas para establecer en lugar de una religin natural una nueva religin transcultural del consumo y del mercado. El dinero, o su materializacin en el producto, sirve como mediador universal entre las diferencias culturales. El producto aparece como tertium comparationis, Iibre de valores y por encima de toda particularidad cultural. Es como una nueva idea platnica que trasciende todo tipo de determinacin cultural, tica y temporal. Ya no son los valores tradicionales de los Derechos Humanos o una razn aristotlica que sirven como demostracin de la igualdad de todos los seres humanos, sino la igualdad del producto que todos consumen. El gran terico de la filosofa neoliberal, Francis Fukuyama, anuncia el fin de la historia (o una post-histoire), una vez establecido por completo el modelo neoliberal. Como en el caso de Hegel, Fukuyama ve la historia como un proceso que llega a su fin, es decir, a su perfeccin (en-y-para-s) en el capitalismo democrtico. El neoliberalismo que es mucho ms que una teora econmica ha encontrado un aliado inesperado en la filosofa posmoderna. Tal vez podramos interpretar el posmodernismo como la superestructura ideolgica y axiolgica de la corriente neoliberal, o con otras palabras, como reflejo intelectual y filosfico de una mentalidad comn en las sociedades de abundancia y consumo.

Es cierto que el discurso posmoderno enfatiza la pluralidad principal de modos de vivir y de explicaciones del mundo, es decir, de culturas. Es tambin cierto que la hegemona filosfica de occidente cae ante la pluralidad irreducible de discursos (Lyotard) y juegos lingsticos (Wittgenstein); en vez de una filosoffa hay un sinnmero de filosofas, en vez de una verdad, muchas, verdades autnomas. LA FILOSOFA POSMODERNA Cuando en 1979, Jean-Francois Lyotard public su libro (La condicin posmoderna. Reporte sobre el saber), se introduce a la vez un trmino que iba a determinar fuertemente las discusiones filosficas (y culturales) en las dcadas ochenta y noventa. En un artculo de 1982, con el ttulo (Qu es la filosofa posmoderna?), Lyotard aclara su concepcin filosfica. Pero la posmodernidad no empez con Lyotard, sino que se vislumbraba ya en el posestructuralismo. En 1972 aparece el (Anti-Edipo. Capitalismo y esquizofrenia) de Gilles Deleuze (1925-1995) y Flix Guattari, una obra que ya anuncia el fin de la poca freudiana y a la vez llegada de una poca posmoderna, dominada ms bien por Nietzsche. Un predecesor de la posmodernidad tambin es Michel Foucault, sobre todo, con sus trabajos acerca de los fenmenos extra-racionales (locura, clnicas, crceles), en especial (Vigilar y castigar) de 1975. Pero la biblia posmoderna es, aparte de La condicin posmoderna, la obra (La disputa) de la Lyotard de 1983. Entre otros representantes del posmodernismo podemos mencionar al francs Jean Baudrillard y al australiano Peter Singer que plantea una tica antihumanista. Trataremos de resumir las caractersticas ms resaltantes del pensamiento posmoderno: 1. El posmodernismo se entiende como una superacin del paradigma moderno, dominado por la racionalidad y claridad (Descartes). Es cierto que esta crtica no se da por primera vez; ya en el siglo XIX (y hasta en XVIII con Hamann y Herder) se aprecia un movimiento anti-racionalista o irracionalista (Kierkegaard, Schopenhauer, Nietzsche). Sin embargo, el posmodernismo sostiene, que todos estos intentos todava eran una rebelda contra la razn por medio de la razn. Para los posmodernos, Nietzsche es considerado el gran filsofo posmoderno.

2. El posmodernismo plantea una pluralidad radical de paradigmas filosficos y culturales. Segn el principio de tolerancia, ningn (discurso en el sentido de paradigma) tiene el derecho de concebirse como el verdadero y ms adecuado. El posmodernismo rechaza tajantemente la existencia de un meta-discurso que podra fungir como criterio para juzgar los diferentes sub-discursos particulares. El meta-discurso de la modernidad, la racionalidad, ya no sirve como criterio universal de verdad. 3. Esta pluralidad doxolgica (de doctrinas) significa que ya no podemos hablar de una sola verdad, sino de una pluralidad de verdades, que ni son compatibles entre s, ni deben de serlo. La mentalidad posmoderna no busca una posicin por encima de la diferencia, sino es la diferencia que es un signo de la nueva era. Vive (que viva la diferencia) es el lema del posmodernismo francs. 4. En el pensamiento filosfico, solo podemos comparar diferentes posturas, pero, no llegar a una discusin racional entre ellas, porque esto significara someterse al meta-discurso dominante de la modernidad. El lema (cualquier cosa funciona). Todo es permitido, cualquier teora puede ser lanzada, siempre que tenga aceptacin. 5. El pensamiento posmoderno rechaza los criterios racionales y ticos para juzgar una cierta teora o postura. Ms bien introduce el criterio esttico como criterio universal, hablamos entonces de una estetizacin de toda la cultura, inclusive la filosofa. La era posmoderna es la era esttica, contemplamos imgenes, valores, posturas filosficas, hombres y teoras segn aspectos estticos. Lo verdadero y lo bueno se convierten en bello. 6. La alianza con el neoliberalismo y el neoconservadurismo significa una monitorizacin (todo tiene valor monetario) de la vida y el surgimiento de un nuevo hedonismo (just fun: solo placer). La filosoffa posmoderna es una postura muy tentadora y difcil de refutar. Cada oposicin al paradigma posmoderno es absorbida inmediatamente como uno de los muchos discursos diversos, que son equivalentes uno a otro con respecto a su valor epistmico y tico.

19 .PERSPECTIVAS PARA EL SIGLO XXI

Fichte dijo que el tipo de filosofa que uno plantea depende del tipo de hombre que uno es, y esto a su vez depende de convicciones pre-filosficas. Esto significa que nuestro pensamiento depende en gran parte de nuestros prejuicios (Gadamer) ticos, emocionales, religiosos, culturales y polticos. 1. La globalizacin de todo, desde los productos econmicos hasta las religiones y costumbres culturales. Vivimos en la aldea global, conectada por una red cada vez ms densa de comunicacin e intercambio. 2. Filosofa intercultural que sabe intercambiar de manera respetuosa y fructfera la riqueza intelectual de las culturas de nuestro planeta. Esto no requiere de una indiferencia posmoderna, sino de una actitud de escuchar con sinceridad, de apertura hacia lo otro y hacia el otro. 3. Por el avance cada vez ms acelerado de la tecnologa, los problemas ticos tendrn prioridad en un futuro prximo. La espiral negativa con respecto a la vida (la muerte de Dios que lleva a la muerte del hombre que lleva a la muerte de la naturaleza) tiene que ser invertida, si no queremos llegar al suicidio colectivo. 4. La inteligencia artificial jugara seguramente un rol cada vez ms importante. Muchos procesos inteligentes sern reemplazados por robots y megacomputadoras. 5. Es ah que surgen los diferentes tipos de fundamentalismo, sea en sentido religioso, poltico o hasta cientfico. Existe una teora histrica de los grandes ciclos: una era racionalista ser seguida por otra irracionalista. 6. Por fin cabe recordar que la filosoffa es ante todo amor, es decir, un compromiso que viene des-de las convicciones ms profundas de la naturaleza humana. Con la muerte de esta fe intelectual y emocional, tambin morir la filosoffa; y, con ella uno de los frutos mas preciosos del rbol de la humanidad.

FILOSOFA LATINOAMERICANA Despus de haber recorrido la historia de la filosofa Occidental, es imprescindible echar una mirada al quehacer filosfico en el continente americano, en especial de origen hispano-lusitano.

Existe una filosofa latinoamericana? Se hizo empezar la actividad filosfica en nuestro continente con la publicacin del libro Recognitio Summularum del fray Alonso de la Vera Cruz en 1554, en Mxico. Se nos plantea entonces el problema de determinar el carcter del quehacer filosfico en Amrica Latina. Podemos mencionar tres hiptesis: 1. Existe una filosoffa en Amrica Latina. La vida filosfica est organizada en universidades, facultades, seminarios, crculos, congresos y revistas a lo largo de todo el continente. 2. Existe una filosoffa desde Amrica Latina. Juan Bautista Alberdi ya dijo en 1842 que la Amrica prctica lo que piensa la Europa. Siglo XIX: la perspectiva propia del filosofar latinoamericano en la adaptacin e inculturacin del pensamiento occidental 3. Existe una filosoffa de lo latinoamericano. En el siglo XX, crece paulatinamente la conciencia de la originalidad y originariedad de un pensamiento latinoamericano autentico, no solamente en la implantacin y adaptacin propia de la tradicin europea (europesmo). Sino en los temas y la metodologa del mismo filosofar. Pero lo ms importante es la toma de conciencia de la propia situacin socioeconmica y cultural del continente latinoamericano, y su consecuente reflexin filosfica de la misma. La contextualizad del filosofar no contradice su universalidad, cada actividad humana tiene su espacio-temporal. De la misma manera como se habla de la filosofa griega o de la filosoffa alemana, tambin se puede hablar de una filosoffa latinoamericana, sin afirmar a la vez la particularidad (o provincialidad) de sus planteamientos. Amrica Latina tiene (y siempre ha tenido) un contexto muy sui gneris del filosofar que se distingue en muchos aspectos del contexto histrico del pensamiento europeo. Hay que mencionar:

La ruptura violenta y total entre una historia anterior y posterior a la influencia europea (sobre todo hispano-lusitana). La dependencia socio-econmica y cultural del continente americano durante prcticamente cinco siglos. Esto se refleja en el alto grado de alienacin cultural de la elite intelectual como lo expres Jos Carlos Maritegui: Todos los pensadores de nuestra Amrica se han educado en una escuela europea. Una tradicin autctona y autntica de un pensamiento propio (inca, nhuatl, maya) que ha sido marginado y hasta olvidado por los propios filsofos latinoamericanos. El divorcio entre el pensamiento autctono de Abya Yala (palabra indgena para el continente americano) y la filosoffa acadmica europeizante es una de las cicatrices ms hondas de la particin del alma latinoamericana. La lucha por la independencia poltica y econmica. En cierto sentido, la filosoffa en Amrica Latina, desde sus inicios, ha sido un instrumento de lucha para llegar a la independencia. Existe un desajuste cronolgico (desincronicidad) entre el filosofar europeo y latinoamericano. Segn Hegel, la filosoffa en Amrica Latina es el eco y la sombra de la filosofa europea. Este desajuste cronolgico se manifiesta en un profundo sentimiento (o complejo) de inferioridad del hombre latinoamericano, entre otros con respecto al quehacer filosfico.

PERIODIZACIN DE LA FILOSOFA LATINOAMERICANA A pesar de que segn Hegel Amrica fuera la tierra del porvenir, no mereca ningn lugar en su filosofa de la historia, o peor an, no tiene historia alguna. La filosofa occidental siempre ha ignorado (con algunas excepciones) un pensamiento americano -salvo la filosofa norteamericana a partir del siglo XIXy su historia. Para nuestro fin conviene distinguir tres perodos principales en la evolucin de la filosofa latinoamericana: 1. La filosofa precolombina o el pensamiento autctono. Se trata en el fondo de tres diferentes corrientes segn la cultura en la que se desenvolvieron: las filosofas nhuatl, maya e inca. Aunque se rompi esta tradicin con la Conquista de una manera traumtica. 2. La filosofa europeizante o el pensamiento implantado. Este perodo engloba toda la poca de la Colonia y gran parte de los siglos XIX y XX, es el

tiempo donde la filosoffa latinoamericana copia (de una manera ms o menos original) las diferentes corrientes occidentales (inclusive norteamericanas). 3. La filosofa propiamente latinoamericana o el pensamiento americano autntico. Las primeras huellas de una filosoffa latinoamericana consciente se manifiestan a mediados del siglo XIX, pero su gran auge recin viene viviendo a partir de la segunda mitad del siglo XX.

LA FILOSOFA PRECOLOMBINA Se la denomina cosmovisin, mitologa o simplemente pensamiento autctono. El problema de fondo de esta apreciacin radica en el eurocentrismo todava vigente de la filosoffa: lo que no est conforme a la auto-definicin de la filosofa por la tradicin occidental, no puede ser considerado como tal. La filosoffa posmoderna ha puesto en crisis a todo tipo de meta-discurso que pretendiera distinguir con exactitud el quehacer filosfico de fenmenos pre- y extra-filosficos. Ya no es posible definir a priori la filosoffa y excluir por razones racionalistas a ciertas manifestaciones para-filosficas de la humanidad. Las expresiones lgicas y analcticas en la cosmovisin de los pueblos amerindios no son toto coelo distintas de lo que la filosoffa occidental ha producido a lo largo de muchos siglos. Los filosofemas precolombinos solo se presentan en otra forma: en imgenes, smbolos, representaciones, comparaciones y narraciones mticas. Los problemas al tratar la filosoffa precolombina tienen que ver bsicamente con aquellos sealados en el captulo sobre el pensamiento andino (Tomo 1, 9.2.): Una concepcin euro-cntrica de filosoffa, la falta de fuentes escritas, el subconsciente colectivo versus autores individuales, la falta de interdisciplinariedad, una logicidad propia e incomparable. Conviene entonces restringirnos al pensamiento filosfico de las culturas de Mesoamrica (Aztecas, Maya) y de la regin andina (Incas). Algunos rasgos les son comunes a todas, como es la importancia de la religin y la estratificacin csmica, otros son exclusivos de un cierto mbito cultural.

EL PENSAMIENTO NHUATL Los Nahua eran un pueblo amerindio que habito en los siglos XII a XVI en la altiplanicie mexicana y en partes de Amrica Central. Los aztecas son sus

representantes ms tpicos; fundaron en 1345 la capital de Tenochtitlan y fueron conquistados en 1521 por los espaoles. Para la cosmovisin nhuatl, el universo es un sistema de smbolos que se reflejan los unos en los otros: colores, tiempo, espacios orientados, astros, dioses y fenmenos histricos se corresponden. No nos hallamos en presencia de largas cadenas de razones como lo produjo el logos griego, sino de una imbricacion recproca de todo en todo, a cada instante. Esto nos lleva a afirmar como caractersticas esenciales del pensamiento nhuatl los siguientes principios: El principio de la representacin simblica del universo que coincide con una concepcin cualitativa de los acontecimientos y categoras csmicos. El principio de la inclusin mutua de todo lo que se opone a cualquier tipo de separacin y trascendencia absolutas. El principio de la reciprocidad que se expresa a nivel csmico como correspondencia universal. Uno de los ejemplos para la representatividad simblica es la orientacin del espacio nhuatl. Este est orientado por los cuatro puntos cardinales y el centro del universo. Cada punto cardinal representa a un color y corresponde a los acontecimientos ms importantes a nivel individual como social. El Este es la regin de la luz y del nacimiento y es representado por el color rojo. El Norte es la regin de la caza y guerra y del fro, y es simbolizado por el color negro. El Oeste es la regin del origen del hombre y de la fecundidad, simbolizado por el color blanco. El Sur es la regin del calor y de Ia muerte, representado por el color azul. Y el Centro es la sntesis de todos los espacios, simbolizado por el color verde. Un concepto nhuatl importante es la inestabilidad del mundo, lo que se manifiesta en una concepcin cclica del tiempo. La cosmogona se remonta a una teogona que obedece al principio de polaridad: una pareja divina primordial que existe al inicio y al final del tiempo, hace nacer a cuatro dioses como principios de los cuatro puntos cardinales: Tezcatlipoca Rojo (Este), Tezcatlipoca Negro (Norte), Quetzalcoath (Oeste) y Huitzilopochtli (Sur). Recin despus de cuatro intentos frustrados se estableci el mundo, estos intentos

generaron cuatro mundos o soles (Tigre, Viento, Lluvia, Agua). Vemos aqu una paralela a la concepcin de la cuaternidad del universo de Empdocles. Las cuatro regiones con el Centro son representadas en la cruz como un smbolo del mundo en su totalidad.

EL PENSAMIENTO MAYA El pueblo de los mayas (o mayas-quichs) ocupo un territorio muy grande de lo que hoy da es la parte sur-este de Mxico, Guatemala, Belice y una parte de Honduras y El Salvador. La cultura maya era una de las ms avanzadas de su tiempo: conto con una escritura jeroglfica muy sofisticada, una matemtica que conoca el uso del cero, y una astronoma de verdadero esplendor. Igual que los nhuatl, los mayas conocieron el orden del espacio segn los cuatro puntos cardinales, pero con otros colores como smbolos. El libro sagrado de los mayas, el Popol Vuh, no narra solamente la teogona y cosmogona, sino que nos ofrece una concepcin cosmolgica completa. Tanto entre el mundo humano y natural, como entre el mundo humano y celestial existe una simetra de tal manera que el mundo humano (con todas sus actividades) reproduce simblicamente lo de abajo y lo de arriba. Los dioses del cielo que tiene 13 niveles, son los dioses del bien y de la luz, mientras que los nueve dioses del inframundo neutralizan los intentos de arriba. El mundo humano queda en el intermedio y es prcticamente el campo de batalla de los dioses inferiores y superiores. El mundo es un orden que obedece a una estructura matemtica, parecida a la concepcin pitagrica. Los mayas tenan dos calendarios: uno ritual de 260 das (13 meses de 20 das) y otro solar de 365 das (18 meses de 20 das, ms un vaco de 5 das). Como principios conceptuales del pensamiento maya podemos resumir: El principio de simetra que se expresa en el ordenamiento csmico vertical (cielo - mundo humano - inframundo) y horizontal (cuatro puntos cardinales con un centro). El principio de la estructura matemtica del mundo en la cual el nmero 13 merece un lugar especial. El principio de la representatividad simblica, ex-presada en las relaciones ntimas entre las diferentes esferas espacio-temporales.

EL PENSAMIENTO INCA La cultura incaica se estableci en toda la regin andina, desde el sur de Colombia hasta el norte de Chile, el centro en el Cusco, antigua capital del Tawantinsuyo, el imperio de los cuatro reinos. Llego a su esplendor en el siglo XV y fue conquistado en 1521 por Francisco Pizarro. El rasgo ms fundamental y determinante del pensamiento inca (o andino) es la relacionalidad de todo. La categora bsica no es el ente en cuanto ente de la metafsica occidental, sino la relacin. La concepcin bsica de la relacionalidad universal se desagrega en una serie de principios o axiomas que a su vez se expresan en un sinnmero de fenmenos culturales, sociales y econmicos: El principio de complementariedad Cada ente y cada acontecimiento tienen como contraparte un complemento como condicin necesaria para ser completo y capaz de existir y actuar. Un ente individual aislado (monada) es considerado como incompleto y deficiente, si no se relaciona con su complemento opuesto. El principio de reciprocidad Este principio es la aplicacin tica y social del principio de complementariedad. Cada acto humano (pero tambin divino) recin llega a su finalidad integral cuando le corresponde un acto recproco y complementario equivalente de otro (s) sujeto(s). El principio de correspondencia Tanto la complementariedad como la reciprocidad se manifiestan a nivel csmico como correspondencia entre micro- y macrocosmos, entre lo grande y lo pequeo. El orden csmico de los cuerpos celestes, las estaciones, la circulacin del agua, los fenmenos climticos y hasta lo divino tiene su correspondencia (es decir, encuentra respuesta correlativa) en el ser humano y sus relaciones econmicas, sociales y culturales. El principio holista Si la relacionalidad de todo ser y acontecer es el principio bsico del pensamiento andino, de ah sigue que de una u otra manera todo tiene que ver con todo. No existen entes ni acontecimientos aislados y atmicos, pero tampoco subsistemas autrquicos.

El universo en su totalidad es en cierto sentido la nica sustancia, y todos sus integrantes se relacionan entre s. El principio cclico Debido a la experiencia agrcola, el hombre andino concibe tiempo y espacio (pacha) como algo repetitivo. La infinidad no es entendida como lnea sin fin, sino como movimiento circular o espiral interminable. Cada crculo describe un ciclo, sea con respecto a las estaciones del ao, la sucesin de las generaciones o sea en cuanto a las diferentes eras histricas.

FILOSOFA LATINOAMERICANA AUTNTICA Empiezan a surgir a partir de la segunda mitad del siglo XX corrientes filosficas propias. Se distinguen cinco corrientes principales. De estas, tres (fenomenologa, marxismo, filosofa analtica) corresponden a corrientes trasplantadas de Europa y dos (filosoffa de la liberacin, filosoffa inculturada) han nacido en el suelo latinoamericano sobre la base, en parte, de impulsos propios y, en parte, de influencias ajenas. En 1842, el argentino Juan Bautista Alberdi (1810-1884) acuo por primera vez el trmino filosoffa latinoamericana. Hemos nombrado la filosoffa americana y es preciso que hagamos ver que ella puede existir. En la historiografa filosfica se distingue normalmente cuatro etapas o generaciones en el surgimiento de una filosofa latinoamericana propia: La generacin de los fundadores (1900-1925) que rechazo los dogmas del positivismo puro y planteo una filosoffa de la libertad autnticamente latinoamericana. Representantes son: Korn, Rodo, Vaz Ferreira, Molina, Deustua, Brito de Farfas, Vasconcelos y Caso. La generacin de la normalizacin (1925-1940) que se esforz a fin de normalizar el quehacer filosfico mediante ctedras ordinarias, revistas, facultades de filosoffa, congresos y traducciones autenticas. Su afn era informarse de las fuentes de primera mano y recuperar el atraso con respect o a la filosoffa europea. Representantes son: Romero, Astrada, Anqufn, Figueiredo, Lima, Maritegui y Ramos.

La generacin tcnica (1940-1960) que empleaba todos los medios, mtodos y tcnicas posibles para llegar a un nivel competitivo con Europa. Los representantes son: los argentinos Risieri Frondizi, Vicente Fatone, Carlos Cossio, Juan Adolfo Vsquez, Eu-genio Puccirelli, ngel Vasallo, Octavio N. Derisi y Miguel ngel Virasoro; los peruanos Francisco Miro Quesada y Alberto Wagner de Reyna; los uruguayos Arturo Ardao y Juan Llambfas de Azevedo; los brasileos Miguel Reale, Vicente Ferreira da Silva y Joao Cruz Costa; el boliviano Guillermo Francovich; los colombianos Luis Eduardo Nieto Arteta, Cayetano Betancur, Danilo Cruz Vlez y Jaime Jaramillo Uribe; el venezolano Ernesto Mayz Vallenilla; el panameo Ricaurte Soler, los mexicanos Eduardo Garca Maynez, Leopoldo Zea, Francisco Larroyo, Eli de Gortari, Luis Villoro y Adolfo Snchez Vsquez. La generacin de la articulacin (1960 hasta hoy) que pretende articular la filosoffa con los procesos reales que vive el pueblo latinoamericano. Esta es la generacin que ha dado a luz a una filosofa latinoamericana autentica. Existen dos direcciones: una corriente de orientacin marxista (filosoffa de la liberacin), y otra que piensa des-de la misma cultura popular autctona (filosoffa inculturada).

LA FILOSOFA DE LA LIBERACIN Surgi a partir de 1969, tiene como trasfondo intelectual tres fuentes importantes: el pensamiento marxista, la teora econmica de la dependencia y la teologa de la liberacin. El pensamiento marxista tiene una larga trayectoria en Amrica Latina. En una fase preparatoria (1861- 1883), el marxismo se expandi como programa socialista, como representante mencionamos al cubano Jos Mart. En la etapa de delimitacin ideolgica inicial (1884-1917), el marxismo es recepcionado en el conflicto de las ideologas socialistas; como representantes vemos a los argentinos Juan Bautista Justo y Jos Ingenieros. En la tercera etapa de implementacin de la ortodoxia (1918-1929), el marxismo es interpretado en el marco de los partidos comunistas de Amrica

Latina. Representantes son el peruano Vctor Ral Haya de la Torre (18951979) y el cubano Julio Antonio Mella (1903- 1929). La cuarta etapa (1 928-1930) es una tentativa de formar un marxismo nativo en Amrica Latina, en el pensamiento y la obra del peruano Jos Carlos Maritegui (1895-1930). En la quinta etapa (1930-1940), el marxismo es incluido en el movimiento filosfico de Amrica Latina. Diferentes autores no-marxistas entraron al debate (Antonio Caso, Carlos Astrada, Alejandro Korn, Jos Vasconcelos), y los autores marxistas (Pedro Ceruti Crosa, Emilio Frugoni y Anibal Ponce) defendieron la doctrina de punto de vista filosfico. La siguiente fase se caracteriza por la estagnacion dogmtica del estalinismo (1941-1958), y la fase actual (a partir de 1959) trata de volver al marxismo nativo de Amrica Latina. La teora de la dependencia enfoco en la dcada de los cincuenta y sesenta la situacin latinoamericana desde una perspectiva econmica. El sub-desarrollo de esta regin se debe ante todo a la dependencia econmica del Norte, sobre todo, con respecto a los bienes industrializados elaborados. Muchos pensaron que la solucin estuviera en la independizacin econmica (desacoplamiento) de Amrica Latina del mundo industrializado. La teologa de la liberacin surgi de un anlisis de la misma situacin del subdesarrollo, en combinacin con una lectura liberadora de la Biblia. Impulsados por el Segundo Concilio Vaticano, diferentes telogos empezaron en los ltimos aos de la dcada de los sesenta a elaborar una teologa adecuada a la situacin latinoamericana. Gustavo Gutirrez resumi por primera vez en 1971 en su obra Teologa de la liberacin estos pensamientos que iban a ser difundidos y profundizados ms tarde por un sinnmero de autores (Boff, Sobrino, Ellacuria, Bonino, Cmara, etc.). En la elaboracin de la filosofa de la liberacin tambin ha influido el filsofo peruano Augusto Salazar Bondy quien se dedico a un anlisis filosfico de la condicin latinoamericana de subdesarrollo, alienacin y el complejo de inferioridad. El padre de la filosofa de la liberacin, el argentino Enrique Dussel, distingue cuatro fases en el desarrollo de esta corriente: 1. La de preparacin entre 1969 y 1973; 2. La de madurez entre 1973 y 1976; 3. La de persecucin, exilio y proyeccin continental entre 1976 y 1983; y, 4. La fase actual de madurez y afianzamiento desde 1983.

Dentro de la filosofa de la liberacin se puede distinguir cuatro corrientes: La filosofa de cuho ontologicista, cultivada por pensadores como Rodolfo Kusch, Mario Carlos Casalla y Amelia Podetti. La filosofa analectica que originariamente estaba representada por Juan Carlos Scannone, Enrique Dussel y Oswaldo Ardiles. Una filosofa historicista defendida por Arturo Andrs Roig y Leopoldo Zea (despus de 1968). Una corriente que problematiza la filosofa con pensadores como Jos Severino Croatto, Manuel Ignacio Santos y Horacio Cerutti Guldberg.

LA FILOSOFA INCULTURADA Ha surgido hace relativamente poco en la Argentina como el desarrollo y la crtica a la filosofa de la liberacin latinoamericana por obra de Juan Carlos Scannone (1931). La critica principal se centra en la actitud negativa de la filosofa de la liberacin al enfatizar en exceso la oposicin dependencialiberacin. La categora fundamental de la filosofa inculturada es la de la sabidura popular que media entre la cultura, la religiosidad, los smbolos y la narrativa populares por un lado y el pensamiento filosfico por el otro. Se trata entonces de una racionalidad especfica, la sapiencial que es el punto de partida para la reflexin filosfica. Esta reflexin hermenutica posterior muestra como otras categoras bsicas el pueblo, el nosotros, el estar y la mediacin simblica. La lgica sapiencial se orienta en el smbolo y no en el concepto como elemento bsico. El horizonte de la filosofa inculturada es el humus cultural latinoamericano, su forma es la mediacin simblica, y el sujeto es el nosotrospueblo dentro de la comunidad universal de los pueblos. La filosofa inculturada pretende revalorar en cierto sentido la sabidura autctona y autntica de los pueblos americanos. Como representantes de este anhelo podemos mencionar aparte de Scannone al mexicano Leopoldo Zea, a los argentinos Rodolfo Kusch y Arturo Andrs Roig y al peruano Francisco Mir Quesada.