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Facultad de humanidades y artes Doctorado en literatura latinoamericana

La pica fragmentada del champurria, en Reducciones de Jaime Luis Huenn.

Estudiante: Cristian Cisternas Profesora: Dra. Susan Foote

Concepcin, diciembre de 2013

El ltimo libro del poeta Mapuche Williche Jaime Luis Huenn, Reducciones (Lom, Santiago, 2013), ha sido galardonado con el premio, en la categora poesa, por el Consejo Nacional del Libro y la Lectura de Chile. Este reconocimiento viene a corolar una larga carrera como bate del pueblo Mapuche y figura importante de las letras de su comunidad y otras. Huenn ha escrito dos obras poticas antes; Ceremonias (Lom, Santiago, 1999) y Puerto Trackl (Lom, Santiago, 2001), pero tambin ha oficiado como uno de los antologadores ms relevantes del consolidado movimiento de poetas Mapuches, publicando las compilaciones 20 poetas mapuches contemporneos (LOM, Santiago, 2003) y La memoria iluminada. Poesa mapuche contempornea (Maremoto, Espaa, 2007). En narrativa, ha sido el editor del libro de cuentos El pozo negro y otros relatos mapuches (Pewma, 2001) y Antologa de la poesa indgena latinoamericana; Los cantos Ocultos.(Lom, Santiago,2008)

El poema pico champurria. Dilogo con Neruda y Mistral

La tradicin1 de la poesa de rasgos picos en Chile, poesa de sangre, resistencia y dominio en La Araucana, de Ercilla; poesa de piedras, voces y testimonios en el Canto General nerudiano y tambin, poesa de un lugar por venir, en el Poema de Chile de Mistral, configuran un espacio de comunin desde donde la poesa del Chile en conflicto
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Hablamos de tradicin en el sentido de continuidad, tal como lo desarrolla al menos Hugo Montes (1970: 143 -144), quien dice que Desde el comienzo de su historia, Chile aparece asociado literariamente a las creaciones picas. La Araucana, de Alonso de Ercilla, y Arauco Domado, de Pedro de Oa, lo confirman. En una poca en que el gnero pareca absolutamente desterrado de las letras occidentales, cuando Boiardo y Ariosto haban transformado al mayor hroe pico medieval en sujeto de aventuras sentimentales y puramente fantsticas, con no pocos ribetes ridculos, la literatura castellana osaba ofrecer poemas en serio, con autnticos ideales guerreros y religiosos, con combates mortales, con severas disquisiciones morales a la manera de la pica tradicional; Chile era la nacin que acunaba tal osada. Y no por mera casualidad, sino por un hecho histrico singular: la enconada resistencia opuesta a los conquistadores espaoles por el pueblo de Arauco.

con la indianidad y la conquista espaola, se encuentra y desencuentra con las figuras de hombres y mujeres notables. La pica es el territorio por donde flotaran las almas de los cuerpos muertos en la lucha armada por los territorios de la Araucana. Es en estas zonas de discurso donde Reducciones de Huenn se inserta en una colmena de referencias

imaginarias y testimoniales de la zona llamada Futa Willi Mapu, que ahora corresponde a las regiones de Los lagos y Los ros de Chile. En este territorio geogrfico se sita la narracin y la verificacin de sus textos mltiples y diversos, pues Reducciones est hecho con retazos de escritura, fragmentos de memoria poltica, versos tribunos a la potica de los poetas que Huenn conoce con maestra, como Daro (Cisne de m) o los Haiks japoneses (Envos)2. El libro, es un amasijo de referencialidades desorbitadas en apariencia, pero con lneas que demarcan la denuncia del genocidio por los estados naciones que han intentado silenciar la voz de la comunidad, callar la boca del otro, hasta la muerte: Reducciones es un alarido sobre el genocidio. As lo reconoce el mismo Huenn afirmando que Vivimos en un pas de plena mezquindad y de muchas imposturas en todo orden de cosas. Quise mostrar en mi libro ciertas realidades, donde la poesa funciona como un instrumento indagatorio. Sabemos que la historia la escriben los vencedores y la de Chile tambin est escrita de esa manera, donde al parecer hay mucho que ocultar3 En Reducciones Huenn mima estratos de su crculo hermano, acuchillado por el metal que le acosa, la chilenidad despectiva y el hierro filoso espaol. Huenn recuerda a la Mistral echada de su tierra, aquella que vio en los chilenos a la rata, al cndor carroero de garra lastimera, lejano al amistoso ciervo, el huemul huidizo, aquel que arranca porque se le depreda en la injusticia del ciclo vital. Mistral dijo Entre la defensa directa del cndor, el picotazo sobre el lomo del caballo, y la defensa indirecta del que se libra del enemigo porque lo ha olfateado a cien pasos, yo prefiero sta. Mejor es el ojo emocionado que observa detrs de unas caas, que el ojo sanguinoso que domina slo

Al respecto Stuart Hall (1992) seala que La cuestin de la identidad est siendo vigorosamente debatida en la teora social. En esencia, el argumento central es que las viejas identidades que estabilizaron el mundo social durante tanto tiempo se hallan en declive, lo que da origen a otras nuevas y fragmenta al individuo moderno concebido como un sujeto unitario. Esta llamada crisis de identidad es parte de u n proceso ms amplio de cambio que est dislocando los procesos y estructuras centrales de las sociedades modernas y minando las bases que otorgaban a los individuos un anclaje estable en el mund o social. 3 En La Tercera, online, 7/7/2013; 10:09 hrs., http://www.latercera.com/noticia/cultura/2013/07/1453-5318509-jaime-huenun-recupera-la-memoria-de-sus-ancestros-en-nuevo-libro.shtml

desde arriba.4. Ese ojo sanguinoso, que anhela la sangre, el dominador, es el que Huenn edifica para construir un alma potica que denuncia al conquistador de lo total. En

Reducciones, Huenn rescata la pica desde el lugar del flanqueado, del que est tatuado al ojo sanguinoso, y que dirige el teatro horroroso del opresor. As podemos apreciarlo en el epgrafe que da inicio a la seccin Cuatro cantos funerarios:

Los Blancos, lo que caracteriza a los eternos Blancos es que ahora viven examinndonos, a nosotros, los muy viejos, a nosotros, los ya muertos. (Cancin ach-guayak)

(2012:69) La pica que resuelve Reducciones, tambin dialoga de cierta forma con la del Canto General nerudiano, pero por pliegues que muestran estrias oscuras, como la del mismo hablante nerudiano, que alza la voz por vuestra boca muerta (1955, 86). El choque que provocan los entredichos entre Huenn, Mistral y Neruda, develan fracasos en las polticas de las amistades5. Se ha enarbolado al cndor garrero y no al huemul altivo,
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Textos extrados de Gabriela Mistral: 50 prosas en El Mercurio. (2005). Seleccin, Prologo y Notas de Floridor Prez. Santiago: El Mercurio-Aguilar. 5 En este sentido, Derrida une lo fragmentario, inestable con la amistad: (1998:46-47). La posibilitacin de ese posible imposible debe permanecer a la vez tan indecidible y en consecuencia tan decisivo como el porvenir mismo. Qu sera un porvenir si la decisin fuese programable y si el azar, si la incertidumbre, si la certidumbre inestable, si la inseguridad del quiz no quedase suspendida a la apertura de lo que viene, en el mismo acontecimiento, en l y con el corazn en la mano? Qu quedara por venir si la inseguridad, si la seguridad limitada del quiz no retuviese su aliento en una poca, para dejar aparecer o dejar venir lo que viene, para abrir, justamente, desuniendo necesariamente una cierta necesidad del orden, una concatenacin de las causas y de los efectos? Interrumpindola, marcando muy simplemente la interrupcin posible? Este suspenso, la inminencia de una interrupcin, se lo puede llamar lo otro, la revolucin o el caos, el riesgo, en cualquier caso, de una inestabilidad. Lo inestable o lo no-fiable, es aquello que, decan Platn y Aristteles, no es bbaios (no firme, constante, seguro y cierto, fiable, creble, fiel). Aunque sea en su forma ltima o mnima, la inestabilidad de lo no fiable consiste siempre en no consistir, en sustraerse a la consistencia y a la constancia, a la presencia, a la permanencia o a la sustancia, a la esencia o a la existencia, como a todo concepto de la verdad que les est asociado. Esta inconsistencia o inconstancia no es una indeterminacin, supone un cierto tipo de resolucin y una exposicin singular al cruce de la ocasin y de la necesidad. Aqu se requiere lo inestable, al igual que su contrario, lo estable o lo fiable de la constancia (bbaios), era

nos dice la Mistral. Por otra parte, Neruda se autoriza a hablar por los muertos, paradoja imposible, pero que Neruda resuelve tomndose el lugar del que habla por el silencio mortal es esto posible? Huenn, renuncia a la forma total del poemario original, aquel que puede acercarse al momento puro de la piedra en la piedra, tiempo inhumano que Neruda conquista con la humanidad del que escribe por los muertos. Extraa liberacin insolicitada por el silencio. Mistral evade este espacio diciendo: (Los araucanos) Ellos fueron despojados,/pero son la Vieja Patria,/el primer vagido nuestro/ y nuestra primera palabra.. Para la maestra, la voz primaria ya est dada, y no es necesario como en Neruda que el vate cante por otros plidas, cleras funestas de otros hombres en otras tierras. Mistral aniquila al cantante originario pues la escritura y su imaginario desde siempre, con una voz que ha sido silenciada, como el cndor ha enmudecido al huemul. En Reducciones, estos territorios antes estables, estn arrojados como desperdicios de escritura, fuentes infames, archivos de ignotos. No hay voz perfecta que hable mejor la muerte radical mediante el exterminio, que la escritura como si estuviese descuartizada, masacrada; sin salud organizativa, sin la estabilidad del idioma institucional, una escritura de la memoria, pero tambin, sin la eternidad de los eternos Blancos, una escritura del instante que se dispare al olvido: Escribo mi poema en las hospederas del bosque. Los pjaros vuelan y borran con sus cantos lo que escribo

(2012:93)

indispensable a la filosofa platnica o aristotlica de la amistad. Para pensar la amistad con el corazn en la mano, es decir, para pensarla en su mayor proximidad con su contrario, hay quiz que poder pensar el quiz, es decir, ser capaz de decirlo y de hacer, de ese decir, un acontecimiento: quiz, vielleicht, perhaps -la palabra inglesa hace una referencia ms legible a la ocasin (hap, perchance) y al acontecimiento de lo que puede suceder (may happen).

Huenn, a nuestro modo de ver, cultiva una hablada champurria6, aquella que en la comunidad de los hablantes del mapuzungun, designa a lo lejano a lo originario, al incompleto en el habla, al residual. Esta hablada es el lugar del borde desde donde Huenn se sita, como un poeta de las orillas a la manera terica de Beatriz Sarlo. El habla champurria es inestable, no es el origen ni la pureza, sus lneas de lectura dan con hipervnculos multiculturales. As lo apreciamos en el poema Che Sungn7:

E fablan linga brbara Vuesa merced Como cogida del rayo Torcida reciamente Al modo de las frondas En tierras de espesuras. Non caigo en el sentido Desta idioma de rboles, spera como pellejo de merino soleado. Ser de faz montuna o dir piedad e amor? Non creo sea fcil darlos al catecismo sin convertirlos antes al acento espaniol.
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Clemente Riedemann y Claudia Arellano (2012: 39-40) intentan determinar lmites significantes para el champurria, lmites geogrficos y lingsticos afirmando que s uele emplearse la expresin champurri para designar la comunicacin entre indgenas y criollos (chilenos); y para signar la comunicacin entre indgenas y descendientes de alemanes o entre estos y chilenos, se emplea la expresin lengua mutra. Este champurrear en la actualidad incluye vocablos indgenas, castellanos y alemanes, adems de los que provienen de la industrializacin anglosajona, nipona y nrdica, de la publicidad meditica y de las tecnologas de la informacin. Todos estos elementos se encuentran presentes en la obra potica publicada en los ltimos 40 aos en el sur de Chile por los diversos autores y autoras que se han mantenido activos en el oficio de la escritura. 7 En relacin a la inestabilidad de la lengua en el encuentro huilliche y espaol, los investigadores Pilar lvarez-Santullano y Eduardo Barraza (2009) nos dicen que ella que el mapuzungn originario Ya no es ese idioma tratable y compartido originariamente, sino los vestigios, ahora apenas perceptibles en frmulas fosilizadas, palabras sueltas y enunciados castellanizados de la lengua, todo en el contexto de interlengua que afecta al chezugun desde donde han operado una serie de mecanismos de inhibicin, sancin social y de desolidaridad que actuaron en detrimento de la vitalidad del habla huilliche, mecanismos que se enmarcaron en polticas fuertemente colonizadoras, cuya funcionalidad se ha en la extirpacin de las culturas locales y el borramiento ontolgico del otro, particularmente a travs del acallamiento de la lengua, todo lo cual provoca lo que Mignolo denomina la herida colonial, el sentimiento de inferioridad impuesto en los seres humanos que no encajan en el modelo de los relatos y de la lengua del conquistador.

Verbigracia, excelencia: los nios parturientos ploran como entre nos, mas los cuncos mayiores al tiempo de penar gimen, claman sus dioses con voces de graznar. Quitar habr de cuajo el cordn desta idioma y entraar en sus testas el Alma y la Verdad.

Che Sungn: lengua de la gente del sur, hablada masivamente por la poblacin huilliche hasta comienzos del siglo XX. (2012:33)

Huenn emula8 el habla de dominio que ve en el otro al radical imperfecto, al indio infame de lengua adiablada. El gesto del poeta es tambin, hablarlo a la manera del conquistador. La lengua Che Sungn, lengua de los huilliches de principios del siglo XX es la cuestionada por el dominador. De este modo, el poeta Huenn recurre a los textos escritos de la conquista espaola, simulando el monlogo cotidiano de momento en que el poder de la conquista espaola reafirma su discursividad de exterminio. Creemos que Huenn, es champurria tambin en su estrategia potica, pues su obra est sobre determinada por la eleccin de la forma en la que se poetiza. As, el poemario Reducciones
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Creemos que con un sentido distinto, ms en tono de encomio, el poeta Eduardo Anguita recurre a la imitacin de la lengua romance en su poema Mester de clereca en memoria de Vicente Huidobro (Por encargo de Gonzalo de Berceo). El poema de Anguita dice: A muerto de los aires un fino emperador. Escuridad est tanta que non a alrededor. Los sones han callado ca muri el roseor Que era entre todas aves el pjaro meior. Alvar Yez e Hbner e Vargas el pinctor, Arenas e Rodrguez, e io, que soi menor, Ioan Gris, Gerardo Diego e Lipschtz esculptor, Ioan Larrea, que dobla escaro tambor. Hi vienen su Cagliostro e su Cid Campeador, La golonfna a lla con tristura e pavor, E ploran muchos ommes por pena e por error. A todos los consuela el ngel Altazor () ( 1994:36)

posee los rasgos de la parodia de estilo con finalidades poltico-discursivas, que mediante la mmesis perfecta de la forma devela a un pensamiento psicpata del conquistador, aqul que posee los atributos que le permiten mantenerse con vida con la muerte del otro, la sangre que es necesaria que escurra, en tiempos de dioses dictadores y teatros del horror.

Una estrategia, es la polifona de voces, mltiples hablantes en distintos territorios con el corte de contencin del libro como borde liminar. El libro es la excusa para compendiar y as dar una aparente estabilidad al delirio de la construccin champurria, que se esconde en los bordes de las fronteras de la adecuacin. El libro funciona ms que nunca aqu como pliegue receptivo de la escritura, pero siempre agujereado y fugado de una escritura a otra; del modelo objetivista del informe, al estilo loable del emulador, el escribista, un versificador. Hay tambin trazos al pop callejero que ahora ha devenido objeto de consumo del pueblo, un logotipo ms que un bautizo, como los dilogos con el poeta David Aiir:

En la ruka de David

Largos aos esper por mi subsidio, hermanito, y el gobierno/padre nuestro/al fin me ha dado la casita que tanto so. Duro el piso es de tierra y de escombros, larga y verde ratonera en la techumbre /impermeable/ hondo el fuego en el centro de mi gris ancianidad Los posters de mis bandas favoritas RAMONES/THE CLASH/FISKALES AD-HOK Cuelgan ya tiznados de la tibia paja seca mi honda originaria /el witruwe ancestral/ an me sirve para darles franca caza a vacas y avestruces en los fundos colindantes.

(2012:1960)

Los dilogos con mltiples poticas, trazan lneas que se diseminan por territorios impuros. Esta forma de evasin mediante las polifonas de voces y hablas fragmentarias, es la omisin que Huenn denuncia mediante el nombre Reducciones. El poeta denuncia el dominio inquisidor que le ha llevado sus tierras y la ha reducido a la notacin que no le reconoce. El que ha sometido a su comunidad, esa voz autoritaria que fluye por la triada mapuche, espaol, chileno, es el que no ha podido reducir la poesa, pues la palabra es el dominio no cedido, porque la lengua no es de nadie y su delirio es imposible a la Reduccin, al menos, de la identidad.9 La polisemia del ttulo Reducciones, tambin afecta, como ya hemos dicho, a la imposibilidad de reducir la cuestin de la potica de su poesa a una forma unitaria que de estilo, organizacin o corporalidad a sus versos y narrativas. Reducciones, es una obra multiforme, que toma rasgos presentes en toda la carrera de la poesa chilena. Algunos procedimientos son cercanos a la antipoesa y la visualidad parriana. Nos referirmos a algunas similitudes, parentescos, proximidades entre los Artefactos parrianos y la serie organizada por Huenn llamada Cuatro Cantos Funerarios. En este territorio potico, Huenn utiliza la figura simblica del crneo como testamento
9 En su artculo titulado Identidad (2002), Peter Wade nos aproxima a la visin amplia que existe en la terminologa asociada a este concepto, vinculndola con el devenir de sta en el contexto de las colectividades y etnias, principalmente americanas. Wade inicia su trabajo partiendo de la estrecha vinculacin que existe entre lo que llamamos comnmente identidad en relacin al reconocimiento del otro como legtimo otro. La identidad, es una conceptualidad de filiaciones mltiples, que sin embargo, es definida por su permanencia en las costumbres y tradiciones de los pueblos, por ello, observamos un desarrollo paradjico inicial pues, por una parte, la identidad resulta un co ncepto variante y dinmico en cuanto, la historicidad es el devenir mismo de los tiempos y, por otra, constituye los rasgos definidos y re- conocibles de alguna comunidad en afinidad consigo misma. Ya en el desarrollo de su analtica ms interiorizada, Wad e, considera la identidad del indgena en directa relacin a las figuras de poder. El poder, para Wade ser fundamental en las circunstancias relacionales que jerarquizan, incluyen, excluyen y administran los circuitos de poder discursivos que hegemonizan a algunos sistemas sociales y prescinden de otros. Estas relaciones de poder resultan nunca totalmente puras en cuanto a su cercamiento ideolgico, pues Wade, afirma que dependen, obviamente, de los objetivos y fines de las luchas o reivindicaciones que, por ejemplo, los indgenas reclaman para s. As, la clsica nocin de Estado, ser revisada por Wade, en cuanto a sistema de administracin de recursos y valores comunitarios, con la que los indgenas (colombianos, por ejemplo) entraran en constant e dilogo, para decirlo, atenuadamente, con las distintas luchas que ellos mismos reclaman o piden como fundamentales para su convivencia. As, Wade, reiterar que la nocin identitaria es demarcatoria, por un lado y mvil, por otra parte, ya que si bien, es posible alejarse de lo que el clima cultural pueda exigir sobre las costumbres de los sujetos, stos se encuentran, a veces, capturados por la legitimidad de su identidad, en cuanto el mismo encuentro con la realidad les condiciona mediante el reconocimiento en el lenguaje sobre su condicin. En definitiva, es posible el desplazamiento identitario pues es posible la migracin cultural, sin embargo, las palabras y lo social contenido en ella, nos recuerdan valoraciones que los mismos sistemas cultur ales hacen sobre nuestra filiacin a ellas. Wade ejemplifica con la morfologa del pie indgena boliviano, que trae consigo las huellas de su descalzamiento, como marcas o evidencias de una cultura.

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del exterminio Huilliche, tal como lo hiciera Parra, con el juego de las calaveras /carabelas espaolas. El crneo en Huenn, es denunciante de la aparente cientificidad del genocida que ve en los indios Ymanas a fetiches coleccionables. As aparece en la descripcin que hace Herman Ten Kate quien dice lo siguiente del indio ymana que aparece en la fotografa:

(2012: 72)

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Como podemos apreciar, la huesera, los restos del salvaje son descritos en su crudeza ms descarnada prefiriendo la vitrina racionalista, que ve en el otro indio al radical imposible, antes que el alma de los mismos asesinados. Aqu Huenn exhibe la calavera como residuo de la humanidad, de lo que qued del genocidio del indio desalmado. La cita es ac Hans Virchow que afirma en el texto:

(2012:73).

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A nuestro modo de ver, el cuerpo, es nuevamente descuartizado, en partes dispersas, a la manera de los huesos que podran hallarse en una fosa comn. El estilo fragmentario de Huenn, tiene alcances simblicos con fuerzas que develan la precariedad de quien es arrasado hasta los cuerpos, por ello, creemos que el objeto libro de Huenn muestra lo mismo mediante la fractura de sus continuidades. Huenn recorre la historia del genocidio de las etnias precolombinas que fueron masacradas y su respuesta a esto es demostrar en la forma y el contenido de su obra con residuos y desperdicios de la historia de la poesa chilena.

Nicanor Parra, Las calaveras de Coln 10

Parra, mediante el uso del humor negro y la risa, devela la conquista de la hispanidad como el dominio de la muerte por sobre los territorios de la indianidad precolombina. As, el uso

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Diseada por el antipoeta para ser expuesta en la Plaza Camilo Mori, el 29 de enero de 2004. Fuente: http://www.educarchile.cl/ech/pro/app/detalle?id=78074. Consultada el 17-12-2013, 10:39 hrs.

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de la calavera, como smbolo de le genocidio pertenece como recurso estilstico a la tradicin ms nueva de la poesa (o antipoesa) chilena. Creemos que Huenn dialoga con estos juegos poticos siniestros que develan el dominio del conquistador haciendo intertextualidades, referencias, vnculos que remiten a, como afirmbamos antes, a una propuesta que rena en un libro distintas zonas de interaccin escritural potica, en el dilogo, indio, hispano y chileno. Huenn reescribe la historia de su pueblo, recurriendo a la forma aglomerada del pastiche potico, (de) forma de los tiempos contemporneos.11O bien, forma de una lengua fragmentada por los duros tiempos de la conquista: Los hombres que ahora veo se hincan en la arena, agotados por el viaje y la memoria. Me ruegan y hablan con hilachas de un idioma ya intratable, el que un da compartimos. (2012:115)

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Para Fredric Jameson, el clima social posmoderno se manifiesta como dueo de lo fragmentario y lo aleatorio, por lo que sus producciones artstico-literarias se constituyen como un amasijo de significantes diferentes y sin relacin (1996: 46). Esta esttica tiene como soporte relacional la mezcla, el collage, el pastiche, la hibridacin, los cruces, las bodas contra-natura, el surrealismo delirante o sin el inconciente(Jameson,1996: 97-107). Tal proceso de comprensin de lo esttico ubica sus referentes, no en una realidad referencial objetiva, en donde observador y objeto comulguen por una incuestionable causalidad, sino en el residuo de fragmentos dispersos. La realidad se ha salido de su eje, asegura Jean Baudrillard (1997), y su unidad est desprendida por todos lados. Si bien las palabras de Jameson se refieren a un clima social que ya estara desplegado en las sociedades denominadas post-industriales, sociedades de consumo, sociedades post-modernas, sociedades de lo efmero, o sociedades del capitalismo tardo, frente al imaginario de otros cientficos prospectivistas, la analtica desbordante de Jameson queda limitada en cuanto a las posibilidades de entrecruzamientos de referentes.

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Huenn desea no volver a negar el espacio de su comunidad, que a fuerza de metralla y correccin ha sido sometida a yugos infames.

(2012: 166)

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La adecuacin de la letra se denuncia en esta falsa fe de erratas del texto Correcciones12 que el poeta usa como imagen de la libertad para la palabra silenciada en la negacin. El texto de la adecuacin racionalista es intervenido para, mediante puo y letra, convertir a la mquina de escribir el poder en la mueca amiga que reconoce al Gran Otro como otro legtimo.

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Jaime Huenn nos dice que El texto Correcciones fue tomado del libro Compendio de la historia civil del Reyno de Chile (Madrid, 1788-1795), del abate Juan Ignacio Molina. (2012:168)

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Referencias bibliogrficas.

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