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Serie d e M a n u a l e s d e Teologa

Mariologa
Jos C.R. Garca Paredes

PLAN GENERAL DE LA SERIE


I. Teologa fundamental 1. Introduccin a la Teologa, por J. M.a Rovira Belloso. 2. Dios, horizonte del hombre, por J. de Sahagn Lucas. (Publicado.) 3. Fenomenologa de la religin, por J. Martn Velasco. 4. Teologa de la revelacin y de la fe, por A. Gonzlez Montes. 5. Historia de la Teologa, por J. L. Illanes e I. Saranyana. (Publicado.) 6. Patrologa, por R. Trevijano. (Publicado.) II. Teologa sistemtica 7. El misterio del Dios trinitario, por S. del Cura. 8. Cristologa fundamental y sistemtica, por O. Gonzlez de Cardedal. 9. Antropologa teolgica fundamental, por A. Matabosch. 10. Teologa del pecado original y de la gracia, por L. F. Ladaria. (Publicado.) 11. Escatologa, por J. L. Ruiz de la Pefla. 12. Eclesiologa fundamental y sistemtica, por J. M.a Lera. 13. Mariologa, por J. C. R. Garca Paredes. (Publicado.) III. Teologa sacramental 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. IV. Tratado general de los sacramentos, por R. Arnau. (Publicado.) Bautismo y Confirmacin, por I. Oatibia. La Eucarista, por M. Gesteira. Orden y Ministerios, por R. Arnau. (Publicado.) Penitencia y Uncin de enfermos, por G. Flrez. (Publicado.) Matrimonio, por G. Flrez. La liturgia de la Iglesia, por Mons. J. Lpez. (Publicado.)

MARIOLOGA
POR

JOS CRISTO REY GARCA PAREDES

Teologa moral 21. Moral fundamental, por J. R. Flecha. 22. Moral de la persona, I, por J. R. Flecha. 23. Moral de la persona, II, por J. Gafo. 24. Moral socioeconmica, por A. Galindo. 25. Moral sociopoltica, por A. M.a Oriol.

V.

Teologa pastoral y espiritual 26. Pastoral catequtica, por A. Caizares. 27. Teologa espiritual, por S. Gamarra. (Publicado.) 28. Teologa pastoral, por J. Ramos. B I B L I O T E C A DE A U T O R E S CRISTIANOS
MADRID 1995

NDICE

GENERAL

Pgs.
INTRODUCCIN SIGLAS Y ABREVIATURAS xvn xxi

PARTE PRIMERA

MARIOLOGIA BBLICA
D E MADRE DE UN JUDO MARGINAL A REINA DEL CIELO

CAPTULO I. La madre de un judo marginal 1. El hijo de Mara, un judio marginal 1. El testimonio de Flavio Josefo 2. El testimonio de Tcito 3. Las fuentes rabnicas y su testimonio II. Mara y la Familia de Jess 1. Los nombres familiares 2. Jess, hijo ilegtimo? 3. Madre de un carpintero o de un campesino? 4. El ncleo familiar de Jess III. En la marginacin 1. Nazaret: una aldea marginal 2. La madre de un crucificado por los romanos IV. Conclusin: Madre de un judo marginal
CAPTULO II. La Madre del Rey de los judos

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Con licencia eclesistica del Arzobispado de Madrid (25-IV-95) Biblioteca de Autores Cristianos. Don Ramn de la Cruz, 57. Madrid 1995 Depsito legal: M. 21.859-1995 ISBN: 84-7914-184-0 Impreso en Espaa. Printed in Spain

I. La trama del Evangelio de Mateo y su prlogo cristolgico 1. La trama interna del Evangelio de Mateo 2. El prlogo cristolgico II. Mara en el entramado del prlogo cristolgico de Mateo 1. La genealoga del rey de los judos y las seis mujeres 2. La generacin y nacimiento del Mesas Jess 3. La pasin, incrustada en el nacimiento III. Conclusin: La madre del Rey de los judos en el prlogo cristolgico de Mateo

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ndice general

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CAPITULO III La madre agraciada y creyente I La trama del prologo cristologico en el Evangelio de Lucas 1 Los caminos de Dios en la introduccin cnstologica de Lucas 2 Los cinco movimientos II Anunciacin de Juan desde el Santuario a la casa de Zacaras 1 Presentacin de los padres de Juan 2 Una buena noticia para el pueblo 3 La incredulidad del sacerdote ante la irrupcin de la novedad 4 El ngel apocalptico 5 La impaciencia del pueblo III La vocacion-fe de Mana desde casa de Mana a casa de Zacaras 1 Presentacin del nuevo personaje Mana de Nazaret 2 Saludo en tono apocalptico 3 Llamada a ser la madre-virgen del Hijo del Altsimo, del Hijo de Dios 4 He aqu la sierva del Seor 5 Encuentro entre la madre de Juan y la madre del Seor 6 El himno de la madre del Seor Magnficat 7 Conclusin del relato (Le 1,26-56) IV Dinamismo en torno a Jess el hijo de Mana 1 La Gloria de Dios en un nio envuelto en paales y acostado en un pesebre 2 La Gloria de Dios llega al Templo V El hijo del Padre se autorevela 1 Perdido durante tres das en la fiesta de la Pascua 2 En las cosas del Padre 3 Un Jess que desconcierta 4 La genealoga de Jess en Lucas VI Mana la madre de Jess y sus hermanos 1 Silencio en contextos de incredulidad 2 Elogio de la madre y de los hermanos 3 Presencia de Mana en el Pentecosts de la Iglesia VII Conclusin La madre agraciada y creyente en el prologo cnstologico de Lucas CAPITULO IV I La madre del Verbo que se hizo carne

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Las tres negaciones el cual no naci de las sangres, ni de la voluntad carnal, ni de la voluntad de varn 3 El hijo de Jos II La madre de Jess en las bodas mesiamcas de Cana de Galilea 1 El contexto anterior 2 Estructura del relato de la boda de Cana 3 El primer momento y el ultimo Se hizo una boda y vieron su gloria 4 El segundo momento y cuarto momento la mujer y la hora 5 El tercer momento el agua y el vino III La madre de Jess en el huerto del amor esponsal en Jerusalen 1 Las siete escenas como contexto 2 La madre de Jess, madre del discpulo amado IV Conclusin El origen materno del Verbo de Dios y del discpulo amado CAPITULO V Menor I La 1 2 3 Mara y las diosas: el contexto religioso de Asia

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Mana en el prologo cristologico de Juan no nacido de la voluntad de varn 1 Las dos versiones de Jn 1,12-13

mujer apocalptica un texto bblico de transito El signo de la mujer que da a luz El smbolo de la mujer y del dragn Primeras interpretaciones cristianas de la mujer vestida con el sol 4 Las dos mujeres captulos 12 y 17 del Apocalipsis II Un relato apcrifo el Protoevangeho de Santiago 1 Evangelios apcrifos 2 Mana en el Protoevangeho de Santiago 3 Algunos datos para enjuiciar el texto 4 Interpolaciones cristianas en apcrifos del Antiguo Testamento III Las diosas en el mundo greco-romano 1 Caelestis, la diosa de Cartago 2 La diosa Isis (Demeter) en Egipto, Asia Menor y Roma 3 Cibeles, la Gran Madre, en Asia Menor IV Mana bajo la imagen de las diosas movimientos heterodoxos 1 La Gran Madre y el montaismo 2 Culto a la Reina del cielo las cohndianas 3 Mana como la diosa-tierra 4 Mana, Regina coeh V Conclusin Regina coeh

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ndice general Pags


PARTE SEGUNDA

ndice general

XIII Pags

MARIOLOG1A HISTRICA
MARIOLOGIA FSTRUCTURAL, MARIOLOGIA DE LOS PRIVILEGIOS

II CAPITULO VI La nueva Eva: Mara, la Iglesia I El gnosticismo como desafio global 1 Principios bsicos de la gnosis Prima Femina, Eva, Mana 2 Relatos gnsticos populares 3 Juicio global II Recapitulacin recirculacion Mana y Eva 1 Mana, la Mujer, la nueva Eva en el misterio de la recapitulacin 2 Mana, la Mujer, la nueva Eva en el misterio de la recirculacion 3 El nuevo paraso III Mana y la Iglesia 1 El doble paralelismo de Eva Eva-Mana, Eva-Iglesia 2 El paralelismo Mana-Iglesia 3 La precedencia 6 Mana o la Iglesia9 4 La nueva Eva en la perspectiva del Concilio Vaticano II IV Conclusiones La nueva Eva y los nuevos equilibrios CAPITULO VII Maternidad virginal de Mara I La concepcin virginal de Jess o la virginidad de Mana 1 Virginidad de Mana, misterio de Cristo (Ignacio de Antioquia) 2 La tierra virgen, origen de Adn y de Cristo (Ireneo, Tertuliano) 3 El desarrollo de la fe en la concepcin virginal 4 Virginidad de Mana n partu 5 Virginidad de Mana post partum II Mana la madre de Dios 1 Madre del Hijo de Dios encarnado 2 La Theotokos 3 Posterior desarrollo III Conclusin La maternidad virginal de Mana CAPITULO VIII La Inmaculada, la Asuncin I La santidad nica de Mana 1 El culto litrgico a la inmaculada concepcin de Mana 191 192 193 200 203 205 205

III

La doctrina de los Padres orientales sobre la Panaghia 3 La doctrina de las Iglesias orientales 4 Teologa occidental sobre la inmaculada concepcin de Mana La asuncin de Mana en cuerpo y alma al cielo 1 La fiesta del Transito 2 Las primeras noticias Epifanio 3 Los relatos apcrifos 4 Las primeras reflexiones teologico-pastorales 5 La justificacin teolgica 6 La definicin dogmtica Conclusin
PARTE TERCFRA

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MARIOLOGIA

SISTEMTICA

LA PRIMICIA DL NUESTRA HERENCIA

CAPITULO IX La clave interpretativa: la verdad sobre Mana. I La mariologia en el campo de la contradiccin II La verdad sobre Mana 1 Un nteres creciente por conocer su verdad 2 Los dogmas mananos 3 La lgica interna de los dogmas mananos III Que es la verdad9 Como se accede a ella? 1 La verdad y la lgica 2 La verdad y la eco-logica 3 El acceso a la verdad sobre Mana por la lgica de la complejidad IV La construccin histrica de la verdad sobre Mana 1 La verdad como acontecimiento 2 Las simplificaciones de la verdad sobre Mana V Criterios para interpretar las definiciones dogmticas sobre Mana 1 El magisterio de la Iglesia no esta sobre la revelacin 2 Toda afirmacin dogmtica nos invita a escudriar las Escrituras y a comprender en mayor profundidad la revelacin 3 Escudriar la particularidad en la totalidad de la Sagrada Escritura 4 No nuevos datos, sino nuevas perspectivas 5 Cada dogma forma parte de un conjunto de verdades y entre ellas hay una jerarqua

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XIV

ndice general Pags Las afirmaciones dogmticas y su significado en distintos ecosistemas teolgicos Conclusin 6 II La 1 2 3 4 5 La 1 2 3 4

ndice general

XV Pags

VI

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CAPITULO X Maternidad trascendente de Mara. Et incarnatus est de spiritu sancto ex Mara virgine I Mana madre-virgen segn los dos modelos cnstolo gicos ascendente y descendente 1 Cnstologia descendente la maternidad como kenosis 2 Cnstologia ascendente la maternidad virginal como smbolo 3 La sntesis de las dos perspectivas el smbolo de la fe II Ex Mana virgine un debate en todos los frentes 1 Innecesario a causa del pecado original 2 Imposible y absurdo' 3 Explicable, pero no-histonco, sino mitolgico y arquetipico1 4 ,Un elemento secundario dentro de la fe de la Iglesia' III Ex Mana virgine la respuesta 1 |No el pecado original, sino la gracia original' 2 6 Por que imposible y absurdo7 3 Histrico y simblico el gran mito del nuevo Gnesis 4 Un articulo de fe cnstologica fundamental IV Maternidad virginal en el parto 1 Las razones de una creencia 2 El parto de la Theotokos interpretacin de la virginitas n partu V Maternidad virginal permanente 1 Otro punto de debate solo madre de Jess 9 2 Que motivos se han dado para hablar de la virginidad permanente 7 3 La razn de la sinrazn 4 Maternidad virginal de la esposa de Jos VI Mana la madre del Hijo de Dios 1 Vocacin de madre 2 Theotokos, Madre de Dios CAPITULO XI La santidad de Mara, principio y fin I Mana envuelta en la santidad de Dios 1 El misterio de la santidad de Dios 2 Llamados a la santidad 3 La santidad de Mana 4 Conclusin

III

inmaculada concepcin de Mana Algunas preguntas insoslayables Bases histricas 9 Fundamentacion teolgica Esta autorizada la Iglesia para afirmar todo esto de Mana 9 Simbolismo del dogma asuncin de Mana en cuerpo y alma al cielo Algunas preguntas insoslayables Bases histricas (escnturisticas y tradicionales) del dogma de la Asuncin Fundamentacion teologico-biblica La Iglesia realiza una lectura escatologica

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CAPITULO XII Es necesaria Mana? Su funcin salvfica I Como se ha planteado la funcin de Mana en el proyecto de salvacin7 1 Doctrina tradicional sobre la mediacin de Mana 2 Mediacin de Mana en el Concilio Vaticano II II Teologa de la mediacin algunos aspectos 1 La mediacin religiosa 2 Jesucristo mediador 3 en el Espritu Santo 4 El Espritu como mediacin 5 Ecclesia Mediatnx III Mana paradigma de la mediacin de Jesucristo del Espritu y de la Iglesia 1 La clave cnstologica expresin, smbolo de la mediacin de Cristo 2 La clave pneumatologica Mana, transparencia del Espritu-Mediacin 3 Mana, smbolo de la mediacin de Cristo en el Espritu 4 Mana en la mediacin de la Iglesia IV La nueva Eva v el misterio de su maternidad espiritual 1 La nueva Eva 9 2 Mana, madre espiritual CAPITULO XIII La mujer en la plenitud de los tiempos I La mujer de la Carta a los Calatas 1 La experiencia de Pablo 2 De la maldicin a la bendicin 3 Dios envo a su Hijo, nacido de mujer II Ad maiorem Dei glonam conclusiones
NDICE ONOMSTICO

INTRODUCCIN
En mi reflexin mariolgica he comprendido que, dado el momento de madurez intelectual en que nos encontramos, no hay que dar lugar a meras suposiciones y elucubraciones mentales. Mara no necesita de nuestras mentiras. Hay que dejar de lado las imaginaciones (que no pocas veces han funcionado en la mariologa), para situarnos lo ms posible dentro del plano histrico. Hoy da la historiografa ha llegado a tal punto de rigor y seriedad cientifica que resulta deshonesto no tenerla en cuenta a la hora de hablar de Mara. Suele ser bastante comn en la predicacin y catequesis de la Iglesia e incluso en la reflexin teolgica dar por histricamente asentados no pocos hechos que no gozan de suficiente credibilidad histrica. Si la figura del Jess histrico ha sido sometida a tantas y tantas depuraciones, lo mismo ocurrir, por lo menos, con la figura histrica de Mara. El tratamiento histrico serio y riguroso de la figura de Mara la har mucho ms consistente y creble. Por otra parte, no hay que desperdiciar ninguno de los datos que el Nuevo Testamento nos ofrece sobre ella. Ni ninguno de los mtodos hoy utilizados para interpretar con integridad el texto bblico. Desde la historia de la formas, o de la tradicin, hasta la interpretacin a travs del anlisis estructural o narratolgico. Los textos marianos nos dicen qu pensaban sobre Mara los primeros autores, cmo era representada y acogida en las tradiciones cristianas. Estos datos nos resultan muy interesantes, si no para obtener un mayor conocimiento histrico sobre su figura, s, al menos, sobre su repercusin en las comunidades cristianas y sobre la interpretacin que de ella se haca. Ms todava: ledos en clave narratolgica, cada uno de los textos marianos del Nuevo Testamento pueden revelar un cierto subconsciente teolgico y antropolgico que llena de vigor y encanto la representacin mariana. Se superan de esta forma las exgesis acomplejadas y reductivas de aquellos o aquellas que se preguntan nicamente por la historicidad o no historicidad de un dato o de un texto. La Mariologa rebasa con mucho el mero dato bblico o revelado. Mara de Nazaret no es un personaje como Simn Pedro, o Pablo, o Mara Magdalena. Estos son personajes circunscritos en su historicidad, y, cuando la rebasan, lo hacen desde una especie de ejemplaridad de tipo jerrquico-institucional o espiritual. El caso de Mara va ms all. Ella emerge como un personaje arquetpico. Ms todava: no pocos entienden que ella no es slo un personaje del pasado, sino

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Introduccin

Introduccin

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que es contempornea de todas las generaciones que la suceden, por aplicarle la misma imagen que Karl Barth refiere a Jess, el Cristo. Hay que preguntarse a qu responde ese sentimiento tan profundo que se detecta en los pueblos, en la gente, hacia Mara, y no slo en pocas pasadas, sino tambin hoy. Qu motivos hay para que miles y miles de personas se agolpen en sus santuarios, se renan en ellos para orar, escuchar la Palabra, encontrarse con Jess Eucarista, experimentar el consuelo y la ternura de Dios a travs de ella. Podr parecer tal vez irrespetuoso, e incluso profanador, el estudio del impacto de la figura de Mara en la gente a la luz de aquellas religiones especialmente mediterrneas, o de Asia Menor en las cuales las deidades femeninas ejercieron un papel importante. Pero no tiene por qu ser as. El tratamiento unilateral de la historia comparada de las religiones puso con razn a la teologa catlica en alerta. Se estaba produciendo un vaciamiento teolgico serio y una reduccin naturalstica de la fe revelada. Hoy estamos en condiciones de realizar una reflexin teolgica ms serena y positiva. Esperamos demostrar cmo la Mariologa sirve de correctivo a ciertas formas unilaterales de entender lo divino. Y cmo en la devocin mariana se ha volcado y se ha configurado una necesidad religiosa y espiritual desatendida por la teologa, la liturgia y la piedad religiosa. Quin es realmente Mara? Es un mito o es una persona histrica? No es una extralimitacin religiosa que ofusca y limita la soberana de Dios, la nica mediacin de Jesucristo, la accin interior del Espritu? Mara ha sido acogida en la Iglesia: sta, en sus diversas comunidades, ha guardado su memoria. Poco a poco ha comenzado a incluirla en su culto y liturgia. Despus ha reflexionado teolgicamente sobre ella, tanto a la luz de Jess, confesado Hijo de Dios y Redentor del mundo, como de la Iglesia, representada bajo la imagen de la Mujer, la Madre, la Esposa, la Virgen, la Inmaculada, la Asumpta. Una serie compleja, complejsima, de interacciones entre piedad popular, progreso dogmtico y teolgico, magisterio eclesistico, ha cristalizado en una Mariologa dogmtica, que hoy expresa con evidencia hasta dnde ha llegado la comprensin eclesial y creyente del misterio de Mara y se torna notablemente difcil de ser explicada teolgicamente. * * *

Objetivo de esta Mariologa es, por consiguiente, ofrecer una sntesis que site a Mara, la Madre de Jess, nuestro Seor, en el lugar teolgico y eclesiolgico que le corresponde; capaz de favore-

cer en quienes estudian teologa la obtencin de una visin apasionada, inteligente y cordial del misterio de Mara; lcida para descubrir y comprender la energa espiritual transformadora que Mara desata en la historia de la humanidad. He divido la obra en tres partes: Mariologa bblica, Mariologa histrica y Mariologa sistemtica. No son en mi intencin tres partes independientes. En cada una de ellas no me atengo exclusivamente al tratamiento bblico, o histrico, o sistemtico, segn cada una de las partes. Aunque ciertamente en cada una de ellas prevalece un aspecto peculiar, sin embargo no he renunciado a iniciar por ejemplo en la Mariologa bblica una cierta reflexin sistemtica, consentnea con los datos que iban apareciendo, o ciertas referencias patrsticas cuando resultara oportuno. Por eso, aunque la tercera parte se titule sistemtica, ello no indica que la sistematizacin no haya comenzado ya desde la primera parte y que no est influyendo en ella. La elaboracin de una sntesis mariolgica tan compleja requiere saber emplear en cada momento del estudio la metodologa ms adecuada. El telogo sistemtico ha de armonizar ecolgicamente las metodologas que cada una de la especializaciones (histrica, bblico-exegtica, patrstica, medievalista...) requiere. Deseo partir de datos histricamente seguros y comprobados, sirvindome de los estudios historiogrficos que resulten hoy ms fiables. Ello puede dar en algn momento la impresin de un cierto minimalismo histrico. Pero juzgo que es sano. En el modo de afrontar los datos bblicos, sin rechazar ninguno de los mtodos exegticos (Form-geschichte, Traditions-geschichte), privilegiar el mtodo estructural, retrico-narratolgico, porque, a mi modo de ver, resulta ms adecuado a la sntesis teolgica que pretendo elaborar y permite abordar los textos en sus contextos. Slo as resultan autnticamente significativos. La Mariologa histrica ocupa un gran espacio en esta obra. En ella hago una opcin: me centro en los momentos ms creativos y fundamentales en el aspecto mariolgico; y menciono, o paso de largo, otros momentos ligados tambin a una decadencia teolgica que el Concilio Vaticano II corrigi. La Mariologa sistemtica es la que presenta ms dificultad. Es el momento en el que con todos los hilos del pasado se entreteje el tejido del pensamiento mariolgico hoy. El primer captulo de la Mariologa sistemtica es, para m, especialmente importante. El solo podra dar lugar a una obra voluminosa. Pero he querido apuntar en l una serie de anotaciones metodolgicas para un renovado acercamiento a las cuestiones teolgicas. Ese captulo de tipo gnoseolgico y hermenutico justifica el modo de interpretacin de los datos mariolgicos y experiencias marianas. En ningn momento me he

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Introduccin

ceido a una reflexin manolgica de cuo exclusivamente intelectual He querido ver implicadas las vivencias y las ideas, las fantasas y los mitos, con las realidades histricas. * * *

SIGLAS

ABREVIATURAS

En tiempos pasados he escrito algunas obras sobre Mara '. En ellas me centre de forma especial en la Manologa bblica Esta obra ha significado para m como un nuevo comienzo, un nuevo planteamiento Comparto la opinin de Eugenio Tras cuando escribe Un texto comienza, muchas veces, all mismo donde otro termina. Algo sucede, sin embargo, en el intervalo Entre el punto final de un texto ya terminado y la letra con que se inaugura el siguiente hay una importante cesura La muerte, es quiz, un espacio en blanco el que media entre dos aforismos.. Entre un texto y otro se vive una experiencia de cambio, de alteracin Se accede quiz hacia otra forma de ser 2 Los meses dedicados a este trabajo han sido apasionantes La complejidad me enredaba en una selva de la que peda a veces ser salvado No bastaba la perspicacia Ni siquiera lo que otros me aportaban Se haca necesaria la oracin suplicante A veces la protesta Otras la serenidad ante lo que emerga por gracia ante la mirada Al concluir este libro, reconozco sus limitaciones Pero yo estoy apasionado por la Manologa del camino. Espero que pueda ayudar a caminar Que tenga tal vez el impulso suficiente como para entrar en otro milenio y suscitar rpidamente una nueva generacin de telogas y telogos capaces de decir mejor lo que aqu son apuntes Tambin debo confesar una impresin, que ya desde el principio me sobrecogi cuando uno se pone a pensar en Mara, se siente llevado hacia arriba y hacia abajo, hacia la derecha y hacia la izquierda Tengo la impresin de que, para hablar de ella, he tenido que hablar con tantos y tantas, de tantos y tantas, que al final no s Ella es todo un smbolo Punto de encuentro. Es inspiracin Jos Cristo Rey Garca Paredes 2 de febrero de 1995

BAC BKAT BTB BZ CahMar CBQ CCL CChr CMP CSCO CSEL DBS DS DTC EphMar EstEcl EstMar EstTnn EThL EvTh FKTh GCS HMK HomPasRev HThKNT JCO LW Mar MarStud Mileslmm MS MThZ NDM NovT NRTh NTS NVet PCI PG

1 Mana la mujer consagrada (Publicaciones Claretianas, Madrid 1979), Mana en la comunidad del Reino Sntesis de Manologa (Publicaciones Claretianas, Madrid 1988) 2 TRIAS, E , La edad del espritu (Ensayos/Destino, Barcelona 1994), 11

Biblioteca de Autores Cristianos Bibhsches Kommentar zum Alten Testament Bibhcal Theology Bulletin Bibhsche Zeitschnft Cahiers Manis The Catholic Biblical Quarterly Corpus Chnstianorum Senes latina Corpus Christianorum Corpus Mananum Patnsticum Corpus Scnptorum Chnstianorum Onentahum Corpus Scnptorum Ecclesiasticorum Latinorum Dictionnaire de la Bible Supplement Denzinger Schonmetzer Dictionnaire Theologie Cathohque Ephemendes Manologicae Estudios Eclesisticos Estudios Marianos Estudios Trinitarios Ephemendes Theologicae Lovanienses Evangehsche Theologie Festschnft katholische Theologie Die Gnechische chnstliche Schnftsteller Handbuch der Manenkunde (Verlag Fr Pustet, Regensburg 1984) Homiletical Pastoral Review Herder theologisches Kommentar zum Neuen Testament Jean Calvmo Opera Luther Werke Mananum Manan Studies Miles Immaculatae Mystenum Salutis (Cristiandad, Madnd 1980). Munchener theologischen Zeitschnft Nuevo Diccionano de Manologa Novum Testamentum Nouvelle Revue Theologique New Testament Studies Nova et Vetera Publicaciones Claretianas Patrologa Graeca.

XXII PL PS RB RevScRel RevThom RivBibl SC ScriptaMar ThGl ThQ ThZ TS TWNT

Siglas y abreviaturas Patrologa Latina. Protoevangelio de Santiago. Revue Biblique. Revue des Sciences Religieuses. Revue Thomiste. Rivista Bblica. Sources Chrtiennes. Scripta Mariana. Theologie und Glaube. Theologische Quartalschri. Theologische Zeitschrift. Theological Studies. Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament. PRIMERA PARTE

MARIOLOGIA BBLICA De madre de un judo marginal a Reina del cielo

Titulo esta primera parte Mariologa bblica. Ello responde a la conviccin, que despus iremos comprobando paso a paso, de que Mara, la madre de Jess, fue una mujer que hizo pensar a la Iglesia. Sobre ella se fue elaborando un discurso teolgico que fue y sigue siendo la base y el germen de cualquier reflexin mariolgica posterior. La Iglesia apostlica no estaba interesada en transmitirnos nicamente noticias histricas sobre su figura. Parece ser que en este punto su sobriedad fue hasta excesiva. La Iglesia apostlica medit a fondo sobre el significado de Mara, la madre de Jess, tanto para comprender al mismo Jess y el proyecto de Dios como para percibir mejor el alcance de la vocacin cristiana y eclesial. As como en Cristologa nos preguntamos por el Jess de la historia y el Cristo de la fe, de la misma manera en Mariologa podemos y debemos hacernos idntica pregunta: quin fue Mara en la historia, quin fue Mara en la fe? El recorrido que har en esta primera parte se inicia y concluye fuera del mundo bblico, en sentido estricto. Iniciaremos esta parte con un captulo que se pregunta sobre la existencia de Mara. Lo he titulado La madre de un judo marginal. En l trato la cuestin de la existencia histrica de Mara basado en autores no cristianos y en textos bblicos considerados como ms directamente histricos. Concluir esta parte con un captulo cuyo ttulo puede parecer sensacionalista, pero que no lo es: Mara y las diosas: el contexto religioso de Asia Menor. Es el captulo de engarce entre la Iglesia del Nuevo Testamento y la Iglesia de los Padres. El Apocalipsis, el Protoevangelio de Santiago y el contexto religioso de las diosas nos sita ante los desafos que la teologa hubo posteriormente de encarar. * * *

Entre ambos captulos, inicial y conclusivo, estn los tres captulos fundamentales de la Mariologa bblica: Mara en las tres grandes introducciones cristolgicas de Mateo, Lucas y Juan y, a partir de ah, en sus Evangelios. Hacer referencia a Mara en una introduccin

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Manologia

bblica

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cristolgica no es un dato falto de importancia. Al contrario! Supone un aprecio tal de su figura por parte de los autores inspirados de los Evangelios, que se convierte en elemento clave, subordinado obviamente al misterio de Jess. El lector apreciar cmo utilizo en la exgesis bblica una clave hermenutica comn en la interpretacin de cada uno de los textos y contextos. No era fcil, dado que los exegetas en los que necesariamente haba de inspirarme utilizan mtodos diferentes. Esa clave hermenutica consiste en aceptar los textos que hacen referencia a Mara como relatos que intentan transmitir un mensaje, una idea, una experiencia. Prevalece ms en m el inters literario, en orden a captar lo que el autor quiere transmitir, que el inters histrico. La pregunta por la historicidad de los relatos no quedar descartada, pero la abordar globalmente en la tercera parte, y de forma ms particular en el captulo primero. Intento analizar los textos que hablan de Mara en contextos amplios. Para ello sigo el mtodo del anlisis retrico (o anlisis estructural) propuesto por Roland Meynet '. Este profesor manifiesta que el objetivo del anlisis retrico es comprender adecuadamente los textos bblicos; para ello es necesario delimitar los lmites del texto, lo cual no siempre es fcil, dado que los libros bblicos no contienen subdivisiones ni subttulos. La exgesis histrico-crtica nos haba acostumbrado a leer pequeas unidades, separadas unas de otras, porque parta de la conviccin de que los Evangelios son colecciones de pequeas unidades que circulaban por las comunidades cristianas; ms que un autor, el redactor habra sido un coleccionista. Sin embargo, la exgesis retrica defiende que los evangelistas fueron verdaderos autores, que supieron organizar el material que les llegaba. Ms todava: la exgesis retrica demuestra que las composiciones neotestamentarias obedecen a las reglas de la retrica no greco-latina sino hebrea. Segn Meynet, el binarismo caracteriza toda la literatura hebrea 2. Las cosas se dicen dos veces porque la verdad no puede encerrarse en una sola afirmacin. La verdad se dice poniendo en interaccin dos afirmaciones complementarias, o incluso en la friccin de los realidades opuestas. Meynet llama quiasmo retrico al binarismo propio de la literatura hebrea. Este no era exclusivo de la literatura bblica. Pero el quiasmo bblico tiene como caracterstica funda1 Cf. R. MFYNET, L'anahsi retorica (Quenmana, Brescia 1992); I D , Un nuovo mtodo per comprendere la Bibbta l'anahsi retorica, en La Civilt Cattohca 145 (1994), p 121-134. 2 El primero que estudi sistemticamente el paralelismo bblico y el quiasmo de la frase, que l denomina parallehsmus membrorum, fue ROBERT LOWTH, De sacra poesi Hebraeorum (Oxford 1735).

mental poner de relieve el elemento central del relato. Esa es su funcin. Un ejemplo prototpico de texto en quiasmo es la Carta a los Hebreos, tal como ha sido estructurada e interpretada por Albert Vanhoye 3. La aportacin mayor de la exgesis retrica se sita en niveles superiores: aplicada a conjuntos de percopas que constituyen secuencias, a conjuntos de secuencias que forman secciones y, finalmente, al libro en su totalidad 4. Por consiguiente, cuando los lectores se encuentren con los textos estructurados en cinco o siete partes (A-B-C-D-C'-B'-A'), piensen que responde a esta forma de lectura e interpretacin. En ella A se corresponde con A ', B con B', y as sucesivamente, siendo, por lo tanto, el elemento central (D), el ms significativo. No obstante, no prescindiremos del mtodo histrico-crtico. Pero recomiendo a los lectores que traten ellos mismos de pasar un tiempo ante los textos estructurados segn las leyes de la retrica hebrea. Traten de entenderlos, de comprenderlos. Y percibirn cmo, descubriendo su belleza estructural, sienten tambin cmo el mensaje llega al corazn, hecho fascinante hermosura. Es como cuando un texto llega a nosotros a travs de la msica o a travs de la poesa, o un paisaje a travs de la belleza de un cuadro.
Cf. una fundamentacin amplia y una explicacin gentica del tema del quiasmo retrico en R. MEYNET, Quelle est done cette parole? Lecture rhtonque de l 'Evangile de Luc (1-9,22-24) (Du Cerf, Pars 1979). 4 Cf. R. MEYNET, Un nuovo mtodo ., p. 128.
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CAPITULO I

LA MADRE DE UN JUDIO MARGINAL


BIBLIOGRAFA
ALCAL, M , El evangelio copto de Tomas (Sigeme, Salamanca 1989), BRI NNFR, A, The israehte women (Sheffeld 1985), CROSSAN, J D, The

histoncal Jess The Ufe of a mediterranean jewish peasant (Harper & Row, San Francisco, 1991), EUSLBIO DE CFSAREA, Historia Ecclesiastica II-III, FLUSSER, D , Mana la figura de la madre de Jess, desde las perspectivas judia y cristiana, en El Olivo 11 (1987), 5-18, MCARTHUR, H K , The son ofMary, en NovT (1973), 38-58, HORSLEY, R -HANSON, J S , Bandits, Prophets and Messiahs Popular Movements in the time oj Jess (Press Seabury Books, Mineapolis, Winston 1985), KLAUSNER, J , Jess of Nazareth His Ufe, times and teaching (Mcmillan, New York 1925), KRAEMER, R S , Her share of the blessings women 's religious among pagans, jews and christians in the greco-roman world (New York-Oxford 1992), MEIER, J P , Um judeu marginal Repensando o Jess histrico (Imago, Rio de Janeiro 1993), ORGENES, Contre Celse, I en SC 132 (Cerf, Pars 1967), SCHARBERO, J , The legitimacy of Jess A feminist theological interpretation ofthe lnfancy narratives (Harper & Row, San Francisco 1987), SFSTIERI SCHAZZOCCHIO, L, Mana, donna, sposa e madre ebrea, en EphMar 44 (1994), 45-65, STAUFFER, E , Jess Gestalt und Geschichte (Franke Verlag, Bern-Munchen, 1957), STRACK-BILLBERBEECK, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch I (Munich 1924), TCITO Historias, libro 4 (Coleccin Austral 462), TOSATO, A , II matrimonio israeltico (Roma 1982) Fuera de los Evangelios no hay apenas noticias histricas sobre Mara, la madre de Jess No es extrao, pues tambin son escasas las referencias histricas a su hijo, Jess de Nazaret El historiador judo del siglo i Flavio Josefo y el historiador romano Tcito, tambin del siglo i, apenas le dedican unas lneas De su madre no hacen ni la menor mencin, de todas formas, a travs de las referencias a Jess y a la situacin histrica que le rode, podemos acercarnos a la figura histrica de su madre Conviene comenzar por aqu por los escritos en los cuales no se encuentran intenciones apologticas y cuyos datos histricos resultan, por eso, menos sospechosos de manipulacin Sabemos que los Evangelios no son escritos neutrales desde el punto de vista de la fiabihdad histrica No tuvieron como finalidad primera relatar la historia, sino fundamentar la fe, aunque, eso s, una fe histrica Los Evangelios fueron escritos como testimonios de fe, no como pruebas histricas Por eso, el recurso a los autores no cristianos, y a quienes,

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segn la mentalidad del siglo i eran historiadores, puede ser un buen punto de partida de cara a la fabilidad histrica de todo lo que posteriormente digamos sobre Mara. I. EL HIJO DE MARA, UN JUDIO MARGINAL Si es conocida Mara, lo es a causa de su hijo Jess. La notoriedad de esta mujer est estrechamente vinculada a la notoriedad de su hijo, un profeta judo del siglo i. Llama la atencin, sin embargo, que no le haya sido concedida tal notoriedad a Jos, el padre de Jess. La fama de Jess y de Mara ha ido creciendo en la medida en que el grupo de creyentes ha ido en aumento. Jess de Nazaret no fue, sin embargo, para sus contemporneos un personaje notorio, famoso. Un excelente historiador moderno dice lo siguiente: Fue un judo marginal, que estuvo al frente de un movimiento marginal, en una provincia marginal del vasto Imperio romano '. Los historiadores de aquel tiempo se interesaron ms por el movimiento religioso de los cristianos que por la figura de su fundador. Y ello fue ms por el deseo de ofrecer un panorama exhaustivo de los movimientos religiosos en el Imperio romano que por resaltar la importancia del movimiento cristiano. Fijemos nuestra atencin en dos grandes historiadores del siglo i: el judo Flavio Josefo y el romano Tcito. 1. El testimonio de Flavio Josefo

Un testigo no-cristiano

El historiador judo Josefo 2 no se hizo famoso como historiador entre los romanos. Tampoco entre los judos. Su gran xito ha tenido lugar en la Iglesia, en la tradicin cristiana. Los nicos autores que citan a Josefo a partir del siglo 1 1 son los Padres de la Iglesia. Gracias a ellos su obra fue transmitida al Occidente cristiano 3.
' JOHN P MEIER, Um judeu marginal Repensando o Jess histrico (Imago, Rio de Janeiro 1993), 65 2 Naci en el ao 37 d C Era miembro de la aristocracia sacerdotal de Jerusaln El ao 64 estuvo en Roma, en presencia de Nern, para defender a algunos sacerdotes, compaeros suyos Volvi a Palestina y lider como general una rebelln juda en Galilea Hubo de rendirse ante Vespasiano el ao 67 d C y le profetiz que iba a ser emperador. Cuando sto ocurri (el ao 69), fue liberado Fue testigo ocular de la destruccin de Jerusaln, sirviendo de intrprete a Tito En Roma vivi con Vespasiano El apelativo de Flavio, aadido a su nombre de Josefo, se debe al tiempo que convivi con los emperadores flavianos, Vespasiano y sus dos hijos sucesores, Tito y Domiciano 3 La obra fue traducida completamente al latn, parcialmente al siriaco y al arameo, con parfrasis como la de Hegesipo (siglo n) al latn y se hicieron adaptaciones de ella, como el eptome de Zonaras en el siglo x En el siglo xi se hizo una versin en ruso antiguo (versin eslava) En la versin eslava de la Guerra de los judos 2,9,2 & 169, cuando aparece Poncio Pilatos, se introduce una interpolacin cristiana en la que se

Este inters por Flavio Josefo se debe a razones apologticas 4. El cristianismo necesitaba demostrar a quienes lo tachaban de mera novedad que era una religin con races en la Antigedad. La obra de Josefo Antiquitates y el Contra Apion eran aducidos como pruebas 5. La Iglesia era ahora el autntico Israel. Tambin el cristianismo tena que explicar el sentido de la muerte de Jess. Josefo narraba la cada de Jerusaln y explicaba el motivo: el pecado de Israel. De este modo, los cristianos podan clarificar el motivo de la muerte de Jess 6. Muchas generaciones cristianas leyeron a Josefo bajo esta perspectiva. El relato de la destruccin de Jerusaln le daba un toque final al Nuevo Testamento. Por otra parte, Flavio Josefo transmita datos que corroboraban al Nuevo Testamento: el censo de Cirino, gobernador de Siria, la crueldad de Herodes el Grande, la predicacin de Juan el Bautista, a quien Josefo admiraba. Los textos referentes a Jess son motivo de discusin entre los especialistas. Prcticamente nadie acepta la autenticidad del texto interpolado en De Bello Judaico 2, en su versin eslava. S se acepta pero con crtica el texto de Antiquitates libro 18, llamado Testimonium Flavianum, y sin reservas el texto de Antiquitates libro 20. La objetividad histrica de Josefo estaba afectada por sus alianzas personales tanto con el imperialismo romano como con la aristocracia juda y tambin por su oportunismo. Tenemos en su obra versiones diferentes de los mismos hechos que proceden de su pluma 7 .
condensan vanos acontecimientos evanglicos La casi totalidad de los expertos reconocen su mautencidad cf J P MEIER, Um judeu marginal, 65 80-81 4 Cf MIRELLE HADAS-LEBEL, Flavius Josphe Le Jmf de Roe (Fayard, 1989), 261-269 5 Cf TERTULIANO, Apologtica, XIX,6, ORGENES, Contra Celsum, 1,16, EUSEBIO DE CESREA, Preparao evanglica, VIII,7,2 6 Podra decirse que el atentado contra Jess fue la causa de estas desgracias que recayeron sobre el pueblo, porque entregaron a la muerte al Cristo anunciado por los profetas ORGENES, Contra Celsum, 1,47 Este escritor (Josefo) cuenta cmo una multitud de tres millones de personas que haban llegado de toda Judea en tiempos de la fiesta de la Pascua fue encerrada en Jerusaln como en una prisin. Coincidi, en efecto que aquellos mismos das en que ellos se haban esforzado en colmar con los sufrimientos de la pasin al Salvador y Bienhechor de todos, el Cristo de Dios, ellos mismos fueron reunidos como en una prisin para recibir la muerte que les destinaba la justicia divina EUSEBIO DE CESREA, Historia Ecclesiastica, 111,5 7 Cf SHAYE COHN, Josephus in Gahlee and Rome His Vita and development as a Historian (Columbia Studies n the Classical Tradition 8, Leiden, Bnll 1979), 51 -66 Este autor demuestra que es muy difcil confiar en la objetividad histrica de Josefo, dadas las diversas versiones que ofrece de los mismos hechos. No hay que intentar armonizar las dos versiones, ni optar por una de ellas, ms bien hay que hacer una lectura crtica de todas ellas, sabiendo que en su trayectoria histrica Josefo paso de ser

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Su obra es proromana, defensora de la lite juda, antirevolucionaria y ciertamente anticampesina 8. Josefo se opona a cualquier movimiento popular, liderado por gente marginal. De todos modos, Josefo ofrece una cantidad de datos suficiente como para hacer una lectura crtica y coherente de su obra comparada consigo misma 9. b) La imagen de Jess en la obra de Flavio Josefo En una de sus ltimas obras Sobre las Antigedades de los Judos, escrita probablemente bajo el gobierno del emperador Nerva (96-98), Josefo da un testimonio precioso sobre Jess, que se ha dado en llamar Testimonium Flavianum 10. Se ha discutido mucho sobre su autenticidad. En el estado actual de la investigacin parece lo ms razonable considerar este texto como fundamentalmente autntico, pero con interpolaciones cristianas. Estas, de hecho, interrumpen la fluidez del discurso y el estilo del historiador judo, que es austero, conciso y neutral. Segn la hiptesis del especialista J. P. Meier, ste sera el texto, con interpolaciones y sin interpolaciones ''.
ThXTO CON INTERPOI ACIONES TEXTO SIN INTERPOI ACIONES

Si prescindimos de las interpolaciones, emerge la figura de un Jess nombre sabio, que manifiesta su sabidura en los hechos sorprendentes que realiza y en su capacidad de magisterio. Esta doble manifestacin de sabidura le granjea muchos seguidores judos y griegos. Parece ser que por este motivo lo acusan hombres eminentes del pueblo judo ante Pilato. Este lo condena a la muerte de cruz. Y, sin embargo, los seguidores de Jess le permanecieron fieles; tanto es as, que esa tribu sorprendentemente contina. En este mismo libro 18, Flavio Josefo habla de Juan el Bautista l2.; pero no tiene nada que ver con Jess, de quien Josefo habla primero, lo cual sera impensable si se tratara de un escrito cristiano. c) Datos sobre la familia de Jess

Apareci en este tiempo Jess, un hombre sabio, si es que de verdad puede ser llamado hombre Pues l fue autor de hechos sorprendentes, un maestro de personas que reciben la verdad con pacer Y l consigui seguidores tanto entre muchos judos como entre muchos de origen griego El era el Mesas Y cuando Pilatos, a causa de una acusacin hecha por nuestros hombres mas eminentes, lo conden a la cruz, quienes antes lo haban amado no dejaron de quererlo Pues l se les apareci al tercer da nuevamente vivo, exactamente como los profetas divinos hablan dicho sobre l y sobre otros incontables hechos asombrosos Y hasta hoy la tribu (<|)DA,OV) de los cristianos, que le debe este nombre, no ha desaparecido

Apareci en este tiempo Jess, un hombre sabio Pues l fue autor de hechos sorprendentes, un maestro de personas 1 u e reciben la verdad con placer, Y l consigui seguidores tanto entre muchos judos como entre muchos de on en g g r l e go Y cuando Pilatos, a causa de una acusacin hecha por nuestros hombres ms eminentes, lo condeno a la cruz, quienes antes lo haban amado no dejaron de quererlo Y hasta hoy la tribu (tyvXov) de los cristianos, que le debe este nombre, no ha desaparecido

Otro texto referido a Jess y a su familia se encuentra en el libro 20 de Antiquitates Judaicae l3. Este texto narra la muerte del hermano de Jess llamado Santiago. Muerto el procurador Festo, y mientras su sucesor Albino se encaminaba hacia Palestina, el sumo sacerdote Ananas convoc el Sanedrn sin el consentimiento del procurador y conden a muerte a algunos enemigos suyos, entre ellos a Santiago: Siendo Ananas un tipo de persona as (saduceo sin alma), pensando que era el momento propicio, dado que Festo haba muerto y Albino estaba todava en camino, convoc el Sanedrn de los jueces y puso delante de l al hermano de Jess, que es llamado el Cristo (TV 5e?i<|)ov Inao), de nombre Santiago; y algunos otros. Los acus de haber transgredido la ley y los entreg para que fueran apedreados. El nombre de Santiago (Jacobo, Jacob) era muy comn. Josefo hace referencia a no pocos que tienen este nombre. Para especificar de quin se trataba, Josefo no aduce el nombre de su padre. Lo identifica por referencia a su hermano ms conocido, Jess, el llamado Mesas. De este Santiago se habla varias veces en el Nuevo Testamento y es determinado como el hermano del Seor (Gal 1,19; 1 Cor 9,5). Tambin Hegesipo, historiador de la Iglesia del siglo II, judo convertido, habla de Santiago, el hermano del Seor 14. Con todo, Josefo y Hegesipo difieren en el relato de la muerte de SantiaCf Antiquitates, 18,5,2 & 116-119 Cf Antiquitates Judaicae, 20,9,1 & 200 Est atestiguado en su versin pnncipal que es la griega De la autenticidad de este texto no duda casi nadie' cf J P MEIER, o c , 65-67 80 14 EUSEBIO, Historia Ecclesiastica, 2,23 4
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un apologeta de los romanos ante los judos a ser un apologeta de los judos ante los romanos 8 R HORSLFY-J S HANSON, Bandits, Prophets and Messiahs Popular Movements in the time oj Jess (Press Seabury Books, Minepohs, Winston 1985), XIX-XX ' Cf J D CROSSAN, The historical Jess The Life of a mediterranean jewish peasant (Harper, San Francisco, 1991), 99-100 10 Antiquitates, 18 3 3 & 63-64 " Cf el anlisis detallado, exhaustivo y critico sobre el texto, confrontado con las opiniones de muchos otros autores, en J P MFIFR, O C , 66-77 80-94

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go Segn Josefo, Santiago fue apedreado hasta morir por orden de Ananas antes de estallar la guerra de los judos (comienzos del ao 62) Segn Hegesipo, el martirio aconteci poco despus del cerco de Vespasiano a Jerusaln (ao 70) y fue perpetrado por escribas y fariseos que arrojaron a Santiago desde las almenas del templo de Jerusaln y despus lo apedrearon, siendo detenidos por un sacerdote Finalmente un lavandera lo remat a palos 15. He aqu, pues, el testimonio de Flavio Josefo, un judo que escribi en los aos 93-94. Nos dice que bajo el gobierno de Poncio Pilatos entre el 26 y 36 surgi en el escenario religioso de Palestina un hombre llamado Jess, hombre sabio en hechos y palabras, que se atrajo muchos seguidores Quiz por ello los lderes judos lo acusaron ante Pilato. Este lo conden a muerte de cruz A pesar de una muerte tan indigna sus seguidores mantuvieron su fidelidad a l y an en tiempos de Josefo continuaban su existencia Sus seguidores se denominan cristianos, porque Jess era llamado el Cristo Un hermano suyo, Santiago, muri apedreado por orden del sumo sacerdote.

2. El testimonio de Tcito Pbho Corneho Tcito fue senador, cnsul, gobernador de la provincia de Asia el tercio occidental del Asia Menor, orador e historiador. Vivi aproximadamente entre los aos 56/57 al 118 d C Le debemos noticias sobre la situacin de Palestina en tiempos de Jess En su libro Historias describe los primeros sesenta aos de convivencia entre romanos y judos 16. Narra la muerte de Herodes el ao 4 a C. y la divisin de su remo en tres partes para cada uno de sus hijos 17. De este tiempo dice Tcito que vivieron con quietud bajo el imperio de Tiberio Csar 18 Donde Tcito habla de Jess y sus discpulos es en su obra Los Anales, libro XV. Narra all las excentricidades y maldades de Nern, el incendio de Roma En ese contexto dice. Historia Ecclesiastica, 2,23,3,19 En el libro IV cf TCITO, Historias libro IV, Coleccin Austral 462, 234-237 Cf TCITO, Historias 5,9 Estos tres hijos fueron Herodes Arquelao (etnarca de Idumea, Judea y Samara desde el 4 a C hasta el 6 d C , despus fue exiliado a Gaha y sus territorios fueron confiados a un prefecto romano), Herodes Antipas (tetrarca de Galilea y Perea desde el 4 a C hasta el 39 d C, fue tambin desterrado a las Gahas y sus territorios fueron entregados a su nieto Herodes Agripa I) y Herodes Felipe (tetrarca de los territorios del norte y nordeste del mar de Galilea desde el 4 a C hasta el 33 o 34 dC) 18 TCITO, Historias libro 4, Coleccin Austral 462, 235
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Y as, Nern, para divertir esta voz y descargarse (que el incendio haba sido voluntano), dio por culpables de el y comenz a castigar con exquisitos gneros de tormentos (ero subdidit reos et quaesitissimis poems adfecit) a aquellos a quienes el pueblo llamaba cnstianos, un grupo odiado por sus crmenes abominables (flagitia) Su nombre se deriva de Cristo (Christus), el cual durante el imperio de Tiberio haba sido ajusticiado (supplicw adfectus) por orden de Poncio Pilato, procurador de la Judea, y aunque por entonces se reprimi algn tanto aquella perniciosa supersticin, tornaba otra vez a reverdecer, no solamente en Judea, origen de este mal, sino tambin en Roma, donde llegan y se celebran todas las cosas atroces y vergonzosas que hay en las dems partes Fueron, pues, castigados al principio los que profesaban pblicamente esta religin y despus, por indicios de aquellos, una multitud infinita, no tanto por el delito del incendio que se les imputaba como por haberles convencido de general aborrecimiento a la humana generacin Aadise a la justicia que se hizo de stos la burla y escarnio con que se les daba la muerte Vestan a unos de pellejos de fieras, para que de esta manera los despedazasen los perros, ponan a otros en cruces (crucibus adflxi), echaban a otros sobre grandes omeros de lea y, al acabar el da, les prendan fuego para que ardiendo con ellos sirviera de luz en las tinieblas de la noche Y as, aunque culpables estos y merecedores del ultimo suplicio, movan con todo eso a compasin y lstima grande, como personas a quien se quitaba tan miserablemente la vida, no por provecho pblico, sino para satisfacer la crueldad de uno solo l9 Este texto se encuentra en todos los manuscritos de los Anales Tiene un claro tono anticristiano. Los cristianos son despreciados por sus vicios abominables. Este movimiento es considerado como una peligrosa supersticin moral Los cristianos son para Tcito un elemento ms de la decadencia de Roma Cmo iba a ser bueno un movimiento que procede de un hombre ajusticiado por Poncio Pilato (26-36 d.C.) y adems en la lejana Judea*? En tiempos de Tiberio este movimiento hubo de ser reprimido, y as se hizo con la ejecucin de su fundador, Cristo, bajo Poncio Pilato. El movimiento, sin embargo, reverdeci despus y Tcito constata su persistencia. 3. Las fuentes rabnicas y su testimonio

La literatura rabmea est recogida en vanas fuentes- la Mishna (coleccin de tradiciones orales de los rabinos), el Talmud de Palestina o Jerusaln, el Talmud de Babilonia (que contiene la Mishna con nuevos comentarios sobre ella, llamados Quemar), la Tosefta
TCITO, LOS Anales

Libro XV, Coleccin Austral 1085, 184-185

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(tradiciones rabnicas anteriores no incluidas en la Mishna o escritas posteriormente), los Targums (traducciones y perfrasis arameas de las Escrituras hebreas), los Midrashim (comentarios rabnicos a las Escrituras). La fuente ms antigua de todas es la Mishna, que procede de finales del siglo n y comienzos del m. Esto nos previene ya respecto a la posibilidad de encontrar en las fuentes rabnicas informaciones histricas sobre Jess, o sobre Mara, independientes de las fuentes cristianas o de Josefo o Tcito. En el Talmud no se habla de ningn maestro talmdico contemporneo de Jess o que haya vivido en el siglo primero y que mencione a Jess por su nombre. Son los rabinos del siglo II quienes hablan de Jess, pero ms en reaccin al Jess predicado por los cristianos que en referencia al Jess histrico.

a) Jess, ben Pantera Una de las referencias a Mara y a Jess en la literatura rabnica es aquella que se refiere a una persona llamada Ben Pandera o Ben Pantera. Se trata de la historia de una joven juda que mantuvo relaciones ilcitas con un soldado romano llamado Pantera. Su hijo era llamado Ben Pantera. Nos cuenta esta historia Orgenes en su obra Contra Celsum 20, escrita el ao 248; l la haba ledo en la obra de un polemista pagano, Celso, titulada Alths lgos y escrita en torno al ao 178. All se cuenta esta historia, pero referida a Mara, la madre de Jess. Aade que su marido, que era carpintero y al cual haba sido prometida, la repudi por adulterio. Abandonada, sin recursos y sin casa, ella dio a luz en secreto. Despus Jess pas un tiempo en Egipto, donde trabaj como obrero y mago, reivindicando para s el ttulo de dios. Segn esto podemos suponer que a mediados del siglo n corra esta historia entre judos de la dispora. Sin embargo, parece ser que no era conocida por Justino, apologeta y mrtir, en su dilogo con el judo Trifn, obra escrita en torno al 150. No es lgico pensar que desde Palestina hubiera llegado a los judos de la dispora una tradicin secreta sobre la ilegitimidad de Jess. El relato de Celso refleja algunas caractersticas propias del evangelio de Mateo: la angustia de Jos, la huida a Egipto, la historia de los magos y la conexin de Jess con la magia. El relato de Celso nos indica que a mediados del siglo II algunos judos de la dispora conocieron las afirmaciones de
20 Cf ORGENES, Contra Celsum 1,32, ed. Marcel Borret, Ongne, Contre Celse t.l, SC 132 (Cerf, Pars 1967), 162-163.

Mt 1,18-25 e intentaron refutarlas por medio de una parodia. Su origen en la dispora, y no en Palestina, hace improbable que tengamos en este texto de Celso un fragmento de informacin histrica. Por lo cual existe la posibilidad de que fuera una parodia juda polmica del relato cristiano de la concepcin virginal, tal como es presentada en el evangelio de Mateo 21. Segn algunos autores, la historia de Jess ben Panthera se encuentra registrada o aludida en algunos escritos rabnicos del siglo II: Mishna Yebamoth 4,13; Sabbath 104b; Sanhedrin 67a; Peshita Rabbathi 100b; Tosefta Hullin 2,24, etc. 22. Sobre el tema del origen de Jess, la Mishna Yebamoth (o Las cuadas) presenta la declaracin de Rab Simen ben Azay, que dice: Encontr en Jerusaln un rollo genealgico, donde estaba escrito "fulano es tal, bastardo, de la mujer de un hombre" 23. En esta frase tanto Klausner como Stauffer ven una referencia a la tradicin juda sobre el nacimiento ilegtimo de Jess. Sin embargo, el contexto indica que se trata de la exposicin de diversas opiniones que responden a la pregunta de quin es bastardo? El rab Aquiba responde que el hijo de unin prohibida. Rab Simen ben Azay expone la suya. No hay referencia inmediata o directa a Jess.

b) Jess, mago seductor En el talmud babilnico Sanhedrin 43a se habla de un tal Yeshu, mago que enga y desencamin a Israel, que fue ejecutado por apedreamiento la vspera de la Pascua juda. Un mensajero estuvo buscando defensores durante cuarenta das para poder librarlo, pero no lo consigui. En el talmud babilnico 'Aboda Zara 16b-17a se cuenta que Eliezer ben Hircano oy hablar de una predicacin de Jess segn la cual l haba dicho que el dinero de una prostituta deba ser empleaJ. P. MEIER, Umjudeu marginal, Repensando o Jess histrico, 223. Klausner cita vanas baraitas (doctrinas rabnicas antiguas no incluidas en la Mishna) de Rab Eliezer ben Hircano y de Rab Ismael (finales del siglo i y comienzos del u). Cf J KLAUSNER, Jess ofNazareth Hishfe, times and teaching (Mcmlan, New York 1925) Ethelbert Stauffer escribi' En un registro genealgico del ao 70 aparece Jess como bastardo de una mujer casada (Jebamoth 4,13)... Los rabinos posteriores (al evangelista Mateo) llaman a Jess, sin ms, el hijo de la adltera, el hijo de la prostituta (Sabbath 104b, Sanh 67a, Pes Rabbathi 100b). Ellos conocen bien el nombre del padre desconocido: Panthera Ya en los antiguos textos rabnicos escuchamos hablar de Jess ben Panthera (Tosefta Hullin 2,24, etc.): ETHELBERT STAUFFER, Jess Gestalt undGeschichte(Franke Verlag, Bern-Mnchen, 1957), 23. 23 La Mishna, Las cuadas (Yebamoth) 4,13 (ed. preparada por Carlos del Valle) (Ed Nacional, Madrid 1981), 442.
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do en comprar una letrina para el sumo sacerdote Segn Joaquim Jeremas, la versin ms antigua de este hecho se encuentra en la Tosefta Hulhn 2,24, all slo se dice que Jacob de Kefar-Sikhnin profiri en nombre de Jess ben Pantera palabras blasfemas Parece que el talmud babilnico, para satisfacer la curiosidad, invent el dilogo 24 En todo caso, se trata de una invencin polmica para hacer parecer ridculo a Jess Diversos documentos rabinicos refieren que Jess estuvo en Egipto y aprendi all la brujera y ejerci como jornalero 25 II 1 a) MARA Y LA FAMILIA DE JESS

Los nombres familiares Se llamaba Mara

La madre de Jess se llamaba Mara Era un nombre tpicamente hebreo Miryam Ella tena el mismo nombre que un gran personaje del Antiguo Testamento, la hermana de Moiss y Aarn 26 Aquella que vigilo al nio cuando fue arrojado al Nilo y negoci con la hija del Faran la forma de criarlo (cf Ex 2,4-9) Tras el paso del mar, ella estaba en cabeza del canto y danza de agradecimiento Era llamada Mara la profetisa (Ex 15,20) Muri en Cades y all fue enterrada (Num 20,1) Solo una vez, y en un contexto muy poco claro, aparece otra mujer con el mismo nombre de Mara en el Antiguo Testamento 27 En el Nuevo Testamento el nombre de Mara resulta ms comn En el contexto de la Palestina del siglo i, nombres como Mara, Jess, Jos tenan una intencionalidad reaccionana fuerte Como
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puede verse, en la mayor parte del Antiguo Testamento los israelitas no reciban los nombres de los grandes patriarcas mencionados en el Gnesis y en el xodo Pero s empezaron a llamarse as despus del destierro, a partir de la rebelin de los macabeos contra Antoco IV Epfanes, que rein desde 175 al 164/163 a C Recibir un nombre patriarcal o matriarcal significaba identificarse como autntico judio en medio de una sociedad cada vez ms helenizada a causa de la reforma de Antoco Muchos judos de Palestina especialmente en las pequeas ciudades y reas rurales reaccionaron a la persecucin selucida con un resurgimiento del sentimiento religioso nacional Es posible que por ese tiempo se hubiera hecho cada vez ms comn la costumbre de dar a los hijos los nombres de los grandes hroes del pasado Esta costumbre debi afectar sensiblemente a los gahleos, entre quienes el judaismo tuvo que vivir durante siglos junto a una fuerte influencia pagana Solamente despus de las victorias de los macabeos pudo afirmarse una presencia juda vigorosa en la Galilea de los gentiles Por eso, es muy probable que el hecho de que toda la familia de Jess tuviera nombres patriarcales y matriarcales indique su participacin en ese renacimiento de la identidad nacional y religioso-juda, una identidad que pretenda definirse volviendo al pasado idealizado de los patriarcas 28 Mana llevaba el signo de su predecesora, la hermana de Moiss y Aarn, la profetisa y cantora del xodo En el nombre de Mara y en su etimologa descubra Martn Lutero la triste situacin del pueblo Bellamente lo describe as El evangelista llama a la virgen "Mana" en hebreo Mariam, que para nosotros tiene la misma significacin que "mar amargo" No se de donde recibi ella este nombre Haba entre los judos la costumbre de poner a sus hijos el nombre de acuerdo con las circunstancias de los tiempos en que vivan En el tiempo en que Jess naci haba una gran amargura entre los judos, pueblo pobre y totalmente oprimido, tanto desde el punto de vista religioso como poltico Por eso, el pueblo se encontraba apenado y amargado En este contexto menciona Lucas el nombre de la Virgen, como si quisiera decir "La situacin de entonces era de tal amargura que ella hubo de llamarse con el nombre de todos los apenados" M

J JEREMAS, Les paroles inconnues de Jess (Cerf, Lectio Divina, 62, Pars

25 Cf la tradicin de Josue-ben=Peragchja, bSanh 107b, la tradicin de Ben Stada, bShab 104b cf los textos en STRALK-BILLBERBEECK, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud undMidrasch I (Munchen 1924), 84s Celso expresa la idea de que Jess trabajo siendo adulto como jornalero en Egipto Celso sabe tambin que de nio Jess huyo a Egipto Probablemente esta doble estancia en Egipto es afirmada porque el aprendizaje de la brujera solo era posible siendo adulto Ulnch Luz se pregunta De donde procede la noticia de que Jess trabajo de jornalero? Se entreve aqu una informacin que no se puede entender ni como prolongacin de tradiciones de Mt ni como polmica antncnstiana U Luz, El Evangelio segn San Mateo Mt 1 7 l (Sigeme, Salamanca 1993), 177, nota 20 26 Amram y su mujer Yokebed, hija de Levi nacida en Egipto, tuvieron tres hijos Aaron, Moiss y Mana, su hermana Num 26,59,1 Par 5,29 Cf LE DEAUT, R , Mynam soeurdeMoise et Mane mere du Messie en Bblica 5 (964), 198-219 27 Hijos de Ezra Yeter, Mered, Efer y Yalon Ella concibi a Mana y Yishaj, padre de Esternn (1 Cron 4,17)

1970)

28 J MEIER, Um judeu marginal Repensando o Jess histrico (Imago, Rio de Janeiro 1993), 207-208 29 MARTIN LUTERO, Predigtvom Tage Mana Verkundigung 23 Marz 1521 LW9, 627 Su padre Joaqun la llamara Miriam, es decir tnstitia, turbatio eorum, al contemplar la psima situacin de aquella tierra a causa del gobierno arbitrario de Herodes Dina su nombre es Mana, Tristeza MARTIN LUTERO, Tischrede Erganzungen n7151 LW 48, 69

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b) Le pondrs por nombre Jess Jess era un nombre abreviado, como, por ejemplo, Javijo es de Javier. Jess procede originariamente del nombre hebreo Yes, que era una abreviacin de un nombre anterior y ms correcto Fehsa0. Y este nombre Yesac es la forma abreviada del nombre del gran hroe bblico Josu Yeshscf 30. Jess fue un nombre popular entre los judos hasta comienzos del siglo n despus de Cristo 31, en que restauraron el nombre primitivo de Josu para alejarse de la veneracin cristiana hacia el nombre de Jess. De hecho, no pocos rabinos se llamaron Josu. No bastaba, pues, decir Jess para reconocer al hijo de Mara. El adjetivo Cristo serva para distinguirlo de tantos otros. yehsac era la forma abreviada de una frase: Yahweh ayuda, o que Yahweh ayude. Pero la interpretacin popular era otra: Dios salva, o que Dios salve. Esta es la que aparece en las palabras del ngel a Jos: Lo llamars Jess porque salvar al pueblo de sus pecados 32. Como Mara, como Jos, tambin el hijo de Mara recibe un nombre patriarcal. Un nombre de contraste con la helenizacin ambiental, que tiene que ver con el deseo de restaurar el verdadero pueblo de Dios, de entrar en la Tierra. Josu/Jess recibe la misin de restaurar a todo Israel. Al final del Evangelio, Mateo nos dice cmo lo realiz: derramar su sangre por el perdn de los pecados (Mt 26,28).

cmo teloga precipita esta sus conclusiones a partir de datos insuficientemente discernidos. a) El logion 105 del Evangelio de Toms El logion 105 del Evangelio de Toms en copto, juntamente con textos como Me 6,3 y Jn 8,41, son para Jane Scharberg la gran prueba de la ilegitimidad de Jess (Mara y un padre desconocido). Ella supone que el Evangelio de Toms contiene frases anteriores a los evangelios cannicos. El logion 105 dice: Aquel que conoce al padre y la madre ser llamado hijo de prostituta?. Dudan los autores de cmo entender este logion. Baggatti lo entiende como interrogacin. Otros como referencia a la misteriosa concepcin de Jess, dado que la madre soltera era considerada como una prostituta y a su hijo se le insultaba de esta manera. Pero tambin podra expresar la hostilidad de los crculos gnsticos al matrimonio, crculos en los cuales surgi este evangelio: la unin conyugal era considerada como una mancha y degeneracin del primer plan divino. El andrgino no necesitaba matrimonio. Esta visin parece reflejarse claramente en este dicho de Jess, que se leera as: Quien conozca a su padre y a su madre, ser llamado hijo de prostituta 34. Por consiguiente, el logion 105 parece que no se refiere al origen histrico de Jess. Por otra parte, segn los especialistas, es muy improbable que contenga un dicho de Jess anterior a los evangelios. Pasemos ahora a analizar los dos textos que ratificaran, segn Scharberg, esta tradicin de ilegitimidad: Me 6,3 y Jn 8,41. b) Hijo de Mara ( mq xfjq Mocpocq) (Me 6,3)

2.

Jess, hijo ilegtimo?

La teloga feminista Jane Scharberg defiende que Mateo y Lucas conocan una tradicin sobre la concepcin ilegtima de Jess, causada probablemente por estupro. No obstante, para mantener la fama de Jess y por su mentalidad androcntrica, ocultaron y camuflaron esa tradicin con la mscara de la concepcin virginal: la doctrina de la concepcin virginal es una distorsin y una mscara... detrs de la cual se encuentra la tradicin de la ilegitimidad 33. Pero veamos
El nombre completo aparece en Dt 3,21 y Jue 2,7 Flavio Josefo menciona cerca de veinte personas que se llamaban Josu, Jesua o Jess'cf MARTIN HENGEL, Berweew JevsarfPa/(SCMA, London 1983), 187,n 79 32 Filn deca que el nombre Jess significa "salvacin del Seor" De mutatwne nominum, 21 & 121 33 Cf JANE SCHARBERG, The illegitimacy of Jess A femimst theological interpretation of the Infancy narratives (Harper & Row, San Francisco 1987), 197 cf 164165
31 30

Segn Me 6,3, los paisanos de Jess, incrdulos ante lo que dice y hace, se preguntan: No es ste el hijo de Mara?. Esta expresin contendra, segn algunos autores, la negacin de la legitimidad de Jess, pues no es llamado hijo de su padre. El texto original no es incontrovertido. Es cierto que la mayora de los manuscritos griegos ofrecen esta lectura; pero algunos otros 35 presentan otra lectura: No es ste el hijo del carpintero ( xox> TEKTOVOI; VJII;) (y de Mara)?. Por esto algunos prefieren esta lectura. Es probable, con todo, que esta expresin sea una acomodacin de Me a los otros evangeCf M ALCAL, El evangelio copto de Toms (Sigeme, Salamanca 1989), 102p45, familia 13, minsculas 33,472, 543, 565, 579, 700, los manuscritos en latn antiguo a, b, c, e, i, r2,8, aureus, muchos manuscritos de la Vulgata, tres manuscritos del copto bohainc o etope e implcitamente Orgenes en el Contra Celsum 6,36.
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lios. Es una tendencia que se da en otras partes: modificar a Me o corregirlo para adaptarlo a Mt y Le. El tono despreciativo de las observaciones de los habitantes de Nazaret indujo a Mt y Le, cada uno por su parte, a modificar la expresin el carpintero, el hijo de Mara, por la de el hijo del carpintero o el hijo de Jos. Llamar a un hombre hijo de su madre no era la forma usual de indicar su ilegitimidad, o la viudez de la madre, tanto en el Antiguo Testamento como en tiempo de Jess. Esta forma de hablar aparece nicamente en escritos samaritanos, mndeos y rabinicos posteriores, tal como demuestra Harvey K. McArthur 36. En el Antiguo Testamento se da el caso de Sarvia, hermana de David (1 Par 2,16) y madre de Joab, Abisay y Asahel, comandantes de las fuerzas de David. Estos tres son siempre identificados en la Biblia como los hijos de Sarvia, su madre, y nunca por el nombre de su padre (1 Sam 26,6; 2 Sam 2,13; hasta un total de 24 veces, en 1-2 Sam, 1 Re y 1 Par). Razones? Tal vez porque Sarvia era hermana de David y de Abigail e hija de Jes; tal vez porque su padre haba muerto; o tal vez porque el marido de Sarvia hubiese tenido ms hijos de otro matrimonio y sta fuera la forma de identificar a estos tres, lo cual podra referirse al caso de Mara y Jos. En todo caso, estos textos bblicos no quieren hacer referencia al caso de que estos tres hijos fueran todos ellos ilegtimos. La interpretacin menos artificiosa de Me 6,3 sera que sus paisanos quedan extraados ante la novedad de Jess, y por eso se hacen preguntas sobre un incomprensible presente ante un pasado en el que no haba ningn dato extraordinario. Decir que Jess es el carpintero, que conocen a sus hermanos y hermanas, que es el hijo de Mara, no tiene nada de irreverente. Se trata de datos comunes. Hijo de Mara, tal vez haga referencia a la viudez de Mara. c) Nosotros no hemos nacido de fornicacin (Jn 8,41)

los judos les lleva a decir: Nosotros no hemos nacido de fornicacin; tenemos un padre, que es Dios (Jn 8,41). Quien ataca es Jess. Los judos se defienden. Jess no cuestiona la legitimidad fsica de los judos, sino su legitimidad espiritual. Estos defienden su legitimidad espiritual. Cuando atacan los judos a Jess, dicen de l que es un samaritano, un heterodoxo o cismtico. Por lo tanto, parece ser que sobre textos anteriores se proyectan cuestiones posteriores surgidas en mbitos judos hostiles al cristianismo sobre la concepcin ilegtima de Jess.

3.

Madre de un carpintero o de un campesino?

Otro texto sobre la posible ilegitimidad de Jess lo encontramos en Jn 8,41. Los judos afirman que ellos son los hijos legtimos (espirituales) de Abraham y, por consiguiente, son personas libres y no esclavos; que son hijos de Dios. Jess, sin embargo, les rebate diciendo que, aunque sean de la descendencia material de Abraham, ellos no son hijos espirituales de Dios porque actan contra la voluntad de su Padre. Ms todava: Jess les dice que imitan a otro padre, que no es Abraham, porque no realizan las obras de Abraham; tienen proyectos homicidas, y sos pertenecen al diablo. La autodefensa de
36

Tal vez Jess y toda su familia se dedicaban, en tiempo parcial al cultivo de la tierra. A travs de Eusebio 37, Hegesipo (siglo n) cuenta lo siguiente: el emperador Domiciano, sospechando que alguno de los nietos de Judas, uno de los hermanos de Jess, pudiera alegar que era descendiente del rey David, les hizo un interrogatorio. Ellos le respondieron que todo lo que tenan se reduca a una pequea extensin de tierra, que labraban con sus propias manos. Tal vez con esto se nos transmita alguna memoria autntica de la condicin campesina de la familia de Jess. Es interesante observar cmo cristianos palestinos (como probablemente Hegesipo) presentaban a los descendientes de la familia de Jess no como carpinteros o artesanos, sino como labradores 38. Esto podra explicar por qu no pocas parbolas se inspiran en el vocabulario de la agricultura y no de la carpintera. Mara y Jess vivan en una sociedad agraria. Tal vez dedicara parte de su tiempo al trabajo agrcola. La identificacin de Jess con un carpintero se basa en medio versculo (Me 6,3a). Ni Mateo, ni Lucas identifican a Jess como un carpintero. Esta profesin nunca es mencionada en las predicaciones de Jess ni en otros puntos del Nuevo Testamento. La antigua palabra TEKTCOV englobaba no slo las funciones del carpintero de hoy, sino tambin las del albail, las del picapedrero, las del herrero. En tiempos de Jess los habitantes de Nazaret no tenan condiciones para construir casas enteras de madera, o de proveerlas con piso de madera. Jess habra trabajado adems de en puertas, escuadras, cerraduras de madera, rtulos, ventanas, tambin en piezas de mobiliario, como camas, mesas, bancos y candeleras,
Historia ecclesiastica 3.20.1-3. Cf. J. D. CROSSAN, The histrica! Jess. The Ufe of a mediterranean jewish peasant (Harper, San Francisco 1991), 124-136.
38 37

HARVEY K. MCARTHUR, The son ofMary, en NovT45 (1973): cf. 38-58.

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as como bales, armarios y arcas. Justino mrtir dice que Jess fabricaba arados 39. Muchas herramientas se construan entonces con madera. Dentro de aquel contexto, ser TEKTCOV implicaba, por tanto bastante habilidad tcnica y una buena dosis de fuerza muscular. Puede decirse, que en un principado sin importancia y dependiente como Galilea, los verdaderamente ricos eran poqusimos: tal vez Herodes Antipas, sus poderosos dignatarios de corte, los propietarios de grandes propiedades, los mercaderes y algunos supervisores de impuestos y tributos. Sin embargo, eran muchas las personas que formaban un grupo medio que inclua a comerciantes y artesanos, as como a los labradores independientes. Los pequeos labradores llevaban una vida bastante precaria e insegura, porque dependan del clima, de los precios del mercado, de las guerras y de los tributos. En una escala inferior estaban los siervos contratados, los artesanos ambulantes y los labradores sin tierra, propia, forzados a veces al banditismo. En el nivel ms bajo estaban los esclavos. El reinado de Herodes Antipas en Galilea (4 a.C. 39 d.C) fue relativamente prspero y pacfico. Era ms moderado que su padre y gobernador hbil. Esa situacin de relativa paz de la sociedad le permiti a Jess emprender su misin itinerante durante varios aos en Galilea y fuera de ella. Algunos autores m piensan que tanto Jos como Jess eran maestros de obras que viajaban mucho y trabajaban ocasionalmente en ciudades como Sforis y Jerusaln. Gozaran de una relativa prosperidad. Pero no hay datos neotestamentarios adecuados para defender esa hiptesis. 4. El ncleo familiar de Jess

Jess unos 30 aos, Jos hubiese muerto. De hecho, el cuarto Evangelio no lo presenta en las bodas de Cana, ni posteriormente junto a la cruz, donde Jess confa a su madre al discpulo amado, lo cual sera un contrasentido si hubiera vivido Jos. Mara vivi durante todo el ministerio de Jess. Cuando tuvo a Jess probablemente tena unos 14 aos, y unos 48 50 cuando Jess muri. a) Hermanos y hermanas de Jess La doctrina de la Iglesia catlica de Occidente segn la cual los presuntos hermanos/as de Jess eran primos comenz a defenderse inicialmente por Jernimo en su tratado Contra Elvidio hacia el ao 383 4I . En Oriente se deca que los llamados hermanos/as eran fruto de un matrimonio anterior de Jos. Si la investigacin histrica sobre Jess y Mara es difcil, cunto ms no lo ser sobre sus parientes. De Jos se dice en Mt 1,25 que no tuvo relaciones sexuales (no la conoci) con Mara hasta que (eco ox>) ella dio a luz un hijo. La conjuncin hasta que en griego no implica discontinuidad a partir de ese momento, o alteracin de lo que se ha realizado hasta entonces. Un ejemplo de ello es el famoso salmo 110: Dijo el Seor a mi Seor: sintate a mi derecha hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies. No significa que despus de ser sojuzgados los enemigos l dejar de estar sentado a la derecha. Segn esto, no es obligado entender la frase como si necesariamente, despus del nacimiento de Jess, Jos y Mara hubieran de tener relaciones. Pero si Mt 1,25 nos dice que Jos no tuvo relaciones con Mara hasta que ella dio a luz un hijo, nos dice tambin en Mt 13,55 que la madre de Jess se llamaba Mara y sus hermanos eran Santiago, Jos, Simn y Judas. Uniendo estos dos textos se tiene la impresin natural de que, tras el nacimiento de Jess, Mara y Jos tuvieron otros hijos. Esta impresin se refuerza cuando examinamos cmo Mt 13,55 revisa la versin de Me 6,3 (No es ste el carpintero, hijo de Mara, hermano de Santiago, Jos, Judas y Simn? Y no viven aqu entre nosotros sus hermanas?). Marcos no menciona a Jos; slo a Mara como madre de Jess y a los cuatro y a las otras como hermanos y hermanas de Jess. Sin embargo, en Mateo el orden es diferente. Quien es carpintero es Jos, el padre de Jess. A l se refiere la pregunta: No es ste el hijo del carpintero? (Mt 13,55). Despus habla de la madre y de los cuatro hermanos como formando un grupo aparte de Jos. Mateo contina: No viven entre nosotros sus
41

Lo que significaban las palabras familia e individuo en tiempos de Jess y lo que significa hoy es distinto. El individuo no era una persona aislada, autnoma, sino parte de una unidad mayor y ms amplia. La familia daba seguridad comunitaria, identidad social. Al cortar Jess estos lazos entraba en un nuevo contexto de identidad, en un nuevo papel social. En una aldea como Nazaret, habra muchas personas emparentadas entre s. Jos no aparece al comienzo del ministerio. El silencio sobre Jos es significativo. No tendra nada de extrao que al tener
Dilogo con Trifn 88. Cf. W. F. ALBRIGHT-C. S. MANN, Matthew (Doubleday, Carden City 1971), 21-22,172-173; C. S. MANN, Mark (Doubleday, Garden City 1986), 289; R. A. BATEY, Is not this the Carpenter?, en NTS 30 (1984), 249-258; G. W. BUCHANAN, Jess and the upper Class, en NovTl (1964-1965), 195-209.
40 39

Los reformadores protestantes no dudaron nunca de esta tradicin eclesial.

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hermanas? (13,56). Mateo sita pues a los hermanos de Jess junto a su madre biolgica, no junto a su padre legal. La madre y los hermanos de Jess son mencionados en otro lugar: Mt 12,46-50. Da la impresin de que forman un grupo caracterizado por los lazos de la sangre.

b) Primos y primas de Jess Epifanio, obispo de Salamina, en Chipre (315-402/3), defiende en su obra el Panarion que los hermanos de Jess son hijos de un matrimonio anterior de Jos. Los llamados hermanos y hermanas seran medio hermanos: s de padre, no de madre. Pero a sos no se les llama, ni siquiera hoy, primos. El primer Padre de la Iglesia que defendi que los hermanos de Jess eran primos y que tanto Jos como Mara fueron perpetuamente vrgenes, fue Jernimo. La idea de un Jos siempre virgen era una novedad en el siglo iv. El argumento filolgico de Jernimo es que la palabra griega adelphos significa primo en los textos del evangelio que hablan sobre los hermanos de Jess. El argumento ms fuerte de Jernimo es que la palabra hebrea 'h (hermano) en diversos pasajes del Antiguo Testamento no significa hermano de sangre, sino primo o sobrino (Gen 29,12; 24,48), no obstante, es traducido por los LXX con el trmino adelphos. El nmero de textos del Antiguo Testamento en que 'h significa primo es muy pequeo. No es cierto que adelphos sea usado regularmente en el Antiguo Testamento en griego para significar primo. Pablo en Gal 1,19 habla de Santiago, el hermano del Seor y en 1 Cor 9,5 menciona genricamente a los hermanos del Seor. Pablo se refiere a personas que conoce. Pablo los llama hermanos y no primos. En el griego del Nuevo Testamento haba una palabra para hablar de primos, vevini;, palabra que aparece en Col 4,10. Cuando Josefo menciona a Santiago de Jerusaln se refiere a l como el hermano de Jess y no el hermano del Seor 42. En el Nuevo Testamento adelphos se usa en dos sentidos, real y figurativo. En sentido real se trata de hermano de sangre, sea hermano legtimo o medio-hermano (con uno de los padres comn); as se deca de Santiago-Juan, hijos de Zebedeo, que eran hermanos; o de Felipe que era medio-hermano de Herodes Antipas (Me 6,17). En sentido figurativo o metafrico se llaman entre s hermanos los seguidores de Jess (Me 3,35), los cristianos de la Iglesia primitiva (1
42

Cor 1,1; 5,11), los judos (Hech 2,29; Rom 9,3; Mt 7,3-5 llama hermano a cualquier vecino), los seres humanos (Heb 2,11-17). Algunos autores, como Blinzler o McHugh han querido mantener con diferentes argumentos la tesis de Jernimo. Blinzler 43 opina que Simn y Judas eran hijos de Clops, un hermano de Joset, y por tanto descendiente de David; su mujer, sin embargo, no era conocida. La madre de Santiago y Joset era una tal Mara, distinta de la madre de Jess. O ella o su marido estaban ligados de alguna forma a la familia de Jess; tal vez su marido era de descendencia sacerdotal o levtica y hermano de Mara 44. McHugh 45 rechaza la teora de Jernimo (que aos ms tarde rechaz el mismo Jernimo) y se basa en parte en Blinzler, pero desarrolla su propia teora, sinuosa y altamente hipottica. Una Mara, que era hermana de Jos, se despos con un hombre desconocido y dio a luz a Santiago y Joset. Clops, un hermano de Jos, se cas con otra Mara, de la cual naci Simn. As, todos los hermanos eran legalmente primos de Jess en primer grado. Para explicar el uso del trmino hermano, McHugh sugiere que Jos tom bajo su cuidado a los hijos de su cuado despus de la muerte de este. De esa forma, hermano en realidad significa hermano de leche. Santiago y Joset, por lo tanto, habran sido criados con Jess en la misma familia. En resumen: la interpretacin de "primo" de Jernimo, as como la de "medio hermano" de Epifanio, carecen de suficiente base filolgica en cuanto a su uso en el Nuevo Testamento 46. Hay un texto en la Historia eclesistica de Eusebio en que Hegesipo relata el martirio de Santiago, el justo, a quien l llamaba hermano del Seor ( aSe^ot; xov copicu) 47; al hacerlo menciona a un to y a un primo (ocvei|nov) de Jess 48; se trata de Simn, que era hijo de Cleofs, to de Jess (o de Santiago?, el texto es ambiguo en este punto). Dada la ambigedad y el estado fragmentario de este pasaje de Hegesipo, as como el amplio uso del nombre Simn/Simen entre los judos en los siglos i a.C. y d.C, no podemos tener certeza de si Hegesipo se refera al Simn identificado como hermano de Jess en Marcos y Mateo o si Hegesipo se mantuvo siempre coherente con sus afirmaciones anteriores. De ser as, no habra razones para no aceptar al pie de la letra lo que Hegesipo dice sobre Santiago como hermano de Jess.
43
44

Cf. J. BLINZLER, lfratelli e le sorelle di Ges (Paideia, Brescia 1974), 121 ss.
Cf. J. BLINZLER, O.C, 87-97.121.

45 Cf. MCHUGH, J., La Madre de Jess en el Nuevo Testamento (Descle de Brouwer, Bilbao 1978).
46

Cf. MEIER, O.C, 325.

Antiquitates Judaicae, 20.9.1 & 200.

47 48

EUSEBIO, Historia ecclesiastica, 2.23 & 4. Cf. EUSEBIO, Historia ecclesiastica, 4.22 & 4.

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En otro pasaje Hegesipo habla de Judas, el hermano del Salvador o del Seor segn la carne 49. Es difcil, dados los anteriores precedentes, afirmar que aqu se refiera a primo o a un tipo de hermandad espiritual en oposicin al parentesco fsico. Tertuliano (160-220) consideraba a los hermanos de Jess como hermanos verdaderos. Y argumentaba especialmente a partir de Me 3,31-35. Su obstinada oposicin a Marcin y a los marcionitas, con su visin doctica de la humanidad de Jess, llev a Tertuliano a afirmar enfticamente que la madre y los hermanos de Jess eran verdaderamente (ver) su madre y sus hermanos 50.

III.

EN LA MARGINACION

La categora de marginacin es importante para entender quines fueron Jess y Mara. Es necesario resaltar un dato que es exquisitamente histrico y que se puede aducir como tal. Que Jess fue un judo marginal y Mara tambin fue una mujer juda marginal. Voy a fijarme en dos aspectos: la aldea de Nazaret, y la muerte de Jess como ajusticiamiento.

1.

Nazaret: una aldea marginal

c) Perplejidad ante los datos histricos Como podemos ver, la cuestin es compleja. No resulta fcil contradecir los datos de los que disponemos. Por sto, no pocos autores tienden hoy a aceptar sin mayores problemas el hecho de que Jess tuviera otros hermanos y hermanas y que stos fueran hijos de Mara. No vamos a entrar ahora en el desarrollo de la reflexin teolgica sobre la virginidad de Mara. Pero opino que autores que defienden como dato evidente la existencia de hermanos y hermanas fsicos de Jess, no han explicado algunos datos que me parecen importantsimos, y de hecho no suelen prestarles atencin. El Nuevo Testamento habla de hermanos del Seor, no de hermanos de Jess. Da la impresin de que en el lenguaje del Nuevo Testamento se pretende hablar de algo ms que una relacin fsica de fraternidad con Jess. Hermano del Seor resulta ser algo as como un ttulo, que se da a los familiares de Jess, cuando entran en el seguimiento del Seor. Al no entender esto, Flavio Josefo habla de hermanos de Jess, porque no sabe interpretar el significado de hermano del Seor. Por otra parte, nunca se habla de ellos o ellas como hijos o hijas de Mara. Slo de su madre y sus hermanos, sin correlacionar madre y hermanos. Quiere esto decir algo? Tampoco se dice que sean hijos de Jos. Por qu? A qu se debe esa unanimidad entre todos los Padres de los primeros siglos respecto a la virginidad de Mara?
Cf EUSEBIO, Historia ecclesiastica, 3 19 y 3 20 & 1 Cf TERTULIANO, Adversus Marcwnem, 4,19, De carne Chnsti, 7, De monogamia, 8,1-2, De virginibus velandis, 6,6 Bhnzler y McHugh, sin embargo, critican esta forma de entender los textos de Tertuliano
50 49

Flavio Josefo que fue el responsable de las operaciones militares que tuvieron lugar en el rea de Galilea durante la Guerra de los judos, cita 45 ciudades de Galilea, pero nunca menciona el nombre de Nazaret. Tambin el Talmud se refiere a 63 ciudades de Galilea, pero ni una sola vez habla de Nazaret. La primera mencin de Nazaret en textos no cristianos se encuentra en una inscripcin realizada sobre un fragmento de mrmol, procedente del siglo m o iv de nuestra era 5 '. De las excavaciones arqueolgicas realizadas en Nazaret durante los aos 1955-1960 el franciscano Belarmino Bagatti director de ellas lleg a la siguiente conclusin: En trminos cronolgicos, tenemos tumbas de mediados de la edad de bronce (c.2000-1500 a.C); silos con cermicas de la mitad de la edad de hierro (c.900539 a.C); y despus, sin interrupcin, cermicas y construcciones que van desde el perodo helenstico (c.332-63 a.C.) hasta los tiempos actuales 52. De los estudios arqueolgicos se deduce que Nazaret era una aldea muy pequea y que aun en la poca romana se mantuvo como aldea profundamente juda; que la actividad principal de los aldeanos de Nazaret era la agricultura, pero sin ningn tipo de prosperidad 53. Nazaret se encuentra en el extremo sur de la baja Galilea. Est construida a ms de 300 metros de altura y tena una nica fuente.
51 Tras la destruccin de Jerusaln, el arlo 70, los sacerdotes del templo sobrevivientes, divididos en 24 rdenes diferentes que se turnaban en el servicio del templo, se reorganizaron y se reinstalaron en diversas ciudades y aldeas de Galilea En la pared de la sinagoga de Cesrea haba una inscripcin con la lista de estas localidades El fragmento a que nos referimos dice as Dcima octava orden religiosa llamada Hapizzez, reinstalada en Nazaret 52 B BAGATTI, Excavations in Nazareth Vol.l, From the Begmmng tul the XII Century (Franciscan Pnnting Press, 1969), 29-32 53 Cf E MEYERS-J F. STRANGE, Archaeology, the Rabbis, and early Christiamty the social and histoncal setting of Palestiman Judaism and Christiamty (Nashville, Abingdonl981),56

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Estaba aislada de los caminos ms frecuentados. Nazaret tena rango de aldea dentro de las ciudades de la baja Galilea. All la ciudad ms importante era Bethshan/Escitpolis y le seguan como ciudades menores Sforis y Tiberias; Cafarnaum y Magdala eran pueblos. Nazaret era una aldea y se encontraba a unos cuatro o seis kilmetros de Sforis. Parece ser que cuando muri Herodes el Grande, el ao 4 a.C, Sforis se convirti en el centro rebelde de la baja Galilea. Judas, hijo de Ezequas, se apoder del arsenal real; pero, como represalia, Quintilio Varo, procnsul de Siria, destruy la ciudad y vendi a sus habitantes como esclavos. Herodes Antipas fortific Sforis y cambi su nombre por el de Autocratoris 54. Josefo describe a Sforis como una ciudad situada en el corazn de Galilea, rodeada de diversas aldeas 55. Por Sforis pasaba la principal arteria que cortaba la Galilea en direccin este-oeste; sala de Tolemaida, pasaba por Sforis e iba a dar al mar de Tiberades. Sforis era tambin el punto final de la va montaosa que sala de Jerusaln en direccin al norte. Nazaret no era lugar de paso, pero no quedaba lejos de uno de los caminos ms transitados. Nazaret, pues, estaba muy cerca de una ciudad en la que haba tribunales, una fortaleza, un teatro para tres o cuatro mil espectadores, un palacio, una calle de columnatas en lo alto de la acrpolis, dos murallas, dos mercados, archivos, banco real, un arsenal y una poblacin de unos 30.000 habitantes 56. J.D.Crossan llega a la conclusin de que, aunque el nombre de Nazaret no haya sido citado en ninguna de las fuentes fuera del cristianismo, sus campesinos vivan a la sombra de una importante ciudad administrativa, en medio de una red urbana densamente poblada, en relacin de continuidad con una tradicin cultural helenizada... Jess creci cerca de una de las vas comerciales ms transitadas de la antigua Palestina, en pleno centro administrativo del gobierno provincial romano 57.

la cruz deba dar a conocer su supuesta culpa: Rey de los judos. Con ello los romanos castigaban cruelmente la esperanza juda en la venida de la liberacin por medio del mesas Rey. Al crucificar a Jess, los romanos mostraban su antisemitismo. Un antisemitismo suficientemente documentado entre los escritores romanos. Hoy son cada vez ms los autores judos que reconocen que la muerte de Jess pertenece al martirologio judo, al martirio judo (David Flusser y otros). En ese contexto, Mara aparece como la madre juda de un ajusticiado por razones polticas y antisemticas. Es una madre juda que comparte y con quien comparten su sufrimientos miles y miles de madres judas. Mara es una nueva Raquel, que simboliza a la madre hebrea dolorosa 58. IV. CONCLUSIN: MADRE DE UN JUDIO MARGINAL 1. Para la historia profana, sea romana o juda, Jess no era un personaje deslumbrante, esencial. En un conjunto de libros y de pginas, la referencia a l es fugacsima, llena de exasperante brevedad. Ni Josefo, ni Tcito, ni el rabinismo se complacen en su figura. Es considerado como un personaje marginal. Por eso resulta suficiente con disear algunos rasgos y aportar algunos datos. Lo que ocurre es que esos rasgos y datos son adems negativos. Lo presentan como un condenado a muerte porque sublev a la gente, hasta el punto de tener tambin el imperio que perseguir a sus discpulos. 2. Estas fuentes histricas nos hablan de su hermano Jacob que fue asimismo condenado a muerte por el sumo sacerdote Ananas. Y de su madre dicen algunas tradiciones judas que tuvo relaciones ilcitas con un tal Pantera y que resultado de ellas fue Jess. Por lo tanto, era hijo ilegtimo y bastardo. 3. Por todo este conjunto podemos ver qu imagen de Mara y de Jess tenan algunos de los servidores de la historia oficial. Jess era un personaje marginal. Fue marginado por el Imperio romano y por el Pueblo judo: fue ejecutado pblicamente por el Imperio romano como culpable de un gran crimen de rebelda y traicin al Estado, y condenado por las autoridades religiosas del Pueblo de Dios como maldito de Dios y blasfemo; si Josefo era proromano y projudo, Jess fue rechazado y condenado por romanos y judos; no perteneca a ningn mundo. Jess mismo se puso al margen de la sociedad dejando su pueblo, su familia, su empleo, para vivir errante, creando un grupo simblico y desempleado, sin preocuparse del
58 Cf. FLUSSER, D., Mara: la figura de la madre de Jess, desde las perspectivas juda y cristiana, en El Olivo 11 (1987), 5-18; SESTIERI SCHAZZOCCHIO, L., Maria, donna, sposa e madre ebrea, en EphMar 44 (1994), 45-65.

2.

La madre de un crucificado por los romanos

La crucifixin era una pena de muerte romana. Jess no fue el nico judo crucificado. Lo fueron muchos otros. La inscripcin en
54 Cf. FLAVIO JOSEFO, Antiquitates Judaicae, 14; 17; 18; ID., De Bello Judaico, 1; 2. Cf. J. D. CROSSAN, The historicalJesus. The Ufe ofa mediterraneanjewishpeasant (Harper, San Francisco 1991), 16-18.
55

A. OVERMAN, Who were thefirst urban christians? Urbanization in Galilee in thefirst century, en SBLSP (1988), 27, (Atlanta Scholar Press, 1988), 164.
57

56

F. JOSEFO, Autobiografa, 346.

J. D. CROSSAN, O.C, 19.

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C. 1. La madre de un judo marginal

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alimento ni del vestido. Se desmarc de las grandes creencias y prcticas de los grupos religiosos judos de su tiempo: opt por el celibato, no valor en exceso el ayuno y la observancia del sbado, se opuso totalmente al divorcio. Enseaba como maestro sin haber pertenecido a ninguna escuela famosa y desafi con sus enseanzas a los grandes maestros. Aunque al principio tuvo mucho xito entre la gente, poco a poco lo fueron abandonando, hasta el punto de que, cuando lo condenaron a muerte, muy pocos estaban ya de su parte. Las autoridades de Jerusaln, pertenecientes a la aristocracia, a los grupos intelectuales y ricos, se vieron confrontados con un hombre que vena de Galilea. Era un simple laico, perteneca al ambiente rural, proclamaba doctrinas novedosas y haca gestos perturbadores: apareca como un marginal del sistema. 4. La marginalidad o liminalidad del Jess histrico explican tambin su marginalidad en las actas de los historiadores oficiales del judaismo y del Imperio romano. Explica asimismo que su grupo fuera tachado de lo mismo y que el cristianismo naciente fuera aborrecido y despreciado por los representantes de la oficialidad y de los sistemas imperiales o judos. 5. La madre y la familia de Jess slo son mencionados para ofender su figura y su memoria. Para nada ms. Un hermano suyo tambin fue ajusticiado. Su madre fue una mujer infiel al marido. La marginalidad de Jess se extiende a su familia. A su madre. As puede parecer todo ms plausible. 6. Las noticias histricas que nos han sido transmitidas sobre la familia de Jess resultan especialmente interesantes, cuando son ledas en el contexto cultural de la Palestina del siglo i. Por ejemplo, los nombres familiares revelan el talante de aquel clan familiar. Mara tena el mismo nombre que un gran personaje del Antiguo Testamento, Miryam, la hermana de Moiss y Aarn. Aquella que fue llamada Mara la profetisa. El recibir ese tipo de nombres indicaba una profunda conciencia de pertenencia l pueblo, en contra del ambiente helenizante y pagano. Tambin Mara le impone a su hijo un nombre patriarcal, profundamente identificador con el alma del pueblo: Josu/Jess. Y los llamados hermanos de Jess tenan tambin nombres patriarcales. 7. Respecto al modo como fue concebido Jess no tenemos datos histricos fiables que desvelen una fuente de informacin distinta de los Evangelios de Mt y Le. Ni siquiera Me 6 o Jn 8 son textos con suficiente consistencia como para probarlo. Los dichos rabnicos al respecto, las famosas tradiciones judas de Jess ben Pantera, parecen ser segn el estado actual de la investigacin reacciones polmicas a los datos ofrecidos por el Evangelio de Mt.

8. El hijo de Mara era carpintero, artesano, campesino? Slo en un texto del Nuevo Testamento se dice que fuera carpintero. Probablemente hayamos de imaginarnos el contexto familiar-popular de Mara como un contexto agrario, campesino y relativamente prspero. 9. Respecto a los hermanos de Jess la cuestin es enormemente compleja. En tiempos en que se valor altamente la virginidad perpetua de Mara siglos in-v se trat de comprobar con argumentos no excesivamente discernidos. Hoy nos parecen cuestionables los razonamientos basados en textos apcrifos o en textos bastante confusos o ambiguos. En nuestra reflexin de tipo histricocrtico no hemos podido llegar a una conclusin cierta que excluya o afirme apodcticamente que Mara tuviera otros hijos. Es algo que tendremos que seguir reflexionando desde otras perspectivas.

CAPTULO II

LA MADRE DEL REY DE LOS JUDOS


BIBLIOGRAFA APARICIO, A. (ed.), Mara en el evangelio de Mateo, en Mara del Evangelio. Las primeras generaciones cristianas hablan de Mara (PCI, Madrid 1994), 11-132; BOJORGE, H, La figura de Mara a travs de los Evangelistas (Sal Terrae, Santander 1984); BROWN, R. E., El nacimiento del Mesas (Cristiandad,, Madrid 1982), 37-236; CAFFAREL, H., Prends chez toi Marie, ton pouse (d. du Feu Nouveau, Pars 1983); DE LA POTTERIE, I., Mara en el misterio de la Alianza (BAC, Madrid 1993), 67-98; Luz, U., El Evangelio segn San Mateo. Mt 1-7,1 (Sigeme, Salamanca 1993); MULLER, G. L., Nato dalla Vergine Mara. Interpretazione teolgica (Morcelhana 1994); MATERA, F. J., The plot of Matthew's Cospel, en CBQ 49 (1987), 243ss; MCHUGH, J., La Madre de Jess en el Nuevo Testamento (Descle de Brouwer, Bilbao 1978); MICHAUD, JEAN-PAUL, Mara de los Evangelios (Cuadernos bblicos, 77) (Verbo Divino, Estella 1992); MOLINARI, P.-HENNESSY, A., The Vocation and Mission ofJoseph and Mary (Veritas, Dublin 1992); RAISANEN, H., Die Mutter Jesu im Neuen Testament (Suomalainen Tiedeakatemia, Helsinki 1969); SABOURIN, L., Vangelo di Matteo. Teologa ed esegesi (Paolini, Roma 1976); SCHARBERG, J., The Illegitimacy of Jess. A feminist theological interpretation of the Infancy narratives (Harper & Row, San Francisco 1987); SERRA, A., Mara segn el Evangelio (Sigeme, Salamanca 1988).

Jess es el Hijo de Dios! He aqu la afirmacin de fe ms paradjica que pudiera pensarse. Nos sita ante lo inaudito, impensable, inimaginable e inexpresable: que un ser humano es el Hijo real de Dios. Esa es la confesin de fe que late en todo el Nuevo Testamento. Y tambin, como es obvio, en el Evangelio de Mateo, al cual voy a prestar atencin en este captulo. Jess es el Mesas de Dios! He aqu otra afirmacin, ya ms cercana a nosotros, pero asimismo impresionante. Pensar en Mara en este contexto es hablar del origen humano de Jess, es tratar de explicar su maternidad, dado que los testimonios bblicos no asignan a ningn varn la paternidad de Jess. El Evangelio de Mateo nos sita en esta clave. Nos ofrece algunas respuestas. Vamos a buscarlas dando varios pasos. En primer lugar, contemplaremos todo el Evangelio de Mateo no como estructura, sino como trama, como accin y dinamismo y dentro de l focalizaremos nuestra atencin en su Prlogo cristolgico, como sntesis y reflejo simblico del dramatismo del Evangelio total. En
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segundo lugar, veremos cmo en ese entramado dramtico queda situada Mara, la madre de Jess, en interrelacin con otros personajes (femeninos y masculinos) y en la ecologa de las diferentes acciones y acontecimientos. Finalmente, haremos una reflexin conclusiva, de carcter teolgico, que nos permita avanzar en esa Mariologa del camino a la que me refera en la Introduccin. I. LA TRAMA DEL EVANGELIO DE MATEO Y SU PROLOGO CRISTOLOGICO

Hijo de Dios, predic, ense y cur nicamente a Israel. En un momento crucial de su ministerio fue rechazado por representantes de todos los grupos de Israel. Sus discpulos reconocieron en l al Mesas, aunque sin comprender el tipo de mesianismo que propona. Cuando Jess lleg a Jerusaln con sus discpulos y tom posesin del templo, dio motivos para una apresurada condena de muerte. Israel rechaz definitivamente al Mesas, y por ello el Evangelio se dirigi desde entonces a los gentiles.

2. 1. La trama interna del Evangelio de Mateo

El prlogo cristolgico

Cul es el tema o, mejor, la trama de este Evangelio? Qu acontece a lo largo de los 28 captulos de esta obra? Qu pretende con ello su redactor? Dnde sita la figura de Mara? Son preguntas que debemos hacernos. A pesar de su enorme complejidad y dificultad, voy a intentar responder con sencillez, despus de asomarme al impresionante y laberntico campo de la exgesis. El Evangelio de Mateo comienza con el relato del nacimiento de Jess y concluye con el relato de su resurreccin y envo misionero. El nacimiento de Jess est precedido por una genealoga que hace llegar hasta Abraham el relato (Mt 1,1-7); la resurreccin apunta hacia el final de los siglos (Mt 28,20). El Evangelio queda as situado en un vasto panorama histrico: desde Abraham hasta la Parusa, es decir, en la historia de la salvacin. El autor de este Evangelio quiere que sus lectores, al igual que los discpulos y antes los magos, se postren en adoracin ante el Seor Jess (Mt 2,11 y 28,17). Desea que se bauticen, acojan su mandato de anunciar el Evangelio en todo el mundo y confien en l para siempre. Les advierte, no obstante, que desgraciadamente Jess no fue reconocido como Mesas, como Hijo de Dios, por muchos. Aunque hubo un tiempo en que reserv su misin slo para Israel (Mt 15,24), al fin la misin tuvo que abrirse a todas las naciones. La trama del Evangelio de Mateo tiene que ver con el rechazo del mesianismo de Jess, de su filiacin divina, y con el movimiento del Evangelio desde Israel hacia las naciones '. Esta trama se desarrolla en varios momentos nucleares, en los que ahora no vamos a entrar 2. En todo caso, Mateo nos dice que Jess, Mesas davdico e
1 Con la aparicin de Jess el Mesas, Dios cumple sus promesas a Israel. Pero Israel rechaza el aceptar a Jess como Mesas. Y, por consiguiente, el Evangelio pasa a las naciones- F J MATERA, Theplot ofMatthew 's Gospel, en CBQ 49 (1987), 243 2 En su excelente trabajo Frank J Matera distingue estos momentos a) La llegada del Mesas (Mt 1,1-4,11) el nacimiento de Jess (Mt 2,1a) es el cumplimiento de la

El evangelio de Mateo se inicia con lo que acertadamente se ha llamado prlogo cristolgico 3, aunque otros lo llaman evangelio
promesa de Dios tal como aparece en la genealoga (Mt 1,1-17). Citas del Antiguo Testamento demuestran que todo lo que acontece en ese nacimiento y en torno a l lleva a cumplimiento las viejas profecas (cf Mt 1,22-23, 2,6 15 17-18 23). El Mesas de Dios es acogido por Jos, los magos y Juan Bautista, Heredes intenta matarle (Mt 2,16) y Satans lo pone a prueba para que rechace la misin recibida (Mt 4,1-11) Se plantea la pregunta 6 es Jess el Mesas, el Hijo de Dios, si o no 7 Juan Bautista lo testifica en su ministerio proftico (Mt 3,1-12) Dios lo proclama como Hijo amado en el bautismo (Mt 3,13-17) Satn lo pone a prueba y sale derrotado (Mt 4,1 -11) b) El comienzo del ministerio mesinico (Mt 4,12-11,1) cuando el Bautista es metido en la crcel, Jess inicia dirigindose a Galilea su ministerio de predicacin, enseanza y curaciones (cf Mt 4,23-25, 9,35, 11,1) Mientras las muchedumbres parecen acoger a Jess (Mt 7,28-29; 9,33), los fariseos lo rechazan (Mt 9,34) c) Crisis en el ministerio mesimco (Mt 11,2-16,12) los mensajeros de Juan mientras el est en la crcel introducen una cuestin decisiva quin es Jess 7 Unos se opondrn a l (Mt 12,14), las turbas no lo comprendern (Mt 13,13), el pueblo de Nazaret lo rechazar (Mt 13,57), pero los discpulos si comprendern que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios (Mt 13,51, 14,33) d) La Confesin de Pedro en Cesrea de Felipe y el camino del Mesas sufriente hacia Jerusaln (Mt 16,13-20,34) es la respuesta definitiva a la pregunta por la identidad de Jess Pedro se convierte, tras su confesin, en piedra de la Iglesia, y a partir de ah Jess anuncia su pasin y resurreccin, como una forma de mesianismo sufriente, que los discpulos no acaban de entender Todos se encaminan hacia Jerusaln e) La purificacin del templo y la muerte y resurreccin del Mesas (Mt 21,1-28,15) ^ Ante este hecho las autoridades cuestionan el poder de Jess Jess pronuncia tres parbolas contra las autoridades (Mt 21,28-22,14) y predice la destruccin del templo (Mt 24,12) Es acusado de ello ante el tribunal (Mt 26,61), se mofan de l por ello (Mt 27,40) y cuando muere se desgarra la cortina del templo (Mt 27,51) Las autoridades no reconocen al Mesas, y a causa de ello tambin el pueblo rechaza al Mesas f) La gran misin (Mt 28,20) es el climax de todo el Evangelio Jess permite a sus discpulos anunciar el Evangelio a los gentiles Pero el lector sabe, por el discurso escatolgico de Jess (Mt 24,1-25,46) y por el discurso de las parbolas (Mt 13,1-52) lo que suceder desde la Resurreccin hasta la Parusa cf F J. MATERA, O.C , 243-253 3 Gerhard Ludwig Muller propone, con acierto a mi modo de ver, esta expresin para calificar lo que ordinariamente suele llamarse Evangelio de la Infancia Se indica as de forma ms clara lo que es el objetivo de los captulos 1-2 de Mt y Le cf GERHARD LUDWIG MULLER, Nato dalla VergineMaria Interpretazione teolgica (Morcelliana 1994)

C 2. 36 P.I. Manologa bblica

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II. de la infancia. Hablar de un prlogo cristolgico no es referirse a un aadido accidental o arbitrario a una obra ya compuesta. Segn el estilo literario de la Antigedad, poner un texto al comienzo o al fin de una obra puede modificar radicalmente el proceso de lectura, as como tambin el producto final 4. Esto se aplica en especial al comienzo del evangelio de Mateo y de Lucas 5 ; pero tambin a Marcos (1,1-13) y a Juan. Muchos se preguntan hasta dnde llega el prlogo. Nosotros optamos por la solucin propuesta por F. J. Matera, que lo hace concluir en Mt 4,11 con las tentaciones de Jess 6. El prlogo se inicia con el panorama de todo un pueblo de ascendientes de Jess: desde Abraham hasta David; desde David hasta el destierro; desde el destierro hasta Jess. En pocas lneas resume el evangelista una historia tensa, dramtica, elocuente y proftica, mesinica y apocalptica. En ella se van descubriendo los primeros rasgos de Jess y de su entorno. La narracin contina centrndose en la casa de Beln. All se destapa un serio conflicto entre Jos y Mara. El conflicto se resuelve. Los dos se aceptan. Nace el Nio. Pero, apenas nacido, unos magos de Oriente vienen a adorarlo, y desatan sin pretenderlo otro terrible conflicto que se resuelve con la matanza de los nios inocentes y la obligada huida hacia el destierro de Egipto. Y despus de morir el rey se retorna hacia la Tierra, pero no ya a Beln, sino a Galilea, y en ella a Nazaret. Jess no ser llamado Jess de Beln, sino Jess de Nazaret. Juan Bautista da testimonio de l y reconoce su mesianismo. En su bautismo Dios Padre lo proclama hijo suyo amado. En las tentaciones Satn intenta disuadirle de su misin mesinica. Los diversos personajes se ven envueltos en conflictos, los escenarios geogrficos son mviles. Todo constituye un entramado lleno de belleza, dinamismo y energa. Estamos acostumbrados a leer separadamente las escenas, a no correlacionarlas. La exgesis se ha especializado tanto que a veces la interpretacin minuciosa del primer captulo no tiene para nada en cuenta el segundo. Yo quisiera ofrecer una lectura global. Ver toda la pelcula, y no solamente sus escenas aisladas. La visin total es preciosa y sumamente sugestiva. Slo en ese conjunto descubriremos el significado teolgico de Mara en el Evangelio de Mateo.
S RIMMON-KENAN, Narrattvefiction contemporarypoecs (New Accents, London/New York 1983), 120, D E SMITH, Narrative beginnings in ancient hterature and theory, en Semea 52 (1991), 1-9 5 Cf F J MOLONEY, Begwning the Gospel of Matthew Reading Matthew 1 12 23, en Salesianum 54 (1992), 341-359. 6 Cf U. Luz, El evangelio segn San Mateo Mt 1-7,1 (Sigeme, Salamanca 1993), F J MATERA, Theplot of Matthew's Gospel, en CBQ 49 (1987), 246-247
4

MARA EN EL ENTRAMADO DEL PROLOGO CRISTOLGICO DE MATEO La genealoga del rey de los judos y las seis mujeres

1.

Quienes creemos en Jess podemos con toda legitimidad llamarle Cristo, Mesas, rey de los judos o de Israel. Eso es lo que Mateo pretende demostrar con su genealoga 7; as equipara a su personaje a otros personajes importantes del pueblo 8. Aportando la genealoga de Jess, Mateo demuestra que era un autntico hijo de David, hijo de Abraham. Su padre legal, Jos, es llamado por el ngel Jos, hijo de David (Mt 1,20). Por todo ello, Jess fue el legtimo rey de los judos. Quien no tuvo esa legitimidad fue Heredes 9. No tenemos datos suficientes para afirmar la exactitud histrica de esta genealoga de Jess. Fue una construccin del evangelista, o reproduccin de un documento fidedigno? Lo ms probable es lo primero. Pero sin olvidar algunos datos importantsimos: Jess fue declarado por sus seguidores hijo de David ya desde muy pronto. Tambin Pablo lo reafirma en el prtico de la Carta a los Romanos. No voy a entrar ahora en ms detalles. Voy a fijarme en otros datos importantes para el tema mariolgico que nos ocupa. La genealoga de Jess presenta algunos datos sorprendentes. El primero es la referencia en ella a cinco mujeres: Tamar, Rajab, Rut, la que fue mujer de Uras y Mara. Es un caso extrao, dado que nunca aparecan mujeres en las listas genealgicas. Tres de estas mujeres aparecen en la ascendencia inmediata de David: Tamar, Rajab, Rut. La cuarta es la mujer de Uras, con quien David engendr a Salomn. Al finalizar la genealoga se habla de otra mujer en la ascendencia inmediata de Jess: Mara. Es una mujer que no tiene relacin sexual con Jos, el hijo de David 10. Despus de hablar de
7 Las genealogas fueron de uso frecuente en Israel Eran la forma de justificar la propia pertenencia a un pueblo nmada La genealoga no es, sin ms, el privilegio de todos implica una familia que tenga una historia, y tambin una tierra en la que dicha historia se haya desarrollado A PAUL, L'vangile de l'Enfance selon S Matthieu (Pars 1968), 10 8 S BLANCO PACHECO, Las mujeres en la genealoga mateana de Jess (Mt 1,1-17), en EphMarAT) (1993), 10-11 La genealoga de No (Gen 5,1-32) prepara su primera mencin, la de Moiss se ofrece mucho despus de su nacimiento, cuando va a iniciar su misin (Ex 6,14ss) 9 Cuenta Eusebio de Cesrea que obligo a los judos a quemar sus documentos genealgicos para que nadie le pudiese disputar el trono con cartas de legitimidad genealgica cf EUSEBIO DE CESREA, Historia Ecclesiastica, 1,7,13 10 A mi modo de ver, la contraposicin entre David que engendra a su hijo robndole a Uras su mujer de hecho no se menciona el nombre de Betsab, y esa es su nica sea de identidad y Jos que no participa en la generacin de Jess, y decide

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Mara, Mateo evoca a la mujer innominada de la profeca de Is 7,14, que entra tambin en la genealoga, es la almah, o la virgen. Se han dado diferentes interpretaciones de la presencia de estas mujeres en la genealoga u a partir de elementos comunes en todas ellas el aspecto de irregularidad o su condicin de pecadoras u, el ser extranjeras 13, o instrumentos del Espritu Santo segn los textos judos M Se suele olvidar, sin embargo, lo que tienen de diferente y la correlacin que desde ah se establece entre ellas 15. a) Tamar al engaar hizo una obra santa (Gen 38,6-30)

La pnmera mujer mencionada en la genealoga es Tamar 16. Uno se puede preguntar por qu Mateo no evoca a Sara, Rebeca, La o
repudiar y separarse de su legitima esposa, Mana, no es una mera casualidad La presencia de las cuatro mujeres en la genealoga debe ser abordada de forma diferente segn se trate de las tres primeras, Tamar, Rajab y Rut, o de la cuarta, la que haba sido mujer de Unas " Los exegetas se sienten intrigados ante la genealoga de Mateo Cada uno intenta aportar algo cf S BLANCO PACHECO, Las mujeres en la genealoga mateana de Jess (Mt 1,1 17) en EphMar 43 (1993), 9 28, D B BAUER, The hterary function ofthe genealogy in Matthew s Cospel en SBLASP 29 (1990), 461-463, E D FREED, The women in Matthew s Genealogy en JSNT29 (1987), 3-19, J P HEIL, The narrative roles ofthe women in Matthew s genealogy en Bblica 72 (1991), 538-545 12 ^.Cuatro mujeres pecadoras'' Tamar da descendencia a su suegro, es la accin providencial mediante la cual a este se le garantiza la descendencia Juda la califica de mas justa que yo (Gen 38,26) La Biblia alaba a la descendencia de su hijo Fares y a ella la pone a otros como ejemplo (Rut 4,12) Rajab es la prostituta que aloja en su casa a los enviados de Josu La biblia no la critica por su prostitucin En el NT aparece como modelo de fe y de obras (Heb 11,31, Sant 2,25) Rut no tiene ningn comportamiento pecaminoso Betsabe, la mujer de Unas, comete adulterio con David, pero la biblia nunca imputa el pecado a Betsabe, sino a David en cuanto ladrn y asesino Mateo no da nombre a la mujer de Unas, es como si quisiera ignorar por
completo su adulterio cf S Bi ANCO PACHECO, a c , 21-22
13 De las cuatro mujeres, dos (Rut y Rajab) son con toda certeza extraas al pueblo elegido, sobre Betsabe no tenemos informacin, pues el hecho de estar casada con un hitita no autoriza a sacar conclusin alguna Ni tampoco sobre Tamar tenemos informacin directa, el apcrifo libro de los Jubileos la considera aramea, S BLANCO

Raquel Segn Gen 38, Tamar estuvo casada con Er, hijo primognito de Jud, pero por muy poco tiempo. Er no agrad a Dios y muri sin descendencia. Para subsanar la situacin, Jud le orden a su otro hijo Onn que se casara con Tamar, mujer de su hermano. Pero Onn, desagradando a Dios, se acerc a ella sin fecundarla. Tambin muri Onn Le quedaba a Jud el hijo menor, Sel Le prometi a Tamar que, cuando creciera, se lo dara por marido. Mientras tanto ella vivi en su ciudad de Timn como viuda. Pasaba el tiempo y nada de aquello suceda He aqu que muri la mujer cananea de Jud Este subi a Timn para el trasquileo de su rebao. Al saberlo Tamar, lo sedujo como si fuera una prostituta Jud le pidi acostarse con ella y ella accedi pero bajo fianza Qued embarazada Cuando Jud se enter, despus de tres meses, que su nuera estaba encinta sin saber de quin, lleno de ira orden Sacadla y que sea quemada Fue entonces cuando ella mostr los signos inequvocos de quin era el padre Jud, rendido ante la evidencia, reconoci Ella es ms justa que yo porque no la he dado en mujer a mi hijo Sel (Gen 38,26). Los hijos que Jud tuvo de ella, fueron mellizos y se llamaron Fares y Zara l7 Tamar aparece como sustitua de la mujer cananea de Jud Abraham prohibi que su hijo Isaac se casara con una cananea (Gen 24,3-4). Tambin orden lo mismo Isaac a su hijo Jacob (Gen 28,1). No sabemos con certeza cul era la ascendencia de Tamar Pero las tradiciones judas precristianas (siglo n a.C ) del Testamento de los Doce Patriarcas y el libro de los Jubileos afirman que Tamar era hija de Aram 18. De hecho Tamar era desechada por los hijos de la pnmera mujer de Jud, que era eananea. Gracias a Tamar continu la lnea legtima de los patriarcas Es la nica de la que se dice que fue madre de dos hijos En la liturgia juda Tamar era proclamada santa, instrumento de Dios para realizar sus designios La santa Tamar santifica el Nombre divino, ella, que deseaba una semilla santa, al
" Juda fue el cuarto hijo de Jacob y de Lia Cuando esta lo concibi, exclamo Esta vez alabo a Yahweh, y por eso lo llamo Juda (Gen 29,35) Juda asume poco a poco una funcin de liderazgo entre sus hermanos, ratificada al final por la bendicin y profeca del patriarca Jacob A ti, Juda, te alabaran tus hermanos, tu mano en la cerviz de tus enemigos, inclnense ante ti los hijos de tu padre, cachorro de len es Juda No se ira de Juda el bculo, el bastn de mando de entre tus piernas, hasta tanto que se le traiga el tributo de las naciones (Gen 49,8-12) Mateo lo ratifica al decir Jacob engendro a Juda y a sus hermanos (Mt 1,2), en lugar de decir a Rubn, el primognito, y a sus hermanos La primaca de Juda se vio amenazada por la muerte prematura de Er, la negligencia y muerte de Onan y la muerte de su esposa Pero el portento de la continuidad supero las primeras dificultades gracias a una mujer audaz Tamar 18 Cf Od Testament Pseudeprgrapha (ed J H CHARLESWORTH, Carden City 1983 1985), 1 777-1778,2 43-44

PACHECO, a c , 22
14 Cf R LE DEAUT, Liturgie juive et Nouveau Testament (Rome, 1965), 51 Los textos que se citan son posteriores al Nuevo Testamento sobre Tamar esta GenR 85,9 que es del rab Huna, alrededor del ao 350 (STRACK-BILLERBEECK, 1,17), y bMak 23b^ de Rab Eleazar, alrededor del 270 (STRACK-BILLERBEECK, 1,17), Rab Samuel ben Isaak, alrededor del ao 300 en GenR 85,12 dijo de Tamar Fue el Espritu Santo el que exclamo por mi han ocurrido estas cosas Sobre Rajab cf MidrRut 2,1 (STRACKBILLERBEECK, 1,21) No conocemos documentos sobre Rut o Betsabe cf U Luz El Evangelio Segn san Mateo (Sigeme, Salamanca 1993), 128-130 15 Cf la excelente sntesis del tema en J P HEIL The narrative roles ofthe women in Matthew s genealogy en Bblica 72 (1991), 545 > Cf J L SICA, L irome de Tamar, en ZAW100 (1988), 261-263

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engaar hizo una obra santa. As Dios llev adelante su santo designio. El nacimiento de Fares inicia la lnea de los inmediatos descendientes de David. Mateo resalta que Beln es tierra de Jud 19. Segn el libro de Rut, cuando los ancianos y el pueblo bendicen a Booz, le desean: Sea tu casa como la casa de Fares, el que Tamar dio a Jud, gracias a la descendencia que Yahweh te conceda por esta joven (Rut 4,12). El judaismo intertestamentario no consideraba a Tamar como pecadora. S, en cambio, resaltaba la falta de Jud, quien en su testamento de patriarca confiesa anticipando en cierta manera el pecado de David: Ante los ojos de todos me dirig a Tamar y comet un gran pecado 20. De Mara, la esposa de Jos, naci Jess; y de l dice el Nuevo Testamento que es bien manifiesto que nuestro Seor proceda de Jud y a esa tribu para nada se refiri Moiss al hablar del sacerdocio (Heb 7,14). Pero es al final, en la visin apocalptica, en donde un anciano dice al vidente: Mira, ha triunfado el Len de la tribu de Jud, el retoo de David (Ap 5,5). b) Rajab y Rut, dos extranjeras en la genealoga mesinica Rajab era cananea, prostituta de Jeric. Supo que haba un Dios que haca cosas maravillosas: un Dios que acompaaba a un pueblo nmada por el desierto. Unos espas de ese pueblo llegaron a su casa. Los reconoci y les dispens una acogida respetuosa y protectora. Se jug la vida ante el rey de Jeric, a quien lleg la noticia. Desobedeci sus rdenes para que delatara a los exploradores. Minti a los enviados del rey. Sin embargo, puso toda su confianza en ese Dios nuevo: Yo s que Yahweh os ha dado la tierra... porque Yahweh vuestro Dios es Dios arriba en los cielos y abajo en la tierra (Jos 2,9). Es ms: despus de cumplir los exploradores su misin sin ser descubiertos, oyeron de Rajab esta peticin: Juradme por Yahweh!. A lo cual ella respondi de este modo: Sea segn vuestras palabras 21. De la ciudad de Jeric, entregada al anatema, slo quedaron con vida Rajab y los suyos (Jos 6,17). El autor del libro de Josu dice de Rajab, como conclusin: Ella se qued en Israel hasta el da de hoy (Jos 6,25). Se inicia as algo nuevo en la
Cf. la combinacin de Miq 5,1 y 2 Sam 5,2. T. Jud 14,5. En el libro de los Jubileos tambin se dice: Jud reconoci que lo que haba hecho era malo porque se acost con su hija poltica (Jub 41,23). 21 Curiosamente, la respuesta de Rajab, segn la traduccin de los LXX (KLTOI X pfjucx utov oirr<; eo-cro), es la misma que da Mara al ngel en el Evangelio de Lucas.
20 19

genealoga: una mujer cananea! Rajab es la primera mujer gentil que cree en el Dios de Israel. En ningn lugar de la Escritura sagrada se nos dice con quin se cas ni si fue madre de hijos; con todo, Mateo testifica: Salmn engendr de Rajab a Booz (Mt 1,5). Y en otros dos lugares del Nuevo Testamento Rajab es ensalzada por su fe y por sus obras 22. De Rajab deca un texto midrshico que el Espritu Santo se haba posado sobre ella antes de que los israelitas llegaran a la tierra prometida. La exgesis midrshica la hizo antepasada de ocho sacerdotes y ocho profetas. La figura de Rut, por otra parte, est ligada estrechamente a la ciudad de Beln y de forma casi inmediata a la ascendencia de David. Rut no perteneca al pueblo de Dios. Era moabita. Estando en su tierra se cas con uno de los hijos de una mujer juda, Noem, que haba emigrado a causa del hambre. Pero murieron los esposos de ambas. Noem decidi volver a Beln de Jud. Rut no quiso separarse de su nuera. Con ella hizo un pacto de amistad para siempre: donde t vayas, yo ir, donde habites, habitar. Tu pueblo ser mi pueblo y tu Dios ser mi Dios (Rut 1,16). Ya en Beln, Rut, como los pobres, iba todos los das a recoger las espigas abandonadas por los cosechadores. All se encontr con un hombre llamado Booz. Hall gracia a sus ojos 23. Noem le aconsej a Rut que le pidiera el matrimonio a Booz (Rut 3,9). Booz la acogi con ternura y le dijo: Toda la gente de mi pueblo sabe que t eres una mujer virtuosa (Rut 3,11); pero esper a que otra persona renunciase previamente a ese derecho. Booz engendr de Rut a Obed, y Obed engendr a Jes (Mt 1,5). Rajab es la madre de Booz. Booz es el esposo de Rut. Y Rut es la madre de Obed, el abuelo de David. En la literatura rabnica se deca de Rut que Dios mismo la sac de la esterilidad milagrosamente. No tena matriz, pero Dios le abri la matriz. As, Rut fue colocada al mismo nivel que Sara y Rebeca. Rut presenta rasgos que anticipan la figura de Mara. Como ella, es madre en Beln. Halla gracia a los ojos de Jos tras el conflicto. Ambas, por gracia, dan continuidad a la bendicin de Jud.

22 Por su fe dice la Carta a los Hebreos Rajab no pereci con los incrdulos, por haber acogido amistosamente a los exploradores (Heb 11,31). El hombre es justificado por las obras y no por la fe solamente. Del mismo modo, Rajab, la prostituta, no qued justificada por las obras dando hospedaje a los mensajeros y hacindolos marchar por otro camino? (Sant 2,25): cf. A. T. HANSON, Rahab the harlot in earfy christian tradition, enJSNTl (1978), 53-60. 23 Me han contado al detalle todo lo que hiciste con tu suegra despus de la muerte de tu marido y cmo has dejado a tu padre y a tu madre y la tierra en que nacist^ftE^5?J5\ venido a un pueblo que no conocas ni ayer ni anteayer. Que Yahweh te recompense... 3j bajo cuyas alas has venido a refugiarte (Rut 2,11-12). /

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Tamar, Rajab y Rut nos hablan de David como el nacido de mujer. Hablan, sobre todo, de Jess como hijo de Abraham 24. Gracias a ellas, Dios ha continuado su proyecto de bendicin en situaciones difciles. David es hijo de mujeres audaces, virtuosas, creyentes. Ellas ponen en su vida un matiz importante de ternura y de confianza tras situaciones enormemente complejas. Tamar, Rajab y Rut anticipan la figura de Mara, la madre de Jess. En ellas y en ella es Jess tambin nacido de mujer.

c) La que fue mujer de Uras Cuando llega el momento culminante de la genealoga y aparece la figura de David emerge un nuevo y gravsimo conflicto. David usurpa los derechos sobre su legtima mujer a otro hombre, a Uras. En la denominacin de la cuarta mujer prevalece el nombre de su primer marido. No se menciona su nombre propio, Betsab. No interesa tanto como mujer de David sino como la que fue mujer de Uras. La personalidad, valenta y justicia de Uras son resaltadas por el Antiguo Testamento 25. Sin embargo, David, prendado de la belleza de la mujer de Uras, la tom por esposa y mand matar a su marido (2 Sam 12,9). Al pecado de Jud se aade ahora un pecado mucho mayor, el de David 26. El primer hijo que tuvieron muri. Slo despus de hacer penitencia 27, tuvo David con Betsab (ahora s es citada por su nombre!) un hijo, Salomn, a quien Yahweh mostr especial amor (cf. 2 Sam 12,24).
El rbol genealgico presenta as un matiz universalista: el texto sugiere tcitamente que el Hijo de David, el Mesas de Israel, trae la salvacin a los paganos De ah tambin una indicacin interpretativa del trmino "Hijo de Abraham" en 1,1, aparentemente tan obvio y sin embargo tan llamativo, el texto evoca toda la vasta tradicin juda que ve a Abraham como padre de los proslitos. El viraje de la salvacin desde Israel hacia los paganos, un tema dominante del Evangelio de Mateo, est ya sugerido en su primer texto: U Luz, o.c, 131 25 Uras, el hitita, no pactaba con la mediocridad' era fiel a su condicin de servidor y militar, rehus entrar en su casa, descansar y unirse a su mujer cuando el arca de Dios, Israel y Jud habitaban en tiendas y estaban en batalla (cf. 2 Sam 11,11) Uras fue considerado por el Antiguo Testamento como uno de los valientes de Israel' cf. 2 Sam 23,39; 1 Par 11,41. 26 El Testamento de los Patriarcas pone en boca de Jud unas palabras que reflejan el pecado de David: Y ahora, hijos mos, os mando que no codiciis el dinero ni contemplis la belleza de las mujeres. Porque fue a causa del dinero y de la presencia atractiva por lo que me dej llevar por la cananea. Y s que por estas dos cosas mi tribu est condenada al mal (T Jud 17,1-3) La presencia del pecado en la historia del pueblo conducir a un ltimo desastre, la deportacin a Babilonia de Jeconas y sus hermanos (Mt 1,11) 21 A esta situacin se refiere el ttulo del salmo 50' Cuando el profeta Natn le visit despus de que David se haba unido a Betsab.
24

En la literatura rabnica, la que fue mujer de Uras, Betsab, era recordada como aquella que asegur al hijo de Jes su progenitura real: Salomn. Contrasta a mi modo de ver, la actitud de David respecto a la mujer de otro, de Uras, y la actitud de Jos respecto a su propia mujer. David roba. Jos repudia, o intenta repudiar. David acta sin temor de Dios. Jos, probablemente, lo hace por temor reverencial. Salomn es el hijo amado por Dios, pero es engendrado despus de la muerte del hijo del pecado. Jess es el hijo engendrado por la fuerza del Espritu Santo. David manda matar a Uras. Jos no quiere delatar a Mara, ni que le hagan el menor dao. David menospreci a Yahweh haciendo lo malo a sus ojos (2 Sam 12,9). Jos era justo y obedeca puntualmente todos los mandatos de Dios. Aun con las salvedades que he presentado entre las tres mujeres anteriores a David y la cuarta mujer, la esposa de David, las cuatro mujeres aparecen en la genealoga bajo el signo comn de lo extraordinario e inesperado. Nada destinaba a estas mujeres a entrar en la lnea dinstica de Juda, sino que ms bien, por uno u otro motivo, las cuatro estaban excluidas. Todas tenan impedimentos para conectar con el tronco de Jud y figurar como antepasadas del Mesas. Sin embargo, por gracia de Dios, ah estn. Tambin ellas eran hijas de Abraham!

d) La esposa de Jos: la quinta mujer A travs de las cuatro mujeres, el evangelista Mateo vislumbra los rasgos de la mujer que ser la madre del ltimo y definitivo hijo de David, del Cristo, del hijo de Dios. Esa mujer se llama Mara. Lo normal y obvio habra sido que todo el caudal genealgico hubiera abocado a Jess a travs de Jos: Y Jos engendr a Jess de Mara. Lo chocante para la mentalidad hebrea, lo que rompe el esquema lgico-literario es que el ltimo y definitivo eslabn sea ste: Y Jacob engendr a Jos, el esposo de Mara, de la cual naci Jess, llamado Cristo (Mt 1,16). Qu extrao suceso dentro de la historia de la salvacin es ste en el que se prescinde por vez primera del varn y recae todo el protagonismo sobre la mujer! Jos estaba desposado legtimamente con Mara. Su situacin no era ni la de Jud, ni la de David. Sin embargo, todo el protagonismo recay sobre Mara. Jos era el esposo, descendiente de David y portador, por tanto, de la legitimidad genealgica. Pero qued desplazado 28.
28 Engendrar en el lenguaje bblico significa transmitir no slo el propio ser, sino la propia manera de ser y de comportarse El hijo es imagen de su padre Por eso, la

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e) La 'alma de Is 7,14: la sexta mujer Mara, sin concurso de varn, dio vida directamente al Mesas 29 . Jos, no obstante, le impuso el nombre. Como Rajab y Rut, Jos crey. Por Mara y Jos, Jess fue hijo de David, Mesas salvador 30. Gracias a Mara y a Jos, no slo es el rey de los judos, sino tambin aquel a quien rinden homenaje los gentiles, los magos de Oriente, que encuentran al Nio con su madre 31. Es del todo original que el ltimo eslabn humano que da paso al Mesas sea precisamente una mujer. Siendo solamente los varones los capacitados para transmitir determinadas prerrogativas o categoras, extraa la situacin de Mara en el elenco genealgico. Las mujeres desembocan en la Mujer. La descendencia de ellas prepara la descendencia de la Ultima. Lo femenino ha sido elegido por Dios para realizar la promesa. Mara est encinta por obra del Espritu Santo: recuerda la semilla santa buscada por Tamar; sobre ella se posa el Espritu como sobre Rajab; a ella le abri el Seor la matriz como a Rut. Ella da continuidad a la descendencia de David, como Betsab. En su genealoga dice Mateo: Acaz engendr a Ezequas (Mt 1,9). Pero podra haber aadido: Acaz engendr de la virgen (rcapGvoq) a Ezequas. El caso es que Mateo, ms tarde, en el v.22 aduce este dato. Vase en el siguiente cuadro cmo cita Is 7,9 pero lo retoca redaccionalmente:
Mt 1,22 M i r a d , la v i r g e n (napOvoi;) concebir y dar a luz un hijo y le pondrn de nombre Emmanuel Is 7,9 TM Mirad' la joven ('alma) est (estar) encinta y dar a luz un hijo y (ella) le pondr de nombre Emmanuel

genealoga se interrumpe bruscamente al final Jos no es padre natural de Jess, sino solamente legal Es decir, a Jess pertenece toda la tradicin anterior, pero l no es imagen de Jos, no est condicionado por una herencia histrica, su nico Padre ser Dios, su ser y su actividad reflejarn los de Dios mismo El Mesas no es un producto de la historia, sino una novedad en ella Su mesianismo no ser davdico J MATEOS/F CAMACHO, El Evangelio de Mateo Lectura comentada (Cristiandad, Madrid 1981) 22-23 29 O, fu; -yEvviOri 'lr|aoi><; P Bonnard comenta al respecto Este texto presupone el nacimiento virginal de Jess, que ser narrado en los v 18-25 En efecto, el aoristo pasivo de -yEvvco (-yEwfj9r|) con la preposicin l; seguida de genitivo no puede tener el significado de engendrar. No hay, pues, que traducir en la que fue engendrado Jess El sentido corriente de este verbo, que hay que aplicar aqu, es el de dar a luz Pero la forma pasiva insina y sugiere la intervencin de Dios o del Espritu de Dios en este nacimiento Hay, pues, una ligera diferencia respecto a la narracin siguiente la genealoga habla del nacimiento milagroso, mientras que el v 20 hablara de la concepcin o generacin milagrosa (T v caixf\ "yevvnev) P BONNARD, Evangelio segn San Mateo (Cristiandad, Madrid 1976), 30-31 Es probable que Mateo recibiera el v 16 de la tradicin El pasivo 7Evvfj8n y la mencin de Mara muestran que el nacimiento virginal era ya un presupuesto No aparece la idea de la adopcin de Jess por Jos, el rbol genealgico deja abierto el trmite por el que el hijo de Mara es un descendiente de David 0 Luz, El evangelio segn San Mateo Mt 1-7,1, 132 30 Jess es siempre invocado como hijo de David dentro del contexto de su actividad curativa cf Mt9,27,12,23,15,22,20,30-31,21,9 15 Una mujer cananea se dirigi a l invocndolo como hijo de David y pidindole que curara a su hija (Mt 15,22) Demostr una gran fe, como si emergiera en ella la mujer cananea de la genealoga, Rajab. 31 Cf. Mt 2,11, cf Mt 8,11-12. vendrn muchos de oriente y occidente y se sentarn con Abraham, Isaac y Jacob en el remo

El acontecimiento al que se refiere esta profeca es el siguiente: las tropas sirias marchaban hacia Jerusaln (734-733) y la dinasta de David estaba amenazada por el hijo de Tabel (Is 7,6) que pretenda suplantar a Acaz. El pueblo consult entonces a los adivinos 32. El rey Acaz inmol a su hijo ante los dioses 33 y deposit su confianza en las intrigas polticas. Para pagarlo, despoj al templo de sus riquezas 34. El profeta Isaas le recrimin su conducta y le anunci que la salvacin se encontraba nicamente en Yahweh: Si no creis en m, no subsistiris (Is 7,9b). Y le propuso un signo. El rey lo rechaz diciendo que no tentara a Dios. Isaas entonces le proclam la profeca. Dado el contexto dinstico, parece ser que el hijo del que se habla aqu es un heredero del rey, un continuador de la dinasta davdica. Se discute sobre quin es la 'alma 35. En el texto masortico hebreo no se dice que la mujer conciba virginalmente. La profeca anuncia, en todo caso, que la dinasta davdica no peligrar: que Yahweh mantendr su promesa y que la esposa del rey concebir un hijo heredero 36. Su nombre ser Emmanuel, para indicar que Dios
Cf. Is 8,19-20 Cf. 2 Re 16,3-4. Cf 2 Re 16,8 35 Cf G DEL OLMO LETE, La profeca del Emmanuel (Is 7,10-17) Ensayo de interpretacin formal, en EphMari (1973), 345-361 36 Algunos opinan que la joven o 'alma podra hacer referencia (segn textos asinos, babilnicos y ugarticos) a un personaje cultual la esposa ritual del rey en las ceremonias religiosas Ella tena una funcin anloga a las sacerdotisas del Medio Oriente No deba concebir, pues un posible fruto de sus entraas sera un signo ambiguo, inquietante, dado que en l se concentraba toda la fuerza divina, destinada al cosmos Poda ser signo malfico o signo benfico para el futuro del pueblo cf R. LAURENTIN, Mana nella stona della Salvezza (Tormo, 1972), 14-15, asume la explicacin de H Lematre en un curso dado en la universidad de Angers
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est con el Pueblo y con la casa de David: Dios-con-nosotros 37. La traduccin de los LXX ofrece algunos cambios importantes con relacin a la versin hebrea: Mirad: la virgen (napOvoq) concebir y dar a luz un hijo y le pondrs de nombre Emmanuel. El trmino 'alma es traducido porrcapQvoc;.Is 7,14, donde se habla del nacimiento del nio profetizado de una virgen, no fue probablemente interpretado en este sentido en tiempos de Jess. No fue interpretado mesinicamente ni siquiera en el hebrasmo tardo. Slo Mt 1,23 lo interpreta en sentido mesinico 38 para dar a entender, sobre todo, que Jess es el Emmanuel, el Dios con nosotros, el cumplimiento de la promesa hecha a David. En la concepcin y el nacimiento de la virgen descubre Mateo el signo dado por Dios. No obstante, aqu no hay ninguna referencia a una concepcin por obra del Espritu Santo. En todo caso, aqu aparece una sexta mujer en la que Mateo contempla la anticipacin proftica por antonomasia de Mara.

ciones introduciendo como gran protagonista a la mujer sin solucin de continuidad con el varn: Jacob engendr a Jos, el esposo de Mara, de la cual fue engendrado Jess, llamado Cristo. Los v.1825 desarrollan esta informacin y manifiestan cmo Jess fue no solo descendiente de David, sino tambin, y sobre todo, hijo de Dios. En este sentido, la genealoga anterior aboca a un momento culminante y totalmente nuevo, anunciado en el versculo 16, pero ahora explicitado y proclamado: natus de Spiritu Sancto ex Mara virgine. No est el relato del nacimiento de Jess al servicio de la genealoga, sino la genealoga al servicio del relato del nacimiento 39.

a) El texto del relato: Mt 1,18-25


18 La gnesis de Cristo fue de esta manera... Su madre, Mara, estaba desposada con Jos y, antes de empezar a estar juntos ellos, se encontr encinta por obra del Espritu Santo. 19 Su mando, Jos, como era justo no quera ponerla en evidencia, resolvi repudiarla en secreto. B 2 0 As lo tena planeado, cuando el ngel del Seor se le apareci en sueos y le dijo Jos, hijo de David, no temas tomar contigo a Mara tu mujer, porque lo engendrado en ella es del Espritu Santo 2I Dar a luz un hijo, y t le pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados C 22 Todo esto sucedi para que se cumpliese el orculo del Seor por medio del profeta. 2} Ved que la virgen concebir y dar a luz un hijo, y le pondrn por nombre Emmanuel = que traducido significa: Dios con nosotros. 24 B' Despertado Jos del sueo, hizo como el ngel del Seor le haba mandado, y tom consigo a su mujer 25 Y no la conoca hasta que ella dio a luz un hijo, y le puso por nombre Jess.

2.

La generacin y nacimiento del Mesas Jess

Mt 1,18-25 se nos presenta ante todo como el relato de la gnesis (Yveoat;) de Jess, el Cristo. El libro al que se haca referencia en Mt 1,1 libro de la gnesis (BpX,oq -yEvaeax;), encuentra ahora su momento culminante: as fue la gnesis! Anteriormente el evangelista ha contemplado la gnesis de Jess recorriendo su genealoga. En Mt 1,16 el evangelista ha quebrado el esquema obvio de las genera37 Cf la interpretacin de la 'alma y del Emmanuel en H. WILDBERGER, Je$aja Kapitel 1-12_ (Bibhscher Kommentar zum Alten Testament, 1972). Wildberger opina que la 'alma es una mujer singular, no una colectividad (p.289); es la esposa del rey (p 291-292). Emmanuel hace referencia a la afirmacin de que Dios est de forma especial con lo davdico (cf. 2 Sam 7,9; 1 Re 1,37; Sal 89,22.25; 1 Re 11,38). El Emmanuel es el hijo del rey Y en qu consiste el signo? En la concepcin y en el nacimiento, ms que en el sentido que tiene la imposicin del nombre La 'alma llamar al hijo Emmanuel, porque tiene razn para confesar y proclamar que Dios sigue con la casa de David (p 293-294) 18 Hay que preguntarse si la traduccin griega que proviene, como ms tarde, de la mitad del siglo n antes de Cristo de 'alma en Is 7,14 por TtapSvoc, presupone ya la idea de un nacimiento virginal del Mesas Esta pregunta no tiene respuesta. La palabra jtapSvoi; podra entenderse en sentido arcaizante como en el griego antiguo y traducirse por muchacha joven / mujer joven.. El orculo presupone la falta de un embarazo anterior o presente, por lo que la traduccin de 'alma por itocpevoc, resulta obvia y no exige afirmar nada respecto a la concepcin virginal: H. GESE, Natus ex Virgtne, en ID., Vom Sinai zum Zion Alttestamenthche Beitrdge zur bibhschen Theologie (Munchen 1984), 145.

A'

La percopa se inicia con una brevsima introduccin en la que se enuncia el contenido: La gnesis de Cristo fue de esta manera (v,18a). Est formada por cinco partes, construidas en forma de quiasmo (A-B-C-B '-A'). En la primera parte (A) Mateo refiere el conflicto entre Jos y la situacin creada por o en Mara (v.l8b,c19). En la quinta (A') se presenta el conflicto resuelto: Jos no la conoci y ella dio a luz un hijo; Jos le puso por nombre Jess. En la segunda parte (B) el evangelista presenta la mediacin del ngel que le anuncia a Jos lo que ha sucedido y le manda acoger a Mara (v.20-21). En la cuarta parte (B') el evangelista relata cmo actu Jos en respuesta al ngel y a la palabra de Dios (v.24-25). La parte
39 As opina R. PESCH, Eine alttestamenthche Ausfhrungsformel im MatthusEvangehum, en BZ 11 (1967), 84.

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central de la percopa (C) demuestra cmo de este modo se cumpli la palabra proftica de Dios: la concepcin de la virgen, que da a luz al Emmanuel. Esa fue la autntica gnesis del Cristo. El Cristo es el Emmanuel. Y ser llamado Jess.

modo, Jess fue no slo hijo de Dios, sino tambin hijo de David. A la intervencin del ngel del Seor se aade el cumplimiento objetivo de una profeca mesinica. De este modo se ratifica doblemente la justeza de la obediencia y actuacin de Jos. c) Su madre, Mara, se encontr encinta por obra del Espritu Santo (v.18)

b) La gnesis de Jesucristo La palabra gnesis, que aparece dos veces en Mt 1 (v.1.18) tiene un amplio significado. Hace referencia a todo un proceso de generaciones a travs de las cuales llega la bendicin, la salvacin de Dios a su pueblo y lo purifica de todos sus pecados. Al llegar a Jess esa purificacin es total: Salvar a su pueblo de sus pecados. Algo nuevo se re-inicia. Hay en la historia un dinamismo de gnesis que vence a todos los dinamismos anti-gnesis. Ese es el cuadro que Mateo presenta en su primer captulo. Este captulo es el autntico libro del Gnesis en resumen. Falta la referencia explcita a Adn y Eva, tal como sucede en la genealoga de Lucas. Sin embargo, ser descabellado ver esa referencia en la palabra utilizada: gnesis? 40 El evangelista explica la gnesis de Jess relatndonos un conflicto entre Jos y Mara, que puso al borde de la ruptura su relacin. Tanto es as, que todo el proyecto de Dios y su dinamismo mesinico que el evangelista haba presentado en los v.1-17 podan verse frustrados si Mara y Jos no se ponan de acuerdo. Estaba en juego el cumplimiento del designio de Dios: el hecho de que el Mesas fuera hijo de David y al mismo tiempo hijo de Dios. Al final todo se resuelve: Jos, movido por la aparicin y mandato del ngel del Seor toma a Mara como mujer, respeta su virginidad, acoge al hijo de Mara como si fuera suyo, imponindole el nombre. De ese
40 Evoquemos dos textos del Antiguo Testamento que nos hablan de gnesis Gen 4,1-2 y 5,1-3 Despus el hombre (adam=suelo) conoci (e-yvio) a Eva (vida), su mujer (TT|V Yuvaca avto)) y sta concibi y dio a luz (oi)M.aBoaa ETEKEV) a Can y dijo He adquirido un varn de (con) Yahweh (6i toj QEO) Volvi a dar a luz a su hermano, Abel (Gen 4,1 -2) Este es el libro del Gnesis de Adn (r\ BBtax; -/EVOECOI; v6pC(ov). el da en que Dios cre a Adn le hizo a imagen de Dios Los cre varn y hembra, los bendijo y los llam hombre en el da de su creacin Tena Adn 130 aos cuando engendr (rTvvricEv) un hijo, a quien puso por nombre (JtcovucxaEV xo ovoua) Set (Gen 5,1-3) La vida se transmite a travs de la generacin Al hombre le compete conocer a su mujer Ella concibe, da a luz El hombre impone el nombre al hijo. En el primer texto (Gen 4,1-2) est en primer plano la mujer, Eva' ella concibe, da a luz y dice unas palabras de agradecimiento a Yahweh por el don del hijo En el segundo texto (Gen 5,1-3) la figura central es Adn, tal vez en su sentido indefinido (de ser humano, que incluye el varn y la mujer) El es el que engendra a un hijo y le pone nombre Correspondi a Dios poner nombre a la pareja primordial los llam "hombre" en el da de su creacin. As se inicia el libro de la gnesis de los hombres.

El relato comienza con la entrada en escena de su madre, Mara. Esa es su carta de presentacin; no el ser la esposa de Jos, sino el ser su madre, la madre del Cristo. Todava no se habla de Jess, sino del Cristo. An no ha sido revelado su nombre, y por lo tanto tampoco le ha sido impuesto; por eso dice la gnesis de Cristo 41, o de aquel a quien Mateo denomina Cristo. El narrador da por supuesto y conocido que el nombre de la madre de Jess era Mara. En las comunidades de Mateo no era esta mujer un personaje desconocido. Bastaba aludir a su nombre para saber de quin se trataba. Cuando el evangelista fija su mirada en ella, Mara estaba prometida a un hombre, Jos, pero todava no conviva con l. Segn las costumbres de Israel, esta promesa se haba realizado solemnemente, ante testigos 42; se le daba el nombre de 'ersin o desposorio. A partir de aquel momento, la novia era considerada jurdicamente como mujer del varn. Este no poda, por lo mismo, separarse de ella sin un acto legal acto de repudio 43. En la Galilea del siglo i estaban absolutamente prohibidas las relaciones sexuales entre novios antes de convivir juntos, es decir antes de la celebracin del segundo rito matrimonial (los nis 'n) que tena lugar normalmente un ao despus de la promesa y consista en el traslado de la novia a la casa del novio. No eran tan estrictas las normas en Judea, donde sin embargo Mateo sita la accin 44. Lo que le ocurre a Mara est fuera de todo lo imaginable. No es que quede ilegtimamente embarazada (de su novio o de cualquier otro). Se trata de algo sorprendente e imprevisto 45. Ella no lo ha
41 Segn L Sabounn El gnesis de Jesucristo (xou Inoou Xpicxov) est bien atestado en los manuscritos, pero es intrnsecamente improbable, porque en el Nuevo Testamento nunca aparece Isous Chnstos con el artculo determinado cf B M MITZGER,^ Textual Commentary on the GreekNew Testament, (London 1971), 7s, cf I. SABOURIN, // vangelo di Matteo Teologa ed Esegesi, I (Ed Paoline, Roma 1976), 203, n 33 42 Cf Mal 2,14 43 Cf J BONSIRVEN, Le divorce dans le Nouveau Testament (Pars 1948), 21 44 Cf R E BROWN, El nacimiento del Mesas Comentario a los Relatos de la lnlancia(E Cristiandad, Madrid 1982), 122-123. 45 Ese es el significado del verbo que Mateo utiliza (spOn EV yaoipi Exouaa). se

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buscado ni pretendido. Lo que le acontece le sorprende porque est fuera de su decisin 46. El motivo de esa situacin es explicado inmediatamente: del Espritu Santo (K 7r.vex>ua'C0<; yov). El Espritu Santo ejerce una funcin activa: lo engendrado en ella es del Espritu Santo. El Espritu, en todo caso, no acta como esposo. La partcula utilizada para expresar la accin del Espritu es EK. Precisamente la misma partcula que ha utilizado Mateo en su genealoga cada vez que deba indicar la actuacin femenina 47. No deja de ser curiosa la comprensin de la accin del Espritu que aqu se atisba. El hombre que Mara engendra ser una creatura del Espritu. De hecho, en el Evangelio de Mateo, Jess aparece como hombre sobre quien el Espritu ha bajado (3,16; 12,18), que es llevado y actuado por l (4,1; 12,28), que bautiza en el Espritu Santo (3,11). La relacin de Mara con el Espritu Santo es muy ntima. Nuestro Salvador no ha nacido de Jos sino del Espritu Santo y de la santa Virgen 48; se da una admirable correlacin entre el Espritu Santo y la santa Virgen 49. Cristo es concebido por el Espritu Santo y la Virgen, dice el Credo. El smbolo niceno-constantinopolitano lo proclama as: Incarnatus est de Spiritu Sancto ex Mara Virgine 50.
encontr encinta (epen v iwaxpi 'xovaa). Max Zerwick, teniendo en cuenta el trasfondo hebreo, propone que este verbo epcrKio sea traducido en un sentido ms dbil que en griego' se trouver, sich befmden, sentirse' en Analysisphdologwa Nov Testamenti Graeci (Romae 1966), 1. 46 JANE SCHABERO, The lllegimacy of Jess A femimst Theological nterpretation ofthe Infancy Narratives (Harper & Row, San Francisco 1987); ID , Las antepasadas y la madre de Jess, en Conciliutn 226 (1989), 447-457. 47 He aqui las expresiones en griego paralelizadas: de Tamar (EK rf\q Ouap), de Rajab (K T.c, 'Pa^p), de Rut (K xr\q 'Poi)6), de la mujer de Uras (K Tfjc; Oupu), de la cual (Mara) fue engendrado Jess (i; f\c, -yvvj9r| \r\co\>q) del Espritu Santo (K 7ivEucao5 you) 48 EUSEBIO DE CESREA, glogas profticas, 7,3,15-18 GCS 23,340; PG 22,533D556B. 49 Quienes deseen creer en aquel que ha venido, habrn de confesar abiertamente estas tres cosas: que El naci del semen de David y de la santa Virgen; que en El habita el Hijo de Dios que exista precedentemente y en el que consista consustancialmente; que Dios es su Padre y por El fue enviado: EUSEBIO, Teologaecclesiastica, 1,6: GCS 14,64-65, PG 24,833C-836A 50 Las partculas latinas de y ex evocan Mt 1,18.20- cf DS150, en cuyo texto griego se dice' aapKco6evTa K TIVEIUCTOI; TOU ra Mapac; TT|<; 7rap9vo\) En el texto griego de Mt 1,18 20 se emplea la partcula K En otros smbolos se encuentran diferentes variantes: natus de Spiritu Sancto et Mana Virgine (DS 12,17) o ex Mana virgine per Spmtum Sanctum natus (DS 61, 62). Incluso en algunos smbolos, como el smbolo niceno falta la mencin del Espritu Santo (DS 50, 60; 125) Estas formulaciones intentan explicar o interpretar el dato bblico, se advierte una cierta perplejidad a la hora

Mara es actuada en su maternidad por el Espritu. El Espritu realiza su accin creadora a travs de Mara. Mara por s sola no puede ser madre. Su misma virginidad es incapaz de ello. Slo la actuacin creadora del Espritu lo hace posible. Mara es, segn Mateo, el centro de la actuacin del Espritu cuando se trata del origen del Mesas y de la inauguracin, con ello, del Reino de Dios y de su nuevo Pueblo. Hay una ruptura en la lnea de generaciones humanas del Pueblo. La novedad sorprende a Mara. De ella y del Espritu, sin otros presupuestos, nace el Cristo, el hombre absolutamente nuevo. Este relato (el libro de la gnesis) explica segn el primer evangelista la filiacin divina de Jess y al mismo tiempo su condicin humana. Jess naci del Espritu Santo y de Mara. En el bautismo, Dios lo manifest como hijo mo predilecto y el Espritu descendi sobre El (3,17). Las fuerzas demonacas y los tentadores humanos aludan en ocasiones a su filiacin divina 5 '. Momento culminante en la vida de los discpulos fue cuando reconocieron a Jess, postrndose ante l, como hijo de Dios (14,13; 16,16). El centurin y quienes estaban con l haciendo la guardia junto a la cruz, llenos de miedo, proclamaron que El era el hijo de Dios. El verdaderamente ste era Hijo de Dios suena, al final del Evangelio, como una ratificacin del comienzo: K 7tve>umo<; you. d) El conflicto de Jos y su decisin El segundo personaje que entra en escena es Jos. De l se ha hablado anteriormente en la genealoga. Se conocen sus antecesores: es descendiente de Abraham... de David... En el relato se le denomina hijo de David (1,20). Su padre inmediato es Jacob. De Jos se dice que era el hombre de Mara ( vfjp Mapocc;) (Mt 1,16) y que era justo (5KOCIO<; av). Justo es tambin el calificativo con el que Pilatos y su mujer denominan a Jess en el Evangelio de Mateo. La mujer de Pilatos le mand decir a su marido, cuando estaba sentado en el tribunal: No te metas con ese justo, porque hoy he sufrido mucho en sueos por su causa (27,19). Y hasta el mismo Pilatos, lavndose las manos, dijo: Inocente soy de la sangre de este justo (27,24). Ante un justo hay que mantenerse alerta. No hay que actuar en contra de l. La verdadera justicia es interior, y por eso a veces no se percibe 52. As
de entender el modo de la relacin: cf. A. ZIEGENAUS, Die Empfangms durch den Heihgen Geist - Zur Wirkweise des Heiligen Geistes bei der Inkarnation, en ID. (Hrg.), Mana undder Heige Gew(Verlag Fnednch Pustet, Regensburg 1991), 75-91. 51 Cf. Mt 4,3.6; 8,29; 26,63, 27,40 43 52 Jess, segn Mateo, contrapone la justicia aparente a ajusticia del corazn, de

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es Jos. Un hombre diferente de los escribas y fariseos, que busca ante todo la justicia del Reino de Dios (6,33). Pero su justicia es puesta a prueba. La mujer que le perteneca estaba encinta por obra del Espritu Santo. Se trataba de algo que exceda cualquier tipo de informacin y suposicin humana. Por el texto no se ve claro que Jos dispusiese de esa informacin, porque el ngel le comunica ms tarde en sueos que lo engendrado en ella es del Espritu Santo. Con todo, las palabras iniciales del ngel del Seor (No temas en tomar contigo a Mara) parecen insinuar, no que Jos pretenda castigar a Mara de acuerdo con la ley 53, sino que senta miedo y temor religioso ante lo que haba acontecido en ella, ante lo grandioso e inesperado de Dios. Tambin las mujeres tuvieron miedo ante el acontecimiento de la resurreccin, y el ngel del Seor y el mismo Seor les dijeron: No temis {\n\ (|)o(3eo0e ueq) (Mt 28,5.10). Es un temor semejante al que siente Jos ante el prodigio que se realiza en Mara; por eso el ngel le dice: No temas! (ui) 0o(3n0T<;) (Mt 1,20). Al parecer, Jos, llevado de un temor reverencial porque era justo, no quera hacer suya a aquella que, segn crea, no le perteneca ms, sino slo a Dios.
la interioridad As tambin vosotros, por fuera aparecis justos ante los hombres, pero por dentro estis llenos de hipocresa y de iniquidad (Mt 23,28) Cuidad de no practicar vuestra justicia delante de los hombres para ser vistos por ellos, de lo contrario no tendris recompensa de vuestro Padre celestial (Mt 6,1) 53 Segn la ley Dt 22,13-21, Mara debera ser lapidada a la puerta de la casa paterna si su mando la delatara por falta de virginidad preconyugal Dt 22,13-21 es una normativa profundamente arraigada en las costumbres socio-jurdicas del antiguo mundo medio-oriental, que tena en gran estima la exigencia ordinaria de que la esposa fuera virgen al matrimonio. En Israel se distinguan vanas formas de virginidad 1) la virginidad de la esclava, considerada un bien patnmonial de su amo, la desfloracion de la esclava se penaba como atentado contra la propiedad cf C LOCHER, Die Ehre einer Frau in Israel Exegetische und rechtsvergleichende Studien zu Deuteronomium 22,13-21 (Orbis Biblicus et Onentalis, 70) (Freiburg Schweiz-Gottingen 1986), 236 ) 2) La virginidad de la joven libre pero todava no casada (o c , 234-235) era un bien personal y patrimonial de la misma joven, tena derecho a la inviolabilidad fsica, a la buena fama de la no desflorada, y en caso de desfloracion tena derecho a un matrimonio que lo reparase, esta situacin de virginidad es, a postenon, tambin un bien personal y patrimonial del futuro mando, y en ltima instancia es un inters publico para toda la nacin de Israel (o c , 237 387) 3) La virginidad de la joven libre ya prometida pero todava no casada esa virginidad es un bien personal y patrimonial del mando, reconocido y rigurosamente protegido por la ley Se trata de un derecho absoluto La desfloracin no sera tanto un delito contra la virginidad cuanto contra la reserva exclusiva de la mujer al mando Mara se encontrara en la situacin tercera sena el caso de la prometida, que ya perteneca a su mando, Jos Los derechos del prometido se venan profundamente lesionados por el embarazo de Mara Poco conocemos de la forma de realizar los procesos de castigo Jos habra optado segn esta opinin por una interpretacin misericordiosa de la norma en un sistema legal menos severo el mandato de quitar el mal de en medio de ti se habra cumplido divorcindose de Mara sin recurrir a la lapidacin cf R E BROWN, El nacimiento del Mesas (Cristiandad, Madnd 1982), 126

A nivel literario, hay que decir que Jos pretende dar acta de repudio por motivos puramente religiosos; no por extraeza ante el hecho ni por sospecha. El escritor del primer Evangelio quiere resaltar nicamente este aspecto, que es el que le interesa. No obstante, podemos y debemos preguntarnos si detrs de ese revestimiento literario y moralmente edificante no hubo un autntico y serio conflicto. Cuando se toma realmente en seno el origen irregular (virginal) de Jess hay que suponer que se pudo poner en funcionamiento el mecanismo jurdico de Israel, que en esos casos era especialmente rgido. Jos elige entre dos alternativas: o ponerla en evidencia, o repudiarla en secreto. Porque es justo, se decide por la ltima: repudiarla en secreto. Ser justo, en el Evangelio de Mateo, significa no ser como los escribas y fariseos hipcritas que pagan el diezmo de la menta, del aneto y del comino, y descuidan lo ms importante de la Ley: la justicia, la misericordia y la fe (Mt 23,23). La justicia implica la misericordia y la fe. Jos se encuentra ante el dilema de ser justo sin misericordia, o ser justo desde la misericordia y la fe. Y la accin que de l se relata est en relacin con esa justicia: no quera poner a Mara en evidencia a causa de su embarazo, y por eso decidi repudiarla en secreto. Se da un contraste entre la evidencia y el secreto 54. El conflicto se resuelve en el relato a travs de la intervencin del ngel del Seor durante el sueo. No se indica el tiempo en que esto ocurri, ni tampoco el lugar, aunque cabe conjeturar, por lo que se dir ms tarde, que aconteci en Beln de Jud (Mt 2).

e) Revelacin y mandato del ngel del Seor Jos as lo tena planeado 55, cuando he aqu que se le apareci el ngel del Seor. El ngel del Seor se aparece tambin al final del Evangelio de Mateo a las mujeres y les pide como a Jos que no teman porque conoce lo que les pasa y puede anunciarles que Jess ha resucitado (28,5). En el prlogo cristolgico del Evangelio el ngel del Seor se dirige a Jos y le pide que no tema porque Mara ha de seguir siendo su esposa y lo concebido en ella es obra
54 SEiTyiaxoav y tepa un hecho correlativo se relata en el capitulo 2 de Mateo Herodes congreg pblicamente a todos los principes de los sacerdotes y escribas del pueblo para saber dnde iba a nacer el Cristo Pero despus llam en secreto (tepa) a los magos (2,7b) para saber el tiempo que haca que la estrella se les haba aparecido 55 v6t)ur|evTO<;. en su animo (v-9v>u<;) se trata de un participio aoristo deponente en genitivo absoluto, si la accin permanece, lo lgico hubiera sido un participio presente y no aoristo.

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del Espritu Santo. Jos, pues, inaugura en cierta manera el temor pascual: el temor ante lo incomprensible de la actuacin de Dios. Ese temor, que se revela al principio como temor ante la gnesis del hombre nuevo, que llega de forma sorprendente para Mara e incomprensible para Jos, se revela al final como temor ante el Resucitado que ya no est en la tumba vaca y hay que buscarlo. El ngel del Seor se dirige a Jos con el apelativo de hijo de David. Quiere que acte como tal. Le pide que no tenga miedo, que no se retraiga de tomar consigo a Mara, que ya es su mujer. Tomar a Mara significa llevar el matrimonio a su cumplimiento. Acogerla en su casa y compartir con ella toda su vida, para siempre. Significa convertirse en el esposo de Mara. No se trata de un mero ttulo jurdico o social. Es una llamada a vivir en profundidad espiritual y humana su relacin con ella. Es la llamada a constituir un hogar. Porque lo que Dios ha unido no lo puede separar el hombre. El ngel del Seor le informa directamente a Jos que lo engendrado en Mara procede del Espritu Santo, que ella dar a luz un hijo. Pero le confiere una misin: acoger a Mara como esposa e imponer al nio el nombre de Jess. Deca un dicho rabnico: Si alguno dice: Este es mi hijo, hay que creerle 56; y por eso, entonces la mujer quedaba libre de la ley del levirato 57. Imponer el nombre era lo mismo que decir: Este es mi hijo. Jos as lo hizo. Acogi, a un mismo tiempo, al hijo y a la madre. El nombre escogido fue revelado por el ngel: Jess. La funcin de Jos no es meramente extrnseca. Dar el nombre y ejercer humanamente como padre no es un mero dato jurdico, sino personal, humano, vital, teolgico. Esta aparicin acontece de noche, o al menos mientras Jos est durmiendo. No se trata de un encuentro fsico, a la luz de da, en vigilia. Tampoco se dice dnde aconteci la aparicin. Cabe suponer, segn el relato posterior, que pudo ser en Beln. En todo caso, Mara y Jos vivan en lugares distintos. El ngel de Dios ejerce un papel activo por medio de una aparicin y de la palabra. El ngel aparece como defensor de Mara. Acogerla no ha de causar temor a Jos. Acoger a Mara es para Jos la posibilidad de sentir sobre s la bendicin del Espritu Santo. El hijo de Mara no es hijo de Jos: ella dar a luz un hijo que nada tiene que ver con Jos. No se le dice: te dar a luz un hijo. Por consiguiente, se trata de una accin en la que Jos nada tiene que ver. S tiene que ver, en cambio, con el reconocimiento pblico del hijo de
Mishnah, Baba Bathra, 8,6. Cf. Talmud babilonense, B.B., 134a: cf. L. SABOURIN, // vangelo di Matteo. Teologa edesegesi (Paoline, Roma 1976), 209.
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Mara al imponerle Jos el nombre. Nunca podr decirse lo que entrara dentro de la lgica de la genealoga: Y Jos engendr de Mara a Jess, el llamado Cristo. Pero ser perfectamente legtimo afirmar que Jess era legalmente hijo de Jos, y a travs de l hijo de David e hijo de Abraham.

f)

Cumplimiento de la palabra proftica de Isaas

Mateo cita frecuentemente el Antiguo Testamento 5S. Hay 10 u 11 citas que son particularmente tpicas de l: las citas de cumplimiento 59. Una de ellas est en nuestro texto. Estas frmulas indican que los orculos divinos de los profetas se cumplieron en los acontecimientos de la vida de Jess. Mateo lea el Antiguo Testamento, no como los rabinos, con mtodos tradicionales de interpretacin, sino desde la libertad que le conceda la experiencia cristiana. Contemplaba como mesinicos muchos textos que no eran tales para los comentaristas judos. Esto es lo que hizo con Is 7,14. El evangelista se encuentra con un texto dirigido a la casa de David que habla de una virgen que est encinta y da a luz un hijo. No slo a travs de las mujeres mencionadas en la genealoga, sino tambin a travs de esta virgen preanunciada por su palabra proftica, haba preparado Dios el nacimiento de Jess, el Mesas, de esta manera (Mt 1,18). Pero Mateo ha intentado explicar tambin que esta manera, que implica la accin creativa del Espritu Santo en vez de la accin sexual de un hombre, significa que Jess es Hijo de Dios a la vez que hijo de David... El mismo Seor, que haba guiado la genealoga del Mesas con minuciosidad matemtica (1,17), haba planeado el quin y el cmo de la generacin del Mesas hasta el ltimo detalle. Y si, en opinin de Mateo, haba quienes tachaban calumniosamente de ilegtima esa generacin, deban saber que estaban blasfemando contra lo que el Seor mismo haba dicho 60. Segn Mateo, la Palabra de Dios no se cumpli en el pasado, ni se cumplir en el futuro, tal como esperaban los de la secta de Qumran. No hay pendiente ninguna revelacin esotrica. La Palabra proftica de Dios se cumple en los acontecimientos de la vida de Jess.
58 Lo cita unas 66. En 43 ocasiones se trata de citas textuales. En 37 ocasiones la cita textual est precedida por una introduccin. 59 En ellas emplea la siguiente expresin griega: iva -OTHIXX; y TOTE- nX.r|pcoOfj: cf. Mt 1,22; 2,15.17.23; 4,14; 8,17; 12,17; 13,35; 21,4; 27,9. Todas las citas de cumplimiento de Mateo proceden de los profetas. 60 R. E. BROWN, El nacimiento del Mesas (Cristiandad, Madrid 1982), 149-150.

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La profeca de Isaas no hablaba nicamente de la prolongacin de la descendencia davdica en su tiempo 61, sino de la culminacin de la descendencia davdica en el autntico hijo de David, que es al mismo tiempo el hijo de Dios y el hijo de Mara Antes de que Jos decida obedecer al ngel, el evangelista muestra su optimismo Todo sto sucedi para que se cumpliese el orculo del Seor por medio del profeta La historia de la salvacin tiene su lgica, su geometra Lo paradjico, lo inexplicable adquiere su razn de ser cuando se contempla en el panorama global Pero la Palabra de Dios se cumple cuando el hombre la acoge Como decan los antiguos Padres, alfiat del Creador es necesario que corresponda fiat del ser humano Elfiat de Dios aparece alumbrado en Is 7,14 Cuando Jos da su fiat (despertado Jos del sueo, hizo como el ngel del Seor le haba mandado) 62, el cumplimiento de la Palabra llega a su plenitud, el conflicto se soluciona

madre, y entonces el discpulo la tom como pertenencia propia (etaxpev oa)xr|v tiq xc Sicc) 65 Y Jos le impuso por nombre Jess Con lo cual Jos asuma legalmente la paternidad de Jess y humanamente la condicin paterna de hderazgo y proteccin, como se vera en Mt 2, que tan importante es para el despliegue psicolgico de una persona Gracias a Jos, Jess es hijo de David, como el 66 Es cunoso constatar que quienes invocan a Jess como hijo de David son los pobres, el pueblo dos ciegos que le pedan compasin (9,27), la gente atnita despus de la curacin de un endemoniado ciego y mudo (12,23), la mujer cananea (15,22), y otros dos ciegos junto al camino (20,30) Al final de su vida Jess plantea a los fariseos la siguiente cuestin si el Mesas es hijo de David, cmo es que David, movido por el Espritu, lo llama seor, tal como revela el salmo 110, l 7 Con esto, Jess intentaba superar el mero titulo davidico y ponerlo a su servicio h) Conclusin

g) La paternidad de Jos y la filiacin davidica de Jess Jos, despertado del sueo, hizo lo que le haba prescrito el ngel 63 tom a su mujer (7tapA.apev xf|v yuvomcoc) La llev a su casa para convivir con ella Tras el dolor, tras el conflicto la relacin entre ambos se re-anuda Realiz la segunda parte de los desposorios Pero, aun llevndola a casa, la respet, no tuvo con ella ningn tipo de relacin sexual (conocer) Este elemento no apareca como exigencia del mandato del ngel, da la impresin de que responde a una decisin personal de Jos segn el relato Jos respet su condicin virginal hasta que naci el hijo 64 Uno evoca aqu la escena de Jn 19,26-27, donde no ya un ngel sino Jess mismo le dijo a Mara que el discpulo era su hijo, y al discpulo que ella era su
61 Para esta perspectiva e interpretacin, cf H WILDBERGER, Jesaja Kapitel 1 12 BKTA (1972), 289-294 62 El papa Juan Pablo II, en la Redemptons Custos pone de relieve el significado teolgico de hacer de Jos Jos hizo como el ngel le haba mandado El papa descubre bellamente en estas palabras del evangelista la correspondencia al fiat de Mana en el Evangelio de Lucas 6 ' 7ipoaTou;Ev cf Mt 8,4, donde Jess le pide al leproso que presente la ofrenda que prescribi Moiss, empleando el mismo verbo npocexagev 64 En espaol, cuando se dice de algo que no tiene lugar hasta un determinado momento, se entiende que despus de ese momento ya no rige el no Pero, estudiando el griego eox, ox> despus de una negacin ("no hasta que, no antes de que", BAG, 335, la,alfa), K Beyer indica que en griego y en semtico tal negacin a menudo no implica nada sobre lo sucedido despus del limite de ese hasta que, R k BROWN, o c , 130-131

IASI fue la gnesis de Jess, el Cristo' El gran protagonista de esta gnesis fue el Espritu Santo A travs de El y en Jess, Dios se hizo el Emmanuel, el Dios con nosotros La salvacin y el perdn de los pecados llegaron al pueblo Por medio del Espritu la historia
65 El relato de la infancia de Mateo se concluye con la referencia a Jess Nazareo, o Nazareno En esta narracin esta omnipresente la madre, junto con Jos El contexto es de nacimiento y tambin de amenaza y de muerte Probablemente puede haber un influjo de este relato en el relato del capitulo 19 del cuarto Evangelio All tambin se alude al Nazareno (Jn 19,19-Mt 2,23) Esta la madre de Jess Se hace referencia a ella como mujer y es entregada por Jess, como madre, al discpulo amado Se dice que el discpulo, hijo, a partir de aquella hora, etaxpev a-u-rnv en; xa 5ia (Jn 19,27), la tomo entre sus pertenencias propias, tal como hizo Jos 6No podra establecerse alguna correlacin entre Jos, justo, y el discpulo amado9 66 Lafiliacindavidica de Jess es un dato fuertemente documentado en el Nuevo Testamento Ya a finales de la decada del ao 50, Pablo escribe a los Romanos su credo, en el que confiesa a Jess nacido de la semilla de David segn la carne (Rom 1,3) Tambin 2 Tim 2,8 hace referencia a otro credo antiguo Acurdate de Jesucristo, resucitado de entre los muertos, descendiente de David Los primeros cristianos identificaron al Jess resucitado con el Mesas davidico, rey, entronizado Y vieron en la resurreccin el cumplimiento de la profeca de 2 Sam 7,12 14 La pregunta9 mas radical sena ^reconocieron los seguidores de Jess que el era el hijo de David Se poda en aquel tiempo verificar con certeza una linea genealgica7 Probablemente ello solo pudieran hacerlo algunas familias muy aristocrticas Pero es tambin probable que por el entusiasmo religioso, o lo que fuera, algunos discpulos llamaran a Jess hijo de David Mateo presenta este titulo en boca de los que le seguan, nos habla en dos ocasiones de dos ciegos que asi lo suplicaron (Mt 9,22, 20,30-31), de la mujer cananea (Mt 15,22), y los nios en el templo (Mt 21,9 15) En otra ocasin dice que la gente se preguntaba 6No sera este el hijo de David7 (Mt 12,23)

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de la salvacin no perdi su geometra, su lgica salvfica. El mal que la pervada fue superado y sublimado. La creacin volvi a su proyecto originario. El pueblo no fue destruido. La Promesa a David no qued retractada. Mara aparece, ante todo, como la madre del Mesas. No es un aadido extrnseco a la genealoga, sino la sublimacin por ruptura de la genealoga. Como las mujeres que la precedan, ella hizo posible el sueo de Dios en medio de la complicacin, a veces diablica, de nuestra historia. Algunos se preguntarn por qu el origen de Jess hubo de ser as: por qu la concepcin virginal? En todo caso y ms all de las respuestas teolgicas, que analizaremos en la tercera parte, ah queda el relato de Mateo como un desafo para la vida. Es un relato que puede originar otros relatos. Quizs sea muy difcil, tal vez imposible, comprobar su conexin total con los hechos histricos; pero lo que s es cierto es que ese relato ha creado historia. Mara aparece en todo momento llevada por el Espritu, por la lgica de la vida; y despus acogida por Jos. Es la gracia hecha muj er-virgen-madre. Jos emerge en el relato como el gran protagonista humano. Su zozobra, su sufrimiento interior, su decisin de repudio sin suficiente luz, nos hacen comprender algo que de una forma o de otra se hace siempre presente en nuestra vida. Jos es tambin invadido por la gracia. En el sueo, en el momento en que era ms receptivo, recibe el regalo de la revelacin. El ngel del Seor le sorprende, como a Mara la haba sorprendido el Espritu. Le trae la paz, cuando se encontraba habitado por el temor. En cierta manera, como a las mujeres al final del Evangelio, el ngel le anuncia una resurreccin: resucita el amor, el proyecto de hogar, la paternidad. Jos y todos los creyentes pueden comprender, por este relato, que no se trata de una arbitrariedad de Dios. Este acontecimiento no es tan ilgico como puede parecer. Ya estaba germinalmente contenido en un orculo de Isaas, pero tal como ese orculo puede ser ledo y comprendido por quienes han recibido la luz nueva de Jesucristo.

accin itinerante es resaltada con el frecuente empleo en este captulo de la partcula griega eit; (hacia):
Desde Oriente hacia Jerusaln (Mt 2,1), Desde Jerusaln hacia Beln (Mt 2,8), Desde Beln hacia la casa (Mt 2,11), Desde la casa... (se omite Jerusaln) hacia su pas (Mt 2,12). Desde la casa de Beln hacia Egipto (Mt 2,13.14), Desde Egipto hacia la tierra de Israel (Mt 2,20.21), Desde la tierra de Israel... (se omite la entrada en Judea) hacia el territorio de Galilea (Mt 2,22), Desde Galilea hacia una ciudad llamada Nazaret (Mt 2,23).

La accin es protagonizada en la primera parte por los magos, que vienen desde Oriente y vuelven a Oriente. Pasan por Jerusaln, llegan a Beln y se detienen, como objetivo de su viaje, en la casa. Despus se retiran por otro camino a su pas, pero sin pasar por Jerusaln. En la segunda parte la accin es protagonizada por Jos, que toma consigo al nio y a la madre porque peligra su vida. Parten de la casa de Beln, para retornar, no a ella, sino a Nazaret. Huyen, se retiran a Egipto. All permanecen un tiempo. Despus parten para la tierra de Israel, pero sin entrar en Judea. Marchan hacia Galilea. Y desde Galilea van a una ciudad llamada Nazaret. Ambos viajes no son lineales del todo. En la ltima parte de ellos emerge una circunstancia que hace necesario variar el itinerario y suspender el paso: se trata de Jerusaln y del posible retorno a Beln, en la tierra de Jud. Son viajes llenos de expectacin y dramatismo.

a)

Unos magos que vienen de Oriente adoran al verdadero rey de los judos

3. La pasin, incrustada en el nacimiento En su prlogo cristolgico, Mateo nos sita ante la condicin sufriente del Mesas davdico, del Hijo de Dios, ante la aceptacin y el rechazo. Mientras unos lo adoran, otros hacen todo lo posible por matarle. El captulo segundo se caracteriza por dos itinerarios de ida y vuelta: el de los magos y el de Jos con el Nio y la Madre. Esta

La palabra mago describe a alguien capaz de hacer que el poder divino se manifieste de forma concreta, fsica y tangible a travs del milagro personal61. El poder divino se manifiesta tambin de forma abstracta, litrgica y simblica a travs de los rituales comunitarios. El mago tiene un poder personal e individual, mientras que el sacerdote o el rabino tienen el poder comunitario ritual. Antes de la destruccin del segundo Templo, exista una oposicin entre el mago y el Templo. Despus, esta oposicin se traslad al mago y al rabino.
67 El lmite entre magos, astrlogos y tergos es fluido... La valoracin de los magos es generalmente positiva, cosa comprensible dada la gran estima de que gozaba entonces la sabidura oriental: U. Luz, o.c, 163.

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Los magos cuestionaban siempre la legitimidad del poder espiritual 68. Algo curioso es advertir que mientras en el relato del xodo el Faran se encuentra estrechamente vinculado a los magos, que representaban el poder de los dioses de Egipto y con quienes el Faran estaba estrechamente vinculado, en el relato de Mt 2, quienes estn estrechamente colaborando con Heredes son los sumos sacerdotes y escribas, mientras que los magos de Oriente estn de parte del autntico plan de Dios. Mateo confronta en su segundo captulo a estos grupos. Narra la llegada a Jerusaln de unos magos de Oriente. Su presencia sobresalt a la ciudad y a sus autoridades. Traan consigo una noticia impresionante: ellos, que no pertenecan al pueblo de Dios, decan haber contemplado en Oriente la estrella del nacido o parido rey de los judos 69. Venan como portadores de una noticia del cielo, que a todos sorprendi. Es como si ahora se cumpliera la vieja profeca de otro profeta, no perteneciente al pueblo, Balan: Lo veo, aunque no para ahora, lo diviso, pero no de cerca: de Jacob avanza una estrella, un cetro surge de Israel (Nm 24,17). Lleg la noticia a Herodes 70. El y toda Jerusaln con 7I l se sinti conturbado 72. Se anticip as una reaccin que se repeti ms tarde con motivo de la entrada mesinica de Jess en Jerusaln, cuando fue proclamado por sus seguidores hijo de David y rey, cuando la ciudad entera, conmocionada, se preguntaba: Quin es ste? (Mt 21,10). Resulta extrao que la estrella no hubiera sido contemplada en Jerusaln; los magos la veran de nuevo al salir de la ciudad. Herodes entendi que la situacin era muy grave: no le haba surgido nicamente un rival, sino que se trataba nada menos que del rey-Mesas. Reuni, por eso, a todos
68 Cf. J. D. CROSSAN, O Jess histrico. A vida de um compones judeu do mediterrneo (lmago, Rio de Janeiro 1994), 173-193. 69 TEx8eii;: algunas malas traducciones hablan del recin nacido rey de los judos. Ese detalle no est expresado en el texto. Por lo cual no hay que deducir del texto que el nacimiento acabara de acontecer. 70 Herodes no era un davdida; haba sido nombrado rey por Marco Antonio y Octavio, el futuro Csar Augusto, el ao 40 a.C; muri el ao 4 a.C. Era rey de Judea sin tener nada que ver con el rey David. 71 El evangelista une estrechamente al rey Herodes con toda Jerusaln mediante la expresin griega ut' OCTOI; esta misma expresin es referida ms tarde a la relacin entre el Nio y Mara. 72 rapx8n: Mateo dice que los discpulos de Jess al verlo caminar por las aguas se sobresaltaron (Tap^Onoav), es decir que se sintieron invadidos por el asombro, el estremecimiento, el miedo. Y, de hecho, Jess los tiene que calmar, porque pensaban que era un fantasma (Mt 14,20). Tambin Lucas dice de Zacaras que se estremeci ante la aparicin del ngel (Tapx6Ty. Le 1,12). Juan lo refiere a Jess en la ltima cena, que tras la salida de Judas se estremeci en su espritu (xapxen: Jn 13,21).

los sumos sacerdotes y escribas para saber de ellos dnde haba de nacer. La interpretacin que ellos hacen de la Escritura muestra que sera en Beln de Jud 73; all surgira el esperado pastor mesinico del pueblo de Dios, Israel. Los magos se pusieron inmediatamente en camino; lo hicieron de noche, y contemplaron con gran alegra la estrella; se sintieron agraciados por la providencia divina. Los sumos sacerdotes y escribas, en cambio, permanecieron en Jerusaln sin deducir ninguna consecuencia prctica de lo que perciban. Herodes quiso aliarse con los magos para tramar su estrategia de muerte. El nio Jess aparece como el contrapunto del rey Herodes. El nio es el verdadero rey de los judos, Herodes el falso rey, el usurpador. Los magos encuentran a Mara y a Jess sin referencia a Jos. En Israel el rey y su madre constituan la pareja real 74 . No lo encontraron en un establo o en una caverna, sino que entraron en la casa (Mt 2,11). Se puede pensar que se trataba de la casa en que residan de forma fija Jos y Mara en Beln 75. Obviamente Mateo no se refiere a un nacimiento que tuvo lugar durante un breve viaje a Beln, seguido de un retorno a Nazaret, pasando previamente por Jerusaln. Mateo piensa en Beln como hogar permanente de Jos 76. De tal manera que tiene que explicar cmo pudo ir a parar a Nazaret. Se trataba de un lugar al que Jos, por estrategia, tuvo que retirarse 77. Nazaret no era el lugar donde Jos tena su hogar, sino
73 Parece ser que Mateo no quiso poner la frmula de cumplimiento en boca de los sumos sacerdotes y letrados debido a su actitud hostil. El texto de la cita se desva de todas las formas textuales conocidas de Miq 5,1. Es una cita mixta; la breve frase final procede casi literalmente de 2 Sam 5,2 (LXX) (quiz intercalada por la afinidad con Miq 5,3): U. Luz, o.c., 157. 74 Cf.lRe2,19; 15,2; 2 Re 10,13; 12,2; 23,31.36; 24,18. 75 Cf. R. A. DEZ ARAGN, La madre con el Nio en la casa. Un estudio narratolgico, en EphMarA'i (1993), 47-59. Este autor muestra que el lugar central del relato es la casa. Porque en ella se encuentra, con su madre, el nio que va a ser adorado. Es cierto sigue diciendo que el trmino oika en el Nuevo Testamento puede indicar tanto la casa (en cuanto edificacin o construccin: Mt 5,15; 7,24ss) como la familia (Mt 10,12; 12,25). Tambin los exegetas han investigado mucho para tratar de precisar cul es el significado del trmino en 2,11... El narrador no concede ninguna relevancia especial a esta casa. Es mencionada simplemente porque en ella es adorado el nio. Posteriores interpretaciones simblicas y alegricas no encuentran fundamento en el texto ni en la intencin del narrador: ID., a.c, 57-58. 76 Esto se armoniza con el hecho de que Herodes, habindose informado de los magos sobre el tiempo de la aparicin de la estrella (para calcular la edad del nio), ordena la matanza de todos los nios de Beln y de sus alrededores de dos aos para abajo. Mateo enfatiza en este punto, aadiendo la explicacin conforme al tiempo que l haba calculado con exactitud de los magos (Mt 2,16). La historia de Mateo no implica que Jess hubiese acabado de nacer un poco antes de la llegada de los magos. Para asegurar que Jess muera, Herodes ordena matar a todos los nios menores de dos aos. 77 Cuando refiere Mateo que Jess dej Nazaret y se fue a morar a Cafarnaum (Mt

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un lugar de refugio, donde hubo de escapar de la amenaza de Arquelao, el hijo de Herodes. Pero, curiosamente, la solucin que encontr no fue tan buena como parecera. En Galilea gobernaba Herodes Antipas, el futuro asesino de Juan Bautista, tambin l hijo de Herodes. Los magos adoraron a Jess, le rindieron homenaje, inclinndose y postrndose ante l. Abrieron sus cofres y ofrecieron dones muy valiosos al nio, en seal de sumisin y alianza: oro, incienso y mirra 78. Nada de sto hizo el pueblo de Dios, Jerusaln. Es ms: Herodes quiso aprovecharse del gesto de los magos para atentar contra Jess. Los magos burlaron sus planes, volviendo a su pas por otro camino tras ser avisados durante el sueo. No se dice que el aviso proviniera del ngel del Seor. Este slo se aparece a Jos. b) Raquel la sptima mujer y la madre del pueblo en el nuevo xodo Despus de la visita y adoracin de los magos, se le apareci por segunda vez el ngel del Seor a Jos en el sueo y le orden que tomara al nio-rey y a la madre y huyera a Egipto para evitar el peligro de muerte que se cerna sobre l a causa de Herodes (2,13). Jos obedeci el mandato y huy de noche hacia Egipto. Despus de la estancia en Egipto se le apareci por tercera vez el ngel del Seor y le orden que tomara de nuevo al nio-rey y a la madre y se encaminara a la tierra de Israel (2,19). Entre ambas escenas se narra la matanza de los inocentes (2,16-18). El nio-rey se salv gracias a la providencia de Dios. Jos cumpli el mandato. Y huy con l y con su madre hacia Egipto. As se cumpli la profeca de Oseas: De Egipto llam a mi hijo. Dios habla aqu de su hijo 79. Dios amaba a Israel, en Egipto, con ternura de padre (cf. Os 11,1-4). Dios liber a su pueblo del Faran como un padre libera del enemigo a su hijo pequeito. En Madin, Yahweh dijo a Moiss: Cuando vuelvas a Egipto, hars delante de Faran todos los
prodigios que yo he puesto en tu mano; yo, por mi parte, endurecer 4,13), emplea la misma expresin que cuando se dice que Jos fue a morar a una ciudad llamada Nazaret (Mt 2,23). Ese fue el primer viaje de Jess a Nazaret para establecer all su morada o residencia. 78 Cf. Is 60,6, donde el profeta habla de la peregrinacin escatolgica de los paganos y de sus reyes a Sin; Cant 3,6; Eclo 50,8s; Cant 5,11.13; Ex 23,34. Pero oro, incienso y mirra juntos no aparecen nunca en el Antiguo Testamento. 79 Segn la interpretacin de Mateo en estas escenas, Jess, el nio-rey, es el hijo de Dios, a quien el Seor llama de Egipto: xv mv uou (2,15). Junto a l est la madre, sin nombre propio: la madre del hijo de Dios.

su corazn, y no dejar salir al pueblo. Y dirs a Faran: As dice Yahveh: Israel es mi hijo, mi primognito. Yo te he dicho: "Deja ir a mi hijo para que me d culto", pero como t no quieres dejarle partir, mira que yo voy a matar a tu hijo, a tu primognito (Ex 4,21-22). El xodo adquiere en las circunstancias que rodean los orgenes de Jess un nuevo y definitivo acento 80. Providencialmente, en una situacin llena de amargura y rechazo, el hijo de Dios, nacido del Espritu y de la virgen Madre, tiene que huir a Egipto. Egipto paradjicamente se convierte en lugar de refugio. Mientras que la ciudad santa de Jerusaln y la tierra de Jud se han convertido en territorio de amenazas y de muerte. Lo que parecera una enorme desgracia, se convierte para Mateo en la gran culminacin del xodo. El nio-rey, hijo de Dios, la madre del hijo de Dios y el nuevo Moiss, Jos, el esposo de Mara, sern introducidos por Dios en el xodo. Lo realizarn de forma nueva y definitiva. Podr decirse que no slo el pueblo de Israel en tiempos de Moiss vivi la experiencia. El xodo estaba incompleto. Jess y su madre, conducidos por Jos como si fuera un nuevo Moiss, o un nuevo Josu, lo llevaran a culminacin. Tal es la fuerza del xodo en este relato mateano, que las palabras que Yahweh dijo a Moiss en Madin, Anda, vuelve a Egipto; pues han muerto todos los que buscaban tu muerte! (Ex 4,19), las pone textualmente Mateo en boca del ngel, pero ordenndole a Jos que se encamine desde Egipto a la Tierra de Israel. La obediencia de Moiss a Yahweh, paralela a la de Jos, se pone de relieve con estas palabras: Tom, pues, Moiss a su mujer y a su hijo y, montndolos sobre un asno, volvi a la tierra de Egipto (Ex 4,20). La huida es motivada por la atroz iniciativa de Herodes, que, ya prximo a su muerte, decide matar a todos los nios de la regin de Beln menores de dos aos. El falso rey de los judos demuestra de este modo hasta dnde llega su maldad. Ataca al mismo Israel. Este hecho le evoca al evangelista el lamento de la madre ancestral, Raquel. Raquel era pastora, hija de Labn y hermana de La. Jacob se enamor de ella. Pero era estril (Gen 29,31). Dios se acord de Raquel y le abri su seno (Gen 30,22). Tuvo un hijo llamado Jos. Pero al tener el segundo, cerca de Efrat, Raquel tuvo un mal parto y muri (Gen 35,16.19). Fue sepultada en el camino de Efrat, o sea Beln (Gen 35,19). Jacob erigi una estela sobre su sepulcro: es la estela del sepulcro de Raquel hasta hoy (Gen 35,20; cf. Gen 48,7).
80 Cf. para este apartado el sugerente y fundamentado artculo de A. APARICIO RODRGUEZ, La madre del pueblo en el anti-xodo y en el nuevo xodo. Mt 2,13-23, en EphMar43 (1993), 61-78.

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Segn otra tradicin el sepulcro de Raquel no se encuentra en Beln, sino en los confnes de Benjamn, en Rama, al norte de Jerusaln (1 Sam 10,2), a unos 17 kilmetros. El evangelista Mateo parece que no distingue ambas tradiciones y las une. Raquel era venerada como una de las grandes mujeres que edific la casa de Israel. Cuando bendijeron a Booz por su mujer Rut, precisamente en Beln, evocaron a Raquel con estas palabras: Haga Yahweh que la mujer que entra en tu casa sea como Raquel y como La, las dos que edificaron la casa de Israel. Hazte poderoso en Efrat y s famoso en Beln. (Rut 4,11). Se puede descubrir el simbolismo de esta escena mateana vislumbrando el trasfondo de la cita bblica de Jer 31,15. Segn Jer 31,15, Raquel, la madre del pueblo, llora a sus hijos que van al destierro; llora por el pueblo destruido... El llanto de Raquel suena a lamentacin proftica por el Israel infiel... Cuando se haya consumado el tiempo del castigo, habr sonado la hora del retorno de Egipto, del nuevo xodo. Mientras tanto, el pueblo exiliado el nio y la madre ha de permanecer en Egipto. El pueblo exiliado ha de vivir toda la historia del pueblo santo, que Mateo reproduce en miniatura geogrfica (Beln-Egipto-Ram). Raquel, por lo dems, es la madre del pueblo, y, en cuanto tal, llev en su seno a todos los hijos que nacieron de ella a lo largo de los siglos. De modo similar, "la madre" que baja a Egipto bien puede ser la madre del nuevo pueblo 8I . Herodes atent contra los hijos de Raquel. Los mat. Quiso destruir al pueblo. Por eso Raquel llora desconsolada. Raquel es la madre que muere con sus hijos muertos. Raquel es la madre sepultada. Sus hijos ya no existen. Raquel se queda en Beln, all sepultada. En cambio hay otra madre que se salva de la amenaza, que huye y con ella se lleva al nio, el futuro, el pueblo. Su nio no era descendiente de Raquel, sino de La, y desde ella, de Jud, el hijo de Mara. Tiene que huir. Entrar en un nuevo xodo. Gracias a ellos la historia de la salvacin seguir adelante. La Promesa no fallar. Si el nio representa a Israel es posible descubrir el valor simblico de la madre del nio: ella es la madre del pueblo: La madre es la madre de Israel, del pueblo... En el plan salvfico de Dios, Mara tiene la funcin de salvar al pueblo escogido... Por tanto, bajan a Egipto, consumando el anti-xodo, el pueblo y la madre del pueblo. Se encaminan a Egipto por orden divina... La bajada a Egipto no suena tanto a huida del peligro, marcada por la desobediencia como en los tiempos de Jeremas, cuanto a denuncia de la perversin que mancilla la tierra de Dios. Es una bajada que trueca en realidad la conminacin divina que escuchamos en la profeca. Es
A. APARICIO RODRGUEZ, a.c, 73.

necesario retornar al punto cero para que Dios comience algo nuevo. Bajan a Egipto el pueblo el nio y la madre del pueblo Mara. All han de permanecer hasta que, cumplido el orculo contra las naciones, pueda iniciarse el nuevo xodo y nazca el nuevo pueblo 82. No ser sta la ltima amenaza a la vida de Jess. En el relato de la pasin, Jess ser condenado a muerte por la gente, azuzada por los sacerdotes y ancianos del pueblo. Pilato los situar ante una alternativa: o Jess o Barrabs (=el hijo del Abb). En esta ocasin se salvar Barrabs. Jess ser entregado a la muerte. El rey de los judos ha cumplido su misin. Ha inaugurado el Reino. Ahora se encamina hacia la muerte. Pero, mientras l muere, muchos cuerpos de santos que haban muerto resucitaron y, saliendo de sus sepulcros, entraron en la ciudad santa y se aparecieron a muchos (Mt 27,51-53). El centurin romano reconoce y confiesa que el rey de los judos crucificado era el hijo de Dios (Mt 27,54). En este xodo siguieron a Jess muchas mujeres, entre ellas Mara Magdalena y Mara de Santiago y otras dos, que son madres: la madre de Jos y la madre de los hijos de Zebedeo (Mt 27,55-56). Y emerge la figura de otro Jos, tambin discpulo, que pide el cuerpo de Jess para envolverlo en una sbana limpia y colocarlo en un sepulcro nuevo excavado en la piedra (Mt 27,57-58). El nio, su madre y Jos se establecen en Egipto, pero como peregrinos, inestablemente, hasta nueva orden. Cuando llega el nuevo mandato, Jos se pone en camino con ellos hacia la tierra de Israel. Como nuevo Moiss introduce al pueblo y a la madre del pueblo en la "tierra buena". Es el comienzo de la nueva era, que inaugura el xodo definitivo; pero tan slo es el comienzo. De hecho, una vez que el nuevo pueblo llega a "la tierra de Israel" ha de retirarse a la regin de Galilea y debe establecerse en la desconocida aldea de Nazaret. El nuevo pueblo ha entrado en la tierra de Dios, pero no la posee an: el xodo no se ha consumado 83. El regreso de Egipto tiene como objetivo la tierra de Israel, la tierra del pueblo que ser lugar de su misin. Si exigiramos a Mateo precisin histrica no comprenderamos cmo Jos, por miedo a Arquelao, el hijo de Herodes, se dirigi a Galilea, donde gobernaba Herodes Antipas, el futuro asesino de Juan Bautista y tambin hijo de Herodes. La solucin encontrada no es mejor. Jos parece tener un extrao sentido de las medidas de seguridad. Parece ser que Mateo tena que introducir, como fuera, a Jess en Nazaret y explicar lo que era un dato tradicional, anterior a su intro82 83

A. APARICIO RODRGUEZ, a.c, 74. A. APARICIO RODRGUEZ, a.c , 75.

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duccin cristolgica. Que Jess era con razn llamado Jess de Nazaret. Una crux interpretum es la alusin a lo que haban dicho los profetas: Ser llamado nazoreo (Mt 2,23). Si se tratara de una cita bblica buscada por Mateo, dado que l slo conoca la versin de los LXX, sta slo poda ser Jue 13,5.7 y 16,17. Si se tratara de una cita bblica pre-existente cabra pensar en muchos textos hebreos en los que aparece esa raz nzyr. Y entonces aparece como texto ms probable Is 11,1, interpretado mesinicamente por el judaismo: el vastago que brota del tronco de Jes. Tal vez sta sea la solucin mejor, dado que Mateo alude a los profetas en plural, y no a un profeta en particular. La biblia haba predicho que Jess sera llamado nazareno. Esta tesis aparece tambin respaldada desde otro ngulo: precisamente en la regin siria, donde vive la comunidad mateana, la palabra nazareo sirve para referirse a los cristianos... Al retirarse a Nazaret, en la Galilea de los paganos, Jess pasa a ser el "nazareo", es decir, el cristiano, el maestro y seor de la comunidad que le sigue y que anuncia su mensaje a los paganos 84. III. CONCLUSIN: LA MADRE DEL REY DE LOS JUDOS EN EL PROLOGO CRISTOLOGICO DE MATEO 1. En este captulo hemos contemplado a Mara o Miryam dentro de un precioso cuadro: la introduccin cristolgica con la que el evangelista Mateo inicia su evangelio. Ella no es el nico personaje. En los dos primeros captulos de Mateo son mencionados nada ms y nada menos que 50 personajes por su nombre propio, adems de Jess y Mara y otros personajes innominados, como el ngel del Seor, los profetas, los magos. Ella no es la nica mujer. Es una de las siete nombradas: Tamar, Rajab, Rut, la mujer de Uras, la 'alma, Raquel. Pero, en todo ese conjunto, Mara sobresale como punto de encuentro, como quicio sobre el cual gira toda la introduccin teolgica. 2. Mateo hace teologa narrativa. No sabemos hasta qu punto le interesaba ofrecer slidas constataciones histricas. Sabemos que la exgesis crtica tiene dificultades en admitir la historicidad de Beln como lugar exacto del nacimiento de Jess, o de la matanza de los inocentes y huida a Egipto tal como es narrada por Mateo; y no por prejuicios, sino por la insuficiencia de los testimonios y las contradicciones internas que se producen al ser comparados con otros textos. Pero esa constatacin no invalida en manera alguna el texto. Porque lo que la introduccin cristolgica de Mateo nos ofrece, ante
84 U. Luz, El Evangelio segn San Mateo. Mi 1-7, vol.l (Sigeme, Salamanca 1993), 183.

todo, es una revelacin: la perspectiva global, teolgica, desde la que podr y deber ser comprendido Jess. 3. Mara es la madre de Jess. Lo es como punto catalizador de todo un impresionante flujo de vida que procede del Dios creador y se manifiesta en Abraham, David... Mara es gnesis de Jess en el conjunto de un impresionante gnesis del cual es protagonista un pueblo. 4. Rasgos de Mara son anticipados en las diversas mujeresmadres que aparecen en la genealoga de Mateo. Mara es anticipada en Tamar, la mujer de la que dependa el cumplimiento de la promesa hecha por Dios a Jud: esta santa mujer santific el nombre divino al desear una semilla santa y arriesgarse a ser rechazada o quemada. Al engaar realiz una obra santa, y as llev Dios adelante su santo designio. Mara es anticipada en la fe de Rajab, en su docilidad a la palabra de los exploradores, en su confianza en la victoria del Dios con que se encontr. Dice la carta de Santiago que Rajab qued justificada por las obras dando hospedaje a los mensajeros y hacindoles marchar por otro camino (Sant 2,25). No evoca este texto la actitud de Mara con los magos, acogidos en su casa y encaminados despus por otro camino (Mt 2,11-12)? Si de Rajab se deca en el texto midrshico que sobre ella se haba posado el Espritu Santo antes de llegar a ella los exploradores, no presenta de la misma forma Mateo a Mara como la que concibi por obra del Espritu Santo, antes de llegar a su casa los magos? No defendi Mara, con Jos, la vida de su hijo, el enviado de Dios a su casa, hasta arriesgar por l la vida? Mara, como Rut, la mujer moabita virtuosa y creyente, es madre en Beln. Dios le da la fecundidad. Es acogida por Jos. Da continuidad a la casa de Jud. Tamar, Rajab y Rut anticipan la figura de Mara, la madre de Jess. En ellas y en ella es Jess tambin nacido de mujer, pero de mujer audaz, creyente, arriesgada, poseda por la fuerza del Espritu. 5. En la mujer de Uras se anticipa el conflicto en el que Mateo sita a Jos y Mara. David le roba la esposa a Uras. Jos, por temor de Dios, no quiere apropiarse de aquella que ha sido asumida por el Espritu de Dios. El primer hijo de David es hijo del pecado. El hijo de Mara no es hijo de Jos, sino de Dios. o sabemos si Mara perteneca a la tribu de Jud. 6. Sin embargo, no se puede demostrar por las fuentes evanglicas que Mara perteneciera a la estirpe de David. Por eso Mateo plantea tan dramtica y bellamente el conflicto de Jos. Sus cavilaciones, sus proyectos y, al fin, su obediencia al ngel del Seor que se le revela. En esa obediencia, Jos asume el papel de padre legal, impone el nombre, y con ello acepta al nio como hijo legal suyo.

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Basta ese gesto para justificar la pertenencia de Jess a la estirpe y casa de David. 7. Pero an ms que la ascendencia davdica de Jess le interesa resaltar a Mateo el origen trascendente de Jess: su conexin filial con Dios. Para ello recurre a dos instancias: el Espritu Santo y Mara-virgen. Ambos, en una admirable accin nica, engendran al Hijo. Ambos, como si de un nico principio se tratase, son el origen de Jess. Mara es actuada por el Espritu. La relacin de Mara con el Espritu Santo es muy ntima. Se da una admirable correlacin entre el Espritu santo y la santa Virgen. Mara virgen, actuada por el Espritu Santo, es para Mateo la gnesis y el smbolo de la filiacin divina de Jess y al mismo tiempo de su condicin humana. Jess naci del Espritu Santo y de Mara; por eso El, el crucificado, era verdaderamente el hijo de Dios: del Espritu Santo. 8. Una vez establecido el origen divino-humano de Jess y a Mara como punto de interseccin y punto catalizador de tantos elementos de gnesis, divinos y humanos, Mateo centra su atencin en la casa de Beln, sede del nacido rey de los judos, lugar donde se para la estrella vista en Oriente. En esa sede est el nio rey junto a su madre. En la Beln de Raquel, de Rut, Noem y Booz, de David, tiene su casa el nuevo y definitivo heredero. Junto a l est la reinamadre. 9. Pero el ilegtimo ocupante del trono de David en Jerusaln, a pesar de su decrepitud y cercana a la muerte, teme. Cuando l est para morir se sobresalta por aquel que ha nacido. Se alia con Jerusaln en contra de aquel que est aliado profundamente con su madre. Se comienza a ejecutar un programa de persecucin y muerte del nio. La providencia de Dios acta. Jos, que aparece tres veces agraciado por sueos en los cuales Dios le revela su voluntad providente por medio de su ngel, obedece y se convierte en el gua seguro. Como un nuevo Jeremas se va a Egipto con el smbolo del pueblo, con la madre del pueblo que ha de renacer. En cambio, en Beln queda la madre ancestral, Raquel, la madre sin futuro, porque sus hijos estn muertos, porque para ella no hay consuelo, porque ser la eternamente sepultada. En Egipto habita por un tiempo la reserva mesinica de Dios. El pueblo es alimentado, atendido, por la madre. Y Dios vuelve a repetir otra vez la hazaa del xodo, llamando de Egipto a su pequeo. Otra vez Jos se convierte en un nuevo Moiss. Pero el xodo no es completo. No se puede entrar todava en la ciudad mesinica, en la Jerusaln del Reino. Hay que esperar. Y por eso el xodo se alarga en la Galilea de los paganos. All van el nio-rey y la madre, por razones de seguridad y para cumplir la profeca de que sera llamado nazareno.

10. La madre est implicada en un destino cruel. Ella asiste a la accin de Dios y a la accin de los hombres. Lo suyo es estar junto al nio-rey, ser su contexto permanente. Es la casa real y mesinica en itinerancia. Es la corte del nuevo Reino. Cuando en la vida pblica Jess sea aclamado como hijo de David, o reconocido como hijo de Dios, o condenado a muerte como rey de los judos, nadie podr olvidar la gnesis, en la cual ella, Miryam, la madre, tuvo un puesto tan decisivo. Tampoco a Jos, el justo, el obediente, el hombre de los sueos, el nuevo Jeremas del anti-xodo, el nuevo Moiss del
xodo.

CAPTULO III

LA MADRE A GRA CIADA Y CREYENTE


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C.3. La madre agraciada y creyente

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Dnde sita la figura de Mara? Nos formulamos las mismas preguntas con las que inicibamos el captulo anterior. El gran experto en exgesis retrica R. Meynet distingue cuatro partes en el evangelio de Lucas ': 1) el prlogo cristolgico u orgenes de Jess (1,5-4,13); 2) lo que Jess hizo (4,14-9,50) 2; 3) lo que Jess dijo mientras suba a Jerusaln (9,51-21,38) 3; 4) la pasin, muerte y resurreccin de Jess (22,1-24,53) 4. En Le 1,5-4,13, Lucas sigue un procedimiento narrativo muy conocido en su poca: el del paralelismo entre dos o ms personajes 5. El paralelismo entre Juan y Jess comienza en Le 1,5 y concluye en Le 4,15 6. Tambin Mara es presentada en paralelismo con otras figuras, como Zacaras, Isabel, Jos, los pastores, Simen-Ana, Jess adolescente.

Hacia su ciudad para empadronarse (2,3). Hacia Judea, hacia la ciudad de David, llamada Beln (2,4). Hacia el cielo (2,15). Hacia Jeroslima (2,22). Hacia el templo (2,27). Hacia la Galilea, hacia su ciudad, Nazaret (2,39). Hacia Jerusaln (2,41.45). Hacia Nazaret (2,51). Hacia toda la regin del Jordn (3,3). Hacia Jerusaln, al pinculo del templo (4,9). Hacia Galilea (4,14). Hacia Nazar (4,16). Lucas nos presenta en su introduccin cristolgica cinco movimientos fundamentales, en tomo a los cuales todo se desarrolla, todo se desplaza. Hay movimiento del cielo hacia la tierra, de la tierra hacia el cielo. De Jerusaln hacia fuera de Jerusaln; desde fuera de Jerusaln hacia Jerusaln. En ese conjunto dinmico aparece la figura de Mara. 2. Los cinco movimientos

1.

Los caminos de Dios en la introduccin cristolgica de Lucas

El tercer Evangelio, de Lucas, comienza con un dinmico ir y venir de personajes. En medio de una enorme movilidad, Dios inicia su proyecto de transformacin. Diecinueve veces aparece la partcula hacia (elq) con sentido de desplazamiento geogrfico en los captulos introductorios del Evangelio 7.
Hacia Hacia Hacia (1,26). Hacia (Le 1,39). Hacia Hacia el santuario del Seor (1,9). la casa de Zacaras (1,23). una ciudad de Galilea, llamada Nazaret (casa de Mara) la regin montaosa... Hacia una ciudad de Judea la casa de Zacaras (1,40). la casa de Mara (1,56).

1 Ofrezco la lectura estructural y retrica de R. MEYNET, Quelle est done cette parole? Lecture rhtorique de l'Evangile de Luc (1-9, 22-24), Planches (Lectio divina 99A-99B) (Du Cerf, Pars 1979), Al. 2 Exceptuados los dos bloques de enseanza (Le 6,20-49 y 8,4-21). Hay quince relatos de curaciones. En un total de 274 versculos, a la enseanza se dedican solamente 62. 1 Exceptuados cinco relatos de curacin; de un total de 428 versculos, slo 28 estn dedicados a las curaciones. 4 Hay que aadir que Lucas no concluye su obra con el Evangelio. A l pertenecen tambin los Hechos de los Apstoles. Tambin en ellos aparece lafigurade Mara. 5 Cf. C. H. TALBERT, Literary Patterns. Theological Themes and the Genre of Luke-Acts (Missoula, Montana 1974). 6 Cf. R. C. TANNEHILL, The narrative unity ofLuk-Acts I (Philadelphia 1986). 7 Cf. Le 1,9.23.26.39.40.56.(1.79); 2,3.4.15.22.27.39.41.45.51; 3,3; 4,9.14.16.

a) El movimiento inicial lo realiza el sacerdote Zacaras cuando se encamina hacia el santuario. All contempla al ngel de Dios, que le comunica la Buena Noticia. Desde el templo Zacaras se desplaza hacia su casa. La casa de Zacaras se convierte en uno de los lugares centrales del relato. A ella se desplazar ms tarde Mara, tras su encuentro con el ngel. En esta casa tiene lugar el nacimiento del Precursor y los cantos inspirados de Isabel, Mara y Zacaras. La casa de Zacaras estaba en la regin montaosa de Judea, en una de sus ciudades. No se menciona su nombre. Es el movimiento en tomo al ltimo gran profeta del Antiguo Testamento. b) El segundo movimiento parte de Dios, del cielo. El ngel es enviado a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a la casa de Mara. Esta casa se convierte tambin en otro de los lugares centrales. En ella acontece la vocacin de Mara y la concepcin virginal de Jess. A ella retomar Mara despus de pasar tres meses en la casa de Zacaras. El ngel despus deja a Mara. Es el movimiento del nuevo mundo que emerge en lo insospechado. c) El tercer movimiento va desde Nazaret a Judea, a la ciudad de David, Beln. Principal protagonista de este movimiento es Jos, acompaado por su esposa Mara, que estaba encinta. Hay dos movimientos complementarios: el del ngel del Seor que se acerca a los pastores (Le 2,9) junto con otros ngeles que cantan y que poste-

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riormente retoman al cielo (Le 2,16), y el de los pastores hacia Beln (ecoq) desde la regin en que velaban su rebao (Le 2,15-16) y su retomo glorificando a Dios (Le 2,20). Desde Beln, Mara y Jos con el Nio continan su movimiento hacia Jeroslima. En el templo termin un movimiento complementario: el del anciano Simen, impulsado por el Espritu. Jos, Mara y el Nio despus de cumplir con la ley de Moiss se volvieron a Galilea, a su ciudad de Nazaret. Este viaje de ida y vuelta desde Nazaret es el movimiento de la manifestacin al mundo del Proyecto de Dios. d) El cuarto movimiento parte de nuevo de Nazaret. Los padres de Jess van a Jerusaln a celebrar la Pascua. El nio Jess se queda en Jerusaln. Los padres vuelven a Jerusaln en su bsqueda. Encontrado, retoman a Nazaret. Es el movimiento dramtico en tres das que evoca la inquietud de los tres das entre la muerte y la resurreccin. e) Un quinto movimiento presenta en paralelismo a Juan y Jess, ya adultos, iniciando sus propias misiones: Juan se orienta hacia toda la regin del Jordn (Le 3,3). Jess, tras ser llevado por el diablo tentador a Jerusaln, al pinculo del templo (Le 4,9), orienta su misin hacia la Galilea (Le 4,14), hacia Nazar, la ciudad en la que se haba criado (Le 4,16). Es el movimiento de la misin que ser a partir de ahora movimiento continuo y se traducir en el gran camino hacia Jerusaln. Los actores de cada uno de estos desplazamientos son: Zacaras (Le 1,9.23), el ngel del Seor (Le 1,26), Mara (Le 1,40.56), todos los que se tenan que empadronar en el imperio (Le 2,3), Jos, acompaado de su esposa (Le 2,4), los ngeles hacia el cielo (Le 2,15), los padres de Jess a Jerusaln (Le 2,22), hacia Galilea, hacia su ciudad de Nazaret (Le 2,39), hacia Jerusaln (Le 2,41.45) y hacia Nazaret de nuevo (2,51), Simen hacia el templo (Le 2,27), Juan hacia la regin del Jordn (Le 3,3), Jess hacia Jerusaln, hacia el pinculo del templo (Le 4,9), hacia la Galilea y hacia Nazar (Le 4,14.16). II. ANUNCIACIN DE JUAN: DESDE EL SANTUARIO A LA CASA DE ZACARAS El texto con el cual inicia Lucas su Evangelio (despus del prlogo) est bellamente estructurado y compuesto, segn el arte hebreo del quiasmo o la mutua correspondencia de los siete bloques que lo forman 8. En el centro del texto se encuentra la pregunta incrdula
8 Cf R. MEYNET, Quelle est done cetteparole? Lecture rhtonque de l'Evange de Luc (1-9, 22-24), Planches (Lectio divina 99A-99B) (Du Cerf, Pars 1979), Al

de Zacaras. Son las nicas palabras que pronuncia el sacerdote." En qu lo conocer?, porque yo soy un viejo y mi mujer avanzada en sus das.
A Le 1,5-7 fLc l,8-13a C L c l,13b-17 D L c 1,18 C L c 1,19-20 B Le 1,21-22 A'Le 1,23-25

1. Presentacin de los padres de Juan La accin narrada tiene lugar en el templo de Jerusaln, y, dentro de l, en el santuario, la zona ms especial 9 . El bloque primero (A) nos habla de dos personajes: del sacerdote Zacaras y de su esposa Isabel. El pasado de ambos era honroso y noble: l era sacerdote y perteneca al tumo de Abas; ella era descendiente de Aarn. El presente era digno y santo: los dos eran justos ante Dios, y caminaban sin tacha en todos los mandamientos y observancias del Seor. Sin embargo, estaban sin futuro: no tenan hijos, porque Isabel era estril, y los dos, avanzados en das. La frase Isabel era estril suena como una maldicin, como la peor de las desgracias. Esa constatacin pona a prueba la justicia de Dios. Cmo es posible que Dios no libere de la esterilidad a dos justos? 2. Una buena noticia para el pueblo

El bloque segundo (B) relata cmo Zacaras entr en el santuario, mientras todo el pueblo oraba afuera, y fue agraciado con la aparicin de un ngel l0. Aunque el anuncio nada tiene que ver de inme9 Zacaras se dirige e<; tov vav va<; hace referencia al pequeo edificio que contena el vestbulo, el Santo, y el Santo de los Santos, mientras que hieran (iepv) se refiere al vasto conjunto de todas las edificaciones, prticos y construcciones del espacio sagrado, en torno a una hectrea '" Segn la imagen judo-apocalptica del mundo, propia del tiempo neotestamentano, los ngeles eran seres personales e intermedios entre Dios y los hombres, que formaban parte de la corte de Dios Este el el modo frecuente de expresarse el Nuevo Testamento los ngeles del cielo (Me 12,25), miradas de ngeles (Heb 12,22), en presencia de Dios, de Cristo Jess y de los ngeles escogidos (1 Tim 5,21) Eran tambin un recurso literario propio del lenguaje teolgico de aquel tiempo Con este recurso Esteban narra ante el Sanedrn la historia del pueblo cf Hech 7,30 35 38 53. Tambin el autor de la Carta a los Hebreos deca que la ley fue promulgada por medio

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diato con el templo, acontece en l. Aunque la espiritualidad y la misin del hijo que le es anunciado a Zacaras nada tendrn que ver con el templo, es all donde es anunciado. La razn es, tal vez, porque en el templo es donde se rene el pueblo. La revelacin tiene mucho que ver con el pueblo. Acontece y esto hay que subrayarlo mientras el pueblo estaba afuera orando. Zacaras no era el protagonista de la accin litrgica, lo era el pueblo. La revelacin que le es confiada al sacerdote tiene que ver con el pueblo y est dirigida al pueblo. No sabemos lo que Zacaras haba pedido y orado a Dios, pero en el bloque tercero (C) se le dice que su oracin ha sido escuchada y en qu sentido: Isabel te concebir un hijo y t le pondrs el nombre de Juan. El hijo de Zacaras e Isabel es descrito en trminos sorprendentes: tanto en su ser (ser grande ante Dios, estar lleno del Espritu Santo desde el seno de su madre, ser investido con el espritu de Elias) como en su hacer (por medio de l muchos hijos de Israel retornarn a Dios, su padre; preparar al Seor un pueblo bien dispuesto). Es evidente, pues, que el anuncio interesa al Pueblo. El anuncio del ngel va ms all del acontecimiento familiar del sacerdote Zacaras.

de personas incrdulas ante la propuesta de Dios en Jess. La incredulidad parece la norma. La fe, la excepcin. 4. El ngel apocalptico

En el quinto bloque (C') el ngel revela su identidad: es Gabriel, que significa fuerza de Dios, o Dios se ha mostrado fuerte, uno de los siete ngeles que servan ante el trono divino ' 2 . Ante la aparicin de Gabriel, el profeta Daniel se aterroriz, cay de bruces y perdi el conocimiento (Dan 8,16-18), qued enfermo incluso durante algunos das (Dan 8,27). Se percibe as la grandeza de este mensajero divino. Era el mensajero de la llegada del fin de los tiempos, el ngel apocalptico de las setenta semanas (Dan 9,21). Este es el ngel enviado a Zacaras y que, ms tarde, ser enviado a Mara. A la pregunta del sacerdote responde el ngel reprochndole su incredulidad, su falta de fe en el Dios de la vida, de la fecundidad, su escepticismo ante el renacimiento del pueblo: T no has credo a mis palabras!. Por eso, el ngel que le concede el poder de engendrar, le quita el poder de la palabra.

3.

La incredulidad del sacerdote ante la irrupcin de la novedad

5.

La impaciencia del pueblo

La parte central de relato bloque cuarto (D) consiste en una pregunta que Zacaras dirige al ngel: En qu lo conocer? Porque yo soy un viejo y mi mujer avanzada en sus das. El sacerdote no cree lo que le acaban de comunicar. El deba saber cmo Dios haba actuado en ocasiones similares (Abraham y Sara); pero no acept el mensaje. Tambin Abraham hizo una pregunta semejante: En qu lo conocer? (Gen 15,8); pero fue el primero, no tena punto de referencia; Dios se le manifest de forma absolutamente nueva. No era ste el caso de Zacaras. El sacerdote no se atiene a la historia de la salvacin; como Adn en el paraso, se dej llevar por el ansia de conocer al margen de Dios. A Zacaras se le presenta el futuro con las palabras del pasado ''. Desde el principio del Evangelio de Lucas la incredulidad responde a la Palabra de Dios. Zacaras es el primero de una larga lista
de ngeles. Sin embargo, los textos o acontecimientos veterotestamentanos a los que se refieren no hablan de ngeles " Cf. J. N. ALETTI, El arte de contar a Jesucristo (Sigeme, Salamanca 1992), 62

El bloque sexto (B') completa y concluye todo lo que se haba dicho en el bloque segundo (B). Se habla de la impaciencia del pueblo. Percibe que algo que le afecta est ocurriendo. Pero no tiene acceso a ello. Una revelacin que le es concedida al pueblo, no le es transmitida. El transmisor qued mudo. Impera la ley del silencio. Hay que mantener en secreto el proyecto de Dios. Por el momento, la noticia le es arrebatada al pueblo. En el sptimo bloque (A ') se nos dice que no slo Zacaras se vio obligado a guardar silencio. Su mujer Isabel, a la cual se uni y fecund, se recluy en su casa durante cinco meses, sin comunicar a nadie la noticia. Slo inmediatamente despus de este tiempo el mismo mensajero de Dios, Gabriel, comunic esta noticia a la joven Mara. Ella, apenas lo supo, se desplaz a la ciudad de Isabel, donde Zacaras tena su casa. Es sta pues, la crnica de una increencia que anticipa y anuncia la increencia de los observantes de la ley, fariseos, escribas, maesSe habla de los siete ngeles en Tob 12,15" cf Ap 1,4. Los tres arcngeles cuyos nombres conocemos son Miguel (Dan 10,13; 12,1; Jds 9; Ap 12,7), Rafael (Tob 3,16; 5,4, 12,15) y Gabriel (Dan 8,16; 9,21).
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tros, sumos sacerdotes Esta es la crnica de un nuevo comienzo, acogido con incredulidad y escepticismo por los observantes de la ley, en el mismo lugar de la manifestacin y la presencia de Dios el santuario III LA VOCACION-FE DE MARA DESDE CASA DE MARA A CASA DE ZACARAS Contina Lucas su relato. La mayora lo define como anunciacin de Jess Unos pocos lo denominan vocacin de Mara y anunciacin Creo que la perspectiva adecuada es aquella que nos depara el texto global de Le 1,26-56 Se trata de una unidad literaria en la que contina el dinamismo del prlogo cnstolgico desde la casa de Mara a la casa de Zacaras y vuelta En esta percopa se incluyen tanto la vocacin-anunciacin como la visitacin Slo la contemplacin del texto en su estructura nos permitir captar su mensaje, su inspiracin El relato est formado por siete bloques en forma de quiasmo He aqu su estructura
A Le 1,26 27 B Le l,28-30a C L c l,30b-37 D L c 1,38 C Le l,39-46a B Le l,46b-55 A Le 1,56

1.
26

Presentacin del nuevo personaje: Mara de Nazaret


El sexto mes fue enviado el ngel desde cuyo nombre era cuyo nombre era de la casa de de la virgen era Gabriel Dios Nazaret Jos David Mana

a una ciudad de Galilea


27

a una virgen desposada con un hombre

y el nombre

La primera parte del relato (A-B-C) se desarrolla en una ciudad de Galilea, Nazaret, la segunda (C '-B '-A') en una ciudad de Judea, cuyo nombre no se dice (v.26 y 39). Hay una admirable correspondencia entre el primer bloque (A) y el ltimo (A') (Mara, meses, casa, son trminos que se repiten), entre el segundo (B) y el sexto (B') (alabanza del ngel a Mara, alabanza de Mara a Dios), entre el tercero (C) y el quinto (C) (anunciacin de la identidad del hijo de Mara, identidad de la madre del Seor) En el centro de todo el relato tenemos la respuesta de Mara He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra 13 Contemplemos cada uno de los bloques
11 El he aqu (i5ou) de Mana queda encuadrado por otros tres He aqu que tu concebirs (v 31), he aqu que Isabel tu pariente ha concebido (v 36), he aqu que cuando ha llegado la voz de tu saludo (v 44)

En el primer bloque (A) introductorio son presentados los dos protagonistas de la accin Gabriel y Mara Se sugiere el doble origen de Jess- desde Dios, de la casa de David Se mencionan dos nombres el del lugar en el que la accin acontece, Nazaret, y el de la persona con quien Mara estaba prometida, Jos El evangelista Lucas recuerda el tiempo transcurrido desde la escena del templo seis meses El ngel Gabriel es ahora enviado a otro personaje, del cual casi nada se puede decir De Zacaras e Isabel se resaltaba su alcurnia sacerdote l, hija de Aarn ella, personas honorables por su santidad y ancianidad ambos De Mara se dice que era virgen, prometida a un hombre que era de la casa de David Esta mujer se encuentra en una aldea desconocida de Galilea, Nazaret Nada hay en su persona que resulte significativo y digno de mencin Cuando ms tarde se dice que ella era GVjyzvq o pariente de Isabel, Lucas utiliza una expresin lo suficientemente genrica como para no sugerir demasiado, nunca relaciona Lucas la situacin sacerdotal de Isabel con algn aspecto de la vida de Mara 14 He aqu, pues, dos parejas Zacaras e Isabel, Mara y Jos Isabel no tena hijos porque era estril Mana tampoco, porque era virgen. Zacaras e Isabel le pedan un hijo a Dios Mara no pide nada, por eso, el hijo que concebir no ser fruto de sus peticiones 2 Saludo en tono apocalptico
2 8 Entrando donde ella, el dice Algrate, agraciada, el Seor esta contigo 29 Ante esta palabra, ella se turbo y se preguntaba que significaba este saludo 30 El ngel le dice
14 Cf JOEI B GREEN, The social status of Mary m Luke 1 5-2,52 A plea for methodologitalinterpretation en Bblica 73 (1992), 463-466

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a)

Invitacin a la alegra escatolgica (x a P E )

Aun sin tener ningn ttulo social ni pertenecer a ningn grupo importante, Mara es, sin embargo, objeto de un respeto especial. Dios le enva su ngel apocalptico, aquel que anuncia las decisiones ltimas de Dios respecto al futuro de la historia: Gabriel. El anuncio de Fin, el inicio de la etapa decisiva de la historia, tiene lugar en la marginacin, en la pobreza poltica y cultural. Destinataria de este mensaje es Mara l5. Nazaret se convierte en aldea apocalptica; y Mara en el personaje central de un nuevo apocalipsis, de la definitiva revelacin. En contraste con Zacaras, a quien Gabriel le dijo como primera palabra No temas!, sin dirigirle un saludo de cortesa, Mara es saludada por el mensajero apocalptico. Este saludo resulta extrao, sobre todo, cuando se tiene en cuenta la sensibilidad juda, segn la cual era mal visto entre los rabinos saludar a una mujer l6 : que el gran mensajero escatolgico-apocalptico de Dios sea enviado a una mujer virgen, a una mujer en su impotencia, y que, concretamente, le dirija un saludo, rompa todos los esquemas. Ante Gabriel, Mara no se estremece como Zacaras, ni como Daniel. Algrate (xcdpe) es la primera palabra de saludo que Lucas pone en boca del mensajero Gabriel. Era la palabra del saludo usual griego. Mas por qu un saludo griego en un ambiente judo? n . Hubiera sido lo ms normal colocar en la boca del ngel el saludo hebreo: Shalom (paz). Este significativo cambio ha hecho pensar a no pocos exegetas que algrate! no es nicamente un saludo convencional. Cae bien, en primer lugar, con el contexto de alegra del relato global 18. La expresin xape recuerda algunos textos veterotestamenta15 Cf G ARANDA PERF7, Concepcin virginal de Jess y apocalptica A propsito de un fragmento copto sobre Henoc, en D. MUOZ LEN (ed ), Salvacin en la Palabra Targum - Derash - Berith En memoria del profesor Alejandro Diez Macho (Madrid 1986), 543-552, L LEGRAND, Un apocalypse aux origines de l 'vangile (Pars 1981) 16 As lo manifiesta el siguiente dilogo entre dos de ellos Quiere el seor ofrecer un saludo a mi mujer, Jaita? El otro respondi: As dijo Schemuel: "La palabra a una mujer es algo impuro". El rab Nachman: Puede hacerse a travs de un mensajero1 El respondi As dijo Schemuel: "No se saluda a ninguna mujer". El rab Nachman: Pero puede hacerse a travs de su mando! Y respondi As dijo Schemuel. "A la mujer no se le ofrece, en manera alguna, ningn saludo 1 ". STRACKBILLERBECK, Kommentar zum Neuen Testament, il (Munchen 1924), 99 17 El saludo griego x a p aparece vanas veces en los sinpticos (cf Mt 26,49, 27,29, Me 15,18, Jn 19,3). Sin embargo, siempre que Lucas refiere un saludo, excepcin hecha de la Anunciacin, el saludo es hebreo shalom (Le 10,5; 24,36). 18 Gabriel haba exhortado a la alegra al sacerdote Zacaras Ser para ti gozo y alegra (xp ra yoXAaai?) El saludo se encuentra en consonancia con otras llamadas a la alegra dentro del mismo Evangelio de la Infancia (Le 1,14, 2,10), de hecho, se alegran: el nio Juan en el seno de su madre (Le 1,44), Mana (Le 1,47), los

ros que contienen esta palabra y exhortan a la alegra escatolgica 19, aunque no hay pruebas decisivas que indiquen que Lucas haya pensado en ellos 20. Por eso, Mara discurra qu significara aquel saludo (Le 1,29). El algrate encabeza el anuncio de la Buena Noticia que se extender por todo el mundo, segn Lucas. Lo que le fue anunciado a Zacaras en el templo algo que tena como destinatario preferencial al pueblo, all reunido en oracin litrgica! y que haba sido mantenido en secreto, comienza ahora a comunicarse. El proyecto transformador de Dios, la irrupcin de una nueva vida, entra en su fase decisiva. Una mujer va a ser elegida para engendrar la nueva vida, que traer la alegra escatolgica al pueblo. El algrate extender su eco por todo Israel, por toda la naturaleza. b) Como un nuevo nombre: encantadora, agraciada (KExapucuvri)

El ngel explica en qu consiste el honor de Mara ante Dios: ella es la agraciada, la que ha encontrado gracia. Dios, por medio de su mensajero, se dirige a ella llamndola no Mara!, sino KE^apucouVn., E n c a n t a d o r a , A g r a c i a d a !
21

. E s t e v o c a t i v o ha r e c i b i d o d i -

pastores (Le 2,10.20), Simen y Ana, que alaban y glorifican a Dios (Le 2,20 33 38). " El profeta Joel invita a la alegra escatolgica colectiva, en ella han de participar los hijos de Sin; pero tambin la tierra, las plantas, los animales; la razn es que el pueblo se ha convertido a Dios. No temas, suelo, jubila y regocjate (x<*p K< e,u<t>pcuvo'u OH UEy^uvEV icptoi;), porque Yahweh hace grandezas. No temis, bestias Jel campo, porque ya reverdecen los pastizales del desierto, los rboles producen su fruto, la higuera y la vid su riqueza , Hijos de Sin, jubilad, alegraos en Yahweh vuestro Dios (Joel 2,21 -22) Tambin el profeta Sofonas incita al gozo a la hija de Sin porque el Pueblo ha sido renovado por Dios y transformado en un pueblo humilde, pobre, el Resto de Israel: (^Algrate sin mesura (xcape), hija de Sion, lanza clamores, hija de Jerusalen, algrate y exulta de todo corazn, hija de Jerusalen' (Sof 3,14 versin de los LXX) Yahweh, tu Dios, est en medio de ti, ,un poderoso salvador1 El exulta de gozo por ti, te renueva por su amor, danza por ti con gritos de jbilo, como en los das de fiesta (Sof 3,17-18). El profeta Zacaras convoca al pueblo para que se alegre porque el Seor, rey pacfico, pacificar a todos. (Algrate (xodpe) sin mesura, hija de Sin; lanza clamores, hija de Jerusalen1 He aqu que viene a ti tu rey, justo l y victorioso, humilde y montado en un asno (Zac 9,9) En estos textos profticos se hace una exhortacin a la alegra colectiva, fundada en el cambio y en la transformacin decisiva que el Seor produce en su Pueblo. Cf. K. STOCK, La Storia dell'lnfanzia m Le 1-2 (P1B, Roma 1978-1979), 85-87 20 As piensan R E. BROWN y otros, en AA W , Mana en el Nuevo Testamento (Sigeme, Salamanca 1982), 129-133, I D , El nacimiento del Mesas, Cristiandad, Madrid 1982, 330-337; H RAISANEN, Die Mutter Jesu im Neuen Testament (Helsinki 1969), 91. 21 Es la nica vez en toda la Sagrada Escritura que aparece el trmino KexpiTouvr|

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versas interpretaciones 22. ltimamente Ignace de la Potterie ha ofrecido un amplio estudio de esta expresin, tanto desde el punto de vista filolgico 23 como exegtico. Considera que este adjetivo est vinculado estrechamente al has hallado gracia ante Dios del v.30; por lo cual la frase inicial del ngel debe traducirse as: Algrate de haber sido transformada por la gracia 24. En un segundo momento, el ngel le dice: Has hallado gracia Ocpiq) delante de Dios (Le 1,30). Esta expresin, tal cual, es reservada nicamente para Moiss en el Antiguo Testamento 25. Es como si Lucas quisiera presentar a Mara como un nuevo Moiss; de Moiss naci el pueblo de Dios y para ello Dios le concedi una especial asistencia (cf. Ex 33,12-17); de Mara nace el nuevo y definitivo pueblo de Dios y Dios le concede una asistencia muy particular. La asistencia de Dios se articula en trminos de gracia 26. Las expresiones agraciar (xccpvuov) y hallar gracia (eupev xpiv) no son sinnimas: forman parte de una estructura ternaria: agraciada, has hallado gracia, he aqu que concebirs.
y es reservado para Mara. Y el verbo xapixov slo aparece una vez en el Nuevo Testamento, en Ef 1,6, haciendo referencia a la salvacin y a la Iglesia. 22 Cf. L. CERFAUX, Gratia plena, en Mmoires et rapports du Congrs marial, I (Bruxelles 1922), 34-40, S. LYONNET, Xocpe Kx<xpiT<ouvn., en Bblica 20 (1939), 131 -141; F. STUMMER, Beitrage zur Exegeseder Vulgata.3: Le 1,28, en ZA W62 (1950), 161-167; J. FANTINI, KexapiTcouvri (Le 1,28): interpretacin filolgica, en Salmanticensis 1 (1954), 760-763; M. CAMBE, La xpu; chez saint Luc. Remarques sur quelques textes, notamment le KExapiTTouvri, en RB 70 (1963), 193-207; G. M. VERDE, Gratia plena (Le 1,28). Sentido de una traduccin, en EstEcl 50 (1975), 357-389; E. DELEBECQUF, Sur la salutation de Gabriel Marie (Le 1,28), en Bblica 65 (1984), 352-355. 21 La traduccin latina de la Vulgata gratia plena, que no corresponde adecuadamente al trmino griego, determin un tipo de exgesis caracterizada por la explicacin del sentido de la palabra gracia y de la palabra plenitud. Lucas, que habla de Esteban como lleno de gracia (Hech 6,8) y de Jess lleno de Espritu Santo (Le 4,1), recurre a una expresin distinta al referirse a Mara: KxapiT<ouvr|. Ignace de la Potterie constata que el verbo xapiTov es un verbo causativo, pero aqu es empleado en pasiva: I. DE LA POTTERIE, KexapiT<ouvr| en Le 1,28. Eludephilologique, en Bblica 68 (1987), 357-382. Por eso, el acento no recae sobre la accin causativa de Dios que acta (tendencia de la exgesis protestante), sino sobre el efecto que esa accin produce en Mara (tendencia de la exgesis catlica). De la Potterie demuestra que esta conclusin responde al empleo de este verbo en el griego profano, en el griego religioso no bblico. Por ello, en Le 1,28 KEx^P^oipvri podra ciertamente, desde el punto de vista filolgico, significar graciosa, tal como lo entendan Erasmo y Lutero; pero veremos un poco ms tarde, y sobre todo en la parte exegtica, que todo el contexto excluye absolutamente este sentido profano de la expresin: I. DE LA POTTERIE, a.c, 380.
24

Estos tres momentos aparecen como tres momentos sucesivos en la realizacin de un nico proyecto divino de gracia. Si Mara ha encontrado gracia ante Dios se debe a una accin previa de Dios que la ha agraciado, y por eso es la agraciada. Pero el proyecto de agraciamiento an tiene un futuro: concebirs! Segn I. de la Potterie, el trmino agraciada (KexocpiTcoijivri) no describe simplemente la santidad de Mara sa fue la exgesis de los Padres, sino su deseo profundo de la virginidad, un deseo de ser para Dios, que le haba sido inspirado por la gracia de Dios, precisamente para prepararla para una maternidad virginal 27. Es claro, en todo caso, que Lucas presenta a Mara bajo el dinamismo sorprendente de la gracia, que culmina en la maternidad virginal. Que en todo este proceso de agraciamiento hay una lgica interna unidad de proyecto parece obvio. Mara ha sido agraciada por Dios para la maternidad mesinica: Vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo, a quien pondrs por nombre Jess. Ha sido elegida y habilitada para la gran vocacin para la que desde siempre ha sido llamada. Este agraciamiento redundar en beneficio de todo el mundo. Con este apelativo de agraciada, Mara resalta de modo peculiar en la comunidad eclesial, convocada, justificada, mantenida nicamente por gracia, no por las obras 28. El nombre de gracia va acompaado de una frase singular: El Seor est contigo. De grandes personajes se deca en Israel que el Seor estaba con ellos (Jacob, Jos, Moiss, Josu, Geden, Sal, David, Jeremas); slo as podran realizar el gran cometido que les haba sido confiado. El Seor sera su fuerza 29. Al decirle el Seor est contigo, el mensajero sita a Mara entre los grandes salvadores de Israel.

c) La turbacin de Mara Lucas haba dicho anteriormente que al ver (irxv) Zacaras al ngel Gabriel se turb o sobresalt (xapxQn: Le 1,12). Tambin las mujeres a quienes se aparecieron dos nombres ante el sepulcro de Jess se consternaron y llenaron de miedo (Le 24,4-5). Mara reac27 1. DE LA POTTERIE, Kex<*pix(ouvr| en Le 1,28. Etude exgtique et thologique, en Bblica 68 (1987), 506-507. 28 Cf. Hech 6,8; 14,26; 15,40; 20,32. Cf. S. A. PANIMOLLE, La Chris negli Atti e nelquarto Vangelo, enRivBibl25 (1977), 143-158. 29 Cf. Ex 15,2; 1 Par 29,12; Sal 17,2.3; 45,2.4.8.12; 80,2; 88,18. La frase El Seor est contigo aparece 103 veces en el Antiguo Testamento y 13 en el Nuevo Testamen-

Cf. I. DE LA POTTERIE, a.c,

382.

Cf. Ex 33,17; cf. 33,12 26 Cf. A. APARICIO RODRGUEZ, La vocacin de Mara a la maternidad (Le 1,26-38), en EphMar 43 (1993), 168.

25

to; cf. K. STOCK, o.c,

95.

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ciona ante las palabras, no ante la visin, y se siente sobrecogida (rn ira A-ycp 8iETap)c6r|). No se apoder de ella el temor y la turbacin por encontrarse con el ngel, como le ocurri a Zacaras. Las palabras del Seor motivaron su reaccin. Ante la irrupcin del Misterio de Dios en su vida, el narrador presenta a Mara dialogando consigo misma y buscando una comprensin ms profunda de lo que le aconteca: Se preguntaba qu saludo era aqul. 3. Llamada a ser la madre-virgen del Hijo del Altsimo, del Hijo de Dios
3I

Esta percopa comienza y concluye afirmando que en Dios est la gracia. En Dios est la omnipotencia. Dios puede hacer cualquier regalo, superando todo lo imaginable. Ese es el marco del mensaje que el ngel apocalptico dirige seguidamente a Mara, la llamada a una gran misin. b) Y he aqu que concebirs

No temas, Mara, porque has hallado gracia EN DIOS (Jtap xa) eco) He aqu que t CONCEBIRS en tu seno y t dars a luz un HIJO y t le pondrs por nombre Jess 32 C Este ser GRANDE y ser llamado HIJO DEL ALTSIMO D 33 El Seor Dios le dar el trono de David su padre y l reinar sobre la casa de Jacob por los siglos y su reino no tendr fin. E 34 Mara dice al ngel: CMO SERA ESTO, PUES YO NO CONOZCO VARN?. 35 Respondiendo, el ngel le dice: D' El Espritu Santo venar sobre ti y la potencia del Altsimo te cubrir con su sombra. Por esto C 36 Aquel que va a nacer SANTO ser llamado HIJO DE DIOS. B' Y he aqu que Isabel tu pariente HA CONCEBIDO ella tambin un HIJO en su ancianidad A' y ste es el sexto mes de aquella que llamaban "la estril". 37 Porque EN DIOS (7tap tou 0eov>) ninguna palabra es imposible.

A B

Gabriel le revela a Mara algo que va a acontecer en ella. Le confa una misin de parte de Dios: ser madre a travs de tres acciones: concebirs en tu seno, dars a luz un hijo, le pondrs por nombre Jess. Llama la atencin la exclusin del padre. Mientras Zacaras fue en la escena anterior el destinatario del mensaje y recibi el encargo de poner l mismo el nombre de Juan al hijo concebido por Isabel, aqu Mara es responsabilizada de todo, hasta del nombre! Ya en el Antiguo Testamento aparecen algunas mujeres agraciadas por Dios que imponen el nombre a sus hijos, como Agar (Gen 16,11), La (Gen 30,13), la madre de_Sansn (Jue 13,24), la madre de Samuel (1 Sam 1,20) 30 y la 'alma de la profeca del Emmanuel (Is 7,14 TM). Mara es tambin agraciada en este sentido. El hijo va a ser todo suyo. Ella es la nica razn humana o intramundana de su origen. c) La identidad del hijo de Mara

El redactor del evangelio nos sita ante una percopa (v.30-37) bellsima, construida en quiasmo. Tiene nueve partes: la primera y la novena contienen la misma expresin: en Dios (reap TC 0ecp o Ttap xov eo). La segunda y la octava parte hablan de dos concepciones: la que va a acontecer virginalmente en Mara, la que ya acaba de acontecer en la estril Isabel. La tercera y sptima parte definen al que va a nacer: ser grande, hijo del Altsimo, Santo, Hijo de Dios. La cuarta y la sexta parte hablan del don de Dios, del Seor a su hijo (el Reino eterno) y a la madre (el Espritu y la potencia del Altsimo). En el centro de la percopa est la pregunta de Mara: Cmo ser esto, pues yo no conozco varn?

Despus anuncia el ngel quin ser el hijo concebido. Tiene ttulo de grandeza: ser grande y ser llamado Hijo del Altisimo; ms tarde dir tambin ser santo y ser llamado Hijo de Dios. Grandeza y Santidad dos cualidades divinas 3I definen el ser del hijo de Mara. De Juan se anunci que sera grande ante el Seor (Le 1,15); del hijo de Mara se afirma en absoluto que ser grande. De Juan se dijo que sera colmado de Espritu Santo ya desde el seno de su madre (Le 1,15); de Jess se dice en absoluto que ser Santo. Juan era presentado sobre todo desde la perspectiva del hacer, de las tareas profticas que habra de realizar. Jess es presentado desde la perspectiva de su ser. La grandeza del hijo de Mara se manifiesta en tres verbos que se refieren a l: el
30 31

Cf. E. R. BROWN, El nacimiento del Mesas, 298. Grande es el Seor y muy digno de alabanza (Sal 47,1; 95,4; 144,3).

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Seor Dios le dar el trono de David, l reinar sobre la casa de Jacob, su Reino no tendr fin. Juan recibi la misin de hacer retornar a los hijos de Israel al Seor Dios. El hijo de Mara recibir del Seor Dios el trono de David, su padre. No tendr que conquistarlo. A travs de Jos, de la casa de David y desposado con Mara, el hijo de Mara tiene legitimidad de hijo de David, es un legtimo davdida 32. Juan le preparar un pueblo bien dispuesto. El reinar sobre ese pueblo por los siglos de los siglos 33. Por eso ser llamado Hijo del Altsimo: ttulo mesinico. Lucas presenta una cristologa de revelacin progresiva: declara primero a Jess como Hijo del Altsimo (epteto del rey) e hijo de David (Mesas), y luego como Hijo de Dios. Mesas e Hijo de Dios no son equivalentes. Jess es presentado como Hijo de Dios no por adopcin, sino en sentido real y trascendente. d) No conozco varn

pensar que Mara hubiese prometido a Dios (hecho voto) su virginidad 35. La pregunta que se coloca en boca de Mara, Cmo ser esto, pues no conozco varn?, puede parecer hasta ingenua. El problema principal de Mara no era conocer o no conocer varn. Era la imposibilidad, el absurdo que conlleva el pensar que el mismo Hijo de Dios pueda ser generado en la tierra. Lo ms cuestionable no es el cmo de la concepcin, sino el qu. e) El Espritu vendr sobre ti

El mensaje es interrumpido por una pregunta de Mara, situada estratgicamente en el lugar central de la percopa: Cmo ser esto, pues yo no conozco varn?. La objecin de Mara evoca la objecin de Zacaras. Ambos emplean un mismo verbo, conocer. Zacaras en futuro afirmativo: conocer (Le 1,18). Mara en presente negativo: no conozco (Le 1,34). Zacaras quiere conocer y busca el modo de conseguirlo. Mara dice que no conoce. No consisti el pecado de los primeros padres en el deseo de conocer ms all de la voluntad de Dios (Gen 3,5.22)? El no conozco de Mara est conectado con su condicin, resaltada antes por dos veces (Le 1,27) y ahora por tercera vez, de virgen. Mara no se ofrece a buscarle un padre al futuro hijo. Permanece en su estado de virgen, pero se pregunta por el padre del futuro hijo. Hay quienes comprenden esta objecin de Mara (v.34) como reflejo de su situacin psicolgica: o bien porque haba hecho voto de virginidad, o bien porque todava no haban tenido lugar los nisun (el traslado a la casa del novio), tras los cuales se consumaba el matrimonio. Esta frase es un recurso literario 34, que no da pie a
32 El evangelista Lucas no se preocupa en demostrar cmo Jess es hijo de David Ciertamente ha resaltado anteriormente que Jos, el prometido de Mara, era de la estirpe de David y despus dir que Jos era de la casa y familia de David (Le 2,4), y por eso va a empadronarse a Beln. Quiz le baste el hecho de que Jess nazca en Beln y d por supuesto que Jos lo acepta como padre, aunque no le imponga el nombre Sin embargo, no dice si Mara perteneca o no a la estirpe davdica 33 Cf 2 Sam 7,12-16, Sal 89; 132,11-12; Is 9,5-6; Jer 22,29-30, 33,14-26; Zac 6,12-13
34

El ngel del Seor responde a esa pregunta (cmo ser esto?), tal vez ingenua, situndola en su autntico nivel. Mara no necesita un hombre. Con un varn podra tener hijos; sin varn, tal vez se pudiera imaginar la posibilidad de un milagro. Pero ni en un caso ni en otro podra haber concebido un hijo de esa identidad. Jess ser no slo grande. Tambin santo. Su identidad es la santidad, la trascendencia, la superacin de todo lo profano. Su nombre es santo. El hijo de Mara pertenece a la esfera de lo divino. Mara ser madre de Jess gracias al Espritu Santo, a la potencia del Altsimo 36. La venida del Espritu Santo y el hecho de que Mara sea
Mesas, 313-319. Juzgo interesante la observacin de W J HARRINGTON, El Evangelio segn San Lucas (Madrid 1972), 72 Como el Evangelio de la Infancia fue redactado por Lucas, no hay dificultad en aceptar el v 34 como versculo de enlace del autor Pero Lucas ha colocado la pregunta en labios de Mara y hay que interpretarla como suya " Del propsito de virginidad habla por vez primera, segn mi informacin, San Gregorio de Nisa (t 394). Narrando una historia apcrifa sobre el nacimiento de Mana y su consagracin a Dios en el templo, aada. Sera semejante a un sacrilegio si el hombre se hiciera seor de este don consagrado a Dios Estaba determinado por las leyes que el marido dominase a la esposa Deliberando en este asunto llegaron a concluir por inspiracin divina que fuera entregada en matrimonio a alguno que fuese, sin embargo, idneo para guardar su virginidad Para esta tarea fue encontrado muy apto Jos, de la misma tribu y familia de la Virgen. Por el consejo de los sacerdotes, por consiguiente, Jos recibi a la muchacha como esposa (Narra despus la escena de la anunciacin, y al comentar la frase 6 cmo ser esto, pues no conozco varn 9 contina diciendo) ..Esta frase de la Virgen declara que aquello que acabo de recordar de la historia de un autor desconocido no es en manera alguna absurdo Lo cierto es que convena mantener intacta e ntegra la carne consagrada a Dios, un don santo ofrecido; GREGORIO DE NISA, Oratw in diem Natalem Christi, en PG 46,1139-1140 Ms tarde hablar con ms frecuencia del tema San Agustn Cmo ser esto, pues no conozco varn? Reconoced el propsito de virginidad, Sermo 291, en PL 38,1318 16 A lo largo del Evangelio de Lucas encontramos que la proclamacin de Jess como hijo de Dios va unida al descenso del Espritu Santo en el Jordn (cf. 3,22) y a la Presencia divina en la nube en la Transfiguracin (cf 9,35). En Le 1,35, ambos, el Espritu y la Presencia, aparecen actuando en Mara en orden a la concepcin del Hijo de Dios. El Espritu Santo como Espritu divino creador (cf Gen 1,2), el poder del Altsimo cubriendo a Mara con su sombra como la nube del libro del xodo G. ARANDA PREZ, La visitacin el arca nuevamente en camino, en EphMar 43 (1993), 193.

Cf. H. SCHURMANN, Das Lukasevangehum, 51, R E. BROWN, El nacimiento del

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cubierta con la sombra de la fuerza del Altsimo engendran realmente al nio 37. Este no viene a la existencia porque Dios suplante la accin generativa del marido o remedie la esterilidad de la mujer 38. El Espritu de Dios, su fuerza creadora, para la que nada hay imposible (v.37), inicia en Mara una nueva Creacin. Desde el momento de su concepcin estar en el hijo de Mara la Gloria de Dios, aquella Gloria que contemplarn sus discpulos en la Transfiguracin (cf. Le 9,32): la misma Gloria de Dios manifestada en la nube, en el Santuario o sobre el Arca; la misma Gloria anunciada por el ngel apocalptico: Y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra. Desde esta perspectiva se puede ver en Mara tanto la Tienda de Reunin, que quedaba llena de la Presencia divina al posarse la nube sobre ella (cf. Ex 33,7-10; 40,35), como el Templo (cf. Ez 43,1-5; 2 Par 5,14), como el Arca de la Alianza sobre cuyo propiciatorio se manifestaba la Presencia de Dios para hablar con su pueblo (cf. Ex 25,22; 30,6; Lev 16,2; Nm 7,89) 39. Y no deja de ser coincidente con esta perspectiva el hecho de que antes de aparecer el gran signo de la Mujer que va a dar a luz en el captulo 12 del Apocalipsis se diga: Y se abri el Santuario de Dios en el cielo, y apareci el Arca de su Alianza en el Santuario, y se produjeron relmpagos y fragor de truenos (Ap 11,19). La aparicin del Arca nos habla de la Presencia de Dios. Mara es la reveladora de esa Presencia, que en ella producir la maternidad trascendente y la fecundidad ms santa. Por eso el hijo de Mara ser llamado Hijo de Dios: as lo llama Dios Padre en el bautismo (Le 3,22) y en la resurreccin (Hech 13,33). f) El signo: Y he aqu que "la estril" ha concebido

buena noticia para todo el pueblo. Le es revelado de este modo el plan completo de Dios. Se le dice que para Dios no hay ninguna palabra-acontecimiento que sea imposible. La palabra pronunciada por Dios llega a cumplimiento. La maternidad prodigiosa de Isabel se convierte en smbolo de la maternidad an ms prodigiosa de Mara. En ambos casos se manifiesta el poder de Dios, su omnipotencia. Aunque en el caso de Mara desborda todas las previsiones, y no tiene paralelo alguno en toda la historia del mundo. De este modo Mara queda orientada hacia su pariente Isabel.

4.

He aqu la sierva del Seor


Mara dice: He aqu la sierva del Seor; que se cumpla en m segn tu palabra. Y el ngel la deja.

Ante este evento, la fecundidad de la estril Isabel es slo un signo, un milagro preliminar, en el cual Dios anticipa su gran milagro. El hijo de Zacaras e Isabel preanuncia el hijo misterioso de Mara. De nuevo el redactor pone en boca del ngel la expresin y he aqu 40. Mara es destinataria privilegiada de un mensaje que es
37 La accin del Espritu Santo y la fuerza del Altsimo no descienden sobre el rey davdico, sino sobre su madre. No se trata de que, en la coronacin, Dios adopte a una davdida como hijo o representante suyo; se trata de la generacin del Hijo de Dios en el vientre de Mara por el Espritu creador R. E. BROWN, El nacimiento del Mesas, 322. 18 La tierra estaba vaca y sin forma cuando apareci el Espritu; as tambin el vientre de Mara era un vaco hasta que, por medio del Espritu, Dios lo llen con un nio que era su Hijo: R. E. BROWN, O.C, 324.
39

En el centro de la percopa que estamos comentando y en el centro del doble encuentro de Mara con el ngel Gabriel y con Isabel, se encuentra la esplndida respuesta de fe y acogida de Mara. As como en el texto inicial del Evangelio de Lucas el centro estaba constituido por la pregunta insolente e incrdula del sacerdote Zacaras, aqu lo ocupan las palabras de fe: el fat de Mara. Mara se declara sierva del Seor como Ana, la madre de Samuel 41, cuando le suplic al sacerdote Eli: Que tu esclava (8o\.r|) encuentre favor a tus ojos (1 Sam 1,18). Ms tarde, en el Magnificat, Mara emplear el lenguaje de Ana, hablando de la humillacin de tu sierva (1 Sam 1,11; Le 1,48), en quien Dios puso sus ojos. Mara se autopresenta como la humilde sierva. Pero mientras Ana peda un hijo, Mara no pide nada. Lo que en Mara ocurra ser por pura gracia, no como respuesta a sus deseos. Algn autor ha visto en esta respuesta de Mara una fuerte conciencia de su dignidad dentro del conjunto de la historia de la salvacin: como si se autocolocara entre los grandes servidores masculiMara la extraordinaria concepcin con la que haba sido agraciada (Le 1,31). La tercera (Le 1,36), para anunciarle a Mara una noticia, todava desconocida porque Zacaras haba quedado mudo e Isabel se haba enclaustrado en su casa: que Isabel haba concebido un hijo haca ya seis meses. Despus de concebir, Isabel estuvo cinco meses sin salir, es decir, la primera mitad de su embarazo, pues corrientemente se calculaba la duracin del embarazo en diez meses lunares (cf. Sab 7,2-3). 41 Hay una proximidad entre la reaccin de Mara y la reaccin de Ana, la madre de Samuel, quien se reconoce sierva (1 Sam 1,11.16).

G. ARANDA PREZ, a.c,

195.

La primera, para anunciarle a Zacaras que quedara mudo hasta el da en que naciera el nio que le haba sido prometido (Le 1,20). La segunda, para anunciarle a

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nos de Dios 42. Tal vez tenga razn, si consideramos que detrs de todo el relato late un relato vocacional (el relato de la vocacin de Mara) que la sita entre los grandes personajes con los cuales Dios ha contado para realizar su plan 43. Zacaras pidi una prueba externa en la cual percibir la veracidad de las palabras de Gabriel. Mara no pidi nada. Le bastaron las palabras escuchadas. Zacaras fue castigado y qued mudo. Mara expres su fe y acogi la Palabra: La palabra ofrecida a la fe de Mara da su fruto en el seno que la acoge 44. Finalmente, es muy posible que Lucas haya puesto esta frase en boca de Mara reflejando la imagen que de ella tena a partir del ministerio de Jess: no tanto Mara-madre cuanto Mara-discpula, seguidora de Jess. Con esto indicara que Mara mantuvo desde el comienzo una actitud de servicio, obediencia y disponibilidad ante el Misterio de su Hijo 45. Despus de estas palabras de Mara, el evangelista dice que el ngel se marcha. 5.
39

a) Mara en camino, portadora de la Buena Noticia Tras el encuentro de Mara con el ngel tiene lugar el encuentro de Mara con su pariente Isabel. Si antes fue el ngel quien entr donde estaba Mara, ahora es Mara la que se desplaza desde Nazaret hasta una ciudad de Judea el nombre de la ciudad no interesa y entra en casa de Zacaras. Mara realiza este viaje con presteza fsica y psicolgica 46. Lucas nos la presenta como la primera portadora de la Gloria de Dios, de la Buena Noticia de su Presencia 47. Esta escena de Mara en camino evoca las palabras de Jess a sus misioneros, en el mismo Evangelio de Lucas: Os envo como corderos en medio de lobos. No llevis bolsa, ni alforja, ni sandalias. Y no saludis a nadie en el camino. En la casa en que entris, decid primero: Paz a esta casa. Y si hubiere all un hijo de paz, vuestra paz reposar sobre l... Permaneced en la misma casa... Decidles: El Reino de Dios est cerca de vosotros (Le 10,3-9). Parece que se realizan en Mara. Ella no se detiene; realiza con urgencia el envo 48. Va al encuentro de su pariente Isabel, y la saluda y se queda con ella como mensajera de la Paz.

Encuentro entre la madre de Juan y la madre del Seor

Mara se levant en aquellos das y se fue con prontitud a la regin montaosa, a una ciudad de Jud. 40 Entra en casa de Zacaras y saluda a Isabel. Y SUCEDI QUE CUANDO Isabel OY el SALUDO de Mara SALTO DE GOZO EL NIO EN SU SENO e Isabel qued llena del Espritu Santo, 42 y proclam a voz en grito: Bendita t eres entre las mujeres y bendito el fruto de TU VIENTRE. 43 Y de dnde a m que la madre de mi Seor venga a m? Porque he aqu que CUANDO HA LLEGADO la voz de tu SALUDO a MIS ODOS, EL NIO SALTO de alegra EN MI VIENTRE. Dichosa aquella que ha credo que se cumplir lo que le ha sido dicho de parte del Seor. 46 Mara dice:
42 El grupo de personas a quienes en el Antiguo Testamento se aplica esta expresin esclavo del Seor es muy restringido: a Moiss (Jos 14,7), a Josu (Jos 24,29; Jue 2,8), a David (1 Re 8,26; 11,13; tt. de Sal 36), a Salomn (1 Re 8,28.30), a Israel (Neh 1,6) y a Jacob (Is 26, 27; Ez 37,25) como nombres del Pueblo entero. Tambin este trmino, como las frmulas el Seor est contigo y has encontrado gracia ante Dios, inserta a Mara en el grupo de los ms grandes llamados del Seor y confirma la interpretacin de las percopas como vocacin de Mara. Adems, no parece excluido que esta denominacin, que se aplica tambin a Israel y a Jacob como nombre del Pueblo entero, aluda a una funcin representativa de Mara K. STOCK, O.C, 137. 43 Cf. J. C. R. GARCA PAREDES, Mara en la comunidad del Reino. Sntesis de Mariologa (PCI, Madrid 1988), 70-93; A. APARICIO, La vocacin de Mara a la maternidad (Le 1,26-38), en A. APARICIO (ed.), Mara del Evangelio, 133-160. 44 R. MEYNET, Quelle est done cetteparole? Lecture rhtorique de 1 'Evangile de Luc (1-9,22-24) (Cerf, Paris 1979), 155. 45 Cf. R. E. BROWN, El nacimiento del Mesas, 327-329. 41

b) La voz del saludo El encuentro entre Mara e Isabel rompe todas las expectativas. La atencin pasa del seno de Isabel al seno de Mara. No es Isabel la felicitada, sino Mara. Lo que Isabel, invadida por el Espritu Santo antes que su marido, que lo ser despus, anuncia no es su maternidad milagrosa, sino aquello que ha acontecido en Mara. Y Mara reconoce entonces que el epicentro de todo lo que acontece por voluntad de Dios est en ella. Lucas le da gran importancia al saludo que Mara dirige a Isabel. Lo menciona tres veces (Le 1,40.41.44). Isabel es saludada por Mara como hija de Aarn, mujer de sacerdote y anciana. Pero, al responder al saludo, Isabel asume la
Cf. B. HOSPODAR, Meta spoudes in Lk 1,39, enCBQ 18(1956), 14-18. Se inicia la gran marcha que llena la obra histrica de Lucas y de los Hechos. La Palabra de Dios efecta una marcha del cielo a la tierra, de Nazaret a Jerusaln, de Jerusaln a Judea y a Samara y hasta los confines de la tierra, sin tener en cuenta las dificultades, siempre con presteza A. STOGER, El Evangelio segn San Lucas (Herder, Barcelona 1970), 50. 48 Cf. J. C. R. GARCA PAREDES, La Misin de la Vida Religiosa (PCI, Madrid 1982), 140-141, donde se explica el sentido de la prohibicin del saludo. Eliseo haba recomendado esta presteza a su criado Guejazi cuando le dijo: Si te encuentras con alguien, no le saludes, y si alguien te saluda, no le respondas (2 Re 4,29), como seal de la urgencia de la misin: cf. J. JEREMAS, Teologa del Nuevo Testamento, I (Salamanca 1973), 161.269-279.
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funcin de sierva de Mara. La reconoce y honra como madre de mi Seor. La proclama bendita entre las mujeres a causa de su fe. El contraste con la incredulidad de su esposo sacerdote es evidente. El no crey, Mara s (Le 1,20). Lo que Isabel capt no fue tanto el contenido del saludo sino la voz de Mara, como si a travs de su voz se delatase la Presencia del Hijo que llevaba en su seno. Segn el Antiguo Testamento, Dios haca or su voz por encima del propiciatorio que cubra el arca 49. Dios se haca presente a travs de su voz. No ocurrir algo parecido en la escena de la Visitacin? No se asemeja Mara al Arca de la Alianza ante la que se escucha la voz del Seor? 50. La voz de Mara hace saltar de alegra en el seno materno a Juan, lleno del Espritu Santo. Este mismo Espritu se apodera de Isabel y la hace intrprete autntica de lo que est sucediendo. El salto de gozo (v yaA,A,ioEi) es para Lucas expresin del gozo por la llegada de los tiempos mesinicos. Lo anunciado se est cumpliendo. Se est consiguiendo lo ltimo, lo azarosamente esperado durante muchos siglos (Hech 2,46). c) El himno a la fe y a la maternidad de Mara El encuentro con Mara ocasion en Isabel un trance proftico. Llena del Espritu Santo, interpret profticamente el movimiento del nio en su vientre. Juan, que haba recibido una misin desde el seno de su madre (Le 1,15), comienza ya a cumplirla en l, antes de nacer. Isabel, inspirada por el mismo Dios, no puede resistir, y proclama un cntico de alabanza que tiene un carcter hmnico 51. En el relato de la vocacin el ngel dirigi alabanzas a Mara; ahora es su pariente, que la proclama benditsima, madre del Seor, bienaventurada por su fe. Mara es proclamada bendita entre todas las mujeres, o benditsima 52, como ya lo fueron en el Antiguo Testamento Yael, la
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50

Cf. Nm 7,89; Ex 25,22.


As reflexiona G. ARANDA PREZ, a.c, 199-200.

La afirmacin de que la alabanza de Isabel tiene un carcter hmnico se ve apoyada por el hecho de que el verbo va<j>a)vo) (proclamar) se emplea sistemticamente en los LXX para designar la msica litrgica (1 Par 15,28; 16,4.5.42): R. E. BROWN, El nacimiento del Mesas, 346. Este trmino, exclusivo del autor de Crnicas y de Lucas en este pasaje, aparece siempre en el Antiguo Testamento con sentido litrgico y en el contexto del traslado del Arca: cuando es llevada en procesin, entonando cnticos o haciendo sonar instrumentos musicales, desde casa de Obededn a Jerusaln (cf. 1 Par 15,79; 16,4.5.42) o desde la casa de David al Templo recin construido por Salomn (cf. 2 Par 5,13): G. ARANDA PREZ, a.c, 202-203. 52 Bendita t entre todas las mujeres es un hebrasmo que expresa el superlativo: cf. M. ZERWICK, Analysis philologica novi Testamenti graeci (Romae 1966), 130.

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mujer de Jber el quenita (Jue 5,24), y Judit (Jdt 13,18) por haber sido instrumentos de Dios para derrotar a poderosos enemigos. Isabel desea a Mara la bendicin, la berakhah que desciende de Dios hacia el hombre y por la cual le comunica la vida, los medios para sustentarla, como la comida y la bebida, la capacidad de propagarla 53. Sobre Mara ha descendido la Gloria de Dios para que de ella naciera el Mesas, el Bendito (Le 19,38), el Santo, el Hijo de Dios. Dios ha bendecido el seno de Mara, hacindolo prodigiosamente fecundo. El ngel bendijo a Mara llamndola agraciada (Le 1,28). Isabel bendice a Mara por el fruto de su seno. Todas las generaciones llamarn a Mara bienaventurada (Le 1,48). Mara es tambin proclamada madre de mi Seor. Jess estableci un cierto distanciamiento entre l y su madre en cuanto madre biolgica 54; l valoraba mucho ms su fe. Isabel, en cambio, valora teolgicamente la maternidad de Mara: es la Madre del Mesas, del Seor 55. Es ste el primer texto del Nuevo Testamento que ensalza a Mara a causa de su maternidad: Madre del Seor! Mara es llamada tambin bienaventurada por ser creyente (LIOCKocpoc fi niaxevaaaa: Le 1,45). Mara ha credo como Abraham, padre de Israel. Es de su misma raza, es autntica hija de Abraham. Isabel sabe que su esposo contina mudo a causa de su increencia y que ella ha debido recluirse en casa, sin salir de ella. Mara, la creyente, sin embargo, s puede hablar. Mara no se recluye en casa, sino que sale de ella, se lanza a realizar un viaje hacia la regin montaosa. La fe le da la palabra y la movilidad. La palabra, la voz de Mara, transforma a las personas, suscita la alegra de los tiempos ltimos. Y, por acoger la Palabra y creer en ella, Mara proclamar su Magnficat. La fe de Mara tiene mucho que ver con la palabra. Lucas emplea con frecuencia el trmino griego rhma (pfjuw) 56. Este trmino traduce el trmino hebreo dabar, que significa al mismo tiempo palabra y acontecimiento 57. La palabra se hace acontecimiento. Se subraya as la eficacia de la palabra de Dios. En el relato vocacional, Mara expres su decidida voluntad de que en ella aconteciera la Palabra. En Le 2,19 se dice que Mara conservaba, en
Cf. Gen 1,28; 9,1; 12,2-3; 2 Sam 7,29; Dt 16,15; 23,21; 28,2-8; 30,15-19. Cf. Le 11,12; Me 3,31-35. En el Evangelio de la Infancia el apelativo Kyrios (Seor) se refiere a Dios y a Jess; Le 1,28-32.38.45.55.66.68.76; 2,9.11.15.26. 56 pucx o el plural prutaia: cf Le 1,37.38.65; 2,15.17.19.29.50.51; 3,2; 5,5; 7,1; 24,8, etc. 57 Y en esta lnea pijama, en plural, se ampla a hechos narrados que se convierten en historia (Le 1,55 y 2,19.51): P. FRANQUESA, La figura de Mara en Le 2,19.51 y 2,35, en EphMar43 (1993), 250.
54 55 53

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su totalidad y sntesis 58, las palabras-acontecimiento meditndolas en su corazn. En Le 2,51 se afirma que su madre conservaba en un movimiento dinmico y progresivo 59 todas las palabras-acontecimiento en su corazn, que confrontaba hechos con hechos o palabras con hechos. Mara dialogaba con la Palabra (Le 2,19). En Le 1,28 Mara dialogaba consigo misma preguntndose por el sentido del saludo del ngel. Mara aparece as como oyente y servidora de la Palabra, del acontecer de la Palabra de Dios. Su corazn es el centro de todo este proceso de escucha y actuacin de la Palabra. Es el centro de las decisiones de Mara, de su libertad, de su donacin personal. Lucas insiste en la fe de Mara; pero la suya era una fe oscura, que ignoraba el futuro (Le 1,29.34; 2,50), que no comprenda todo lo que ocurra. Era, sin embargo, una fe ejemplar (Le 1,38.45), impregnada de meditacin 60. Isabel, profticamente, movida por el Espritu, anticipa la bienaventuranza de Jess, que corrige a la mujer que llama a Mara bienaventurada por su maternidad fsica: Dichosos ms bien los que oyen la palabra de Dios y la guardan (Le 11,28). Mara es bienaventurada porque Dios le comunica su felicidad. Mara, en su humilde fe, pregusta la felicidad escatolgica. Experimenta anticipada y provisoriamente la defnitividad y plenitud del Reino de Dios. Las bienaventuranzas no son simples promesas que llaman a la resignacin y a la pasiva espera; son la irrupcin anticipadora de la felicidad del Reino en nuestro mundo, en nuestra historia, bajo la experiencia todava ms global de la desdicha, pero menos consistente. 6. El himno de la madre del Seor: Magnficat

tianos de Palestina antes del ao 70 62. Respecto al Magnficat hay que preguntarse: en boca de quin pone Lucas este canto, de Mara o de Isabel? Toda la tradicin de manuscritos griegos y todas las versiones, exceptuados unos pocos manuscritos latinos, atribuyen el Magnficat a Mara. Sin embargo, unos pocos manuscritos latinos (tres antiguos manuscritos latinos, a, b, y 1) y varios Padres de la Iglesia occidentales leen Le 1,46 as: E Isabel dijo 63. Algunos autores, como Loisy y Harnack, se decantan por esta lectura por razones internas del texto M. Sin embargo, la mayora de los autores juzgan que la evidencia est por la lectura tradicional: el Magnficat es puesto por Lucas en boca de Mara por razones de crtica textual en primer lugar, dado que la mayora de los manuscritos ms autorizados lo aseguran, y por razones de evidencia interna dentro de la lgica del texto 65.
histrico-literaria del Magnficat, en EphMar 36 (1986), S. FARRIS, The Hymns of Luke's Infancy narratives Theirorign, meamngandsignificance, (JSOT Press, Sheffield 1985); S. GARCA RODRGUEZ, El Magnficat, himno de la comunidad cristiana, en EphMar 43 (1993), 229-236 62 A esas conclusiones llega Stephen Farris despus de un documentado y bien planteado estudio' cf. STEPHFN FARRIS, The Hymns of Luke 's Infancy narratives Their orign, meamng and signifcame (Sheffield 1985), 98, cf 31 -98. 63 Ireneo (Adv Haer 4.7.1) y Orgenes (In Luc Hom, 7). El texto de Ireneo es incierto, porque dos manuscritos Icen Isabel, pero el manuscrito ms importante lee Mara De modo que la lectura Isabel puede ser atribuida a un traductor latino 64 Aportan varias razones' 1) Zacaras, lleno de Espntu Santo proclama el Benedictus, por paralelismo, Isabel, llena de Espritu Santo, proclama el Magnficat; de Mara no se dice que estuviera en ese momento llena de Espritu Santo, 2) el v 46 dice: y dijo Mara, cuando en contraposicin con lo anterior debera decir' pero Mara dijo, 3) en el v 56 se dice que Mara permaneci con ella, refirindose a Isabel; lo cual se entiende si se refiere a ella, que acaba de hablar y proclamar el Magnficat, 4) en Le 1-2 se habla de Mara y Jos con mucha reserva; es improbable que Lucas atribuya a Mara un largo discurso, 5) el himno imita el canto de Ana; la situacin de Ana es ms semejante a la de Isabel que a la de Mara, 6) si el texto original hubiera hablado de Mara, sera muy difcil de explicar por qu posteriormente es referido a Isabel, lo contrario es ms explicable, cf. A VON HARNAC K, Das Magnficat der Elisabeth (Luk 1,46-55) nebst einigen Bemerkungen zu Luk I und 2, en Sitzungberichte der Koniglichen Preussischen Akademie der Wissenschaften zu Berln 27 (1900), 540ss 538-566; A. LOISY, L 'vangileselonLuc(Nourry, Pars 1924), bajo el nombre de F. JACOBE, LOISY escribi L 'origine du Magnficat, en Revue d'Histoire et de Littrature Rehgieuses 2 (1897), 424-432 65 He aqu las razones que aduce Stephen Farris 1) la referencia a la inspiracin del Espritu Santo inmediatamente antes del Cntico no aparece tampoco en el Nunc dimittis, pero tanto de Mara como de Simen se dice antes que baj sobre ellos el Espritu, 2) la expresin y dijo indica casi siempre un cambio de locutor, 3) la frmula del v.56 y Mara permaneci con ella puede explicarse como un signo, no de que el Magnficat fue pronunciado por Isabel sino de que fue insertado, como relato secundario, dentro del contexto actual; 4) Lucas no trata a Mara con ms reserva que a Zacaras, a quien le atribuye un himno; Mara es la gran protagonista de estos captulos, no Isabel, 5) el Magnficat no refleja la situacin ni de Mara ni de Isabel; pero el v 48 refleja mejor la situacin de Mara que la de IsabelTOOTEVCOOIC;hace

Los himnos de Lucas 1-2 61 fueron escritos originalmente en lengua semtica, probablemente en hebreo y compuestos por judeo-cris58 cruvETjpe: el prefijo cruv- hace referencia a una sntesis, una globahdad: conservar en su sntesis, en su globahdad o totalidad. 59 SieTfjper el prefijo Si implica un conservar en medio de un movimiento dinmico, progresivo, dialctico. 60 Su madre conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazn (ra f| ufJTnp a t o SiEtfipE Ttvia xa pfjuaxa v if rapSci cimfj (Le 2,51) 61 Cf A DURAND, L 'origine du Magnficat, en RB 7 (1898), 74-77; R. SCHNACKENBURO, Das Magnficat, seineSpintualitat und Theologie, en Geist undLeben 38 (1965), 342-357, S. BENKO, The Magnficat a history ofthe controversy, en JBL 86 (1967), 263-275; E. FLOOD, The Magnficat and the Benedictus, en Clergy Review 51 (1966), 205-210; F. GRYGLEWICZ, Die Herkunft der Hymnen des Kindheitsevangehum des Lukas, en NTS 21 (1974-75), 265-273, L SCHOTROFF, Das Magnficat unddie lteste Tradition uber Jess von Nazareth, en EvTh 38 (1978), 298-313, J. DUPONT, Le Magnficat comme discours sur Dieu, en NRTh 102 (1980), 321-343, S MUOZ IGLESIAS, Los cnticos del Evangelio de la Infancia segn San Lucas, Madrid 1983, ID., Gnesis

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El Magnficat es el punto culminante del encuentro de Mara e Isabel. Esta reconoce que en Mara se ha cumplido lo que le fue prometido por el ngel. A la bendicin de Isabel responde Mara con el Magnficat.
Mi alma proclama la GRANDEZA del 47 v mi espritu se alegra en Dios mi Seor Salvador 48 porque ha mirado la HUMILLA- y he aqu que desde ahora me CIN de su esclava, felicitarn todas las GENERACIONES 49 P O R Q U E EL PODEROSO ha HECHO OBRAS GRANDES por mi 50 Y su MISERICORDIA llega de GENERACIN en GENERACIN Y SANTO ES SU NOMBRE 51 El ha HECHO proezas con su brazo para aquellos que le temen, 52 ha derribado del trono a los PO- V ha dispersado a los soberbios de corazn, DEROSOS 53 a los hambrientos los ha colmado de y ha exaltado a los HUMILDES, y a los ricos los ha despedido vacos bienes 54 acordndose de su MISERICORDIA en Auxilia a Israel su siervo favor de Abraham 55 Como lo haba dicho a nuestros y su descendencia por los siglos padres ' Mara se queda con ella unos tres meses y despus ella retorna a su casa

el grupo de las grandes madres del Antiguo Testamento, especialmente de dos de ellas, a las que el v.48 recuerda: Ana y La. Cuando Mara dice porque ha mirado la humillacin (xajievcooiv) de su esclava, evoca la oracin de Ana, la madre de Samuel: Oh Yahweh! Si te dignas mirar la humillacin de tu esclava (eocv mp^rcoy 7upA,\|/ric; era, xr\v -cocTtEvcDoiv if\c, SovTcqc, GOV) y darle un hijo varn... (1 Sam 1,11). Ana, considerada como la madre ideal en el Antiguo Testamento, es, por ello, un adecuado modelo para Mara. b) Se ha fijado en su humilde esclava

a)

Proclama mi alma la grandeza del Seor

El Magnficat comienza con un estallido de exultacin: Mi alma, mi yo, declara grande al Seor 66. Ser grande es una de las caractersticas divinas del hijo de Mara. Por eso ella declara grande al Seor Dios. Invitada por el ngel a la alegra, como tambin Zacaras y el pueblo, Mara se alegra en Dios su salvador 67. Y el motivo de todo ello es que ha recibido un hijo. Se encuentra situada en
referencia no a la esterilidad (OVEISOI; Le 1,25), sino al estado humilde y bajo de quien habla, el estado caracterstico de quienes son Taroivo-c, (Le 1,52) A quien se adeca ms ser llamada bienaventurada es a Mana y no a Isabel, 6) la progresin del pensamiento hara ridiculo que, despus de alabar a Mara, Isabel hablara de esa forma, lo que se esperara es la reaccin de Mara, el pensamiento avanza desde el esquema promesa-cumphmiento-alabanza Just as Luke attnbutes a hymn to Zechanah when the word of the angelic annunciation s first fulfilled, so he would have attnbuted a hymn to Mary n similar circumstances STEPHEN FARRIS, o c , 111-112 66 Ese es el significado del verbo U-yoiA.i)Vi, que se repite ms tarde en Le 1,58 con el significado de declarar grande, y no hacer grande 67 En las cartas pastorales aparece con mucha frecuencia la palabra Salvadon> Tambin es muy frecuente esta expresin en los LXX El texto mas importante es Hab 3,18 Puede ser que los primeros cristianos vieran en esta expresin una alusin al nombre de Jess

El Dios grande manifiesta paradjicamente su grandeza fijndose, deteniendo su complaciente mirada en lo pequeo; as lo confiesa Mara: Se ha fijado en su humilde esclava. El Dios fuerte se muestra dbil en favor de lo pequeo; se fija en la humildad (Tarcevco<jvq) que puede sugerir, segn algunos, la vergenza de la esterilidad de la anciana Ana (1 Sam 1,11) o, segn otros, el simple estado de virginidad de Mara, considerado en s mismo como un estado de impotencia 68. En todo caso, Mara se presenta como mujer de baja condicin (TaTCevcoc!;), igual que los humillados-humildes del v.52 a quienes Dios exalta (T07reivo'c;). El estado social pblico de Mara es de bajo rango. Pertenece a la gente que nada cuenta socialmente. Mara habla en nombre de los humildes, en nombre del pueblo, y por eso en el v.55 emplea el nosotros: como haba anunciado a nuestros padres.

c)

Me felicitarn todas las generaciones

Cuando Mara contina diciendo desde ahora me felicitarn todas las generaciones recuerda a otra madre del Antiguo Testamento: La, la madre de Jud. El Mesas procede de la tribu de Jud. En Gen 30,13 La se alegra: Feliz de m, pues me felicitarn las dems mujeres (rxaKapa ye OTI uaKocpoi)oiv u m a c a ai yuvaicec;). La afirmacin de Mara es audaz. Su canto se vuelve hacia el futuro y
68 Para Lucas la virginidad de Mara era como la esterilidad de las mujeres del Antiguo Testamento esterilidad y virginidad constituan una imposibilidad humana que slo el poder de Dios poda superar Al emplear a propsito de Mana los trminos humillacin y esclava, Lucas la asocia al recuerdo de los pobres evocados por estos trminos pobres a los que Dios haba ayudado con su fuerza, bien fueran muieres que suspiraban por tener hijos, bien fuera Israel reducido por la opresin a la situacin de un esclavo (1 Mac 2,11), de baja condicin (1 Sam 9,16), R E BROWN, O c , 375-376, cf P LEGRAND, Z,awrgm/ do/u/a 5We(Cerf, Pars 1964), 44 117-118 145

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se hace profeca inconmensurable: todas las generaciones! Si la historia no lo hubiera ratificado hasta el momento, pareceran las palabras de alguien fuera de s. El nacimiento del hijo de Mara repercutir en el futuro de la humanidad. Ella ser proclamada bienaventurada por todas las generaciones a causa de su entrega total a la palabra de Dios. Cuantos en el futuro quieran reconocer el valor de lo humilde y la accin de Dios a su favor, felicitarn a Mara. Su prima Isabel ha sido la primera de una serie inacabable. Felicitar a Mara con este espritu ser profesar el sistema de valores que propondr el Mesas (pobreza y humildad en las bienaventuranzas) (Mt 5) 69. Se asienta de este modo el inicio de la veneracin a Mara en las comunidades cristianas como Madre mesinica y creyente.

d)

Porque ha hecho obras grandes por m

El segundo motivo de alabanza es que Dios manifiesta su grandeza en las obras grandes que realiza. La mayor de ellas fue el xodo (cf. Dt 10,21). Pero Mara reconoce que es ahora cuando se est produciendo el nuevo y definitivo xodo: El hace proezas con su brazo. Dispersa a los soberbios de corazn. Derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes. A los hambrientos los colma de bienes, y a los ricos los despide vacos. Auxilia a Israel su siervo. Dios aparece como un guerrero que lucha en favor de su pueblo. Esa accin liberadora definitiva tiene su inicio en aquello que est aconteciendo en Mara.

En los v.51-53 el Magnficat focaliza su atencin en lo que Dios ha realizado ya. La serie de aoristos (despleg la fuerza... dispers a los que son soberbios... derrib a los potentados... exalt a los humildes... colm de bienes... despidi vacos) queda compendiada en los v.54-55 (acogi a Israel... como lo haba anunciado a nuestros padres...). El Magnficat proclama que la promesa a los padres ya se ha cumplido 70. Dios ha ayudado a Israel y ha cumplido su promesa con la venida de Jesucristo. El Magnficat habla de un acontecimiento pasado con futuro 71. Por eso, con la concepcin de Jess ya ha ocurrido el futuro. Quines son los pobres a los que se refiere el Magnficat? Los que no son soberbios (Le 1,51), ni poderosos (Le 1,52), ni ricos (Le 1,53); los que temen a Dios (Le 1,50), los hambrientos (Le 1,53) y, en ltima instancia, Israel (Le 1,54), es decir, aquellos en cuyo favor Dios acta (Le 1,51)72. Segn Stephen Farris, pobres no son nicamente los menesterosos, sino aquellos que dependen en todo de Yahweh y recurren y gritan a El en su afliccin. Pobres podra ser la palabra con la cual Israel se autodenominaba 73. Los pobres del Magnificat son, pues, aquellos a quienes Dios ya ha ayudado y liberado, aquellos que estn realizando el ltimo y definitivo xodo. Dios ha puesto al revs el mundo 74. El discurso de la bienaventuranza de los pobres, que articula Lucas dramticamente con las malaventuranzas de los ricos (Le 6,2026), es anticipado en el Magnificat. El Evangelio del Reino es una buena noticia para los pobres y humillados. Mara proclama por anticipado el Evangelio. Mara queda inserta entre los taciturnos del
70 Pero cundo 9 Raymond Brown dice que estos aoristos se refieren a la salvacin trada a travs de la muerte y resurreccin de Jess Cf R BROWN, El nacimiento del Mesas Comentario a los relatos de la Infancia (Cristiandad, Madrid 1982), 378. Pero es mejor decir que son aoristos que manifiestan la tensin escatolgica de todo lo que nos ha sido ya dado con el nacimiento de Cristo en anticipacin 71 Detrs de estos versculos estn los salmos 89,13 y 118,14-16. Dios es presentado como un guerrero cuyo brazo rescata a su pueblo y dispersa a sus enemigos. El es el poderoso ( 5UVOITO^) (Le 1,49) Estas son las grandes obras que Dios realiza. El brazo de Dios es el smbolo de su poder, sobre todo del poder con el que realiz los acontecimientos del xodo. Dios lucha contra los soberbios 72 Cf. G. ARANDA PREZ, El Magnficat el Evangelio proclamado por Marta, en EphMar 36 (1986), 29-56

e) El Evangelio para los humillados Para Mara este Dios es santo y misericordioso. Santo y terrible es su nombre, dice el salmo 111,9, al mismo tiempo que alude a la redencin que Dios envi a su pueblo y la alianza establecida para siempre. El ngel le dijo que el fruto de su vientre sera Santo y se llamara Hijo de Dios; por eso Mara proclama: santo es su nombre. Pero Dios es, al mismo tiempo, misericordioso, muestra su amor (hesed) en la alianza de amor con su pueblo, y su gracia misericordiosa (hen) hacia los humillados y aquellos que le temen.
69 L ALONSO SCHOKEL-J. MATEOS, Salmos y cnticos del Breviario (Madrid 1977), 475, notas 50-52.

"
74

Cf S FARRIS, O C , 122

Denunciando el divorcio entre moral y religin, el Magnficat nos dice que Dios est presente tanto en la accin litrgica como en las relaciones sociales Acepta la alabanza del que lo reconoce como Seor, pero no quiere que la liturgia compense el apoyo denegado a los pobres y la opresin ejercida sobre los pequeos Quien reconoce a Dios como su Seor, debe estimar a todo hombre como hermano E HAMEL, Le Magnficat et le Renversement des Sttuattons, Reflexin thologico-bibhque, en Gregorranum, 60/61 (1979),85;cf G Ruiz, Dios e> 'a por los que pierden, en Sal Terrae, 65 (1980), 781-790.

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pas, entre los pobres; con lo cual bien podemos formular la hiptesis de que hubiera razones histricas que autorizaban a Lucas a presentar a Mara como una profetisa de la subversin mesinica de todos los valores 75. Al colocar literariamente Lucas el Magnficat en boca de Mara hay que presuponer que el contenido de este himno se adecuaba a la imagen que de Mara le haba transmitido la tradicin. En los ltimos versculos del Magnficat (v.54-55) se dice que lo que ha ocurrido en Mara es una gran noticia para Israel. Dios ha ayudado a Israel. Dios ha cumplido su promesa. Se ha acordado de lo que haba prometido (Miq 7,20). Dios cumple la promesa realizada a Abraham y a su descendencia. Lo que Dios realiza no es efmero. Ya es lo definitivo. 7. Conclusin del relato (Le 1,26-56)

Lucas nos dice que Mara estuvo tres meses en casa de Isabel. Durante ellos el autor detiene la accin. Contemplando a Isabel y Zacaras, conociendo al nio que les fue prometido en el Santuario, Mara puede entender mucho mejor su misterio. La revelacin que le fue concedida sobre su Hijo ir poco a poco verificndose. Despus de los tres meses Mara se volvi a su casa, al lugar de su vocacin. La misin ha concluido. La Gloria de Dios en Mara vuelve al lugar del que haba partido, para continuar su camino, que tendr como punto culminante de llegada el Templo de Jerusaln. El relato se inici en casa de Mara. En esa misma casa concluye. Mara se convierte en la tienda itinerante y viviente de la Gloria del Seor, en el arca de la Nueva Alianza. A travs de las acciones de Mara su viajar y su hablar se hace presente la Gloria del Seor. Una presencia misteriosa, pero perceptible por el Espritu Santo del que estn llenos tanto Juan como Isabel. Mara lleva esta Presencia como Madre, y en virtud de ello es objeto de bendicin al mismo tiempo que se bendice al fruto de sus entraas, a Cristo, el Hijo de Dios 76. El evangelista no supone que Mara estuviera presente en el nacimiento de Juan (Le 1,57-80). El relato de este nacimiento se centra, sobre todo, en la imposicin del nombre, en total obediencia a la misin que el nio ha de cumplir y la admiracin que ello produce en la gente. Zacaras se atiene al mandato de Dios. Y en ese momento le es concedida la palabra. A la palabra recibida l responde con
75 Cf P SCHMIDT, Mana - Modell der neuen Frau Perspektiven einer Zegemassen Manologie (Kevelacr 1974), A. MULLER, Discorso di fede sulla madre di Ges (Querimana, Brescia 1983), 64
n

la palabra de su cntico: el Benedictus. Al dar al nio el nombre de Juan, el Espritu se apodera de Zacaras, y Zacaras puede decir: Y t, nio, sers profeta del Altsimo. El nio es circuncidado; es introducido en la Alianza; pero recibe de Dios un nombre nuevo, en ruptura con el nombre que otros le impondran. El hijo de Zacaras e Isabel marca una discontinuidad y trae en s mismo la novedad para el pueblo. Si Jess fue presentado a Mara como Hijo del Altsimo, Juan es proclamado por Zacaras profeta del Altsimo. Ser el profeta de la Gracia de Yahweh (Jo-hannes: Yahweh hace gracia) hacia Zacaras y hacia muchos: convertir a muchos hijos de Israel al Seor su Dios, har volver los corazones de los padres a los hijos y a los rebeldes a la prudencia de los justos, para preparar al Seor un pueblo bien dispuesto (Le 1,14-17). Este nombre-misin suscita entre vecinos, parientes y toda la gente de la montaa de Judea la pregunta por la identidad del nio, porque la mano del Seor estaba con l (Le 1,66). Dios le va habilitando para la misin: le hace crecer, le fortalece en su espritu y le hace vivir en los desiertos hasta el da de su manifestacin a Israel. Pero no deja de ser llamativo que Zacaras haga centro de su proclamacin lo que ha acontecido en Mara y no en su esposa Isabel. Bendice a Dios porque ha suscitado una fuerza de salvacin en la casa de David su siervo, es decir en la casa de Mara. Ah est la salvacin liberadora. Ah est la misericordia. Ah est el sol que nace de lo alto.

IV. DINAMISMO EN TORNO A JESS, EL HIJO DE MARA El captulo 2 de Lucas contina presentndonos un ir y venir de los personajes en torno a un centro: Jess, el hijo de Mara. Tras el viaje de Jos y Mara a Beln, Jess nace. Tras el nacimiento, Mara y Jos se dirigen a Jerusaln para presentarlo en el Templo y despus retornan a Nazaret. Finalmente, cuando Jess tena doce aos, suben a Jerusaln para celebrar la Pascua. En este conjunto dinmico queremos prestar especial atencin a la figura de Mara.

1.

La Gloria de Dios en un nio envuelto en paales y acostado en un pesebre

G. ARANDA PREZ, a c , 210

La percopa del nacimiento de Jess (Le 2,1-21) est bellamente construida en forma de quiasmo:

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A Le 2,1-6 B Le 2,7-8 C Le 2,9-11 D Le 2,12 C Le 2,13-14 B' Le 2,15-20 A' Le 2,21

El bloque primero y el sptimo (A y A') hablan del cumplimiento de los das del alumbramiento o de los das de la circuncisin y la imposicin del nombre. El bloque segundo y sexto (B y B') tienen como protagonista a la madre y al nio y a los pastores; mientras que el tercero y quinto (C y C) a los ngeles que anuncian y alaban a Dios. Ocupa el centro de la percopa (D) la indicacin del signo que permitir encontrar al Salvador: Y esto os servir de seal (onueov): encontraris un nio envuelto en paales y acostado en un pesebre (oTrap-yocvcouvov KOCI KEUEVOV v <|)xvn). Ese es el gran contraste de esta percopa que define la identidad del hijo de Mara, proclamado en las percopas anteriores como el Hijo del Altsimo, el Hijo de Dios, y, en sta como el Salvador, el Mesas, el Seor. a) Cuando se cumplieron los das

La accin se inicia con el viaje de Jos y Mara hacia Beln desde Nazaret 77 . Los dos obedecen al emperador y participan de la gran movilizacin general, debida al edicto imperial que exige que todo el mundo se empadrone. Por eso Jos abandona Nazaret y se encamina a Beln. Tambin se pone de relieve la obediencia de Jos y Mara tanto a la ley como al ngel cuando a los ocho das circuncidan al nio y le ponen el nombre de Jess. Jos y Mara son justos, obedecen. b) El nacimiento de Jess y el signo En el relato del nacimiento de Jess, Mara asume todo el protagonismo: ella es la que da a luz (reicev) a su hijo primognito en Beln, la que lo envuelve en paales (onapyvcooev) y la que lo
El evangelista no entra en la cuestin de si se haban realizado los erusin y los msuin (tal como vimos en el Evangelio de Mateo) Mara es calificada con el mismo trmino antes de la anunciacin y ahora antes del nacimiento uvr|crc-uuvr|v (desposada) (cf Le 1,26; 2,5).
77

recuesta en un pesebre (viduvev oaixv v (Jixvn), porque no haba lugar para ellos en el alojamiento (corcaiua'n.: Le 2,7). Se atribuye tal importancia a las dos ltimas acciones de Mara, que el ngel del Seor las presenta como el signo por el que han de reconocer a Jess los pastores. A quien ha seguido hasta ahora el relato de Lucas le resulta escandaloso que no hubiera lugar para ellos en el alojamiento (Korua^.uern); en ltima instancia, el Hijo de Dios, el Santo, el Seor de la Gloria, el Rey del Reino eterno no encuentra lugar. Por eso ser un signo (cmuvov) que habr que interpretar descubrir en qu condiciones ha nacido y est: envuelto en paales y acostado en un pesebre. Envolver a un nio en paales era una costumbre normal 78 . Sin lugar, envuelto en paales y recostado en un pesebre es una triple situacin inicial de Jess que se vuelve a repetir al final de su vida: expulsado de la ciudad, envuelto en una sbana y reclinado en un sepulcro. No deja de ser curioso ver que el adjetivo recostado (Keuevov) es empleado tambin por Lucas al hablar del signo del nacimiento (Le 2,16) y del cuerpo sepultado (Le 23,53) 79 . Se acenta el contraste a travs de la aparicin del ngel del Seor; anuncia a los pastores una gran alegra, que lo es tambin para todo el pueblo: el nacimiento en la ciudad de David hoy del Salvador, del Cristo Seor. Al mismo tiempo se le junta una multitud del ejrcito celestial que proclama que todo esto ha sucedido para gloria de Dios y paz de los hombres. En contraposicin a la glora de Dios que envuelve a los pastores y los llena de temor sagrado est el signo terrestre: un nio envuelto en paales y recostado en un pesebre. El signo que se les ofrece a los pastores no es para robustecer la fe. Supone la fe. Cmo es posible que un nio en esas condiciones pueda ser la manifestacin del poder de Dios? La impotencia se convierte en signo del poder de Dios. El hijo de unos pobres, nacido pobremente y en un abajamiento total, es el Hijo del Altsimo. c) Los primeros destinatarios de la gran noticia El nacimiento del hijo de Mara es la gran noticia que deba esperar el pueblo de Dios. El ngel de Dios as se lo comunica a los pastores, que se convierten en paradjicos destinatarios de ella: Os ha nacido hoy un salvador que es el Cristo Seor (Le 2,11). Han de
Cf. Ez 16,4; Job 38,8-9, Sab 7,4 Cf. A. SERRA, Mara segn el Evangelio (Salamanca 1988), 88-95; I D , Un segno da decodificare, en ID , E c 'era la Madre di Ges (Gv 2,I) Saggi di essegesi bibhco-manana (978-1988), Milano-Roma 1989, 225-284, ID , Troverete un bambino avvolto in fasce (Le 2,12), en EphMarAl (1993), 239-246.
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ponerse en camino, han de buscar para encontrar; para ello se les da una pista: el signo. Tambin Mara, despus de recibir la buena noticia, hubo de ponerse en camino para contemplar el signo de Dios: una anciana estril que haba concebido. Mara y los pastores se apresuran en su camino 80. Los pastores se convierten en mensajeros de los ngeles, en portadores de revelacin, Mara lleva la revelacin en s misma. Los primeros elegidos para anunciar la buena nueva, despus de Gabriel y Mara, son imagen de aquel que es la impotencia, la pequenez. Los pastores no son poderosos, ni grandes de este mundo, ni sabios, sino pequeos, humildes. As acta siempre Dios. Para pueblo suyo se eligi un grupo de inmigrantes, explotados por el poderoso Egipto; por primer rey de su pueblo eligi al ltimo hijo de Jes. Con relacin a los pastores, la palabra precede a la visin. Y lo que ven est conforme a la palabra que ellos han entendido y comprendido. Por eso los pastores transmiten la palabra como buena noticia. Es ms importante para ellos lo que han escuchado que lo que han visto. La palabra tiene la preeminencia. Los pastores son as presentados como los primeros discpulos. Hay tal vez detrs de todo este relato una alusin eclesistica a los autnticos pastores de la Iglesia? No todos reconocen el signo: conoce el buey a su dueo, y el asno el pesebre de su amo. Israel no conoce, mi pueblo no discierne (Is 1,3). Por esa falta de reconocimiento y de acogida Jess hubo de ser reclinado en un pesebre porque no haba lugar (vK)avv OCTV v (JXXTVT) 8ixv o w fjv od)To<; Tnoq). Se anticipaba as aquel logion de Jess: El Hijo del hombre no tiene dnde reclinar la cabeza (o\)K eE,ev ixo> rv Ke<)>a.rtv KA.VT|) (Le 9,58). Y Mara y los pastores comenzaban a realizar aquella bienaventuranza que Jess adulto proclamar: Bienaventurados aquellos servidores (uarptoi oi 80A.01) a los que el Seor encuentre despiertos cuando llegue... se vestir y los har reclinar (voiKfove) y los servir (5iaKovf)oei). Mara y los pastores vigilaron, y por eso estuvieron dispuestos cuando lleg el Seor. Mara, que reclin a Jess en el pesebre y lo sirvi, y los pastores que lo visitaron cuando estaba all, habrn tambin de reclinarse y ser servidos por el mismo Seor en su da escatolgico.
Le 1,39 dice que Mara se levant y fue a la regin montaosa uex oTtouSfi,; (=cum studio, cumfestinatione). Le 2,16 dice de los pastores que fueron a Beln unecavcEi; (^festinantes, properantes). Ambos trminos proceden del mismo verbo:
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d) Ligados a la palabra Ms todava: esos servidores vigilantes, Mara y los pastores, estn en actitud de acoger la palabra-acontecimiento de Dios. Los pastores fueron a ver aquel rhma que les haba llegado (Le 2,15). Era una palabra-acontecimiento. Van a ver la palabra, y despus de haber visto dan a conocer la palabra-acontecimiento, se convierten en testigos. El rhma es el mismo Nio. El r/r/wa-acontecimiento que han visto y comprobado se convierte en r/wa-mensaje. Esta ser la estructura de la misin apostlica. Entre los oyentes que escuchan, guardan y confrontan la palabra est Mara, que guarda en su corazn este /-/wa-palabra-acontecimiento. Lucas presenta a Mara ligada a la palabra. Ella la guarda en su corazn 8I . Mara es el prototipo del discpulo que no se contenta con escuchar la palabra, sino que la guarda en el corazn. Mara no es capaz de captar desde el principio todo el Misterio que la envuelve. Parece que queda en estado de alerta, de bsqueda permanente, de meditacin ininterrumpida. El redactor del Evangelio la presenta conturbndose ante el saludo que recibe y preguntndose por su sentido (Le 1,29): guardaba todas estas cosas y las meditaba en su corazn (Le 2,19), su padre y su madre estaban admirados de lo que se deca de l (Le 2,32), su madre conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazn (Le 1,51). 2. La Gloria de Dios llega al Templo

La percopa de la presentacin del nio Jess en el Templo (Le 2,22-40) est formada por cinco bloques construidos en forma de quiasmo:
A Le 2,22-24 B Le 2,25-29 C Le 2,30-32 B'Le 2,33-38 A' Le 2,39-40

El bloque primero y el quinto (A y A') hablan del cumplimiento de los das de la purificacin y de la presentacin y la obediencia estricta a la ley del Seor por parte de Mara y Jos. El bloque segundo y cuarto (B y B') presentan a dos personajes que esperaban la consolacin de Israel Simen o la redencin de Jerusaln una
P. FRANQUESA, a.c, 250.

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anciana profetisa, Ana y que encontraron a Jess y a Mara con Jos en el templo. En el centro de la percopa estn las palabras de Simen: porque han visto mis ojos tu salvacin, la que has preparado a la vista de todos los pueblos, luz para iluminar a los gentiles y gloria de tu pueblo Israel.

a)

Obedientes a la Ley: cuando lleg el tiempo de la purificacin de ellos (Le 2,22)

Desde Beln, Jos y Mara se movilizan de nuevo; pero esta vez hacia Jerusaln para cumplir otro mandato de la ley del Seor: la purificacin de ellos (ooncov). Se han preguntado los exegetas a quines se refiere el de ellos. A Mara y Jos? A Mara y Jess? 82 A los tres? Segn Lev 12,lss, era considerada impura nicamente la madre, y slo ella, por lo mismo, deba purificarse. Hay, sin embargo, algunas variantes en la transmisin del texto de Le 2,22 83, aunque la mayora de los cdices est por la lectura plural. Quien deba ciertamente purificarse era slo la madre: ella era considerada impura durante los cuarenta das posteriores al nacimiento del hijo; en ese intervalo de tiempo no poda ir al santuario 84. Creo fundamentada la opinin de quienes piensan que el de ellos puede referirse perfectamente a los judos. Esta forma de hablar aparece en otros lugares del Nuevo Testamento 85. De este modo, el evangelista Lucas sita cronolgicamente la presentacin de Jess en el templo y para ello alude al tiempo en que los judos tenan determinado el rito de la purificacin de las madres, es decir, a los cuarenta das del parto. Mara y Jos, obedientes a la Ley, cumplieron con el ritual de la presentacin del hijo primognito (cf. Ex 13,1.1 lss) y de la purificacin de la madre despus del nacimiento del hijo (cf. Lev 12,lss). Jess, como primognito, deba ser dedicado al servicio de Dios; pero, dado que de este servicio se encargaba la tribu de Lev, los
82 As piensan M. J Lagrange, F Beirynck, P. Benoit, M Schmaus, K H Rengstorf, F Bovon, J A Fitzmyer, A. Feuillet. 83 El Codez Bezae y algunos otros ofrecen en Le 2,22 la vanante oaixoi (eius en la Vulgata); en algunos manuscritos menos importantes la variante es aTji;, referida a la purificacin nicamente de Mara. Pero la mayora de los exegetas prefieren la lettio difficihor cf A FEUILLFT, Le Sauveur messianique et sa Mere dans les rcits de l 'Enfance de saint Matthieu et de saint Luc (Collezione teolgica, 4) (Citta del Vaticano 1990), 67
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primognitos eran dispensados a travs del pago de cinco siclos (veinte denarios), que deban ser pagados en el templo: Llevaron a Jess a Jerusaln para presentarlo al Seor as lo prescribe la Ley del Seor: Todo primognito varn ser llamado santo por el Seor (Le 2,22-23). La referencia a la Ley es muy frecuente en esta percopa: cinco veces se afirma que Jess y sus padres actan en conformidad con la Ley, y se resume diciendo que cumplieron todas las cosas segn la Ley del Seor (Le 2,39). Jess, que sera llamado santo segn el anuncio del ngel (cryov K^nGj TICO. : Le 1,35), cumple perfectamente el mandato que pide que todo primognito sea llamado santo por Dios, o sea, consagrado al Seor (ccyiov KA.n0f)oexai: Lc 2,23). Tanto en la anunciacin como en la presentacin se emplea la misma expresin: qaov KA,n0f)aexai. b) La Gloria entra en el Templo de Jerusaln Pero ms importante y decisivo que el cumplimiento de los ritos prescritos es para Lucas el hecho de la entrada en el Templo, por primera vez, del Hijo de Dios y, con l, de la Gloria de Dios. Se cumplieron en ese momento viejas profecas: He aqu que... el Seor a quien buscis llegar de repente a su templo; el mensajero de la Alianza en el cual os deleitis, he aqu que est viniendo, dice el Seor de los ejrcitos. Pero quin podr resistir su llegada, quin podr permanecer de pie cuando l aparezca? (Mal 3,1). En este marco aparece en el atrio del templo un cierto Simen, hombre justo y piadoso que aguardaba el consuelo de Israel 86, es decir, el tiempo del Mesas consolador (Manahem) (cf. Lam 1,16)87. En l estaba el espritu proftico. Movido por el Espritu testifica el destino del nio presentado en el templo. Ms tarde aparece una anciana profetisa, Ana de Fanuel, que hablaba del nio a todos los que esperaban la redencin de Jerusaln (Lc 2,38). La espera haba sido larga; Simen y Ana as lo demuestran. En el pequeo nio descubren el consuelo y la redencin. Pero aquel por quien viene la redencin tiene que ser redimido ritualmente a travs del sacrificio de un par de trtolas. Simen tom al nio en sus brazos (Lc 2,28), lo cual era un gesto apropiado a un rabino 88, y bendijo a Dios con un himno: el
86 De otro hombre bueno y justo, Jos de Arimatea, dice tambin Lucas que esperaba el Reino de Dios (Lc 23,50-51) 87 Cf M. PtREZ FERNANDFZ, Tradiciones mesimcas en el targum palesttnense Estudios exegticos (Jerusaln-Valencia 1981), 109. 88 Cf. A. SIMN MUOZ, El Mesas y la hija de Sin (Ciudad Nueva, Madrid 1994),

Cf R E. BROWN, o c , 467-472.

Referida a las sinagogas de ellos, de los judos- cf Le 4,15, Mt 4,23, 9,35, 13,54 La purificacin de ellos significara entonces la purificacin de los judos cf. A SIMN MUOZ, El Mesas y la hija de Sin (Ciudad Nueva, Madrid 1994), 62

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Nunc dimittis . Canta en l la salvacin de Israel, la glorificacin del pueblo, y tambin se refiere a los gentiles, llamados a participar de la luz de la salvacin.

c) El complicado texto de la profeca de Simen Las palabras de Simen ante los padres de Jess, despus del himno Nunc dimittis, son una autntica crux interpretum. He aqu el texto: Su padre y su madre estaban admirados de las cosas que se decan sobre l. Y Simen les bendijo y dijo a Mara, su madre He aqu (i8oi>) que ste (otoi;) va a ser (KETCU) cada y mantenimiento (ri<; TCTXTIV KOC vaaroiv) de muchos (JIOAMIV) en Israel y signo de contradiccin (eiq cmueov OIVTIAEYIJXVOV), y a ti misma (mi GO 8e aifji;) una espada (o|i(|>aa) pasar a travs (SietaaeTca) de tu alma (y-ujcnv), cuando (OTIOX; av) se manifiesten (jtoicaXu<|>9uxriv) los pensamientos (malvados) (Sia^o-yio-u) de muchos corazones (K noXkmv K<xp5ia>v) (Le 2,34-35). No hay apenas palabra en este texto que no sea motivo de discusin y divergencias entre los intrpretes. Cualquier traduccin que de ellas se haga, supone una toma de postura respecto a las dems opiniones. Por eso he puesto los trminos griegos originales. Unos hablan de cada-resurreccin, otros de cada-mantenimiento; unos refieren estas dos expresiones a las mismas personas que caen y se levantan o resucitan, otros a grupos alternativos; unos interpretan la espada como muerte violenta a espada (Epifanio), o espada de dolor o sufrimiento de la Mater dolorosa al pie de la cruz (piedad popular), otros como espada de juicio 90, otros como la espada de la duda
69 Cita el autor un texto de Strack-Billerbeck segn el cual exista en Jerusaln la costumbre de hacer ayunar en un da de fiesta al nio pequeo y despus se le tomaba y se le presentaba a un anciano (escriba) para que lo bendijera y lo exhortara y rezara por l, para que pudiera alcanzar el conocimiento de la Torah y despus realizara buenas obras 89 Es un mosaico de alusiones al Antiguo Testamento La mayor parte de ellas son alusiones al Deutero-Isaas y a los salmos 90 A veces la espada indica castigo otras veces en cambio tambin las fuerzas perversas y el mismo diablo Referido a Mara significa el enemigo Pero cuando ella quiere someter a alguno o a los mismos pensamientos, mientras el alma lo rechaza, entonces la traspasa DIDIMO ALEJANDRINO, Commento al Salmo 21,2 en GEORGES GHARIB, Testi manam del primo millenio 1 Padn e altn autori greci (Citt Nuova, Roma 1988), 368

de Mara durante la pasin 91, otros como espada salvadora. Segn unos, la espada penetra en el alma, la traspasa; segn otros, recorre, atraviesa el territorio del alma 92. Y as sucesivamente. Aunque no se puede interpretar adecuadamente un versculo sin atender a todo el conjunto de la percopa, voy a prestar especial atencin dentro del contexto a las palabras que Simen dirige a Mara referentes a la espada.

d) La espada y sus interpretaciones Segn el profeta, una espada (poLi(|>aa) atravesar, pasar a travs de (SteXtioetat) del alma de Mara. Con una cierta frecuencia el profeta Ezequiel habla de la espada (poLuJiaa) de la discriminacin de la que Dios se sirve para dividir a su pueblo en dos partes: los que caern y los que formarn el resto de los supervivientes 93. Tambin al Siervo de Yahweh, llamado desde el seno de su madre, Dios le concedi una boca como espada (ujccapav) afilada (cf. Is 49,1-2). En el Nuevo Testamento, la espada es el smbolo de la revelacin divina, que al mismo tiempo acta como juez y obliga a los hombres a manifestar las intenciones ocultas de su corazn, produciendo en ellos una divisin. Jess mismo deca: Yo no he venido a traer la paz, sino la espada (ucqccapav) (Mt 10,34); en el texto
91 Orgenes fue el primero que propuso esta interpretacin Le siguieron otros Simen llamaba espada a aquella agudsima fuerza del dolor que habra llevado a una mujer sencilla a pensamientos absurdos Las tentaciones, de hecho, ponen a prueba los nimos de quienes sufren y ponen de manifiesto sus pensamientos mas ocultos CIRII O ALEJANDRINO, Comm in Joh 12 PG 74,665A, la espada es decir, la duda en el momento de la cruz HESIQUIO DE JERUSALN, Homila II in Hipapante, en M AUBI NEAU, Les homehes festales d'Hsychius de Jrusalem, I (Bruxelles 1978), 61 74 La espada significaba para otros santos Padres los angustiosos interrogantes que Mara se pona ante el drama de la pasin y muerte de su Hijo El corazn de la misma Virgen se sinti lleno de dolor en el signo de la cruz Se deca por qu no habr muerto antes1? Por qu he llegado a este da1? Sigo virgen y permaneciendo tal, me siento mas angustiada an en mis entraas maternas Todos estos pensamientos de la Virgen son aquello que Simen llam espada, porque le habran herido las entraas y trado escndalo Lo mismo predijo el Seor "Esta noche todos os escandalizareis por mi causa" (Mt 26,31) En estos pensamientos incurri la virgen Mana porque no conoca todava la fuerza de la resurreccin e ignoraba que estaba ya prxima ANFILOQUIO DE ICONIO, Homila de Occursu Domini, 8 PG 39,57A-C 92 Cf P BFNOIT, Et toi-mme un glaive te transpercera 1'me' (Le 2,35), en CBQ 25 (1963), 251-261, A FEUILLET, L'epreuve predite Mane par le vieillard Simen (Le II,35a), en A la Rencontre de Dieu, Memorial A Gelw (Le Puy, Mappur 1961), 243-263, J WINANDY, La prophtie de Simen (Le 11,34-35), en RB 72 (1965), 221-251 93 Cf Ez 6,2-3, 5,1-3, 12,14, 14,17, 17,21 Se afirma que un resto escapara de la devastacin de la espada y sobrevivir. Ez 6,8-9, cf 5,3-4, 12,16, 14,12-23, 17,21

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paralelo, Lucas sustituye la palabra espada por la palabra divisin (8mupio"|a.v), y contina: Pues estarn desde ahora cinco en una sola casa divididos, tres frente a dos, y dos frente a tres. Se dividirn padre frente a hijo e hijo frente a padre, madre frente a hija e hija frente a madre (Le 12,51-53). En el contexto inmediato de Le 2,35a, la espada debe significar la divisin de Israel antes que la pasin de Jess (de la que el v.34 no habla explcitamente). Si la espada es anunciada a Mara, es porque ella ser desgarrada, como su hijo, por la divisin del pueblo 94. En este sentido, la espada de la discriminacin habra llegado tambin a Mara 95. Mara quedara sometida al discernimiento del discipulazgo: la tensin que se produce en algunas escenas del ministerio pblico entre Jess y su madre son una llamada que Jess hace a su madre para trascender los lazos puramente biolgicos y situarse en la relacin de fe y de discipulazgo. Con la figura de una espada atravesando el alma de Mara, Lucas describe presumiblemente el difcil proceso por el que aprende que la obediencia a la palabra de Dios trasciende los lazos familiares % . La traduccin espada corresponde a dos trminos griegos diferentes: pou<t>caoc (utilizado por Lucas en esta profeca) y u%aipa. El trmino espada-pouocot slo aparece en el Nuevo Testamento, adems del texto que estamos analizando, en el Apocalipsis 97. En todo caso, espada nunca significa el dolor en la Escritura 98. Smbolos del dolor en el Nuevo Testamento son las lgri94 A GEOROE, La prsentatwn de Jsus au Temple Lc2 22-40(Pans 1970),35;cf L. VESCO, Jrusalem e son prophte Une lecture de l 'Evangile selon saint Luc (Pars 1988), 19. De hecho, su especial angustia (de Mara), como espada de discriminacin que traspasa su alma, consistir en reconocer que los deseos del Padre celestial de Jess descartaban cualquier apego humano entre l y su madre, leccin que ella comenzar a aprender ya en la escena siguiente (2,48-50) R. E. BROWN, El nacimiento del Mesas (Cristiandad, Madrid 1982), 485 95 Incluso en su propia familia, la actuacin del Jess lucano llev una "espada" que atravesara la "propia alma" de su madre (2,35) y esto a pesar de la estima de Lucas por Mara como la primera creyente, J. A. FHZMYER, The Cospel according toLukeX-XXlV lntroduction, translahon and notes (AncB 28,2) (Garden City 1985), 995 Mara deba entender que la obediencia a la palabra de Dios la llevara a trascender los lazos familiares. Esa dificultad era para Mara como una espada, segn Fitzmyer The Cospel according to Luke I-IX, (AncB 28,1), Garden City 1981,430 No obstante, hay que decir que la imagen de Mara en Lucas no corresponde a este comentario; cf.

mas 99 y el llanto 10. No hay, pues, que poner en conexin directa las palabras de Simen sobre la espada con el sufrimiento, el dolor o el Calvario. Por otra parte, Lucas no entiende el sufrimiento de Jess como una tragedia, sino como un triunfo, una resurreccin. Y, por otra parte, el verbo atravesar (8ie^e-aexai), que expresa la accin de la espada, no significa perforar, herir, sino pasar a travs de un lugar 101. Simn Muoz, despus de un acertado anlisis de las distintas opiniones sobre la espada, concluye que ni el tema de la divisin entre las personas l02 ni el paralelismo con Heb 4,12 l03 explican adecuadamente su significado. Ms cercano, sin embargo, es, desde el punto de vista lingstico, otro texto: Ez 14,17 104. e) La espada que pasa a travs de Mara sin herirla Qu simboliza entonces la misteriosa espada anunciada por Simen? Asumo la tesis de Simn Muoz, en su brillante y documentado estudio l05. Simen, dirigindose a Mara, le habla primero de Jess y despus de ella misma. Jos queda fuera de sus palabras. Quien anunci primero la salvacin que llegaba con Jess, luz para las gentes, gloria para Israel, anuncia ahora a la madre el da de la cada a espada, tan frecuente en el libro Ezequiel 106; tema del que tambin habla Lucas: y habr clera contra este pueblo; y caern a filo de espada (KOC Keaovvxm axuom uajcapr|<;)... y sern llevados cautivos a todas las naciones y Jerusaln ser pisoteada por los gentiles, hasta
99 Cf. Le 7,38 44; Hech 20,19 31; 2 Cor 2,4, 2 Tim 1,4; Heb 5,7 Jess en Getseman, Jn 11,35 Jess ante Lzaro. 100 Cf. Le 19,41 Jess llora ante Jerusaln 101 8ieXeaExai : en Ez 14,17 se dice que la espada pasar por el pas, pero sin confundir este hecho con la accin propia de la espada: cf. A. SIMN MUOZ, O.C, 182-183 102 ID., o.c, 211 103 Cf. A. SERRA, Biblia, en NDM, 337-338; pero, en su versin griega, cada texto es diferente y con diversa intencin 104 Otro texto muy prximo es el de los Orculos Sibilinos (111,316-318) Una espada, en efecto, te atravesar por la mitad, y llegar la dispersin, la muerte y el hambre hasta la sptima generacin de reyes, y entonces dejar de existir tu pas: E.

R. E BROWN, O c , 485.

AA VV , Mara en el Nuevo Testamento (Sigeme, Salamanca 1982), 156. En los dems casos neotestamentanos se emplea el trmino uxaipoc (29 veces en el NT) En el Apocalipsis, pouifxxa se reserva para hablar de la espada que sale de la boca del Mesas glorioso'cf. Ap 1,16; 2,12.16; 19,15.21. 98 Cf A FEUILLET, Lejugement messianique et la Vierge Mane dans laprophtie de Simen (Le 2,35), en Studia medioevaha et mariologica (Mlanges C Bahc) (Roma 1971), 434.
97

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SUAREZ DE LA TORRE, Orculos Sibilinos, en A. DIEZ MACHO (ed.), Apcrifos del

Antiguo Testamento, III (Madrid 1982), 298 105 Cf A. SIMN MUOZ, El Mesas y la hija deSin (Ciudad Nueva, Madrid 1994) 106 Ahora tiemblan las islas, el da de tu cada las islas del mar estn aterradas de tu fin (Ez 26,18, cf. Ez 27,27) Dejar pasmados por ti a muchos pueblos y sus reyes se estremecern de horror por tu causa, cuando yo blanda mi espada ante ellos. Temblarn sin tregua, cada uno por su vida, en el da de tu caida Porque as dice el Seor Yahweh la espada del rey de Babilonia te alcanzar (Ez 32,10-11)

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que se cumpla el tiempo de los gentiles (Le 21,23-24) l07. Unos caern. Otros se mantendrn en pie 108. El anciano le sigue anunciando que su hijo ser un signo contradicho (e<; emueov vnAyuvov) y que, precisamente al contradecirlo, los judos caern. De hecho, Jess recostado en un pesebre fue un signo que slo comprendieron los pastores. Jess fue luz salvadora para unos y cada irremediable o ceguera para otros. Mara, sin embargo, no caer. Ella se mantendr de pie ante la espada que pasar a travs de toda su vida. Ser la imagen viva de Israel. El profeta anuncia que Israel se mantendr, que no le tocar la espada devastadora. La espada que anuncia Simen como la plaga exterminadora al pasar por las casas de Israel en Egipto, no puede herir a Mara. Y precisamente porque la espada no hiere a Mara, el Israel de Dios, que "escuch y guard la palabra de Dios" de modo ejemplar (cf. Le 8,21; 11,28), por eso justamente "no cae", "se mantiene firme". La espada que har caer a quienes rechacen al Mesas, segn anuncia Simen, no afectar, sin embargo, al propio pueblo de Israel. Del mismo modo que la tala de las ramas estriles siguiendo la imagen paulina del olivo en Rom 11 no afecta a la integridad del rbol de Israel, que permanece en pie y que se ver rejuvenecido con la incorporacin de los gentiles l09. Cuando esto suceda, muchos revelarn sus malos pensamientos (8iata>Yiauo). La frase final del orculo de Simen (cuando se manifiesten los pensamientos de muchos corazones n o ) nos sita en ese momento crtico. Un momento apocalptico, de autntica revelacin del bien y del mal. En el contexto de Lucas se sabe bien qu hay, cules son los pensamientos del corazn de Mara: la acogida total y profunda de la Palabra. En contraposicin, en otros corazones la Palabra es desechada.

V. EL HIJO DEL PADRE SE AUTOREVELA La ltima percopa que vamos a analizar dentro del amplio prlogo cristolgico de Lucas es la autorevelacin del Hijo con ocasin de la celebracin de la Pascua (Le 2,41-52). Est formada por cinco bloques construidos en forma de quiasmo:
A Le 2,41-46 B Le 2,47-48a C Le 2,48b-49 B' Le 2,50 A' Le 2,51-52

El bloque primero y el quinto (A y A') hablan de la obediencia de los padres a las normas del Seor, de la prdida y bsqueda de Jess y de la posterior obediencia de ste a sus padres, de la subida a Jerusaln y de la bajada a Nazaret. Los bloques segundo y cuarto (B y B') presentan las reacciones de estupor, admiracin, sorpresa e incomprensin ante la sabidura de Jess. El bloque central (C) ofrece la gran contraposicin entre la pregunta de Mara y la respuesta de Jess, en la que revela su entrega total a los asuntos del Padre. 1. Perdido durante tres das en la fiesta de la Pascua

107 Espada est unido aqu a cada Trabn;, que viene del verbo nreco, del que se habla en futuro (JCEO-OVTOU) en Le 21,24. 108 Quienes caen y se levantan segn la traduccin ms comn no son los mismos. Y digo segn la traduccin ms comn porque la traduccin correcta del trmino griego vaatoiv debera ser, no resurreccin, sino mantenimiento, pues est en correlacin con cada El KOI es disyuntivo. Quienes no caen, se mantienen Tal vez se sea el significado de vo-xoiaic;. Simn Muoz, en su documentadsimo estudio, dice que tal vez el extrao vocablo vcTacm; en Le 2,34a sea traduccin defectuosa de un infinito de qwm que deba haberse traducido por permanecer, mantenerse; no sera un caso aislado en el griego bblico ID., O C , 336
109

La familia de Nazaret, y en ella el joven Jess, aparece una vez ms como modelo de piedad. Obedecen la ley m y suben en persgrinacin litrgica a Jerusaln para celebrar la Pascua. Los salmos de las subidas (120-134) expresaban el talante espiritual de esta peregrinacin. Se trataba de un momento de profunda comunin popular, familiar. Era, pues, costumbre de Mara y de toda su familia celebrar la Pascua el 14 de Nisn en Jerusaln. Nada extrao que estuviera tambin presente cuando su Hijo fue crucificado! El nio se queda inadvertidamente en Jerusaln y sus padres lo buscan angustiados entre parientes y conocidos. La fuga de Jess es un acto proftico que predice la pasin. No es un capricho, sino un acto cargado de sentido tipolgico " 2 . Los
1 " Ex 23,14; y Dt 16,16 prescriban dar culto ante Dios tres veces al ao, el nico lugar de culto en Israel era el templo de Jerusaln La interpretacin de este mandato para la lejana Galilea se reduca a una vez al ao, la peregrinacin pascual a Jerusaln, segn la costumbre (Le 2,41) 112 Cf. R. LAURENTIN, Ceque le recouvrement (Le 2,41-52) enseigne sur Mane, en EphMarAT, (1993), 220.

A. SIMN MUOZ, O.C , 390.

orco; v ctit0KaX.\)(()6(6aw . SKAOYICUO. La partcula OJIGX; av, aunque tiene sentido final (para que), tambin puede ser considerada como una conjuncin temporal Alfonso Simn Muoz, despus de un complicado anlisis del sustrato arameo y hebreo de esta partcula, cree que lo mejor es traducirla as: cuando se revelen...: ID., o.c, 368-381.

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tres das de la desaparicin (Le 2,46) anuncian los tres das de su muerte " 3 . Ambas escenas acontecen en la fiesta de la Pascua Las palabras de Jess a sus padres por qu me buscabais 9 evocan aquellas de los dos varones a las mujeres por qu buscis entre los muertos al Viviente 7 (Le 24,5) Jess aparece a los tres das en medio de los maestros, escuchandolos y hacindoles preguntas Manifiesta con este motivo su sabidura, que sorprende y desconcierta Esta sorpresa invade postenormente a sus padres, que no podan sospechar tal forma de actuar del hijo En la escena la figura de Jos queda eclipsada y asume funcin de protagonista la madre Esta se dirige en tono de reproche a su hijo Por qu te has portado as 7 La madre no ha comprendido el gesto inesperado de Jess, pero tampoco va a comprender la respuesta Es decir, los padres pasan de la admiracin a la incomprensin y al reproche

En las cosas del Padre

Las palabras de Jess a sus padres constituyen el punto central de la escena Por qu me buscabais 7 No sabais que yo tenia que estar en las cosas de mi Padre 7 (ev xdiq xov naxpq UOD) Esta frase ha recibido diversas interpretaciones y traducciones La frase griega ev xolq xox> naxpc; \io\) ha sido diferentemente traducida en la morada (casa) de mi Padre, o en las cosas (asuntos o negocios) de mi Padre, o entre la familia (parientes) de mi Padre, o con mi Padre " 4 Sea cual fuere la traduccin, el punto esencial es la autoproclamacion de Jess como Hijo del Padre y como aquel que debe estar con su Padre en el templo Ciertamente estas palabras se pronuncian en el templo, propiedad y lugar de la presencia del Padre No en cuanto templo de sacrificios, sino templo de enseanza de la Palabra Por eso podramos aventurar que el mejor significado de la respuesta de Jess es en total entrega y exclusividad para la Palabra del Padre, lo que fue la actitud caracterstica de la vida de Jess ' 15 Jess anticipa cul sera su actividad predominante, la que dar sentido total a su vida el servicio a la Palabra del Padre
1,1 Cf Le 9,22, 13,32, 18,33, 24,7 21 22, Hech 10,40 Los primeros cristianos consideraban estos tres das como profetizados por Ex 19,16 (la Alianza) y Os 6,3 los dos das de sufrimiento del pueblo y su superacin y salvacin el da tercero cf R

La relacin que Jess establece entre l y su Padre del cielo es tan fuerte, que en ese contexto nada tiene que ver el otro padre del que Mana le habla Tu padre y yo La escena indica la emancipacin de Jess de los lazos familiares para dedicarse y pertenecer exclusivamente a Dios-Padre Aqu no habla el Jess-Mesas en su funcin salvadora, sino el Jess en relacin personal y religiosa con Dios Habla de su relacin con el Padre De ella deriva su sabidura, su capacidad de enseanza En este contexto Mara no es especialmente considerada en cuanto madre Esta es la revelacin Jess se autoproclama Hijo de Dios Padre Ante la revelacin de la filiacin divina los padres no comprenden Esta no comprensin de lo que Jess quiere decir no debe extraar, porque cuando tos discpulos de Jess llegan a comprender verdaderamente la filiacin divina es slo despus de la resurreccin de Jess Es lgico y necesario que, al retroproyectar tanto sobre la infancia como sobre la adolescencia de Jess la confesin cnstolgica de la Iglesia pascual (Jess Hijo de Dios), se afirme que ya entonces Jess era verdaderamente Hijo de Dios, pero nadie lo poda comprender aun, ni siquiera sus padres No por culpa propia, sino porque an no se haba desvelado el misterio de Jess La clave para comprender quin era realmente Jess fueron las experiencias pascuales, entonces lo que se recordaba y guardaba en el corazn adquira sentido Por eso Lucas aade Su madre conservaba en su corazn el recuerdo de todo aquello (Le 2,51) Es la perfecta creyente, que asume el proceso y las oscuridades de la fe, y espera la revelacin definitiva Mara pudo extraarse de lo que hizo Jess, pudo incluso reprenderle, pero no es insensible al misterio que rodea a Jess Su falta de comprensin no es permanente, pues el hecho de que conserve en su interior el recuerdo de todo aquello es una manera de preparacin para entender en el futuro su papel como miembro de la comunidad creyente " 6

Un Jess que desconcierta

LAURtNHN, a c , 2 2 0 114 Cf R E BROWN, o c , 497


115

498

Desde su primera manifestacin Jess desconcierta manifiesta su sabidura pero al mismo tiempo muestra su insumisin ante sus padres Desobedeciendo a su padre de Nazaret, obedece en realidad a su padre de Jerusaln El lugar tradicional de la transmisin de la sabidura es, no el templo y los sacerdotes, sino la casa familiar y los padres Pero el templo es la casa del Padre Desobediencia y sumiR E BROWN, o c , 516-517, cf AA VV, Mana en el Nuevo Testamento 156-160
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Cf H SCHURMANN, Das Lukasevangehum 1, HThKNT, (Freiburg-Wien-Basel 1969), 136

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sin no son contradictorias. Ante la sabidura de Jess, Mara y Jos no saben, no entienden. No entienden la cuestin fundamental de todo el Evangelio: quin es el padre de Jess, si aquel que vive en Nazaret o aquel que habita en el templo de Jerusaln. Es hijo de Jos o hijo de Dios? Jos no es su padre, dice Jess. Las primeras palabras de Jess en el Evangelio de Lucas declaran con toda evidencia cul es su identidad, su filiacin, su origen. Esta es la cuestin que est en el centro de esta percopa.

presencia de Mara y los hermanos de Jess en el momento fundacional de la Iglesia en Pentecosts (Hech 1,14).

1.

Silencio en contextos de incredulidad

4.

La genealoga de Jess en Lucas

Quisiera aadir un breve apunte sobre la genealoga de Lucas (Le 3,23-38). Est situada inmediatamente despus del relato del bautismo de Jess, tras la voz del cielo que dice: T eres mi hijo, el Amado, en ti me he complacido (Le 3,22). Es como un comentario a estas palabras. La gente crea que Jess era hijo de Jos, de Hel, etc. La acotacin segn se crea (coq vou^exo) debe ser aplicada a toda la lista genealgica, desde el primero hasta el ltimo. La totalidad de la genealoga est bajo la modalidad del parecer hasta los ltimos trminos de la construccin: "de Adn, de Dios", aunque estn bien lejos del enunciado 117. El prlogo cristolgico de Lucas nos ha presentado como hemos visto con una hondura impresionante el origen trascendente e histrico de Jess. En ese ir y venir de personajes y escenas, Mara resalta con una belleza singular, como la agraciada, la creyente. Con todo, Lucas sigue hablando de ella. La presenta en otros contextos. VI. MARA, LA MADRE DE JESS, Y SUS HERMANOS

Nada ms iniciar su predicacin, Jess visita su ciudad de Nazaret, segn el evangelista Lucas. Sus paisanos quedan admirados de las palabras de gracia que salan de su boca (cf. Le 4,16-25). Pero se plantean si es verdaderamente el Mesas. Y se lo cuestionan recurriendo a datos que contradecan segn la mentalidad de la poca un posible mesianismo: Y decan: "No es ste el hijo de Jos?" El les dijo: "Seguramente me vais a decir el refrn: Mdico, crate a ti mismo. Todo lo que hemos odo que ha sucedido en Cafarnaum, hazlo tambin aqu en tu patria". Y aadi: "En verdad os digo que ningn profeta es bien recibido en su patria" (Le 4,22-24). Segn Lucas, los paisanos de Jess no hacen referencia ni a Mara, ni a los hermanos, ni a su profesin de carpintero. Slo a Jos como padre de Jess; aunque en el captulo anterior seala que Jess era, segn se crea, hijo de Jos (Le 3,23). La paternidad de Jos debe ser compatibilizada con la concepcin virginal. En el Evangelio de Juan, en un contexto paralelo, los judos reaccionan ante el mesianismo de Jess preguntndose: No es ste Jess, hijo de Jos, cuyo padre y cuya madre conocemos? Cmo puede decir ahora: He bajado del cielo? (Jn 6,42). Es curioso que Marcos, que no conoce la concepcin virginal, ponga en boca de los paisanos de Jess la frase hijo de Mara, y Lucas, que la conoce, la frase hijo de Jos. Reflejan tal vez dos tradiciones distintas? En cualquier caso, la escena de Jess en Nazaret no tiene en Lucas ninguna relevancia mariana de tipo positivo. Pero de esta forma el evangelista prepara las palabras de Jess que son el culmen de la escena: En verdad os digo que ningn profeta es bien recibido en su patria (Le 4,24). Marcos aada: Un profeta no est sin honor ms que en su propia tierra, y entre sus propios parientes, y en su propia casa (Me 6,4); Mateo omite la referencia a los parientes (Mt 13,57); Lucas omite la referencia a los parientes y a la propia casa. No quiere, por tanto, colocar a Mara y a los hermanos de Jess en un posible contexto de incredulidad " 8 .
118

El evangelista Lucas tiene un alto concepto de la madre de Jess. Se muestra respetuoso con sus hermanos, aun sabiendo que en la primera tradicin haba dificultades respecto a ellos: por su incredulidad inicial, por sus posteriores pretensiones directivas. En este sentido se distancia de Marcos, que resalta el contraste entre la familia biolgica de Jess y su familia espiritual. Es significativo al respecto el silencio de Lucas sobre Mara y los parientes en contextos de incredulidad, tal como los relata Marcos (Le 4,16-30); el elogio que Jess hace de su madre y de su familia (Le 11,28; 8,19-21); y la
ACNS GUEURET, La mise en discours. Recherches smiotiques a propos de l 'vangile de Luc (Thses Cerf, 1987), 48.
117

Ci. Mara en el Nuevo Testamento, 162-165.

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Elogio de la madre y de los hermanos

La escena del encuentro de Jess con su familia durante el ministerio es modificada profundamente por Lucas La sita en el contexto de la parbola del sembrador, en la que Jess haba dicho Lo que cae en buena tierra son los que, despus de haber odo, conservan la Palabra con corazn bueno y recto, y dan fruto con perseverancia (Le 8,15) Se presentaron donde el su madre y sus hermanos, pero no podan llegar hasta el a causa de la gente Le anunciaron "Tu madre y tus hermanos estn ah fuera y quieren verte" Pero el les respondi "Mi madre y mis hermanos son aquellos que oyen la Palabra de Dios y la cumplen" (Le 8,19-21) Lo que separa a Mara y a los hermanos no es otra cosa que el gento reunido en torno a Jess Jess, en este caso, no cuestiona su relacin con ellos, ni hace ningn gesto que indique que sus palabras tengan que entenderse dirigidas a un grupo especial Jess comenta con elogio que su madre y sus hermanos son los que oyen la Palabra de Dios y la cumplen Indica que forman parte de la familia espiritual de Jess porque se atienen al criterio de la buena tierra en que cae la semilla ' 19 Un sentido semejante tiene la escena en la que Mara es llamada bienaventurada por haber llevado en su seno y haber amamantado a Jess En ese contexto, Jess indica que la bienaventuranza de Mana consiste en formar parte del grupo de los que oyen la Palabra de Dios y la guardan (Le 11,27-28) La imagen de Mara durante el ministerio de Jess es sumamente positiva Lucas la sita entre los primeros discpulos de Jess que son perseverantes en la fe Mas que su maternidad biolgica y sus relaciones maternas con Jess, se destaca su fe y sus relaciones con Jess como creyente En coherencia con la imagen de Mara descrita por Lucas, Agustn de Hipona tiene un texto que me resisto a omitir, en l declara en qu consiste la verdadera grandeza de Mana Ciertamente, cumpli Santa Mana, con toda perfeccin, la voluntad del Padre, y por esto es mas importante su condicin de discpula de Cristo que la de madre de Cristo, es mas dichosa por ser discipula de Cristo que por ser madre de Cristo Por esto Mana fue bienaventurada, porque, antes de dar a luz a su maestro, lo llevo en su seno Mana es dichosa tambin porque escucho la palabra de Dios y la cumpli, llevo en su seno el cuerpo de Cristo, pero mas
119

an guardo en su corazn la verdad de Cristo Cristo es la verdad, Cristo tuvo un cuerpo en la mente de Mana estuvo Cristo, la verdad, en su seno estuvo Cristo hecho carne, en un cuerpo Y es mas importante lo que esta en la mente que lo que se lleva en el seno Mana fue santa, Mana fue dichosa, pero mas importante es la Iglesia que la misma Virgen Mana En que sentido9 En cuanto que Mana es parte de la Iglesia, un miembro santo, un miembro excelente, un miembro supereminente, pero un miembro de la totalidad del cuerpo Ella es parte de la totalidad del cuerpo, y el cuerpo entero es mas que uno de sus miembros l2

3.

Presencia de Mara en el Pentecosts de la Iglesia

Los Hechos de los Apstoles constituyen la segunda parte de la obra de Lucas En ella aparece tambin Mara, la madre de Jess, y precisamente en el momento fundacional de la comunidad cristiana, cuando el Espritu la consagra para cumplir su misin Subieron a la sala superior donde se alojaban Eran Pedro y Juan, Santiago y Andrs, Felipe y Tomas, Bartolom y Mateo, Santiago el de Alfeo y Simn el celota y Judas el de Santiago Todos estos perseveraban con un mismo espritu en la oracin, junto con algunas mujeres y Mana, la madre de Jess, y sus hermanos (Hech 1,13-14) A esta escena corresponde otra que se encuentra al final de la primera parte del libro de los Hechos En ella se habla de una tal Mara En su casa estaban muchos congregados y en oracin (Le 12,12) Esta Mara ostentaba la presidencia de la comunidad cristiana, reunida en su casa Esta Mana es madre (xf\q Mapa<; xf\c, ur|Tp<;) de Juan, llamado Marcos el primer evangelista Esta iglesia estaba orando por la liberacin de Pedro Pedro, liberado, llama a la puerta Sale a abrirle una muchacha (rccaSoicn) llamada Rod o Rosa Tambin otra muchacha (7tou8oicr|) puso en apuros a Pedro, motivando la primera negacin (Le 22,56-57) Al final consigui que abrieran la puerta a Pedro, quedando todos fuera de si Despus de esto, Pedro se fue a otro lugar (E^E^LGCOV rcopei>8r| eq exepov XTIOV) (Hech 12,17) En este momento Lucas abandona el seguimiento de Pedro y de los apstoles, por l representados 121
AGUSTN, Sermo 25,7-8 PL 46,937-938 Cf J RIUS-CAMPS, Mana la madre de Jess en los Hechos de los Apostles (Hech I 12 14) en A APARICIO (ed ), Mana del Evangelio Las primeras generaciones cristianas hablan de Mana (PCI, Madrid 1994), 285-289
121 120

Cf Mana en el Nuevo Testamento 165-168

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Es interesante este paralelismo entre la escena de la comunidad que espera en oracin la llegada del Espritu y la comunidad que espera en oracin la liberacin de Pedro. En ambas escenas est Mara, la madre: la madre de Jess y la madre de Juan Marcos. Mara, la madre de Jess, aparece integrada en el grupo que espera la venida del Espritu. En l ocupa un lugar importante. Para Lucas, Mara no forma parte de ninguno de los tres grupos (apstoles, mujeres, hermanos de Jess), sino que constituye un personaje aparte. Mara fue coherente con su fe desde la anunciacin-vocacin hasta el momento constituyente de la comunidad de Jess de cara a la historia futura. Al mismo tiempo, como en la anunciacin-vocacin, ahora tambin Mara se ve agraciada con el Espritu Santo, que desciende sobre ella en la comunidad. Mara es comunidad cristiana.

VIL CONCLUSIN: LA MADRE AGRACIADA Y CREYENTE EN EL PROLOGO CRISTOLOGICO DE LUCAS Gran parte del discurso lucano sobre Mara se halla situado en el prlogo crstolgico con el que inicia su obra. Aparece tambin en dos momentos de la vida pblica de Jess y en otro texto introductorio de los Hechos de los Apstoles. Lo cual, ya desde el principio, tiene un significado importante. Mara es un eje estructurante de la reflexin teolgica de Lucas. Lo que le interesa de ella trasciende el dato meramente histrico. 1. En este largo captulo hemos contemplado la figura de Mara dentro de un preciossimo cuadro lleno de dinamismo. Lucas parece un maestro de la accin y del movimiento. En medio de desplazamientos y viajes, Dios va escribiendo su designio ltimo, apocalptico, en la historia del mundo. Lo hace como en una admirable sinfona en cinco movimientos: 1) el primero es el movimiento en torno al ltimo gran profeta del Antiguo Testamento; 2) el segundo es el movimiento del mundo nuevo que emerge en lo insospechado; 3) el tercero es el movimiento de la manifestacin al mundo del proyecto de Dios; 4) el cuarto es el movimiento dramtico en tres das que evoca la inquietud de la pascua de muerte y resurreccin de Jess; 5) el quinto es el movimiento de la misin inicial, que se traducir seguidamente en el gran camino hacia Jerusaln. Implicados en este impresionante dinamismo hay muchos personajes: desde el Csar y los habitantes del Imperio hasta el sacerdote, los pastores, el pueblo. Y en el centro de todo, como personaje en torno al cual todo rbita, Mara de Nazaret. 2. Ya desde el principio, Lucas nos sorprende con un admirable contraste: la contraposicin entre el sacerdote Zacaras y su esposa

estril y Mara virgen y su prometido. El sacerdote y la joven virgen son los destinatarios de un mensaje apocalptico, revelador del ltimo y definitivo proyecto salvador de Dios sobre su pueblo. El sacerdote rechaza la novedad, se atrinchera en las viejas instituciones, se muestra incrdulo ante la Palabra. La virgen acoge la novedad, se lanza a lo desconocido, cree activamente en la Palabra. Ante el sacerdote, el pueblo se inquieta y se defrauda. La joven virgen trae una alegra inusitada al pueblo y se hace intrprete espontnea de sus grandes ansias de liberacin. 3. Mara vive el Misterio que la envuelve en una permanente itinerancia. Dios se desborda en ella. La gracia la prepara y habilita para ser fuente materna de la Vida que interesa al mundo. Es agraciada porque Dios ha puesto en ella sus ojos, porque le ha concedido el Espritu y la presencia de la Gloria de forma que pueda engendrar, dar a luz y poner nombre al Santo, al Hijo del Altsimo. 4. Pero Mara de Nazaret no dispone de ningn ttulo. Ni siquiera puede presumir de pertenecer a la tribu de Jud o de Lev. No hay ningn dato en el evangelista Lucas que nos haga presuponer ningn tipo de alcurnia, de importancia social. Mara surge de la nada. Todos parecen ms importantes que ella. Zacaras por ser sacerdote; Isabel por ser hija de Aarn; Jos por pertenecer a la descendencia de David. Y, sin embargo, en ella inicia Dios la obra que excede y supera inconmensurablemente todas las maravillas de antiguo. Por eso Lucas se atreve a hablar de esta mujer utilizando los recursos literarios ms audaces. Emplea el gnero literario del relato de la vocacin proftica para explicar cmo Dios se fij en ella. De este modo, por vez primera en la literatura bblica, se relata una vocacin femenina igual y superior a la vocacin de Abraham, de Moiss, de Geden, de Isaas o Jeremas. En Mara no slo ve Lucas el origen humano de Jess, sino tambin de un nuevo pueblo; y por eso hay momentos en que habla de ella como si de la hija de Sin se tratase, de la emergencia de una nueva comunidad en la que Dios halla sus complacencias. 5. Mara es para Lucas la mujer consagrada por excelencia. La maternidad a la que es llamada excede todas las posibilidades humanas. El pensar que la virginidad es el presupuesto para que Jess pueda ser generado como autntico Hijo de Dios y confesado como tal, es una visin muy ingenua de las cosas. Pensar, por otra parte, que una unin matrimonial normal podra ser la explicacin de su nacimiento, comporta la misma ingenuidad. Qu ser humano, qu pareja humana, puede ser capaz de concebir y dar a luz al Hijo de Dios? La objecin vocacional, cmo ser esto, pues no conozco varn?, es, ante todo, una pregunta por la fuerza generativa capaz de engendrar a ese hijo que viene de Dios. Ni siquiera la con-

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ducta ticamente correcta de Mara y de su prometido Jos es motivo suficiente para poder participar en esa gran gnesis que Dios prepara a su pueblo. Lucas resalta, siempre que puede, la conducta ticamente irreprochable de Mara y Jos; pone de relieve su docilidad a todos los mandatos de Dios, a las rdenes imperiales, a las costumbres del pueblo. Pero tampoco la conducta moral es motivo suficiente para justificar un agraciamiento como el de Mara. A ella se le promete la bajada del Espritu, la inundacin con la Gloria de Dios. Mara queda cargada de energa divina mucho ms all de todo lo sospechable. Nada extrao que ella evoque en no pocos intrpretes la imagen del Arca de la Alianza, que en el Apocalipsis se revela en medio de un fragor de truenos y una deslumbrante sucesin de relmpagos (Ap 11,19), o el signo apocalptico de la Mujer, que aparece en el cielo siendo de la tierra, pero que une el cielo con la tierra. Por eso Mara es la consagrada, la Mujer poseda por el Espritu, que engendra y da a luz al Grande, al Santo, al Hijo de Dios. 6. Isabel, envuelta en la fuerza del Espritu, percibe la obra de Dios en Mara. Descubre que lo maravilloso ocurrido en ella misma pierde importancia ante lo ms maravilloso acontecido en la joven Mara. Zacaras reconoce, al fin, que el regalo recibido queda difuminado ante la Luz que viene de lo alto. Mara es por ello reconocida como la madre del Seor y exaltada como la benditsima, como el seno ms portentosamente fecundo de toda la historia, y como la creyente, como la emergencia de un nuevo y definitivo Abraham femenino. 7. Tras su respuesta a la palabra de Dios, Mara recibe la palabra y por eso habla y proclama el primer himno del Evangelio de Lucas: el Magnificat. All habla de la guerra de Dios, del nuevo xodo que vuelve del revs todas las cosas, de la llegada del Reino para los humildes o humillados, para los pobres. En ese himno se reconoce agraciada, objeto de los mirabilia Dei, y recuerda el himno de la hermana de Moiss tras la hazaa del xodo. As, Mara de Nazaret se constituye en portavoz de todos aquellos que esperaban la redencin, la consolacin de Israel. Mara sabe que la mujer es fuente de vida. Y evoca las grandes madres o matriarcas del pueblo: Ana, la madre de Samuel, y La, la madre de Jud. 8. El hijo que Dios concede a Mara nace de la forma ms insospechada y paradjica. Tanta gloria prometida es dada a luz en el lugar ms insospechado y pobre. El signo para encontrar al Santo, al Grande, al que ser llamado Hijo de Dios, es sorprendente: envuelto en paales y recostado en un pesebre. Es un signo evocador del final de su historia en este mundo: envuelto en una sbana y recostado en el sepulcro. Quienes lo encuentran son unos pastores. Ellos que vigilaban contemplaron las seales de Dios en la noche. Y

apenas contempladas como los magos en el Evangelio de Mateo fueron a buscar, se pusieron en camino, y encontraron porque no pusieron objeciones. Vieron, adoraron, y despus se volvieron hablando y comunicando a todo el mundo lo que haban visto y odo. Son presentados como la alternativa al sacerdote que no crey, que qued mudo y se recluy en su casa. 9. Mientras tanto, Lucas va pintando el cuadro de la interioridad de Mara. La representa envuelta en el misterio; escudriando las seales de Dios, los acontecimientos, la Palabra hecha acontecimiento. Mara compara unos hechos con otros. Se pregunta por su significacin ms secreta. Es una mujer que sabe que la Palabra de Dios es semilla que hace germinar un dilogo interminable y fascinante. Hgase en m segn tu palabra hace de Mara una mujer permanentemente ligada a la Palabra. 10. Mara y Jos, obedientes a la Ley, se presentan en el templo a los cuarenta das. No se produce un reconocimiento oficial. Los sacerdotes y jefes de la institucin brillan por su ausencia. Slo un hombre que esperaba la consolacin de Israel y una anciana que esperaba la redencin de Jerusaln reconocen la llegada al Templo de la Gloria de Dios. Slo ellos dos son los profetas del gran acontecimiento anunciado por los profetas. Interesante! Un hombre y una mujer ante una mujer Mara y un hombre Jos y un nio! Simen es capaz de descubrir la llegada de la salvacin de forma tan germinal y paradjica: luz de las naciones y gloria del pueblo. Movido por el Espritu, Simen tiene palabras para el nio y para la madre. Al nio le comunica que va a ser un signo de contradiccin. De hecho, ya desde su concepcin y nacimiento ha comenzado a serlo: credulidad e incredulidad se han convertido en reacciones iniciales ante su presencia. Unos se mantienen en pie. Otros caen. A Mara le comunica el profeta que se mantendr en pie. Que la espada no la herir, aunque atraviese todo el territorio de su alma. No slo a Mara, sino a todos lo que ella representa. Caern aquellos que en sus corazones tienen malos propsitos. Permanecern de pie aquellos que como Mara meditan y acogen en su corazn la Palabra. El Magnificat es completado con la profeca de Simen. Se abre el tiempo de la gran lucha apocalptica. Las fuerzas opuestas estn en orden de batalla. El poderoso brazo de Dios comienza su guerra. Los poderosos caen de sus tronos, los ricos son despedidos vacos. Los humildes permanecen en pie. La espada no los hiere. 11. Lucas, con todo, no quiere sobrevalorar en exceso la figura materna de Mara. En la conclusin de su prlogo cristolgico nos confronta con el primado absoluto e inigualable del Padre de Jess. Aunque se crea que era Jos, no era Jos. Aunque se crea que era hijo de otros y otros, dentro del pueblo (genealoga), de quien real-

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mente era hijo, era de Dios. As lo proclam Dios sin ambages en la escena del bautismo As lo proclam anticipadamente Jess a sus padres en el templo de Jerusaln, tras perderse por tres das. 12 Los tres das de prdida en el templo anticipan simblicamente el momento decisivo de la batalla apocalptica Aquel momento en el cual nadie podr proteger a Jess Slo su Abb Jess anticipa su entrega sin reservas al Abb y se extraa de que Mara y Jos no recuerden que l deba entregarse totalmente a su voluntad. 13 El prlogo cnstolgico determina el trato que Lucas concede a datos recibidos de la tradicin sobre Mana y los hermanos La lgica del discurso exiga que en Mara no se diera ningn tipo de retroceso en lo que respecta a la fe Por eso Lucas modifica los llamados textos antimananos de Marcos Es ms, presenta a Mara como un personaje nico dentro de la asamblea constituyente de la Iglesia en Pentecosts Ella es miembro de pleno derecho, no integrable ni en el grupo de los Doce, ni en el grupo de las mujeres, ni en el grupo de los hermanos 14 No deja de ser sumamente curioso el hecho de que la primera parte del libro de los Hechos, cuando desaparece Pedro tras su liberacin, se hable de una tal Mara, madre de Juan, llamado Marcos, que preside una comunidad cristiana en la que hay muchos que estaba en oracin y a la que Pedro visita para despus irse a otro lugar y desaparecer de la escena Tal vez Lucas no pueda mencionar el nombre de Mara sin hablar de una u otra forma de la madre de Jess, de la creyente Por eso la hermana de Marta, o la madre de Juan Marcos, son mujeres a travs de las cuales se completa el perfil lucano de Mara

CAPITULO IV

LA MADRE DEL VERBO QUE SE HIZO CARNE


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El cuarto Evangelio fue escrito en las comunidades del discpulo amado. Es ste un personaje misterioso ' Fue probablemente testigo ocular del ministerio de Jess e nicialmente discpulo de Juan Bautista; quiz sea el discpulo, compaero de Andrs, no identificado en Jn 1,35-40, todava no era discpulo amado de Jess, porque an no haba entrado de lleno en su misterio. No es casual que el discpulo amado solo aparezca con este nombre en la hora (Jn 13,1), cuando Jess habiendo amado a los suyos, los am hasta el extremo. Fue entonces cuando se constituy su identidad No nos ha sido transmitido su nombre propio 2 Parece que en el cuarto Evangelio realiza una funcin simblica; como la madre de Jess, de la cual tampoco se menciona nunca el nombre 3. El cuarto evangelista manifiesta una cierta preferencia por
1 C J COLSON, L 'emgme du disciple que Jess aimait (Pars 1969), E KRAFTT, Die Personen im Johannesevangehum en Evangehsche Theologie 16 (1956), 18-38, R SCHNACKENBURG, Das Johannesevangehum, III, HThKNT, 452-456 2 Cf R E BROWN, El Evangelio segn Juan (Cristiandad, Madrid 1979), R SCHNACKENBURG, El Evangelio de San Juan (Herder, Barcelona 1981), O CULLMANN, DerjohanneischeKreis Sein PlaztzimSpatjudentum, in der Jungerschaft Jesuundim Urchnstentum Zum Ursprung des Johannesevangehums (Tubingen 1975) 1 Aunque en seis ocasiones se habla de la madre de Jess (2,1 3 5 12, 6,41, 19,25) Sin embargo, menciona a otras Manas Mana la hermana de Lzaro (11,1-44 y 12,1-8), Mana Magdalena (19,25, 20,1-2, 20,11-18), Mana mujer de Cleofas (19,25)

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mostrar a ciertas personas como modelos, figuras, tipos o smbolos de una peculiar forma de reaccionar ante Jess y su mensaje Por otra parte, el Evangelio de Juan coloca teolgicamente en una misma perspectiva dos planos distintos la actividad terrena de Jess y la vida de la Iglesia Es decir, contempla al Jess terreno a la luz de las situaciones posteriores de la Iglesia Precisamente por ello hace una distincin neta entre la comunidad de Jess antes de la Pascua y despus de ella En los captulos 2-11 se habla de la comunidad prepascual El capitulo 12 prepara el paso hacia la comunidad pospascual los griegos desean ver a Jess, los judos ratifican su incredulidad Se abre una nueva parte, la segunda, caracterizada por la llegada de la hora A partir de ahora los discpulos orarn en nombre de Jess (Jn 16,26), se les comunicara el Espritu (Jn 16,7), tendrn un conocimiento mayor que les capacitar para obras mayores (Jn 14,12), iniciarn el verdadero seguimiento de Jess (Jn 13,36) En el momento de la muerte de Jess en la cruz los paganos son llamados o atrados al redil 4 En ambas partes del Evangelio aparece la madre de Jess en el inicio del ministerio terreno (Jn 2,lss) y en el momento de la hora (Jn 19,25-27) Pero cabe preguntarse si tambin ella est aludida en el prlogo cnstologico con el que tambin el cuarto evangelista inicia su obra al igual que Mateo y Lucas

1 a)

Las dos versiones de Jn 1,12-13 Una falsificacin


?

Los grandes manuscritos griegos del cuarto Evangelio todos ellos posteriores al ao 300 refieren estos versculos 12-13 a los creyentes Pero a todos los que le recibieron, a los que creyeron en su nombre, les dio el poder de ser hijos de Dios, los cuales nacieron (o 7Evvrj9r|aav) no de las sangres (OVJK eE, cduaxcov) o de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del varn, sino de Dios 6 No disponemos de ningn manuscrito o papiro del cuarto Evangelio del perodo que va de los aos 100 al 200 Por eso resulta extrao que los autores de esa poca que citan Jn 1,12-13 unas siete u ocho veces empleen siempre la lectura singular el cual naci (bq 7Evv,6r)) no de la voluntad de la carne Se trata de textos de Ireneo, Tertuliano, Justino, Hiplito Lo cual nos hace pensar en un amplio marco geogrfico Y solo a finales del siglo o encontramos la lectura plural, esto ocurre en Alejandra, en Egipto Y Tertuliano da una explicacin se trata de una falsificacin de Jn 1,13, para fundamentar en un texto bblico sus teoras sobre el origen divino y renacimiento de los elegidos, de los espirituales o perfectos, los gnsticos valentimanos hicieron ese cambio Que significa, pues, "el cual ha nacido no de la sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino de Dios"7 Es este el giro que yo empleo preferentemente Quiero acorralar a sus falsificadores Ellos pretenden que se reconozca que el texto original es "los cuales son nacidos no de la sangre, ni de la voluntad de la carne o del hombre, sino de Dios", como si estas palabras designaran a aquellos que creen en su nombre, y que se mencionan mas arriba, lo hacen a fin de mostrar que son ellos esta semilla misteriosa de "Elegidos" y "Espirituales", que se atribuyen a si mismos 7

MARA EN EL PROLOGO CRISTOLOGICO DE JUAN NO NACIDO DE LA VOLUNTAD DE VARN

Mateo y Lucas tratan del origen virginal de Jess en sus respectivos prlogos cnstolgicos Tambin en el cuarto Evangelio hay un prlogo, que tiene la forma de himno y de cntico de alabanza, y que celebra el misterio del Verbo encarnado Pero este prlogo jno es un relato de la natividad' Ni siquiera es un relato Su perspectiva es teolgica y mstica Nos interesa saber si el prlogo del cuarto Evangelio conoce el nacimiento virginal de Jess o lo presupone El cuarto Evangelio fuera ya del prlogo habla en dos ocasiones de Jess como hijo de Jos 5 En el prologo se habla de alguien no nacido de la sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad de varn (Jn 1,12-13) Pero la cuestin est en dilucidar si este versculo se refiere a Jess mismo en su concepcin o a los cristianos
4 Cf E SCHILLEBEECCKX, Cristo y los cristianos Gracia y liberacin (Cristiandad, Madrid 1982), 340 342 5 Jn 1,45,6,42

6 La lectura en plural es atestiguada por todos los manuscritos del cuarto Evangelio Los grandes manuscritos griegos de los Evangelios son todos del siglo iv o de una fecha mas tarda Antes de esta fecha tenemos dos papiros Bodmer P66 y P75, que podemos situar hacia el ao 200 y tambin tienen la lectura en plural Se encuentra tambin el plural en Clemente de Alejandra (muerto el 215) y en Orgenes (muerto el 254), aunque este conoca tambin la versin en singular 7 TERTULIANO, De carne Christi 19,1-2 (CCL 2,907)

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He aqu, pues, las dos lecturas en un cuadro sinptico:


Mas a cuantos le recibieron, a los que creen en su nombre les dio potestad de ser hijos de Dios, los cuales no de la sangre ni de la voluntad de la carne ni de la voluntad del hombre r sino de Dios nacieron (-yEVvfjBrioav) a aquellos que creen en su nombre dioles poder de venir a ser hijos de Dios el cual no naci de las sangres ni de la voluntad carnal, ni de la voluntad de varn, t sino que fue engrendrado ('yewn&n) de
Dios

corporal, al que se le niegan ciertas modalidades: lo cual se explica muy bien si se trata de la encarnacin de Cristo. De la Potterie llega, pues, a la conclusin de que en Jn 1,12-13, Cristo en su encarnacin es presentado como el modelo del nuevo nacimiento de los cristianos. Los v. 12-13 con palabras ms sencillas dicen lo siguiente: A todos nos ha dado la posibilidad de venir a ser hijos de Dios, en la medida en que creemos en el nombre de aquel que ha sido engendrado por Dios. 2. Las tres negaciones: el cual no naci de las sangres, ni de la voluntad carnal, ni de la voluntad de varn

b)

La lgica del cuarto Evangelio y la lectura singular

De la Potterie, junto con otros autores y autoras 8, presenta toda una serie de argumentos que avalan la lectura en singular, basados en la lgica interna del texto del cuarto Evangelio: a) cuando Jn habla del nuevo nacimiento de los cristianos emplea siempre el verbo en perfecto 9, no en aoristo; ste lo reserva para Cristo, tal como aparece en Jn 1,13; b) el trmino nombre del que se habla en Jn 1,12 se refiere al ser del Hijo l0 ; tiene entonces sentido el singular en el v.13: Dioles poder de venir a ser hijos de Dios a aquellos que creen en su nombre: el cual no naci de... sino que fue engendrado por Dios... el Unignito del Padre; c) nunca el cuarto Evangelio propone una cualidad de la vida cristiana sin proponer antes esa misma cualidad en Cristo; por lo tanto, ira contra su lgica presentar el origen divino de los creyentes sin proponer previamente el origen divino de Jess: llegamos a ser hijos de Dios en la medida en que creemos en aquel que ha sido engendrado por Dios, el Hijo de Dios; d) las tres negaciones del v.13 no de la carne, no de la sangre, no de la voluntad tienen evidentemente un carcter polmico; pero la polmica tiene sentido si de lo que se habla es de un nacimiento
8 Cf 1 DE i A POTTERIE, Mara en el misterio de la Alianza (BAC, Madrid 1993), 131-140, B ESCAFFRE LADET, L'Evange de Jean fait-il rfrence la conceptwn virginale?, en EphMar 43 (1993), 349-365 La autora concluye su bien documentado artculo diciendo La lecture au singuher du v 13 est un tmoignage inquivoque de la conception virginale de Jess Le seul pre de Jess serait Dieu lui-mme Tandis que Matthieu precise que Mane concut sans que Joseph "l'ait connue" (Mt 1,18 25) et Luc parle de conception de Jsus par opration du Saint Espnt (Le 1,34ss), Jean affirme que Jsus est engendr par Dieu, sans mtervention du sang, de la volont de la char ou de celle d'un homme Nous ne pouvons done affirmer categonquement que Jean parle de conception virginale Cependant, au cours du quatneme vangile, nous trouvons d'autres lments qui montrent qu'il n'y a pas opposition ni ignorance de la part de cet vangliste par rapport la conception virginale (364) Tienen por autntica la lectura singular autores como Harnack, Loisy, Boismard, Dupont, Orbe, Mollat. 9 Cf Jn 3,6 8, 1 Jn 2,29, 3,9, 4,7, 5,1 4 18a 10 El nombre de Cristo es Hijo, as como el nombre de Dios es Padre

El cuarto evangelista niega tres modalidades en el nacimiento de Cristo: nacer de la voluntad de varn, de la voluntad carnal, y de las sangres. Las dos primeras modalidades parecen suponer la concepcin virginal. La tercera, no de las sangres (bq O\)K ^ odumcov), es una expresin extraa. Peter Hofrichter escribi sobre esa expresin su tesis doctoral " y llega a la conclusin de que la palabra sangre en plural describa, en primer lugar, el derramamiento de sangre en actos violentos como un crimen o una batalla, pero tambin, en segundo lugar (en algunos textos del Antiguo Testamento y, ms tarde, en la tradicin juda), la prdida de sangre en la menstruacin de la mujer y en el parto de una nueva criatura (Lev 12,4-7). En las traducciones modernas, el vocablo damn, cauma, sangres, se traduce siempre en singular. Pues bien, qu quiere decir que Jess no naci de las sangres? Es obvio que aqu no se hace referencia a un derramamiento violento de sangre. Lo que se quiere decir, sin embargo, es que el nacimiento de Jess se produjo sin efusin de sangre en su madre. Dicho de otra manera, en el nacimiento de Jess no hubo prdida de sangre en su madre, por lo cual tampoco hubo impureza ritual l2. De la Potterie se admira de la correspondencia entre Jn 1,12-13 y Le 1,34-35:

1 ' P HOFRICHTER, Nicht aus Blut sondern monogern aus Gott geboren Textkritische, dogmengeschichthche undexegetische UntersuthungzuJoh /,/3-/4(Wurzburg 1978) 12 De Simn el Mago, el primer hereje gnstico de Samara, dice Hiplito nacido de las sangres y del deseo carnal, como cualquier otro HIPLITO, Elenchos, 111,9,2 (GCS 26,136-5-7) Los Padres de la Iglesia no conocan la significacin ntual del plural sangres, porque tal significacin no aparece mas que en el texto hebreo del Levtico y los Padres recurran, las ms de las veces, al texto griego o latino, en el que las sangres haba sido traducido en singular

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Le 1,34-35 Pues yo no conozco varn lo que nacer santo sera llamado Hijo de Dios

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Jn 1,13 que no fue engendrado por voluntad de varn nacido no de las sangres sino engendrado por Dios

Padre (2 Jn 3) En Galilea se deca que Jess era el hijo de Jos. Pero en boca de Jess y en la del evangelista, el padre de Jess es siempre Dios Son "los otros" los que hablan de Jess como "hijo de Jos" En Jn 1,45 es Felipe, en Jn 6,42 son los "judos", hablar de Jess como hijo de Jos es "juzgarle segn la carne" 15

Segn esta concordancia, el nacimiento virginal es el signo de la filiacin divina de Jess La ausencia de un padre humano en la concepcin de Jess y el nacimiento santo de Jess se sitan en la esfera del signo i3 El Hijo de Dios ha nacido de una mujer Juan la llama siempre la madre de Jess Con todo, Jess es siempre para el cuarto Evangelio el Hijo nico de Dios, el Templo de su presencia El es el Hijo de Dios hecho hombre y que tom su humanidad de Mara.

II

LA MADRE DE JESS EN LAS BODAS MESIANICAS DE CANA DE GALILEA

1.

El contexto anterior

El hijo de Jos

El Evangelio de Juan fuera ya del prlogo cnstolgico habla en dos ocasiones de Jess, el hijo de Jos (vibq zox> 'Icocrr|r|(|>) (Jn 1,45, 6,42), pero no expresa entonces su conviccin sino el modo de hablar de la gente, de Felipe Cuando l quiere expresar la identidad de Jess, su filiacin, lo hace siempre en referencia a Dios Padre. Jess es el Hijo del Padre, es sencillamente el Hijo Quien conoce a Dios, conoce a Jess, y sabe que El es el Hijo del Padre Quien desconoce a Dios recurre a respuestas vulgares y falsas para explicar el origen de Jess, por eso la gente dice de Jess que es el hijo de Jos En este Evangelio, nadie dice expresamente que Jess fuera el el hijo de Mara, aunque s se habla ( y sta es ya la conviccin del evangelista! de la madre de Jess M. Una referencia colateral a la madre aparece en Jn 6,42, donde la gente se pregunta: No es ste Jess, el hijo de Jos, cuyo padre y cuya madre nosotros conocemos 7 . Ante la opinin de la gente, el evangelista reacciona diciendo que Jess no es el hijo de Jos, porque Jess es el Hijo del
13

Cf I DE LA POTl EME, O C, 149-151

Cuando el lector llega al relato de las bodas de Cana, en las cuales la madre de Jess ocupa un lugar importante, ha recibido ya en el primer captulo de Jn una sene de informaciones, que le sirven como trasfondo, para entender el relato. Ya ha ledo el prlogo cnstolgico del Evangelio (Jn 1,1-18), conoce el testimonio de Juan el Bautista en favor de Jess (Jn 1,19-34) y finalmente conoce la narracin de la llamada y seguimiento de los primeros discpulos (Jn 1,35-51) Y vale para este captulo de manera especial e intensa lo que hay que decir en general de todo el cuarto Evangelio que aprovecha todas las circunstancias para exphcitar su tema, su gran tema: la cnstologa Lo que Hengel llam la monomana cnstolgica del cuarto Evangelio 16. En Jn 1 hay una acumulacin tal de afirmaciones cnstologicas, que slo un lector creyente iniciado en la fe podra entenderlo No es un evangelio para la misin, sino un Evangelio para creyentes. Con todo este trasfondo el lector llega al relato de Cana El conoce quin es Jess el Logos, aquel por quien todo fue hecho, la vida, la luz de los hombres, el Hijo unignito del Padre, no nacido de las sangres, ni del deseo de la carne, ni del deseo de varn, aquel cuyas sandalias no es digno de desatar Juan, el Cordero de Dios, el Mesas, el Hijo del hombre, la manifestacin de la gloria y gracia del Padre, el Seor, el anunciado por Moiss y los profetas, el rey de Israel, el Rab, aquel sobre el que baj y se pos el Espritu Santo El lector recuerda la promesa de Jess a Natanael de que vera cosas mayores y a todos de que veran los cielos abiertos y a los
15 J WILLEMSE La Patrie de Jess selon saint Jean IV 44 en NTS 11 (1965), 360 362 16 M HENGEI, The interpretation ofthe wine miracle at Cana John 2 1 11 en L D HURST (ed ), The glory ofChristw the New Testament InmemoryofG B Caird (Oxford 1987), 87 (83-112)

n u-n-rnp TO 'Inao (Jn 2,3), n UT|Tnp ce-cov (Jn 19,25) Los sinpticos presentan algunas vanantes respecto a la relacin de Jess con Jos Le 4,22 6 No es este el hijo de Jos"7 Mt 13,55 No es este el hijo del carpintero'' Me 6,3 6 No es acaso el carpintero hijo de Mana'' Le 3,23 Y era, segn se crea hijo de Jos, hijo de Eli Lucas dice lo que la gente deca, pero sin compartir su opinin En una aldea como Nazaret no habra mas que un carpintero La expresin de Lc-Mt parece mas original, mas popular que la de Me

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ngeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del hombre (Jn 1,51) Da la impresin de que la fe de los discpulos primeros necesitara una fuerte ratificacin Y el relato de Cana se presenta como el momento en que esa fe se ratifica 17 2 Estructura del relato de la boda de Cana

Se han dado diferentes interpretaciones del relato l8 que pueden aportar diferentes perspectivas a la interpretacin global Nosotros, con todo, vamos a partir de la interpretacin estructural El relato est estructurado en cinco partes, que tienen, como es usual en la literatura hebrea, forma de quiasmo
A Jn 2,1-2 B Jn 2,3-5 C Jn 2,6-8 B Jn 2,9-10 A ' J n 2,11-12

17 Esta es la pregunta que se hace, y a la que responde afirmativamente, W LUTGEHETMANN, Die Hochzeitvon Kana (Joh 21-11) Zur Ursprung undDeutung einer Wundererzahlung im Rahmenjohanneischer Redakhonsgeschichte (Verlag Fnednch Pustet, Regensburg 1990), 290 18 La alegrica (Santos Padres y telogos de la Edad Media lo que se dice de las personas o de las cosas ha de entenderse de otras realidades seis tinajas, seis periodos del mundo, 2 o 3 metretas, el Padre y el Hijo o la Trinidad entera), la histrica (interpreta el milagro tal como puede encontrarse en una vida de Jess de corte clasico), la interpretacin de tipo religwngeschichthch (niega la historicidad del relato y busca su origen en la mitologa pagana), la interpretacin hi storico critica (trata de responder a esta pregunta como y cuando se formo este relato'?), la simblico teolgica (aprehende los temas del relato recurriendo a los escritos bblicos y judos en los que estos temas se han preparado en cierto modo), la interpretacin estructurahsta y lingistica Cf ALFARO, J , The manology ofthefourth gospel Mary and the strugglefor hberatwn en BTB 10 (1980), 3 16, BACHLI, O , Was habe ich mit dir zu schaffen? Eme formelhafte Frage im A T und N T en ThZ 33 (1977), 69-80, BOISMARD, M E , Du bapteme a Cana (Jean 1 19 2 11) (Pars 1956) (Lect Divina 18), GRASSI, J A , The role of Jess mother in John s Gospel a reappraisal en CBQ 48 (1986), 67-80, KUOLER, J , Der Junger den Jess hebte hteransche theologische und histonsche Untersuchungen zu einer Schlusselgestalt johanneischer Theologie und Geschichte (Stuttgart 1988), LINNEMANN, E , Die Hochzeit zu Kana und Dionysos en NTS 20 (1974), 408-418, LOHFINK, G , Das Weinwunder zu Kana eme Auslegung von Joh 21 12 en Glaube undLeben 57 (1984), 169-182, MAYNARD, A H , Ti emoi kai soi en NTS 31 (1985), 582-586, NOETZEL, H , Christus und Dionysos Bemerkungen zum religionsgeschichthchen Hintergrund von Johannes 2 111 (Stuttgart 1950), OLSSON, B estructure and meaningn thefourth Gospel atex hnguistic analysis ofJohn 2 1-11 and 41 42(Lund 1974)

La primera parte (A) se corresponde con la quinta (A'), la segunda (B), con la cuarta (B') y la tercera constituye el momento central del relato (C) Hay una correspondencia entre los dos versculos iniciales (Jn 2,1-2) y el versculo final (Jn 1,12) La accin transcurre entre dos ciudades Cana de Galilea y Cafaniaum De Cana de Galilea se habla al principio y al final El relato concluye diciendo que Jess baj (iccTpri) de Cana a Cafarnaum En Cana se encuentra la madre de Jess Ms tarde se hacen presentes Jess y sus discpulos, que han sido llamados Los discpulos, con motivo de lo que ocurrir en Cana, creern en Jess Hacia Cafarnaum baja Jess con su madre y sus hermanos y sus discpulos En Cana tiene lugar una boda a la que todos asisten Cafarnaum es el lugar al que todos se dirigen despus de la boda No deja de ser curioso que Mara y los hermanos de Jess no se dirijan a Nazaret, sino que sigan el camino de Jess En el inicio del relato se habla de tres das despus En la conclusin se afirma que no permanecieron en Cafarnaum por muchos das Hay tambin paralelismo entre el segundo y el cuarto momento del relato En ambos prevalece el tema del vino Este termino es repetido tres veces en el segundo momento l9 y otras tres veces en el cuarto momento En el segundo momento la madre de Jess habla de la falta de vino porque se haba acabado el vino de la boda En el cuarto momento se constata y se prueba la solucin a esa carencia, pero de forma sobreabundante el agua para las purificaciones de los judos se ha convertido en vino bueno y sobreabundante, rebosante En el segundo momento hay un dilogo un poco tenso entre Mara y Jess En el cuarto, un dilogo semejante entre el maestresala y el novio En el segundo aparece la mujer (YUVI) En el cuarto, el novio (v\)ir<|)o<;), a quien el maestresala le recuerda la forma de actuar de cualquier hombre (jrct<; vdpconoq) Jess se distancia de la mujer, el novio, de todo hombre En ambos momentos se hacen referencias temporales en el segundo, a la hora que todava no ha llegado, en el cuarto, al ahora que ha llegado, pero, tal como resalta el maestresala, de una manera ilgica, que contraviene todas las expectativas En ambos momentos se produce una situacin de ignorancia en el pn19 Sigo la versin occidental, pues hay dos versiones en los manuscritos la lectura oriental y la occidental La mayor parte de los exegetas prefieren la primera \>oxepnoavtoi; oivou - como faltase vino Otros (Tischendorf, Zahn, Loisy, Lagrange, Braun, Charher, Mollat, Bultmann, prefieren el texto occidental que se encuentra en la mayor parte de los manuscritos de la traduccin Vetus Latina anterior a la Vulgata De la Pottene prefiere tambin esta versin, que dice No teman vino porque el vino de la boda se haba acabado En esto dijo la madre (de Jess) a este No tienen vino El texto no dice Ya no tienen vino, sino no tienen vino En la versin occidental la palabra vino se presenta hasta tres veces y se aade que se trata del vino de las bodas

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mero se trata de la ignorancia de la madre de Jess, puesta de relieve por l al preguntar: Qu tengo yo contigo, mujer?. En el cuarto se trata de la ignorancia del maestresala, que ignoraba de dnde era. En el segundo y cuarto momento aparecen tambin los servidores. Estos reciben de la madre la recomendacin de obedecer la palabra del hijo. Y por eso se dice en la segunda parte que ellos s saban. En el tercer momento, el central del relato, Jess y su palabra ocupan la escena. Jess pronuncia tres mandatos: Llenad!, Sacad ahora!, Llevad!. Los servidores obedecen exactamente todo lo que la palabra de Jess dice; y, obedeciendo a Jess, obedecen lo que la Madre les haba pedido antecedentemente. En este momento no se habla de vino, sino slo de agua y de seis tinajas de piedra vacas que habrn de rebosar. La palabra de Jess y la colaboracin obediente de los servidores produce el signo, el comienzo de los signos.

Todo esto indica que se trata de un relato simblico. El simbolismo nace de su totalidad. Remite a algo que est ms all. El hecho invita a los discpulos a comprender algo, a creer, a tener fe. El cuarto Evangelio presenta los signos de Jess para que creis. Tambin en el Antiguo Testamento Dios hizo grandes signos para que el Pueblo creyera. En Cana, Jess realiza un signo demostrativo y expresivo de su persona, de su Gloria 21.

b)

El primero de los signos

3.

El primer momento y el ltimo: Se hizo una boda... y vieron su gloria Un hecho simblico

a)

Leyendo el texto se advierte que el redactor apenas atiende a los detalles informativos que describen la boda. Faltan demasiados detalles. No se dice nada de la esposa. El novio aparece slo al final y de forma indirecta. No se habla del rito de casamiento. Se suscitan muchas preguntas: Por qu falt el vino? Cmo es que la madre de Jess, una invitada entre tantos, se dio cuenta antes que nadie de que faltaba el vino? Por qu Jess no actu por s mismo, no dio gracias a Dios Padre, no bendijo...? Por qu no orden al agua que se convirtiera en vino? Un relato clsico habra ofrecido todos estos detalles. Este no. Se entretiene incluso con detalles que aparentemente no tienen importancia: se le concede demasiado espacio al dilogo entre Jess y Mara; se indica innecesariamente el nmero y la cualidad y capacidad de las tinajas. Se dice que son de piedra, que estn destinadas a la purificacin de los judos; se habla de la obediencia escrupulosa de los sirvientes. Todos estos detalles podran haber desaparecido de un relato clsico sin que mermase en nada la narracin 20.
20 Cf. X. LON-DUFOUR, Lettura del Vangelo secondo Giovanni. Capitoli 1-4 (Ed. Paoline,Roma 1990), 294-298.

No es slo un signo, sino el primero de los signos, el protosigno o el comienzo de los signos (ccpxr| TCOV cm.uxcov). Cuando Jn emplea la expresin desde el comienzo (rc' p%,<;: Jn 15,27; 1 Jn 1,1-3), se est refiriendo a este comienzo de la revelacin de Jess: lo que hemos visto y odo (1 Jn 1,2-3). En Jn el comienzo no ha de identificarse con el testimonio de Juan Bautista, ni con la predicacin inicial de Jess, ni tampoco con la vocacin de los primeros discpulos. Sino con el signo de Cana. Ese es el comienzo de los signos, el arquetipo que prefigura y encierra toda la serie de signos. No es lo mismo la primera hora del da (que conforme el da avanza se va alejando) que el comienzo del da que despus se prolonga. Cuando hablamos del comienzo de los signos no nos referimos a un hecho momentneo (el primero de los signos), sino a algo que perdura y sigue desarrollndose hasta el final del Evangelio. En el cuarto Evangelio los signos son actos simblicos mediante los cuales Jess se manifiesta como Mesas e Hijo de Dios. Son los gestos del Verbo que se ha hecho carne y que habita entre nosotros. Lo que sucede en Cana es un smbolo, un camino de acceso hacia algo que lo supera en grandeza 22. La escena de Cana constituye, entonces, la clave del cuarto Evangelio. La traduccin exacta del griego de Jn 2,11 sera: Esto (lo que precede) es lo que Jess hizo, como comienzo de los signos, en Cana de Galilea. Y lo que precede es que el maestresala acaba de llamar la atencin al joven esposo porque ha hecho las cosas al revs, reservando, contra toda costumbre, el vino bueno hasta ahora. Y all estaba la madre de Jess.
Para la interpretacin simblica del relato, cf. X. LON-DUFOUR, O.C, 302-328. Voy a inspirar mi reflexin en gran parte en el estudio monogrfico de Walter Ltgehetmann. Su interpretacin me parece interesante y consistente: cf. W. LTOEHETMANN, Die Hochzeit von Kana (Joh 2,1-11). Zur Ursprung und Deutung einer Wundererzahlung im Rahmen johanneischer Redaktionsgeschichte (Verlag Friedrich Pustet, Regensburg 1990).
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c) Se manifiesta la gloria La realizacin del primer signo (cmuficov) est unida a la manifestacin de su gloria (5i;a), del mesianismo y la filiacin divina de Jess (cf Jn 20,30-31) Es la gloria del Hijo unignito del Padre Se manifiesta la gloria del Logos hecho carne En la carne se manifiesta la doxa Que el tercer da se manifieste la gloria, evoca el texto de Ex 19,10-11 16, all se dice que al tercer da Dios se muestra en el Sinai y manifiesta su gloria As tambin Jess 23 Y 6 cul es la glona de Jess 9 Vayamos al texto griego y contemplemos un llamativo paralelismo, que no se aprecia en las traducciones
Jn 1,14 AOTO<; opt, enveto Km GeaaueOa tnv 5o^av awo El Verbo se hizo carne contemplado su glona y hemos Jn2,l 11 ypoc, -yEveTo Koa ^ a y awo VpoxJev ^ KOU 6a~

Y se hizo una boda y se mamfesto su gloria

Para el evangelista estas dos frases se corresponden La boda de Cana evoca la unin indisoluble entre el Logos y la carne Es decir, las bodas de Cana son el smbolo de la encarnacin del Logos, del desposono de la divinidad con la humanidad 24 Esa es la realidad hacia la que el acontecimiento de la boda, lanza simblicamente a los discpulos Seguiremos esta reflexin en sucesivos apartados

Por eso no tenan vino 25 La madre de Jess emplea en el relato un lenguaje alegrico o simblico, hacindose portavoz de Israel y de su deseo de recibir el vino de los bienes mesinicos En la Escritura el vino es uno de los elementos mas importantes del festn mesianico Los principales textos profticos que hablan del vino se encuentran en Amos, Joel e Isaas 26 En el Cantar de los Cantares a menudo se hace referencia al vino para celebrar la unin entre el esposo y la esposa En el Evangelio de Mateo, Jess habla expresamente del vino de la Nueva Alianza En el judaismo posterior, este simbolismo general del vino se especifica y precisa cada vez ms En los targumm y en los escritos rabinicos, el vino es uno de los smbolos preferidos de la Tora Un pasaje del Targum sobre el Cantar de los Cantares (8,1-2) dice En aquel tiempo se manifestar el Rey-Mesas a la asamblea de Israel y los hijos de Israel le dirn Ven, s nuestro hermano, subamos a Jerusalen, y gustaremos contigo las palabras de la Ley, contigo beberemos el vino aejo 27 Si aplicamos esta simbologia sapiencial y mesianica al vino nuevo de Cana, es claro que este vino es el smbolo de la revelacin escatologica que Jess viene a traernos Ms todava dentro de la fe cristiana, el vino est llamado a ser el gran smbolo eucarstico de la sangre de Jess, de la carne sacrificada del Seor El no tienen vino evoca, por tanto, una situacin pre-eucarstica (Todava la sangre no ha sido derramada para el perdn de los pecados' (Todava no se ha realizado la nueva y definitiva Alianza' b) Qu entre yo y tu, mujer9 (T uot Kod oo, yvoa)

4 a)

El segundo momento y cuarto momento: la mujer y la hora No tienen vino (ovov o\)K e%ot>atv)

La madre de Jess se acerca a su hijo y le dice que no tienen vino En la versin occidental del texto el comentario del evangelista es ms redundante pues se haba acabado el vino de la boda
23 No deja de ser interesante constatar que este mismo hecho es situado en Ex 24,16 en el da sptimo, precisamente tambin el da en que, segn la secuencia de los das en el primer capitulo de Jn se realiza la boda de Cana Estos datos estn mas al servicio de la cnstologia que de la cronologa cf A SERRA, art Biblia (Juan) enNDM 351 24 Pues la Palabra es el esposo y la esposa es la carne humana y ambos el nico Hijo de Dios e Hijo del hombre al mismo tiempo Y en cuanto que El fue la cabeza de la Iglesia, el vientre de Mana fue su tlamo, de all sali como un esposo de su alcoba AGUSTN, Tract in Joh 8 4 en CChR SL 36,84

La madre de Jess no es presentada con su nombre propio, sino nicamente en su funcin Ella es la madre de la Palabra eterna Por eso tiene sentido que la madre est en la boda, que simboliza la encarnacin de la Palabra All no est Jos Slo Dios es el Padre de Jess La frase qu hay entre m y ti 9 slo puede ser entendida o como distanciamiento de Jess respecto a su madre 28, o como falta de
25 Resulta interesante la interpretacin que de esta carencia hizo Gaudencio de Brescia Es preciso comprenderlo de este modo el vino que falta no es el de estas bodas, sino el de las bodas anteriores En efecto, el vino de las bodas del Espritu Santo comenz ya a faltar a partir del momento en que los profetas dejaron de ejercer su funcin en el pueblo judio GAUDENCIO DE BRESCIA, Tract VIH 45 CSEL 68,73 26 Cf Am 9,13-14, Jl 2,24, 4,18, Is 25,6 27 Targum Ct 8,1-2 28 Esta expresin es muy conocida en el mundo semtico y greco romano En la mayora de los casos esta frase expresa enemistad Que tenemos nosotros en comuna ,Dejame en paz' cf Jue 11,12, 1 Re 17,18, Le 4,34, Mt 8,29, Me 5,7, Le 8,28

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comprensin, de dilogo, como malentendido 29 Este segundo es probablemente el sentido de la pregunta. E Delebecque afirma que el pronombre interrogativo que va al principio (qu 7 T) designa concretamente el vino 30 El vino? Qu es para m y para ti 7 Dicho de otro modo La palabra vino no significa lo mismo para m que para ti Apenas ha escuchado la palabra vino, Jess piensa en el simbolismo del vino en la tradicin bblica Jess querra dar a entender y ya desde el principio lo que el vino significa En todo caso, uno se pregunta por qu razn una falta de vino es motivo de distanciamiento entre Jess y su madre La siguiente frase de Jess puede explicarnos el sentido: Todava no ha llegado mi hora (otmro T\KZI r\ rapa uou)

c)

Todava no ha llegado mi hora (orara

T^KEI r\

rapa uou)

Algunos exgetas traducen estas palabras como una frase retrica- es que no ha llegado mi hora 7 3I . Pero, en contra de esta traduccin est el hecho de que nunca en el cuarto Evangelio la partcula negativa todava no (oiJTiro) introduce una frase interrogativa 32 y no hay razones suficientes para romper aqu esa regla En el cuarto Evangelio se habla de la hora en vanos sentidos cronolgico sin ms 33, teolgico y cristolgico 34, aunque prevalece la nocin teolgica En la tradicin bblica la hora es la de los ltimos tiempos (Dan 11,40.45 LXX), es el momento de la consuCf 2 Re 3,13, Os 14,9 Cf E DELFBECQUF, Les deux vins de Cana en RevThom 85 (1985), 242-252 Desde el punto de vista gramatical es posible entender la frase como pregunta Un OUK puede ser utilizado en una frase interrogativa cuando se espera una respuesta afirmativa Vanas veces se pregunta asi en Jn cf Jn 4,35, 6,70, 7,19 24 42, 8,48, 9,8, 10,34, 11,37 40, 14,10, 18,26, 19,10 A Vanhoye ha realizado un estudio filolgico segn el cual es preciso leer esta formula como interrogacin, de suerte que la respuesta de Jess sena No ha llegado mi hora 9 Su argumento fundamental es que cuando en el NT el adverbio OIOTO (aun no) se encuentra al principio de una proposicin que sigue a una pregunta, entonces esta segunda proposicin es tambin una pregunta Esto se aplicara a este caso Tendramos asi dos interrogaciones que se siguen Que tenemos que ver tu y yo, mujer' No ha llegado mi hora 9 cf A VANHOYF, Interrogation johanmque et exegese de Cana (Jn 2 4) en Bblica 55 (1974), 157-167 Ledo el texto asi Jess afirma que ha llegado va su hora, pero no de manera plena todava Entendieron en forma interrogativa la frase Gregorio de Nisa (In lllud l ad hoc en PG 44,1307-1308) y Teodoro de Mopsuesha (Commentanum ad Joh enCSCO S 116,39) en la Antigedad, y en la actualidad, algunos exgetas como Knabenbauer, Ailinger, Seeman, Kurfess, Michl, Vanhoye, Boismard y Lamouille 32 Cf Jn2,4, 3,24, 6,17, 7,6 8 (2x) 30 39, 8,20 57, 11,30,20,17 33 Cf Jn 1,39, 4,6 52 53, 11,9, 19,24 27 Es decir, en sentido cronolgico 34 Mi hora Jn 2,4, 7,30, 8,20 Esta hora Jn 12,27 La hora Su hora (Jn 16,4)
30 31 29

macin final (Dan 12,4) En el cuarto Evangelio, Jess, cuando se presenta como Mesas a la Samantana (4,25-26) declara Llega la hora y es esta (Jn 4,23)- es la hora del culto mesinico, de la adoracin del Padre en espritu y verdad Hora significa la irrupcin continua del acontecimiento escatolgico de la revelacin 35 La referencia a la hora en Cana est probablemente relacionada con la hora del acontecimiento narrado en Jn 19,27 Entonces dijo al discpulo Y desde aquella hora el discpulo la acogi entre sus cosas Se trata, pues, de la hora de la pasin 36, pues es a ese acontecimiento al que siempre se refiere el trmino hora en Jn Si la transformacin del agua en vino no tuviera nada que ver con la hora, la respuesta de Jess sera suprflua y sin sentido Tiene que ver con la hora de la cruz como momento de glorificacin, de manifestacin de la doxa en Jess La manifestacin de la gloria parece decir Jess tendr lugar solo en la cruz, no antes, como parece pedir su madre Slo en la cruz se manifestar la gloria, no antes Resulta, por otra parte, que en aquella hora lo sabremos ms tarde por el relato evanglico la madre de Jess no ejercer ms su funcin materna respecto a l. Jess anticipa la hora, distancindose ya de ella y llamndola mujer, como har desde la cruz La frase qu entre m y ti, mujer7 remite a la cruz Visto asi, toda la escena de Cana se encuentra referida al Calvario Si se interpreta que ya ha llegado la hora, se comprende que la gloria comience ya a manifestarse. d) Mujer

Por qu se dirige Jess a su madre llamndola mujer7 Cuando llega la hora, Jess no mantiene con su madre la relacin familiar Hay todo un pequeo universo de significados en torno a la palabra mujer, con la que Jess se dirige a su madre, y que la exegeta Mercedes Navarro ha puesto de relieve 37 La madre de Jess tiene algo que ver, en primer lugar, con la funcin de la mujer del Gnesis (Gen 2-3) En Gen 2-3, la mujer es la primera diferenciada a partir de un 'ada genrico (Gen 2,22-34), es la primera que pone palabra a los deseos humanos Es la primera
Jn 7,30, 8,20, 12,23 27, 13,1, 17 1 Aunque ha habido siempre autores que han defendido que se trata de la hora de los milagros H Smith, Soutarm Genuyt, Lohfink 17 Cf MERCEDES NAVARRO PUERTO, La mujer en las bodas de Cana Un relato de los orgenes (Jn 2 1 12) en A APARICIO (ed ), Mana del Evangelio Las primeras generaciones cristianas hablan de Mana (PCI, Madrid 1994, 295-326)
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en acceder al conocimiento del bien y del mal. Es la persona que pone palabra a una carencia y que se somete a una relacin de confrontacin. Es la persona que inicia a los servidores en el conocimiento, y, por eso, ellos saben de dnde viene el vino, con su palabra que los remite a Jess. En segundo lugar, la exclamacin Mujer! anticipa el dilogo de Jess con la Samaritana (Jn 4,21): Creme, mujer: llega una hora en que.... Si en Cana es Jess quien pone las distancias con su madre, en el dilogo con la Samaritana es ella la que establece distancias. Si en Cana hay unas tinajas, recipientes vacos, en este episodio hay un cntaro vaco. Las tinajas vacas son llenadas de agua hasta el borde 38; el cntaro va a ser llenado por la mujer, pero se queda vaco junto al pozo. En ambas ocasiones se menciona la hora. Pero mientras en Cana la expresin es ambigua, ahora es clara: la alusin al culto es aqu evidente, mientras que en Cana es velada cuando se describen las tinajas como destinadas a las abluciones de los judos. Si el marco de Cana es una boda, el marco de la Samaritana es la escena tpica de compromiso nupcial o escena junto al pozo 39. La escena junto al pozo, humana y teolgicamente hablando, como en Cana, es fundamental. Evoca el sentido de las bodas, sin que por eso necesitemos sealar a Jess como novio o a Mara como novia. La mujer de Cana inicia y la mujer de Samara extiende. Mujer!, en tercer lugar, anticipa Jn 19,27. La mujer a la que se dirige Jess realiza lo que ella haba iniciado en Cana y da forma a lo que la mujer de Samara haba ampliado en sentido de universalidad. Esto se aprecia en el tipo de relacin que Jess propicia entre su madre y el discpulo amado: l la tom entre sus cosas, como cuando tambin Jos segn Mt tom a Mara por esposa. Mujer! anticipa tambin Jn 20,15. El captulo 20 comienza con elprimer da de la semana y la visin del sepulcro vaco. El sepulcro tiene una piedra a la entrada, que, retirada, deja ver el vaco. Tambin en Cana se habla de piedras (A,i0ivcu) 40. Mujer, por qu lloras?, dicen los ngeles. Mujer, a quin buscas?, dice Jess. Hay ausencia, carencia. Falta el agua, pero hay alusin al jardn. Tambin hay referencias al verbo conocer (Jn 20,3.13.14). En Cana la Mujer dice a los sirvientes que hagan lo que El les diga. La Samaritana se encamina al pueblo y les anuncia lo que Jess le ha dicho. Mara Magdalena anuncia a los hermanos. Mara est relacionada en plano
38 Juan se encarga de indicar que las tinajas estaban llenas "hasta los bordes" (v.7): una nueva seal de la cantidad tan abundante del vino regalado por Jess... plenitud de gracia: A. SERRA, art. Biblia (Juan), en NDM, 352. 39 Gen 24,10-14; 29,1-14; Ex 2,15-21. 40 ki6o<; (piedra) se refiere dos veces al apedreamiento (Jn 8,59; 10,31) y las dems a la piedra del sepulcro (Lzaro y Jess).

simblico con otras dos mujeres bien distintas a travs del trmino mujer. Es significativo que no tengan nombre ni la madre de Jess ni la samaritana.

e) Las palabras de la madre a los servidores Haced lo que El os diga son las ltimas palabras de Mara en los evangelios. Algunos intrpretes evocan en este momento las palabras del faran sobre Jos (Gen 41,55); pero se trata de una mera coincidencia material. El significado de las palabras de la madre de Jess refleja una situacin muy diferente. A. Serra 41, despus de examinar a fondo la utilizacin de esta frmula en el Antiguo Testamento, propone otra interpretacin que parece mucho ms consistente. Las palabras de la madre de Jess reproducen una frmula tcnica que aparece varias veces en el Antiguo Testamento, y siempre en relacin con la Alianza. Son las palabras de aceptacin de la Alianza 42. Sern las palabras para renovar la Alianza ms tarde 43. La frmula aparece por vez primera en Ex 19,8: En el tercer mes despus de la salida de los hijos de Israel de la tierra de Egipto..., llegaron al desierto del Sina... Subi Moiss a Dios y Yahweh le llam desde lo alto de la montaa, diciendo: "Habla as a la casa de Jacob, di esto a los hijos de Israel... Si os mi voz y guardis mi alianza, vosotros seris mi propiedad entre todos los pueblos... Tales palabras son las palabras que has de decir a los hijos de Israel". Moiss vino y llam a los ancianos de Israel y les expuso todas estas palabras, como Yahweh se lo haba mandado. El pueblo
todo entero respondi: Nosotros haremos todo cuanto ha dicho Yahweh. Moiss fue a transmitir a Yahweh las palabras del pueblo (Ex 19,1-8).

En este texto, y en los antes indicados, hallamos siempre dos constantes: la palabra del mediador y la respuesta del pueblo. A. Serra observa que las palabras de Mara a los servidores de Cana Haced lo que El os diga pueden ponerse en paralelo con la frmula de la Alianza: Nosotros haremos todo cuanto ha dicho Yahweh. Mara utiliza la frmula de la Alianza. Personifica en cierto sentido al pueblo de Dios en un contexto de Alianza:
41 A. SERRA, Contributi dell'antica letteraturagiudaicaper l'esegesi di Gv 2,1-12 e 19,25-27 (Roma 1977), 139-229; ID., Mara a Cana e sotto la Croce. Saggio di mariologiagiovannea (Roma 1978), 30-37. ^-Trc-^ 42 l Cf. Ex 19,8; 24,3-7; Dt 5,27. / & 43 Cf. Jos 24,24; Ed 10,12; Neh 5,12. /$>

fr "BELIOTC

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P.I. Mariologa bblica Juan pone en labios de Mara la profesin de fe que toda la comunidad del pueblo elegido pronunci un da ante el Sina 44.

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Mara pide a los servidores que adopten con respecto a Jess una actitud que es, en realidad, la actitud de la Alianza, es decir, la sumisin perfecta a la voluntad de Dios, expresada aqu en la orden dada por Jess. Esta interpretacin fue asumida por Pablo VI en la Maralis cultus. Los servidores obedecen puntualmente todo lo que Jess dice. Llenad y llenaron, llevad y llevaron. Esta perfecta ejecucin de las palabras de Jess fue el fruto de la invitacin de Mara. Su tarea consisti en ser mediadora entre Jess y los servidores. El cuarto evangelista no habla aqu de sirvientes (8ouA.oi<;), sino de servidores (SiaKovoiq). Los servidores que obedecen a Jess representan al nuevo pueblo de Dios, a los discpulos de Jess que siguen fielmente a su Maestro, le sirven y se mantienen a su lado. f) El maestresala y el novio

El maestresala reconoce el acontecimiento, pero ignora la accin de Jess. El maestresala manda llamar al esposo, que parece ausente. Le reprocha haber dejado el vino bueno hasta ahora. Atribuye el vino nuevo a una iniciativa del esposo. El esposo no acta como la mayora de los hombres. El maestresala es un testigo. La pregunta del maestresala por el origen del agua convertida en vino es la pregunta que siempre se hace el cuarto Evangelio sobre el origen de Jess, la Palabra encarnada 45. La imagen bblica del Esposo evoca a Dios en el Antiguo Testamento, esposo de su Pueblo, pero es comparado con un hombre por el maestresala. Juan Bautista, un poco ms tarde, define a Jess como el esposo y a s mismo como el amigo del esposo (3,29). Se alegra grandemente porque ha odo la voz del Esposo. Su misin se ha cumplido porque Jess se ha revelado como el Esposo: Preciso es que l crezca y yo menge: as acaba el cntico nupcial del Bautista (Jn 3,29-30). 5. El tercer momento: el agua y el vino

creacin y es sinnimo de vida y de Dios. Lo mismo cabe decir del Logos joanneo: l est al principio en Dios, a travs de l se hizo todo, l y Dios son uno (Jn 1,1-3). Y, como el agua, da la vida. Por eso del Logos viene la vida, la luz de los hombres. Por eso me parece plausible ver el Logos bajo el smbolo del agua 46. El smbolo del agua vuelve a aparecer en la cruz; del costado de Jess mana agua (Jn 19,34b). El vino es smbolo de la carne, de la humanidad, de la sangre. La transformacin de Cana representa el misterio insondable de la Encarnacin. As los discpulos comienzan a entender y contemplar la gloria. Pero todava les queda por recorrer el camino de los signos para poder entender con ms profundidad el misterio. La presencia de la madre en el primer smbolo de la Encarnacin se hace necesaria, importante, como la presencia silenciosa del Padre, bajo la figura del novio. Aristide Serra hace otra interpretacin diferente del relato. Segn este eminente exegeta, el vino de Cana es figura principalmente de la nueva ley que tiene como revelador a Jess. Esa ley se manifiesta en plenitud el tercer da, cuando llega su hora. La cruz es la cumbre de la revelacin. Entonces los hombres conocern totalmente la gloria del Unignito del Padre, en el que qued sellada la alianza definitiva de Dios con nosotros 47. Las interpretaciones de Ltgehetmann y Serra no son incompatibles. Muchos han sido los comentarios que este texto ha suscitado. Es la riqueza de los relatos simblicos. III. LA MADRE DE JESS EN EL HUERTO DEL AMOR ESPONSAL EN JERUSALEN La siguiente escena en la que aparece la madre de Jess en el cuarto Evangelio cambia de escenario. De Cana de Galilea, donde se celebraron las bodas mesinicas, nos trasladamos a Jerusaln, al lugar llamado Calvario o Glgota, donde haba un huerto, y en el huerto un sepulcro nuevo. All Jess es crucificado y junto a la cruz del hijo est su madre, o la Mujer.
W. LTGEHETMANN, O.C, 314-315.

A. SERRA, art.Biblia (Juan), en NDM, 353.

Agua y vino son para Walter Ltgehetmann smbolos del Logos y de la carne. El agua es un smbolo universal de la vida. Aparece siempre en los mitos de creacin. Est inseparablemente unida a la
44 45

A. SERRA. Mara a Cana e sotto la Croce, 30. Cf.Jn7,27s;8,14;9,29s; 19,9.

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1.

Las siete escenas como contexto

El cuarto evangelista presenta la escena de la madre de Jess junto a la cruz de su hijo enmarcada en un relato formado por siete escenas 48 que se corresponden en forma de quiasmo.
A Lugar de la crucifixin e inscripcin (19,16b-22) B Jess es desnudado y despojado por los soldados (19,23-24) C Testimonio primero del discpulo amado Jess, su madre y l (19,25-27) D La muerte de Jess (19,28-30) C" Testimonio segundo del discpulo amado' la sangre y el agua (19,31-37) B' El cuerpo de Jess es envuelto en vendas y embalsamado (19,38-40) Lugar de la sepultura (19,41 -42)

A'

hermana, la novia (Cant 5,1; 6,2; 8,13). Es el lugar de los amigos, de la amada, del amado. El lugar en el que sopla el viento del norte y del sur y lo llena de fragancia (Cant 4,16). El lugar donde est la fuente sellada, el jardn-fuente, la fuente de agua viva (Cant 4,15). Todos estos datos se corresponden admirablemente con la escena descrita por el cuarto evangelista. All es crucificado Jess. Sobre la cruz hace Pilato poner una inscripcin en la que proclama a todos, y en varias lenguas, que Jess Nazareno es el rey de los judos. Parece que en Jn 19 se cumple la condena sobre el rey de los judos de la que se hablaba en Mt 2 49. Jess es condenado el da en que se prepara la gran celebracin del xodo, la Pascua. Jess es colocado en medio de los otros dos crucificados. Jess es tambin puesto en un sepulcro nuevo, en el que nadie haba sido antes depositado.

a) El lugar de la crucifixin y de la sepultura b) Desnudado y despojado, envuelto y embalsamado La primera escena (Jn 1,16-22) y la sptima (Jn 19,41-42) ponen nfasis en la palabra lugar (TJTOC;: v. 17.20.41), en la frase donde lo crucificaron (rcou ocxv oxavpoxsav: v.18) o fue crucificado (OKOV ota\)p(0n: v.20.41) y en la expresin porque estaba cerca (oti yyix; f|v: vv.20.42). Tambin se repite en ambas escenas la referencia a los judos (v. 19.20.21.42). El lugar en el que se lleva a cabo la crucifixin es el Calvario o Glgota. All haba un huerto (KT|7TO(;), y en el huerto un sepulcro nuevo en el que nadie todava haba sido depositado. No deja de ser significativo que el cuarto evangelista inicie la pasin de Jess en el huerto de Getseman (Jn 18,1) y la concluya en el huerto del Glgota donde Jess fue crucificado y sepultado (Jn 19,41) y donde se apareci a Mara Magdalena (Jn 20,15). La imagen del huerto es importante en el Cantar de los Cantares. Es el lugar donde est el amado, y donde l se encuentra con la
48 Para algunos autores, como I de la Pottene, el relato est estructurado en cinco escenas, la central de las cuales, es el dilogo entre Jess y su madre y el discpulo amado J L Celestino Monge asume esta opinin y la explcita as La escena de la mujer y madre y el discpulo amado junto a la cruz es la central de las cinco De algn modo conecta con la escena anterior de la tnica inconstil mediante las partculas uv y 8, formando una especie de paralelismo progresivo Juan ve un smbolo en lo que no hicieron los soldados, significando la unidad de la Iglesia que ahora se realiza en nuestra escena Por lo que sigue podemos ver tambin la importancia que se da a la escena central Como si la escena de la madre y el discpulo fuese lo ultimo que a Jess le quedara para completar su obra La vulgata traduce el griego meta touto (19,28) como postea Habra que traducir ms bien como post hoc tune, despus de esto, Jess, consciente de que todo se ha cumplido J L CELESTINO MONGE, La mujer al pie de la cruz (Jn 19,25-2 7), en EphMar 43 (1993), 344

En el huerto Jess es despojado de sus vestiduras. Su tnica es echada a suertes. Los soldados que lo crucificaron, lo despojan de todo (Jn 19,23-24). En contraposicin a los soldados, Jos de Arimatea, que era discpulo de Jess, pero que tena miedo a los judos, y Nicodemo, retiraron de la cruz su cuerpo, lo envolvieron en vendas con los aromas de loe y mirra. Levntate, cierzo, brego, ven! Soplad en mi huerto, que exhale sus aromas1 Entre mi amado en su huerto (Cant 4,16). Ya he
La inscripcin sobre la cruz tiene detalles comunes en Jn y Mt El verbo T0n,ui (= poner) en activa con la preposicin rci (en Mt como prefijo verbal y en Jn a continuacin del verbo), el verbo escribir en participio perfecto pasivo (YEYP<WEVT1 en Mt concordando con a n a y yeYpauuevov en Jn concordando con -xkov), el nombre de Jess que precede al ttulo Rey de losjudos La inscripcin de Le 23,38 sigue ms de cerca la de Me 15,26 Habra una doble tradicin, marcana y mateana De esta segunda, y en este pasaje, dependera Juan, cf BENOIT-M E BOISMARD-J L MAULLOS, Sinopsis de los cuatro evangelios, II (Bilbao 1978), 399 A que se debe que slo Jn haya aadido el sobrenombre Nctjcopcoc; al de Jess 9 Este sobrenombre se encuentra en la narracin de la pasin mateana (Mt 26,29 vanante Ta\ikao<; y 26,71), en Jn (18,5 vanante Na^apevoi;, 18,7 y 19,18) y en el evangelio de la infancia (Mt 2,23) Na^iopaoi; en Jn 19,19 depende de la tradicin mateana 9 No lo podemos probar, pero no me parece imposible, dado que en Mt y en Jn esta presente sobre todo en el relato de la pasin Mt 2,23 puede ser entendido como una alusin a la pasin, dada la terminologa que relaciona a Mt 2 con la pasin del Seor Si as fuera, quiz sea probable que en la presencia de f| urj-rrip OCTO) en Jn 19,25 suene la tradicin mateana que as designa a Mana en Mt 2,13 14 20 21 A APARICIO RODRI GUEZ, La madre del pueblo en el anti-xodo y en el nuevo xodo Mt 2,13-23, en A APARICIO (ed), Mara del Evangelio (PCI, Madrid 1994), 103
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entrado en mi huerto, hermana ma, novia; he tomado mi mirra con mi blsamo (Cant 5,1).

c) Los dos testimonios del discpulo amado El discpulo amado aparece en las dos escenas correlativas (C y C). En la escena tercera se encuentra junto a otros personajes femeninos: la madre de Jess, la hermana de su madre Mara, mujer de Clops, y Mara Magdalena. En la escena quinta est como testigo de lo que piden los judos a Pilato (que les sean quebradas las piernas a los crucificados y los retiren), de lo que hacen los soldados con los dos crucificados (quebrarles las piernas) y de lo que hace un soldado con Jess (atravesarle el costado con una lanza). Del costado de Jess, atravesado por la lanza, sale sangre y agua. Este dato es tan importante que se afirma que el discpulo que lo vio, da testimonio de ello y su testimonio es veraz. El agua y la sangre son el gran smbolo de este momento. No es lcito establecer un puente simblico con el relato de Cana, donde se presentaba el smbolo del aguavino, los grandes smbolos de la encarnacin de Dios? En la escena quinta Jess es presentado como el Cordero de Dios, el nuevo Cordero pascual al que no le ser quebrado ningn hueso. No podemos aqu evocar la boda del Cordero del Apocalipsis? Estamos en el da anterior. El da en que el Cordero es inmolado. Por lo tanto, otra conexin simblica con Cana. d) La sed de Jess y la entrega del Espritu En esta escena Jess ocupa todo el espacio. Se dice que l saba que todo estaba cumplido. Se haba cumplido la hora. Pero en ese mismo momento Jess siente sed. Ya no es su madre la que le hace consciente de la carencia de vino, como en Cana. Es l mismo quien se encuentra ahora en la situacin de los novios: Tengo sed. Es una expresin dramtica en boca de quien ha calmado la sed y el hambre de muchos durante su vida. En Cana haba unas vasijas vacas. Aqu hay una vasija llena. Llama la atencin la referencia a las vasijas en el cuarto Evangelio. Pero la vasija del Calvario est llena de vino de baja calidad (o^oq), vino cido, bebida de hombres vulgares, de soldados 50. Le ofrecen a Jess el vino malo empapando totalmente con l una esponja. Jess bebi. Y entonces lleg la hora.
5 1 1 Max Zerwick traduce as: vinum vile, acidum (potus hominum vulgarium, militum): ID , Analysisphilologica novi Testamentigraeci (Romae 1966), 248.

Aqu s que han dejado el vino malo para el final. El Novio ha actuado en este momento como todo hombre. No se dice que los discpulos contemplaran la Gloria. Jess emprende un viaje hacia el Hades. Pero ahora l solo. Nadie lo acompaa. Mara se va con el discpulo amado a su casa. Hay muchos puntos de contacto entre Cana y el Calvario. Una relacin paradjica entre ambas escenas. En Cana se vislumbra la Gloria. En en Calvario se oculta. En Cana se sirve primero el vino bueno, despus el malo. En el Calvario el ltimo vino es el malo. Jess comienza su ministerio ofreciendo a todos el vino bueno. Concluye su ministerio tomando l el vino malo. Y mientras en Cana el agua es aquello que se da por supuesto, aquello que hay en abundancia, en el Calvario el agua ser el ltimo don, el que mane del costado abierto de Jess, pero juntamente con la sangre. Mientras que en Cana es la madre de Jess quien est en el lugar de la boda antes que el hijo y los discpulos, en el Calvario es el hijo quien est antes y a quien se acercan la madre, algunas mujeres y el discpulo amado. Mientras en Cana es la madre quien tiene la iniciativa y la que se dirige a su Hijo, en el Calvario es Jess quien tiene la iniciativa y se dirige a su madre. En Cana dice la madre: No tienen vino. En la cruz dice el hijo: Tengo sed. En Cana la madre habla a Jess y a los servidores; en el Calvario guarda silencio. En el Calvario es Jess quien habla al discpulo de la madre. En ambos lugares Jess la llama mujer: en Cana para alejarse de ella como madre, en el Calvario para acercarla como madre al discpulo amado. La escena de la madre de Jess y el discpulo amado no es la escena central del relato joanneo: es la escena penltima. La escena central y ltima es aquella en la que Jess, despus de haber cumplido su misin, y haberlo entregado todo, clama su sed de Dios, su sed de amor. Es el momento de su mxima soledad. Cuando el grano de trigo queda solo. La escena central es aquella en la que Jess entrega el Espritu a la Esposa y muere por ella. Pero vayamos de nuevo a la escena en la que est la madre de Jess.

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La madre de Jess, madre del discpulo amado


Junto a la cruz de Jess estaban (eicrrKEaav) su madre (f| |rrjxr|p a m o v ) , la hermana de su madre (TI 5eA.<j)fi Tfjc; |ir|xpc; aTO), Mara la mujer de Cleofs y Mara Magdalena Jess, pues, al ver (i8)v) a su madre y presente (TcapeaxoJxa) al discpulo que amaba (oc9r|xi\v ... ev i]yna) dijo a su madre: t Mujer ( y w a i ) , ah tienes a tu hijo (i'8e vwq aov) despus dijo al discpulo: Ah tienes a tu madre (t5e T) ufjxrip aov) Y desde aquella hora (ar.' Kvr|<; T,<; (pac,), el discpulo la acogi entre sus propiedades (etax|tev o |ia0r|T|<; aira)v ei; xa '8ia).

a) Junto a la cruz estaban... El evangelista Lucas relata que, despus de morir Jess, todos sus parientes y las mujeres que le haban seguido desde Galilea estaban a distancia (dan KEIOOCV... arc uaKpBev: Le 23,49). El cuarto evangelista nos dice que, antes de morir Jess, estaban junto a la cruz (eioTfJKeaav 7rap ico oxaupco xov 'InooJ) 5I su madre, la hermana de su madre, Mara de Clops y Mara Magdalena 52. Segn Alfonso Simn Muoz 53, el verbo ornu no slo tiene el valor habitual de estar en pie, sino de venir, presentarse, sobre todo cuando se atiende al posible trasfondo semtico de su uso por parte de Jn y Le. El verbo hebreo correspondiente es qwm, y tiene en ocasiones un claro valor de movimiento 54. Si esto es as, lo que Le
51 Le y Jn emplean el verbo o-mu, no el verbo eiu como Mt y Me (Mt 27,55 = Me 15,40). Resulta curioso que Lucas se aparte en ello de Mt y Me y emplee el mismo verbo que Jn 19,25. 52 La mayora de los exgetas opinan que se trata de cuatro mujeres: Mara, la madre de Jess; su hermana, Mara de Clops, Mara Magdalena Estas cuatro mujeres se contraponen probablemente a los cuatro soldados (cf Jn 19,23). Se han propuesto otras lecturas, que reduciran el nmero a tres o dos mujeres, pero sin lograr el consenso de los exgetas: cf R SCHNACKENBURG, Das Johannesevangehum, III, HThK (1975), 321-322 53 Cf. ALFONSO SIMN MUOZ, El Mesas y la hija de Sin (Ciudad Nueva, Madrid 1994), 191-194. 54 Alfonso Simn aduce un texto del Talmud de Jerusaln, donde este verbo significa venir, presentarse' Un hombre vino a su compaero en la calle Le dijo Dame la copa que hay para m junto a ti (= la copa ma que tienes) Le dijo: Dame el denario que hay para m junto a ti (jQiddsin 64a). Parece ser que este verbo qwm se deja or tambin en el Nuevo Testamento. El centurin Corneho dice Hace cuatro das, a esta misma hora, estaba yo haciendo la oracin de nona en mi casa y he aqu que un varn se present delante de m (oxri v>7nov uou) con vestidos resplandecientes (Hech 10,30) Y al explicar Lucas el se present dice. Vio Corneho en una visin claramente cmo, hacia la hora de nona del da, un ngel de Dios vena a l (eice^evia

23,49 y Jn 19,25 dicen es que los conocidos de Jess y las mujeres que le haban seguido, en un caso, y Mara la madre de Jess, en el otro, se presentaron, vinieron. Pero, mientras los primeros se mantenan a distancia, la madre, la hermana de la madre, Mara de Cleofs, Mara Magdalena y el discpulo amado se presentaron y vinieron junto a la cruz de Jess. El cuarto evangelista, por tanto, no tratara de describir la posicin de Mara junto a la cruz, sino ms bien relatar lo que los sinpticos no dicen: que se acerc hasta la misma cruz, en contraste con los que acercndose an se quedaron lejos. Quienes se acercan hasta la cruz de Jess son cinco personas (cuatro mujeres y un discpulo), entre las cuales la madre de Jess es nombrada en primer lugar; estas cinco personas estn vinculadas entre s formando ya comunidad; la representacin masculina est reducida al mnimo. En Cana los discpulos invitados con Jess a la boda fueron cinco y todos varones 55. Son cinco servidores de Jess que cumplen aquel logion: Si uno me sirve, me seguir; donde yo est estar tambin mi servidor (Jn 12,26).

b)

Una revelacin: el nuevo hijo de la madre de Jess

Las palabras que Jess dirige a su madre y al discpulo amado forman parte de un esquema de revelacin 56: Jess, viendo a su madre y al discpulo que quera, declara, revela a cada uno de ellos quines son el uno para el otro. As como Juan Bautista, viendo a Jess, revel a sus discpulos que l era el Cordero de Dios (Jn 1,29), as como, viendo venir hacia l a Natanael, Jess revel que era un verdadero israelita (Jn 1,47), as ahora, en la cruz, viendo a su madre y a su discpulo predilecto, revela una realidad existente pero oculta: que la mujer es madre del discpulo y que el discpulo es su hijo, y, por consiguiente, hermano de Jess. No se trata, por lo tanto, de palabras sacramentales, que instituyen una realidad que
;tpc,ott)Tov)y le deca.. (Hech 10,3) Es clara la correspondencia entre el verbo ornu y eicpxouca 55 As opinan Schnackenburg, Brown. Pero dado que en Jn 6,67 se habla por vez primera de los doce, sin hacer referencia previa a la vocacin de cada uno, no pocos exgetas piensan que discpulos en Jn 2 se refiere a los doce As opinan Bultmann, Barrett 56 El carmelita francs M de Goedt demostr en un famoso artculo que en cuatro ocasiones (Jn 1,19.36.47; 19,25-27) el cuarto Evangelio utiliza una frmula tcnica que l llam esquema de revelacin La estructura formal es la siguiente, hay dos personas (A y B); A ve a B, mirando a B, A declara algo a propsito de B con el trmino 5E; sigue entonces un ttulo que anuncia o revela algo de B: cf. M DE GOEDT, Un schme de rvlatwn dans le quatnme Evangile, en NTS 8 (1961 -1962), 142-150.

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no exista antes, sino palabras de revelacin que manifiestan lo que estaba oculto: que ella es madre espiritual, que l es su hijo espiritual, y ambas cosas, maternidad-filiacin, en el contexto del discipulado de Jess. Mercedes Navarro se pregunta qu significa en el cuarto Evangelio ser hijo. Y, recurriendo a Jn 1,12-13, responde: supone creer en su nombre; tener poder, como capacidad que da Jess (por el Espritu) y hacerse (ser) hijos de Dios. Es decir, que de forma sinttica podramos concluir que hijo es aquel que se asemeja a Jess-Hijode-Dios. Y los vnculos que hacen hijo no son de naturaleza biolgica, ni de linaje, ni de poder de varn, sino vnculos teolgicos 57. Es discpulo amado de Jess quien ha nacido como Jess: no de las sangres, ni de la voluntad carnal, ni de la voluntad de varn, sino de Dios y de la madre de Jess. Jess, el rey de los judos, el Exaltado por el Padre, el que era el hijo de Mara segn la carne, cuando se encuentra ya ante las puertas de la muerte le desvela a su madre algo muy importante. Por una parte, que su maternidad biolgica queda abolida. Poco despus lo ratificarn los hechos, cuando el hijo le sea arrebatado por la muerte. Mara pierde a su hijo, la persona en la que sustentaba su relacin maternal. El Crucificado-Exaltado no se dirige a ella con el apelativo de Madre, sino de nuevo con la expresin Mujer 58. Es ahora cuando el apelativo mujer! queda vinculado por voluntad de Jess a una nueva maternidad. Mara es mujer y madre. Las palabras de Mara en Cana, Haced lo que El os diga, lo haban anticipado de alguna manera. Aqu desvelan toda su profundidad. Mara es fuente de fe, madre de la fe. La mujer es la Amada del Cantar de los Cantares. Descubre, gracias a las palabras de revelacin del hijo, su nueva misin: acoger al discpulo, a quien ella ha engendrado espiritualmente, como hijo suyo, y permanecer con l.
57 M. NAVARRO, Mara, la mujer Ensayo pswolgico-biblwo (PCI, Madrid 1987), 142-143. 58 Andr Feuillet descubre un simbolismo ms amplio en este texto. Ve en la madre de Jess a la nueva Eva, que da a luz al nuevo Adn en el mundo de la resurreccin y a la mujer que simboliza a Sin, madre de numerosos hijos. La clave para interpretar as esta escena es Jn 16,21 All se alude, segn Feuillet, a la primera Eva, madre de todos los vivientes (Gen 4,1), la mujer madre en el dolor del primognito de la raza humana. La hora anunciada en Jn 16,21 llega cuando Mara, la nueva Eva, engendra en el dolor al nuevo Adn En Jn 16,21 aparece asimismo la imagen de la Sin futura, madre de innumerables hijos (cf. Is 26,17-21, 66,7-8) Por eso la hora de la mujer coincide con la hora de Jess: cf. A. FEUILLET, L 'heure de lafemme (Jn 16,21) et l 'heure de la mere deJsus (Jn 19,25-27), en Bblica 46 (1966), 168-184, 361-380, 557-573 Otros exegetas optan por una interpretacin ms austera de la escena: cf. R. SCHNAC KENBURO, o.c., II, 177-179, 326-327; J MCHUGH, La Mere de Jsus dans le Nouveau Testament (Cerf, Pars 1977), 427-429.

c)

Significado trascendente, simblico

Mara es proclamada por Jess madre del discpulo amado. En tal proclamacin ha visto la tradicin de la Iglesia expresada la maternidad espiritual de Mara sobre todos los hombres, o la maternidad espiritual de Mara sobre la Iglesia. Sin embargo, no parece sta una lgica consecuencia del texto evanglico. No es confiada Mara a un discpulo, al discpulo amado, a Juan, el hijo de Zebedeo? De dnde se deduce esa ampliacin a todos los discpulos? Para dar una respuesta adecuada es preciso determinar, en primer lugar, quin es el discpulo amado. Para algunos exegetas, el discpulo amado es una figura meramente simblica, que representa la misma comunidad joannea. Pero en el cuarto Evangelio este personaje es confrontado con personajes histricos, reales, no simblicos, como Pedro (Jn 21,20-23), la madre de Jess (Jn 19,25-27). Este discpulo se sienta en el puesto de honor durante la ltima Cena, junto a Jess (Jn 13,23-26), es testigo ocular de la muerte del Seor (Jn 19,26-27), y es asimismo testigo de la tumba vaca, el primero que crey en la resurreccin entre los discpulos (Jn 20,3-10). Viva probablemente en Jerusaln y sus relaciones sociales le permitan tener acceso al sumo sacerdote (Jn 18,15). En el mismo Evangelio se excluye su identificacin con Juan, hijo de Zebedeo 59. Si el discpulo amado es un personaje real, histrico, su presentacin en el cuarto Evangelio hace de l un smbolo, el tipo del verdadero creyente: vio y crey (Jn 20,8). Se condensa en l el ideal del autntico discpulo. Y, al afirmarlo, no introducimos ningn elemento extrao en la interpretacin de un Evangelio que es histrico y simblico-teolgico al mismo tiempo. Acontecimientos y personajes se llenan de trascendencia. El discpulo amado, personaje histrico, encarna la actitud del autntico discpulo de Jess. La comunidad cristiana puede y debe verse ejemplificada en l 60.

59 Cf Jn 21,2 con Jn 21,7. El discpulo preferido no es identificado con uno de los Zebedeos cf J. COLSON, L'mgme du disciple que Jsus aimait (Pars 1969), 11-12 60 El carcter simblico de la figura del discpulo amado es reconocido por la mayora de los exegetas. Bultmann dice al respecto. La madre de Jess, que persevera en la cruz, representa el judeocnstianismo, que supera el choque de la cruz. El paganocnstianismo, representado por el discpulo amado, queda orientado a aceptar a aqul como su madre, pues de l ha nacido, y venerarlo; y a aqul se le pide saberse "en casa" en medio del pagano-cristianismo: R BULTMANN, Das Evangehum des Johannes (Gottingen 1968), 521 R SCHNACKENBURG, partiendo del aspecto simblico de esta figura, entiende que es un personaje histrico, como otros personajes tpicos del cuarto Evangelio (Nicodemo, la Samantana, Toms), y cita el estudio de E KRAFTT, Die Personen im Johannnesevangehum, en EvTh 16 (1956), 18-38, R SCHNACKENBURG, o c , III, 452-456

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El discpulo amado y todos aquellos a quienes l tipifica son orientados por Jess hacia la Mujer, tambin la creyente, que estaba junto a la cruz, para que la reconozcan y acepten como madre, es madre en el nuevo sistema de relaciones que Jess establece con su Muerte y Resurreccin 61 La relacin entre el discpulo y la madre queda expresada en la siguiente frase Y desde aquella hora el discpulo la acogi entre sus propias cosas Sus propias cosas es la traduccin de la expresin griega ei<; xa i'5ia, que describe el mbito en el que se desenvuelve intrnsecamente la vida del discpulo, que alude a sus bienes espirituales y a todo aquello que lo constituye discpulo amado de Jess 62 Mana es acogida para formar parte del mundo espiritual del discpulo La accin del discpulo, por su parte, no es puramente intelectual, como puede sugerir la no infrecuente traduccin la considero como madre, sino que consiste en la aceptacin integral en la fe de la ltima voluntad de Jess la acogi, acept el traspaso de propiedad, la transferencia 63 Esta interpretacin no hace ms que ampliar y profundizar la exgesis tradicional la madre de Jess es acogida por el discpulo en un espacio interior que ya estaba constituido para el por su relacin con Jess, la acoge como madre suya en la fe, ella viene as a agregarse a sus bienes que le venan de Jess y a perfeccionar su estado de discpulo a quien amaba Jess M La hora de Jess deviene en cierto sentido la hora de la madre En aquel momento, Jess, glorificado por el Padre, revela a la Iglesia la maternidad en la fe de Mara Ella representa todo aquello que puede ser entendido como fuente maternal de la fe para los discpulos No se trata de una maternidad que los discpulos se inventan, sino de una maternidad que les es ofrecida, porque ha sido previamente establecida por Jess, que es la Palabra de Dios El discpulo que debe permanecer hasta que venga Jess en su Parusia (Jn 21,22-23) debe acoger a Mana como a su madre En ello puede subyacer la intencin de recordar a la comunidad cristiana el seno

materno del cual sali Jess y ella misma 65 |No se puede ser discpulo amado de Jess sin acoger a Mara como madre'

IV

CONCLUSIN EL ORIGEN MATERNO DEL VERBO DE DIOS Y DEL DISCPULO AMADO

61 El dato histrico de la encomienda de la madre por parte de Jess un poco antes de su muerte fue entendido por los Santos Padres como un gesto de amor filial y un argumento en favor de la virginidad perpetua de Mana, pues supona que Jess no tema hermanos que pudieran hacerse cargo de su madre viuda, el, movido por piedad hacia ella, la encomienda a su discpulo preferido cf I DE LA POITERIE, Las palabras de Jess he aqu a tu madre y la acogida del discpulo (Jn 19 27b) en La verdad de Jess (BAC, Madrid 1979), 189 202 2 Cf I DE LA POTTERIE, o c , 216-217 y la demostracin filolgica en 204-214 63 Para la justificacin de esta traduccin del verbo EAapev (acogi), cf I DE LA

1 La imagen de la madre de Jess, no de Mara, que el cuarto Evangelio presenta es enormemente interesante Ya de principio se advierte que, en las comunidades del discpulo amado, la figura de Mara interesa en tanto en cuanto es madre de Jess Jos, por ejemplo, es mencionado por su propio nombre Mara, no Por otra parte, las referencias a la madre de Jess, al comienzo de la actividad misionera de Jess y al final, en la cruz, abocan a una funcin que se hace, a partir de ese momento, permanente la madre del discpulo amado Como hemos podido ver, es la maternidad el rasgo que define a esta mujer 2 Pero estrechamente unido al trmino madre bien sea en su relacin con Jess, bien sea en su relacin con el discpulo amado est el nombre, el vocativo Mujer As se dirige a ella Jess (Jn 2,4, 19,26) La madre es para Jess la mujer No cabe pensar que en su boca esta palabra Mujer pueda tener un sentido peyorativo As se dirige a la Samantana (Jn 4,21), a la mujer adltera (Jn 8,10) a Mara Magdalena (Jn 20,15) Habla admirativamente de la mujer que va a dar a luz (Jn 16,21) La palabra mujer en boca de Jess est conectada con la hora que llega (Jn 2,4, 4,21, 16,21, 19,26) La mujer sin referencia a ningn tipo de mando (no tienes mando) que la fecunde est en trance de dar a luz, de maternidad Despus de dar a luz la vida, la mujer no tiene que llorar (Jn 20,13 15), sino proclamar, anunciar 3 El prlogo cnstolgico del cuarto Evangelio responde a una pregunta radical la del origen de Jess La expresin madre de Jess nos la evoca Si Mt y Le nos hablan del origen virginal, hay rastros de algo parecido en el cuarto Evangelio'? El evangelista no comparte la frase popular de Jess hijo de Jos Para l, nicamente el Padre era el origen de Jess Es mas, en el prlogo cristolgico, y segn la lectura del texto que parece ms probable, se dice y reafirma que el Hijo, el Logos, no naci de la carne, de las sangres, ni de la voluntad de varn, sino de Dios Ello es compatible con la afirmacin de que hay una madre de Jess El nace santo, nace virginalmente
R SCHNACKENBURO, O C , III, 3 2 4

POTTERIE, O C , 203-204,214, 217 64 I DE LA POT TERIE, O C , 2 1 8

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4. La madre de Jess es situada en dos contextos interesantes: en el smbolo de las bodas mesinicas y en el huerto del amor y de la entrega total: Las imgenes del amor esponsal sirven de vehculo para la manifestacin de la gloria y la revelacin de Jess como acontecimiento de Dios. 5. En el primero de los signos, aquel que es la clave del cuarto Evangelio, est la madre de Jess. Cuando se manifiesta la Gloria del Unignito del Padre, est la madre. Se trata del tercer da, el da de la alianza, cuando la gloria se manifiesta en la carne, cuando se celebra la encarnacin del Logos, el desposorio de la divinidad con la humanidad. La madre de Jess indica que no tienen vino, smbolo de la revelacin escatolgica, smbolo de la sangre de la Alianza. 6. La madre de Jess emerge como la mujer del Gnesis, que es la primera que pone palabra a los deseos humanos, que accede al conocimiento e inicia a los servidores en el conocimiento, que entra en una relacin de confrontacin. Aparece tambin como la mujer que descubre los vacos de la existencia, y pide la vida que los colme. Emerge como la mujer que proclama la salvacin que llega e implica a los dems en ella. Como la Samaritana, como Mara Magdalena. 7. Jess le dice a su madre que la manifestacin de su gloria se producir nicamente cuando llegue la hora, prefijada por el Padre. En aquella hora la madre de Jess no ejercer ms su funcin materna respecto a l. Pero ya en Cana, anticipa Jess en cierta forma la hora distancindose de ella. Hay atisbos de la Gloria que emergen anticipadamente. 8. La respuesta de la madre tiene mucho que ver con la frmula de la Alianza. Acoge la Gracia que llega. Pide a los servidores fidelidad al compromiso. Se trata como de un fat a la encarnacin, prolongado hacia los discpulos. 9. La presencia de la madre de Jess junto a la cruz excede, rebasa lo que se sera una mera escena de piedad familiar. Contina la lgica simblica de la escena de Cana. El lugar donde acontece la glorificacin de Jess es el huerto, imagen, smbolo importante en el Cantar de los Cantares. Es el lugar del Amado, donde sopla el Viento y lo llena de fragancia. Es el lugar de la fuente sellada, del jardnfuente, de la fuente de agua viva. Todo sto acontece en Jess. Y estaba all su madre. 10. La madre, con una pequea comunidad de discpulas y el discpulo, se acerca, se aproxima hasta la cruz, le sigue hasta el final. Demuestra una valenta, una fidelidad que ninguno de los servidores de Jess manifest.

11. Quien ahora se da cuenta de la carencia no es ella, sino l: Tengo sed. Si en Cana haba vasijas de piedra vacas que despus fueron llenadas de agua y vino bueno, ahora hay una vasija llena de vino malo, que Jess prueba. En el Calvario el agua mana del costado abierto de Jess, juntamente con el vino-sangre. Desde la cruz Jess revela la identidad de la Mujer: ella ha engendrado un hijo, que es su discpulo amado. El discpulo ha de acogerla como madre. El orden de las palabras de Jess es importante: no se trata de una pobre mujer que hay que confiar a la tutela de un hombre. Es un hombre, un discpulo, que es confiado a la tutela, a la capacidad formativa y materna de una mujer. Cuando llega la hora, se revela un nuevo tipo de maternidad espiritual. El discpulo amado ha nacido, como Jess, no de la carne, ni de las sangres, sino de la voluntad de Dios y de la madre de Jess. 12. La madre de Jess ser siempre madre y siempre mujer. Y esa maternidad no queda reducida a un personaje histrico. Se prolonga en todos aquellos a quienes el discpulo amado simboliza. A toda la comunidad de fe, a todos los discpulos amados de Jess. A ellos les cabe el tomar a la madre de Jess por madre propia, entre las propias cosas, introducirla definitivamente en el propio mundo. Tal como hizo Jos, despus de la tribulacin.

CAPITULO V

MARA Y LAS DIOSAS: EL CONTEXTO RELIGIOSO DE ASIA MENOR


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La Manologa es un fenmeno demasiado complejo como para hacerlo derivar de una sola fuente. La tradicin del Nuevo Testamento, la vivencia espiritual del cristianismo ortodoxo, los desafos planteados por el cristianismo heterodoxo, el ambiente rehgioso-pa-

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gano en el que estaban insertas las comunidades cristianas, los acontecimientos histricos, polticos, militares, la ecologa (el biotopo de las comunidades), todo ello influy en el largo camino de la Manologia, o de la reflexin sobre la figura de Mara. En este captulo vamos a contemplar el contexto desafiante ante el cual reaccionaron los Santos Padres y en el cual y en respuesta al cual elaboraron sus tesis manolgicas Los excesos en el culto maano son muy antiguos De casi todas las pocas Mara ha sido no pocas veces situada en el panten de las diosas El culto a las diosas presenta notables semejanzas con el culto a Mara El hecho sirve de advertencia contra el peligro de idolatra Pero tambin sirve de indicador de algo muy importante la necesidad de adoptar una visin inclusiva de lo divino El patnarcahsmo ha favorecido una imagen de Dios excesivamente mascuhnizada, de tal manera que ha quedado al descubierto la necesidad de descubrir a Dios desde otras perspectivas, y especialmente la femenina. Aqu tiene su lugar compensatorio el culto a la divinidad bajo la imagen de las diosas Aqu tiene su lugar eclesial en parte la devocin a Mara, como rostro femenino de Dios En este captulo vamos a focalizar nuestra atencin en dos puntos- en un texto bblico de trnsito (Ap 12) y en el contexto religioso-pagano No fue indiferente a los cristianos de los primeros siglos, en lo que respecta a su contemplacin de Mara, el culto a las diosas Mucho ms cuando en Asia Menor y en el norte de frica este culto era tan popular y tan metido en la entraa de la gente I LA MUJER APOCALPTICA UN TEXTO BBLICO DE TRANSITO

Aunque en el Apocalipsis no se menciona a Mara, s aparece con frecuencia el trmino mujer con un significado positivo y negativo la mujer que da vida y la mujer prostituida 2. Exceptuado Ap 2,20 en que aparece la referencia a la mujer Jezabel, que se llama a s misma profetisa e induce a los siervos de Dios a practicar la inmoralidad y a comer lo ofrecido a los dolos, las referencias explcitas del Apocalipsis a la mujer se concentran en los captulos 12 y 17 En el captulo 12, a la mujer madre del Mesas En el captulo 17, a la gran prostituta 1 El signo de la mujer que da a luz

El captulo 12 est situado en el septenario de las siete trompetas y concretamente en lo que podramos llamar ramificaciones de la sptima trompeta (Ap 11,15-15,8) Se trata de un largo desarrollo en forma de quiasmo 3
A Ap U,15b-19 SAp 12,1 18 CAp 13,1 18 DAp 14,1 5 C Ap 14,6 20 B Ap 15,1 A Ap 15,2-8

El significado de la mujer que aparece en Ap 12 es controvertido. Unos han optado por ver en ella una imagen de la Iglesia, otros de Mara Nosotros queremos entrar en el texto sin prejuicios y completar de este modo la visin de la figura de Mara en el Nuevo Testamento Juan, autor del Apocalipsis, se define como profeta y miembro de la comunidad cristiana '. Su escrito en su forma actual data del ao 95 El libro del Apocalipsis est dividido en dos partes. 1) Visin inaugural y las siete proclamaciones a las iglesias (Ap 1,9-3 22), 2) Visin fundamental y universal de lo que ha de venir en el futuro (Ap 4,1-22,11) Tiene adems un prlogo (Ap 1,1-8) y una conclusin (Ap 22,7 12-21)
1

Hay una admirable correspondencia entre las siete partes de esta larga percopa (A y A', B y B\ C y C, y en el centro D) Todo acontece bajo el epgrafe de la sptima trompeta, que anuncia la llegada del Reino El gran tema es, por lo tanto, el Adviento del Reino de nuestro Seor y de su Cristo, que reinar por los siglos de los siglos (Ap 11,15) El anuncio de Gabriel a Mara, en el que se le comunicaba que su hijo reinara por los siglos de los siglos, acontece ahora a) Los tres cnticos

El relato se inicia y se concluye con un canto En el inicio se trata del canto de los veinticuatro ancianos, que en actitud de adoracin, agradecen a Dios haber asumido el poder del mundo y comen2 Aparece 18 veces Ap 2,20 (Jezabel), 12,1 4 6 13 14 15 16 17 (mujer vestida del sol), 17,3 4 6 7 9 18 (la mujer prostituta) 3 Cf CH HOMERGIBLIN, ^poca/isse (Ed Dehoniane, Bologna 1993), 90-110

Cf Ap 1,1 9, 19,10,22,6-10

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zar a reinar imponiendo la justicia (A) El relato concluye con otro canto el de los vencedores de la Bestia, de su imagen y del numero de su nombre, que, de pie sobre el mar y llevando citaras de Dios, cantaban el canto de Moiss y del Cordero, estos proclaman como Mana en el Magnficat las maravillas de Dios y la llegada ante Dios de todas las gentes del mundo para adorarlo (A) Y en el centro geomtrico del relato hay tambin otro cntico, el de los ciento cuarenta y cuatro mil rescatados y vrgenes, primicias para Dios y el Cordero, que desde el monte Sion, donde estn juntamente con el Cordero, cantan Los tres cnticos forman la arquitectura global de la pencopa en A, D y A' Y en el centro esta la pencopa fundamental la manifestacin del Reinado de Dios a travs del Cordero en el monte Sion con todos los Redimidos b) Los tres signos Los bloques segundo (B) y sexto (B ) hablan de los tres signos en el cielo el de la mujer y el dragn por una parte, y el de los siete angeles con los castigos finales por otra Los signos son calificados asi signo grande en el cielo (or|(j.eov ueyoc v xro opavra Ap 12,1) respecto a la mujer, otro signo en el cielo referido al dragn (aXko cmueov ev TC o-pavco Ap 12,3), y otro signo grande y admirable en el cielo (Kko on,ueov ev ico opavro uya KOC OomuaoTv Ap 15,1) referido a los siete angeles Esta secuencia de los tres signos da a entender que el primero sirve de punto de partida y de pauta para los otros dos signos Se trata de signos polivalentes 4 Son signos grandes que han de ser interpretados y que es urgente que sean bien comprendidos Son signos en el cielo, lo que significa que tal acontecimiento ya esta decidido y que los hechos narrados tienen su confirmacin en los planes de Dios 5 c) Las bestias y los cinco angeles Posteriormente son contrapuestos la bestia del mar y la bestia de la tierra (C) con los tres personajes anglicos (uno con el Evangelio eterno para el culto verdadero, otro que anuncia la cada de Babilonia y un tercero que amenaza con el juicio el culto falso) y otros dos personajes anglicos dedicados a recoger la mies y a cosechar la uva(C')
4
5

En resumen resuena la sptima trompeta, que concluye el anuncio de la llegada del Reino Y el Reino llega sobre el monte de Sion acompaado de smbolos en el cielo, de imgenes bestiales que luchan contra imgenes anglicas Entre esos signos hay uno especialmente importante para nuestra reflexin el gran signo en el cielo de una mujer que va a dar a luz Evocamos espontneamente el signo que propone Is 7 una virgen que va a dar a luz

El smbolo de la mujer y del dragn

Stephen Benko 6 propone interpretar Ap 12 desde su trasfondo religioso-pagano y desde la astrologia Sostiene que Ap 12 habla de una mujer que parece ser reflejo de la diosa pagana Reina del Cielo y reproduce un mito precristiano 7 Tambin pide que en la interpretacin de Ap 12 se tenga en cuenta el influjo en el de la astrologia, tan preocupada estaba entonces la gente con la influencia de los astros, que uno de los mas grandes historiadores de Roma dijo que la astrologia era la religin por excelencia del mundo mediterrneo en aquel tiempo 8 a) Trasfondo mtico

Segn Adele Yarbro Colhns 9, Juan ha construido este relato adaptando dos fuentes judias una historia de una mujer y su hijo atacados por un dragn (historia semejante al mito griego de Leto, madre de Apolo, y el dragn Pitn) y la descripcin de una batalla celeste Segn la mentalidad mtica, el cielo y la tierra formaban una unidad primigenia que en el proceso cosmognico el dios Chronos destruyo violentamente Aunque Cielo (Ouranos) y Tierra (Gaia) aparecieron separados, estn llamados a una entraable unidad Se aman, y de su amor durante la noche nace cada da el Ocano, el Sol Nunca se da el cielo sin la tierra ni la tierra sin el cielo Ordinariamente el cielo se entiende como masculino y la tierra como femenino, aun6 Cf S BFNKO, The Virgin Goddess Studies in the Pagan and Chnshan Roots of Manology(E J Bnll, Leiden New York-Koln 1993) 7 Wilhelm Bousset, en su magnifico comentario al Apocalipsis del ao 1906, propona las figuras de Hathor - Isis (la gran madre de los dioses), Horus (el joven dios-sol) y el dragn Typhon como figuras paralelas a los personajes apocalpticos 8 M GRANT, The World ofRomeQNo, Cleveland and New York 1960) 153 9 Cf A Y COLLINS, The Combat Myth in the Book ofRevelatwn (Missoula 1976) 83 101 155

Cf RENOSTORF, crnuEov TWNT VII 228


CONTRERAS MOLINA, La mujer vestida de sol (Ap 12) en A APARICIO (ed ), Mana

del Evangelio (PCI, Madrid 1993), 368

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que en algunas culturas es al revs. La vida en la tierra surge de la separacin de cielo y tierra. Por eso en Atenas los matrimonios eran dedicados a Ouranos y Gaia. Tambin la Biblia se hace eco, aunque no de forma tan clara, de esta mentalidad. Cielo y tierra son dos realidades que se corresponden: lo que atis en la tierra... atado en el cielo; as en la tierra... como en el cielo; gloria a Dios en el cielo y en la tierra paz.... Se dice que en el cielo est el elemento masculino, Dios, en la tierra el femenino, el pueblo, la esposa 10. Para el tiempo final se espera la reunificacin de cielo y tierra. Esta gran reunificacin se significa en el gran oripeov de Ap 12,1 que tiene lugar en el cielo. Ah se inicia el drama escatolgico, a partir del cual se producir la eliminacin de la distancia entre cielo y tierra y de la separacin entre Dios y el hombre. Todo ello se producir a travs de una mujer. b) Las caractersticas de la Mujer

La mujer est vestida con el sol, tiene la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas sobre su cabeza. Sol, luna y estrellas eran atributos de las divinidades celestiales. El dato de estar vestida con el sol, no debe ser minusvalorado: este vestido expresa su personalidad; indica cmo este personaje ha de ser mirado por el resto del mundo. Para griegos y romanos el sol es pantokrator, alma del cosmos, energa, luz del cosmos. Macrobio dijo en el siglo v a.C. que todos los dioses eran idnticos al sol. Este es el vestido con el que est vestida la Mujer de Ap 12. Lo cual significa que queda asimilada al principio divino, unida a Dios ''. Bajo sus pies est la luna. Mientras que el sol era ordinariamente personificado como masculino, la luna era personificada como femenina y asociada con las funciones femeninas. Sol y luna fueron
10 To those familiar with the pagan myths, and the authors of the book of the New Testament certainly were, the bndal imagery of the Bible does not seem very different from the pagan concept of a unin between heaven and earth, personified as Ouranos and Gaia Such a return to the original condition of the umverse was so concern to Chnstians as well as pagans S BENKO, o c , 93 " Otros exgetas, temerosos de interpretar las imgenes apocalpticas en otras claves culturales, recurren a analogas lejanas del Antiguo Testamento. Se recuerda que Dios es quien otorga los primeros vestidos a Adn y Eva (Gen 3 21) y que l mismo se viste de luz como de un manto (Sal 104,2) La imagen del vestido luminoso se aplica con frecuencia al pueblo de Israel F CONTRERAS MOLINA, O C , 369-370, cf. A. FEUILLET, Lafemme vtue du soled (Ap 12) et la glonficatwn de l 'pouse du Cantique des Cantiques (6,10) Reflexin sur leprogrs dans l 'interpretatwn de l 'Apocalypse et du Cantique des Cantiques, en Nvet 59 (1984), 36-67 103-128 En este tipo de interpretacin se prescinde del sol y se recurre a las analogas de la luz

asociados pronto en la mitologa y en la religin popular. La luna era contemplada como la esposa de Helios. La conjuncin de la luna y el sol era llamada en griego snodo (abvoSoq) 12. Esta es la perspectiva de Ap 12. La mujer ha sido unida a lo divino y en su persona, que est sobre la luna, el sol y la luna son conjuntados en un matrimonio sagrado (iepoq yuo<;) csmico. La imagen remite a la fiesta del matrimonio escatolgico del fin del Apocalipsis. Las imgenes de los dioses y diosas eran frecuentemente pintadas con vestidos cubiertos de smbolos celestiales, casi siempre con muchas estrellas. Esto se haca para poner de relieve su carcter celestial, su autoridad y su gobierno sobre el universo. Apuleyo describe a Isis vestida de blanco con estrellas lucientes en torno a una luna llena l3 . La mujer est coronada y la corona est formada por doce estrellas. Ap lo refiere a las doce tribus de Israel y a los doce apstoles. Si nos situamos en el mbito de la astrologa, es probable que cualquier griego o romano que leyera esta descripcin de la mujer apocalptica, pensara en seguida en la constelacin Virgo (7iocp0vo<;). Esta constelacin es el sexto signo del Zodaco. Es representado como una mujer que lleva una espiga de trigo y que tiene alas 14. La Virgo dej el mundo cuando comenz a proliferar el mal y el pecado. Se esperaba su retorno en el tiempo final, en la edad de oro. Segn la mitologa greco-romana, el retorno de la Virgo era el signo de que el fin est cerca. Esto es lo que Ap 12 indica. El signo de Virgo aparece en el cielo. Hacia mediados del siglo n, los cristianos lean, estudiaban y citaban a autores griegos y romanos. Uno de stos fue Virgilio. En su cuarta gloga, escrita el ao 40 a.C. hablaba del retorno de la edad de oro. Este se producira mediante el nacimiento de un nio que introducir una nueva era: Iam redit et Virgo, redeunt Saturnia regna (Ahora vuelve la Virgo, retorna el gobierno de Saturno) (lnea 6). Por el contexto se ve que Virgilio se refera a la constelacin Virgo Para los cristianos era fcil entender que la Virgo de la sexta gloga era la madre de Jess, la virgen Mara 15. Pero 7tap0vo<; o Virgo en el uso religioso greco-romano poda ser referido a cual12 La misma palabra es utilizada en sentido sexual para hablar del coito np<; Yu.ov TIV cruveX.8eiv significa casarse Existe una relacin matrimonial entre el sol y la luna, y el pueblo contemplaba el da de la luna nueva como especialmente favorable para casarse 13 Cf APULEYO, Metamorfoses 11,3-4
14

La primera obra cristiana que hizo esta identificacin fue la Oratio ad Coettum Sanctorum, un sermn de viernes santo, atribuido a Constantino el Grande (285-337) y compuesto en torno al 323 Virgilio fue considerado incluso como profeta que predijo el nacimiento de Jess

11

Cf. S BENKO, o.c,

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quiera de las diosas vrgenes, Demeter, Juno, Isis, Atargatis, Caelestis y Afrodita Pero en este caso la Virgo pagana quedaba solapada bajo la virgen cristiana I6 En resumen que este gran signo del cielo habra sido interpretado por cualquier hombre o mujer mediterrneo de finales del siglo i como la aparicin de la Reina del cielo (E Lohmeyer) La mujer de Ap 12 tiene los rasgos de una diosa que en clave cristiana representa la parte femenina en la reunificacion de Dios con sus criaturas ,7 Esta mujer, sin embargo, para el autor cristiano no es una diosa, sino la madre del Mesas Nosotros diramos con un lenguaje posterior de la Iglesia la theotkos

d) La otra mujer la prostituta (Ap 17) En Ap 17 hay otra visin de una mujer cuyos vestidos expresan su identidad la gran prostituta La mujer es segn la interpretacin del apocalptico la gran ciudad, Roma Pero hay elementos que a Stephen Benko le hacen pensar en una diosa pagana El vestido de esta mujer, decorado con joyas y perlas, es semejante al que llevaban las imgenes de las diosas Estas eran comnmente asociadas a bestias salvajes Entre los animales salvajes, a veces el len era pintado alrededor del trono de la diosa, otras veces bajo la diosa que montaba sobre l El len era parte de la representacin de la Dea Syria La diosa Cibeles era representada en un carro llevado por leones Por otra parte, la asociacin de esta mujer del Apocahpisis con una ciudad evoca ese tipo de asociacin en las diosas paganas Estas diosas eran muchas veces protectoras de las ciudades e identificadas con el genio de una ciudad particular La ciudad es como una mujer que engendra, alimenta y protege a sus nios La ciudad es una mujer en sentido simblico En Ap 17 la gran prostituta est asociada a una entidad pecadora, Babilonia, que est en contraste con la nueva ciudad, la Jerusaln que viene de lo alto, de Dios, como una novia adornada para su esposo La ciudad como la gran prostituta representa el caos, la nueva ciudad es el lugar santo en el que el caos es superado y conquistado Benko sugiere que esa mujer era Cibeles, a cuya imagen estaban ms expuestos los cristianos de Asia Menor Estaban expuestos a las orgisticas y caticas celebraciones, a la promiscuidad que los cristianos asociaban al pecado de fornicacin Las palabras con las cuales ella es ms identificada recuerdan a los cristianos de Asia Menor a Cibeles Babilonia la grande, madre de prostitutas 20 Probablemente los cristianos de Asia Menor podan leer entre lneas Para el apocalptico, Cibeles esta asociada a todas las fuerzas demonacas, era Babilonia, la ciudad que hace nacer, alimenta y protege a todas las fuerzas y actividades enemigas del gobierno de Dios 21 La reina prostituta y la reina del cielo son dos polos irreconciliables una est en alianza con los elementos del caos, la otra se opone a ellos Una esta vestida con prpura y escarlata, colores asociados a la destruccin, la otra est vestida con el sol, el elemento divino por excelencia El iepoq yuo<; de una es fornicacin, el de la otra es la consumacin de la unin escatolgica entre el cielo y la tierra
20 If we leave out the comma, t is not difficult to read in verse 17,5 "n ueyaA-n r\ un-rrip" (S BENKO, O c , 106), e d la gran madre
21

c) La mujer que da a luz La mujer est encinta No se dice de quien, ni cmo es que se encuentra en las esferas celestes, ni qu funcin ejerce all La mujer grita con voz fuerte de dolor por el parto que se avecina y suplica a Dios para que la socorra (cf Is 26,17) y se debate en dolores Son los dolores que preanuncian la llegada del tiempo mesianico, el fin del viejo mundo (cf Is 66,7ss, Miq 4,9s, 5,1-2), el nacimiento del Mesas 18 Quien nace no es un pueblo, sino el Mesas, el que ha de regir a todas las naciones con cetro de hierro La mujer es madre Su hijo es el resultado de la unin del cielo y la tierra En este nacimiento se restablece la unidad primordial entre cielo y tierra El dragn aparece como otro gran signo en el cielo Es una potencia destructora Atenta ^ontra la vida del nio, combate contra los ngeles, acecha la vida de la mujer Tiende a autodivinizarse y a profanar la historia con sus perversiones Quiere impedir el remado de Dios, a travs del nio-Mesas Pero el nio es arrebatado hacia Dios Es exaltado El vidente apocalptico nos habla aqu del nacimiento-exaltacin del Mesas Pero este nacimiento-exaltacin, aunque hace referencia a la historia, acontece en un marco csmico, trascendente, ejemplar El nio es asi una figura trascendente, emparentada con las fuerzas csmicas, que entra en contacto episdico con este mundo 19
16 In other words, t was m the interpretation of the fourth Eclogue that Chnstians openly identifed Mary with the celestial virgn goddess of pagamsm S BENKO, O C , 114
17

S BENKO, O c , 95

La imagen de la mujer que va a dar a luz se refiere en textos intertestamentarios a la comunidad del pueblo cf 4 Esd 5,1-12, 1 QH 3,3-18 19 Cf M E BORING, Narrahve Christology in the Apocalypse en CBQ 54 (1992), 710 711

18

Cf S BENKO, O c , 106

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e) Interpretacin cultural Qu pensar de esta interpretacin de Ap 12? El Apocalipsis fue un libro nacido en el contexto del Mediterrneo, de Asia Menor, donde estaba el centro del culto a Cibeles, la Gran Madre, donde se adoraba a la Regina coeli. La mujer de Ap 12 tiene los rasgos de una diosa de la fertilidad del paganismo. El texto apocalptico utiliza smbolos de una gran hondura y significado universal: imgenes del principio y del fin, la separacin de cielo y tierra, de lo masculino y lo femenino y su eventual reintegracin y unificacin. La mujer representa todo lo que Caelestis significaba para los de Cartago, la Dea Syria para sus devotos en Hierpolis, la Gran Madre de los dioses para Julin el Apstata. Ella es el aspecto femenino del gran misterio llamado Dios. Cuando los antiguos griegos y romanos y otros pueblos antropomorfizaban a sus dioses y diosas, dichos pueblos pensaban en ellos como seres reales, personales, que podan llevar coronas en la cabeza, y vestidos sobre los hombros. Sus diosas podan estar embarazadas y tener hijos. En la figura de Ap 12 hay que ver, pues, la figura de una mujer y no una alegora como la Sinagoga o la Iglesia. Esta mujer est en la distinguida compaa de otras reinas del cielo; es la reina del cielo del cristianismo, Mara, a quien pronto llamarn Madre de Dios 22. Es muy improbable que cuando un cristiano de Asia Menor escuchaba Ap 12 pensara en la hija de Sin del Antiguo Testamento. El mundo del Apocalipsis formaba parte del mundo espiritual e intelectual de Asia Menor; el autor del Apocalipsis demuestra estar profundamente inmerso en aquella cultura. Una interpretacin as no slo es legtima, sino esencial 2 \ 3. Primeras interpretaciones cristianas de la mujer vestida con el sol

nio es Jess, el Cristo, que siempre nace en la Iglesia. Las alas de guila dadas a la mujer significan la fe en Jesucristo. Metodio, obispo mrtir de Tiro en Fenicia (f 312), trat este tema en su libro Symposium. La mujer era el signo de la Iglesia; el nio, del cristiano bautizado; la luna, del bautismo. Segn Metodio, el Apocalipsis habla del presente y del futuro, no del pasado, por lo tanto, no habla de Jess. Epifanio (f 403) se refiere a Ap 12,4 en su disputa contra la secta de los antidicomarianitas adversarios de Mara: dice que este texto pudo cumplirse en Mara, pero no est seguro de que esta interpretacin sea correcta. Con todo, Epifanio fue probablemente el primer autor que identific a la mujer con Mara. La interpretacin mariolgica de Ap 12 no es muy antigua en la Iglesia cristiana. Fue Ecumenio, en el siglo vi el que la identific 24. Los dems autores la identifican con la Iglesia. Dado que los Padres tenan en alta estima a Mara, uno no sabe cmo explicar sto. Pero hay una explicacin posible: desde el 400, paganismo y cristianismo eran competidores, y en esta batalla el cristianismo no poda adoptar la terminologa pagana. Independientemente de las divergencias entre las interpretaciones cristianas de la Reina del cielo, la resonancia y connotacin pagana del ttulo era demasiado fuerte y la mujer de Ap 12 no podra ser llamada Mara. Era llamada la Iglesia, y la Iglesia estaba asociada a Mara. Cuando el cristianismo venci al paganismo y desde que, en el Concilio de Efeso (431), fue proclamada Mara como theotokos, las dificultades quedaron superadas. 4. Las dos mujeres: captulos 12 y 17 del Apocalipsis

Ya s que los exegetas rehuyen identificar directamente a Mara con la Mujer del captulo 12 del Apocalipsis. Entienden que esa Mujer es el Pueblo de Dios en su mejor momento de fecundidad y de aprieto apocalptico. Es el pueblo de las Doce tribus y de los doce
24 El texto completo fue encontrado a finales del siglo pasado y publicado despus por H. C. HOSKIER, The Complete Commentary of Oecumenius on the Apocalypse (University of Michigan Press, Ann Arbor 1928). Escrito en la primera mitad del siglo vi, fue el primer Padre griego que propona una interpretacin definitivamente mariolgica de Ap 12. Para l no se trataba de una visin del futuro, sino retrospectiva. La mujer es Mara, y ella est encinta del sol, que es Cristo. Esta es la razn por la que el texto griego dice yuvfi nepi(3e(5>.T|uvr| xv fjA.iov y no TO IXCO itepipEpX.na9ai xfiv yuvaiKa. En referencia al v.2 cita a Is 66,7 y afirma que Mara se vio libre de los dolores del parto Pero a qu se deben los gritos 9 A la sospecha de adulterio por parte de Jos. El v 4 lo refiere Ecumenio a la persecucin de Herodes y el v.6 a la huida a Egipto Las dos alas son las del ngel que avis a Jos. Escribi otro comentario un obispo de Cesrea en Capadocia, Andrs (563-613) en la segunda parte del siglo vi Se basa en Hiplito, pero en la exgesis de Ap 12 sigue a Metodio La mujer es la Iglesia, el bautismo.

Hiplito, obispo de Roma (f 235), fue el primero que abord este tema en el captulo 61 de su tratado sobre Cristo y el Anticristo. Interpreta a la mujer como una figura de la Iglesia que posee la palabra de Dios cuyo brillo supera al sol. La luna significa la gloria del cielo con la cual la Iglesia est adornada. La corona de doce estrellas simboliza a los doce apstoles. Los dolores de parto son los sufrimientos de la Iglesia al anunciar el Evangelio y ser perseguida. El
S BENKO, O.C, 129. Cf. S. BENKO, O.C, 130

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nombres de los Apstoles del Cordero Es el pueblo a quien Dios ha revestido con su vestido de gala, con el sol, y que est situado por encima del tiempo simbolizado en la luna bajo los pies Pero yo me digo si alguien ha sido Pueblo de Dios, si alguien se ha identificado con ese Pueblo, si alguien es el Signo magnfico de ese Pueblo en su esponsahdad y fecundidad de Madre, ese alguien es Mara de Nazaret, Mana Iglesia naciente, Mara del Pueblo, Mana la Nueva Ciudad, la Nueva Jerusaln Y es que Mara es cansma compartido, es Mara de la Comunin Ella, encinta, fue la primera que dio a luz a Jess El dragn, signo horrible, quiso devorar al Hijo de MaraPueblo, pero ella, con alas de guila y con la ayuda de la madre-tierra, logro verse liberada, siendo llevada al desierto, donde era alimentada por Dios Se comprende quin es esta Mujer del captulo 12 del Apocalipsis cuando queda confrontada con la Mujer, amiga del Dragn y de su Fiera, del captulo 17 Ella tambin se encuentra en el desierto Est montada sobre la fiera escarlata La Fiera la ha vestido de prpura y escarlata y la ha enjoyado de oro, pedrera y perlas Mientras la Mujer del captulo 12 estaba encinta y era fecunda por obra del Espritu de Dios, la Mujer del captulo 17 es prostituta y madre de prostitutas, su seno est vaco de vida y lleno de abominacin e inmundicia, no es mujer que da la vida, sino borracha en la sangre de los consagrados y testigos de Jess Esta mujer no es perseguida Goza de fama mundial Est personalizada en la figuia de la diosa Cibeles Con ella se prostituyen todos los reyes de la tierra, a ella acuden todos los comerciantes, los navegantes y armadores Quin es esta Mujer? Es la ciudad secularizada No es pueblo porque no ha recibido el don de la solidaridad que crea los pueblos Es morada de demonios, guarida de todo espritu impuro y de todo pjaro inmundo y repugnante Es la ciudad del lujo desaforado, del placer y de la riqueza injusta Un ngel vigoroso la levantar en vilo, como una rueda de molino y la precipitar al mar del caos En una hora, de golpe, desaparecer la gran Ciudad, la Mujer que embauc a los hombres y asesin a los profetas y consagrados La Manologa apocalptica sita a Mara en un impresionante campo de fuerzas, en medio de la batalla escatolgica que hoy mismo se est librando La Manologa apocalptica se convierte as en Eclesiologa apocalptica En paradigma para un nuevo modelo de Iglesia, menos cmplice, ms proftico y denunciador no solo en las campaas en contra del aborto, sino contra todo tipo de corrupcin social y tambin en otras campaas pendientes en favor de la vida, de la naturaleza, del futuro Mara del Apocahpis es aquella Mujer que nos hace comprender la inconsistencia de todos los imperios, que nos hace sentir cmo el Mal aunque aparezca bestial e

imbatible es tan dbil que la inocencia y la docilidad anglica a la voluntad del que est sentado en el Trono es capaz de abatir en un solo instante II 1 UN RELATO APCRIFO EL PROTOEVANGELIO DE SANTIAGO

Evangelios apcrifos

Los relatos de los evangelios apcrifos resultan entraables, populares Tal vez la acentuacin de su carcter no cannico, o apcrifo, nos ha alejado de una literatura, escrita en los primeros siglos de la Iglesia, que tiene su peculiar verdad 25 A travs de ella podemos entender como viva y cmo senta la Iglesia de los primeros siglos, cmo acoga el pueblo el misterio de Mara De ordinario, no encontramos en los evangelios apcrifos elementos raros, extraos Se mantienen dentro de la lnea de los evangelios de la infancia, pero, i eso s1, colmando lagunas, rellenando vacos informativos, concatenando los acontecimientos Mara esta bastante presente en estos relatos Hoy nos parece obvio distinguir entre evangelios autnticos y apcrifos No era as al principio Los dirigentes de la Iglesia tuvieron que realizar un largo discernimiento hasta establecer el canon de las Sagradas Esenturas y definir la autenticidad de los escritos revelados Por poner algn ejemplo Ireneo denunciaba a Marcin porque mutilaba el Evangelio de Lucas, eliminando el relato de la infancia de Jess 26, denunciaba a la secta judeo-cnstiana de Aquila y Teodocin porque slo utilizaban el Evangelio de Mateo 27, echaba en cara a los valentinianos de utilizar preferentemente el Evangelio de Juan 28 La proximidad entre los relatos de la infancia de Jess y algunos escritos considerados apcrifos es tal, que uno llegara espontneamente o a dudar de la autenticidad de todos, o a afirmarla al mismo tiempo
25 El termino apcrifos utilizado en el decreto Pseudo-Gelasiano, se aplicaba a aquellos escritos que no tenan la aprobacin de toda la Iglesia romana Cf BAGATTI, B -GARCA, F, La vida de Jess en los apcrifos del nuevo Testamento (Franciscan Pnnting Press, Jerusalem 1978), DE SANTOS OTERO, A , Los evangelios apcrifos 2 a ed (Madrid 1963),MORALDI,L ,ApocrifidelNuovo Testamento I II(UnioneTipografco-Editnce Torinese, Tormo 1971), ID , Nascita e infanzia di Gesu nei piu antichi codici cristiam (Mondadon, Milano 1989) 26 IRENEO, Adversus haereses 111,11,7 PG 7,884 27 IRENEO, Adversus Haereses 111,11,7 PG 7,884B 28 IRENEO, Adversus Haereses III, 11,7 PG 7,884

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diosas

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Pero, antes de emitir un juicio, entremos en algunos de estos escritos para descubrir en ellos la figura de Mara. 2. Mara en el Protoevangelio de Santiago

ni siquiera con estas aguas, porque, sean tranquilas o bullentes, sus peces te bendicen, Seor... Tampoco a esta tierra, porque esta tierra produce sus frutos segn las estaciones y te bendice, Seor 31 .

Fue el humanista francs Guillermo Postel (t 1582) quien descubri y tradujo al latn esta obra, que l mismo denomin Primer evangelio (Tcptto-ravYYtaov) de Santiago, el hermano del Seor 29. Las primeras alusiones a este evangelio se encuentran en Justino ( | 165), Clemente de Alejandra (f 215), Orgenes ( t 253-254), Gregorio de Nisa (f 394) y Epifanio (t 403). Respecto a su antigedad, parece ser que ya exista en el siglo n un libro de Santiago, que contena dos partes al menos del Protoevangelio 30. Objetivo de este libro era glorificar a Mara. Tuvo una grandsima difusin. Es una obra anterior a los dogmas, a la doctrina desarrollada, a los Santos Padres. Refleja creencias populares anteriores a su fecha de composicin. El libro contiene tres partes: 1) vida de Mara hasta el nacimiento de Jess (c.1-16); 2) nacimiento de Jess (el7-21); 3) matanza de los inocentes y muerte de Zacaras (c.22-24). El Protoevangelio narra una historia que quiero presentar resumidamente por su inters. a) Vida de Mara hasta el nacimiento de Jess

Joaqun el padre de Mara era muy rico y llevaba al Seor sus ofrendas en cantidad doble. El gran da del Seor le fue prohibido por no tener hijos. En ello no segua el ejemplo de los grandes patriarcas del pueblo. La tristeza que este hecho le produjo le llev al desierto donde estuvo ayunando durante cuarenta das y cuarenta noches para obtener misericodia del Seor. Su mujer, Ana, se lamentaba llorando su viudez, su esterilidad, y deca: Ay de m! Quin me ha engendrado y qu vientre me ha concebido? Porque me he convertido en maldicin ante todos los hijos de Israel. Se me hacen reproches y se burlan de m; incluso se me expulsa del Templo del Seor mi Dios. Ay de m! A quin puedo compararme? No puedo compararme a las aves del cielo, puesto que ellas son fecundas ante ti, Seor... Ay de m! No puedo compararme
29 Cf G. POSTEL, Protoevangehum, seu de natahbus esu Chnsti et psius matris virgims Mariae sermo historiis divi lacobi Minoris Evanglica historia quam scripsit B Marcus Vita Marc evangehstae collecta per Theodorum Bibhandrum (Basilea 1552). 30 Cf L. MORAI DI, Apocrifi del Nuovo Testamento, vol I, o c , 64.

Un ngel del Seor se le apareci y le prometi que concebira y dara a luz. Ella le prometi que consagrara al Seor el hijo o la hija fruto de sus entraas. Le fue comunicado asimismo que Joaqun su marido, ya estaba viniendo a casa y que le haba sido anunciado que ella concebira (kr\yz%a\) en su vientre 32. Ante la puerta se encontraron marido y mujer. Ella corri y se le colg al cuello, diciendo: Ahora s que el Seor te ha bendecido abundantemente, porque la viuda ya no es viuda, y yo, la estril, he concebido en mi seno (PS 4,4). Ana dio a luz al sptimo mes y ella misma le puso el nombre de Mara. Tena Mara seis meses cuando su madre Ana la puso en tierra para ver si se tena derecha; dio la nia siete pasos, pero en seguida se volvi a los brazos de su madre. Mara nia fue consagrada a Dios y llevada al templo: Mara permaneci en el templo del Seor viviendo como una paloma y recibiendo su alimento de las manos de un ngel (PS 8,1). Cuando cumpli los doce aos la asamblea de los sacerdotes se reuni para decidir el futuro de Mara. El sumo sacerdote Zacaras encontr la respuesta en la oracin. Reuni a todos los viudos de Israel. Floreci la vara de Jos. Jos, Jos, a ti te ha tocado la virgen del Seor: tmala bajo tu custodia (PS 9,1). Jos lo rehus diciendo: Yo tengo ya hijos. Adems soy viejo, mientras que ella es joven. Temo ser objeto de burla para los hijos de Israel (PS 9,1). Pero ante las amenazas del sumo sacerdote, lleno de temor, la tom bajo su custodia y la llev a su casa; pero l inmediatamente se fue de casa para seguir trabajando en las construcciones. Entretanto, el Protoevangelio de Santiago narra dos hechos: la encomienda que recibi Mara del sumo sacerdote Zacaras y el anuncio de su maternidad. El consejo de los sacedotes decidi hacer una tienda para el templo del Seor. Confiaron esta tarea a siete vrgenes irreprochables de la tribu de David. El sacerdote se acord de la nia Mara, porque era de la tribu de David y sin mancha ante Dios (OTI qv -\q <t>t>A,fjc,
Protoevangelio de Santiago (= PS), 3,1 : en L. MORALDI, O C , 70-72 Epifanio, en su obra Haer 79,5 testifica otra lectura e\\T\ev En los cdices Z, B y otros aparece tambin esta lectura Lo cual significa que Ana habra concebido en el inmediato pasado, es decir, milagrosamente, mientras Joaqun se encontraba en su retiro del desierto. Por consiguiente, esa lectura hablara de la concepcin milagrosa, virginal, de Mara Con todo, la mayora de los manuscritos y versiones tienen el futuro: concebir Epifanio quiere explicar que la forma en perfecto del verbo tiene el valor de un futuro, y rechaza la concepcin milagrosa
32 31

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C. 5. Mara y las diosas

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xov Aa\)8, KOC! uavToq tto era) (PS 10,1). A Mara le correspondi hilar la prpura y la escarlata. Un da Mara fue con el cntaro a la fuente. Una voz le dijo: Algrate, agraciada, el Seor est contigo, bendita t entre las mujeres (Xavpe, KxapiT(ouVT|, Kpioq ut csov, \>X.oYn,uvr| oi) v yuvoa^v). Mara slo escuch la voz, sin ver a nadie. Temblorosa volvi a casa. Se puso a hilar la prpura. Se coloc delante de ella un ngel del Seor, que le dijo: No temas, porque has hallado gracia ante el Seor de todo (e-upeq yp %pw vcTnov iox> nvvav AEOTCTO-U) y concebirs por su palabra (PS 11,1-2). Con todo, Mara expresa sus dudas: Concebir yo al Seor, Dios vivo y dar a luz como todas las mujeres? (PS 11,1). En lo dems el relato sigue bastante de cerca la narracin de Lucas. Entretanto Mara concluy su trabajo y se lo llev al sacerdote. En agradecimiento el sacerdote le dijo: El Seor Dios ha magnificado tu nombre, Mara. Y sers bendecida en todas las generaciones de la tierra (PS 12,1). Entonces, Mara fue a visitar a su pariente Isabel. Se haba olvidado de los misterios que el ngel Gabriel le haba comunicado y se deca: Quin soy yo, Seor, para que todas las generaciones me bendigan? (PS 12,2). Estuvo tres meses con Isabel y su vientre iba creciendo de da en da. Entonces Mara, llena de miedo, volvi a su casa y se escondi. Cuando ocurrieron estos misterios ella tena dieciseis aos (PS 12,2).

b) El nacimiento de Jess Al volver Jos de su trabajo y encontrar que estaba embarazada, se sinti confundido: Se golpe el rostro, se ech en tierra sobre un saco y llor amargamente... Deca: Con qu cara mirar al Seor mi Dios?... Porque la recib virgen del templo del Seor y no he sabido guardarla. Quin es mi enemigo?... Es que ha recomenzado conmigo la historia, como cuando Adn estaba en la oracin y la serpiente encontr a Eva sola, la enga y la mancill? Me ha sucedido a m la misma cosa! (PS 13,1). Jos recrimin a Mara por lo que haba hecho. Mara se defendi diciendo: Soy pura, no conozco varn (raGocp eiiu kj, ral v8pa cu YIVCDOKCO) (PS 13,2); pero tampoco conoca de dnde le vena ese embarazo (PS 13,2). A Jos le es comunicado por medio de un ngel, durante el sueo: Lo que hay en ella, proviene del Espritu Santo (EK veiuaxi; oxiv vyoi)) (PS 14,2). Jos habra de imponerle el nombre de Jess; l se despert, glorific a Dios y se sinti privilegiado.

El escriba Anas acusa ante el sacerdote a Jos porque descubre el embarazo de Mara cuando todava los dos no haban ratificado su compromiso de matrimonio. Son llevados al tribunal y acusados. Ambos ratifican su pureza: Soy pura ante Dios y no conozco varn (KocQap d u i v>7uov amo m i cvSpoc ov yivcK<a) (PS 15,3). Jos afirm lo mismo: Soy puro respecto a ella (raBccpc; eui , ai)Tf\q) (PS 15,4). Les hizo probar a los dos el agua de la prueba y los envi al desierto. Los dos volvieron en perfecta salud; con lo cual se demostr su inocencia. Jos tom a Mara y se march a su casa, lleno de gozo y glorificando al Dios de Israel (Ps 16,3). Cuando se promulg el censo del emperador Augusto, Jos se propuso censar a sus hijos; pero se preguntaba bajo qu captulo censar a Mara: como mujer suya?, como hija suya? Hizo que Mara se sentase en la silla de su asno. El hijo de Jos tiraba del animal. Caminaron durante tres millas. Mara sonrea a veces; otras se entristeca. Explic que era porque vea dos pueblos: uno alegre, el otro triste. A mitad de camino, Jos hubo de hacerla bajar del asno. Iba a dar a luz. Era un lugar desierto. Busc una cueva (PS 17,1-3). Dej a Mara con sus hijos y l se fue a buscar una comadrona. Esta le dijo a Salom: He de contarte una maravilla: una virgen ha dado a luz sin que su naturaleza sufra dao alguno. Salom respondi: Vive el Seor, mi Dios, que si no introduzco mi dedo para examinar su naturaleza, no creer que una virgen ha dado a luz. Salom entr en la cueva, hizo un gesto inconveniente y verific su naturaleza. Salom lanz un grito: He tentado al Dios vivo y he aqu que mi mano se cae carbonizada! E invoc al Seor. En aquel momento un ngel del Seor apareci ante Salom... Acrcate, toca al nio y l ser tu salvacin. Salom lo hizo as y al momento de postrarse fue curada (PS 19,3; 20,1-4). Despus Jos se prepar para irse a Judea. En Beln de Judea hubo una agitacin porque haban venido unos magos preguntando por el rey de los judos. Los magos haban visto una estrella grandsima que resplandeca ms que las otras estrellas y las difuminaba hasta desaparecer. La estrella reapareci y los llev hasta la cueva. Los magos vieron al nio con Mara su madre y le ofrecieron oro, incienso y mirra. Un ngel les dijo que no entraran en Judea y se volvieron por otro camino (PS 21). Al verse burlado, Herodes mand matar a todos los nios menores de dos aos. Mara ocult a su nio. Isabel busc un escondite para el suyo; pero, al no encontrarlo, pidi al Monte de Dios que acogiera a una madre con su hijo, e inmediatamente el monte se abri y los acogi como refugio (PS 22). Herodes buscaba al nio Juan. Al no encontrarlo envi a algunos de sus servidores al sacerdote Zacaras, amenazndole de muerte si no entregaba a su hijo.

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Mataron a Zacaras al despuntar el da junto al altar. Al ver el pueblo que no sala del santuario, uno entr y vio que haba sido asesinado. Pero su cuerpo no estaba all, slo sangre coagulada. Despus de tres das de luto, eligieron un sucesor. Se llamaba Simen; aquel a quien le haba sido anunciado que no vera la muerte sin ver al Cristo en carne (PS 24). 3. Algunos datos para enjuiciar el texto

El autor de este Protoevangelio ciertamente conoca muy bien el Antiguo Testamento; en l se inspira al hablar de la concepcin de Mara (semejante a la de Samuel), la conducta de Joaqun (como la de Tobas), etc. Tambin sigue los evangelios de la infancia del Nuevo Testamento, pero se distancia de ellos en algunos aspectos: de Lucas excluye la escena de los pastores, de Mateo la huida a Egipto. En contraposicin, manifiesta un gran desconocimiento de la geografa de Palestina: da a entender que Jess nace fuera de Judea, a veces parece que confunde Judea con Jerusaln; parece que sita la infancia de Mara y despus su tiempo de noviazgo con Jos en Jerusaln. Desconoce, sobre todo, las costumbres hebreas. Es totalmente inverosmil que una nia fuera consagrada al servicio del templo de Jerusaln. Donde eso ocurra era en otras religiones y en otros templos: en el Oriente Medio, y ms propiamente en el culto a Dionisos y sobre todo a Ceres, la Gran Madre. En los ambientes del culto a la Gran Madre s era pensable la presencia de la mujer en el templo. Tampoco responda a las costumbres hebreas el rechazar o excluir la ofrenda de una persona por no tener descendencia. Es especialmente llamativo el inters que manifiesta el autor por defender la virginidad de Mara, tanto antes del parto como en el parto. Jos es presentado como viudo. Tiene otros hijos. Mara aparece consagrada a Dios desde su infancia. Se resalta su virginidad hasta el punto de que el mismo nacimiento de Jess no rompe su virginidad. Y as lo testifican Salom y la comadrona. De este modo se ratifica con fuerza lo que ser una forma comn de denominar posteriormente a Mara. Que ella es la siemprevirgen (ovnapGvoq). 4. Interpolaciones cristianas en apcrifos del Antiguo Testamento

pia visin de las cosas. Resulta interesante descubrir cmo en textos y acontecimientos del Antiguo Testamento los cristianos de los pri' meros siglos contemplaban ya la figura de Mara. El apcrifo veterotestamentario Ascensin de Isaas parece que fue compuesto al principio del siglo n. La versin ntegra la tenemos en lengua etope 33. La referencia a Mara se encuentra en el captulo 11,1-15. All se dice que el profeta vio una mujer, de la estirpe de David, llamada Mara; era virgen y estaba desposada con un hombre llamado Jos, cuyo oficio era artesano, oriundo de Beln y de sangre davdica. Despus narra cmo estando ambos prometidos, resulta que estaba encinta, y al descubrirlo Jos quiso despedirla; sin embargo, tras la aparicin de un ngel, sigui con ella, la protegi y la respet. Lo curioso es que, segn el relato (Ase. 11,7), Jess habra nacido tras dos meses de embarazo de Mara, estando solos en casa Mara y Jos y de forma portentosa y milagrosa: Despus de dos meses de das, Jos estaba en casa juntamente con Mara. Los dos estaban solos. Y ocurri que, mientras estaban solos, l mir a Mara y vio un nio tan pequeo, que se llen de estupor. Mara admirada, encontr su vientre encinta, como antes. Mientras Jos se preguntaba por qu se admiraba de esta manera, se le abrieron los ojos y vio al nio y alababa a Dios, porque Dios se haba acordado de su heredad. Una voz les mand: No contis a nadie esta visin. Por los alrededores de Beln haba rumores sobre el nio. Unos decan que Mara haba dado a luz despus de dos meses de desposorio. Muchos otros decan que el hijo no haba sido procreado por ella, que no la haba ayudado ninguna partera, ni se haban odo dolores de parto. Nadie saba quin era el nio. Todos lo conocan, pero nadie saba la razn por la que haba nacido. Ellos, tomando al nio, vinieron a Nazaret de Galilea 34. Tambin el Testamento de los doce Patriarcas tiene interpolaciones marianas:
Fue traducido al francs por E. TISSERAND, Ascensin d'lsme (Pars 1909). Post dos autem dierum rnenses loseph domi erat, panter et Mana, sed uterque solus. Et accidit doee sol erant ut respiceret Mana; puerumque ita videbat parvulum, ut stupore repleretur. Ubi autem Mana est admirata, reppent ventrem suum ut ante praegnatum. Doee loseph quaerebat cur sic miraretur, oculi sui apert sunt, et puerum cernebat et Deum laudabat, quia Dominus n hereditatem accederet suam Vox autem eos compellavit: "Nemim dixentis hanc visionem". Rumor de puero increbescebat per Bethleem. Ah docebant pepensse virginem Manam post dos menses a desponsatione. Multi vero asserebant non filium ab ea procreatum, eque obstetncem advocatam, eque se partus dolores audivisse. Omnes puerum ignorabant: omnes noverant, sed ignotum qua ratione esset natus lili accipientes puerum Nazareth n Gahlaeam venerunt. Este texto est en S. ALVAREZ CAMPOS, Corpus Mananum Patnsttcum (=CMP), I (Ed. Aldecoa, Burgos 1970), 131-132.
34 33

Tambin se descubre la figura de Mara en los apcrifos veterotestamentarios, en los cuales autores cristianos interpolaron su pro-

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Y vi que naci de Jud una virgen ( K XOV 'IO8OC 7Evvf\&n jtapevoc) que llevaba un vestido de lino y de ella naci un Cordero inmaculado ( m i et, ott)xf<; eTEvvfiGr (iv6i;). Y vi en medio de los cuernos una virgen que llevaba un vestido y de ella (i; a\)if|q) sali el Cordero 35 .

III.

L A S D I O S A S E N EL M U N D O G R E C O - R O M A N O

La historia de las religiones demuestra que el culto a las diosas es un importante aspecto de la religin en los primeros tiempos. Dios se revelaba femenino en ellas 36. Las deidades femeninas eran muchas, pero sus funciones se reducan a pocas. Una diosa era una figura omnipresente en la sociedad en que vivan los primeros cristianos. Las diosas ms influyentes en las reas en que vivan los cristianos de los primeros siglos eran Celeste, Isis, las diosas sirias y Cibeles. 1. Caelestis, la diosa de Cartago

Los Padres de la Iglesia del norte de frica (Tertuliano 38, Cipriano 39 y Agustn 40) criticaron y atacaron implacablemente a Caelestis. A pesar del progreso del cristianismo, el culto a esta diosa se mantuvo. El ao 399 el templo de Caelestis fue convertido en iglesia cristiana. El 401 un concilio general tenido en Cartago pidi al emperador autorizacin para destruir los santuarios paganos, las imgenes y las reliquias de los dioses, e incluso los parques y jardines en los que estos santuarios estaban. El 421, bajo la supervisin del tribuno imperial Ursus, el templo fue demolido y el lugar se convirti en cementerio cristiano. En el tiempo de los vndalos haba an en Cartago una calle llamada caelestis. Los cartagineses permanecieron ligados a su Reina del cielo. No solo los paganos, tambin los cristianos en secreto 41.

2.

La diosa Isis (Demter) en Egipto, Asia Menor y Roma

En tiempos de Virgilio, en Cartago se encontraba uno de los templos ms influyentes del Imperio romano. Era la sede de la Reina del cielo, Dea caelestis. Cuando Cartago se convirti en colonia fenicia y despus en ciudad independiente de origen fenicio, otra diosa fue adorada all: su nombre era Tanit, la diosa-luna que refleja la luz del sol. Tanit se meti tanto en la vida de Cartago, que se hizo imprescindible. Era llamada el daemon de Cartago, el guardin, la fuerza vital de la ciudad. Tras la destruccin de Cartago en 146 a.C, los romanos impusieron una nueva diosa: Juno caelestis. Su templo era lugar de orculo, servido por sacerdotes y sacerdotisas (clero mayor y menor). Dadas las mltiples inscripciones que mencionan el nombre de Caelestis y las frecuentes referencias a esta diosa en autores cristianos y paganos, hay que suponer que era una diosa extremadamente popular, como la patrona de la nueva Cartago 37.
CMPI, 151-152 En un conocido estudio sobre la religin de Israel, R Patai adverta que el uso de mltiples y evocadoras imgenes o antropomorfizaciones de las que la imaginacin necesita para referirse a Dios, y que son en mayora masculinas en el lenguaje bblico, no autoriza a creer que el judaismo haya atribuido la mascuhnidad a Dios: R PATAI, The hebrew Goddess (New York 1978), 8. Slo a travs de un largo proceso se afirm en Israel el monotesmo, al precio de alejarse y condenar cultos a la Diosa Madre, habituales en el rea del Medio Oriente como en tantos otros lugares donde restos arqueolgicos documentan su presencia e influjo: F. ELIZONDO, Dios ante la mirada de la mujer, en AA VV., Algunas mujeres nos han sobresaltado Vida consagrada, femenino y masculino plural (PCI, Madrid 1993), 101-102. 37 Cf S. BENKO, The Virgin Goddess Studies in the pagan and christian roots of Marwlogy(E J. Bnll, Leiden-New York-Koln, 1993), 32.
36 35

Isis era la diosa ms popular en Egipto; despus lo fue en Roma, tras recibir el reconocimiento oficial por parte de Calgula (34-41 a.C). Segn la antigua mitologa egipcia, Isis era la mujer de Osiris, la madre del dios-sol, Horas e hija del Dios Geb (dios de la tierra) y Nut (la reina del cielo, la diosa del agua primordial, la madre de todos los dioses). Con la helenizacin, Isis se convirti en Demeter, Osiris en Dionisos, y Horas en Apolo. Cuando los cristianos lucharon enrgicamente contra la idolatra, el culto a Isis les opuso resistencia.
^ Cf. TERTULIANO, Apologeticum 12,24. '9 El obispo Cipriano (200-258) menciona su templo como uno de los lugares populares ms visitados. 40 Agustn nos da mucha informacin sobre Caelestis. Fue profesor durante algn tiempo en Cartago y conoci el culto a Caelestis de primera mano. De joven particip en los servicios de su templo Una vez, a los 21 aos, particip en anferculum, e.d. en un banquete religioso en el cual unos actores hacan representaciones ante la estatua de la diosa. Las palabras que all se decan eran lujuriosas y la representacin obscena y ofensiva (De Civitate Dei 2,4) Por lo tanto, hacia el ao 375 grandes masas participaban en los cultos de la diosa Caelestis En otra ocasin vuelve Agustn a hablar del culto a esta diosa Caelestis, la diosa virgen, en cuyo culto participaban prostitutas. Los ritos eran tan obscenos que muchas mujeres prudentes abandonaban las celebraciones (De CtvitateDei, 2,26). En ese momento en que esos ritos sexuales formaban parte del culto a la virgen Caelestis, los cristianos proclamaban la virginidad de Mara ante parrum, n partu, post partum Agustn criticaba tambin a los cartagineses por la prostitucin en el templo Hablando de Venus dice que los fenicios le ofrecan un don prostituyendo a sus hijas antes de que se unieran a su esposo (De Civitate Dei, 4,10) 41 De ello informa Salviano (400-480), un clrigo que viva en Marsella, y reflexionando sobre la situacin en frica se lamentaba de que muchos cristianos iban al servicio litrgico de Caelestis antes y despus del culto cristiano: Degubernatione Dei, 8,2 ET.

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Dos grandes festividades se celebraban en honor a Isis los Isia y el Navigium Isidis 42 Un rasgo especial de los misterios de Isis era la participacin de mujeres como oficiales del culto, como sacerdotisas 43 Agua, abluciones, bautismos, teman mucha importancia Los mensajes de Isis llegaban en sueos, en incumbacion Parece ser que la religin de Isis no favoreca las malas conductas sexuales, tal como se le achaco 44 El culto a Isis era el propio de una religin csmica que mantena la esperanza en la salvacin a travs de una reintegracin profunda en la totalidad La totalidad era representada por las aguas primordiales Por encima y por debajo de las divisiones caticas y de las separaciones que se dan en el mundo, Isis seala un orden esencial en el universo y ofrece un camino para llegar a el 45 3 Cibeles, la Gran Madre, en Asia Menor

El culto a Cibeles pudo comenzar unos 6000 aos antes de Cristo El 204 a C llevaron los romanos su estatua a Roma desde Pergamo para que les ayudara a vencer a Anbal El joven Escipion, acompaado de mujeres casadas, recibi a la diosa en Ostia y la entrego a las mujeres que la llevaron a Roma En el Palatino le construyeron despus un templo Los romanos instituyeron unas fiestas, las Megalensia, para honrarla en el mes de abril La mitologa narra que la diosa Cibeles amaba a Atis, el cual le era infiel Este, apenado por su infidelidad, se castro y muo Cibeles hizo lamentacin por el, al fin Atis fue devuelto a la vida y deificado Cibeles es el smbolo de la madre tierra Atis es el dios de la vegetacin En la primavera (la juventud de Atis) los dos estn enamorados, pero cuando llega el verano, los frutos son cosechados y Atis muere Llegan el otoo y el invierno, la madre estn encinta y Atis es revivido Cibeles, la Gran Madre, tocaba fibras muy intimas del alma humana, y la respuesta era sumamente emotiva El culto a Cibeles estaba caracterizado por la danza o movimientos descontrolados de los miembros del cuerpo y de la cabeza, por la msica, por el trance y
42 En los Isia celebrados en Roma a comienzos de noviembre se representaba el brutal asesinato de Osins por Seth y el desconsolado vagar de Isis por la tierra buscando el cadver de su mando hasta encontrarlo El Navigium Isidis tenia lugar el 5 de marzo Celebraba el lanzamiento de la nave de Isis hacia Fenicia en bsqueda de Osins y su llegada a Fenicia La celebracin marcaba el comienzo de la nueva estacin de salir al mar 41 En las Metamorfosis capitulo 11 Apuleyo las menciona vanas veces
44

delirio colectivo 46 Algunos seguidores de Cibeles se castraban, se endosaban despus vestidos femeninos y adoptaban formas afeminadas de comportamiento, para configurarse con la diosa y servirla mejor se llamaban los galh 47 La castracin situaba a un hombre en una condicin en la que no era ni masculino ni femenino, en el mbito religioso la castracin conceda la nueva identidad de andrgino, y asi hacia retornar al estado primigenio de indiferenciacion La persona castrada era como una virgen que ejerca una funcin de mediacin entre Dios y la humanidad 48 Son difciles de digerir en el cristianismo las connotaciones sexuales en los cultos a las diosas Benko destaca que, para los antiguos griegos y romanos, una diosa representaba todo aquello que la feminidad significa y soporta Nada de extrao ni ofensivo tiene el hecho de las connotaciones sexuales de la vida fsica 49 Lo femenino en la divinidad es muy complejo Hay diosas que representaban las fuerzas del mal y los elementos negativos del mundo Es otro aspecto que no permite absolutizar nada La pregunta que estas reflexiones inspiran en el aspecto manologico es cual es la relacin del cristianismo con el culto a la Magna Mater en Asia Menor y a las otras diosas Isis y Caelestis 7 No podemos olvidar la representacin apocalptica de la mujer vestida del sol, con la luna bajo su pies y una corona de doce estrellas Tampoco el influjo real de estas religiones en algunos movimientos, como el montaismo IV MARA BAJO LA IMAGEN DE LAS DIOSAS MOVIMIENTOS HETERODOXOS

Las diosas paganas servan de punto de referencia al pensar y, sobre todo, sentir a Mana En casos extraos, raros, emerga esa conciencia, tal vez mas solapada en el pueblo Veamoslo
46

Cf

S BENKO o c

77

A D NOCK, Eunuchs m AnaentRehgio enArchivfurRehgionswissensthaftl'i (1952)25 33 48 And the reason why so oen n ancient religions virgimty was a prerequisite for visiting the sanctuanes or serving the di vinities s that a virgn or a castrated person, as one n an 'm between" state, was beheved to be able to perfom a mediating function between God and humanity S BENKO, o c 78
49

47

Cf

S BENKO, o c ,

80-81

45

Cf S BENKO o c

51

52

Cf S BtNKO o c 52 53

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C. 5.

Mara y las diosas

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1.

La Gran Madre y el montaismo

El montaismo, fundado por Montano 50, tena puntos de contacto con el culto a Cibeles 51. Como este culto, resalt notablemente la dimensin femenina en la experiencia religiosa y cristiana. Los montaistas daban gracias a Eva por haber comido del rbol del conocimiento, honraban a Mara la hermana de Moiss como profetisa y tenan especial devocin a las cuatro hijas de Felipe, profetisas y vrgenes. Pusieron a Mara en lo ms alto de su fe, creencias y culto. En la lista de herejas conservadas bajo el nombre de un obispo sirio, Maruta de Maioherkat (f 420), se menciona a los montaistas y se les atribuye, entre otras cosas, lo siguiente: llaman a la bienaventurada Mara divina (divam); dicen que un archon se uni con ella y as fue engendrado en ella el Hijo de Dios 52. Epifanio nos informa que eran llamados Artolyritai porque en sus misterios ofrecan pan y queso. Anunciaban que pronto bajara del cielo la Nueva Jerusaln. Para ello se preparaban con una alta y rigurosa asctica (abstenerse del agua y de los zumos, de los baos, del sexo y matrimonio) 53 . Partiendo de que en Cristo no hay masculino y femenino y que en el cielo todos sern como ngeles de Dios, los montaistas no tenan en cuenta las diferencias sexuales y de forma prolctica lo anticiparon en su organizacin eclesial. En la iglesia montaista las mujeres eran tambin obispos y presbteros, basados en Gal 3,28. El montaismo, bajo la poderosa influencia del culto a Cibeles y del Apocalipsis, mostr un profundo aprecio por lo divino femeni-

no 54. Fue probablemente uno de los grandes impulsores de la devocin popular a Mara en los primeros siglos del cristianismo 55. Es significativo que las primeras especulaciones teolgicas cristianas sobre la maternidad de Mara, bajo la forma del paralelismo bblico Eva-Mara, procedieran de dos telogos cuyas races estaban en el Mediterrneo oriental, la zona de la Iglesia ms expuesta al montaismo: Justino Mrtir (f 165) e Ireneo (130-202). Estos dos autores son el primer testimonio literario de la conjuncin Eva-Mara. Fue la devocin de los montaistas a Eva la que gui su atencin hacia este paralelismo? Es bastante probable. 2. Culto a la Reina del cielo: las coliridianas

50 Montano fue un cristiano convertido, anteriormente sacerdote de Cibeles segn San Jernimo Segn Didimo de Alejandra, Montano era sacerdote de un dolo, sacerdote de Apolo segn otra fuente Se haba autocastrado A partir de un determinado momento, los aos 156-157, comenz a profetizar Tena xtasis y haca profecas contrarias a la tradicin de la Iglesia Se le asociaron algunas mujeres Pnscila y Maximila, que tambin tenan visiones y hacan profecas Tenan tanta autoridad como Montano Cristianos individualmente, y a veces comunidades cristianas enteras, siguieron a Montano Tertuliano fue uno de los ms famosos convertidos al montaismo 51 Se ha demostrado esta influencia en el cristianismo en un reciente estudio antropolgico sobre la secta religiosa italiana los Fujenti consagrados a la Virgen Mara MARIO TENTORI, An itahan rehgious Feast the Fujenti rites ofthe Madonna deU'Arco, Naples Indeed, the cult ofthe Great Mother was very popular around Mt Vesubius and the peasants, who are descendants of Romn slaves still continu the tradition at the same time n the spnng when the mystenes of Attis were celebrated

Un extrao fenmeno floreci durante un tiempo en algunas zonas del Imperio romano (Tracia y Arabia): una secta cuya principal caracterstica era que sus adherentes sacrificaban pan a Mara y que nicamente tomaban parte en su culto las mujeres. Tal vez era una rama del montaismo. En el clima religioso de Tracia no era difcil que algunos cristianos asumieran un buen nmero de prcticas paganas relacionadas con la diosa madre para integrarlas en su fe; era fcil identificar a Mara, la Madre de Jess, con la diosa-madre y dirigir a ella el culto dado a la diosa. No sabemos, sin embargo, cmo se desplazaron a Arabia o cmo surgi en Arabia esta secta. Tal vez hubo un tiempo de dispersin. Epifanio encontr a uno de los ltimos grupos de las koliridianas en Arabia, segn nos lo refiere en el captulo 79 de su libro Panarion, el Cofre de Medicina, en el que nos habla de ochenta herejas 56. En tono superpolmico y despreciativo hacia esas mujeres, nos dice cmo funcionaba la secta. Ofrecan a Mara un KoA.X.vpi<^, es decir, una pequea torta de pan en seal de adoracin 57; actuaban
54 When the pagan population carne into the church n great numbers, they already found n t the image of the divine mother to whom they could easily transfer the devotion wich they formerly offered to the Great Mother, Isis, Bona Dea or some other

goddess S BENKO, o.c, 168


55 S Benko no est de acuerdo con Michael P Carrol en que el culto a Mara estuviera ausente en los primeros siglos del cnstianisno, hasta el siglo v cf M P CARROL, The cult of the Virgin Mary (Pnnceton Umversity Press, Pnnceton 1986), XIII 56 Cf.el texto traducido en S BENKO, o c , 171-173 57 Hay que distinguir esta palabra de otra palabra griega kollyrwn que es una medicina Los antiguos eran familiares con la idea de que el pan divino tena poderes curativos y restauradores La palabra griega para tal pan era uuXo<; apt<;, sabemos que ese pan era muy utilizado en medicina con trigo sin moler De hecho, en tiempos de Ignacio de Antioqua la eucarista era contemplada como $puaKov Gavaocti; Segn Ireneo, el Logos divino est presente en el pan y en el vino y acta la inmorta-

A BENKO, o.c , nota 97, 159


52 Parece ser que esto no corresponde al primer montaismo, que era ortodoxo Tal vez a algunas de sus ltimas derivaciones
53

Cf S BENKO, o.c , 147

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P.l.

Mariologa

bblica

C 5

Mara y las

diosas

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como sacerdotes (lo cual para Epifanio era algo del demonio dado que la mujer puede ser profetisa, diaconisa, pero nunca sacerdote; ni Salom, ni Mara, ni ninguna gran mujer del Nuevo Testamento lo fueron). Hacan de Mara una diosa, la Reina del cielo. Esto significaba para Epifanio la vuelta de la serpiente, la renovacin de la ofrenda de bebida a la Fortuna y la preparacin de una mesa al demonio (cf. Is 65,11). En Jer 7,18 y 44,15-25 se habla de mujeres que cocan tortas para la reina de los cielos y la adoraban en las ciudades de Jud y en las calles de Jerusaln, con el consentimiento de sus maridos; incluso que la casa real estaba implicada en este culto. Probablemente era una forma de pedir la fecundidad 58. La ofrenda de pan o cereales era frecuente en los ritos de las religiones de Occidente 59 y de Roma 60. Cuando las koliridianas ofrecan pan, estaban siguiendo una antigua costumbre religiosa. Pero no era eucarstica su ofrenda, segn Epifanio, sino mesa de demonios, comida impa (cf. Jer 8,1). Restauraban el culto pagano a la Reina del cielo.
lidad. Agustn deca que la eucarista es la medicina diana del cuerpo del Seor-. AGUSTN, Epist 54.3 Los primeros cristianos crean que la eucarista era un poderoso profilctico que alejaba a los malos espritus. En tales casos, los cristianos usaban el pan sagrado casi como un amuleto. La palabra latina amuletum viene de la palabra griega nvXoq, la medicina contra toda enfermedad 58 Las tortas que ofrecan tenan la forma de Ishtar, que es la versin persa de Ester. We may conclude that the Jewish women's cakes, either by shape or form or mpressions, indicated the fertility-character of the festival: S BENKO, o.c, 186 59 En los misterios eleusinos centrados en la diosa Demter, en las fiestas de Dlos en honor a Demter, en Tesalia. Las fiestas de Tesmophona estaban dedicadas tambin a Demter; esta celebracin estaba reservada a solas las mujeres y le ofrecan tortas de pan Pero no slo a Demter, tambin a otras diosas como Artemis Tecnto nos dice que incluso en las fiestas de Adornos las mujeres presentaban toda clase de tartas THEOCRITUS 15,117-118, The Women at the Adonis Festival, en The Greek Bucolic Poets (J. M. Edmonds editor, LCL Cambngde, Mass, Harvard U. Press, 1938), 190191. 60 La situacin no era distinta en Roma en el templo de Ceres (Demter), como describe Apuleyo En muchas de las fiestas de Roma se incluan ofrendas de panes, que debieron tener un profundo significado mstico para los romanos. Hasta dnde llega ese significado se puede ver en la confarreatw, la ms solemne forma de matrimonio, en la cual se empleaba un pais farreus, un pan hecho de far e.d. de trigo tosco, grano consagrado a la diosa Demter-Ceres Despus de las oraciones y sacrificios, la esposa renunciaba a su nombre de joven y asuma el nombre del mando, tras lo cual ambos coman del pan Esto daba a la confarreatw un carcter cuasi sacramental, porque al unirse entre s mando y mujer se unan tambin con la diosa: S. BENKO, O C , 177.

3.

Mara como la diosa-tierra

a) La diosa-tierra Para los antiguos, la misma tierra revelaba lo divino femenino. En su fecundidad se descubre el misterio que se repite en cada mujer cuando tiene un hijo. La tierra aparece como un vientre misterioso que recibe la semilla y la fecunda. As, la Tierra, con mayscula, se convirti en la personificacin de la Madre por excelencia. Sobre sto se apoya el mito cosmognico de que de la unin entre cielo y tierra nacieron todas las cosas. Por eso entre los antiguos la tierra era muy venerada. La madre original es la Tierra, deca Platn.

b) Mara, diosa-tierra Ambrosio dijo que ex trra virgine Adam, Christus ex virgine 61; identificaba a Mara con la tierra virgen sobre la que haba cado la palabra creadora de Dios. En un himno medieval se deca que Mara era trra non arabilis quae fructum parterit. No pocos cristianos vean en Mara lo que los paganos en la diosa-tierra que da la vida, el femenino sublime. Con la enorme salvedad de que Mara era pensada no como una diosa-tierra, sino como una parte integral de la nueva creacin hecha por Dios. En la concepcin, ella fue Tierra con la cual el Cielo se uni. As ella fue el componente femenino de lo divino. La Iglesia confiesa, por otra parte, que ella es tambin parte de la humanidad creada. Su hijo e hijo de Dios es la primera persona de la nueva humanidad. As la diosa-Tierra se convirti en una figura cristiana. Mara no es Cibeles o Isis, ella es la Madre de Dios, de Jess. Adems de Cibeles, la Gran Madre, haba otras figuras divinas femeninas cuyos devotos pudieron transferir su devocin a Mara cuando se hicieron cristianos. Estatuas y estatuillas de diosas paganas, algunas de ellas con un nio, son bastante semejantes (si no totalmente semejantes) a las representaciones de Mara y el nio Jess. Es notorio que la iconografa de Isis y Horus fue bsicamente adoptada por los cristianos cuando comenzaron a representar a Mara y a Jess como madre y nio (R. E. Witt). Es muy posible que en ciertos casos estatuas paganas fueran bautizadas y re-dedicadas como objetos de veneracin a Mara. Es sabido que santuarios dedicados a Mara fueron frecuentemente construidos o situados all donde originariamente se daba culto a diosas paganas. Lo mismo pudo ha61

AMBROSIO, In Lucam, 4,7,8: CChL 14,108.

C. 5. Mara y las diosas

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184

P.I.

Mariologa bblica

ber ocurrido respecto a las estatuas, especialmente a las estatuas negras. Santuarios de diosas-tierra estaban esparcidos por toda Europa y veneradas como Black Madonna (Gran Bretaa, Hungra, Polonia). Son negras, pero no tienen las formas de la raza negra. En algunos casos el material con el que han sido construidas es negro; en otros casos se suele decir que la antigedad y la suciedad las han vuelto negras. Esta explicacin de telogos catlicos no es adecuada. Son negras porque representan a la Madre-tierra 62. La veneracin a las Black Madonnas es una continuacin de la piedad popular en la que era venerado el gran misterio de la tierra.

Cul es la funcin de Mara en cuanto reina? Las diosas griegas y romanas estaban encargadas de todas las funciones femeninas, presidan matrimonios, nacimientos y acontecimientos semejantes. El pueblo cristiano viene ante Mara con los mismos problemas que el pueblo pagano ante sus diosas. Oficialmente, sin embargo, su realeza no ha sido completamente definida.

V. CONCLUSIN: REGINA COELI Mara reconcentr pronto sobre s misma las miradas y los corazones de los creyentes. Las figuras bblicas femeninas, las teofanas en lo femenino, propias de las religiones, sirvieron de campo fecundo para reinterpretar su figura y hacerla ms ambigua. En este captulo hemos hecho converger el Apocalipsis, el Protoevangelio de Santiago, el mundo de las diosas de Asia Menor y algunos de los movimientos heterodoxos cristianos. Es muy sintomtico descubrir hacia dnde puede llevar este camino. Pero ms importante an es descubrir por qu suscita en no pocas personas tanta seduccin. La interpretacin eclesistica de Ap 12 comienza muy pronto a eludir referencias directas a Mara. Por qu? Era una figura demasiado cercana a las diosas de Asia Menor como para permitir que el pueblo cristiano las confundiese. Era sta una preocupacin pastoral muy loable. Por otra parte, el Protoevangelio de Santiago, que goz de tanto prestigio en los primeros siglos sobre todo cuando no se distingua entre relato apcrifo o relato cannico, tena las condiciones como para ser acogido rpidamente por la sensibilidad popular. Responda a una autntica inculturacin de los relatos evanglicos. Pero aquello que reflejaba no era el ambiente de Israel o Palestina, sino aquello que muchos cristianos conocan de las experiencias religiosas en Asia Menor. Sobre todo, el culto a las diosas. Cuando hoy en no pocos lugares se celebran procesiones con la Virgen del Carmen navegando por el mar es posible olvidar el Navigium Isidis? Cuando se proclama a Mara Regina coeli es posible olvidar que de esa manera se dirigan a sus diosas hace muchos siglos los que llamamos paganos? Es ste, ciertamente, un captulo inquietante. Nos sita ante lo que, a veces apresuradamente, se llaman exageraciones marianas. Pero no es so solamente. El pueblo necesita encontrarse con Dios bajo un rostro femenino. Eso le faltaba al cristianismo. Y Mara poda en aquellos tiempos cumplir esa funcin.

4.

Mara, Regina coeli

Mara fue recibiendo los mismos ttulos de las diosas. El ttulo ms sublime fue el de Reina. Un nombre aplicado a Juno, a Isis. Ap 12 presenta a la Mujer como reina. En el Concilio de Efeso 431 el pueblo en las calles de la ciudad salud a Mara con los mismos ttulos con los que siglos antes haba saludado a Artemisa. En Santa Mara Maggiore, situada en el lugar del templo de Juno Lucina, Mara es presentada entronizada y vestida con los vestidos de una princesa bizantina. En Santa Mara in Trastevere, Mara y Cristo estn sentados juntos en sendos tronos, el del rey y el de la reina. Durante la Edad Media, cuando el ttulo se hizo comn, muchas imgenes de Mara fueron coronadas. Pero la entronizacin oficial tuvo lugar en 1954, cuando el papa Po Xll public la encclica Ad Coeli Reginam, estableciendo la fiesta litrgica en honor de Mara 63. El papa Po XII habl de Mara en muchas ocasiones como reina: Reina del cielo, reina de la familia, reina de los ngeles, reina de las madres M.
62 Cf. S. BENKO, O.C, 213. Benko aporta en las pginas 213-215 una serie de ejemplos en los cuales se pone de relieve cmo antiguas imgenes negras de diosastierra pasaron a ser imgenes de Mara (Siracusa, Luon, Pars, Guadalupe). Benko dice que hay ms de 400 Vrgenes negras en todo el mundo. Algunas de ellas son atribuidas al pincel de San Lucas (la Virgen de Czestochowa). La veneracin a la Virgen negra comenz aflorecerdurante la Edad Media, pero exista mucho antes. Se han buscado muchas explicaciones a este fenmeno: ahora la solucin parece muy sencilla: la Virgen negra es la antigua diosa-tierra convertida al cristianismo (215). 63 Acta Apostolicae Sedis, 46 (1954), 625-640. 64 Con Po XII, Mara fue solemnemente entronizada como Reina de los cielos, donde ella reina juntamente con su Hijo. La realeza de Mara forma parte del magisterio pontificio (encclicas Fulgens corona y Ad Coeli Reginam). En este magisterio se hace referencia a tres textos bblicos: Gen 3,15, Ap 12 y Le 1,26-38. Sobre Apc 12, el papa Po X dijo: Todo el mundo sabe que esta mujer significa la Virgen Mara: Ad diem illum.

186

P.I. Mariologa bblica PARTE SEGUNDA

La tarea de los Padres de la Iglesia ser evitar cualquier confusin, cualquier idolatra. Sin embargo, ah exista una necesidad vital, hondamente religiosa. Los correctivos que los Padres de la Iglesia propusieron los estudiaremos en los siguientes captulos. Pero el desafo era grande. La que apareci como madre de un judo marginal, acab siendo contemplada como la Reina del cielo.

MARIOLOGA HISTRICA Mariologa estructural, Mariologa de los privilegios

La Mariologa bblica no es todo lo que se puede decir sobre Mara. Mara es una persona que rebasa su tiempo histrico. Para la Iglesia ha sido una herencia recibida. Los que formamos la gran comunidad de la fe, generacin tras generacin, hemos ido acogindola entre nuestras cosas, en nuestro mundo interior. Cada generacin la ha sentido de una forma, la ha pensado y pintado con un determinado rostro. La historia del influjo espiritual de Mara en el mundo es muy rica. Y resulta dificilsimo poder hacerse cargo de toda ella. Es tanto lo que se ha escrito sobre Mara, son tantas las experiencias religiosas de su presencia, tanta la inspiracin que esta mujer ha suscitado, que nos haramos interminables. Cuando uno se acerca a la literatura cristiana ms antigua, la inmediatamente posterior a los escritos del Nuevo Testamento, percibe que la figura de Mara est presente para salvar valores que se consideran esenciales en la fe. Por una parte, para poner de relieve la autntica encarnacin del Hijo de Dios, en contra del gnosticismo y cualquier forma de docetismo. En segundo lugar, para enfatizar la divinidad autntica de Jess y su filiacin divina. Decir de Mara que fue autntica y verdadera Madre de Jess era la respuesta a lo primero; que era madre virgen, sin concurso de varn, la siempre virgen y la theotkos, responda a lo segundo. Al mismo tiempo se aprecia cmo Mara fue una herencia para todos, ortodoxos y heterodoxos, personas intelectualmente cultivadas y pueblo sencillo. En esta segunda parte, que denomino Mariologa histrica, quiero presentar momentos importantes del desarrollo mariolgico, tanto en la ortodoxia como en la heterodoxia, tanto en los escritos apcrifos como en los teolgicos. Dirigiremos una mirada especial al primer milenio. En l emergen los grandes dogmas cristolgicos, a partir de los cuales Mara es contemplada de forma nueva. Nuestra mirada al segundo milenio ser ms veloz con menor detenimiento. Al final emergen los dos dogmas mariolgicos de la Inmaculada Concepcin y la Asuncin. Como culminacin de estos dos milenios tendremos como punto de referencia el Concilio Vaticano II, aunque dado que su aliento inspira toda esta obra no nos detengamos en su estudio.

CAPTULO VI

LA NUEVA EVA: MARA, LA IGLESIA


BIBLIOGRAFA ALDAMA, J. A. DE, Virgo Mater: estudios de teologa patrstica (Biblioteca teolgica granadina, 7) (Facultad de Teologa, Granada 1963); ID., Mara en la patrstica de los siglos I y I (BAC, Madrid 1970); ALVAREZ CAMPOS, S., Corpus marianum patristicum (Aldecoa, Burgos 1970.1985), 7 v.; BARBIER, La Sainte Vierge d'aprs les Peres (Girard, Lyon-Paris 1867), 2 v.; BENKO, S., The Virgin Goddess. Studies in thepagan and christian roots of Mariology (E. J. Brill, Leiden-New York-Kln 1993); CAMPENHAUSEN, H. F. VON, The Virgin Birth in the theology of the Ancient Church (SCM Press, London 1964); COATHALEM, H., Le paralllisme entre la Sainte Vierge et l',glise dans la tradition latine jusqu ' la fin du XIIe sicle (Universitas Gregoriana, Roma 1954); CROUZEL, H., La mariologia di Origene (Ed. Patristiche, Milano 1968); GAMBERO, L., Mara nel pensiero del padri della chiesa (Paoline, Cinisello Balsamo 1991); GIGNELLI, L., Mara nuova Eva nella Patrologa greca (sec. II- V) (Studio Teolgico Porziuncola, Assisi 1966); MENVIELLE, L., Mqrie, Mere de vie: approche du mystre marial partir d'Irne de Lyon (Editions du Carmel, 1986); MLLER, A., EcclesiaMaria. Die Einheit Maras und der Kirche, 2 Auf. (Universitatverlag, Freiburg 1955); ORBE, A., Introduccin a la teologa de los siglos II y III, vols.I-II (Editrice Pontificia Universit Gregoriana, Roma 1987); ID., Cristologa gnstica. Introduccin a la soteriologa de los siglos II y III, I-II (BAC, Madrid 1976); ID., La recirculacin de la Virgen Mara en San Ireneo (Adv. Haer. 111,22,4,71), en S. FELICE (ed.), La mariologia nella catechesi dei Padri (et prenicena) (LAS, Roma 1989), 101-120; SCHUCKKLER, G., Mara im Geheimnis der Kirche: zur Mariologia der Kirchenvater (Wort und Werk, Kln 1955). Los desafos presentados por el gnosticismo cristiano hicieron avanzar la reflexin cristolgica y mariolgica; obligaron a reflexionar de forma nueva sobre los datos bblicos. Los gnsticos cristianos eran creyentes ilustrados que, feles a la Escritura, queran reinterpretar la Revelacin con nuevas categoras filosficas y religiosas. Estaban empeados en una tarea sumamente atractiva, pero era demasiado arriesgada. Lo cual llev a no pocos a dejarse seducir, a rechazar la novedad cristiana, a apartarse de la fe ortodoxa. Los dirigentes de la gran Iglesia les salieron al paso. Trataron de responderles con nuevos planteamientos teolgicos, p e r o fieles al mensaje revelado y recibido de los Apstoles. Ya desde el principio se advirti, que la figura de Mara resultaba esencial e imprescindible a la hora de abordar las grandes cuestiones de la fe.

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PII

Manologia

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La nueva Eva Mana,

la Iglesia

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Por otra parte, la religiosidad popular, y especialmente los cultos a deidades femeninas propios de las religiones de Asia Menor, norte de frica y Roma, hacan aorar a los cristianos experiencias religiosas a travs del smbolo de lo femenino Mara, como Madre de Dios, poda ir poco a poco colmando esa necesidad interior Tambin los Padres de la Iglesia deban estar atentos a posibles desviaciones idoltricas Como correctivo apareca el simbolismo eclesiolgico, identificar a la Iglesia con lo femenino y evitar que una mujer fuera adorada como diosa En este contexto y desde estos presupuestos podemos entender mejor lo que los Padres de los siglos 11 y m nos dicen sobre Mara No fue ciertamente la reflexin sobre Mara tema estelar en la teologa de los siglos II y m, pero s un importantsimo tema complementario Lo que preocupaba de verdad era el tema cnstolgico y sotenolgico Y por ello se recurra a Mana De ah nace un inters secundario, que es manologico y soteno-manolgico En este captulo vamos a centrarnos en un primer tema el desafo del gnosticismo y la respuesta a l desde la primera Manologa I EL GNOSTICISMO COMO DESAFIO GLOBAL

Principios bsicos de la gnosis: Prima Femina, Eva, Mara

Los gnsticos eran profesionales de la gnosis del conocimiento de Dios y del conocimiento de s mismos Posean un conocimiento profundo de la Escritura, pero, pesaba demasiado sobre ellos la antropologa platnica (la corrupcin inherente a la carne op,, la desestima de lo sensible ante la realidad de las esencias) 4 Queran modernizar el cristianismo y liberarlo de la pobreza cultural del judaismo, que, segn ellos, tena una visin muy pobre del mundo, de Dios (Yahweh), de Cristo (el Mesas), del Espritu (el de profeca) Crearon una teologa coherente, compleja, unitaria, sugestiva, a costa de lo ms divino y humano del mensaje cristiano Su reflexin sobre Mara, sobre lo femenino en Dios, resulta sugestiva, pero tambin inquietante Queremos contemplarla en el conjunto de su sistema Veamos algunos aspectos de su doctrina

a) El Dios Ignoto, Padre verdadero no Yahweh' Nuestras categoras actuales de hombre y dios no traducen la enorme riqueza de las antiguas categoras gnsticas 5 Para los gnsticos, Yahweh no era Dios, el Dios Ignoto Yahweh era simplemente un demiurgo, un creador Cre a modo de efluvios los siete arcontes (arcngeles, cielos de la Hebdmada), los angeles racionales, y a travs de un soplo plasm al hombre racional, Adn (Gen 2,7) Yahweh era el legislador de Israel Se crea dios, y as se presentaba ante el pueblo, pero no lo era Slo el Padre es el verdadero Dios, el Dios no-conocido Yahweh ignoraba la realidad espiritual No poda conocer, ni conoca al Dios Ignoto, puro espritu Este fue y no Yahweh el que envi en la plenitud de los tiempos a su Hijo al mundo 6 Yahweh plasm a Adn a partir de una sustancia irracional viviente, no de la tierra rida sin vida, en ese plasma infundi Yahweh su propia sustancia, la psique racional Entre Yahweh y los hombres psquicos hay, por lo tanto, una relacin de parentesco paternidad y filiacin Hasta el Evangelio, el hombre espiritual vivi en rgimen de ignorancia, inconsciente de s Con su venida en la plenitud de los tiempos, el Salvador despert al hombre pneumtico a su propia
4 5 6

Grupos gnsticos presentaron a la Iglesia de los siglos n y ni uno de los mayores desaos Proponan una visin peculiar de Dios, de la creacin, del mundo y de la historia Explicaban los orgenes eonicos y la culminacin escatolgica a travs de doctrinas complicadas y extraas Protologa y escatologa se convirtieron en ejes de fuertes discrepancias teolgicas El gnosticismo cristiano era un movimiento de enorme complejidad y diferentes tendencias ' Estaba formado por personajes de alta talla intelectual Los conocemos por la documentacin que de ellos nos ofrecieron algunos Padres de la Iglesia 2 En la exposicin de todo aquello que de este movimiento nos interesa voy a seguir y sintetizar diferentes estudios de Antonio Orbe, gran especialista en el tema 3
1 Entre ellos estaban los basihdianos Basihdes, los naasenos, los setianos, los peratas (de quienes nos habla Hiplito), los valentinianos, los ofitas (Ireneo), los simonianos 2 Clemente Alejandrino (Excerpta ex Theodoto), Hiplito (Refutatio) e Ireneo (Adversus haereses) 1 Cf A ORBE, Cristologia gnstico Introduccin a la soteriologia de los siglos II y III vols I-II (BAC, Madrid 1976), ID , Teologa de San Ireneo I-III Comentario al libro V del Adversus Haereses (BAC, Madrid 1985-1988), ID , Introduccin a la teologa de los siglos IIy III vols I-II (Editnce Pontificia Umversita Gregoriana, Roma 1987)

Cf A ORBE, Cristologia gnstico 11,627 A ORBE, Cristologia gnstico 1,5 Cf A ORBE, Introduccin a la teologa de los siglos II y III 1,22-23

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P II

Mariologa

histrica

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La nueva Eva Mara, la Iglesia

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conciencia: le hizo conocer al Salvador y al Padre. Por eso los gnsticos (valentinianos) se crean superiores en naturaleza al Demiurgo, a Yahweh. b) La Prima Femina Antes de la creacin realizada por Yahweh, al principio, el Dios Ignoto estaba slo. Era no-padre (sin Hijo), no-seor (sin universo) 7. Era masculino. Pero tambin era fecundo: juntaba la soledad (masculina) con la fecundidad (femenina) 8. Segn los valentinianos, el Dios supremo coexista desde siempre con una consorte, que llamaban o Ennoia, o Charis, o Sig. No se trataba de un ser personal. Eran apelativos de aquel que posee un solo nombre, tan ignorado como su Esencia. Los gnsticos adoptaban un lenguaje mtico, matrimonial: del matrimonio Byths/Sig por libre voluntad naci una familia. Dios sali de su soledad ideando concebir en su interior un Principio de todas las cosas. Deposit esa idea, a modo de simiente, en la Sig, que viva con l, como en matriz: habiendo ella recibido esta simiente y quedando embarazada, dio a luz un Intelecto, semejante e igual al emitente, y nico capaz de comprender la magnitud del Padre. A este Intelecto llmanle tambin Unignito y Padre y Principio de todas las cosas 9. Si Dios no puede ser ab aeterno Padre ni tener Hijo ab aeterno, eso quiere decir que el Unignito es el verdadero Padre, el que desde su primer ser engendra y es padre l0. Pero como este era un lenguaje equvoco, Tolemeo sacrific el rigor de trminos y llam Padre al Dios supremo, e Hijo al Unignito. La consorte de Byths ejerca una autntica funcin materna; pero ni los ofitas ni los valentinianos la llamaban madre. En todo caso, los gnsticos cristianos admitan una trada, no una trinidad personal " Padre-Madre-Hijo. El Hijo como Nos igual y semejante al
7 Los valentinianos le denominaban itpocov (antes del ente), npoapxi (prepnncipio), 7tpoKaxf|p (prepadre), Bi>8c, (abismo) Haba dicen los valentinianos en alturas invisibles e inenarrables un en perfecto "Pron" Le denominan asimismo "Prepnncipio" y "Prepadre" y Abismo Viva una existencia impenetrable e invisible, sempiterna e ingnita En silencio y soledad mucha, en siglos sin fin Coexista con l la Idea, que tambin llaman Charis y Sige (silencio) IRENEO, Adv haer 1,1,1 8 Nada exista engendrado Haba slo un Padre ingnito .. Estaba solo, en sosiego y descansando solitario en s Mas como era fecundo, parecile un da engendrar lo que de mejor y ms perfecto tena en su interior, y darlo a luz Porque era poco amigo del sosiego Era, en efecto, todo amor HIPLITO, Elenchos, VI,29,5-6. 9 Tolemeo, en IRENEO, Adv haer 1,1,1 10 Cf. A ORBE, Introduccin a la teologa de los siglos IIy III, 1,58 11 Padre suprapersonal, madre mtica, sin personalidad, Hijo totalmente personal. A ORBE, Introduccin a la teologa de los siglos IIy III, 74

Padre es el Hijo Salvador. El Hijo como venido de la madre Ennoia constituye la Verdad de la economa del universo u.

c)

El Hijo, el Cristo

El paso del Hijo inmanente en el Padre al Hijo exterior al Padre se realiza segn los ofitas con la ayuda del Espritu Santo, denominado tambin Prima Femina (que en la mitologa es Mujer y Esposa comn al Padre y al Hijo). Segn el mito, un buen da el Padre y el Hijo atrados por la hermosura de la Prima Femina o Espritu Santo se unieron conjuntamente a ella, la fecundaron y engendraron de ella a Cristo. Cristo era considerado hombre en una doble perspectiva: en cuanto Anthropos con mayscula (paradigma divino del individuo sensible) y en cuanto anthropos con minscula (imagen sensible de aqul). En cuanto Anthropos, Cristo tena una prehistoria en el mundo de los eones, que fue el paradigma de su historia en el mundo sensible ' 3 . En cuanto Anthropos, Cristo fue preexistente. Muchos le atribuyeron una preexistencia cdcovroi;, no-temporal, distinta de su existencia temporal. Esa preexistencia era paradigmtica y diferente de su existencia sensible 14. El Cristo preexistente estaba en el Pleroma, en la regin de la verdad, del ser, de la vida. La persona del Hijo estaba integrada por la suma de las perfecciones, que le hacan mediador entre el Padre simplicsimo y las criaturas. La hermana de Cristo, la destinada a unrsele en matrimonio, era segn los gnsticos Sofa o Prima Femina. Tambin ella era preexistente y ejerca una doble actividad como Sabidura del mundo y Madre de los vivientes. La prehistoria y la historia de Cristo estaban estrechsimamente implicadas con la de Sofa. Cristo-Sofa, Adn-Eva: he ah realidades correlativas l5.
Cristo

Anthropos Preexistente Paradigma Unido a Sofa, Prima Femina


12 14

anthropos existente-histnco segn el modelo arquetpico Adn-Eva

Cf A ORBE, Introduccin a la teologa de los siglos II y III, 73 A ORBE, Cristologa gnstica, 1,6. El paradigma declara, por medio de "eones", lo que la vida terrena por medio de aos, meses y das A ORBE, Cnstologagnstwa, 1,50 15 A ORBE, Cnstologa gnstico, 1,53
11

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P.H Marwlogia histrica

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d) El pecado primordial Segn los gnsticos, el pecado primordial se produjo primero en la preexistencia y despus en la existencia. En la pre-existencia dio origen a la anttesis luz-tinieblas, varn-hembra. Consisti en la ruptura del hombre andrgino (hombre-mujer) inicial. Adn (=Cristo) se separ en direccin hacia lo alto, al reino incorruptible de la unidad, y Eva (=Sofa) hacia lo bajo, hacia el reino de la corrupcin y la dispora. Eva-Sofa se efundi a modo de flujo seminal femenino en el mundo terreno; ella es la causa de la muerte o nacimiento a la vida corruptible. El fenmeno, iniciado con la aparicin del germen divino en Adn, se perpeta mediante la generacin por obra de mujer. Engendrar en este mundo equivale a introducir el rgimen de muerte 16. La mayora de los gnsticos desprestigiaban el matrimonio y enaltecan la virginidad. Juzgaban indigna de la verdadera Virgen la mujer espiritual la prdida de la virginidad. El pecado de Eva consisti en el acto matrimonial l7. Para los gnsticos, el primer pecado de los hombres en la existencia no fue de tipo moral, sino fsico. El delito consisti en haber sido plasmados por el demiurgo y sus arcontes. La creacinplasmacin les introdujo en rgimen de ignorancia he ah el gran pecado y de muerte 18. Ellos no tuvieron la culpa. Los arcontes los encerraron en una sustancia hlica, irracional, que les inhabilit para la vida del Espritu. Les hicieron vivir secundum carnem; los condenaron al acto matrimonial, vehculo de ignorancia y muerte para los nacidos de l ] 9. Segn los gnsticos, no slo haba desorden en la tierra, sino tambin en los cielos, sometidos a cautiverio y gobernados por el pathos de la ignorancia. Los hombres estaban sometidos a la
16 Entre los valentimanos, Cristo era el Varn, Sofa la hembra Segn Clemente Alejandrino, los encratitas pusieron en boca del Salvador estas palabras. He venido a deshacer las obras de la hembra (KaiaXoaai xa. epya xf\q 6nta<;) CLEMENTE ALE JANDRINO, Strom 111,9,63,2 La KaxXvcsn; de las obras de la hembra responde a la Kax>.viCTi<;de la serpiente y del mundo 17 Cf A. ORBE, Introduccin a la teologa de los siglos I y III, 315-316 18 Los gnsticos defendan la teora de que los arcontes plasmaron a Adn como una estatua incapaz de erguirse En virtud de una centella del espritu se rgui con vida Pero despus se relaj En esto consisti el delito de Adn, en una perversin e inversin total de las cosas y de sus valores' lo de la derecha pas a la izquierda, lo de arriba abajo, lo de enfrente atrs Por eso se esperaba una redencin que todo lo re-organizase Si no hiciereis las cosas de la diestra como las de la siniestra, y las de la izquierda como las de la derecha, y las de arriba como las de abajo, y las de atrs como las de enfrente, no conoceris el remo Hechos de Pedro 9(38), parecida frmula se encuentra en el Evangelio de Toms 22 y en el Evangelio segn Felipe 69 19 Cf. A. ORBE, Introduccin a la teologa de los siglos IIy III, 328-329.

vyicri, a la necesidad o seoro de los astros o de las potencias celestes, de las que derivaban los componentes fsicos del hombre 20 . Segn ellos, todo el universo necesitaba redencin.
Pecado original En la preexistencia En la existencia Exista el andr-gino y queda dividido en Consiste en ser plasmado por hombre (Adn) y mujer (Eva) Yahweh en un rgimen de ignorancia, sin vida en el Paradigma Espritu, sometidos a los astros Unido a Sofa, Prima Femina Adn-Cristo Se separ en direccin hacia lo alto, causa de la vida Eva-Sofa Se fundi en el mundo terreno, causa de la muerte Adn Eva

e)

Redencin o enmienda (8ip0oxn.<;)

Para los gnsticos, como para los pensadores cristianos de los siglos n y m, cristologa y soteriologa estaban muy unidas. La persona del Hijo de Dios estaba totalmente orientada hacia la salvacin del hombre. Decir Hijo era decir Salvador (tfcoxrip). Para qu vino el Hijo al mundo? Para enmendar el desliz que tuvo lugar al principio 21. El Salvador, Cristo, encontr al hombre cado; alzado en la cruz y resucitado, Cristo lo levant. Fue el nuevo Adn, enviado por Dios, para restituir la unidad primera 22. La misin del Salvador ( ccvfp) es contraria a la de la hembra. Sofa engendra de arriba abajo: del espritu a la materia; de la luz y ciencia a la oscuridad e ignorancia. El Salvador regenera de abajo arriba; de la materia al espritu; de la ignorancia al conocimiento. La tarea caracterstica del Salvador, en cuanto varn, est en deshacer las obras de la hembra. Jess no destruye lo que hace su esposa. Lo endereza. Convierte, orienta hacia arriba lo que ella trae al mundo. La obra de Sofa, aparentemente mala la insercin del espritu en estado de corruptela y muerte, es altamente beneficiosa para las semillas. La tierra rompe y divide la unidad del espritu; lo multiplica y lo habilita para la iluminacin y el retorno a la casa del Padre. Ambas tareas se necesitan: la de la hembra y la del Varn 23.
A ORBE, Cristologa gnstico, 1,211-213 Evangelio segn Felipe, 88-89 Segn los basihdianos de Hiplito, el Salvador introduce un nuevo estado de cosas Viene a restituirlas todas al estadio ideal lo hlico, al lugar de la materia, lo animal, al del alma, lo espiritual, a la regin pura del espritu 22 A. ORBE, Cristologa gnstico, 1,305 23 A ORBE, Cristologa gnstico, 1,307.
21 20

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f)

La encarnacin progresiva

La mayora de las sectas gnsticas atribuyeron a Cristo tres asunciones, correspondientes a la tres esencias espiritual o divina, animal o arcntica, material o terrena. La encarnacin era la fase ltima: la vesticin de la carne sensible en el seno materno. A la encarnacin le preceda la asuncin de propiedades (y aun sustancias) incorpreas a travs de los cielos planetarios. Desde su vertiente divina no haba problema en que el Hijo se encarnara. S desde su vertiente humana. Porque segn algunos (valentinianos) el cuerpo y el hombre hlico no eran capaces de salvacin. La demiurgia del cuerpo de Jess en el seno de la Virgen era para los gnsticos obra del Hijo. El entreteji para s el instrumento de su economa. Por boca de Gabriel manifestaba el Hijo sus propios designios 24. En su bautismo, Jess recibi sobre su carne el Espritu de Dios a modo de cuerpo divino y la virtud del Altsimo reform el cuerpo que haba recibido de Mara habilitndolo para la salvacin. Desde el mensaje del ngel, Jess era personalmente Hijo de Dios, pero slo a partir del Jordn lo fue corporalmente. Para un platonizante, el verdadero cuerpo no es el hlico, de carne y hueso, sino el celeste e inteligible (racional espiritual). El carnal no excede la categora de putativo; slo tiene realidad en el mundo de la doxa, y, por lo mismo es no-real (ufi v). Para un gnstico que parte de la trinidad de especies humanas (espiritual, animal, material), qu importa sacrificar lo nfimo y umbrtil si se salva la salud del verdadero hombre? Nada visible es bueno, deca Ignacio de Antioqua, un hombre poco sospechoso de gnosticismo o docetismo. g) Nacido ex Mara virgine o per Mariam Jess tuvo dos nacimientos, segn los gnsticos: uno divino, de la virgen celeste, y otro humano, de la virgen nazarena. Decir ex Maria significaba las dos cosas: proveniencia de la sustancia divina de la madre celeste, o de la sustancia humano-carnal de la madre terrena. La mayora de los gnsticos atribuyen a Jess un origen real de la virgen Mara. Muy pocos (los valentinianos de la escuela itlica) lo hacan proceder del demiurgo per Mariam como por mero vehculo, sin recibir de ella la sustancia humana. Su cuerpo habra sido psquico, de la misma sustancia que el demiurgo; no material
24

como el de la Virgen. En cambio, la mayora de los gnsticos eran netos partidarios del origen de Jess ex Maria 25. Algunos ebionitas afirmaban que Jess fue engendrado por Jos (, 'Icocrfi(t> aTv TETEvfjo-Gcci) 26 . Tambin los gnsticos del Evangelio segn Felipe atribuan a Jess la filiacin t, rxv6p<>7icov. En el bautismo del Jordn recibi en su carne la plenitud del Espritu (masculino), siendo asumido por el Cristo Superior para anunciar el Evangelio; qued unido personalmente al Unignito; pero antes de la pasin perdi esta unin 27. Segn Hiplito (f 325) 2 8 , Hermgenes afirmaba que Cristo naci de virgen y de espritu (EK rcapGvo-u ral 7tveurrco<;), antes de virgen que del espritu 29. La prioridad del nacimiento de la Virgen se explica frente a adversarios docetas 30. La virgen nazarena era el icono (EKCV) de la virgen celeste, la sombra sensible del espritu virginal, esencialmente incorruptible. El prototipo de la virginidad de la doncella de Nazaret estaba en el seno de Dios, tan virginal ante como in y post partum. Hasta el nombre de Mara responda al nombre de la virgen celeste. Era obvio que la doncella de Nazaret revistiese en cuerpo, visiblemente, como cualidad fsica de su carne, una virginidad superior a las leyes del espacio y del tiempo, para comunicar al Hijo, en calidad de madre, la propia sustancia fsica, a imagen y semejanza del espritu virginal, que del Padre pasa entera al Hijo con la sustancia perfecta (masculina) 31. Para los gnsticos, Mara, sin embargo, no era una diosa 32.
25 Naasenos, peratas y setianos Segn los naasenos, el Hijo tom de la Virgen la sustancia visible que responde al hombre de barro Comparaban al Salvador con el mtico Gerin (=el que procede de la tierra), el de los tres cuerpos La vertiente caracterstica del Cristo Gerin, por la que procede de la tierra, le vendra ex Mana A ella deba el cuerpo ms humilde Los peratas decan lo mismo De Mana le vinieron las primicias de la nfima, tercera parte del cosmos natura, cuerpo, dynamis terrena 26 IRENEO, Adv haer 111,21,1, cf. 111,19,1 Segn Orgenes, se apellidan as (ebionitas) los que de entre los judos han recibido a Jess por el Cristo ORGENES, Cont Cels. II, 1. Orgenes y Eusebio nos hablan de dos clases de ebionitas: segn unos, Jess naci de madre virgen, segn otros, de no-virgen (filiacin normal de Jess (ex Joseph), pero tenan en comn que no profesaban la preexistencia de Jess como Verbo Dios y Sabidura del Padre: ORGENES, Contr Cels, V,61; EUSEBIO, Hist Eccles 111,27,1-5. 27 Cf A. ORBE, Cnstologia gnstica, 1,370-379. 28 Parece ser que las obras que se atribuyen a Hiplito pertenecen a dos personajes distintos un cierto Hiplito, obispo oriental, autor de parte de los escritos, y un cierto Josipo, as llamado por algunos crticos, autor de otros escritos. La controversia, con todo, sigue. Segn Focio, Hiplito habra sido discpulo de Ireneo.
29

HIPLITO, Ref. VIH,

17,3

Cf. A. ORBE, Cristologa gnstico, 1,350-351.

Cf. A. ORBE, Cnstologia gnstico, 1,370-379. 31 Cf. A. ORBE, Cnstologia gnstica, 1,446. 32 Los grandes gnsticos escribe A. Orbe no confunden fminas con fminas Aunque a Sofa Achamot la bautizaron con muchos nombres (v.gr Ogdada,

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La virginidad de Mara era el signo o imagen sensible del espritu virginal de Dios. Una virginidad llama a otra. La de la sola carne, insuficiente, a la del espritu. 2. Relatos gnsticos populares

De los gnsticos procedan evangelios y escritos apcrifos que se hicieron muy populares. En ellos expresaban de forma sencilla sus propias doctrinas sobre Mara. Sobresale entre ellos el Evangelio de los Hebreos a) No naci de mujer, sino del Espritu femenino Tenemos noticia del Evangelio (o Evangelios) de los Hebreos nicamente gracias a los escritos de algunos Padres de la Iglesia 33. En esta obra gnstica se niega la encarnacin. Segn uno de los textos, Mara sera el nombre aqu en la tierra de una potestad celestial, Miguel 34 . Jess no naci de mujer, sino del Espritu: ruah en heSofa, Tierra, Jerusaln, Espritu Santo, Seor, Prunicos, Enthymesis Femina a Femina), jams la denominaron virgen, ni a su espritu le hicieron nunca virginal Achamot no era virgen haba perdido su entereza y brillo con el pecado de adulterio, era espritu femenino, dbil e imperfecto En cambio, convienen todos en exaltar la virginidad de la Prima Femina, esposa del Padre, y en llamarla virgen incontaminada, espritu virginal (=espntu masculino), virgen masculina, virgen tres veces masculina (tpiaporivi;) Llmese Barbelo, o Sige o (Prima) Ennoia, la Virgen-Esposa de Dios no se distingue personalmente del Padre, como tampoco se distingue en persona Dios de su seno (fecundo y masculino) Lo virgneo en Dios es signo de perfeccin, ncorruptela Y, paradjicamente, se confunde con lo masculino He ah la "verdadera Mana", el espintu mismo virginal y fecundo del Padre, por el cual y del cual gratuitamente concibe en si al Unignito, salvador futuro, mediante una generacin perfecta La virgen nazarena es la "imagen" sensible del Espritu mismo del Padre La virgen nazarena es para Jess lo que el Padre para el Unignito A ORBE, Cnstologia gnstico, 1,370-379 446
,3 Clemente Alejandrino cita un logion de Jess que, segn l, se encuentra en el Evangelio segn los Hebreos se trata de un logion que aparece en el papiro de Oxinnco 654, y en el Evangelio de Toms, descubierto en Nag Hamadi (cf Ci EMFNTE ALEJANDRINO, Stromateis, 2,9,5,14) Tambin se refieren a este evangelio Orgenes (In Johan 2,6, InMath 15,14), Epifstmo (Haereses 29-30), Jernimo (afirmaba que, poco antes del aflo 390, haba traducido el Evangelio de los Hebreos, que le haba prestado la comunidad hebreo-cristiana de Berea) 34 En el Evangelio de los Hebreos est escrito que, cuando Cristo quiso venir a la tierra de los hombres, Dios Padre llam en los cielos a una potestad muy valiosa de nombre Miguel y le confi a Cristo a su proteccin Esa potestad vino al mundo y recibi aqu el nombre de Mara y por siete meses Cristo permaneci en su seno Despus del nacimiento, creci en estatura, eligi a los apstoles Despus de ser elevado en la cruz, el Padre lo llevo consigo al cielo Cirilo pregunto "En qu lugar de los cuatro evangelios se dice que la santa virgen Mana, madre de Dios, es una

breo, palabra femenina, es la madre de Jess. Orgenes manifestaba su perplejidad al leer en este evangelio la siguiente frase atribuida a Jess: Hace poco, mi madre, el Espritu santo, me cogi por mis cabellos y me transport al gran monte Tabor 35. Y en el Evangelio copto de Toms, Jess deca: Cuando veis a quien no ha sido engendrado de la mujer, echaos sobre vuestro rostro y adoradle, porque El es vuestro Padre 36. El Evangelio de Felipe, clasificado por Epifanio entre los escritos gnsticos 37, expresa esta idea radical: El Padre de Todo se ha unido a la Virgen que ha descendido, es decir al Espritu Santo. El texto prosigue explicando cmo Adn fue engendrado por dos vrgenes: el Espritu y la tierra virgen, y as, por esta razn, Cristo ha sido engendrado por una virgen 38, es decir, el Espritu Santo. El autor ridiculiza la mentalidad restringida de los cristianos que refieren errneamente la concepcin virginal a Mara, madre de Jess, como si hubiera concebido separada de Jos, por obra del Espritu 39, y se pregunta irnicamente: Cundo una mujer ha concebido por obra de otra mujer? 40. Tambin en este evangelio se dice que Mara la madre de Jess, la hermana de su madre y Mara Magdalena son una sola mujer: Mana emm sror eius est et mater et vehiculum 41.
potestad 9 " El monje respondi: "En el evangelio de los Hebreos" Entonces Cirilo pregunt "Son acaso cinco los evangelios 9 Cul es el quinto 9 " El monje respondi "El evangelio escrito por los Hebreos" L MORALDI, Apocrifi delNuovo Testamento (Tormo 1971), 374 35 ORGENES, In Johan 2,6, InJerem 15,4 Cf JERNIMO, In Mich 7,6 36 Logion n 15 - cf M ALCAL, El Evangelio copto de Toms (Sigeme, Salamanca 1989), 39 De referirse a Jess este dicho, presupondra la doctrina gnstica de no haber nacido de mujer y de haber adquirido en el bautismo la "representacin" del Padre que le haba proclamado su "hijo, el predilecto" (62)
37

Cf EPIFANIO, Haer

26,13

Evangelio de Felipe, 71,3-5 39 Por extrao que parezca, se testifica as la perplejidad que se senta ante Mara, es madre de Jess, es virgen, tiene mando, no se puede pensar que su mando sea el Espritu Santo, porque en las lenguas semitas Espritu es de gnero femenino, el autor se encuentra ante un dilema porque piensa que Jos no puede pensar a Mana sin la virginidad concluir que Jess naci psquico y se convirti en divino en el bautismo, o que Mara fue un canal a travs del cual pas Jess el Hijo de Dios; pero Mara sigue siendo virgen y a Jos no le queda sino un espacio muy restringido L MORALDI, Nascita e infamia di Ges neipi antichi codici cristiam (Mondadon, Milano 1989), 27-28 40 CMP 1,155, cf ELAINE PAGELS, / vangeh gnostici (Mondadon, Milano 1987), 104-106 41 CMP 1,155 Jernimo escnbe que, segn el Evangelio de los Hebreos, que el tradujo, la madre del Seor y sus hermanos le decan "Juan Bautista bautiza para la remisin de los pecados, vamos a hacernos bautizar por l" Pero Jess les respondi "Qu pecados he cometido para ir a hacerme bautizar por l 9 A menos que lo que he dicho sea ignorancia" JERNIMO, Contra Pelagianos, 3,2 PL 23,597B-598A

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b) Jess, como ngel Gabriel La carta de los apstoles es otro escrito apcrifo, que intenta responder a la hereja diseminada por los falsos apstoles Simn y Cerinto. Fue escrita probablemente en Egipto hacia el ao 150 42. Su autor manifiesta predileccin por el cuarto Evangelio. Su confesin de fe es sta: Sabemos esto: nuestro Seor y Salvador Jesucristo es Dios, Hijo de Dios, enviado por Dios... Creemos en Dios Seor, Hijo de Dios: palabra que ha tomado carne de la santa virgen Mara, suscitada en su seno por el Espritu santo; no fue engendrada por el placer de la carne, sino por la voluntad de Dios; fue envuelta en paales y manifestada en Beln (3,1.3). Afirma, asimismo, que Jos y Mara enviaron a Jess a la escuela para que aprendiera a escribir (4), que hubo un matrimonio en Cana de Galilea y fue invitado a l Jess, su madre y sus hermanos y all l cambi el agua envino (5,1). Despus de narrar los hechos de su vida, el Seor revela el misterio de la encarnacin a sus apstoles. Cuenta cmo descendi del cielo por grados y llegado a la tierra asumi la figura del ngel Gabriel: "Vosotros sabis que el ngel dio el anuncio a Mara". Respondimos: "S, Seor". El continu: "No recordis que acabo de deciros: me he convertido en un ngel entre los ngeles, soy todo en todas las cosas?". Respondimos: "S, Seor". Entonces dijo: "Aquel da justamente asum la figura del ngel Gabriel, me aparec a Mara y habl con ella. Su corazn me acogi y crey" 43. Me par y entr en su cuerpo. Me encarn. Pero, fuera de m, no tuve otros ministros por lo que se refiere a Mara (a la cual me aparec) con la semblanza y el aspecto de un ngel. Har sto despus de ir al Padre (14,1)44. c) Evangelio de Toms

de la presentacin en el templo hasta los doce aos. Nos ha quedado en versiones griega, latina y siraca. Este evangelio comienza as: Yo, Toms israelita, he juzgado necesario dar a conocer a todos los hermanos procedentes de la gentilidad la infancia de nuestro Seor Jesucristo y cuantas maravillas realiz despus de nacer en nuestra tierra (n.l). Respecto a su madre cuenta una ancdota: Cuando tena seis aos, su madre le dio un cntaro para que fuera a llenarlo de agua y se lo llevara a casa. Pero Jess tropez en el camino con la gente y se le rompi el cntaro. Entonces extendi el manto con el que iba cubierto, lo llen de agua y se lo llev a su madre. Su madre al ver esta maravilla se puso a besar a Jess y conservaba en su interior todos los misterios que le vea realizar (n.ll). Narra tambin la prdida de Jess en el templo, siguiendo en todo el relato de Le. Pero hay un aadido interesante respecto a la madre de Jess: Los escribas y los fariseos le decan: "Eres t, por ventura, la madre de este nio?" Ella respondi: "As es". Ellos replicaron: "Pues dichosa t entre las mujeres, ya que el Seor ha tenido a bien bendecir el fruto de tu vientre; porque gloria y virtud y sabidura semejantes no las hemos visto ni odo jams". Jess se levant y sigui a su madre. Y era obediente a sus padres. Su madre, por su parte, reuna todos estos hechos en su corazn (n.19). En el dicho n.105 del Evangelio de Toms dice Jess: Aquel que conoce al padre y la madre ser llamado hijo de prostituta?. Este texto podra expresar la hostilidad al matrimonio de los crculos gnsticos: la unin conyugal era considerada como una mancha y degeneracin del primer plan divino. El andrgino no necesitaba matrimonio. Esta visin parece reflejarse claramente en este dicho de Jess, que se leera as: Quien conozca a su padre y a su madre, ser llamado hijo de prostituta 46.

Tambin de carcter gnstico es el Pseudoevangelio de Toms 45. Este evangelio intentaba informar sobre la vida de Jess des42 Cf. L. MORALDI, Nascita e infamia di Ges nei pi antichi codici cristiam, 26; cf. L. MORALDI, Apocrifi del Nuovo Testamento, 11,1669-1672. El texto que cito a continuacin se encuentra en pp. 1675-1702. 43 El texto griego aade que Mara se rio. Es la versin que adopta CPM 1,156: credidit psa risitque. 44 En el Evangelio de Bartolom piden los apstoles a Mara que les narre el misterio de la encarnacin; ella se resiste, diciendo que si lo hiciera saldra fuego de su boca que destruira todo el mundo: 2,1 -22. 45 Cf. el texto en B. BAOATTI-F. GARCA, La vida de Jess en los apcrifos del Nuevo Testamento (Franciscan Printing Press, Jerusalem 1978), 36-42.

3.

Juicio global

Al concluir su obra sobre la cristologa gnstica, Antonio Orbe estima que la mariologa de los gnsticos est todava muy poco estudiadaCf. M. ALCAL, El Evangelio copio de Toms, 102.

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Digna de examen ulterior se me antoja la manologa desde la figura de la Prima Femina, esposa del Bythos (=Dios ignoto), Madre (de seno y espritu masculino) del Cristo superior, hasta la mujer de Jos en su eficacia sobre el cuerpo de Jess (hombre) Por caminos superiores a toda sospecha, prevenan los gnsticos un problema hoy controvertido la trascendencia de Mana o su prioridad sobre la Iglesia La Virgen superior, seno del Padre, era anterior a la concepcin y origen del Logos, con prioridad paralela a nivel ejemplar a la de Santa Mana respecto a Jess La Iglesia misma espintual, Esposa del Logos, era imagen en regin umbrtil de la Virgen (masculina) o Mana superior El anlisis de las relaciones, en los estratos de la economa de las Vrgenes entre si, con sus mandos respectivos y sus hijos, daa lugar a un desarrollo de nteres, aunque muy delicado 47 Por otra parte, los gnsticos enaltecieron tanto lo divino en Cristo que sacrificaron lo humano, se centraron tanto en el Anthropos divino que vaciaron al anthropos humano El Cristo tres veces hombre se diluye a la hora de la verdad en un individuo incorpreo, ms ngel y espritu Y todo por negarse a la mediacin salvfca secundum carnem 48 Quiz los Padres que se opusieron a los gnsticos no acabaron de entenderlos plenamente Dejaron de impugnar grandes sectores de su cnstologa porque no conocieron en profundidad su pensamiento Se centraban en pocos puntos el docetismo y el adopcionismo, gratuitamente achacado a no pocos grupos Ninguno de los gnsticos se opuso a la divinidad de Jess ni a la comunin personal con la naturaleza humana Sin menoscabo de lo divino, hubo muchos tnfisitas, que ensearon la comunin personal del Logos con las tres naturalezas humanas (espiritual, animal, material) 49 Respecto al tema maano, los gnsticos tienen planteamientos sumamente sugerentes y que impulsaron de hecho a un avance manolgico Obviamente en conexin estrechsima con la cnstologa Ellos fueron muy sensibles ante la dimensin femenina de lo divino No slo hablaban de Verbo, tambin de Sofa No slo de la Eva histrica, tambin de la Eva preexistente, junto al Adn preexistente En esta concepcin unitaria y compleja de la realidad divina o de la realidad paradigmtica pre-existente, se comprende el lugar que necesariamente ocupa lo femenino, Mara, en el proyecto de Dios
47 48 49

RECAPITULACIN, RECIRCULACIN MARA Y EVA

Los Padres de la Iglesia trataron de dar una respuesta a esta visin gnstica del mundo, de la historia No todos tuvieron, como es obvio, los mismos planteamientos antropolgicos los alejandrinos (Clemente y Orgenes), como platonizantes, entendan la salvacin como realidad que afecta al alma al homo ratio (homo = anima. salus ammae) Los otros (Ireneo, Tertuliano), como realidad que afecta a la carne o cuerpo al homo caro (salus carnis) En conjunto, rechazaron ciertos axiomas de los gnsticos la concepcin antropolgica de las tres especies dentro del linaje humano (hhca, psquica y pneumtica), la distincin entre Yahweh y el Dios supremo, la reserva de la revelacin de Dios para los das de Jess En otros puntos hubo mucha ms proximidad de pensamiento Ireneo, por ejemplo, crea en la preexistencia del Hijo antes de toda creacin, pero no ab aeterno, por lo cual en la eternidad Dios era Dios, mas no estnctamente Padre 50 De hecho, la cnstologa evolucionara mucho en los siglos siguientes como respuesta a las nuevas preguntas que surgan Tal vez la afirmacin del principio femenino en el gnosticismo y la presencia de lo femenino en las religiones circundantes, quiz la veneracin de la figura de Eva en el montaismo, influyeron en que algunos Padres centraran su mirada en Mara en relacin con Eva y en el influjo salvfico que de ella emana Justino, Ireneo y Tertuliano fueron los grandes telogos que contribuyeron en esta visin

1.

Mara, la Mujer, la nueva Eva en el misterio de la recapitulacin

A ORBE, Cnstologa gnoshca 11,623 A ORBE, Cnstologa gnosca 11,630-632 Cf A ORBE, Cnstologa gnstico, 11,628-629

Recapitular significa devolver todas las cosas a su pnncipio 51 Segn Ef 1,9, Dios decidi recapitular todo en Cristo, lo del cielo y lo de la tierra En Cristo todas las cosas tornan a la perfeccin que tenan al principio y recuperan su primigenia belleza y bondad Todo comienza desde El, porque es el Alfa, el Verbo creador Todo tiende hacia El y en El concluye, porque es la Omega Justino, Ireneo y Tertuliano tienen esta perspectiva teolgica como marco de referencia Pero la amplan aplicndola tambin a Mara Cf A ORBE, Introduccin a la teologa de los siglos IIy 111 1,51 53 Esto lo explica TERTULIANO, De monog 5,2-3 Ad caput, id est ad mtium reciprocare universa n Chnsto, quae sunt super celos et super trras n pso Cristo junta en si el Alfa y la Omega, el principio y el fin
50 51

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Adn, en efecto, fue recapitulado en Cristo, para que lo mortal fuese devorado en la inmortalidad, y Eva (fue recapitulada) en Mana, para que una virgen desatase y deshiciese con su obediencia de virgen la desobediencia de una virgen 52 Justino (f 165), autor de dos obras muy conocidas, la Apologa, escrita en torno al ao 150 53 y un poco ms tarde el Dialogo con Trifn 54 , contempl a la Virgen Mara en estrecho paralelismo con la virgen Eva Cuando Eva no haba tenido an relaciones con Adn, concibi la palabra de la serpiente, dio a luz desobediencia y muerte Mara Virgen acogi con fe y alegra la palabra del ngel que le deca que el Verbo se encarnara en ella, crey, y por eso naci de ella el santo, el Hijo de Dios 55 Lo que se inicia en Justino, llega a una visin esplendorosa en Ireneo de Lyon (f c 2 0 0 ) 5 6 Desarrolla el pensamiento paulino de la recapitulacin y lo completa con su reflexin peculiar sobre la recirculacin El Verbo de Dios en su encarnacin recapitula en si mismo segn Ireneo todas las dimensiones del hombre (cuerpo, alma, potencias, etc ) y a todos los hombres Se convierte en la cabeza (caput) de la humanidad Todo lo nuestro es suyo y lo suyo (divinidad, Espritu) es nuestro As se convierte en el nuevo Adn Cuando alguien lo acoge, recibe de l aquella semejanza de Dios que haba perdido Aquel que haba de matar el pecado y redimir al hombre reo de muerte tenia que hacerse como el hombre (es decir, reducido a esclavitud por el pecado, bajo el poder de la muerte), para que el hombre matase al pecado y saliese de la muerte 57 Juntamente con el nuevo Adn se haca necesaria una nueva Eva Ireneo ve en Mara la emergencia de este copnncipio de recapitulacin La primera Eva fue una virgen desobediente por cuya culpa el ser humano cay herido y muri Mara, la segunda Eva, fue
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una virgen obediente a la Palabra de Dios por causa de la cual el ser humano fue engendrado de nuevo para la vida y recibi la vida, por eso Adn fue restaurado en Cristo para que lo que es mortal fuera absorbido por la inmortalidad, y Eva fue restaurada en Mara, para que una virgen convertida en abogada de otra virgen disolviera y aniquilase con su obediencia de virgen la desobediencia de una virgen 58 Jess fue el nuevo Adn en la cruz, Mara, la nueva Eva en la anunciacin 59 Ireneo desarrolla esta perspectiva en el siguiente texto Gracias a su obediencia en el madero (in ligno) recapitulo la desobediencia del otro madero, y la seduccin desenfrenada, por la cual desgraciadamente (male) fue seducida (seduca est male) aquella que ya estaba destinada para un varn (mm viro destinata), la virgen Eva, fue disipada por la verdad de la que fue bien evangelizada por el ngel (evangelisata est bene ab angelo) y que ya estaba bajo mando (sub viro), la virgen Mana Asi como aquella fue seducida por la palabra del ngel hasta huir de Dios y transgredir su palabra, asi esta recibi la alegre noticia por medio de la palabra del ngel, de modo que llevo en si a Dios obedeciendo a su palabra, y as como aqulla se dejo seducir desobedeciendo a Dios, asi esta se dej persuadir obedeciendo a Dios, para que la virgen Mana se convirtiera en abogada de la virgen Eva Y asi como el genero humano fue atado a la muerte por medio de una virgen, asi fue liberado por medio de una virgen, porque la desobediencia de una virgen fue contrabalanceada por la obediencia de una virgen Por consiguiente, el pecado del pnmer hombre fue reparado por la recta conducta del Pnmogenito y la prudencia de la serpiente fue vencida por la sencillez de la paloma y asi quedaron rotos los lazos que nos teman unidos a la muerte m El texto est preciosamente construido Se inicia y concluye con el paralelismo entre el primer Adn y el segundo Adn Y en el

Epid 33
JUSTINO, Apol 46
58 IRENEO, Demonstrado apostolcete praedwatioms 33 SC 62,84-86 Y sigue diciendo Ireneo El pecado cometido a causa de un rbol fue anulado por la obediencia cumplida sobre el rbol, obediencia a Dios por la cual el hijo del hombre fue clavado en el rbol, aboliendo la ciencia del mal y aportando y donando la ciencia del bien El mal es desobedecer a Dios El bien es, sin embargo, obedecer 59 Casi dos siglos mas tarde, Juan Cnsostomo (t 407) evoco el paralelismo EvaMana al considerar el misterio de la cruz Virgen, madero y muerte fueron los smbolos (o~uu|3oXa) de nuestra ruina La virgen era Eva, que aun no conoca varn El madero era el rbol, la muerte la condenacin de Adn Pero he aqu de nuevo la virgen, el madero y la muerte All eran smbolos de ruina Aqu se han convertido en smbolos de victoria Porque en lugar de Eva esta Mana JUAN CRISOSTOMO, De coemeterw et de cruce 2 PG 49,396, cf ID , In sanctum Pascha 2 PG 52,767-768 60 IRENEO, Adv haer V,19,l PG 7,1175-1176

JUSTINO, Dial 120 Para las obras de Justino cf PG 6 Para que por el mismo camino por el cual tuvo inicio (apxnv) la desobediencia (raxpaKOT) provocada por la serpiente fuera anulada Cuando Eva era todava virgen e incorrupta, concibi la palabra (TOV ^.OTOV cruAAa|3ouo"a) de la serpiente y dio a luz desobediencia y muerte (itapaKonv ra Gavatov ETEKE) En cambio, Mana, la Virgen, acogiendo con fe y alegra (rcicrriv 5e ra x<*pav Xapouaa), cuando el ngel Gabriel le trajo la alegre noticia de que el Espritu del Seor vendra sobre ella y el Poder del Altsimo la cubrira con su sombra y por este motivo el santo nacido de ella sena hijo de Dios, respondi "Hgase en mi segn tu palabra" (Le 1,38) De ella naci aquel de quien hablan las Esenturas JUSTINO, Dial 100 PG 6,709 712 56 Se opuso al gnosticismo con su obra Adversus haereses formada por cinco libros 57 IRENEO, Adv haer 111,18,7 PG 7,938

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medio se describe en diferentes tonalidades el paralelismo entre la primera Eva y la segunda Eva
El primer Adn Desobediente en el madero La primera Eva Mal seducida, aquella virgen Eva que ya estaba destinada a un hombre Seducida por el sermn del ngel para huir de D i o s , p r e v a r i c a n d o de su Palabra Desobedeci a Dios El segundo Adn Obediente en el madero La segunda Eva Bien evangelizada por el ngel aquella virgen Mana que ya estaba bajo varn Evangelizada por el sermn del ngel para llevar a Dios, obedeciendo a su Palabra Persuadida de que tema que obedecer a Dios, la virgen Mana se hizo abogada de la virgen Eva El genero humano fue salvado por medio de la virgen Obediencia virginal Segundo Adn Corregido y enmendado por el Primognito Vencida por la sencillez de la paloma

Mara, la Mujer, la nueva Eva en el misterio de la recirculacin

Recirculacion es un trmino que se presta a discusin como reconoce el P Orbe porque hay diferencias respecto a su transcripcin en los manuscritos (recirculationem 62 y recircumlatwnem 63 ), porque no se sabe a qu termino gnego correspondena y porque aquello que ese trmino evocaba en el paganismo (un crculo sin principio ni fin) no coincide con la comprensin lineal de la historia propia de Ireneo Slo cabe entender esta expresin como consecuencia natural de la recapitulacin si en Cnsto se recapitula Adn, puede Cristo recircular, dirigir su inmortalidad hacia Adn, para absorber su mortalidad Y porque en Mara se recapitula Eva, puede la Virgen Mara desatar con su obediencia la desobediencia de la virgen Eva 64 Esta es la recirculacin, segn Ireneo Por eso la Ley llama a aquella que estaba prometida a un hombre aunque todava era virgen mujer de aquel (uxorem eius) que la haba tomado como prometida, indicando el movimiento re-circular (recircumlationem significans) que va desde Mana a Eva De hecho, lo que ha sido atado no puede ser desatado si no se recorren en sentido inverso los pliegues del nudo, de modo que los primeros pliegues queden desatados gracias a los segundos y, a la inversa, los segundos liberen a los primeros, por lo que resulta que el primer nudo es desatado por el segundo y el segundo nudo sirve para desatar el primero Efectivamente, el Seor se ha convertido en "el Primognito de entre los muertos" (Col 1,18), ha acogido en su seno a los antiguos padres y los ha regenerado a la vida de Dios, convirtindose el mismo en principio de los vivientes, porque Adn se haba convertido en principio de los muertos Por eso Lucas hace comenzar la genealoga en el Seor y la reconduce hasta Adn, indicando de este modo que no fueron los padres los que regeneraron al Hijo, sino este quien los regenero por el Evangelio de la vida Asi, pues, el nudo de la desobediencia de Eva fue desatado gracias a la obediencia de Mana Aquello que Eva ato por su incredulidad, Mana lo desato por su fe 65 La recapitulacin de Adn en Cristo y de Eva en Mara permite descubrir analogas en ambos extremos Entre Eva y Mara hay perfiles comunes a) ambas son vrgenes, b) desposadas, destinadas Mara a Jos y Eva a Adn, c) ambas son llamadas uxores por Gen
62 63 64

Por medio de la virgen entro la muerte en el genero humano Desobediencia virginal Primer Adn El pecado del primer hombre La prudencia de la serpiente

Asi se rompieron las cadenas que nos teman atados a la muerte

En este texto se resalta el protagonismo de Adn El nuevo Adn es el que supera el pecado del primer hombre La nueva Eva aparece estrechamente vinculada a l La primera Eva y la segunda Eva aparecen como mujeres vrgenes, prometidas a un varn Tampoco se resalta aqu la relacin entre virginidad y maternidad De hecho, la relacin entre Jess y Mara que se describe en este texto no es la de madre e hijo, sino la de dos principios de recapitulacin masculino y femenino El paralelismo entre Eva y Mara se rompe en algunos momentos es cuando Ireneo presenta a Mana como abogada de Eva Mara con su obediencia a la palabra de Dios abog por la desobediente Eva uti virgims Evae Virgo Mariafieret advocata 61 Lo cual no niega la recirculatw, como veremos en el siguiente apartado

IRENEO,Adv haer V,19,l,14

Los manuscritos AQS y Erasmo Los manuscritos CV y el Aldama A ORBE, La recirculacion de la Virgen Mana en San Ireneo en S FEL (ed 65 ), La mariologia nella catechesi dei Padn (etapremcena) (LAS, Roma 1989), IRENEO, Adv haer 111,22,4 PG 7,958-960

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2,25, Le 1,27, 2,5; d) reciben el mensaje de un ngel (bueno Mara, malo Eva); e) acceden al mensaje (Mara obedece a Dios, Eva le desobedece),/9 sus actos tienen alcance social Pero Mara es el prototipo de Eva al crear Dios a Eva pensaba en Mara. Y Cristo el prototipo de Adn al crear a Adn, Dios pensaba en Cristo. Con pecado o sin pecado, Cristo y Mara habran existido. Si no hubiera habido pecado, se habran sumado a la eficacia in vitam de una Eva-Adn obedientes a Dios Segn Ireneo, la eficacia salvfica concedida a Mara llega hasta el origen de la humanidad Recircula hasta los orgenes mismos Lo que anuda Eva, Mara lo desata. Eva anuda la sarx con la muerte, e inicia la trayectoria de la muerte. Mara desata el nudo de muerte e inicia la trayectoria de la vida. Mara salva a Eva. No basta desatar el nudo final para desatar el nudo inicial Hay que soltar todos los nudos desde Mara hacia Eva La eficacia de la Virgen de Nazaret se acta a travs de todas las generaciones Llega hasta desatar el nudo de Eva. La recirculatio denota algo as como una corriente de vida que parte de Mara. Es significativa la Epideixis Como a causa de una virgen desobediente fue herido el hombre, cayo y muri, asi tambin a causa de una Virgen obediente a la palabra de Dios fue resucitado y volvi a tomar la vida 66 Mara trajo la vida al linaje de Eva Los nudos, de ndole peyorativa, son todos de (pecado y) muerte, y proceden de Eva. As como la recirculatio, exclusiva de Mara, tiene lugar in vitam 67. Mara tuvo que soltar todos los nudos, uno por uno, en direccin a Eva La recirculacin no slo desata lo atado, sino que devuelve a las generaciones la vida que Eva les quit Por eso la trayectoria retrgrada de Mara a Eva es de recirculatio La genealoga de Lucas, desde Jess a Adn, es vehculo de la regeneracin in vitam 68. En cambio la genealoga de Mateo expresa los nudos de la posteridad de Eva Mara desat con la obediencia lo que Eva at con la desobediencia o incredulidad Por su obediencia, Mara sibi et universo genen humano causa facta est salutis 69. El P Orbe sintetiza en los siguientes pasos el camino de la recirculatw de Ireneo 70 1) Mara cree en la palabra de Dios, obedece por fe
Epid 33 Cf E PERETTO, Epideixis (Roma 1981) A ORBE, La recirculacion de la Virgen Mana en San Ireneo en o c , 107 IRENEO, Adv haer III,22,4,78ss 69 IRENEO, Adv haer III,22,4,66,67s 70 Cf A ORBE, La recirculacwn de la Virgen Mana en San Ireneo en o c , 109-110
67 68 66

2) Jess es concebido virginalmente y queda roto el camino ordinario de generacin, vehculo de la muerte, el nudo de la desobediencia de Eva queda suelto; Mara une la humana sarx a Dios, hacindola vehculo de la bendicin y vida divina. 3) Hecha madre de Jess, hombre/Dios, se suma a la eficacia salvfica futura de su Hijo. 4) Jess inicia su actividad salvfica a partir del bautismo del Espritu en el Jordn; influye salvficamente comenzando por Jos y sus hermanos 5) Tal influjo se lleva a efecto ms tarde en el Hades, cuando Jess derrama su Espritu sobre sus muertos 6) Retribuy el salario a los ltimos obreros, para llegar a los primeros Con su acto de fe, Mara se suma a la dispensacin de su
Hijo.

En el debate que Ireneo mantena con el gnosticismo hay un trasfondo que no puede olvidarse. A mi modo de ver, Ireneo quiere dar una respuesta cristiana a los desafos que planteaba un paganismo en el que lo femenino tena gran importancia como revelacin de lo divino Pero no se exceda Ireneo al considerar a Mara causa salutis? No la equiparaba con Cristo como principio salvfico? Me parece que era tal vez la nica forma de mculturar la fe, con sus riesgos Situando a Mara en el nivel de una diosa, el cristianismo creaba una estructura csmica para expresar su teora de la salvacin universal La salvacin implica a todo el cosmos, como dice Pablo en Rom 5. All donde hay un segundo Adn, debe haber una segunda Eva Cuando Adn y Eva lleguen a la unidad, entonces tendr lugar la redencin final71 3. 1 nuevo paraso

Casi dos siglos ms tarde, los Padres capadocios exphcitaron un poco ms la perspectiva de Ireneo, pero sin el apasionamiento que el pensamiento gnstico produca. Gregono Nacianceno (f 390) hizo un precioso paralelismo entre creacin-generacin, mujer-virgen y Edn-Beln, paraso-pesebre. Por eso lo nuevo sustituye a lo viejo y mediante la Pasin aquel que haba cado en el sufrimiento fue restituido al estado primitivo Por cada una de las cosas que nos ocurren, fue pagado un rescate por aquel que est sobre nosotros Y aconteci un nuevo misterio (KOIVvv ixuaxrjpiov) aquella economa de salvacin (OKOVOHOC) que
71 Cf S BENKO, The Virgin Goddess Sludies in the pagan and christian roots of Marwlogy'E J Bnll, Leiden-New York-Koln 1993), 206

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ocurre por filantropa en favor de quien haba caldo a causa de su desobediencia Por eso hubo generacin y virgen (TEVVTICTK; KCCI jtapGevoi;), hubo pesebre y Beln (<>OCTVT| Koa Bn8Au) Hubo generacin sobre la plasmacion (f) 7EVVT|O-I<; urcep TT<; nXaaeoox,), la Virgen sobre la mujer (fi 7tap0vo<; rcep xr\q yuvaiKOi;), Beln tras el Edn, el pesebre tras el paraso, las cosas pequeas y visibles como consecuencia de las grandes y alejadas de los ojos 72 Gregono de Nisa ( | 392) retom el paralelismo Eva-Mana 73 , pero dio a este paralelismo un nuevo matiz al dolor de Eva al dar a luz a sus hijos se opona la alegra de M a n a en el nacimiento del Hijo de Dios Se llego el ngel a Mana y entrando donde ella dijo "Algrate, agraciada (Xape KexapiTcouvri) Aquella tu predecesora Eva (n crn jtpo-yovo<; Eua), al transgredir la ley, recibi la sentencia de parir los hijos con dolor A ti, sin embargo, te compete alegrarte Ella dio a luz a Can y con el la envidia y el asesinato Tu, en cambio, dars a luz un hijo que traer la vida y la incorrupcin Algrate y danza Algrate y pisa la cabeza de la serpiente Algrate, agraciada Ha cesado la maldicin, ha sido eliminada la corrupcin, las cosas tristes pasaron Florecen las alegras, se hace presente el bien predicado en otro tiempo por los profetas Ya el Espritu Santo apunto hacia ti cuando por la lengua de Isaas dijo He aqu que una virgen concebir y dar a luz un hijo Tu eres aquella virgen Encontraste un esposo que conservara tu virginidad, no que la corrompiera Encontraste un esposo que por tu gran benignidad hubiera querido ser hijo tuyo 74 GREGORIO NACIANCENO, Orafto 2,24 PG 35,433A-B, SC 247,120 122 Por causa de un hombre ha venido la muerte Pero por causa de otro hombre ha venido la salvacin El primer hombre cayo en el pecado, el segundo levanto a quien haba cado La mujer es defendida por la mujer La primera abri el camino al pecado La segunda favoreci la entrada en la justificacin Aquella sigui el consejo de la serpiente, esta presento a quien iba a matar a la serpiente y engendro al autor de la luz Aquella, mediante el madero, introdujo el pecado Esta, al contrario, siempre mediante el madero, introdujo el bien Por madero entiendo la cruz, y el fruto de este madero es siempre fruto verde y se convierte en vida inmortal para quienes lo gustan GREGORIO DE NISA, In navitate Domim PG 46,1148A-B 74 GREGORIO DE NISA, Sermo de Annuntiatione PG 62,766-767 CMP 11,262 Y en otro lugar dice El discurso dirigido ahora a una virgen es muy distinto de aquel otro que fue dirigido a la primera mujer Esta fue condenada a los dolores de parto a causa de su pecado En Mana, en cambio, el dolor es expulsado por la alegra En aquella los dolores anunciaban el parto En esta la alegra ayuda a dar a luz "No temas", aade el ngel Si en todas las mujeres la espera del parto produce temor, el anuncio de un parto feliz aleja el temor GREGORIO DE NISA, In nativitate Domini PG 46,1140B-1141A Sigue esta linea Severiano de Gabala (t 408), amigo y despus adversario acrrimo de Juan Cnsostomo Sigue expuesto a la condenacin el sexo femenino'' ,No queda rota la cadena'' Llego Cristo, el que rompi la cadena Sali a su encuentro la Kyrwto kos para defender el sexo la santa Virgen en el lugar de la virgen (pues virgen era
73 72

En Gregorio de Nisa el paralelismo M a n a - E v a tiende a resaltar el pnvilegio de M a n a sobre Eva Va pasando a un segundo lugar la relacin entre M a n a y Jess La virginitas in partu comienza a tener un puesto preponderante Tanto es asi, que para Gregorio de Nisa, el proposito de virginidad de M a n a se antepone a la aceptacin de la maternidad, como veremos en su momento Epifanio de Salamina (f 403) asumi la doctnna de la nueva Eva de Justino e Ireneo Pero aade una nueva elaboracin, que representa lo mejor que de esta doctrina se puede encontrar en los Padres griegos Acentu la anttesis muerte-vida y afirmo que la Virgen, al dar a luz al Viviente, se convirti en madre de todos los vivientes 75 En la anunciacin, Mara fue prefigurada por Eva, la madre de los vivientes Epifanio continuaba diciendo De hecho, Eva haba sido llamada madre de los vivientes despus de haber odo las palabras eres tierra y a la tierra retornaras (Gen 3,19), es decir, despus de la cada Parece extrao que ella reciba un titulo tan grandioso precisamente despus de haber pecado Viendo las cosas desde fuera, se advierte que Eva es aquella de la que ha nacido todo el genero humano en esta tierra Mana virgen, en cambio, ha introducido realmente en el mundo la vida misma por el hecho de haber engendrado al viviente, de modo que se ha convertido en la madre de los vivientes Eva se convirti para los hombres en causa de muerte porque a travs de ella la muerte entro en el mundo Mana, en cambio, fue causa de vida porque a travs de ella la vida llego a nosotros Por esto el Hijo de Dios vino al mundo y "donde abundo el pecado, sobreabundo la gracia" (Rom 5,20) De donde tuvo origen la muerte vino tambin la vida, para que esta sucediese a aquella, si la muerte vino de la mujer, la muerte fue excluida por aquel que, por medio de la mujer, se convirti en nuestra vida 76 Epifanio resaltaba que cuando Eva era todava virgen, en el paraso, cay en el pecado de la desobediencia La obediencia de la gracia llego a travs de la Virgen Y continua diciendo Por esto el Unignito ha nacido de la mujer para la ruina de la serpiente, es tambin Eva cuando peco), desato el dolor y el gemido de la condenacin Viene aquel que mediante el gozo desata el dolor de Eva Viene el ngel a decirle a la virgen "Algrate agraciada" Con aquel "algrate" el desata la cadena del dolor Eva estuvo en el dolor, porque con ella estaba la serpiente, algrate tu, porque contigo esta Dios 1 Quienes hasta hoy escuchaban a Eva, teman compasin de ella ",Oh infeliz " Mana, en cambio, oye que le dicen cada da "(Bienaventurada1" SEVERIANO DE GABALA, De mundi creatwne 6,10 PG 56 497 498 75 Sobre la manologia de Epifamo cf D FERNANDEZ, De Marwlogia sanch Epiphanu (Roma 1968), E MEGYER, Manologia Sancti Epiphanu (Roma 1969) 76 EPIFANIO, Haer 78,17-18 PG42,728B 729A, GCS 37,468-469

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decir, de la falsa doctrina, de la corrupcin del engao, del error y de la injusticia. Este es el que verdaderamente abri el seno de la madre (Ex 13,2)... Slo el Unignito abri el seno virginal. Esto le ocurri slo a l, y a ninguno otro 77. III. MARA Y LA IGLESIA

La imagen de la nueva Eva referida a Mara poda comportar una cierta ambigedad teolgica. A partir de Tertuliano el paralelismo Eva-Mara aparece inseparablemente unido al paralelismo Eva-Iglesia. Cuando se entiende a Eva en correlacin con Mara, se ponen de relieve aspectos peculiares: obediencia-desobediencia, mensaje anglico-mensaje diablico, etc. Cuando la correlacin es Eva-Iglesia, Eva emerge entonces como la esposa de Cristo, nacida en la cruz del costado de Adn dormido.

1.

El doble paralelismo de Eva: Eva-Mara, Eva-Iglesia

Eva es un personaje distinto cuando se correlaciona con Mara que cuando se correlaciona con la Iglesia. As aparece en un texto de Zenn de Verona (f 380): As como el diablo, insinundose al odo con la seduccin, hiri y destruy a Eva, as tambin Cristo, a travs del odo, penetr en Mara y, naciendo de la Virgen, elimin todos los vicios del corazn y cur la herida de la mujer... De la misma forma Adn fue circuncidado en la cruz del Seor; y as como a causa de la mujer, que sola toc el rbol letal, uno y otro sexo fueron heridos por la muerte, as todo el gnero humano fue restituido a la vida por obra del hombre suspendido en un madero bien diferente. Y para que se manifestara que la situacin inicial haba sido ntegramente reconstituida, el hombre se inmol primero en la cruz. Despus, una vez dormido plcidamente, lo que ocurri no fue la sustraccin de una costilla como la vez primera, sino una herida de lanza; y mediante el agua y la sangre, signos del bautismo y del martirio, fue emitido el cuerpo espiritual de la mujer espiritual, para que Adn fuese renovado por Cristo y Eva por la Iglesia 78. Eva-Mara es la virgen que escucha el mensaje del ngel. Eva-Iglesia es la esposa de Cristo, nacida en la cruz del costado de Cristo dormido.
77 78

La doble perspectiva, mariana y eclesiolgica, para contemplar a Eva es prcticamente adoptada por todos los Santos Padres posteriores a Zenn de Verona. Todos aceptan un cuadro uniforme para un paralelismo u otro: el cuadro de la tentacin y de la anunciacin para el paralelismo mariano y el del misterioso sueo de Adn para el paralelismo eclesiolgico. Las dos Evas ejercen funciones diferentes: una pronuncia su fat en Nazaret, la otra se une al nuevo Adn en la cruz. La primera recapitula a la antigua Eva en la Anunciacin, la segunda en el Calvario. La nueva Eva-Mara obedece al mensaje del ngel, la nueva Eva-Iglesia, unida al nuevo Adn, obedece y acepta la cruz. Eva-Mara participa en el origen de la salvacin, Eva Iglesia en la distribucin o participacin de la salvacin. En los Padres latinos se aprecia que la nueva Eva-Mara realiza un acto particular y transitorio. La nueva Eva-Iglesia ejerce una funcin permanente. La Iglesia es presentada como compaera ejemplar dada por Dios al primer hombre. Es la ayuda concedida al nuevo Adn para subvenir no su indigencia, sino la nuestra 79. Eva-Iglesia es esposa y madre de los vivientes, de los cristianos. Slo a partir del siglo VIII se comienza a llamar a Mara Sponsa Christi, no antes 80. Entre Cristo y su Esposa, Eva-Iglesia, se da una cooperacin en la salvacin. 2. El paralelismo Mara-Iglesia

Desde Tertuliano 81 se ha visto que Mara, tal como aparece en el Nuevo Testamento, prefigura la Iglesia. La Virgen es presentada incluso como el tipo de la Iglesia. Ambrosio y Agustn estaban muy familiarizados con esta perspectiva: Intentemos ahora comprender el misterio. Con razn Mara es esposa, pero tambin virgen, porque ella es la imagen de la Iglesia (Ecclesiae typus), que es inmaculada y tambin esposa. Nos ha concebido virginalmente del Espritu y nos da a luz virginalmente sin un lamento. Quiz por esto Mara santsima es esposa de uno, pero es fecundada por Otro, porque aunque tambin las Iglesias sean fecundadas por el Espritu y la gracia, no obstante estn unidas visiblemente al obispo, que las gobierna en el tiempo 82.
79 Veniat ergo Deus, aedificet mulierem, illam quidem adjutricem Adae, hanc vero Christi. Non quia Christus adjumentum requirit, sed quia nos quaerimus et desideramus ad Christi gratiam per Ecclesiam pervenire: AMBROSIO, ln Lucarn: PL 15,1584. 80 Cf. esta reflexin en H. COATHALEM, Le paralllisme entre la sainte Vierge et l'glise dans la tradition latine jusqu ' la fin du XII' sicle (Rome 1954), 11-23. 81 Non est, inquit, bonum solum esse hominem: sciebat illi sexum Mariae et deinceps Ecclesiae profuturum: TERTULIANO, Adv. Marc. 2,4,4-5: PL 2,289A. 82 AMBROSIO, ln Lucarn 2,7: PL 15,1555; CCL 14,33; CSEL 32,45.

EPIFANIO, Haer. 78,18-19: PG 42,729A-C; ZENN DE VERONA, Tractatus 1,3,19-20:

GCS 37,469-470. PL 11,352; CCL 22,28-29.

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Mirad como la Iglesia es la esposa de Cristo Es algo evidente Mas difcil de entender es, sin embargo, que ella es la madre de Cristo La virgen Mana precedi a la Iglesia como figura de ella Os pregunto como es que Mana es madre de Cristo sino porque ha dado a luz a los miembros de Cristo 7 Miembros de Cristo sois vosotros Quien os ha dado a luz 9 Siento la voz de vuestro corazn la madre Iglesia Esta madre santa, honrada, semejante a Mana, da a luz y es virgen 83

Eva es la figura y el tipo de la Iglesia 84 Cuando se dice que Mara es tipo de la Iglesia, se aade porque, como ella, la Iglesia es virgen, esposa, madre Habra que preguntar se trata de la Virgen como esposa de Jos o como esposa de Cristo, como madre de la cabeza o como madre de los miembros 7 En la virginidad corporal de Mara ve Agustn la prefiguracin de la virginidad de corazn de la Iglesia 85 Mara, como madre del Salvador que nos dio la salvacin, es tipo de la Iglesia, que es madre Fue un tema especialmente querido a Len Magno (f 461) y Cesreo de Arles Agustn combinaba con mucha frecuencia el ttulo de virgen y madre, diciendo que lo que Mara era corporalmente, lo era la Iglesia espintualmente 86 Excepto en pocas ocasiones, en que se pone de relieve la unin esponsal de Mara con Dios, el Espritu Santo que la fecunda, y la unin de la Iglesia con el mismo Espritu (Ambrosio), el paralelismo se da entre Mara, esposa de Jos y la Iglesia en relacin con la jerarqua o con Cristo En el paralelismo Mara-Iglesia pasa lo mismo que con el paralelismo Eva-Mara En l hay que correlacionar la virginidad de Mara y la de la Iglesia, la maternidad de Mara respecto a Cristo-cabeza y la de la Iglesia respecto a sus miembros, la unin esponsal de Mara con Jos fecundada por el Espritu Santo con relacin a la unin esponsal de la Iglesia con Cristo, fecundada por el mismo Espritu Es interesante observar que la iconografa de este tiempo no representa a Mara como tipo de la Iglesia en la escena del Calvario, sino como madre del Salvador en la adoracin de los magos Hacer

de Mara figura de la Iglesia no significa identificarlas Cada una acta en un nivel y horizonte diferente Hay, con todo, unos pocos textos en los que la maternidad de Mara se entiende de forma ms amplia Evoquemos el conocido texto de Jernimo Mara, siempre virgen, es, sin embargo, madre de muchas vrgenes 87 Aqu Jernimo habla de una virginidad ejemplar, cuyo ejemplo cunde Tambin lo deca Leandro de Sevilla la madre que os engendr a vosotras (vrgenes) con su ejemplo 88 En resumen, podemos decir que en este tiempo el paralelismo entre Mara y la Iglesia, Mara-Eva es un paralelismo de comparacin, no un paralelismo de mediacin Este tipo de paralelismo surge ya en el segundo milenio, sobre todo con Bernardo de Claraval 89 . 3 La precendencia: Mara o la Iglesia?

Hermas, en su libro El Pastor narra una visin en la que se le aparece la anciana (xr|v 7ipeoPrjTpav) que le da un libro (Pip^Siov). Representa a la Iglesia que existe desde la creacin, porque ella es la primera creatura (7ivtu)v 7r.pyrr| icxaOn.), en referencia a la cual fueron creadas todas las cosas (Vis 2,4,1) En la tradicin juda se afirmaba tambin que todo haba sido creado en favor de Israel 90 Despus, Hermas contempla en otra visin a la Iglesia rejuvenecida, viniendo hacia l como una Virgen preparada para el Esposo (Vis 4,2,1 -2) Asimismo, Hermas hace decir a la Iglesia que ella ha engendrado a sus hijos (ycb rjuaq i;0pei|/oc) por medio de la gracia de Dios (Vis 3,9,1) Encontramos pues, en Hermas una triple imagen de la Iglesia como virgen, como madre y como preexistente A la Iglesia se le dan atributos csmicos parecidos a los de la Mujer en Ap 12 As como la mujer vestida con el sol refleja la Eva del Gnesis, as la Iglesia de Hermas alcanza hasta el comienzo de la creacin 91 En la II Carta de Clemente, escrita por un autor annimo, se afirma tambin la preexistencia de la Iglesia (14,1,2) En referencia
87 Hortus conclusus, fons signatus Quod clausum est atque signatum, similitudinem habet matns Domim, matns et virgims Et tamen haec Virgo perpetua multarum est mater virginum JERNIMO, Adv lov 1,32 PL 23,254 88 Incorrupta mater que vos exemplo suo genuit, et manet ntegra LEANDRO DE SEVILLA, Regula seu de institutione virginis 1 PL 72,877 89 Para todo este tema, excelentemente analizado, cf H COATHALEM, Leparallehsme entre la sainte Vierge et l Eglise dans la tradition latinejusqu a la fin du XII" siecle (Rome 1954) 90 Cf H L STRACK-P BILLERBECK, Kommentar aus NT und Midrash 111,248, IV.852,4 Esd 6,55-56
91

AGUSI IN, Sermo 72A.8 PL 46,938 Taceo de Eva, quae in typo Ecclesiae, de costa vin aedificata, non debet post tanta saecula nepotum calumnias sustinere JERNIMO, PL 23, 372, Adam dormivit, quando de latere eius Eva facta est Adam in figura Chnsti, Eva infiguraEcclesiae
85 Virgmitatem Chnstus Ecclesiae facturus in corde, pnus Manae servavit in corpore AGUSTN, Sermo 188,4 PL 38,1005 86 Ecclesia ergo mitans Domim sui matrem, quoniam corpore non potuit, mente tamen et mater est et virgo AGUSTN, Sermo 191,3 PL 38,1010

83 84

AGUSTN, PL 36,461

S BENKO, o c , 230

218

P11

Marwlogia

histrica

C6

La nueva Eva Mana,

la Iglesia

219

a Gen 1,27 (Dios los cre varn y mujer), el autor contina el varn es Cristo, la mujer es la Iglesia (rtonoev Qebc, tv vGpcoJIOV paev K O C V 0fjA/u- x paev oxiv Xpicxq, xb Gf|A.\j r\ KKA,naa) (14,2) Llamando mujer a la Iglesia, el autor sugiere la maternidad de ella (2,1) Los Padres hablaron de la Iglesia como virgen, refirindose sobre todo a la virginidad de la fe 92 Tambin se refineron a la maternidad de la Iglesia 93, a su esponsahdad 94 Para los Santos Padres la Iglesia era la esposa virgen de Cristo, que lo engendra a travs de la fe y lo da a luz 95

92 El punto de partida podra ser 2 Cor 11,2-3 Hermas, Hegesipo, Hiplito, Tertuliano, Cipriano, Clemente de Alejandra, Orgenes, Basilio, Cnsostomo, Epifamo, Efren, Cirilo de Alejandra, Ambrosio, Agustn Se puede decir que el titulo Virgen Iglesia significa en una tradicin constante la virginidad de la fe A MULLER, Ecclesia - Mana Die Einheit Manas und der Kirche 2 Auf (Umversitatsverlag, Freiburg 1955), 210 93 Policarpo deca que la fe era nuestra madre cf EUSEBIO, Hist Eccl 5,20,5-6 De la funcin materna de la Iglesia hablaron Hermas, el Ps Clemente, en la carta de los mrtires de Lyon (la expresin madre virgen), Ireneo, Tertuliano La Iglesia es considerada madre de los miembros del cuerpo de Cristo Asi aparece en la Carta a Diogneto, Hiplito, Ireneo, Tertuliano, Cipriano, Clemente de Alejandra (Iglesia virgen y madre) Tambin Orgenes, Metodio, Basilio, Gregorio Nacianceno, Cirilo de Jerusalen, Cnsostomo, Epifamo, Cirilo de Alejandra, Ambrosio, Agustn, hablaban de la madre Iglesia Clemente de Alejandra empleo la imagen de la madre que alimenta a sus hijos para referirse a la Iglesia Ella es a la vez virgen y madre CLEMENTE ALEJANDRINO, Paedagogus 16 GCS 12,115 Tertuliano hablo de la maternidad de la Iglesia Su punto de vista fue aceptado umversalmente Si emm Adam de Chnsto figuram dabat, somnus Adae mors erat Chnsti dormitun n mortem, ut de injuriapennde latens ejus veramaterviventium figurareturEcclesia TERTULIANO, De Anima, 43 PL 2,723 Cipriano de Cartago, discpulo de Tertuliano, dijo Habere non potest deum patrem qui ecclesiam nonhabet matrem CIPRIANO, De unitate ecclesiae 6 CSEL 3,1 214 Despus lo amplio diciendo Extra ecclesia nulla est salus en un tiempo de persecuciones y defecciones (lapsi), en un tiempo de herejas (donahsmo) Metodio ( t 311) deca que asi como Adn era el mando de Eva, asi Cristo, la Palabra, descendi para unirse a su esposa, la Iglesia Purifico a la Iglesia dndole la divina semilla METODIO, Symposwm 3,8 Adam per Chnstum, Eva per Ecclesiam renovaretur (Zenon, obispo de Verona, 362-372) Para que fuese evidente que la situacin inicial fue integramente reconstituida, el hombre se inmolo primero sobre la cruz Despus, una vez que se durmi felizmente, lo que ocurri no fue que del costado fuera arrancada, como la primera vez, una costilla, aunque hubiera sido a travs de una lanzada, lo que ocurri fue que mediante el agua y la sangre, signos del bautismo y del martirio, se efundi (effunditur) el cuerpo de la mujer espiritual, para que legtimamente Adn fuera renovado por Cnsto y Eva por la Iglesia ZENON, Tractatus 1,3,19-20 CCL 22,28-29, PL 11,352A-B Cf A MULLER, o c , 210-211 94 Se refirieron a ella 2 Clem , Carta a Diogneto, Hiplito (en semejanza de Susana y de la esposa del Cantar) La Iglesia es la esposa que surge del costado de Cristo, primer Adn, dormido en la cruz Orgenes, Metodio, Cnsostomo, Hilario, Zenon, Ambrosio, Agustn cf A MULLER, o c , 211-212
95

A mitad del siglo iv apareci en Oriente un texto que llama a Mara Ecclesia Est en las Acta Archelai, obra escrita por Hegemonio antes del 350, y concede a Mara el ttulo de Virgen castsima, la Iglesia inmaculada que se ha unido a Jos 96 Tambin Efrn llam Iglesia a Mana 97. Mara fue la primera evangelizada por el ngel El mensaje de Gabriel acogido por Mara en la fe fue el primer anuncio del Evangelio al mundo, el primer acontecimiento eclesial Por eso Mara fue propiamente la primera Iglesia. A mitad del siglo IV estaba slidamente establecido en la Iglesia de Oriente el paralelismo Mara-Iglesia Gregorio de Nisa deca que aquello que haba sucedido corporalmente en Mara, acontece espintualmente en toda alma virginal 98 Tambin Epifanio comparaba a la Iglesia-esposa con Mara-esposa de Cristo, l lo deduca del texto dos en una carne, que l aplicaba ante todo a Cristo y Mara, y despus a Cristo y la Iglesia " . Cirilo de Alejandra corona esta reflexin en su famosa predicacin sobre Mara en Efeso hablando de la siempre virgen Mara, es decir, la santa Iglesia (eurpeevov Mapav, 8nA.ovxi TT\V yav KKA,ncrav) l0 . Mara es llamada Iglesia Ambrosio de Miln (333-397) declar a Mara el tipo de la Iglesia 101. Agustn escriba Amemos al Seor nuestro Dios, amemos su Iglesia, a l como Padre, a ella como madre, al l como Seor, a ella como sierva porque somos hijos de su sierva . Asios, queridos, asios fuerte a Dios el Padre y a la madre Iglesia l02. Cromacio de Aquilea llamaba a la Iglesia la casa de Mara Interpretaba manolgicamente el texto de Hech 12,7, al cual aludamos en el captulo terceroNo podemos evadirnos de la crcel, es decir, del error de este mundo, si no somos visitados por el Seor a travs de su ngel (Hech 12,7-9) Se abnr el portn de hierro, es decir, la puerta de la muerte y del suplicio, que el Hijo de Dios ha roto con la potencia de su pasin Entonces llegaremos a la casa de Mara, es decir, a la Iglesia de Cnsto, donde habita Mana, la madre del Seor Y all nos saldr al encuentro una nia llamada Rod El nombre de Rod es muy
* HT-GEMomo, Acta Archelai, 55,3 GCS 81,3-5, PG 10,1508 97 (Chnstus) Super mare ambulavit, n nube apparuit, ecclesiam suam a lege circumcisioms solvit et Iohannem virginem pro Iosue, filio Nun, ducem Dei constituit, eique Manam, ecclesiam suam, dedit, sicut Moyses Iosue populum dederat EFREN, Evangelu concordantis expositw faca a S Ephraemo doctore Syro (ed G MSINGER) (Venecia 1876), 134
98

99
100

GREGORIO DE NISA, De virg 2 PG 46,324B

Cf EPIFANIO, Panar 78,19,3-6 GCS 3,469,31-470,14


CIRILO DE ALEJANDRA, Hom div 4 PG 77,996B C

A MULLER, o c , 213

Cf AMBROSIO DE MILN, In Lucam 2,5-6 CCL 14,32-33, CSEL 32,44-45, PL 15,1554-1555 102 AGUSTN, In Psalm 88 Sermo 2,14 MPL 36,1140-1141

101

220

P.II. Mariologia histrica propio para expresar el misterio de nuestra salvacin, dado que Rod, en griego, significa Rosa. Cuando lleguemos, pues, a la casa de Mara, quin nos saldr al encuentro sino Rod, es decir, todos los santos que, gracias a la sangre gloriosa de los mrtires, refulgen como una rosa preciosa 103. Comentando el primer captulo de los Hechos dice Cromacio: La Iglesia se reuni en la habitacin superior junto con Mara, la madre de Jess, y sus hermanos. Por lo tanto, la Iglesia no puede ser llamada tal si all no est presente Mara, la madre del Seor, junto con sus hermanos. Efectivamente, la Iglesia de Cristo est all donde se predica la encarnacin de Cristo por medio de la virgen. Y donde predican los apstoles, que son los hermanos del Seor, all se escucha el Evangelio. No se puede hablar de Iglesia all donde est la Sinagoga de los judos, porque sta no quiso creer en la encarnacin de Cristo por medio l04 de la virgen ni escuchar la interpretacin espiritual de la Escritura .

C.6.

La nueva Eva: Mara, la Iglesia

221

La mariologia es una forma csmica de observar la realidad de la diferenciacin sexual, de la fecundacin, de lo divino y lo humano, lo espiritual y lo terrestre. 4. La nueva Eva en la perspectiva del Concilio Vaticano II

La doctrina de los Padres es, pues, sta: La iglesia es mujer, Mara es el tipo de la Iglesia, y la Iglesia hace ahora en sentido espiritual lo que Mara hizo fsicamente. Hay una misteriosa relacin entre Mara y la Iglesia. Los textos de la hija de Sin proponen a una mujer representando, simbolizando la totalidad del pueblo de Dios. La imagen puede proceder de dos prejuicios: uno, la idea de Dios como masculino y, dos, el concepto de alianza como un matrimonio. En estas reflexiones sobre Mara est implcita la conviccin del papel que Mara representa en la economa de la salvacin: sin ella la encarnacin habra sido imposible y no habra tenido lugar el proceso de la redencin. Para ello la Iglesia ha alargado el contexto de Rom 5 de Cristo-Adn hasta Mara-Eva. Pero como las referencias bblicas aludan a la Iglesia como esposa espiritual de Cristo, fue necesario realizar un paralelismo entre Mara y la Iglesia para hacer de Mara pareja del nuevo Adn 105. La mariologia es, entonces, entendida como una parte esencial en el cristianismo. El culto a la madre diosa entr en la Iglesia bajo la categora de Ecclesia, representada como Madre espiritual o como segunda Eva de la que nace una nueva humanidad. Hubo un proceso confuso hasta que Mara fue declarada Madre de Dios. La reverencia por la maternidad y el parto es el principio bsico de la mariologia.
103

CROMACIO DE AQUILEA, Sermo 30,1-2: SC 164,135-136. 105 When this mystical identity was suffciently common, the expanded recapitulation theory of Romans 5 posed no difficulties: S. BENKO, O.C, 245.

104

CROMACIO DE AQUILEA, Sermo 29,4: SC 164,130.

Excede nuestro propsito seguir el desarrollo u olvido de este tema durante el medioevo y la poca moderna. Lo cierto es que en este segundo milenio se rompi en cierta manera el paralelismo Mara-Iglesia. La mariologia se convirti en mariologia de los privilegios y de la devocin. La mariologia de los privilegios acercaba cada vez ms a la Madre a su Hijo. Todo pareca poco para unirlos en un mismo destino y proyecto. La Iglesia era entendida como societas supernaturalis. La identificacin medieval entre Iglesia y sociedad civil, la emergencia del estado de cristiandad, haca cada vez ms innecesaria la analoga Mara-Iglesia. Slo la recuperacin de la eclesiologa mistrica volvi a unir, a re-unir lo que estaba separado y produjo en la Iglesia un renacer conjunto de la eclesiologa y la mariologia. El Concilio Vaticano II tuvo que realizar oficialmente en la Iglesia esa operacin quirgica que consisti en desprender la figura teolgica de Mara de una excesiva identificacin con Jesucristo y promover un acercamiento y mayor identificacin con la Iglesia. Favoreci la comprensin de Mara, sobre todo, como prototipo de la Iglesia. Sabemos que en el Concilio Vaticano II se confrontaron dos visiones mariolgicas, que han sido denominadas cristotpica y eclesiotipica. La lnea cristotpica comprenda a Mara en su relacin con Jesucristo; la eclesiotipica en su relacin con la Iglesia. Es probable que en ambas expresiones se produzca un reduccionismo que no refleja totalmente la realidad; pero, en todo caso, sos eran los acentos. El momento ms inquietante fue aquel en el que hubo que decidir cmo y dnde hablar de Mara. La inclusin de Mara en la Constitucin sobre la Iglesia cont con una gran oposicin. Al final, sin embargo, se restableci el equilibrio y casi todos quedaron muy satisfechos con el resultado 106. Mara es incluida, pues, en la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia. Pertenece a la Iglesia como misterio. Forma parte de ese insospechado misterio de unidad y reconciliacin universal y csmica que parte de la Trinidad. Mara forma parte del pueblo de Dios, pueblo consagrado con carismas del Espritu (profetas, sacerdotes, reyes); pueblo que se regenera a travs de los Sacramentos y la es106

Cf. S. MEO, art. Concilio Vaticano II, en NDM 445-461.

222

P.I1. Mariologia histrica

C.6. La nueva Eva: Mara, la Iglesia

223

cucha de la Palabra. Mara forma parte de la Iglesia llamada a la santidad y de la Iglesia triunfante y glorificada. En el captulo VIII de la LG, el tema de Mara nueva Eva (LG 64) se traduce en Socia del Redentor. Mara es mujer, persona humana llamada a colaborar en la redencin de todo el gnero humano. Aunque ella tuvo necesidad, la primera, de ser redimida para poder desarrollar su misin de madre y de asociada al nico redentor (LG 53). Ella fue la primera que ofreca de la manera ms perfecta la respuesta humana al plan redentor (LG 58). Mara est, segn el Vaticano II, estrechamente unida a la Iglesia. Es la expresin de su misterio, tipo de la Iglesia (LG 64).

IV. CONCLUSIONES: LA NUEVA EVA Y LOS NUEVOS EQUILIBRIOS 1. El gnosticismo intentaba penetrar en el misterio de Dios. Era demasiada osada. Se perda en elucubraciones. Pero detectaba la necesidad de explicar lo divino desde otras dimensiones. Una de ellas era la dimensin femenina. No super los planteamientos dualistas o incluso patriarcalistas, aunque les sirvi de freno. La figura de Eva adquiri trascendencia y preexistencia. Algo de esto se manifest en la concepcin eclesiolgica del Pastor de Hermas. 2. Justino e Ireneo situaron lo femenino como principio de salvacin en la historia, en la carne. Aunque no como principio autnomo. Dejaron de lado las especulaciones gnsticas y descubrieron las estructuras de la historia de la salvacin. El nuevo Adn tena para ellos el absoluto primado. La nueva Eva era su asociada imprescindible. El principio masculino-femenino rescata al ser humano, recapitula la historia, recircula hasta los orgenes. Mara, la nueva Eva, se convierte autnticamente en madre de los vivientes. Ella es la madre del nuevo Adn. Es abogada de la vieja Eva. 3. La imagen de Eva es retraducida en clave esponsal. La imagen de Eva-Esposa del nuevo Adn es aplicada a la Iglesia, que unida a Cristo se convierte en madre. La esposa nace del esposo, de su costado. Jess es origen de Eva. Esta Eva no es Mara. Mara es la esposa de Jos que concibe por obra del Espritu. La Iglesia es la esposa de Cristo cuando muere en la cruz. 4. La relacin de Mara e Iglesia qued as planteada. Lo que se fue desarrollando de forma paralela lleg a la conjuncin. La Iglesia precede a Mara cuando en ella se concentraba todo el simbolismo de la Mujer (probablemente para evitar el influjo de la religin de las diosas). La Iglesia es tan antigua como el mundo. Es la Anciana. La Iglesia es la realidad simbolizada por la Mujer apocalptica. La

Iglesia nace virgen, inmaculada del costado de Cristo. Su fe es virginidad. Su fidelidad al nico esposo es su virginidad esponsal. De la esponsalidad se pasa a la maternidad fecunda de la Iglesia por su misin, por sus sacramentos. 5. La imagen esponsal y maternal de la Iglesia, esta Eva nacida del madero de la Cruz y fruto primero y ms perfecto de la redencin, presupone a la nueva Eva, socia del nuevo Adn, a Mara. Pero, por otra parte, se ve reflejada, tipificada en ella. As Mara emerge como prototipo de la fe, de la santidad, de la maternidad de la Iglesia. Ella aparece como Iglesia naciente. Los dogmas eclesiolgicos de la maternidad, la virginidad, la santidad, se verifican en Mara. 6. La mariologia que aparece en los Padres no aisla a Mara de la Iglesia ni de la historia. Es una mariologia estructural. Los Padres hicieron una bellsima lectura de la revelacin. No se inventaron nada. Pero dieron respuestas a los desafos de su tiempo. 7. En el fondo se revela una de las contradicciones del judaismo que los gnsticos cristianos, en sus crticas a la imagen veterotestamentaria de Yahweh resaltaron: la acentuacin patriarcalista de la figura de Dios, la masculinizacin del principio salvador. La teologa del nuevo Adn y la nueva Eva intent obviarlo. Pero para ello era preciso atravesar una zona de turbulencias. En ella resultaba difcil mantener el equilibrio. A veces se daba la impresin de situar a Mara en el mbito de las diosas. Otras veces se correga eclesiolgicamente, poniendo todo el peso en el misterio femenino de la Iglesia. Todo ello llev, sin embargo, a desarrollar algo que ya estaba germinalmente presente en los prlogos cristolgicos de Mt 2 y Le 1-2 y Jn 2 y 19, o incluso en Ap 12: la relacin Mara-Iglesia. 8. El Concilio Vaticano II ha conseguido el equilibrio. Ha sabido sortear las dificultades de una mariologia cristotpica, que tenda a encerrarse en los privilegios, y de una mariologia eclesiotpica en la que no se haca total justicia a los carismas que Dios concedi a la Theotkos. Es un planteamiento abierto a nuevas perspectivas que habr que desarrollar. En lo que el Vaticano II no entr es en la superacin del patriarcalismo teolgico. No era an el momento de una visin inclusiva de lo divino. Es una tarea que la teologa feminista est desarrollando. Es una nueva perspectiva teolgica que nos hace entrar en otra zona de turbulencias. Pero que es necesaria para la teologa del camino en la que estamos: la mariologia del camino.

C A P I T U L O VII

MATERNIDAD VIRGINAL DE MARA


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Virginidad y maternidad no son en Mana dos realidades separadas, aunque con el tiempo se separaron En Mana, la virginidad es maternal y la maternidad es virginal Son dos realidades mutuamente referidas Lo nico, lo genuino de la maternidad divina de Mana se expresa en el adjetivo virginal Lo nico, lo genuino de la virginidad de Mana se expresa en el adjetivo maternal Este es el objeti-

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PII

Marwloga

histrica

C 7

Maternidad

virginal de Mara

227

vo de este captulo: comprender cmo fue abordado este tema por los primeros Padres de la Iglesia y cmo fue evolucionando. La virginidad de Mara ha sido confesada de modos diferentes a lo largo de la tradicin de la Iglesia. En los tres primeros siglos la virginidad adquira el rango de autntica confesin cristolgica: era la forma de confesar la maternidad trascendente de Mara por ser madre del Hijo de Dios. Posteriormente, la confesin de Mara como la siempre virgen adquira otro matiz ejemplar, moral. Fue desprendindose de la maternidad, hasta el punto de ser presentada Mara como modelo de la monja, del monje, en quienes se da la virginidad sin maternidad o paternidad. I. LA CONCEPCIN VIRGINAL DE JESS O LA VIRGINIDAD DE MARA La fe en la concepcin virginal de Jess ha sido siempre un patrimonio de la fe en la Iglesia. Para Orgenes era un requisito imprescindible de la santidad necesaria para aquel que tena la misin de traer la salvacin a este mundo '. 1. Virginidad de Mara, misterio de Cristo (Ignacio de Antioqua)

Ignacio de Antioqua (f 110) en su Carta a los Efesios, reflexiona con admirable hondura en la unidad paradjica de Jesucristo. En Jess descubre una unidad paradjica en la que se une e interrelaciona lo humano y lo divino. Una serie de contraposiciones lo definen 2:
carnal (aapKlKq) engendrado (ye,vvr\ib0 en-carnado (ev aapia -yEvixevoq) en la muerte (v OavVc)) de Mana (eK Mapa<;) antes pasible (Jtportov 7ta9riTOr|<;) V V V y espiritual (nvevimTiKq), no engendrado (aYvvT|TO<;), Dios (0e(), la vida verdadera ()fj aA.r|8wf)), de Dios (K 0eo\)), despus impasible (oma6fji;).

hombre. El segundo cuadro subordinado al primero y fuertemente contrapuesto a l subraya los atributos de la gloria de Cristo, antes y despus de su existencia terrena. La precedencia en esta escala de atributos corresponde a los del primer cuadro (antes = npnov) 3 . Mara es aquella que ha engendrado a Cristo, que le ha dado una carne verdadera y real; por eso l pudo despus sufrir, morir. En ese sentido, Cristo es en primer lugar de Mara y despus de Dios. La ausencia de padre pone de relieve que Ignacio presupone la concepcin virginal. En la misma Carta a los Efesios dice Ignacio: qued oculta al prncipe de este mundo la virginidad de Mara (r\ TrctpOevcx Mapoc^) y su parto (TOKETI;), como tambin la muerte del Seor (voaoc, Kupou): tres misterios clamorosos que fueron cumplidos en el silencio de Dios 4. Ignacio vuelve a los tres grandes acontecimientos de la vida de Cristo, que define como tres misterios clamorosos, que quedaron ocultos a Satans. Por ese ocultamiento fueron misterios. El Maligno no supo lo que aconteca. Lo mismo les sigue ocurriendo a todos aquellos que son del Maligno y le pertenecen; no descubren en esos acontecimientos el misterio de Dios. La virginidad de Mara no significa el ser o estado virginal de ella, sino la concepcin virginal de Cristo en su seno. La virginidad de Mara (r\ rcapSeva Mapac,) se ha convertido para Ignacio en un misterio de Cristo, no un estado o privilegio de Mara. La virginidad de Mara pertenece a Cristo. La virginidad es la forma a travs de la cual Mara pertenece a Cristo 5. El reconocimiento general del nacimiento virginal qued plasmado en el smbolo bautismal romano (Traditio apostlica de Hiplito), que confesaba a Cristo nacido del Espritu Santo y de la virgen Mara.

2.

La tierra virgen, origen de Adn y de Cristo (Ireneo, Tertuliano)

La primera parte del dptico contiene los atributos de la knosis del Seor. Resalta el espesor de la encarnacin, del Cristo verdadero
Si alguno cree que aquel que fue crucificado bajo Poncio Pilato entr en el mundo como un ser santo y portador de salvacin y mantiene que no naci de la virgen y del Espritu Santo, sino de Jos y de Mara, a ese tal le falta lo necesario para tener la fe plena ORGENES, Contra Cel 1,37 GCS 1,88 2 IGNACIO DE ANTIOQUA, Ephes 7,2: PG 55,649B, SC 10,74-76
1

La virginidad de Mara formaba parte de la estructura teolgica de la recapitulacin y recirculacin.


3 Cf. F BERGAMELLI, La confesswne difede maana di Ignazio di Antiochia, en SERGIO FELICI (ed ), La manologia nella catechesi dei Padn (etpremcena) LAS, Roma 1989), 67, nota 10 4 IGNACIO DE ANTIOQUA, Ephes 19,1 PG 5,660A, SC 10,88. 5 Cf IGNACIO DE ANTIOQUA, Tral 9,1 PG 681B, SC 10,118; Ephes 18,1-2 PG 5,660A, SC 10, 86, Esm 1,1 PG 5J08A-B, SC 10,154

228 a) La tierra virgen

PII

Manologia histrica

C 7

Maternidad virginal de Mana

229

En otro texto ms sencillo, Ireneo vuelve a ratificar esta perspectiva Como por la desobediencia de un solo hombre (8ia x.<; TtapocKOT|I; TO v<; vQpcwtoi)) aquel que al principio fue plasmado de tierra no trabajada muchos fueron constituidos pecadores y perdieron la vida, asi por la obediencia de un solo hombre (Si' jtaKo,c, vo<; vGptikoi)) aquel que al principio fue generado por la Virgen (K 7tap6vot> TETEvnuevot)) muchos serian justificados y recibiran la salvacin Jess era aquello que apareca Dios que recapitula en si a su antigua creatura el hombre para matar al pecado, destruir la muerte y vivificar al hombre 8 Para Ireneo hay, por lo tanto, paralelismo entre el origen del cuerpo de Adn y el del Salvador Adn vino de la voluntad y de la sabidura de Dios y de una tierra virgen La encarnacin tiene lugar en el seno de una Virgen, sin obra de varn Su fruto ser un h o m b r e nacido del Espritu Santo y de una mujer virgen Por su origen del Espritu Santo ser Hijo de Dios, por su venida de madre virgen, hijo del hombre 9 Tambin Tertuliano (f 220/230) se pregunt por el origen d e Jess Tena que hacer frente a un tal Alejandro y a los gnsticos valentinianos, que negaban la autentica humanidad de Jess Y se preguntaba por qu el Hijo del Dios tena que nacer de una virgen (ratw quae praefuit ut Dei Films de virgine nasceretur) Su respuesta fue ,para iniciarse en una nueva forma de nacer, prescindiendo de la vieja y corrompida semilla' |Se necesitaba una nueva semilla espiritual' Este nuevo nacimiento estuvo prefigurado en la tierra virgen, todava no violada por el trabajo ni sembrada, de la cual Dios form a Adn Si as surgi el primer Adn, no deba el ltimo A d n nacer tambin de tierra virgen1? 10 Esa virgen de la que naci Cristo fue la

Ireneo hablaba de un paralelismo entre Jess y Adn a causa de sus orgenes virginales Adn fue creado de la tierra-virgen 6 y Jess naci de una Virgen, Mara Por otra parte, para que toda la realidad de Adn pasase a Cristo era necesario que Mara fuera autntica, verdadera madre de Jess y, a travs de ella, Jess se convirtiera en un hombre autntico Esto lo expresa Ireneo en otro texto importante Recapitulo en si mismo la antigua creacin (antiquam plasma tionem in se recapitulatus est) Asi como Adn, el primer creado, obtuvo su sustancia de una tierra inculta y todava virgen (Gen 2,5), y fue plasmado por la mano de Dios, es decir, por el Verbo de Dios (Jn 1,3, Gen 2,7), asi, recapitulando en si mismo a Adn, el que es el Verbo, asumi de Mana, que era aun virgen (ex Mana quae adhuc erat virgo), la generacin que recapitula aquella de Adn Si, por consiguiente, el primer Adn hubiera tenido por padre a un hombre y hubiese sido generado por semilla (EK anepuaxoi; YEwr|0r|) de hombre, tendran razn en decir que tambin el segundo Adn fue engendrado por Jos Pero si aquel Adn fue tomado de la tierra y plasmado por el Verbo de Dios, era necesario (5ei) que el mismo Verbo, para recapitular en si al mismo (Km xov vaK(|>aA,ociot>uvov ei; OOJTV) Adn, mantuviese la semejanza de una idntica generacin Y por que entonces no tomo barro, sino que quiso que esta generacin se realizase a travs de Mana'' Para que no fuese otra la creatura plasmada y otra aquella que habra que salvar, sino que fuera la misma que era recapitulada, manteniendo la semejanza 7 La visin de Ireneo es esplendorosa El no ve las armonas entre el mundo invisible y el visible, entre el preexistente y el existente, como los gnsticos cristianos, sino en la misma historia entre su origen y vuelta o retorno al origen En este sentido, el acontecimiento de Jesucristo, con todas sus caractersticas particulares, le ofrece a Ireneo la clave para entender el origen paradisaco, el proyecto originario de Dios
6 6De donde proviene la sustancia del pnmer hombre9 De la voluntad y de la sabidura de Dios y de la tierra virgen De esta tierra, todava virgen, Dios tomo barro y plasmo al hombre, principio del genero humano Queriendo el Seor restaurar al hombre, reprodujo el mismo esquema vistindose de la carne (eundem gess morem carne se mduens) naci de la virgen por voluntad y sabidura de Dios para hacer manifiesto que aquel cuerpo era semejante al de Adn y que era el mismo hombre de quien se haba escrito desde el principio que era hombre segn la imagen y semejanza de Dios IRENEO, Demonstratw apostolcetepraedicatioms 32-33 SC 62,82-86 7 IRENEO, Adv haer 111,21,9-10 PG 7,954C-955B

IRENEO, Adv haer 111,18,7 PG 7,938 Cf IRENEO, Adv haer V,l,3,61-89 10 El iniciador de un nuevo nacimiento deba nacer de forma nueva Este es el nuevo nacimiento el hombre nace en Dios, y de El Dios nace en el hombre Asume la carne del antiguo semen pero sin el semen antiguo De este modo con nueva semilla, es decir, semilla espiritual, la carne fue reformada despus de haber eliminado todas las antiguas manchas Esta novedad en su totalidad fue prefigurada ya antiguamente el nacimiento del Seor se actu por disposicin racional mediante una virgen La tierra, aun virgen, no haba sido violada por el trabajo del hombre, no haba sido sembrada entendamos que de ella fue formado el hombre por intervencin de Dios hasta ser un alma viviente Pues bien, si de este modo surgi el primer Adn, el sucesivo o ultimo Adn fue producido por Dios de la tierra (es decir, de la carne), de una carne no marcada todava por la generacin, para convertirse en espritu vivificante TERTULIANO, De Carne Chnsti 17,1-6 CCL 2,903-905, PL2.781B-782 C
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Mana

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contrapropuesta a la virgen Eva Esta concibi la muerte y tuvo un hijo asesino, aqulla, la vida y tuvo un hijo salvador de todos Siglos ms tarde otros Padres desarrollaron ms este tema Uno de ellos fue Juan Cnsstomo (f 407) Respecto al paralelismo Mara-Eva no aade nada especial Una virgen nos hizo expulsar del paraso, por medio de una virgen hemos encontrado la vida eterna ' ' Pero s desarrolla el tema de la tierra virgen, como procedencia de Jess Edn comenta Juan Cnsstomo significa tierra virgen, y tal fue el lugar en el cual Dios planto el paraso (Gen 2,8) Sabe, por tanto, que el paraso no fue obra de las manos del hombre La tierra era virgen No haba sido todava penetrada por el arado, ni excavada en el surco, sino que sin conocer las manos de los agricultores, solo por mandato, hizo germinar aquellas plantas Por esta razn la llamo Edn, que significa tierra virgen Esta virgen fue el tipo (TU7IO<; fjv) de la otra Virgen De hecho, como esta tierra, sin recibir simiente, hizo germinar para nosotros el paraso, asi tambin la otra, sin recibir simiente (arapua) de hombre, hizo germinar para nosotros al Cristo Cuando un judio te pregunte como puede dar a luz una virgen, respndele asi 9Como una tierra virgen puede hacer germinar plantas estupendas En hebreo, Edn significa tierra virgen 12 Como podemos ver, el simbolismo de la tierra virgen es autnticamente femenino Va mucho ms all del relato literario Se trata de una visin mtica, que intenta en cierta manera afirmar la precedencia ontolgica de la maternidad virginal sobre la maternidad novirginal No estamos en el campo de la imaginacin literaria, sino de la reflexin mtica, de la explicacin simblica del cosmos b) La virginidad de Eva y de Mara Para los gnsticos, la virginidad verdadera era la virginidad del Espritu de Dios El era la nica virgen incontaminada e ncontaminable Spiritus Virginalis, Virgo lucs 13. Para Filn, Orgenes y sus discpulos, pesaba ms la virginidad de la mente o del alma que la del cuerpo Para Ireneo, sin embargo, se es virgen propiamente en la carne Eva era virgen en la carne El mandato del Creador le prohibi al hombre conocer a Eva durante algn tiempo, de modo que ella permaneciera virgen (Gen 2,16s) Pecaron cuando eran vrgenes, y por
11

eso la contaminacin del pecado pas a los hijos El pecado de Eva se inici por un abandono del mando, ella sola cayo ante la insinuacin de la serpiente No por ello perdi la virginidad en la carne Tampoco la perdi por concebir la palabra de la serpiente sigui virgen en la carne, pero desobediente y condenada a muerte, tambin en la carne Ireneo descubri con Justino en la virgen Eva el tipo de la Virgen Mana, madre del Hijo de Dios segn la carne La carne virginal de Eva llevaba a la muerte, no tena ya capacidad para ser madre de los vivientes, sino de muertos Y si el mandato de Dios prohiba el uso del matrimonio por algn tiempo, eso quiere decir que Eva peco de pensamiento y de deseo, aunque fsicamente permaneciera virgen La mayora de los gnsticos desprestigiaban el matrimonio y enaltecan el rgimen virginal Ireneo afirmaba que la virginidad verdadera est en la Tcap9evea segn la carne y que el pecado no consisti en la prdida de la virginidad, sino en la desobediencia La virginidad es compatible con el pecado Hiplito vio la contrarrplica a la desobediencia de Eva no slo en la obediencia de Mara, sino tambin en la obediencia de las piadosas mujeres de Marta y Mara al mensaje de la resurreccin 14, los apstoles no acogieron de primeras su mensaje, escarmentados por el engao de Eva, las piadosas mujeres (Marta y Mara) fueron para los apostles lo que Eva a Adn Para Ireneo, la virginidad de Mana no es tanto requenda por cualquier tipo de indignidad que se le asignara al matrimonio humano Es ms bien una exigencia del plan sabio de Dios, que quiere recapitular en Cristo todas las cosas y salvar al mundo all donde el mundo comenz a condenarse Porque Eva al pecar era virgen, por eso Mara al obedecer ha de ser virgen El hecho de que Adn no tuviera padre, exiga que Jess no tuviera padre humano 3 El desarrollo de la fe en la concepcin virginal

JUAN CRISOSTOMO, Inpsalmum 44 7 PG 55,193

Si preguntamos a los Padres de los ltimos siglos de la Patrstica por qu Jess hubo de nacer virginalmente, volveran a repetirnos las respuestas que acabamos de estudiar Nos hablaran de esa necesana estructura o geometra de la historia de la salvacin (recapitulacin, recirculacin) Nos hablaran de la necesidad de expresar simblicamente (en su ms profundo sentido platnico) la realidad de la filiacin divina de Jess ya desde su origen Un elemento complementa14

12 13

JUAN CRISOSTOMO, De mutatione nominum 2,3-4 PG 51,129 Evangelio segn Felipe 17

Cf HIPLITO, In Cant XXV,2-3

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no que apoyaba la conviccin de fe era la valorizacin del ideal asctico, no slo en el cristianismo, sino tambin en el paganismo, de la continencia sexual, de la virginidad La fe en la concepcin virginal, estrechamente vinculada a la fe en la filiacin divina de Jess, no tuvo grandes contradictores Los reformadores protestantes adujeron bellas reflexiones teolgicas y bblicas para explicar la admirable concepcin de Jesucristo por obra del Espritu Santo y de Mara, la virgen La virginidad de Mara emerge en ellos como el gran dato cnstolgico, que explica perfectamente la identidad del Hijo de Dios Pero nunca ven en la concepcin virginal un fenmeno aislado de la accin del Espritu como protagonista Para Lutero se trataba de un nuevo signo Este es un nuevo signo Es inaudito que una virgen conciba no carnalmente Dios quiso que este signo fuera proclamado, de modo que fuera para los no creyentes motivo de tropiezo Aun hoy sigue siendo para los judos motivo de escndalo Era un signo, porque concebir por el Espritu Santo era algo que nunca haba acontecido l5 El hecho de la concepcin virginal le pareca a Lutero una forma misteriosa, compleja y aun ldica, de actuar Dios con Mara, pero lo que en ese acontecimiento le parece mas importante no es tanto la virginidad cuanto la accin del Espritu Santo en Mara As jugo Dios con su Madre 1) La ley de Dios la condenaba como adltera 2) Asi quedaba maltrecho su honor 3) Su vida quedo en peligro y su honor matrimonial daado Mara fue concebida en pecado como los dems hombres, y, aunque ella fuera purificada del pecado original, no le habra bastado para un tal nacimiento Por eso, es el Espritu Santo el protagonista, el que la purifica y toma las puras gotas de sangre de su corazn, pues todo tiene que ser purificado 16 No solo el Espritu es el protagonista de la concepcin virginal, sino los Tres, la Trinidad de Personas Ese es el misterio oculto al que se refera Ignacio de Antioqua y al que tambin Lutero alude. Y ningn hombre, ni siquiera el demonio, tiene que saber como puede suceder que una mujer virgen quede encinta sin varn Pues
15 MARTIN LUTERO, 25 Marz 1523 en Martin Luthers Werke (= LW) (Kritische Gesambtausgabe m Verlag von Hermann Bohlau und Bohlaus Nachfolger, Weimar 1883 ff), 58 Bande (68 Buchbande) Predigen und Schriften, 6 Bande Tischreden (= Ti), 11 Bande Bnefe (= Br), 11 Bande (14 Buchbande) Anmerkungen zur Biblelubersetzung LW 11,71
16

poique ah estarn las tres divinas Personas La obra ha de ser realizada por las tres, aunque esa actuacin acabe nicamente en la persona del Hijo l7 La concepcin virginal en Mara tiene caractersliuis distintas a la curacin de la esterilidad en las grandes mujeres del Antiguo Testamento, lo que en Mara sucede es milagroso y tiene como protagonista al Espritu 18 A la accin del Espritu se refiere tambin Calvino cuando interpreta el texto de Is 7,14 en clave mesinica y virginal 19 Segn su exgesis, lo que sorprende a Mara y motiva su pregunta no es que ella hubiera de engendrar virginalmente un hijo, sino el hecho inaudito e imposible para cualquier ser humano o pareja humana de engendrar al mismo Hijo de Dios 20 H Bulhnger explcito en qu medida el Espntu actu en Mara con su poder divino 21 4 Virginidad de Mara in partu

La importancia que iba adquiriendo el tema de la concepcin virginal de Jess y la condicin virginal de Mara, la nueva Eva, servia como elemento organizador y unificante de otras reflexiones, ms populares, que iban surgiendo respecto a la virginidad de Mara Ahora se trata del parto virginal
17

MARTIN LUTERO, 28 Dezember 1544 LW 49,646

MARTIN LUTERO, 24 Dezember 1539 LW 47,860

La Carta a los Hebreos dice que Sara pidi por la fe la fuerza de la concepcin, para que comprendas que ella quedo encinta de Abraham siguiendo el curso normal de la naturaleza, no a travs de un milagro Este si aconteci en la virgen Mana que concibi tambin en su seno, pero de su propia semilla, no de la semilla de un hombre Para ello el Espritu Santo la cubri con su sombra MARTIN LUTERO, 1535 bis 1545 LW 43,22 19 Es indudable que el profeta habla de una autentica virgen, que ha de concebir no segn las normas de la naturaleza, sino a travs de la actuacin de gracia del Espritu Santo Este es el misterio, que Pablo magnficamente ensalza "Dios ha aparecido en lacarne"(l Tim3,16) J C ALVINO, Johannis Calvim Operaquae supersunt omma (= JCO) (Verlag C A Schwedtke und Sohn, Braunschweig 1863 ff), Bande 45, Com mentarais in Harmomam evangeheam (Harmona evanglica 1555) Band 46, Sermons sur l Harmome evangehque 1558 1560 1562 JCO 36,156 20 Cuando Mara supo que de ella nacera el Hijo de Dios, recibi un mensaje inaudito, y esta fue la razn por la que excluyo la relacin sexual con un hombre Por eso exclamo desconcertada Corno suceder esto 7 No era esta una pregunta contra la fe La hizo movida por la admiracin, no por la desconfianza J CAL VINO, JCO 45,30 21 Las palabras del ngel a Jos no hay que entenderlas como si Cristo fuera concebido en el seno de la virgen de la sustancia del Espritu Santo Que otra cosa puede nacer del Espritu que espritu y de la carne que carne 7 Pero el Espritu Santo de Dios realizo antes esto con poder divino, para que ella misma, sin intervencin de varn y permaneciendo virgen, concibiera y encarnara al Hijo de Dios solo de la sustancia mas pura y santificada de su cuerpo H BULLINGER, Marienpredigt en Predigtsamm/ig (Chnstoffel Froschauer, Zunch 1558/1564), 21-24

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El Protoevangeho de Santiago hablaba del parto virginal de Jess De ah en adelante no pocos Padres de la Iglesia comenzaron a hablar de la virginitas n partu, como veremos seguidamente Clemente alejandrino (f 215) lo acept sin ms dificultad22 No obstante, algunos Padres de la Iglesia, como Tertuliano y Orgenes, se opusieron a esta forma de pensar. a) La oposicin de Tertuliano y Orgenes Tertuliano afirmaba que Mara haba sido virgen nicamente antes del parto, no en el parto fue virgen en cuanto al varn (virgo quantum a viro), no virgen en el parto (non virgo quantum a partu) 23 Aunque el matrimonio abre el seno a todas las mujeres, quien abri realmente el seno de Mara, segn Tertuliano, fue Jess, el varn. A partir del nacimiento de Jess, Mara tena el seno abierto Ya no era virgen, sino madre, esposa, as lo ratifica Pablo al decir que naci de mujer, no de virgen 24. Tertuliano utiliza la frase bblica apenens vulvam (Le 2,23, cf Ex 13,2.13 15) en favor de su tesis: la no virginidad de Mara en el parto 25. Tambin Ireneo coment este texto y le dio una significacin ms amplia, sin centrarse en el carcter virginal del parto de Mara Pues el Logos de Dios se har carne, y el Hijo de Dios hijo del hombre, al abrir puro como es con pureza (al entrar) aquella vulva pura (= el seno de la Virgen) que regenera a los hombres para Dios, (y) que El hizo puro 26 Cristo hizo pura la vulva materna al abrir, puro, la vulva pura 27 Orgenes en su homila 14 sobre el Evangelio de Lucas rechaza
22

la doctnna de la integridad fsica de Mara en el parto 28 Los Padres tenan que evitar la opinin doceta segn la cual Cristo no se haba encarnado adecuadamente Epifanio ( | 403), sm embargo, cree que la lucha contra el docetismo no exige vulgarizar el parto de Jess hasta extremos tales que en cierta forma niegue su origen trascendente. Se expresa en estos trminos El (Jess) naci de verdad (A.n6d)<;) en el seno de la Virgen, fue gestado durante el tiempo necesario y vino al mundo por la va natural, sin deshonor, inmaculado y sin contaminacin (7Evvn9<; 8ta TEwnTiKcov npcov avenmoxvvxuK, xpvxmq, u.oAAvTco<;) 29 Epifanio quera demostrar as que el parto de la virgen fue un parto autntico, que aconteci de modo natural, pero que estuvo rodeado de ciertas cicunstancias adecuadas a aquel que naci: sin deshonor, inmaculado y sin contaminacin 30 Fueron muchos los Padres que aceptaron la virginitas n partu. todos los grandes telogos de los siglos m, iv y v (Atanasio, Basilio, Gregorio de Nisa, Gregorio Nacianceno, Zenn, Cirilo de Jerusaln, Epifanio, Ambrosio, Agustn, Jernimo) 31 . El ao 390, el Snodo de Miln, presidido por Ambrosio, y un Snodo de Roma, bajo el papa Sincio en el ao 393, presentaron oficialmente la virginitas in partu como doctrina de fe de la Iglesia 32 Esta enseanza se expresa tambin en la carta dogmtica del papa Len I Ad Flavianum (DS 294), en el canon 6 del II Concilio de Constantinopla del ao 553 (DS 427) y, finalmente, en los cnones 2-4 del Snodo lateranense bajo el papa Martn I, el ao 649 (DS 502-504)
Dios nos regenera para Dios Ireneo al hablar asi se refiere a la concepcin, a la virginidad ante partum A ORBE, Introduccin a la teologa de los siglos II y III, II, 539-540 A Ireneo le interesa subrayar la verdad de la humanidad de Jess y el carcter virginal de su nacimiento, pero no le interesa nada destacar el carcter virginal del parto mismo, que se prestara a una falsa inteligencia entre sus adversarios Es el mismo caso de Ignacio ALDAMA, J A , Mana en la Patrstica de los siglos I y II (BAC, 300, Madrid 1970), 223
28

Pepent emm, quae ex sua carne, et non pepent, quae non ex vin semine Et virgo quantum a viro, non virgo quantum a partu (Dio a luz desde la perspectiva de su carne, no dio a luz desde la perspectiva del esperma del varn Fue virgen en cuanto a su relacin con un varn, no fue virgen desde la perspectiva del parto) TERTULIANO, De carne Christi 23,1 CCL 2,914, PL 2,789C 24 Cf TERTULIANO, De carne Christi 23,3-6 CCL 2,914-915, PL 2,789C-790C 25 TERTULIANO, De carne Christi 23 26 Quoniam Verbum caro ent et Films Dei Films homims, purus pur puram apenens vulvam eam quae regenerat nomines n Deum, quam pse puram fecit, et hoc dactus quod et nos, Deus fortis, et inenarrabile habet genus IRENEO, Adv haer IV,33,ll,227ss 27 Orbe comenta Ireneo no dice, como sena de esperar, abri la vulva pura de su Madre, sino abno la vulva pura, aquella que regenera a los hombres en Dios Por los paralelos de Ireneo, esta frase podra completarse asi aquella que regenerador la fe a los hombres en Dios Es decir, por la fe en la generacin ex Virgine, el Hijo de
i

23

Cf CLEMENTE ALEJANDRINO Strom 7,16,93 GCS 3,66

Cf ORGENES, In Luc hom 14,8 SC 87,226 228 Cf H CROUZEL, La

manologia

di Ongene (Milano 1968) 29 EPIFANIO, Anakephalaiosis (Sntesis del Pananon), 80 PG 42.880C 30 Cf D FERNANDEZ, De Mariologia sancti Epiphanu 96 31 Cf K RAHNER, Virgimtas in partu en Escritos de Teologa IV (Taurus, Madnd 1962), 177-211 32 Cf J HEFELE-H LECLERCQ, Histoire des conc des d apres les documents onginaux II (Pars 1907), 78ss, cf J A ALDAMA, La condenacin de Jovimano en el snodo de Roma en EphMar 13 (1963), 107-119

236 b) Argumento de

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conveniencia

La valoracin cultural de la virginidad en cuanto tal en los siglos m, iv y v induce a explicar la virginidad de M a n a en el parto desde otros presupuestos Se alegan ya otras razones, como el argumento de conveniencia Un ejemplo de ello es una obra del siglo iv, falsamente atnbuida a Efrn el sino (f 373) y titulada De marganta 33 Cuando llega la madurez de la carne fecundada, entonces se ponen en movimiento los dolores del parto Pero esto no ocurri en el caso de Cristo El fue dado a luz sin dolores, dado que fue concebido sin corrupcin, y que tomo la carne de la Virgen, aunque no de la carne, sino por obra del Espritu Santo Por eso, el naci de la Virgen, cuando el Espritu Santo abri su seno para hacer salir aquel hombre que era el creador de la naturaleza, y que en su crecimiento dentro de ella le daba a la Virgen una fuerza peculiar Fue el Espritu Santo quien ayudo en el parto a aquella mujer que no conoci el lecho matrimonial Por eso el que naci no removi el sello de la virginidad, ni la Virgen sinti fatiga ni dolor en el parto Abierta por el engordamiento del Hijo que haba concebido, inmediatamente volvi a su sello (como la madreperla) Los reyes conceden pnvilegios a las ciudades en las que nacieron o donde fueron glorificados En cuanto al Hijo de Dios, que todo lo puede, no deba quiza conceder a su virgen Madre el don de la virginidad 9 Y Cristo, no ha corregido y perfeccionado quiza mas todava las cosas que parecan turbar la naturaleza 7 Debera nacer como cualquier otro hombre y dejar a la Madre que lo engendro, como cualquier otra entre las mujeres 9 34 Efrn el sino fue un defensor de la perpetua virginidad de M a n a Ante las afirmaciones de quienes se atrevan a decir que Mara mantuvo relaciones esponsales normales con Jos despus del nacimiento del Salvador, Efren se pregunta Como hubiera sido posible que aquella que fue morada del Espritu, que estuvo cubierta con la sombra del poder de Dios, se convirtiera en mujer de un mortal y diese a luz en el dolor, segn la primera maldicin 9 Una mujer que da a luz con dolores no podra ser llamada bienaventurada El Seor que entro con las puertas cerradas (Jn 20 26), sali asi del seno virginal, porque esta virgen dio a luz realmente pero sin dolor 35 Severo de Antioquia rechazo que fuera de Efren (Lber contra impium Gramma ticum CSCO 102,179 Los contenidos de la obra son ajenos al estilo de Efren Su autor fue probablemente griego 34 ANNIMO, De margarita cf el texto en Testi manara del primo millennio 4 Padn e altn autori onentah (Citta Nuova 1991), 118 119 35 EFREN, Diatessaron 2,6 SC 121,69-70, cf ID, Himni de Nalivate 10,6-9 CSCO 187,59
I
33

G r e g o n o de Nisa ( t 394) vio en Is 7,14 la ratificacin de la integridad corporal de M a n a en el parto de Jess Por Isaas quedas informado previamente sobre la madre no desposada, sobre la carne sin padre, sobre el parto sin dolor (vtoSivov) y el nacimiento sin mancha (a(xoXuvtov) 36 Y a partir de este planteamiento los Padres conectan este tema con el paralelismo E v a - M a n a , en cuanto que u n a da a luz en el dolor y los sufrimientos y la otra en la alegra, como ya vimos en un apartado anterior

c)

La

dialctica

Alrededor del 385, en Roma y mas tarde en Miln, un monje reducido al estado laical, llamado Joviniano ( t 406), se opuso al ideal asctico de la virginidad y neg la virginidad de Mara en el parto Virgo concepit, sed non Virgo generavit 37 Ambrosio lo combati con argumentos escritunsticos (Le 1,37, Is 7,14, Ez 44,2) y con el smbolo apostlico 38 Un ao mas tarde aparecieron otros dos adversarios que hablaban de legtimos hermanos de Jess Bonoso de Naiso obispo en Dacia y Elvidio Ambrosio les respondi en su De institutione virginis et S M a n a e virginitate perpetua Ambrosio y Agustn hablaban de la virginidad fisiolgica de Mara 39 Georg Sol resume de este modo la tradicin eclesistica ortodoxa respecto a la virgmitas n partu Los Padres de la Iglesia vieron tanto en la concepcin como en el parto de Cristo un acontecimiento prodigioso realizado por Dios y encontraron para ello apoyos bblicos C o n todo, algunos n o rehuyeron mantener la idea segn la cual Cristo conserv la integridad corporal de su madre o se la restituy de nuevo, pero naciendo de su seno a travs del camino trazado por la naturaleza Remitirse al carcter misterioso de este acontecimiento les eximi de dar una explicacin verdadera y propia 4 0 El Concilio Vaticano II aborda esta cuestin de forma sumamente elegante, y como de paso, en un bellsimo texto que dice
36

37
38

GREGORIO DE NISA, De virg 19 PG 46,396

Lo refiere Ambrosio en Ep 42,4 PL 16,1173 B


Cf AMBROSIO, Ep 42,5 PL 16J173CD

Cf AGUSTN, Sermo 189,2,1 PL 38,1005 Quid mirabihus virgmis partu9 Concipit et virgo est, pant et virgo est, attuht (Chnstus) ei fecunditatem, non corrupit eius integntatem 40 G SOLL, Stona dei dogmi manam (LAS, Roma 1981), 136

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Maternidad

virginal de

Mana

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La unin de la Madre con el Hijo en la obra de la salvacin se manifiesta desde el m o m e n t o de la concepcin virginal de Cristo hasta su muerte, en primer termino, cuando M a n a se dirige a toda prisa a visitar a Isabel, es saludada por ella a causa de su fe en la salvacin prometida y el precursor salto de gozo en el seno de su madre, y en la Natividad, cuando la madre de Dios, llena de alegra, muestra a los pastores y a los m a g o s a su hijo primognito, que lejos de disminuir consagro su integridad virginal (qui virginalem eius integritatem non minuit sed sacravit) (LG 57)

segn la cual, tras el nacimiento de Jess, Mara se habra unido en matrimonio con Jos, por lo cual Jess la habra rechazado Esta opinin no tiene ningn punto de apoyo porque los hijos atribuidos a Jos no nacieron de Mara (non erant ort de Mana) y no hay ninguna Escritura que lo pruebe u Para los Padres que afirmaban la virginitas n partu, habra sido totalmente ilgico que el seno de Mara no permaneciera inviolado durante su sucesiva vida matrimonial b) Sensus fidelium e imgenes ilustrativas

Jess mismo es el que consagra la virginidad de Mara No el que la disminuye o destruye 5 Virginidad de Mara post partum

Hemos analizado hasta el momento lo que dicen el Nuevo Testamento y los evangelios apcrifos respecto a la virginidad de Mara despus del nacimiento de Jess El Protoevangeho de Santiago ofreci una respuesta Mara no tuvo ms hijos Los llamados hermanos de Jess eran hijos de un matrimonio antecedente de Jos A las afirmaciones del Protoevangeho se sum Clemente Alejandrino 41 a) Exigencia de la consagracin de Mana por el Espritu Orgenes aadi una motivacin la consagracin de Mara por el Espritu la habilitaba para la maternidad de tal manera que no fue necesario el varn Por otra parte, Orgenes valoraba muchsimo el ideal asctico de la virginidad Cmo no hacer de Mara la primicia de la virginidad femenina7 42 Se opuso a la opinin de Tertuliano 43,
41 Judas, que era un hermano de los hijos de Jos, y muy temeroso de Dios, aun sabiendo su parentesco con el Seor, no dijo, sin embargo, que era su hermano Que dijo en cambio'' "Judas, siervo de Jesucristo, es decir del Seor, hermano de Santiago" Esto es ciertamente exacto, era su hermano por parte de Jos CLEMENTE ALEJANDRINO, Fragm inJud ep GCS 10,21 42 Mana conservo su virginidad hasta el fin (ev 7tap9Evic; Tn.pev uejcpi TEX.O\)<;) para que el cuerpo que estaba destinado a servir a la palabra (el Espritu Santo descender sobre ti y la fuerza del Altsimo te cubrir con su sombra) no conociera una relacin sexual con un hombre, desde el momento que sobre ella haba bajado el Espritu Santo y la fuerza del Altsimo como sombra Creo que esta bien fundado decir que Jess se ha hecho para los hombres la primicia de la pureza que consiste en la castidad y Mana a su vez para las mujeres No sena bueno atribuir a otra la primicia de la virginidad ORGENES, ln Mt comm 10,17 GCS 10,21 43 Virgo emxa est, semel nuptura post partum TERTULIANO, De monogamia 8 Elvidio, Jernimo y muchos otros reconocieron en este texto la negacin por parte de

Cuando Epifanio hubo de responder a los antidicomananitas (= adversarios -CVTOIKXH de Mara) sobre el tema de los hermanos de Jess, adopt la solucin del Protoevangeho de Santiago Epifanio opinaba que Jos tena 84 aos cuando volvi de Egipto y que vivi todava 8 aos ms La funcin de Jos habra sido, segn Epifanio, nicamente proteger a Mara Cuando los evangelistas llamaban a Jess hijo primognito no queran decir segn Epifamo el primero de otros hermanos, sino el Primognito en sentido trinitario 45 Se vah tambin como argumento de una fbula segn la cual los cachorros de leona, despus de una gestacin de 26 meses, arrancan consigo al nacer la matriz de la madre y la hacen ya incapaz de tener otros cachorros 46 Jess fue el Len de Jud (Ap 5,5), que arranc tambin la matriz de su madre Por eso, Epifanio llama a Mara en ms de 16 ocasiones virgen perpetua (otevjtapGvoq) 47 Basilio ( t 379) defendi la perpetua virginidad de Mara. Reconoce que en la Escritura no hay argumentos para probar apodcticamente la virginidad post partum, y por eso recurre ms como ilustracin que como prueba a la narracin apcrifa de Zacaras. Pero el verdadero argumento para l estaba en el sentido de los fieles los xpurr(|>iX,oi no soportan que se diga que la Theotkos ces de ser virgen en un determinado momento 48
Tertuliano de la virginidad post partum En otro texto contrapone Tertuliano la situacin anterior virginal de Mana a la subsiguiente, que define de muher virum passa non emm poterat (Apostolus) postenorem mulierem nominare, de qua Chnstus nasc non habebat, id est virum passam, sed illa, quae erat praesens, quae erat virgo TFRTULIANO, De virgimbus velandis 6,3 DAL COVOLO, E , Rifenmenti manologici in Tertulliano en S FELICI (ed ), La marwlogia nella catechesi dei Padn (etaprenicena) (LAS, Roma 1989), 127-128
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ORGENES, ln Le

7 GCS

9,45

Cf EPIFANIO, Haer 78,10-20 GCS 3,460 464 Cf EPIFANIO, Haer 78,12 CGS 3,463 47 Cf D FERNANDEZ, De manologia sancti Epiphann 148 48 BASILIO, Hom deNativitate PG31,1468s

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Maternidad virginal de Mana

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c) El propsito de virginidad de Mana Gregorio de Nisa, con motivo de una predicacin de Navidad, despus de narrar una historia apcrifa (Protoevangeho de Santiago), explica la escena de la Anunciacin diciendo que, al decir Mana que no conoca varn, se estaba refiriendo a su propsito de guardar virginidad El ngel le anuncia el nacimiento y ella se aterra a la virginidad, porque piensa que mantenerse intacta es superior al mensaje del ngel No mega la fe al ngel Pero tampoco se echa atrs de su decisin (KEKPIUEVCDV) por la virginidad 49 Vanos aos mas tarde Agustn matendria esta opinin en su escrito Sobre la Virginidad y en su Sermn 291, hablando ya expresamente de un propositum de virginidad de Mana Al apoyar esta idea en el evangelio apcrifo, Gregorio de Nisa supone que la decisin de Mana estaba en continuidad con la decisin de Ana y Joaqun que la consagraron a Dios d) Virginidad de Mara y de Jos

ndo La perpetua virginidad de Mana fue defendida vigorosa y perfectamente por Jernimo Es suficiente decir que es insensato y falso deducir de estas palabras que sucedi despus del nacimiento de Cnsto Es llamado el primognito no por otra razn sino para que sepamos que el naci de la virgen En este texto se niega que Jos hubiera tenido concurso marital con Mana antes de nacer el nio, todo esta limitado a este tiempo Pero nada se dice de lo que sucedi despus 51 Lutero expresaba su opinin exegtica de que la expresin hermanos significaba pnmos 52 Pero su opinin teolgica iba m s

all Mana permaneci virgen, pues tras sentirse madre del Hijo de Dios, no dese ser madre de otro hombre, sino permanecer en esta gracia 53 Los reformadores protestantes confesaron siempre la virginidad perpetua de Mana Para Lutero, Mara, bajo el velo de esposa ocultaba a la virgen antes y despus del nacimiento 54 Zwingho deca, asimismo, que el objetivo de su matrimonio con Jos no fue establecer una relacin matrimonial para engendrar hijos, sino la de recibir
51 JCO 45,70, cf JCO 46,271 272 La palabra primognito es entendida por Calvino en todo su vigor bblico De Efrain dice la Escritura que es el primognito de Dios (Jer 31,9), en referencia a las naciones que participaran en la adopcin de gracia Jess es llamado el primognito de todos los creyentes o primognito entre muchos hermanos (Rom 8,29) De este primognito es madre Mana J CALVINO, Praelectwnes inJeremiam 1563 JCO 38,656-657 6No es el hijo del carpintero9 (Mt 13,55) Por designio admirable de Dios vivi Cristo hasta los treinta aos en lo oculto de la casa de sus padres Esto fue extraa e injustamente motivo de tropiezo para la gente de Nazaret, en lugar de acogerlo con temor como enviado del cielo |Si hubieran descubier o que era Dios el que actuaba en Cristo1 Pero intencionadamente ellos pensaban en Jos, en Mana y en todos los parientes y sus relaciones entre ellos, para ocultar la luz que se manifestaba Como hermanos eran designados segn la costumbre judia sobre todo los panentes de sangre Pero de ello dedujo ignorantemente Elvidio que Mana haba tenido mas hijos, porque alguna vez se habla de "hermanos de Cristo" JCO 45 426 52 En textos como Jn 2,12,7,3, Mt 12,46, Hech 1,14 uno se preocupa y se pregunta como el Seor Jess pudo tener hermanos, dado que el era el hijo umco de Mana, y la virgen Mana no fue madre de ningn otro hijo Entonces algunos responden que eran hijos de un matrimonio precedente de Jos, antes de estar con Mana, estos fueror llamados despus "hermanos de Cristo", otros dicen que Jos tuvo junto con Mana oti a mujer, tal como estaba permitido entre los judos Yo creo que "hermanos" aqu significa "primos", dado que los judos y la Sagrada Escritura llamaban a todos los

Respecto al tema de los hermanos de Jess u otros hijos de Mana, defendido por Elvidio, se alz Jernimo Dedic al tema un estudio monogrfico en el que responda a todas las objeciones 50 Se sirvi de argumentos escntunsticos y de las memorias de Hegesipo (escritas en torno al 180), transmitidas por Eusebio en su Histrica eclesistica Jernimo rechaz la solucin del Protoevangeho de Santiago e introdujo un elemento nuevo e hipottico que Jos permaneci tambin virgen e) Los hermanos de Jess, segn los reformadores Los reformadores afirman conjuntamente la virginidad permanente de Mara Coinciden en oponerse a la opinin de Elvidio Segn ellos, los llamados hermanos del Seor eran solamente primos Se identifican totalmente con la tesis de Jernimo As escribe Calvmo A partir de Mt 1,25, Elvidio creo mucha confusin en la Iglesia, porque de el dedujo que Mana haba permanecido virgen nicamente hasta el primer nacimiento y despus tuvo otros hijos con su ma49 50

GREGORIO DE NISA Hom inNativ PG46,1140s JERNIMO, Adv Helv PL23,196ss

54 A Jos le cabe un gran honor ante Dios A el le fueron confiados el Hijo de Dios y su Madre Asi Jos es un carpintero, que acta como cualquier hombre de pueblo y que trabaja en lo oculto Pero quedo escrito para nosotros para que sepamos que Cristo vino y que su madre fue virgen, aunque bajo el velo de esposa se ocultaba la virgen antes y despus del nacimiento MARTIN LUTERO, Predigt 24 Dezember 1540 LW S 49,174

primos "hermanos" MARTIN LUTERO, 153 7/1538 LW 46,723 53 MARTIN LUTERO, Tischrede n 4435 Erganzungen 1539 LW 48,579

re

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su ayuda y proteccin 55. Y defendi la virginidad perpetua de Mara en los siguientes trminos: Hay que considerar aqu el honor que el evangelista Lucas y tambin Mateo le tributan por su elevada pureza; ella es joven pura e intacta antes del parto, en el parto y despus del parto, es decir, siempre. Entre los hombres es imposible que una madre sea al mismo tiempo virgen; para Dios todo es posible, porque todas las criaturas obedecen a su voz 56. Y H. Bullinger hablaba de la santa encarnacin, del santo nacimiento de aquel que estaba llamado a santificar a todos, y tambin de Mara, santa morada, madre de su santo nacimiento en perpetua virginidad 57.

Los avatares de la maternologa mariana estn vinculados a las controversias cristolgicas. La acentuacin de un aspecto u otro en la realidad paradjica de Jess, repercuta indudablemente en la comprensin de la funcin de Mara respecto a El. Y, correlativamente tambin, cualquier afirmacin mariolgica repercuta automticamente en la cristologa. No vamos a poder seguir paso a paso el camino del discernimiento cristolgico de la Iglesia de los primeros siglos. Nos contentaremos con la contemplacin de algunos momentos histricos y de aspectos teolgicos especialmente relevantes. 1. Madre del Hijo de Dios encarnado

Creer en la encarnacin del Hijo de Dios no ha sido fcil. Ya desde el principio se vio contradicha esta creencia. a) Rechazo de la encarnacin

II.

MARA, LA MADRE DE DIOS Los ebionitas negaban la concepcin y parto virginales. An ms: rechazaban la encarnacin estricta del Verbo. Admitan una encarnacin o humanizacin sui generis del Espritu de Dios en el bautismo del Jordn. No crean en el Hijo de Dios distinto del Padre. Noeto, por ejemplo, deca que Cristo era el Padre en persona (sometido a humana generacin, pasin y muerte); siempre el mismo, aunque con nombre distinto. La Virgen Mara acogi al Padre para revestirlo y engendrarlo hombre 58. Los gnsticos negaban la encarnacin del Hijo de Dios en el seno de Mara: o porque Jess no era el Hijo de Dios segn los ofitas 59, o porque el fruto del seno de Mara no era rigurosamente suyo (ex Mara), no se encarn en ella, sino que simplemente pas por ella (per Mariam 60) segn los valentinianos 61. Los gnstiHIPLITO, Contra Noetum, 1,2, 2,7; 3,2; 8,1. Para los ofitas, Jess, hijo de Mara segn la carne e hijo tambin de Prumcos Espritu Santo segn el espritu, no era el Salvador, el Hijo de Dios, llamado a deificar a los espirituales y conducirlos a la Gnosis del Padre. Era hermano, en espritu, de los dems hombres espirituales, hijos de Prumcos; superior a ellos en sabidura, limpieza y santidad; pero tambin necesitado de Salvacin: cf. A. ORBE, Introduccin a la teologa de los siglos n y m, 11,515. 60 Hay, empero, quienes dicen que l (el Demiurgo animal) emiti tambin a Cristo, hijo suyo propio, y adems psquico (un Cristo o Mesas animal), y que de ste haba hablado mediante los profetas. Es el que se abri camino a travs de Mara, como agua que pasa por un tubo. A l baj en el bautismo (del Jordn) el Salvador aquel procedente de los eones del Pleroma, en figura de paloma Y en l se present tambin el germen espiritual procedente de (Sofa) Achamoth: IRENEO, Adv haer 1,7,2,19ss: PG7,514A 61 Jess se compona de dos hombres, el psquico (Mesas, hijo del Demiurgo,
59 58

La teologa cristiana se inici con la cristologa. La cristologa comenz con la simple identificacin de Jess de Nazaret con el Mesas (Me 8,29). Continu y culmin con la afirmacin de fe: Jess es el Cristo, el Hijo de Dios. La afirmacin simultnea de lo divino y humano en Jess implicaba entender su origen divino y humano de forma coherente. La afirmacin de que Jesucristo no slo fue concebido por obra del Espritu, sino que tambin fue nacido de mujer, hizo necesario que la cristologa se ocupara tambin de la Madre de Jess. La mariologa se convirti entonces en maternologa o doctrina sobre la Madre de Jess.
55 Cuando se cumpli el tiempo designado por Dios, envi a su mensajero Gabriel a lajoven Mara (MagdMara), que estaba desposada con el piadoso Jos. La sabidura divina se muestra en que el desposorio con Jos no pretenda establecer una relacin matrimonial entre ellos en orden a engendrar hijos, sino para que la hija Mara, despus de encontrarse encinta, no fuera apedreada segn la ley juda, que estaba establecida para quienes conceban sin mando El que Jos apareciera como su esposo, la protega de la ley. Tambin se despos con l para que ella y el nio encontraran en l un protector y cuidador: H. ZWINGLI, Eme Predigt von der reinen Gottesgebrenn Mana ZSW 1,391-392. 56 H. ZWINGLI, Eme Predigt von der reinen Gottesgebrenn Mana- ZSW 1.392393. " Fue santa la encarnacin y santo el nacimiento de aquel que estaba predestinado a ser la santificacin de todos los santos y de aquellos que haban de ser santificados en el mundo; ya Daniel lo llam "santo de los santos" (Dan 9,24). Tambin haba de estar distinguida por una especial y perpetua virginidad y por una especial y escogida pureza, permaneciendo siempre en ella, aquella a quien el Dios eterno escogi de forma especial para ser la santa morada, el templo de su Hijo y la madre de su santo nacimiento: H. BULLINGER, Manenpredigt, en Predigtsammlung (Chnstoffel Froschauer, Znch 1558/1564), 25-26.

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eos afirmaban, pues, que Cristo no tom nada de la virgen. Rechaz la herencia de la carne y la semejanza con el primer Adn. b) Ex Mara: presupuesto necesario de la redencin

Pues bien, negar el ex Maria era para Ireneo acusar de incoherencia (inconstans artificium videbitur) al Artfice del mundo. Si el Verbo no se hubiera hecho realmente hombre, todo el sistema de la redencin caera por tierra: no habra padecido ni sufrido. El texto de Gal 4,4 (Dios envi a su hijo, nacido de mujer) es para Ireneo la ratificacin de todo lo que la Iglesia confiesa. Las respuestas teolgicas de Justino e Hiplito a Noeto clarifican ms el sentido de la maternidad de Mara. Ambos se oponan a la idea de la autoencarnacin del Padre. Para Justino, el Dios Ignoto, sumamente trascendente, acta slo a travs de su Verbo 62. Uno mismo es el encarnante y el encarnado, deca Tertuliano 63. c) Maternidad para la knosis

Sabemos que l asumi el cuerpo de la Virgen, que revisti el hombre viejo mediante una nueva creacin, que pas a travs de toda edad de la vida, para convertirse en norma de toda edad... Sabemos que este hombre ha nacido de una masa como la nuestra: si no hubiera sido de nuestra misma masa, vana sera la ley de imitar al maestro. Si este hombre hubiera sido de otra sustancia, por qu me habra mandado tales cosas a m, que soy dbil por naturaleza? Sera bueno y justo? 65. Los Padres del siglo n entendan la maternidad de Mara como el medio que Dios escogi para abajarse hasta nosotros, para su knosis. Las palabras condescendencia (katbasis) y knosis explicaban esta accin de Dios. Mara aport los medios necesarios para esta katbasis y knosis. Jess recibi de ella la forma de siervo. La significatividad de Mara reside no tanto en su ser cuanto en su implicacin en la plenitud de los tiempos, en la historia de la redencin. 2. La Theotkos

Para Hiplito, aun antes de la encarnacin, el Logos era Hijo de Dios; pero slo a raz de la encarnacin se vuelve Hijo perfecto de Dios. La perfecta filiacin del Logos requera, segn Hiplito, dos cosas: la filiacin divina segn el Espritu y la humana segn la carne. La Virgen no perfecciona al Logos, por hacerlo Hijo, sino por manifestarlo en su identidad de Hijo: Sin carne (aocpKcx;) y en s mismo, el Logos no era Hijo perfecto, siendo como era Logos perfecto en cuanto Unignito; ni la carne en s misma sin Logos poda subsistir, por tener en el Logos la subsistencia. As pues, se ha manifestado un nico perfecto Hijo de Dios M. Hiplito sita a Mara en el misterio de la encarnacin del Verbo. Este se encarna para asumir en s al hombre cado en el mal y reintegrarlo: racional, arcntico) y el pneumtico (sin nombre personal, hijo del Espritu Santo y procedente de El como germen espiritual femenino). La virgen Mara, a travs de la cual pas sin lastimar su entereza el misteriosofruto,dio a luz un individuo visible y pasible. 62 Tal como se deduce de Le 1,35: por el Pneuma y la Dynamis venida de Dios (Le 1,35) no cabe entender otra cosa que el Logos: JUSTINO, 1 Apol 33,5-6; 32,8-10; 66,2; 23,2. 63 di Tertulliano (Friburgo 1962), 11.49ss.l28ss. 64 HIPLITO, Contra Noetum, 15,7.

Pablo de Samosata, obispo de Antioqua hacia el ao 260, afirmaba que Mara era madre de Jess, no del Logos. Se preguntaba: a quin engendr Mara: a Dios o a un hombre? La respuesta de este obispo era clara: a un hombre! Mientras tanto, el pueblo proclamaba a Mara Theotkos (la que engendra a Dios). Por lo que conocemos, quien primero utiliz la palabra Theotkos fue Alejandro de Alejandra 66. Despus apareci el ttulo en el fragmento de un papiro egipcio que contena la oracin mariana ms antigua, Sub tuum praesidium 67. En todo caso, en esta contraposicin entre el obispo y el pueblo queda tipificada lo que fue una controversia muy apasionada. a) El Hijo, consustancial al Padre: Nicea La cuestin fundamental, no obstante, era entender la relacin entre los divino y lo humano en Jess, o lo que tcnicamente se ha llamado la communicatio idiomatum. Esta expresin no se hizo popular hasta el tiempo de las controversias arrianas, cuando Atanasio (295-373) la emple frecuentemente.
65 66

Cf. TERTULIANO, Adv. Prax. 27,1. Cf. tambin R. CANTALAMESSA, La cristologia

Philosophoumena, X,33: PG 16,34-51. Cf. Nuestro Seor Jesucristo ha recibido real y no aparentemente un cuerpo de la Theotkos Mara: AEJANDRO DE ALEJANDRA, Ep. adAlex. Const. n.12, en TEODORE TO, 67 Historia ecclesiastica, 1,3 : PG 82,908. Cf. G. GIAMBERARDINI, II Sub tuum Praesidium nella tradizione egiziana, en 96 (1969), 324-362.
HIPLITO,

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El Concilio de Nicea estableci definitivamente la divinidad de Cristo: Jess es consustancial (uo'uoao<;) al Padre. Pero respecto a la humanidad de Jess dej el problema sin resolver: qu relacin media entre lo humano y lo divino en Cristo?, quedar lo humano totalmente amortiguado, diluido ante el podero de la divinidad? Un devoto del trmino Liot>aio<; y un ardiente luchador contra el arrianismo, Apolinar de Laodicea (310-390), amigo de Atanasio, diluy de tal manera la humanidad de Jess en favor de la divinidad, que lleg a afirmar que Jess no tena alma humana, que era un hombre sin alma: oc\|n)xo<; cv9pco7EO<;. Por eso, segn Apolinar, no poda existir ningn tipo de distincin entre el hijo de Dios y el hijo de Mara, porque Cristo era una sola persona. Hasta el cuerpo que recibi de la virgen Mara era divino. Su cristologa deriv en docetismo. b) Y lo humano en el Hijo? El debate en torno al Concilio de Efeso

Como reaccin al apolinarismo, el debate se centr en la humanidad de Jess. De ello da un excelente ejemplo Gregorio Nacianceno (329-390) en su segunda Carta a Cledonio 68. La cuestin no es si Cristo es divino o no, sino cmo lo divino asume lo humano 69. El 10 de abril del 428 Nestorio tom posesin como Patriarca de Constantinopla. Un ao despus escribi una carta al papa Celestino lamentndose de que algunos equipararan a la Virgen y Christotokos a Dios, como si fuera divina, designndola Theotkos . En esta carta manifiesta Nestorio que no comprende la comunicacin de idiomas. Cirilo Alejandrino (f 444) intent convencer a Nestorio con una exposicin teolgica sobre la comunicacin de idiomas, explicando que la expresin Theotkos no quera decir que la naturaleza divina recibiera su origen de la santa Virgen: La Escritura no dice que el Logos haya unido a s la persona de un hombre, sino que
68 Si alguno no acepta a santa Mara como Theotkos, est entonces separado de la divinidad Si alguien dice que Cristo ha pasado a travs de la virgen como a travs de un canal. si alguien afirma que antes fue formado el hombre y despus sustituido el Dios... si alguien dice que hay dos hijos, uno de Dios Padre y otro segundo de la madre, y no slo uno y el mismo, ese tal debe ser excluido de la filiacin, que ha sido prometida a los ortodoxos. Hay ciertamente dos naturalezas, pero no dos hijos... lo que no ha sido asumido no ha sido redimido: GREGORIO NACIANCENO Carta 101 PG 36,181. 69 That Mary s theotkos expresses the Christological idea that he who was born of her s real God and real man. In this sense the term theotkos means exactly the opposite of what t later carne to mean. Later when the term was used, everybody understood t as a kind of royal title undersconng Mary's pnvileged position and

asumi carne y sangre, hizo suyo un cuerpo como el nuestro, y como hombre naci de la mujer, sin repudiar la divinidad y el nacimiento de Dios Padre, sino permaneciendo aquello que era en la asuncin de la carne... As han pensado quienes han llamado a Mara Theotkos 7I . A lo cual respondi Nestorio muy irritado, rechazando la communicatio idiomatum. El Concilio de Efeso tuvo lugar el ao 431. En vsperas del concilio el significado de Theotkos era cristolgico, no mariolgico. Nestorio se present en Efeso con 15 obispos; Cirilo, con ms de 40. A causa del mal tiempo, los legados pontificios llegaron con 14 das de retraso. Sin la presencia de los legados, Cirilo, como representante del Papa, invit a Nestorio a una sesin el 22 de junio. Este se neg. Pero la sesin tuvo lugar. Durante ella Nestorio fue excomulgado y fue aprobado solemnemente el ttulo de Theotkos e incluido en el lenguaje eclesistico-teolgico. El protocolo fue firmado por los 197 asistentes y Cirilo lo firm en nombre del Arzobispo de la Iglesia romana, Celestino. Durante aquellos das el pueblo de Efeso haba escuchado en todas las iglesias predicaciones sobre el tema. Acompa, entusiasmado, a los Padres conciliares a su casa. Se dice que se form una gran manifestacin de antorchas. Cuando ms tarde llegaron los legados pontificios (11 de julio), aprobaron todo lo realizado. El hecho de que Mara fuera oficialmente declarada Theotkos en Efeso, donde estuvo el templo de la gran diosa Artemisa, quiz no sea irrelevante. El pueblo de Efeso reaccion ante la decisin conciliar de forma semejante a como sus ancestres reaccionaron unos 400 aos antes cuando pensaron que estaba en juego el honor de Artemisa (Hech 19). Ellos ahora aclaman por las calles a Mara y no por motivos cristolgicos! como la Theotkos. Curiosa coincidencia: sus ancestres gritaron, cuatro siglos antes: Grande es Artemisa de los Efesios; ahora ellos gritan: La Theotkos. Los Padres de Efeso, sin embargo, no pretendan privilegiar a Mara, sino dar cuenta de su fe cristolgica: afirmar y confesar que el Hijo de Dios naci de mujer, fue verdadero hombre. Mara entraba a formar parte de los grandes argumentos teolgicos aportados en los debates cristolgicos. Ah la mariologa se convirti en una disciplina teolgica 72. Efeso fue una victoria para los telogos y obispos que defendieron con xito la ortodoxia de las influencias paganas, especialmente de la idea amenazante de politesmo. En el proceso, sin embargo, no
71

CIRILO DE ALEJANDRA, Ep 2 adNest,

Ep 8: PG 77,60b.

honor' S. BENKO, O.C, 253.


70

Nestoriana (ed. F LOOFS, Heidelberg 1905), 165-168. AC 1/2,12-14.

S BENKO, The Virgin Goddess Studies in the pagan and christian roots of Manology(E. J. Brill Leiden-New York-Koln 1993), 257

72

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se dieron cuenta de un rpido progreso de una religin popular, profundamente arraigada, que adopt y bautiz innumerables prcticas paganas. La veneracin de mrtires, santos, estatuas, reliquias y amuletos se convirti en expresin acrtica de devocin. Todo esto quedaba descolorido ante la devocin a la Virgen Mara. Los Padres de Efeso abordaron muy bien la cuestin cristolgica, pero no la mariolgica. Si Mara formaba parte de la humanidad pecadora, ciertamente que poda ofrecerle a su hijo la forma de siervo. Pero Mara transmitira en ese caso su contaminacin pecadora. Slo cuando se desarroll plenamente el tema de la Inmaculada Concepcin pudo entenderse la encarnacin de otra manera: como un autntico acontecimiento csmico. Es decir, en Mara, la Inmaculada, lo divino se uni con lo humano antes del pecado, y por eso pudo iniciarse una nueva creacin. Al adoptar el ttulo de Theotkos se abri un camino hacia esta visin. Pero los telogos se encontraban todava muy por detrs de la piedad popular que contemplaba a Mara como la mujer vestida del sol, y a la que le tributaba todos los honores que los paganos reservaban a la Reina del cielo 73. c) El equilibrio del Concilio de Calcedonia

nacido de Mara, y un dato perceptible, su nacimiento de mujer (Gal 4,4). La soteriologa de los Padres era encarnacionista: Propter nos homines et propter nostram salutem descendit de coelis et incarnatus cst de Spiritu Sancto ex Mara virgine et homo factus est. En este contexto se habla de la Theotkos.

3.

Posterior desarrollo

La grandeza de Jess, como Hijo de Dios, es la fuente de la grandeza y el valor que implica la maternidad de la Madre de Dios. Los reformadores son conscientes del privilegio que supone para Mara ser la Madre del Seor. En su comentario al Magnficat, Lutero lo resalta con palabras llenas de elogio: Las grandes cosas que Dios ha realizado en Mara se reducen a ser la Madre de Dios. Con sto le han sido concedidos muchsimos otros bienes, que nadie podr nunca comprender. De ah se deriva todo su honor, toda su bienaventuranza y que ella sea en medio de toda la raza humana una persona del todo singular e incomparable. Ella ha tenido con el Padre celeste un nio, y un nio tal... Se comprende todo su honor, cuando se la llama Madre de Dios. Nadie puede decir cosa mayor de ella, aunque uno tuviera tantas lenguas como follaje tiene la hierba, como estrellas el cielo o arena las playas. Hay que meditar en el corazn lo que significa ser Madre de Dios 76. La reflexin teolgica sobre Mara como madre de Dios estuvo fuertemente ligada en Occidente al desarrollo dogmtico de la Inmaculada, la Asuncin, la Co-redencin, la Mediacin, como veremos en siguientes captulos. III. CONCLUSIN: LA MATERNIDAD VIRGINAL DE MARA 1. La fe en la concepcin virginal de Jess pertenece al Nuevo Testamento. Mateo, Lucas y Juan como hemos visto son las bases bblicas de esta fe de la Iglesia. La concepcin virginal no se realiza bajo el poder autnomo de Mara. No es un prodigio efectuado por la naturaleza biolgica de Mara. Las introducciones cristgicas de Mt, Le y Jn nos hablan de la accin de Dios, del Espritu en Mara, y slo en Mara. Jess no es hijo de un milagro, sino de Spiritu Sancto ex Mara virgine.
76

El equivalente latino de 0EOTOKO<;, Deipara o Dei Genetrix no se encuentra ni en Jernimo ni en Agustn. Ambrosio slo los utiliza dos veces 74. Con todo, ellos s confesaban lo que Theotkos quera significar. Tampoco Juan Crisstomo (f 407) ni Teodoro de Mopsuestia (f 428) utilizaron nunca el trmino Theotkos. Ellos preferan el apelativo Anthropotokos (vGpcoTCOTKOc). Sin embargo, Severiano de Gabala (f 408) se declar sin reservas por el trmino. El llamaba a Mara la ya 6EOTOKOC; 7iap6vo<;75, como tambin Cirilo Alejandrino en su controversia con Nestorio. El Concilio de Calcedonia (451) defendi y determin teolgicamente la constitucin de la personalidad de Cristo en el instante de su generacin virginal: la naturaleza divina y la naturaleza humana asumida por l se unieron en la persona del Dios-Logos de forma no confusa e inseparada (o"UY}TJTco<; - Sicaptcoq). En ese mismo momento contemplaba el Concilio de Calcedonia a Mara como GEOTKO<;, Dei Genetrix. Era un trmino provocatorio como el Verbo se hizo carne ( Xyoc, api; ENVETO) (Jn 1,14). Con ello se unan una realidad slo accesible por la fe (Jn 1,14), la divinidad del que haba
73

Cf. S. BENKO, o.c, 262.

74
75

Cf. AMBROSIO, Hesaemeron, V,20,65: PL 14,248; De virg. 11,2,7: PL 16.220B.


Cf. SEVERIANO DE GABALA, Or. n creat. mundi: PG 54,466; Hom. de legislatore:

PG 56,409-410.

MARTN LUTERO, Auslegung des Magnficat, 1522: LW 7,572.

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2. Segn los Padres del siglo 1 1 (Ignacio de Antioqua, Ireneo, Hiplito, Tertuliano), Mara engendr a Cristo Jess y le dio una carne verdadera y real, pasible, capaz de sufrir y morir. Mara lo engendr virginalmente. El segundo Adn naci de una tierra no cultivada ni labrada, todava virgen y fue plasmado por la mano de Dios (el Verbo), sin semilla de hombre, como el primer Adn. Esta tierra no fue de barro, sino la carne virginal de Mara, para que fuera posible la recapitulacin de todo lo humano. Se hizo necesaria una nueva semilla no corrompida y una nueva tierra no violada ni sembrada. La virginidad de Mara no se deduce de una visin hostil a la sexualidad, sino de la necesidad de un nuevo comienzo segn el principio. La virginidad de Mara es medio de knosis y, al mismo tiempo, memoria de los orgenes virginales del mundo. 3. El pecado de Eva no consisti en la prdida de la virginidad, sino en la desobediencia. Concibi la palabra de la serpiente siendo virgen en la carne, pero despus propag a travs de la generacin su pecado en la humanidad. 4. La creencia en la virginidad en el parto tiene su base documental en el Protoevangelio de Santiago. Algunos Padres la contradicen, porque les sonaba a docetismo. Otros indicaban, sin embargo, que el parto de Jess haba de corresponderse con la concepcin virginal y deba estar afectado de aquella virginidad fundamental. Epifanio lo llamada parto inmaculado y sin contaminacin ni deshonor. Fue hacindose cada vez ms comn la creencia de que el parto de Jess fue bienaventurado, sostenido por el Espritu Santo, y que en l no tuvo efecto la primera maldicin de dar a luz los hijos con dolor. 5. Respecto a la virginidad despus del parto, tras las vacilaciones de algunos Padres, la mayora defendieron la virginidad permanente de Mara. Se deca que los que de verdad aman a Cristo no toleran que se diga que la Theotkos ces de ser virgen en un determinado momento. 6. Ante la negacin por parte de los gnsticos de la autntica encarnacin del Hijo de Dios, y por lo tanto, de la verdadera maternidad de Mara respecto a Jesucristo, la Iglesia confes la encarnacin ex Maria. El Hijo de Dios naci de mujer. Recibi de ella una masa como la nuestra, una sustancia como la nuestra (Hiplito). 7. La comprensin del misterio de Jess, el Hijo de Dios hecho hombre, comportaba una forma peculiar de entender la maternidad de Mara. Para quienes distinguan entre el Logos y el hombre Jess (Pablo de Samosata), Mara era solamente la madre del hombre. Para quienes Jesucristo era de tal manera consustancial al Padre que no tena alma humana (Apolinar de Laodicea), Mara era madre de la divinidad y le dio a Cristo un cuerpo divino. Para quienes Jess tena

una personalidad humana o resaltaban especialmente la humanidad de Jess en contraposicin a su personalidad divina o su divinidad (Nestorio), Mara era Christotokos, pero en manera alguna Theotkos. La Iglesia confes en su ortodoxia que Jess es el Hijo de Dios, consustancial al Padre y consustancial a nosotros, en unidad de persona que es divina. Por esto, dada la intercomunicacin entre su naturaleza divina y humana (communicatio idiomatum), Mara es autntica Theotkos.

CAPITULO VIII

LA INMACULADA, LA ASUNCIN
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Si hubiera un trmino para definir quin es Mara en las Iglesias de r e n t e , sera probablemente el de panagha, la Toda Santa

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0 la Santsima. Con ello, la gran tradicin ortodoxa habla de Mara, la Theotkos, como la mujer poseda totalmente por el Panagion, el Todo Santo, el Espritu '. La Santa Theotkos, era objeto del culto litrgico y de la reflexin teolgica. Veamos cada uno de estos aspectos. 1. El culto litrgico a la inmaculada concepcin de Mara

La Iglesia de Oriente instaur ya desde finales del siglo vil la fiesta de la concepcin de la Virgen, tras celebrar la fiesta de la anunciacin y concepcin de Jess y de Juan Bautista. Mara era celebrada como la panagha, la toda santa, la mujer en la que no hubo el menor rastro de pecado. La asamblea litrgica se senta sobrecogida no slo ante la santidad de Dios, sino tambin ante su condescendencia sorprendente, la Filantropa divina, la gran Misericordia, ante el abajamiento de la Santidad y su encarnacin. En este contexto de adoracin y estupor sagrado ante la Santidad de Dios emerga durante la accin litrgica la Theotkos, invocada con diferentes nombres. Muchas veces era denominada Todasanta (navcc/a), sin mancha, gloriosa. Los himnos litrgicos la denominaban santa, santsima, inmaculada, irreprochable, sin tacha, sin defecto 2. La oracin mariana ms antigua Sub tuum praesidium llamaba a Mara sancta Dei Genetrix... virgo gloriosa et benedicta. A Mara antes que a nadie son aplicables las palabras de Atanasio de Alejandra: El Verbo se ha hecho "portador de la carne" para que los hombres nos hicisemos "portadores del Espritu". El Hijo le concedi ser portadora del Espritu, convertirse en la autnticamente santificada 3. El lenguaje litrgico de Oriente era super-celebrativo.
1 Cf V TSIOPANAS, La santit di mana nell"oriente cristiano Dorina di Nicola Cavassas, en AA VV , Esemplarit maana nel misterio della Chiesa 2 Simposio (Ed Eco, S Gabnele 1973), 47-58, G M ROSCHINI, // Tutto Santo e la Tutta Santa Relazione tra Mana e lo Spinto Santo Parte I II quadro stonco, parte 2 Sintesi dottnnale (Ed Mananum, Roma 1976-1977), PH D E REGS, La Sainte Vierge et 1 'Orientchrtten, en Mana IV,711 -727, A KNIAZEFF, La Mere de Dieu dans l 'Eghse orthodoxe (Du Cerf, Pars 1990), 101-128, G JOUASSARD, Saintet de Mane chez les Peres, en Bulletin de la Societe Francaise d'tudes Manales 5 (1947), 11-31, V LOSSKY, Panagha, en Messager de l'Exarchat du Patnarche de Moscou en Europe Occidentale, Pars 4 (1950), 40-50, P EVDOKIMOV, Panagha et Panaghion,, A STAVROVSKY, La Sainte Vierge Mane La doctrine de l'Immacule Conception dans l 'Eghie cathohque et orthodoxe (Ed Manam, Rome 1973) 2 Diez himnos a la Theotkos comienzan con la expresin Santsima Madre de Dios, con Santa Virgen ocho himnos, con Santa Esposa de Dios tres himnos, y Santa Madre de Dios, doce himnos cf A KNIAZEFF, La Mere de Dieu dans l 'Eghse orthodoxe (DuCer, Pars 1990), 104-105 3 ATANASIO ALEJANDRINO, De incarn contra arrian 8. PG 26,996

No intentaba conseguir la precisin de un enunciado teolgico ni la concisin de un dogma pontificio. La santidad de Mara se celebraba en Occidente por medio de la fiesta de la Inmaculada. Esta comenz en Inglaterra durante un corto perodo de tiempo, primero del 1060 al 1066, y despus a partir del 1127. El objetivo de la fiesta no estaba claramente determinado: se pensaba sobre todo en la santificacin de Mara en el seno de Ana. Bernardo de Claraval (f 1153) se opuso a ella y escribi la famosa carta 174 en la que deca que la Iglesia no conoce este rito, no lo consiente la razn, no lo aconseja la antigua tradicin 4. Slo a finales del siglo xv la Iglesia de Roma adopt oficialmente esta fiesta.

2.

La doctrina de los Padres orientales sobre la Panagha

a) Los defectos de Mara Antes del Concilio de Efeso era unnime considerar a Mara como mujer de santidad nica: los apcrifos 5, los Padres 6. No obstante, algunos autores, aun afirmando la gran santidad de Mara, tuvieron dudas sobre su completa y perfecta santidad. Para resaltar que Mara haba pasado de una vida segn la carne a la vida segn el Espritu, que Mara creci espiritualmente como nosotros, algunos Padres no tuvieron inconveniente en admitir en Mara imperfecciones y defectos, basados en la lectura de ciertos textos evanglicos. Tertuliano vea como defecto el hecho de que la maternidad le hubiera hecho perder la virginidad 7. Orgenes, aun llamando a Mara la santa Virgen, pensaba que estaba llamada a crecer a travs de la purificacin interior, producida por la redencin de Cristo 8. Juan Crisstomo, comentando Mt 12,47, le atribua a Mara un ex4 BERNARDO DE CLARAVAL, La 174, 1 PL 182,333B. Y dice tambin virgo regia falso non eget honore (c 2) 5 La santa virgen (Carta de los Apstoles, Libro armenio de la infancia, 5), santsima virgen (Transitus Mariae), la santa Madre (Transitus Mariae), nuestra Seora Santa Mara (Evangelio rabe de la infancia, 30,45) 6 Para Justino e Ireneo la obediencia de la virgen Mara en eso consista su santidad acab con la desobediencia de la virgen Eva (JUSTINO, Dilogo con Tnfn, 100,4-6, IRENEO Adversus haereses, 3,22) Hiplito hablaba de la santidad de Mara y la comparaba con el arca de No, de madera incorruptible (HIPLITO, De Chnsto et Antichristo, 4 GCS 1,6, Fragmento al salmo 22 GCS 2,41) Epifanio consideraba a Mara sin imperfeccin, toda llena de gracia (EPIFANIO, Panarion, 78,24 GCS 3,474) 7 Cf TERTULIANO, De carne Chnsti 7,13 CCL 2,889 8 Cf ORGENES Homihae in Lucam 17 GCS 9,106

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cesivo amor propio y, por lo tanto, alguna imperfeccin 9. Cirilo de Alejandra vea en la espada de dolor, profetizada por Simen, la espada de la duda. Y dado que, segn l, la mujer es ms dbil que el hombre, la duda de Mara fue ms fuerte que la de los apstoles que desertaron en la pasin del Seor 10. Efrn, aun afirmando que en Mara, madre de Jess, no hay sombra ninguna, no exima a Mara del camino de la fe, sujeto a las pruebas y a las dudas " . Textos como Mt 12,45ss, o el de la profeca de Simen, que hablan de una espada que atravesar el alma de Mara y otros, les daban pie para afirmar que Mara tuvo dudas en el Calvario; el texto de las bodas de Cana les hacia pensar en los motivos mediocres por los cuales Mara le pidi a su Hijo que interviniera. b) Mara y el Espritu Santo Pero se hizo cada vez ms comn la afirmacin de que Mara estuvo exenta de pecados personales. La santidad de Mara era puesta en relacin con el Espritu Santo, principalmente en el acontecimiento de la Encarnacin: Nuestro Salvador no ha nacido de Jos sino del Espritu Santo y de la santa Virgen 12. Se estableca as un admirable paralelismo entre el Espritu santo y la santa Virgen l3 . Cristo es concebido por el Espritu Santo y la Virgen, dice el Credo. El smbolo niceno-constantinopolitano lo expresa con estas palabras: Incarnatus est de Spiritu Sancto ex Mara Virgine et homo factus est. Las partculas de y ex evocan Mt 1,18.20 14. En otros smbolos
Cf JuANCRisosTOMo/nJo/; 21-22 PG59,129-135,lD,/nMa/i 44-PG 57,463466. Juan Cnsstomo, fiel al mtodo exegtico antioqueno, lee a la letra la biblia, interpretando los pasajes con los lugares paralelos. Por eso, poniendo en relacin todos los episodios relativos a Mara, pero especialmente los hechos de la vida pblica de Jess, se hizo de Mara una imagen demasiado humana, poco espiritual. La imagen de una madre que se siente segura por sus derechos maternos sobre su hijo y no tena de l una imagen clara y perfecta; por eso en Cana pidi un milagro al Seor para que los comensales la glorificaran a ella. Y por eso Jess, querindola inmune de estos defectos, habra adoptado hacia ella una pedagoga divina, corrigindola y llevndola poco a poco a tener sentimientos ms altos, a comportarse menos humanamente, a convertirse en discpula: E. TONIOLO art Padres de la Iglesia, en NDM1536-1537. 10 Cf. CIRILO ALEJANDRINO, Comm inJoh 12 PG 74,661-665. 11 EFREN, Carm nisib 27,8: CSCO 219,76. 12 EUSEBIO DE CESREA, Egl proph 7,3,15-18: GCS 23,340; PG 22,533D-556B. 13 Quienes deseen creer en aquel que ha venido, habrn de confesar abiertamente estas tres cosas: que El naci del semen de David y de la santa Virgen, que en El habita el Hijo de Dios que exista precedentemente y en el que consista consustancialmente; que Dios es su Padre y por El fue enviado: EUSEBIO, Teologa ecclesiastica, 1,6: GCS 14,64-65; PG 24,833C-836A 14 Cf. DS 150 en cuyo texto griego se dice: capK(o6vT<x EK nveuaTO<; cryoi) m i Mocpow; rf\qraxp9voi).En el texto griego de Mt 1,18. 20 se emplea la partcula EK

se encuentran diferentes variantes: natus de Spiritu Sancto et Mara Virgine i5 , o ex Mara virgine per Spiritum Sanctum natus 16. Incluso en algunos smbolos, como en el smbolo niceno, falta la mencin del Espritu Santo 17. Estas formulaciones diferentes ponan de relieve la ntima conexin entre el Espritu Santo y Mara en el misterio de la encarnacin; pero demostraban al mismo tiempo una cierta perplejidad a la hora de entender el modo de la relacin 18.

c)

La toda santa

As como Cristo naci del Espritu y de Mara, as nace todo creyente del Espritu Santo y del fat de la Virgen. Segn los Padres, todos nosotros hemos nacido de la Theotkos en el mbito de la fe. Mientras la Iglesia en su ser es la hagiofana (manifestacin de la santidad), la Virgen personifica esta santidad: en su infinita pureza, la Virgen es toda santa, y por eso es figura de la Iglesia: la Santidad de Dios en la santidad humana. Cirilo de Alejandra celebra a Mara, la siempre virgen, TV yocv EKicteoav 19. Cirilo de Alejandra, en el discurso pronunciado en el Concilio de Efeso, comparaba la santidad del cuerpo de Mara, en el que habit el Hijo de Dios y del cual naci, con la santidad del templo: Salve, Mara, templo donde Dios habita, templo santo, como lo llama el profeta David cuando dice: Tu templo es santo y admirable en su justicia (Sal 64,6). Salve, Mara, la criatura ms preciosa de la creacin; salve, Mara, paloma pursima 20. En esa misma lnea, Gregorio de Nisa deca que el seno de la bienaventurada Virgen, por haber servido a un nacimiento inmaculado, es proclamado santo en el evangelio ya que el nacimiento no destruy la virginidad, y sta no fue obstculo a tan gran nacimiento 21. Para l Mara era inmaculada: La plenitud de la divinidad que resida en Cristo brill a travs de Mara, la inmaculada 22. Y
DS 12,17. DS61;62. DS 50; 60; 125. 18 Cf A. ZIEGENAUS, Die Empngms durch den Heiligen Geist - Zur Wirkweise des Heihgen Geistes bei der Inkarnatwn, en ID (Hrg.), Mara und der Heihge Geist (Verlag Friednch Pustet, Regensburg 1991), 75-91 19 PG 77,996 20 CIRILO DE ALEJANDRA, Discurso pronunciado en el Concilio de Efeso PL 77,1029-1040.
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GREGORIO DE NISA De virgimtate, 19. GREGORIO DE NISA, De virginitate, 2.

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Proclo de Constantinopla lleg ms lejos diciendo que Mara es el santuario de la impecabilidad, el templo santificado por Dios 23. Y no menos Andrs de Creta cuando dice de ella: El cuerpo de la Virgen es una tierra que Dios ha trabajado, la primicia de la masa adamtica que ha sido divinizada en Cristo, la imagen del todo semejante a la belleza divina, la arcilla modelada por las manos del artista divino 24. Y en otra ocasin: Yo proclamo a Mara la nica santa, la ms santa entre todos los santos 25. 3. Las doctrina de las iglesias orientales

Para la Iglesia copta, Mara es santa en grado superlativo, es grande por su perfeccin personal y por las funciones que desarrolla a imitacin de Jess. Su perfeccin fue espiritual porque fue sin mancha, toda santa, en cada cosa y en cada momento. Fue un don de predestinacin conferido por la Santsima Trinidad 30.

4.

Teologa occidental sobre la inmaculada concepcin de Mara

La Iglesia ortodoxa bizantina profesa de manera especial su fe en la santidad de Mara 26. Sigue a Andrs de Creta (f 740) para quien Mara es pura en todo y sobrepasa al cielo mismo en santidad, donde tiene el primer lugar despus de Dios 27. Para Juan Damasceno (t 749), Mara es imagen viviente de la divinidad, en la que se complace el Creador. Para Focio (f 897), Mara no cometi nunca el menor pecado. Gregorio Palamas (f 1359) ve en Mara el vrtice y perfeccin de toda santidad. Esa lnea fue continuada por el telogo bizantino Nicols Cabasilas (f 1396), que llama a Mara la que no ha heredado nada del antiguo fermento 28. Cuando los telogos y poetas religiosos bizantinos utilizaban la palabra inmaculada no le daban el sentido que tiene en los telogos latinos. No incluan la exencin de la Theotkos del pecado original, dado que la teora del pecado original no exista entre ellos. Afirmaban nicamente la santidad perfecta de Mara desde el origen 29.
23

En Occidente el tema de la santidad de Mara se abord en una perspectiva diferente: la exencin de todo pecado, hasta del pecado original. Para ello era necesario probar que Mara nunca, en ningn momento, fue presa del pecado, ni siquiera del pecado de origen. Por eso, al hablar de la santidad de Mara era necesario combinar diferentes temas: el pecado, el pecado de origen, la concepcin. Los telogos occidentales nunca tuvieron problema en aceptar la santidad de Mara entendida como exencin de cualquier tipo de pecado personal. Su problema consista en aceptar que ella estuviera exenta de pecado original. Las discusiones que este tema suscit duraron siglos. Muchas de ellas estaban motivadas por los conocimientos cientficos de la poca respecto a la concepcin del cuerpo (conceptio) y la infusin del alma (animatio), que no coincidan en un mismo momento, sino que una preceda a la otra. Slo cuando se anul la diferencia de tiempo entre conceptio y animatio se tuvo el camino expedito para resolver el problema.

PROCLO DE CONSTANTINOPLA, Hom 6 PG 65,753-757.

a) La gran dificultad: defender la universalidad de la redencin A partir de Agustn 31 se resaltaba la condicin pecadora de todos los hombres, o la universalidad del pecado original, para presentar como contrarrplica la necesidad universal de la salvacin y de la gracia de Dios en Cristo Jess. Afirmar en este contexto que Mara no tuvo pecado original, implicaba segn se crea negar que
contra esa doctrina fue el historiador Nicforo Callistas Xanthopoulos ( t 1325 o 1312), el autor del oficio actual de la Fuente vivificante, celebrado el viernes de la Semana de Pascua. El patriarca Georges Scholanos, muerto en 1472, fue el primer telogo bizantino que comprendi y acept plenamente el concepto occidental del pecado original y la doctrina de la Inmaculada Concepcin. Cirilo Loukans, muerto en 1668, otro patriarca clebre, comparti esas mismas convicciones. 30 G. GHARIB, art Oriente cristiano, en NDM 1507. 31 Cf GHERARDINI B., Sant'Agostino e l'Immacolata Concezione, en Divinitas 35 (1991), 14-133

24

ANDRS DE CRETA Encom II n die< natahs PG 97,832B. El Concilio Vaticano II enriqueci con la perspectiva de los Padres Orientales la concepcin catlica de la santidad de Mara que se encuentra en el dogma de la Inmaculada cuando, intentando resumir su doctrina, dice: Inmune de toda mancha de pecado y como plasmada por el Espritu Santo y hecha una nueva criatura, enriquecida desde el primer instante de su concepcin con esplendores de santidad del todo singular. El Concilio slo cita en este caso a Padres Orientales, como Germn de Constantinopla, Anastasio de Antioqua, Andrs de Creta y Sofromo. 26 Cf. G. SOLL, Stona dei dogmi manant (LAS, Roma 1981). 230-240. 27 Los defensores de la Inmaculada Concepcin citan a Andrs de Creta especialmente su Sermn 1 sobre la Natividad de la Santsima Theotkos (PG 97,812 A y B). Andrs desconoce los principios teolgicos y antropolgicos de Agustn Para la teologa bizantina, el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios; la cada ha desvitalizado la imagen pero no la ha destruido. La doctrina de la Inmaculada no era conocida en Bizancio hasta una poca relativamente tarda.
28

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ANDRS DE CRETA Hom Iindorm

PG 97,1068.

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En LE BACHELET, DTC VII/1,916-956.

El primero en hablar de la Inmaculada con relacin al pecado original y protestar

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hubiera sido redimida y salvada por Jesucristo y asimismo comportaba la negacin de su accin redentora universal Fulgencio de Ruspe (f 533) escribi La carne de Mara fue ciertamente carne de pecado, y engendr al hijo de Dios en semejanza de carne de pecado 32 Y el papa Len Magno confesaba Entre los hijos de los hombres, solo Jesucristo vino al mundo sin pecado, porque slo El fue concebido sin la contaminacin de la concupiscencia de la carne 33 Las cosas comenzaron a pensarse de otra manera con Beda el Venerable (f 735) Este hombre abn una brecha en el pensamiento de Agustn 34 entendi la santificacin del Bautista en el seno de su madre como liberacin del pecado original Con lo cual sugera que Mara no iba a ser menos 35 Pascasio Radberto en su obra De partu Virgmis explicaba cul era el contenido de la fiesta de la concepcin de Mara que a travs de ella no slo nos fue quitada la maldicin de Eva, sino transmitida a todos la bendicin Y aada estuvo exenta de todo pecado original (ab omm originah peccato immunem fuisse) 36 b) Redencin moral, satisfaccin por los pecados Anselmo de Canterbury (f 1109) tena una peculiar concepcin de la redencin Jess hubo de satisfacer por todos nuestros pecados As nos redimi Pero incluso hubo de redimir a los que existieron antes de l (pre-redemptio), satisfacer por ellos La Virgen fue uno de aquellos que antes de su natividad fueron purificados de sus pecados (como Jeremas y el Bautista) Afirmaba que la redencin de Cristo satisfaca no slo por los que venan tras de l, sino tambin a los anteriores 37 Los grandes escolsticos no quisieron admitir la exencin de Mara del pecado original por el dogma de la redencin universal 38,
32

pero no exigieron ya una purificacin de Mana en la Anunciacin, como no pocos Santos Padres El problema que se suscitaba era cmo conciliar la preservacin de Mana del pecado original con su necesidad de redencin Raimundo Luho (f 1315) compuso en Pars el ao 1298 un tratado sobre la Inmaculada Concepcin Si Mara es primicia de la nueva creacin, deca, no poda encontrarse en una situacin peor a la de los primeros padres antes del pecado, por lo tanto, Mana no estuvo sometida al pecado original la semilla de la que procede Mana no heredo el pecado original de sus padres 39 Era afirmacin tradicional y universal la plena santidad de Mara, su total impecancia Mara no pec personalmente, porque fue santificada en el seno de su madre, liberada del fomes peccati (la habitual desordenada concupiscencia, raz y fuente de todo pecado personal), pero no en el primer instante, sino en el segundo As, por ejemplo, pensaban telogos tan autorizados como Toms de Aquino 40 y Buenaventura 41 Por consiguiente, santa Mara en el primer instante de su concepcin no fue inmaculada Gracias a Jesucristo, fue redimida del pecado original en el segundo instante fue santificada c) La perspectiva el perfectissimus Mediator (Duns Scoto)

El telogo franciscano Duns Scoto (t 1308) respondi a las objeciones antenores 42 Nombrado profesor de Oxford, hubo de escnbir un comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo Y entre ellas hubo de tratar esta cuestin Utrum beata Virgo fuent concepta in onginah peccato 43 Su argumentacin fue la siguiente a) adujo 10 testimonios de la tradicin contra la inmaculada concepcin de Mara (desde Juan Damasceno hasta Bernardo), b) se opuso a la opinin de Toms de Aquino y otros, segn la cual la dignidad de Cristo
garetur a peccato onginali, sed ut tota eius vita redderetur immunis ab omm peccato tam mortali quam veniali TOMAS DE AQUINO Quodhbet VI a 7 39 RAIMUNDO LULIO Disputatio Eremitae et Raymundi q 96 Utrum beata Virgo contraveritpeccatum orignale en Opera IV,83
40

FULGENCIO DE RUSPE Ep

17,6 PL 65,458B

LEN MAGNO Sermo 25,5 PL 54,211 La teora del traducionismodefendida por Agustn y otros afirmaba que la propagacin del pecado original estaba ligada a la generacin del cuerpo a causa de la concupiscencia o libido
34

13

G SOLL o c , 249

35 36

BEDA EL VENERABLE, Hom 13 PL 94,108A-D, cf Hom 1 P L 9 4 J 2 A - 1 3 PASCASIO RADBERTO De partu Virgims PL 120,1372A, cf J M CANAL La

virginidad de Mana segn Ratramno y Radberto monjes de Corbie (Ediziom Ephem Manol , Roma 1968) 37 Cf ANSELMO, CurDeus homo, 11,16 PL 158,419A, ID Deconceptu virginah et originahpeccato, 3 PL 158,436A 38 Sanctificatio Virgmis subsecuta est ongmalis peccati contractionem BUENA VENTURA In IV Sent 12 d 31 a 2 q 1 Quamvis autem B Virgo n onginali concepta fuent, creditur tamen un tero fuisse sanctificata, antequam nata non solum ut pur-

Cf BUENAVENTURA, /// Sent I, a 1, q 2 III, cf AA V V , Ipnvileg di Mana SS in S Bonaventura (Atti del VI Incontro al Cenacolo Bonaventunano dell'Oasi Mana Immacolata di Montecalvo Irpino, 27-30 settembre 1965) (Oasi Mana Immacolata, Montecalvo Irpino 1966) 42 Cf ZAVALLONI R -MARIANI, E , La dottrina manologica di Giovanm Duns Scoto (Edizioni Antonianum, Roma 1087), TAVARD G , John Duns Scotus and the Immaculate Conception en ANDERSON, H G (ed ), The One Mediator the Saints and Mary (1992), 209-217 43 J DUNS SCOTO In IV Sent 1 3 d 3 q 1 (ed Vives 14,159)

41

Cf TOMAS DE AQUINO Summa Theologica

III, q 27

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como redentor quedara menoscabada por la exencin de Mara del pecado original, porque, si Cristo es el perfectissimus Mediator, tena a disposicin de Mara una acto perfectsimo de mediacin 44. Para ello se sirvi de una comparacin: Un rey (Dios), despus de haber sido gravemente ofendido, priv de la heredad a los hijos del ofensor; pero despus fue aplacado en el mejor de los modos por un mediador inocente Jesucristo, que no slo satisfizo por la ofensa hecha, sino que impidi que otro Mara se hiciera culpable ante el rey. Respecto a la concepcin de Mara, Scoto se planteaba tres posibilidades: 1) que ella nunca hubiera estado sometida al pecado original; 2) que lo hubiera estado slo por un instante; 3) que hubiera sido liberada de l despus de un cierto tiempo. Su respuesta fue la siguiente: Slo Dios sabe cul de estas tres posibilidades llev a cabo. En todo caso, si no est en contradiccin con la autoridad de la Iglesia y de la Escritura, me parece probable atribuir a Mara lo que es mejor 45. Para Duns Scoto, el perfectus Mediator no es slo aquel que redime y restaura el orden roto, sino aquel que pre-viene el pecado: Mara ms que nadie necesit del Mediador que la previniera del pecado 46. No hay, por lo tanto, ningn peligro de negar la redencin universal y la necesidad de redencin que Mara tena. Duns Scoto comparta asimismo la opinin de que slo tras la conceptio y animatio poda hablarse de una autntica persona humana. Y slo cuando la persona humana estaba constituida podra hablarse de pecado original. Neg que fuera la mera generacin fsica del cuerpo la libido la transmisora del pecado; el pecado se transmita con la constitucin de la persona. Pues bien: Dios habra creado la gracia en el alma de Mara. Al constituirse su persona estaba ya en gracia original 47. Ya en el primer instante de su concepcin Mara recibi la plenitud total de la gracia, porque fue la ms perfectamente redimida por el ms perfecto redentor. Fue redimida siendo preservada. Duns Scoto no vea ningn inconveniente en deducir la siguiente conclusin: si, segn la doctrina agustiniana tradicional, Mara fue
44

agraciada en su edad adulta y as preservada de todo pecado personal, qu impide que fuera agraciada en el primer instante y preservada del pecado original? 48. En conclusin: segn Duns Scoto, no podramos llamar a Cristo perfectsimo Redentor ni a Mara perfectsima redimida si no afirmsemos la preservacin del pecado original 49. d) Hacia la definicin dogmtica En los siglos xv y xvi continuaron las luchas entre los as llamados maculistas e inmaculistas. En los siglos xvn-xviii ni se conden ni se afirm la doctrina inmaculista. La Sede Romana estaba atenta a que el Papa no hablase nunca en nombre propio de la concepcin inmaculada, sino de la virgen inmaculada. No obstante, desde la bula Sollicitudo de Alejandro VII (8 diciembre 1661) qued prcticamente resuelta la cuestin en favor de la concepcin inmaculada de Mara, preservada de toda mancha de pecado desde el primer instante de su existencia. El papa Po IX, el da 8 de diciembre de 1854, defina dogmticamente la inmaculada concepcin de Mara en los siguientes trminos: Para honor de la santa e indivisa Trinidad, para gloria y honor de la Virgen Madre de Dios, para exaltacin de la fe catlica y acrecentamiento de la religin cristiana, con la autoridad de nuestro Seor Jesucristo, de los bienaventurados apstoles Pedro y Pablo y con la nuestra, declaramos, proclamamos y definimos que la doctrina que sostiene que la beatsima virgen Mara fue preservada inmune de toda mancha de culpa original en el primer instante de su concepcin por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atencin a los mritos de Cristo Jess Salvador del gnero humano, est revelada por Dios y debe ser, por tanto, firme y constantemente creda por todos los fieles 50. La definicin dogmtica presupona que todos los hombres nacen manchados con la culpa del pecado original. Mara, sin embargo, por un privilegio especial, fue concebida ya inmaculada. En estos ltimos aos los telogos se han debatido sobre la cuestin del pecado original. Cada planteamiento conllevaba, lgicamen48 Cf. C. BALIC, lohannes Duns Scotus doctor Immaculatae Conceptionis: I. Textus Auctoris (Roma 1954-1955). 49 Cf. A. VILLALMONTE, Qu es lo que celebramos en lafiestade la Inmaculada?, en EphMar 35 (1985), 323. 50 Po IX, Bula Ineffabilis Deus: DS 2803-2904.

Sed hoc non esset nisi meruisset eam praeservare a peccato originali DUNS

SCOTO, Ordinatio III, en BALIC, Textus, 7. 45 DUNS SCOTO, Ordinatio III, d.3: en BALIC, Textus, 13.

Ita illa magis indiguit Mediatore praeveniente peccatum, ne esset aliquando ab ipsa contrahendum et ne ipsa contraheret: DUNS SCOTO, Ordinatio III, d.3 q.l: en
BALIC, Textus, 16. 47 Cf. DUNS SCOTO, Ordinatio III: en BALIC, Textus, 20s.

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te, una explicacin especfica del dogma de la Inmaculada. Asimismo, a partir de una defensa del dogma de la Inmaculada, otros telogos han mantenido las posturas tradicionales sobre el pecado original, de modo que se ha llegado a afirmar que, si se niega la existencia del pecado original, se vaca de contenido el dogma de la Inmaculada 5I II LA ASUNCIN DE MARA EN CUERPO Y ALMA AL CIELO

En torno al ao 650 se introdujo en Occidente la fiesta de la Dormicin o Pausatw (reposo en la tumba) de Mara. Se celebraba tambin el 15 de agosto como un dies natahs; desde Roma la fiesta se expandi a Inglaterra y Francia con el nombre de Depositio, Navidad o Pausatw, pero a partir de los papas Adriano I (f 795) y Pascual I ( t 824) la fiesta se denomin Assumptw Segn las tres primeras denominaciones, objetivo de la fiesta sera la muerte de Mara, segn la ltima, su glorificacin. 2. Las primera noticias: Epifanio

No slo interesaba sentir, celebrar, reflexionar sobre el origen de Mara, de la mujer que Dios predestin para ser madre de su Hijo en la tierra Paralelamente surgi la necesidad de celebrar y reflexionar sobre su destino final, descubrir en qu acab toda su historia y cmo cumpli Dios en ella sus promesas Y al mismo tiempo se perciba la necesidad de explicar qu tipo de presencia mantena ella en la comunidad de fe, qu funcin le caba ahora, cuando ya estaba totalmente sumida en el misterio del Dios de la resurreccin. Vamos a asomarnos a esta historia

1. La fiesta del Trnsito Prcticamente desde el siglo vu la asuncin de Mara en cuerpo y alma al cielo ha sido creda, tanto en la Iglesia de Oriente como en la de Occidente Ya en el siglo vi se introdujo la fiesta del Trnsito, Dormicin o Asuncin de Mara, o su dies natahs: se celebraba el 15 de agosto Esta fiesta sustituy una fiesta maana anterior, iniciada en el siglo v en Jerusaln y denominada da de la Theotkos. Hacia el ao 600, el emperador Mauricio extendi la solemnidad de la dormicin a todo el Imperio y se convirti en la gran fiesta de Mara 52. El objetivo de la fiesta no estaba bien definido, como demuestran las homilas que nos han sido transmitidas: unas celebraban la muerte de Mara (no su resurreccin, dado que su cuerpo estara sepultado incorrupto en el paraso u otro lugar 53 ), otras (homilas bizantinas) celebraban la asuncin al cielo (aunque, segn algunos, slo del alma, segn otros, tambin del cuerpo)
51 Cf este debate en D FERNANDEZ La crisis de la teologa del pecado original afecta al dogma de la concepcin inmaculada?, en EphMar 35 (1985), 277-297
52

Debemos a Epifanio una de las primeras, si no la primera reflexin sobre la muerte de Mara La escribi entre los aos 374-377. Lo que le movi a ello no fue mera curiosidad histnca, sino una preocupacin pastoral En la piedad popular adverta una tendencia a venerar a Mara como si de una diosa se tratase, a pensar en ella como en una figura sin carne, sin historia, sin nacimiento y sin muerte. El caso de las cohndianas era sintomtico Preguntarse por la muerte de Mara conllevaba el resituar su culto y veneracin en su lugar. La veneracin de los mrtires tena como objeto celebrar su muerte, su martirio. No debera hacerse lo mismo con Mara, celebrar su muerte 9 Pero ello exiga que antes se supiera algo al respecto. Por esto Epifanio quiso abordar este tema. Despus de una concienzuda investigacin lleg a la conclusin de que no haba informacin vlida al respecto ni en la Escritura o los apcrifos ni en los escritos eclesisticos. Estando as las cosas, Epifanio propuso tres hiptesis de solucin: 1) Mara muri mrtir (Le 2,34) (regina martyrum); 2) Mara simplemente muri; 3) Mara fue asunta al cielo sin muerte precedente (Ap 12). Epifanio, que estaba muy informado sobre las tradiciones de Palestina, afirm que no haba odo nada sobre la muerte de Mara; tampoco se dice nada en la Escritura. Ni si ella ha muerto, ni si ha sido sepultada o no lo ha sido La Escritura ha conservado un absoluto silencio a causa de la grandeza del prodigio, para no herir con una excesiva admiracin el espritu de los hombres En lo que a mi respecta, no me atrevo a hablar 54 En el siglo IV no haba ningn tipo de tradicin jerosohmitana sobre la asuncin o la tumba de Mara en Getseman o en cualquier otra parte 55 Eso s, ya a mediados del siglo v se hablaba de una
54 55

NICEFORO CALIXTO Historia ecclesiastica

18,28 cf J LPEZ MARTIN, La solem

mdad de la Asuncin de la Virgen Mana en el misal romano en EphMar 35 (1985), 111-116 53 Cf M JUGIE La mor eVassomption de la lamte Vwrge (Roma 1944), 186

EPIFANIO, Pananon haer 78,10-11 PG 42,716 Cf M JUGIE, La mor et l assomption de la sainte Vierge (Roma 1944), 70

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casa en el valle de Josafat y en Getseman donde haban vivido Juan y Mara. All fue edificada a finales del siglo v y comienzos del vi una baslica de Santa Mara del Getseman. Jugie, despus de analizar la tradicin cristiana en los 500 primeros aos, concluye: Queda incierto hasta el hecho de la muerte y de la sepultura de Mara... Incluso en Jerusaln no se habla de su tumba. Con mayor razn no se encuentra nada sobre la gloriosa resurreccin, que habra acontecido despus de la muerte. Lo cual demuestra que sobre el plano puramente histrico, Epifanio tena razn y que dijo la palabra justa para expresar el estado de la cuestin. A medidados del siglo vi la situacin era todava: nadie sabe cmo fue el fin terreno de la madre de Dios 56.

modelo habra servido de base al Pseudo Melitn o Trnsito Latino B 58, y a travs de l al Libro de Juan de Tesalnica, y a una buena parte de los apcrifos siracos, latinos (incluidos los mozrabes 59) y coptos. El segundo arquetipo es aquel en el que se inspira el Libro de Juan el Telogo sobre la Dormicin de la Virgen y que se refleja en las tradiciones etopes y rabes. Analicemos, pues, algunos de los principales relatos apcrifos sobre la Asuncin: el Trnsito R y el Trnsito B. a) El Trnsito R El Trnsito R relata la siguiente historia. Le fue revelado a Mara que morira despus de tres das. Un ngel le entreg una palma para que ella se la diese a los apstoles y en el momento de su entierro la llevasen delante de su cuerpo (n.2); con todo, Mara le pregunt al ngel por qu no le haba trado una palma para cada uno de los apstoles (n.3). Despus de esto, Mara se encamin al monte de los Olivos precedida por el ngel y su luz. Llegados all, tras una conversacin entre ambos, el ngel subi al cielo (n.8). Volvi a casa y Mara deposit la palma en su cmara secreta, se lav el cuerpo y visti otros vestidos mientras oraba dando gracias por su maternidad 60.
58 Las designaciones de A y B referidas al Trnsito de Mara se encuentran ya en la edicin de Tischendorf, el gran crtico que public los apocalipsis apcrifos en 1866cf C. TISCHENDORF, Apocalypses apocryphae (Lipsiae 1886), 95-112 (el texto del Pseudo-Juan), 113-123 (Transitus Manae A), 124-136 (Transitm Manae B), que se encuentra tambin en PG 5,1231 -1240. A significa que es anterior a B. No obstante, la crtica posterior ha demostrado que B es anterior a A En el A se introdujeron otros elementos como que Mara vivi en el monte Sin, se introdujo el personaje de Jos de Anmatea como guardin de la Virgen y como narrador, se aade asimismo el episodio del apstol Toms y la apertura de la tumba, sorprendentemente vaca Para una informacin crtica al respecto, cf L MORALDI, Apotrifi del NUOVO Testamento, 1,807818 ^ Cf. M FEROTIN, Le lber mozarabicus sacramentorum et les manuscrits mozrabes (Officium de adsuntio snete Mane (sic), codex Silensis secundus, que ser denominado transitus W) (Pars 1912), 786-795 60 Te bendigo, signo celestial aparecido sobre la tierra antes de escogerme y de habitar en m Te bendigo a ti y a mis seres cercanos que me han acogido, aquellos que han venido invisiblemente antes de ti para introducirte Te bendigo porque en tu fuerza me has preparado para formar los miembros de tu cuerpo y me has encontrado digna del beso de tu cmara nupcial, como me habas prometido Te bendigo por ser hallada digna de la perfecta eucarista y por participar en la ofrenda del aroma que te agrada, la ofrenda de todas las naciones Te bendigo para que me des el vestido que me has prometido, dicindome que por l ser diferente a mis parientes y me llevars al sptimo cielo para ser hallada digna de la suavidad perfecta con todos los que creen en ti... Escucha la plegaria de tu madre que grita hacia ti... Te bendigo a ti y a los tres ministros que t has mandado para el ministerio de los tres caminos... Escucha la voz de mi plegaria (n. 10-12).

3.

Los relatos apcrifos

Pero de repente en el siglo vi aparecieron muchas narraciones sobre la muerte de Mara. Las primeras menciones de la asuncin de Mara se encuentran en los evangelios apcrifos de finales del siglo IV hasta el siglo vi 5 7 . Narraciones legendarias narran cmo fue la muerte de Mara y ms tarde su asuncin. Los grandes telogos de los siglos iv y v se mostraron circunspectos y silenciosos ante este tema. Escritos que se les atribuyen, y que se aceptaron por su autoridad, no eran suyos. Pocos temas de la literatura apcrifa neotestamentaria han tenido la difusin del Trnsito de la Virgen y ninguno se nos ha conservado en una tradicin manuscrita tan heterognea. La situacin es tal, que es imposible reducir a un modelo nico la variedad de tradiciones conservadas. Todas tienen elementos comunes: 1) Mara recibe el anuncio de su muerte y la ayuda para superar el temor ante ella. 2) Todos los apstoles se renen milagrosamente en torno a su lecho. 3) La Virgen muere de muerte natural. 4) Hay una intervencin juda hostil durante el entierro. 5) Una vez sepultado el cadver, resucita o es llevado al Paraso. Las tradiciones tienen tambin elementos dispares. Hay al menos dos modelos tradicionales. El primer
56

Si la fiesta de la Dormicin se hizo obligatoria ya a partir del siglo vi, es lgico que las tradiciones escritas sobre ella hubieran de ser necesariamente anteriores a ella L. Moraldi cree que el texto primitivo (uno o ms de uno de los apcrifos) quiz sea bastante anterior al siglo iv; del tiempo en que comenzaron a hacerse diversas traducciones, recensiones y correcciones segn la ortodoxia del tiempo, o los intereses doctrinales o topogrficos particulares, y, al menos en parte, la fantasa de las personas responsables. Fue probablemente en torno al Concilio de Efeso (ao 431), cuando se hicieron consistentes las diversas soluciones del transitus de Mara: L. MORALDI, o c. 1,812.

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Mara comunic a sus parientes la inminencia de su muerte y les pidi que tuvieran humanidad con ella y la acompaaran el tiempo que le quedaba (n.13). Inmediatamente lleg Juan en una nube. Mara llor ante l llamndole padre Juan. Juan exclam con gran voz: Mara, hermana ma, convertida en madre de los doce ramos, qu me aconsejas que haga por t? (n.16). Juan se excus de haberla dejado por obedecer al mandato misionero del Seor. Mara le pidi nicamente que protegiera su cuerpo y lo depositara en un sepulcro, porque estaba amenazada por los sumos sacerdotes (n.17). En la cmara secreta Mara le revel sus misterios (n. 19-20) 61. Tras el fragor de un trueno, llegaron los once apstoles, cada uno en una nube. Vino tambin Pablo, apenas convertido (n.22). Juan les relat cmo haba llegado desde Sardes y haba encontrado a Mara, nuestra madre, rodeada de mucha gente en su casa (n.26). Los apstoles saludaron a Mara diciendo: Mara, hermana nuestra, madre de todos los salvados, la gracia del Seor est contigo (n.28). Despus introdujo a Pedro y a todos los apstoles en su cmara y les mostr sus vestidos fnebres. Luego salieron y se sent en medio de ellos con las luces encendidas (n.30). El da tercero a la hora tercia son un gran trueno y se difundi un agradable perfume que adormeci a todos menos a las tres vrgenes. De repente vino en las nubes el Seor Jess. Entr con Miguel y Gabriel en la cmara donde estaba Mara rodeada por los apstoles (n.33). El Seor la abraz, tom su alma santa y la puso en las manos de Miguel. Jess confi el cuerpo de Mara al cuidado de Pedro. Y Jess dijo al cuerpo de Mara: No te abandonar, perla ma, tesoro inviolado. Nunca abandonar el tesoro sellado hasta que sea buscado. Y de repente se subi a lo alto (n.36). Pedro dio la palma a Juan y le dijo: T eres virgen, Juan, y te corresponde cantar delante del fretro y llevarla. Juan declin la invitacin para que no hubiera motivo de envidia (n.37). Los sumos sacerdotes quisieron matar a los apstoles y quemar el cuerpo de la madre del seductor (n.38). Pero los ngeles los castigaron con la ceguera (n.39). Quienes creyeron pudieron curar (n.41-44). Mara fue sepultada. Lleg Jess con sus ngeles y mand a Miguel que llevara al cielo el cuerpo de Mara en una nube (n.47). Llegados al paraso pusieron el cuerpo de Mara debajo del rbol de la vida. Y Miguel depuso su alma santa en su cuerpo. El Seor envi a los

apstoles a todos los lugares para la conversin y salvacin de loS hombres (n.48). Como podemos ver, el relato est lleno de encanto, de ternura, de humanidad. Se podra hacer una amplia reflexin sobre l. La gran razn de este tipo de Trnsito, reservado para Mara, es el amor que le tiene su hijo Jess y el reconocimiento que le merece su madre. Las palabras que Jess dirige a su madre estn llenas de ternura y evocan el Cantar de los Cantares: No te abandonar, perla ma, tesoro inviolado. Nunca abandonar el tesoro sellado hasta que sea buscado. Pero quisiera resaltar algunos aspectos, a) El relato reconoce el primado carismtico de Mara sobre la Iglesia. Mara es madre de la fe. Mara es tambin hermana en la fe. Ella se sabe sometida a la autoridad apostlica. Llama padre a Juan, b) El relato resalta la autoridad apostlica y sus diferentes ministerios. Juan se somete a Pedro. Los Once, con Pablo, son convocados para un momento tan importante como es la despedida de Mara de este mundo, c) Se reconoce la persecucin de los judos sobre la Iglesia y especialmente sobre la madre de Jess, d) Mara es presentada como una madre llena de ternura, conocedora del don de su maternidad y agradecida por l. e) Para Jess, Mara es tesoro sellado, tesoro inviolado, f) Se aprecia tambin en el relato el valor concedido a la virginidad, g) Se supone que Juan abandon a Mara y la dej sola en su casa, para obedecer al mandato misionero de Jess, por lo cual al volver le pide excusa. Independientemente de su valor histrico, el relato intenta imaginarse el fin de Mara en coherencia con lo que fue su vida y las relaciones que ella mantuvo con la comunidad de su Hijo. Describe un bello final, que intenta sustituir lo que fue un fin totalmente oscuro, annimo, borrado de la memoria histrica. b) Trnsito B del Pseudo-Melitn

Este relato quiere ser un correctivo al escrito de un tal Leucio, el cual con lenguaje impo corrompe la misma narracin del trnsito de la bienaventurada Virgen Mara, Madre de Dios, tanto que no est permitido leerla en la iglesia, ni siquiera escucharla (n.l). Sigamos en sntesis la narracin del Trnsito de la Virgen del Pseudo Melitn 62. Cuando el Seflor estaba crucificado, vio a la Virgen y a Juan el evangelista, a quien amaba ms que a los otros apstoles porque se haba conservado virgen, que estaba junto a la cruz. A l le encoVase el texto en L. MORALDI, O.C, 1,870-878.

61 Mara le quiso entregar la palma, pero Juan replic: Madre y hermana ma Mara, no puedo tomarla en ausencia de los apstoles; no vaya a ser que cuando venga haya murmuraciones y disputas por este motivo. Hay uno que es mayor que yo y ha sido puesto sobre nosotros (n.21).

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P.II. Mariologa histrica mend el cuidado de santa Mara dicindole... Y cuando los apstoles se dispersaron por el mundo a predicar, segn les toc en suerte, ella qued en casa de sus padres en el monte de los Olivos (n.2). Al segundo ario despus de que Cristo, vencida la muerte, haba subido al cielo, Mara comenz a llorar sola en el refugio de su cmara. Y un ngel de vestidos refulgentes se present ante ella y la salud diciendo: "Salve, bendita del Seor. Recibe el saludo de Aquel que mand la salvacin a Jacob por medio de los pobres. Mira este ramo de palma; te lo he trado del Paraso del Seor; lo hars llevar ante tu fretro cuando, de aqu a tres das, seas asunta del cuerpo. Tu Hijo te espera acompaado de los coros anglicos". Mara dijo al ngel: "Te pido que se renan junto a m todos los apstoles del Seor Jesucristo". Respondi el ngel. Mara le dijo: "Te ruego que me bendigas, para que en el momento en que mi alma salga del cuerpo no encuentre a ninguna potencia infernal ni vea al prncipe de las tinieblas". El ngel respondi: "Las potencias infernales no te daarn, pues tu Seor te dio su bendicin eterna; pero el no ver al prncipe de las tinieblas no puedo concedrtelo yo, sino Aquel a quien llevaste en tu seno. Es El quien tiene el poder sobre todo, por los siglos de los siglos". Diciendo esto, se retir el ngel con gran resplandor. Pero la palma qued resplandeciente con una gran luz. Mara entonces revisti sus mejores vestidos. Y cogiendo la palma que haba recibido de la mano del ngel sali a orar al monte de los Olivos... Esto dicho se retorn a su cmara (n.3). De repente, el domingo, a la hora tercia, cuando san Juan predicaba en Efeso, hubo un gran terremoto; una nube lo levant, lo quit a los ojos de todos y lo deposit ante la puerta de la casa donde estaba Mara (n.4).

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Luego hay un dilogo entre Mara y Juan. De aqu a tres das abandonar el cuerpo, le dice Mara; y aade que los judos estn esperando el momento de su muerte para quemar su cuerpo. Le dio instrucciones a Juan para que la sepultara con un determinado vestido y le pidi que hiciera llevar ante el fretro, al ir al sepulcro, la palma luminosa que haba recibido del ngel (n.4). Al momento fueron trados en una nube todos los apstoles desde los lugares en los que predicaban y se preguntaban unos a otros al ser depositados en la puerta de la casa de la Virgen: Para qu nos ha reunido aqu el Seor? (n.5). El Seor os ha trado aqu para que me consolis en las tribulaciones que me aguardan. Os pido que vigilemos juntos sin interrupcin hasta el momento en que el Seor venga y yo sea separada del cuerpo (n.6). Pasaron tres das alabando a Dios. El tercer da, hacia la hora tercia, se quedaron dormidos todos los que estaban en la casa, excepto los apstoles y tres vrgenes que estaban all. De repente vino el Seor Jesucristo con gran resplandor y dijo: Ven, perla preciossima; entra en la morada de la vida eterna (n.7). Despus de una oracin de rodillas, Mara

se alz del suelo, se acost en la cama y, dando gracias a Dios, entreg el espritu. Los apstoles vieron que su alma era tan candida que ninguna lengua humana poda describirla dignamente: irradiaba tal claridad que superaba la blancura de la nieve, de la plata y de todos los metales (n.8). El Seor pidi a Pedro que sepultara el cuerpo de Mara en un sepulcro nuevo, y entreg a Miguel guardin del Paraso y prncipe del pueblo judo el alma de Mara. Gabriel lo acompaaba (n.9). El cuerpo de Mara era semejante a una flor de lirio y exhalaba un perfume tan suave que no puede encontrarse otro igual (n.10). Se preguntan Pedro y Juan quin deber llevar la palma ante el fretro. Pedro crey obligado que fuera Juan, el discpulo amado. Al tomar el cuerpo y llevarlo al lugar de la sepultura, Pedro comenz a cantar: Sali Israel de Egipto. Alleluya. Los apstoles llevaban el cuerpo y cantaban suavemente (n.l 1). El cortejo era de una muchedumbre de unas 15.000 personas. Un prncipe de los sacerdotes, lleno de ira, dijo a los dems: Mirad qu gloria recibe el tabernculo de aquel que nos confundi!. Acercndose quiso volcar el fretro y echar el cuerpo por tierra. Pero sus manos se secaron desde el codo y quedaron pegadas al fretro. Los ngeles que estaban en la nube golpearon al pueblo de ceguera (n. 12). El sacerdote peda ser curado. Pedro le dijo que curara si crea de todo corazn en el poder de Jesucristo, a quien Mara llev en su seno quedando virgen despus del parto (n.l3). Crey y fue curado. Juan le dio la palma. Entr en la ciudad y a quienes les impona la palma sobre los ojos recobraban la vista (n.l5). Los apstoles llevaron a Mara al valle de Josafat y la depositaron en un sepulcro nuevo. Se les apareci entonces el Seor. Y les dijo: Por orden de mi Padre escog a sta de entre todas las tribus de Israel para habitar en ella. Qu queris que le haga?. Pedro y los dems apstoles le respondieron: Si fuese posible a la gracia de tu poder, nosotros tus siervos veramos con buenos ojos que resucitases el cuerpo de tu madre y lo condujeras contigo al cielo, del mismo modo que T, vencida la muerte, reinas en la gloria (n. 16). Entonces Jess orden al arcngel Miguel traer el alma de santa Mara; gir la piedra del sepulcro. El Seor dijo: Sal, amiga ma; t que no aceptaste la corrupcin del coito, no sufrirs la disolucin del cuerpo en el sepulcro. Y al instante resucit Mara y se postr a los pies de Jess adorndolo (n.l7). El Seor la bes y se retir, entregndola a los ngeles para que la llevaran al cielo. A sus apstoles tambin los bes y se elev en una nube y entr en el cielo, y con l los ngeles que llevaban a Mara al Paraso de Dios. Los apstoles

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fueron devueltos por las nubes, cada uno al lugar donde estaba predicando (n.18) Este relato explcita y desarrolla algunos aspectos del Trnsito R (Mara queda sola en Getseman en casa de sus padres, su trnsito ocurre dos aos despus de la muerte de Jess.. , etc.). El cuerpo de Mara no slo es depositado ante el rbol de la vida, sino que es resucitado La razn por la cual el cuerpo de Mara es liberado de la corrupcin del sepulcro o de la muerte y resucitado es su virginidad. La virginidad es tan valorada en este relato que el sacerdote judo slo cura de la ceguera cuando confiesa a Mara virgen despus del parto La santidad de Mara es puesta de relieve tanto en general (santa Mara) como en su alma y cuerpo (Alma pura, radiante, blanca, inigualable) El cuerpo de Mara enterrado exhal un perfume incomparable. El alma fue llevada al paraso. La muerte de Mara fue cantada por Pedro como un xodo. Se afirma que la salvacin vino por medio de los pobres. Mara, de alguna manera, es presentada como uno de los pobres de Yahweh Tiene miedo ante la tribulacin de la muerte y pide ayuda. No quiere toparse con las potencias demonacas, desea ser liberada de las amenazas de los judos. Mara se prepara a su muerte como si de un acto litrgico se tratara- con la oracin, la vigilancia, la vesticin de los vestidos adecuados Se aprecia en el relato en no pocos momentos la evocacin de la Esposa del Cantar de los Cantares Mara es llamada Amiga ma, es la escogida entre todas las tribus para habitar en ella 4. Las primeras reflexiones teolgico-pastorales

Trnsito de Mara y llegaron a toda su popularidad en el siglo vi. Teotecno segua narraciones apcrifas en su sermn, aunque en todo momento intentaba justificar bblicamente sus afirmaciones Teotecno incluy la fe en la asuncin entre los privilegios de Mara Segn M Jugie, sin embargo, el primer testimonio donde la doctrina catlica de la Asuncin al cielo es explcitamente afirmada es un sermn del patriarca Modesto de Jerusaln (f 634) 65 b) Los argumentos teolgicos de la Asuncin de Mara Uno de los principios teolgicos fundamentales para justificar la Asuncin de Mara en cuerpo y alma al cielo fue aducido por el papa Len Magno (440-461): Si Adn hubiera actuado perseverantemente segn esta incomparable dignidad concedida a su naturaleza, observando la ley que le fue dada, su alma intacta habra sido conducida a la gloria celestial con aquella parte de l mismo que era su cuerpo 66 Tres predicadores extraordinarios de la Asuncin de Mara fueron Germn de Constantinopla (f 733), Andrs de Creta (f 740) y Juan Damasceno (f 749). Para ellos tres, el motivo fundamental de la asuncin es la maternidad divina. Por eso ella estuvo exenta de pecado, fue siempre virgen. Para Germn, la asuncin era la consecuencia de la accin de Dios sobre el cuerpo de Mara T eres bella (Cant 2,13) y tu cuerpo virginal es totalmente santo, casto, morada de Dios Por este motivo est exento de la disolucin en polvo Como cuerpo humano fue transformado hasta la vida excelsa de la ncorruptibilidad. Est vivo, es superglonoso, lleno de vida e inmortal 67 Germn utilizaba el argumento de la conveniencia, segn el cual habra sido imposible que la morada de Dios, el templo vivo de la santsima divinidad del Unignito fuera presa de la muerte en la tumba 68 Y por estar asunta en el cielo, Mara ejerce la funcin de mediadora e intercesora 69 Segn Andrs de Creta, la asuncin de Mana sobrepasa nuestra comprensin y conocimiento, reconoca que no haba sobre ella ninguna tradicin positiva, pero rechaza que el cuerpo de Mara pudiera pudrirse en el sepulcro, porque no convena ni a su maternidad divi65

a) Paso de los apcrifos a la reflexin teolgica A. Wenger public en 1955 un sermn del obispo Teotecno de Livia 63 sobre la asuncin con ocasin de la fiesta del 15 de agosto. Teotecno afirmaba claramente la asuncin de Mara (vdc^nyic; xf\c, ya<; OEOTKOU) en cuerpo y alma al cielo M No hablaba de dormicin Wenger data el sermn entre los aos 550 y 650. Precisamente a finales del siglo v comenzaron a aparecer los apcrifos sobre el
Livia era una ciudad situada a la orilla izquierda del Jordn, delante de Jenco Esta ciudad no es nombrada despus del ao 690 64 Cf A WENGER, L Assomphon de la Tres Ste Vierge dans la tradition byzantine du Vle auXe siecle (Pars 1955), 97s
61

M J U G I E , O C , 2 1 5 cf PG86,3286ss

66
67 68

LEN MAGNO, VI Sermn pour Noel 2 en SC (Pars 1964), 111


GERMN DE CONSTANTINOPLA, Hom m dorm I PG 98,345 Cf GERMN DF CONSTANTINOPLA Hom in dorm I PG 98,345

Nadie es salvado sino a travs de ti, oh Theotokos, nadie liberado de los peligros sino por medio de ti, oh virgen madre, nadie redimido sino a travs de ti, oh madre de Dios GERMN DE CONSTANTINOPLA Hom in dorm II PG 98,352

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Manologia

histrica

C. 8.

La Inmaculada,

la

Asuncin

275

na, ni a su santidad, ni a su virginidad perpetua. Andrs afirm tambin la mediacin de Mara, tanto histrica (mediadora de la Ley y de la Gracia, sello de la Antigua y Nueva Alianza) como csmica y universal despus de la asuncin 70. Quien ms claramente habl de la asuncin en cuerpo y alma al cielo fue Juan Damasceno. Tenemos de l tres homilas que predic en Jerusaln en el lugar de la dormicin 71. Utilizaba el Damasceno el argumento de conveniencia 72. Mara era considerada por l como mediadora e intercesora: Qudate con nosotros, t que eres llamada nuestra intercesin (7tapKA,noi<;), nuestro nico consuelo en la tierra n. Al final, el gran motivo de la asuncin pareca ser la pureza inmaculada de Mara, preparada as para ser madre de Dios: assumpta quia immaculata. La celebracin de la Asuncin fue consolidando en la conciencia de los fieles esa verdad religiosa. No se sabe si, en este caso, la celebracin fue un medio para expresar la fe o si incluso lleg a provocar esta fe. Cabe preguntarse si la liturgia no slo testimonia los dogmas, sino si incluso los ha generado. c) Oposicin en Occidente a los apcrifos sobre la Asuncin

Mara para que no acepten como hecho lo que es dudoso. Tambin la leyenda habla de una tumba vaca de Juan, y no por eso se habla de la asuncin de Juan. La carta pide que se atengan a los datos escritursticos, en los que nada se dice de una assumptio corporis. d) A favor de la Asuncin en Occidente Le fue atribuida a Agustn una obra titulada De Assumptione Beatae Mariae Virginis 76. En ella se afirma que: a) Mara no comparti la maldicin de Eva y dio a luz a su hijo sin dolor, conservando intacta su virginidad; conoci la muerte, pero no fue su prisionera; b) si qued intacta la virginidad de su cuerpo, por qu no podra Jess preservar su cuerpo de la corrupcin? Si la carne de Cristo es la carne de Mara, si un hijo tiene que honrar a su madre, si el Seor or para que sus discpulos estuvieran all donde l estara, cmo no iba a asumir en cuerpo y alma al cielo a su madre? Tengo miedo de afirmar que el cuerpo santsimo del cual Cristo tom su carne... haya tenido la misma suerte que todos los dems 77. Por consiguiente, habra que concluir que Mara est en Cristo y junto a Cristo. Aquel que no permite que ni un cabello de la cabeza de sus santos caiga sin su permiso, no iba a conservar ntegro el cuerpo y el alma de su madre? Si pudo preservar a Daniel de los leones, no iba a preservar a la semper incorrupta? Este autor annimo puso los cimientos de la teologa de la Asuncin en Occidente.

En Oriente, a pesar de las dos versiones diferentes sobre la suerte del cuerpo de la Virgen, se consideraba que la tumba vaca de Jerusaln era el mejor apoyo de la fe en la asuncin de Mara. Sin embargo, en Occidente hubo serias divergencias al respecto. Pongamos dos ejemplos: uno en contra (una carta del Pseudo Jernimo) y otro a favor (una carta del Pseudo Agustn). Una carta, dirigida a las monjas Paula y Eustoquio, con el nombre de Jernimo, se opona totalmente a un apcrifo sobre el Trnsito de Mara; tanta importancia adquiri esta carta que fue utilizada, hasta la reforma del Breviario en 1568, como lectura del 15 de agosto en la oracin de las horas 74. Con toda probabilidad, el autor de la carta fue Pascasio Radberto 75. A la pregunta cmo fue asunta? (qualiter assumpta est?), responda: emigr del cuerpo (a corpore migravit), pero no dice nunca con el cuerpo o corporalmente. Alerta a las dos monjas respecto a un apcrifo sobre el Trnsito de
70

5.

La justificacin teolgica

Cf. ANDRS DE CRETA, Hom indorm I-III PG 97,1045-1072 1072-1081 1081 Cf JUAN DAMASCENO Hom indorm I-III PG 96,699-721. 721-753. 753-761
Cf. JUAN DAMASC ENO Hom indorm II, 14-PG 96,741. JUAN DAMASCENO Hom m dorm II, 8: PG 96,733.

1109
72

71
71

Desde la poca carolingia hasta el siglo xm, los telogos intentaron justificar intelectualmente esta creencia eclesial. Su intencin no fue tanto la de aducir pruebas en favor de la asuncin de Mara cuanto la de iluminar desde dentro el misterio contemplado en Mara. Proponan argumentos de conveniencia. Estos argumentos presentaban dos afirmaciones estrechamentre relacionadas, de manera que ninguna de ellas pudiera ser adecuadamente comprendida sin atender al mismo tiempo a su relacin mutua. He aqu un ejemplo: La madre y el Hijo estn profundamente unidos segn la carne El Hijo es glorificado en su cuerpo. So pena de romper la unidad de la madre y del Hijo, conviene glorificar corporalmente a la madre con su Hijo.
76
77

Cf. PSEUDO JERNIMO, Ep 9 Ad Paulam et Eustochwm PL 30,122-142. Cf A RIPBERGFR, Der Pseudo-Hieronymus-Bnef IX Coeitis me (Freibure B 1962), 3-45.
75

74

PSEUDO AGUSTN, De Assumptione Beatae Mariae Virginis PL40,1142ss.


PSEUDO AGUSTN, O C , c.6.

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PII

Marwlogia

histrica

C8

La Inmaculada

la

Asuncin

277

En el siglo xm se explica la relacin entre Jess y Mara de este modo Mara dio el cuerpo a Aquel de quien procede toda la gracia (Jn 1,17) Mantuvo con l una profunda relacin personal Por eso recibi de Jess la gracia perfecta que la condujo a la gloria completa (Rom 8,10-11) En razn de su unin con Cristo, Mara hubo de escapar de los lazos de la muerte Al no tener pecado, Mara no poda quedar retenida y cautiva por las consecuencias del pecado El ya citado libro, atribuido a Agustn y titulado Lber de Assumptwne beatae Mariae Virginis, ejerci un gran influjo entre los telogos escolsticos en favor de la asuncin de Mara Alberto Magno, Toms de Aquino, Buenaventura compartieron y profundizaron en esta creencia, que cada vez se haca ms popular Un telogo de los Siervos de Mara, Cesano Sghuanin, pidi por primera vez la definicin dogmtica de la asuncin Despus hubo otras peticiones. Entre ellas la de Isabel II de Espaa en el ao 1863, no sin el influjo decisivo de Antonio Mara Claret.

La definicin dogmtica

Entre los aos 1921 al 1940 llegaron a la Sede Romana peticiones de ms de mil obispos residenciales, sin contar las de numerosas congregaciones religiosas, congresos mananos, innumerables fieles de todo el mundo Antes del 1944 el 73 por 100 de las sedes episcopales residenciales haban pedido la definicin dogmtica de la Asuncin 78

otros de su Inmaculada Concepcin, otros de su funcin sotenolgica 7 9 Hubo telogos catlicos que se opusieron a la definicin del dogma por no encontrar motivaciones bblicas, histricas, ni teolgicas para ello, como dos telogos de Munich, I. Dolhnger y J Ernst, y el patrlogo B. Altaner Estas y otras crticas hicieron ver que el dogma de la Asuncin no poda ser fundado: a) por el argumento de la tumba vaca, dado que poda haber sido vaciada por otros motivos, ni tampoco por la falta de reliquias de la Virgen, b) ni por la celebracin de la fiesta de la Asuncin, habra que preguntarse antes si fue legtimo comenzar a celebrar esta fiesta, c) Tampoco vale el argumento de una tradicin oral, no evanglica, porque sta se verifica slo en los evangelios apcrifos, adems tardos d) La prueba escnturstica que se aduca no pareca sena (Sal 44, 131,8, Cant 8,5) e) Ni siquiera la referencia al sensus fidehum les pareca suficiente, porque hacan falta otras comprobaciones 80 Los nicos motivos que parecan aducibles eran los argumentos de conveniencia y la reflexin realizada a partir de la analoga de la fe y la evolucin de los dogmas Pareci que la argumentacin ms solida era aquela que parta de una contemplacin global del misterio de Mara dentro del Misterio de Cristo En ese contexto pareca coherente, lgica, la definicin dogmtica G Sol afirma que el camino hacia el dogma de la Asuncin no pasa principal y exclusivamente a travs de la teologa argumentativa, sino, como en otras verdades de fe relativas a Mara, a travs de una intuicin de fe, que percibe esta ntima conexin de los dogmas mananos entre s y con la cnstologa, sin tener que explicarlo desde piadosos deseos de los fieles o frgiles pruebas cuasihistncas 81. b) La definicin dogmtica

a) A favor y en contra antes de la definicin Ms que el nmero de obispos que apoyaron la definicin dogmtica de la Asuncin nos interesa conocer las razones con las cuales fundamentaban dicha definicin. Algunos crean que el dogma estaba explcitamente revelado en la Sagrada Escritura Otros apelaban a una tradicin oral, no-escrita, procedente de los apstoles La mayora, en cambio, se fundaban en la fe unnime de la Iglesia El hecho eclesial era ms que suficiente segn ellos para una definicin dogmtica No haba unanimidad en explicar el porqu del dogma de la Asuncin Unos lo pensaban como consecuencia del dogma de la maternidad divina, otros de la virginidad de Mara,
78 Cf D FERNANDEZ Asuncin y magisterio Repercusin de la definicin dogma tica para la teologa en EphMar35 (1985), 82

Como preparacin para la definicin dogmtica, G. Filograssi, profesor de la Gregoriana, public un estudio titulado Traditio divino-apostohca et Assumptio B. M. V 82 Expresaba el pensamiento oficioso de la Santa Sede y los principios sobre los cuales se fundamentara posteriormente la bula de la definicin dogmtica.
79 Cf todas estas opiniones en la impresionante obra de M JUOIE La mort et l assomption de la sainte Vierge (Roma 1944), 457-479 y 617-652 80 Cf para toda esta reflexin G SOLL, Stona dei dogmi mariam (LAS, Roma 1981), 360-361 81 G SOLL, Stona dei dogmi mariam (LAS, Roma 1981), 362 82 Cf G FILOGRASSI, Traditio divino-apostolica et Assumptio B M V en Gregonanum 30 (1949), 443-489

278

P.JJ.

Mariologia

histrica

C.8.

La Inmaculada,

la

Asuncin

279

El da 1 de noviembre de 1950, el papa Po XII proclam la definicin de la Asuncin de Mara en estos trminos: Despus de haber implorado siempre y con insistencia a Dios y haber invocado al Espritu de la verdad, para gloria de Dios omnipotente, cuya gracia se ha derramado en modo del todo particular sobre la santa Virgen Mara, para honor de su Hijo, el Inmortal de los siglos, triunfador sobre el pecado y sobre la muerte, para mayor gloria de la Madre de Dios, para alegra y gozo de toda la Iglesia y en virtud de la autoridad suprema de N. S. Jesucristo, de los Santos Apstoles Pedro y Pablo y nuestra personal, anunciamos, declaramos y definimos que: La Inmaculada siempre Virgen Mara, terminado el curso de su vida terrena, fue asunta a la gloria celestial en alma y cuerpo 83. El dogma define la Asuncin como divinamente revelada. Afirma exclusivamente el hecho de la Asuncin, sin indicar cmo concluy Mara su vida terrena. En la frmula dogmtica no se encuentra el trmino privilegio, aunque se habla de insigne privilegio un poco antes de la estricta formulacin dogmtica. La bula, adems de considerar la Asuncin como la coronacin del camino secular de fe de toda la Iglesia sobre el destino final de Mara, resalta su dimensin cristolgica. El principio fundamental est constituido por aquel nico e idntico decreto de predestinacin en el que, desde la eternidad, Mara est unida misteriosamente, por su misin y sus privilegios, a Jesucristo en su misin de salvador y de redentor, en su gloria, en su victoria sobre el pecado y en su muerte 84 III. CONCLUSIN 1. La mariologia de los Padres tuvo un desarrollo extrao en la etapa post-patrstica. No se sigui profundizando linealmente en el tema de la maternidad divina, o en el significado de la virginidad, o en el tema de la relacin entre Mara y la Iglesia; ni siquiera en la perspectiva estructural de Mara como Nueva Eva. En este captulo hemos visto que el desarrollo mariolgico tiene su primer lugar en el culto, en la celebracin de los misterios cristianos y tambin en la piedad popular. Slo despus viene la reflexin teolgica: a la zaga de la vida. 2. El origen de los dogmas marianos no est en leyendas apcrifas o relatos populares. Son stos y eso es innegable elemenPo XII, Bula Munifwentissimus Deus, en AAS 42 (1950), 770. S. MEO, art. Asuncin. Dogma, historia y teologa, en Nuevo Diccionario de Mariologia (EP, Madrid 1988), 267. Falta, sin embargo, la referencia eclesiolgica del dogma.
84 83

tos que sirven para despertar un nuevo inters. Lo que s exista era una necesidad de entrar en contacto vital, sacramental, simblico, con la Theotkos, con la Madre de Dios. 3. Hablar de la santidad de Mara era algo comn en toda la Iglesia. Llama la atencin, sin embargo, la doble perspectiva de acceso a la inteligencia o comprensin de este misterio. En Oriente se da por supuesto el primado absoluto de la gracia en la vida de Mara, no hay escrpulos, por parte de algunos Padres, en contemplar en Mara ciertas deficiencias histricas que definen su acercamiento progresivo y ms intenso a la gracia. En Occidente el gran problema no es se. Se afirma sin ambages que Mara nunca cometi un pecado personal; pero result muy difcil comprender que no estuviera, como todos, sometida al pecado original. La razn era cristolgica: defender a Jesucristo como redentor universal, tambin de Mara. Si en ella no hubiera habido pecado, no habra sido redimida. Esa era la gran objecin! 4. La profundizacin en la redencin y mediacin de Jesucristo hizo descubrir nuevos horizontes para la mariologia. Redencin y preservacin fueron categoras integradas, que hicieron aparecer al Seor como perfectus Mediator, perfectus Redemptor. 5. La proclamacin del dogma de la Inmaculada tuvo lugar en un momento en el que la teologa de la redencin tena peculiares caractersticas. Prevaleca un concepto escolstico un tanto moral. La teologa del pecado original tampoco haba logrado un especial desarrollo. Faltaba un dilogo fluido con las tradiciones de las Iglesias de Oriente. Todo ello permite comprender la definicin dogmtica en nuevos contextos y horizontes teolgicos. El dogma, en su tiempo, emerga sobre todo como proclamacin de un privilegio de Mara, estrechamente vinculada a su Hijo Jesucristo. 6. Respecto a la Asuncin de Mara, todo se inicia con una preocupacin pastoral (Epifanio): cmo apartar a los creyentes de la mariolatra? Slo descubriendo el fin de Mara, o su martirio, o su muerte, o su asuncin. El llamado argumento de conveniencia no fue un recurso rpido y aerifico para justificar unas creencias previamente asumidas. Es el argumento que intenta comprender la analoga de la fe, la lgica de la fe y, como diremos ms tarde, la ecolgica de la fe. Es una conveniencia que se percibe desde la experiencia comunitaria y espiritual, desde la tradicin, desde la globalidad del misterio revelado. 7. El dogma de la Asuncin estaba estrechamente vinculado al dogma de la Inmaculada. Ambos formaban parte de un mismo esquema y perspectiva. Se trata en realidad de un solo dogma con dos rostros o perspectivas: la protologa y la utopa, el origen y el fin.

PARTE TERCERA

MARIOLOGIA SISTEMTICA La primicia de nuestra herencia

Hemos realizado un largo recorrido. Deseosos de conocer a Mara, hemos preguntado por ella a los autores neotestamentarios, a los Padres de la Iglesia, a los telogos. Las respuestas que hemos ido recabando y sistematizando suponen un valiossimo punto de partida para nuestra reflexin sistemtica. Ms de uno se dar cuenta de las grandes limitaciones de mi pequea investigacin bblica e histrica. Basta acercarse a una biblioteca especializada, como yo he hecho, y ver toda la bibliografa sobre Mariologa bblica, y, sobre todo, histrica, para quedar abrumado. El amor a Mara ha hecho que hayan sido conservados y transmitidos muchsimos escritos sobre ella. En todo caso, juzgo que aquello que ofrezco es suficiente para comprender la fe de la Iglesia y para obtener una seria informacin sobre los principales pasos dados. Y, sobre todo, que es estimulante para seguir desarrollando la reflexin sobre Mara en nuestro tiempo. Echo en falta en mi reflexin la aportacin de las mujeres. Una vez ms hay que decir que, lamentablemente, la historia de la mariologa ha sido escrita por varones. Todos hubiramos deseado la aportacin de las Madres de la Iglesia, de un grupo de telogas que hubieran ido jalonando la historia de la teologa. Desgraciadamente no fue as. Esperamos que el comienzo del tercer milenio proporcione un cambio significativo al respecto. Llegamos ahora a un punto crucial en esta obra de Mariologa: sistematizar la doctrina mariana para nuestro tiempo. Cmo hablar hoy teolgicamente sobre Mara? Cmo organizar arquitectnicamente la doctrina mariana? Mi respuesta a estas cuestiones es la siguiente. Hasta el momento he ofrecido lo que yo definira como una Mariologa narrativa. He intentado narrar la mariologa en su gnesis y en sus desarrollos. Hemos dejado hablar a los relatos histricos, a los textos. Hemos tratado de coordinarlos y hacerlos resonar en armona sinfnica. En cada etapa de la historia, tal vez providencialmente, resaltaba un tema, o se tornaba tema dominante: la nueva Eva, la Theotokos, la Virgen, la Inmaculada, la Asunta, la Dolorosa, la Mediadora, la Creyente.

284

P.III. Mariologa sistemtica

Pero llega la hora de dar un segundo paso en nuestra reflexin, paso que yo definira como Mariologa existencial. Quin es Mara para nosotros hoy? La respuesta ya indica qu tipo de arquitectura prefiero: Mara sigue siendo la madre trascendente del Hijo de Dios hecho hombre y la madre espiritual de los discpulos amados de Jess. Su vocacin a la maternidad del Hijo de Dios implica en ella una especial consagracin y uncin del Espritu, un peculiar agraciamiento carismtico. La gracia fue acogida por ella en la fe, en un itinerario de fe, fue vivida por ella en la fe que acoge la gracia. La gracia habilit a Mara para acoger personalmente y sin reserva al Hijo de Dios como hijo suyo, pero tambin como su Liberador, su Maestro, su Seor. Esta gracia se expandi. Actu ejemplarmente en los orgenes de la Iglesia; prototpicamente despus. Esa gracia la constituy en herencia viva de la Iglesia. Captar todo lo que sto significa hoy para nosotros es lo que llamo Mariologa existencial. Pero esta Mariologa existencial ha de ser realizada a travs de un estudio de teologa sistemtica. La teologa sistemtica se pregunta por el fundamento real y las conexiones internas de las verdades de la fe. La teologa sistemtica se pregunta asimismo cmo puede nuestra inteligencia acoger la autocomunicacin histrica del Dios trascendente, hecha acontecimiento en Jesucristo. All donde la Sagrada Escritura habla de acontecimientos que brotan de la realidad de Dios e instituyen una realidad histrica, el pensamiento teolgico puede descubrir conexiones objetivamente fundadas y expresarlas lingsticamente de forma diferente a como lo hace la Escritura '. El inters por Mara no es simplemente un inters por conocer su persona, su historia, su influjo en la historia de la Iglesia. Se trata de un inters teolgico, y ello significa que Mara es un elemento estructural en el proyecto de Dios. Es una perspectiva para entender el misterio de Dios, el misterio de Jesucristo y del Espritu, de la Iglesia y del cosmos, de la historia en su origen y en su utopa. Esta es la perspectiva que quiero asumir en esta tercera parte.
1 Cf. G. L. MLLER, Nato dalla Vergine Mara. Interpretazione teolgica (Morcelliana,Brescial994), 19.

CAPTULO IX

LA CLAVE INTERPRETATIVA: LA VERDAD SOBRE MARA


BIBLIOGRAFA
BABOLIN, S., // linguaggio simblico in mariologa, en Theotokos 2 (1994), 135-162; BATESON, G., kologie des Geistes. Anthropologische, psychologische, biologische und epistemologische Perspektiven (Suhrkamp, Frankfurt 1985); ID., Una unidad sagrada. Pasos ulteriores hacia una ecologa de la mente (Gedisa, Barcelona 1993); CERUTI, M., // vincolo e la possibilit (Feltrinelli, Milano 1986); DE FIORES, S., La mariologa nell'attuale statuto epistemolgico della teologa, en Theotokos 2 (1994), 13-36; DURRWELL, F. X., Mara, meditacin ante el icono (EP, Madrid 1990); JACOB, F., La lgica del vvente (Einaudi, Torino 1971); KASPER, W., Introduccin a la fe (Ed. Sigeme, Salamanca 1976); LADARIA, L. F., Che cos' un dogma? II problema del dogma nella teologa attuale, en K. H. NEUFELD (ed.), Problemi e prospettive di Teologa Dogmtica (Queriniana, Brescia 1983), 97-119; MOLES, A.-ROHMER, E., Thorie des actes: vers une cologie des actions (Casterman, Pars 1977); MOLES, A., Ecologie des actes, en L 'unit del'homme (d. du Seuil, 1974), 634-638; MORIN, E., Introduzione al pensiero complesso. Gli strumenti per affrontare la sfida della complessit (Sperling & Kupfer, Miln 1993); ID., Ciencia como consciencia (Anthropos, Madrid 1984); ID., IIpensiero ecolgico (Hopefulmonster, Firenze 1988); MLLER, M.-HALDER, A., art. Verdad, en Breve diccionario de filosofa (Herder, Barcelona 1976), 445-447; ODASSO, G., Ermeneutica bblica in mariologa, en Theotokos 2 (1994), 37-72; SANTORO, M. M., Per una mariologa narrativa. Approfondimenti seguendo Ricoeur, en Theotokos 2 (1994), 97-134; SEBEOK, T. A., Sfida della complessit (Feltrinelli, Milano 1985).

El cmulo de datos recogidos tanto en la Mariologa bblica como en la Mariologa histrica nos sita ante el desafo de la sistematizacin. Difcil tarea es descubrir la trama de toda esta larga historia de la mariologa, a veces tan contradictoria, a veces tan unnime, en ocasiones tan crtica y en otras tan fidesta! Arriesgada tarea la de retraducir y contextualizar todo este entramado en el momento presente, pluricultural! En la actualidad la Iglesia catlica tiene su peculiar visin sobre Mara, que propone autoritativamente a los creyentes. La teologa se ve urgida a dar respuestas: a explicar las contradicciones y armonas, las definiciones dogmticas y las experiencias marianas.

286

P.Ill. Mariologa sistemtica

C.9. Clave interpretativa: La verdad sobre Mara

287

I. LA MARIOLOGA EN EL CAMPO DE LA CONTRADICCIN Los dogmas marianos en particular plantean al telogo graves dificultades hermenuticas. Le resulta difcil armonizar los datos que respecto a Mara proceden de la Escritura, de la tradicin patrstica, de la tradicin teolgica y del magisterio eclesial normativo o dogmtico. De hecho, la mariologa ha ido desarrollndose a la par que la cristologa y la eclesiologa, pero ha llegado en estos dos ltimos siglos a afirmaciones dogmticas sumamente audaces y sin precedentes. El magisterio eclesistico ha proclamado infaliblemente los dogmas de la Inmaculada Concepcin y de la Asuncin de Mara. La fidelidad literal a las afirmaciones magisteriales parece conllevar una obligada desvalorizacin de los datos bblicos y de la gran tradicin patrstica y exige ir ms all. Un ms all que hay que legitimar, dado que, al parecer, excede el mbito de lo revelado. Porque en qu basar la asuncin de Mara en cuerpo y alma al cielo si no disponemos de ningn dato bblico al respecto, ni tampoco de datos fiables en la Patrstica que lo avalen? Cmo probar la inmaculada concepcin de Mara cuando la historia de la teologa manifiesta tantas vacilaciones e incluso luchas al respecto y la oposicin de telogos a quienes en otros temas recurrimos como grandes autoridades? Habr que decir que en ambos casos el Magisterio se sobreexcedi y no respet las elementales normas de fidelidad y obediencia a la Escritura y a la Tradicin? El debate no se centra exclusivamente en los ltimos dogmas marianos, sino t}ue llega hasta las definiciones de los grandes Concilios de Efeso y Calcedonia. Hoy se pone en cuestin la realidad de la concepcin virginal tanto desde el punto de vista histrico-crtico como desde el punto de vista de su centralidad en el smbolo de la fe. Hay telogos que si de ellos dependiera excluiran de la profesin de fe el incarnatus est de Spiritu Sancto ex Mara virgine por no responder a la verdad histrica, o al menos lo reinterpretaran en clave de mero theologumenon o christologumenon. De este modo, la virginidad de Mara antes del parto no tendra ninguna relevancia teolgica o cristolgica; obviamente, a partir de ah no quedara ninguna razn para mantener la virginidad permanente de Mara. Y, en conexin con sto, algunos tratan de recuperar las objeciones de Nestorio ante el ttulo Theotkos, que supondra segn ellos una divinizacin ilegtima de la madre de Jess. La mariologa es actualmente la parte de la teologa ms cuestionada. Son no pocos los telogos, sobre todo protestantes, y aun catlicos, o escritores que se atreven a ridiculizar y contradecir las frmulas de fe ms sacrosantas de la Iglesia, las creencias marianas del

pueblo. Quiz por esto el Magisterio eclesistico actual se muestre especialmente sensible y vigilante al respecto. Por otra parte, las cristologas o las eclesiologas que se escriben suelen evitar sagazmente entrar en las cuestiones mariolgicas a fin de no complicarse su sistematizacin. La cuestin no es meramente teolgica; lo preocupante no es el hecho de que unos cuantos telogos tengan dificultades en asumir o explicar los dogmas marianos. Para m lo peor es sentir cmo se generaliza cada vez ms entre los creyentes la indiferencia afectiva ante la virginidad de Mara, ante su divina maternidad, ante su misterio. No ven ni sienten la conexin entre el misterio de Mara y su propia vida, entre ella y la existencia de la Iglesia. Modestamente creo que gran parte de los que contradicen la doctrina mariolgica de la Iglesia como si de un montaje romano se tratara, o quienes defienden de manera fundamental i sta la doctrina dogmtica, renuncian a la teologa de la complejidad y optan por el reduccionismo teolgico, sea de signo escptico o dogmtico. La bsqueda de la verdad nos hace entrar en un campo lleno de contradicciones, de tensiones, de secretas armonas, de despistes y reencuentros. Muchos problemas en los que nos debatimos, demuestran nicamente planteamientos superficiales, en los cuales se olvidan presupuestos fundamentales que ofreceran otras perspectivas. Este captulo con el que me propongo comenzar la tercera parte (Mariologa sistemtica) no es suprfluo. Es la clave de lo que posteriormente trataremos de decir sobre Mara hoy. Quiero abordar en l el tema del acceso a la verdad, de la gnoseologa, de la hermenutica que una historia tan compleja como la historia de la mariologa requiere; y no slo la mariologa, sino el proyecto de Dios sobre el mundo. Para ello voy a intentar responder a una cuestin bsica: Qu hermenutica es legtima para interpretar los dogmas marianos, los definidos por la Iglesia de los Padres (maternidad divina, virginidad) y los estrictamente definidos ex cathedra por la Iglesia en estos dos ltimos siglos (Inmaculada y Asuncin)? Voy a hacerlo en cuatro momentos: primero me preguntar por el inters creciente que ha manifestado la Iglesia por conocer la verdad sobre Mara, y que ha cristalizado en las formulaciones dogmticas. En segundo lugar me preguntar qu es la verdad y cmo se accede a ella, lo cual implica asumir una perspectiva ms complexiva, ms eco-lgica, que la ms tradicional en teologa. En tercer lugar aplicar la nueva perspectiva sobre la verdad como construccin desde la complejidad histrica a la verdad sobre Mara; y, finalmente como deduccin de ese planteamiento general, expondr una serie de criterios hermenuticos para interpretar los dogmas marianos en su justo sentido.

288 II.

P.Ill

Marwloga sistemtica

C9

Clave interpretativa La verdad sobre Mara

289

LA VERDAD SOBRE MARA

1.

Un inters creciente por conocer su verdad

Los dogmas marianos representan los puntos culminantes de la verdad sobre Mara que la Iglesia ha ido construyendo en su historia 2. La Iglesia se mostr, ya desde sus orgenes, interesada en conocer la verdad sobre Mara. No le bastaron los datos histricos aportados por la primera tradicin neotestamentaria; dese penetrar en la zona misteriosa de Mara haciendo de ella objeto de su reflexin teolgica y sapiencial. Se advierte ya en el Nuevo Testamento un creciente inters por su persona, por su figura. Ante la ausencia total de Mara en los escritos paulinos, vemos cmo Mateo, Lucas y el cuarto Evangelio le dan una mayor relevancia y la colocan en importantes contextos teolgicos. Un inters popular por conocer mejor a la madre de Jess se manifest en los evangelios apcrifos. Estos recrearon imaginativamente, y con una cierta sensibilidad religiosa y teolgica, rasgos, aspectos, hechos de la vida de Jess a los que no se tena suficiente acceso a travs de los escritos que hoy consideramos cannicos. El Protoevangelio de Santiago goz de tal autoridad en la Iglesia de los Padres que no pocas de las posteriores afirmaciones mariolgicas, respecto, sobre todo, a la virginidad y santidad de Mara, encontraron en l su fuente. Porque, como sabemos, hubo un tiempo en que no se distingua netamente entre escritos cannicos y apcrifos. La historia de la Iglesia revela un inters creciente por conocer la verdad de Mara. En la Iglesia de los Padres este inters iba de la mano y a la zaga de los intereses cristolgicos que surgan. El redescubrimiento de nuevos aspectos de Jesucristo repercuta y reajustaba
2 La palabra dogma no siempre ha tenido el significado que actualmente le damos en teologa En el medioevo, en particular en Tomas de Aquino, la nocin ms cercana a la nuestra de dogma era la de articulus fidei, nombre que sugiere la idea de articulacin, conexin con un conjunto Artculos de fe son aquellas verdades inmediatamente reveladas por Dios que tienen una importancia fundamental para la fe y la vida de la fe Estas verdades deban pertenecer a un smbolo de fe Ni siquiera en el Concilio de Trento haba una nocin fija de dogma (c DS 1505, 1825) La controversia con la Reforma hizo que se prestara ms atencin a la categora de dogma La teologa del siglo xvm precis y uniform la nocin de dogma. Hasta el mismo magisterio comienza a utilizar esta categora en el siguiente sentido dogma es aquello que la Iglesia propone para ser credo por los creyentes de todo el mundo (DS 2878,2922, 2909, 2921) El Vaticano I define el dogma como aquello que est contenido en la palabra de Dios escrita o transmitida y es propuesto por la Iglesia como revelado por Dios sea a travs de una declaracin solemne, sea a travs del magisterio universal y ordinario (DS 3011) Cf. L F LADARIA, Che eos e un dogma? IIproblema del dogma nella teologa attuale, en K H NEUFELD (ed ), Problem e prospettive di Teologa Dogmtica (Quenniana, Brescia 1983), 97-119

las afirmaciones mariolgicas. Por otra parte, Mara ha estado presente en la espiritualidad del pueblo de Dios: en el culto, en el camino espiritual. Las experiencias religiosas en las que ella se ha hecho presente han ido aportando nuevos elementos, datos, estmulos. La Iglesia ha querido incluso arriesgarse a conocer aquello que en principio parecera inalcanzable al conocimiento: el origen y el fin de Mara. Cmo fue su primero y su ltimo momento aqu en la tierra (su concepcin y su asuncin)? Tambin se ha sentido interesada, desde bastante pronto, por definir toda su vida como vida en virginidad y se ha atrevido a proclamarla theotokos (la maternidad divina). Lo ms llamativo tal vez sea el descubrir cmo la verdad sobre Mara no se agota en la mera curiosidad histrica. Va ms all. Se intenta descubrir en Mara algunos de los ejes ms importantes de la economa salvfica de Dios. Mara es reconocida como la nueva Eva, que recapitula la primera Eva y se convierte en causa de salvacin. En Mara se encuentra el tipo de la Iglesia. En la concepcin virginal de Jess se descubre el gran smbolo de la filiacin divina. Es decir, que existira una mariologa estructural, que explica la contextura interna de la historia de la salvacin. La teologa ha de preguntarse en qu medida son legtimos los resultados de esta bsqueda que se van decantando y van formando parte del sistema doctrinal mariolgico de la Iglesia catlica. 2. Los dogmas marianos

Los dogmas marianos, con todo, no han surgido de una curiosidad superficial, meramente histrica. La afirmacin, por ejemplo, de la virginidad perfecta de Mara (virgen antes del parto, en el parto y despus del parto) no puede basarse nicamente en los datos bblicos. Los evangelios de la infancia de Mt y Le nos hablan ciertamente de la concepcin virginal de Jess, pero ya no nos ofrecen datos apodcticos que prueben una virginidad posterior de Mara, y mucho menos la virginidad en el parto. Cuando la Iglesia, en sucesivos momentos solemnes, confiesa que Mara es la siempre virgen, no se basa en leyendas, ni siquiera en los resultados de investigaciones cientficas: lo confiesa espontneamente, como si fuera el resultado del conocimiento connatural del misterio de Cristo Jess que le ha sido concedido. No es la satisfaccin de una curiosidad histrica la que explica el porqu de la afirmacin dogmtica. Es ms bien la expresin de una experiencia del misterio de Cristo, del que se deduce como consecuencia que, por ello, Mara fue siempre virgen. Hay algo de profundamente misterioso en todo esto. Por lo cual ciertas verdades de nuestra fe, ms que proclamadas con arrogancia e impo-

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sitividad, habran de ser confesadas con temor de Dios, con humildad venerativa. Lo mismo podemos decir de la proclamacin de la maternidad divina. No es tampoco el inters estrictamente mariano el que lleva a la Iglesia a definir solemnemente la maternidad divina de Mara. Mara es proclamada la theotkos por una motivacin profundamente cristolgica. Es el conocimiento mstico de Jess el que lleva, como consecuencia, a conocer a su madre. La confesin de la maternidad divina es consecuencia de la afirmacin cristolgica de la divinidad de Jess, de un conocimiento vivencial de la realidad de Jess. Vemos, por consiguiente, en estos dos casos que la Iglesia llega a estas afirmaciones dogmticas marianas no desde un conocimiento de datos sobre Mara, distintos a los datos bblicos, a los que ella hubiera tenido acceso, sino que son como derivaciones de un conocimiento ms hondo de Jess, de una penetracin espiritual en su misterio divino. Mara se convierte as en punto referencial imprescindible para reconocer quin es realmente Jess para su Iglesia: el Hijo de Dios con todas sus consecuencias. En todo caso, es llamativo que la Iglesia de los Padres ligara estrechamente la identidad del Hijo a la identidad de la Madre y que la identidad de la Madre se convirtiera en smbolo o correlato de la identidad del Hijo. Otro proceso distinto fue el seguido para la proclamacin de los dos ltimos dogmas marianos: el de la inmaculada concepcin y el de la asuncin. Ambas definiciones dogmticas acontecen en un momento en el que no haba motivos fuertes para ello. Ambos dogmas presuponen un conocimiento profundo de la verdad sobre Mara: definen que fue concebida sin pecado original desde el primer instante y que fue ascendida en cuerpo y alma al cielo tras el curso de su vida terrestre. Podramos decir que las razones que se alegan para estas proclamaciones dogmticas son: la glorificacin de Dios, la glorificacin de Mara, el bien del pueblo. En esta ocasin no hay razones de tipo cristolgico como en los primeros dogmas marianos. Tampoco aparece cualquier otro tipo de razn teolgica colateral. Da la impresin de tratarse nicamente de un deseo de glorificar a Dios en Mara y a Mara en Dios. Por otra parte, la teologa subyacente a ambas definiciones dogmticas supone una peculiar concepcin de la soteriologa, de cuo juridicista y moralista. Independientemente de las razones que se pudieran alegar para justificar estas dos definiciones dogmticas, lo cierto es que estuvieron precedidas de una larga y, por lo menos en el caso de la doctrina de la Inmaculada, de una polmica historia. No todos los telogos se manifestaron concordes con la doctrina mariana de la Inmaculada y de la Asuncin. El acuerdo fundamental estaba en el pueblo que ce-

lebraba estas fiestas marianas desde haca siglos, que se identificaba con la liturgia y alimentaba en ella su piedad mariana. La lex orandi se converta para ellos en lex credendi. El pueblo cristiano contemplaba a Mara, ante todo, desde su relacin materna con su hijo Jess. La madre le llev en el seno, le dio a luz, lo aliment a su pecho, se entreg en cuerpo y alma a l; para el pueblo era obvio y natural que Jess, su buen hijo, le correspondiera con su gracia y la privilegiara sobre las dems criaturas. El pueblo cristiano sencillo de siglos pasados vea en Mara la fuente humana del todo Inmaculado Jess, descubra en ella tambin la primera persona redimida, salvada y glorificada totalmente por su Hijo. Era sta una intuicin que el pueblo no poda menos de celebrar en sus cclicas fiestas marianas. Esta conviccin fue hacindose cada vez ms honda. Una cierta complicidad santa entre el pueblo cristiano y Mara hizo que se hicieran comunes y aceptables datos sobre ella que no emergen directamente de la Escritura y la primera tradicin. A veces se lleg al exceso, que la jerarqua eclesistica y la teologa fue corrigiendo con mayor o menor energa. Pero, frecuentemente, las convicciones marianas del pueblo se mantuvieron dentro de lo justo. Mara no fue idolatrada, pero s reconocida como aquella dimensin ms accesible hacia lo sagrado. Podemos decir que Mara ha sido bien patrimonial ms del pueblo sencillo y de los santos que de los telogos. Es algo que hay que tener muy en cuenta a la hora de buscar una hermenutica de las verdades o definiciones dogmticas marianas. Las mariologas actuales, toda la doctrina mariana que propone la Iglesia catlica, son la respuesta al ansia inicial de conocer la verdad sobre Mara. A muchos les parece un resultado excesivo, dados los pocos datos bblicos de los que disponemos. Ser que se ha sobrexcedido la teologa catlica? Ser que el magisterio de la Iglesia ha abusado de su poder magisterial y ha dado rango dogmtico a aportaciones teolgicas bastante cuestionables? 3. La lgica interna de los dogmas marianos

Es frecuente el tratamiento aislado y asistemtico de cada uno de los dogmas marianos, como si de realidades errticas se tratara. Lo mismo sucede en la teologa sacramental respecto a cada uno de los sacramentos. Sera lo mismo que estudiar cada una de las estrellas sin percibir que forman parte de todo un campo magntico, estructurado, que pertenecen a una constelacin, a una galaxia, y que unas estn interrelacionadas e interaccionadas con otras. Los dogmas marianos no son la afirmacin autoritativa de cuatro privilegios de Mara escogidos al azar y a los cuales se les podra aadir otros. Son el

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resultado cudruple de un proceso unitario, de un itinerario gnoseolgico y espiritual, lleno de complejidad. Se trata del proceso seguido por miles de comunidades creyentes a lo largo de diecinueve o veinte siglos. La doctrina mariolgica de la Iglesia desvela no slo quin es Mara, sino, sobre todo, quin es la Iglesia multisecular que la contempla y habla de ella. Esta Iglesia es todo menos precipitada. Construye sus dogmas ms lentamente que sus catedrales, para las cuales eran necesarias varias generaciones. Por eso, es inteligente preguntarse por la lgica interna de los dogmas marianos, para comprenderlos en su verdad. Ellos surgen dentro de un bio-topo, de un contexto vital, como exigencia de la vida. Forman parte de un climax ecolgico humano que supera todas las aparentes contradicciones internas. De esto se han preocupado ya los marilogos. Lo han hecho cuando se han preguntado por el principio fundamental de la mariologa, o por el principio arquitectnico a partir del cual construirla. En todo caso, quiero decir que maternidad divina, virginidad permanente, inmaculada concepcin y asuncin no son cuatro privilegios con los cuales Mara ha sido agraciada, como si pudiera haber sido agraciada con otros diferentes. Se trata, de hecho, no tanto de cuatro realidades diferentes sino de un dinamismo carismtico con el que ella, la madre de Jess, ha sido agraciada y que la define. Lo podramos expresar de este modo: Mara de Nazaret fue elegida desde siempre y preparada-habilitada-consagrada (inmaculada) para ser la madre virginal del hijo de Dios, el nuevo Adn, el Redentor, el Crucificado y el Resucitado, y a esta eleccin de Dios respondi con fe llena de amor y coherencia hasta el final (maternidad, virginidad, asuncin). Este es el misterio que se celebra y proclama en los dogmas marianos. A este misterio sacrosanto respondan las fiestas marianas iniciadas en el primer milenio. Este misterio fue contemplado con emocin por miles y miles de creyentes. Entre todos ellos fueron entretejiendo esta nueva e impresionante imagen de Mara. III. QUE ES LA VERDAD? COMO SE ACCEDE A ELLA?

1.

La verdad y la lgica

Hay quienes piensan que la verdad crece y se desarrolla a base de silogismos, de premisas y conclusiones. En cierta forma consideran al hombre como una mquina de pensar, no como una inteligencia sentiente (X. Zubiri). Segn esa visin intelectualista, la evolucin de la verdad sobre Mara dependera de la capacidad silogstica de los cristianos, de la sabia utilizacin de todos los ingredientes teolgico-bblicos que permitiran un conocimiento ms adecuado de su persona. No se trata del mero silogismo, a lo Marn Sola, sino de una sabia utilizacin de todo el sistema teolgico que nos presenta la palabra de Dios en la Biblia y la explicitacin teolgica de la fe de la Iglesia. Ser as, por este camino, por donde la Iglesia ha llegado a los dogmas marianos? Qu es la verdad?, cmo encontrarla? Los filsofos clsicos, los filsofos cristianos, nos decan que cuando nuestro lenguaje o nuestra forma de actuar expresan algo que es tal como se comporta en la realidad, o cuando nuestro entendimiento capta adecuadamente aquello que entiende (est en conformidad con la realidad que quiere entender), entonces acontece la verdad. Ms an, afirmaban que el fundamento de la verdad intelectual y moral es la capacidad que tiene todo lo que existe de descubrirse y manifestarse en s mismo a la mente humana: sa es la verdad que se confunde con todo lo que es. Todo lo que existe es, a su vez, verdadero, porque depende de la verdad por antonomasia: el principio absoluto de la realidad 3. Segn esta perspectiva, la verdad sobre Mara se produce cuando la Iglesia expresa en su doctrina o en sus dogmas algo que coincide con la realidad histrica de Mara, cuando la mente de la Iglesia capta adecuadamente el dato objetivo mariano que trata de exponer. Por otra parte, en esta misma perspectiva se parte del supuesto de que todo aquello que es, segn Dios, imprescindible para su revelacin definitiva, tiene capacidad de descubrirse y manifestarse a la mente creyente; si son datos de revelacin, no son datos a los que no se pueda tener acceso. Su verdad es necesariamente irradiante, se exterioriza y se hace conocer.

Antes de dar una criteriologa para interpretar los dogmas marianos preguntmonos por la verdad. Qu es la verdad? En qu consiste la verdad sobre Mara? Ha sido adecuado, legtimo, el camino seguido por la Iglesia para conocerla?

2.

La verdad y la eco-lgica

Hoy, sin embargo despus de la Ilustracin, de la modernidad, en este momento del pensamiento dbil, de la fragmentaCf. MAX MULLER-ALOIS HALDER, art. Verdad, en Breve diccionario de filosofa (Herder, Barcelona 1976), 445-447.
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riedad posmoderna, de ese vago sentir comn que podramos definir como democracia de las verdades, el tema de la verdad no est tan claro como el pensamiento clsico supona. Es tan fcil captar la verdad de la cosas? Es tan difana la realidad como para ser definida como automanifestacin de lo que ella es? No es la realidad opaca y misteriosa? Nuestra capacidad de acceso a la verdad de las cosas no est condicionada por nuestro ego, por sus sentimientos, sus pasiones, sus intereses, sus experiencias? No tenemos a veces una visin muy parcial de las cosas, de tal manera que una visin ms amplia hara nacer en nosotros conceptos distintos? No creemos a veces aquello que deseamos? Hay mucha ingenuidad, excesiva ingenuidad o tal vez apresuramiento acrtico en quienes leen o interpretan la realidad, la historia, los hechos sociales sin someterse previamente a una autntica catarsis o purificacin intelectual y vital, a un autntico discernimiento en el espritu, sin cuestionarse su perspectiva, su punto de vista. En Occidente nos hemos acostumbrado a acceder a la verdad desde la lgica aristotlica. Pero es sta la nica va de acceso?, se preguntan hoy no pocos pensadores. La lgica aristotlica nos ha enseado a pensar a partir de la conexin entre causas y efectos. A Dios mismo lo hemos concebido como primera causa, de la que todo lo dems es efecto. Semejante esquema causa-efecto nos permitira explicarlo todo, hasta lo ms complejo. La realidad ms compleja podra reducirse a este esquema, sera simplificable; es decir, todo sera fcilmente explicable siguiendo el camino de los efectos a las causas, hasta llegar a la causa primera. Ah se descubre la verdad de todo lo existente. Sin embargo, la ciencia moderna, el pensamiento actual, es cada vez ms consciente de que esa supuesta cadena ininterrumpida de causalidad no explica la realidad. En el acontecer del mundo interviene, y con una frecuencia demoledora, el azar, lo imprevisto, el evento. Aparece lo inesperado, lo incausado, aquello con lo que no se contaba. Esto produce desorden, rompe nuestra lgica, nos abre a lo imprevisible. Cuando se quiere explicar la verdad de los acontecimientos qumicos o bioqumicos se hace necesario recurrir a la categora del azar. No slo en este tipo de acontecimientos. Tambin y sobre todo en los acontecimientos humanos la realidad funciona as. Esa nueva forma de comprender la filosofa o la antropologa filosfica, que algunos denominan ecologa del espritu, entiende la realidad como complejidad: la realidad humana no es en absoluto simplificable al esquema causa-efecto. La verdad de lo humano no puede ser descubierta desde un simple conocimiento de las causas y un deslizamiento hacia los efectos. En toda verdad humana hay complejidad, y

la complejidad conlleva el azar (T. Monod), el evento, lo inesperado, la actuacin libre e incausada. La complejidad humana nos sumerge en la incertidumbre. Cuanto ms complejo es un sistema, con menos precisin podemos hablar de l. A partir de Newton se pens que el objeto de la ciencia era el conocimiento cierto; pero en la actualidad, con los avances de las ciencias (fsica, biologa, antropo-sociologa), se demuestra que el conocimiento debe intentar negociar con la incertidumbre. No existe la supuesta simplicidad de las partculas elementales; la autoorganizacin de los seres vivos es enormemente compleja; el mundo humano es por excelencia el mundo de la complejidad. Donde antes se vean fenmenos simples, se descubren ahora fenmenos sumamente complejos 4. 3. El acceso a la verdad sobre Mara por la lgica de la complejidad

Algunos de mis lectores tendrn la impresin de que voy demasiado lejos. Y, sin embargo, aqu est la clave para entender muchas cosas y precisamente de mariologia 5. Si nos preguntamos, desde la perspectiva de la lgica de la complejidad a la que acabo de aludir, en qu consiste la verdad sobre Mara o cmo llegar a la verdad sobre Mara, la respuesta no puede ser lineal, meramente deductiva. La verdad sobre Mara no es slo la percepcin adecuada y justa de lo que ella fue histricamente; es tambin la percepcin de lo que ella sigue siendo y de cmo lo sigue siendo, es la percepcin de su misterio de vida totalmente trascendente, es la interaccin entre ella y la Iglesia que evoca su memoria, que dice acoger su presencia, que discute a causa de ella, que incluso se enfrenta, que ejerce su autoridad, que la celebra. Lo que es Mara no se descubre nicamente por los datos bblicos en su literalidad. Lo que nos dicen sobre Mara los textos bblicos, aunque a veces nos parezca inverosmil, legendario, no debe ser juzgado precipitadamente con la lgica de la reduccin simplificadora de quienes dicen: Eso es imposible! Eso es cuento!. No fue la gnesis de Jess un evento, la
4 Cf. E. MORIN, Introduzione al pensiero complesso. Gli strumenti per affrontare la sfida della complessit (Sperling & Kupfer, Miln 1993): ID., Ciencia como consciencia (Antrhopos, Madrid 1984); ID., IIpensiero ecolgico (Hopefulmonster, Firenze 1988); G. BATESON, kologie des Geistes. Anthropologische, psychologische, biologische und epistemologische Perspektiven (Suhrkamp, Frankfurt 1985); ID., Una unidad sagrada. Pasos ulteriores hacia una ecologa de la mente (Gedisa, Barcelona 1993). 5 Cf. J. C. R. GARCA PAREDES, Ecologa y vida consagrada, en Claretianum 31 (1991), 295-325. En este artculo desarrollo los principales conceptos del pensamiento ecolgico, que trato de aplicar aqu.

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emergencia de algo nuevo, imprevisto, insospechado, incausado 9 Se producen eventos mananos, acontecimientos inesperados, sin presupuestos, acontecimientos de azar, en los cuales aparece algo nuevo, una experiencia indita, como cuando Mara en Lourdes se aparece a Bernardette y se autodefine Yo soy la Inmaculada Concepcin, o las mil experiencias de la presencia activa y misteriosa de Mara en la existencia de los creyentes que no tienen ninguna fundamentacin terica en las fuentes de la Revelacin, pero que determinan decisivamente la comprensin de los mismos textos bblicos 6 La lgica de la complejidad requiere un acceso mltiple a la verdad de Mara, abre mil caminos sin absolutizar a ninguno Si la realidad es compleja, no lo ser la actuacin de Dios en el mundo, en la historia, en las personas 9 Podremos llegar a conocer la verdad del hombre, la verdad de Mara, por un camino distinto del camino de la complejidad7 Ha llegado la Iglesia al actual estadio del conocimiento de la verdad sobre Mara por el camino de la simplificacin o por el camino de la complejidad7 Podremos hacer avanzar la verdad sobre Mara por el camino de las meras deducciones, o por ese otro camino de lo insospechado e imprevisible9 No formaran parte las verdades eclesiales sobre Mara de un conjunto ecolgico de verdades que se interrelacionan, se interactivan y construyen sucesivamente la verdad 9 Mara es un personaje de tal calibre, de tal fuerza, que ha rebasado su propia historia Da incluso la impresin de estar ms presente en la historia posterior que en su propia historia, ms presente y actuante para los dems que para s misma y los suyos en los das de su vida Reducir la verdad sobre Mara al haz de relaciones que ella fue tramando durante su corta existencia no es todava conocerla Claro est, cabe tambin preguntarse si Mara en la historia de la Iglesia es un mito, una mera fantasa mantenida y acrecida a travs de los siglos Cabe preguntarse si su verdad es la verdad de un mito, de una fbula tradicional, o si es la verdad de una realidad La misma cuestin y en grado mucho ms denso se ha formulado con relacin a Cristo Jess
6 Cf S L ZIMDARS SWARTZ, Encountermg Mary Viswns of Mary from la Salette to Medjugorje (Avon Books, New York 1992)

LA CONSTRUCCIN HISTRICA DE LA VERDAD SOBRE MARA

La verdad como acontecimiento

La verdad no se contempla Se construye Y construyndola se contempla La verdad no est hecha de una vez por todas La verdad es el acontecimiento de la verdad No es un objeto que se puede contemplar, es un acontecimiento al que se asiste y en el que se participa Se percibe la verdad cuando uno entra en el juego ecolgico de las ideas y de su relacin sorprendente y plunforme con otras ideas y con lo que acontece Cuando uno, en medio de ese juego impresionante, es capaz de ir concibiendo conceptos siempre abiertos, siempre vivos Para la filosofa clsica, conocer consista en representar una realidad dada-desde-afuera Para la ecologa del espritu, conocer es construir la realidad que se piensa, que se va descubriendo El pensamiento ecolgico percibe toda unidad viviente en el contexto de su propio ambiente que tambin coevoluciona, percibe toda verdad parcial en el contexto del mundo ms amplio de las verdades que coevolucionan Tambin las ideas y los conjuntos de ideas han de ser percibidas en el contexto ms amplio que les da sentido Cada idea singular vive y tiene sentido nicamente dentro de un mundo o ms mundos de ideas cada vez ms amplios, los cuales, a su vez, se alimentan de las ideas singulares que los hacen posibles Las ideas nunca vienen solas Juegos sutiles de interacciones y de coevolucin emparentan unas ideas con aquellas a las que se asemejan, y las diferencian de otras contra las que chocan Las ideas estn en danza, ms que en un arca o en marcha uniforme Estn en danza sin guin previo, sin maestro de ceremonias Las ideas estn en danza creadora (Mauro Ceruti) 7

Las simplificaciones de la verdad sobre Mara

La pregunta por la verdad de Mara desde esta perspectiva nos introduce en el mundo de la complejidad La verdad de Mara no se deduce, sin ms, de una sene de datos bblicos o histricos ledos o interpretados con objetividad Mara no puede aparecer como una realidad objetiva a la que se contempla La verdad sobre Mara se va construyendo en la medida en que me introduzco en el mundo que ella es y representa, en el mundo de los testigos que sobre ella han
7

Cf M CERUTI, llvwcoloe la possibihta (Fehrmelh, Milano 1986)

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dado testimonio. A la verdad sobre Mara pertenece todo ese entramado interactivo de experiencias, vivencias e ideas que han tenido lugar en la historia de la Iglesia. Todas ellas no se interrelacionan bajo normas de lgica aristotlica, sino desde la lgica de la complejidad, la lgica del viviente 8 . Afirmar, por ejemplo, como la reforma protestante, slo aceptamos como verdad lo que la Palabra de Dios, es decir, el Nuevo Testamento, dice sobre Mara y tal vez algn que otro dato histrico autnticamente comprobable, es reduccionista, es simplificar en exceso la realidad, reducirla a deducciones de silogismo aristotlico. Afirmar que la concepcin virginal es un hecho imposible porque contradice las leyes de la naturaleza o de la creacin es suponer que uno conoce esas presuntas leyes y que el Creador determin con ellas su guin de una vez por todas. Cada generacin que aclama a Mara como bienaventurada tiene que reconstruir, construir la verdad sobre Mara. A nosotros, a nuestra generacin, nos corresponde ahora. Los dogmas marianos deben entrar en la ecologa de la verdad que queremos reconstruir. Son ideas-fuerza que tienen un valor impresionante y decisivo, pero que no son absolutas en su formulacin y perspectiva. Cuando queremos encontrar criterios para calibrar la verdad de las afirmaciones dogmticas, pienso que hemos de situarnos precisamente en esta perspectiva. Contemplados con el baremo de la lgica aristotlica, los dogmas aparecen como conclusiones excesivas, infundadas, inaceptables. Desde la lgica eco-lgica se abren otras posibilidades de interpretacin. Los dogmas son como un nuevo equilibrio ecolgico de las ideas, de la verdad sobre Mara, en el que se condensa una trama secular de ideas, vivencias, experiencias y eventos. Quiz no sea fcilmente explicable en su totalidad por qu la Iglesia catlica lleg a la formulacin del dogma de la Inmaculada o de la Asuncin. Tal vez en otras circunstancias histricas la jerarqua eclesistica no se hubiera atrevido a definir dogmticamente esas verdades marianas. De hecho, despus de ellas no ha habido ninguna otra definicin dogmtica, aunque no pocos la hubieran deseado. Pero ah est el hecho. Su explicacin excede los razonamientos lgicos. Es necesario recurrir a la eco-lgica, a la lgica de la complejidad, al evento dogmtico. Este crea un nuevo climax en la verdad eclesial sobre Mara. No es lo mismo un dogma en el momento de su proclamacin que en los aos sucesivos. El dogma va entrando en diferentes entramados de ideas, en otros ecosistemas ideolgicos, y
8 Cf. F. JACOB, La lgica del vvente (Einaudi, Tormo 1971); A. MOLES, Ecologie desactes, en L'unitdel'homme (d. du Seuil, 1974), 634-638; A. MOLES-E. ROHMER, Thorie des actes: vers une ecologie des actions (Casterman, Pars 1977); T. A. SEBEOK, Sfida della complessit (Feltrinelli, Milano 1985).

va as, progresivamente, ejerciendo diferentes funciones en la construccin de la verdad sobre Mara. El ecosistema ideolgico en el que se defini el dogma de la Inmaculada no es el mismo que aquel en el que hoy comprendemos y vivimos este misterio mariano. Y as, correlativamente, cabe hablar de las dems declaraciones o definiciones dogmticas marianas. En la construccin de la verdad contribuyen n slo las ideas, las llamadas verdades, sino tambin los sentimientos, las vivencias, las creencias, el amor. El amor acerca de una manera especial a la verdad de las realidades. Permite un acceso especialmente clarividente. No se puede decir la verdad de verdad, encontrar la verdad sin amar. Amar es volcarse sin calcular las consecuencias en la danza de la comunin. Ese amor hace la verdad ms verdadera. Proclamar la verdad sin amor la hace mentirosa, introduce en ella un elemento distorsionante. Es posible ver la verdad del otro sin amarle? No es el amor el arma para descubrir la verdad? La contraposicin ortodoxia-hereja, verdad-falsedad, nace cuando falta amor en la bsqueda de la verdad y sobra autosuficiencia e individualismo en ella. La ortodoxia, as entendida, no est ligada a la verdad y la heterodoxia al error, sino a la comunin en la bsqueda de la verdad o al individualismo en esa misma bsqueda. Cuando una supuesta ortodoxia no tiene en cuenta la bsqueda de la verdad que realiza la heterodoxia, aqulla est renunciando a construirla. Y cuando la supuesta heterodoxia renuncia a reconocer la verdad que intenta buscar la ortodoxia, a ella tambin le acaece lo mismo. Hay que renunciar al criterio ortodoxia-hereja no cuando se es liberal, sino cuando se cree en la ecologa de la verdad. Hacerse vulnerables a la verdad de los otros es importante. Nuestra pequea y parcial verdad, volcada sobre los dems, nos hace colaboradores en la construccin de la verdad. Nuestra verdad es un concepto, una realidad que concebimos en la comunin y para la comunin. La verdad sobre Mara es una construccin comunitaria, eclesial, en la que colaboran no pocos factores y, cada vez ms, no pocas comunidades. V. CRITERIOS PARA INTERPRETAR LAS DEFINICIONES DOGMTICAS SOBRE MARA 1. El magisterio de la Iglesia no est sobre la revelacin

Segn el Vaticano I, solamente puede ser definida dogmticamente aquella verdad que est contenida en la Palabra de Dios (Escritura y Tradicin) (DS 3011). La Iglesia no constituye la revela-

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2. cin, sino que la reconoce. Un dogma es una afirmacin de la fe, una respuesta de la Iglesia a la revelacin de Dios. Un acto de obediencia. Las formulaciones dogmticas pretenden definir un aspecto u otro de la revelacin segn las circunstancias histricas que vive la Iglesia. En la Constitucin dogmtica Dei Verbum se dice: El magisterio no est sobre la Palabra de Dios, sino que la sirve, enseando solamente lo que le ha sido confiado por mandato divino y con la asistencia del Espritu Santo, la oye con piedad, la guarda con exactitud y la expone con fidelidad, y de este nico depsito de la fe saca lo que propone como verdad revelada por Dios que se ha de creer (DV 10). Es este el primer criterio que circunscribe el alcance de cualquier afirmacin dogmtica propuesta por el magisterio de la Iglesia. Referido este criterio a las definiciones dogmticas marianas, se concluye que ninguna de ellas aporta datos nuevos. Es, por lo tanto, errado interpretar cada dogma como algo que se aade a la revelacin constituyente. Slo existe aquella revelacin que nos fue transmitida totalmente en Cristo Jess y no se le puede aadir ninguna ms. Los dogmas marianos no nos revelan aspectos insospechados, totalmente desconocidos de Cristo Jess, de su Iglesia y de Mara. Y de ser as, en qu basara la Iglesia semejante potestad? Ella misma afirma que no le ha sido concedido tal tipo de poder. Podra parecer que este primer principio contradice lo que anteriormente decamos sobre la ecologa de la verdad, sobre la posibilidad de eventos. Da la impresin de que ya estn cerrados los principales captulos de la historia y ya no hay ms cera que la que arde. Afirmar que en Cristo Jess la revelacin lleg a su plenitud, que ya no hay que esperar a otro ms, que la revelacin lleg en l a su culmen, no significa una paralizacin de la historia, un agotamiento de la revelacin, la conclusin de cualquier bsqueda y del acontecer de la verdad. Quiere decir, ms bien, que hay que contar siempre con ese evento decisivo en la historia del mundo; que esa plenitud debe ser incluida de manera decisiva en el torrente vital de la historia. Que si el Creador del universo ha manifestado su voluntad escatolgica, sta no va a ser contradicha. La revelacin ha entrado tambin en la ecologa de la accin, en la ecologa de las ideas. La revelacin de Dios sigue presentndose a unas generaciones y otras, a unas personas y otras y va siendo acogida o rechazada, va germinando de mil maneras, suscita mil respuestas y actitudes vitales, va creando nuevas creencias, nuevos contextos vitales.

Toda afirmacin dogmtica nos invita a escudriar las Escrituras y a comprender en mayor profundidad la revelacin

El criterio fundamental para interpretar una definicin dogmtica mariana es, pues, considerar que no se trata de ninguna nueva revelacin, sino ms bien de una escucha atenta, cordial y comprometida de algn aspecto de la revelacin de Dios, que nos ha sido transmitido a travs de la figura de Mara. El dogma es, por lo tanto, una invitacin a escudriar las Escrituras y la Tradicin, a descubrir el impacto de la revelacin en el alma de la Iglesia en todos los siglos, y en cada uno de nosotros. La revelacin no debe ser entendida como una realidad objetiva que nos ha sido transmitida al modo de un depsito inerte, o como un sistema de ideas o datos histricos totalmente constituido, que ha de ser aprendido y transmitido sin aadir ni quitar absolutamente nada. La revelacin es acontecimiento en el que se transparenta y acta la presencia misteriosa de Dios. Es acontecimiento pasado, pero pasado perfecto, en cuanto que esa revelacin sigue siendo ofrecida hoy tambin y sigue actuando, y lo seguir hasta el fin de los siglos. Los destinatarios de la revelacin no eran nicamente los hombres y mujeres del pasado, tambin lo somos nosotros. La revelacin es la propuesta de Dios para el encuentro con el hombre de todos los siglos. La revelacin est llamada a ir aconteciendo en todo tiempo, en todo pueblo, hasta el fin del tiempo. El magisterio eclesial y dentro de l las definiciones dogmticas se sabe llamado y autorizado a vigilar para que la revelacin no sea desvirtuada ni malinterpretada. La verdad de la revelacin se va realizando progresiva e histricamente en la medida en que va siendo acogida por diferentes generaciones y comunidades humanas. Cuestin distinta es el porqu de los dogmas marianos. Las declaraciones dogmticas, tanto de la Inmaculada como de la Asuncin, indican que la intencionalidad era doxolgica: se trataba de glorificar a la Trinidad santa e indivisa, glorificar y venerar a la Virgen Madre de Dios y exaltar y acrecentar la fe catlica, para alegra y gozo de toda la Iglesia. 3. Escudriar la particularidad en la totalidad de la Sagrada Escritura

La verdad sobre Mara se deduce en primer lugar de los datos bblicos que nos han sido transmitidos, sobre todo, en los cuatro Evangelios. No obstante, es necesario afirmar que quien nos habla

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de Mara no es el Evangelio de Mateo, el de Lucas o el de Juan. De Mara habla un solo libro, que es la Sagrada Escritura. La Palabra de Dios en las Escrituras debe ser entendida e interpretada unitariamente. Por lo tanto, aunque resulte necesario para un mejor estudio fijarse en cada uno de los libros y autores, no obstante, el autor de la Escritura Santa es el Espritu Santo y toda ella constituye un solo libro en el cual se manifiesta el proyecto de Dios. Este criterio hermenutico nos lleva a interpretar los textos marianos en el conjunto de la Palabra de Dios y a la luz de su autor, que no se contradice y tiene un proyecto unitario, armnico, global. En esta perspectiva, la Iglesia puede ir descubriendo aspectos nuevos en la revelacin sin salirse de ella. La revelacin resulta entonces una fuente inagotable. Siempre hay nuevas dimensiones, nuevas facetas por descubrir. Buscar la verdad sobre Mara en unos pocos textos neotestamentarios es insuficiente, no hace justicia a la nica revelacin que nos ha sido transmitida. Es por ello perfectamente legtimo descubrir la verdad sobre Mara tanto a la luz del Gnesis como a la del Apocalipsis, tanto de los libros del Antiguo Testamento como de los del Nuevo. La Iglesia se sabe llamada a realizar una lectura eco-lgica de todos los textos de la Escritura. Hay una ecologa bblica del Espritu en la que Mara aparece como un evento decisivo. Es posible crecer en el conocimiento de la revelacin sin salir de la revelacin.

de relieve la protologa de Mara (dogma de la Inmaculada), otra su escatologa (dogma de la Asuncin). La virginidad permanente es tambin otra deduccin que parte de la valoracin de la experiencia espiritual de Mara y de las consecuencias vitales de tales tipos de experiencia, que la Iglesia ha ido experimentando en s misma a lo largo de su historia, y sobre todo porque conoce el modo de ser de Dios y de apoderarse de las personas a las que hace protagonistas de su misterio de salvacin. En cierta manera, los dogmas marianos son actos muy audaces de fe en Dios Padre y en su proyecto 9.

5.

Cada dogma forma parte de un conjunto de verdades y entre ellas hay una jerarqua

4.

No nuevos datos, sino nuevas perspectivas

Las definiciones dogmticas marianas deben ser interpretadas desde esta clave. Manifiestan que es posible conocer ms en profundidad la verdad sobre Mara desde una triple dimensin: protolgica (Inmaculada Concepcin), histrica (maternidad virginal permanente) y escatolgica (Asuncin). Los pocos datos bblicos que nos han sido transmitidos sobre Mara pueden ser completados en esa triple perspectiva a partir de otros textos y afirmaciones de la Palabra de Dios. La protologa y la escatologa cristianas no se confunden con la ciencia arqueolgica o la ciencia futurista. La protologa es teologa etiolgica; el Espritu ha concedido a la Iglesia la capacidad de penetrar en el presente hasta descubrir sus races. Por teologa etiolgica lleg Israel a la conviccin del pecado de los orgenes, y tambin de la gracia de eleccin constitutiva del Pueblo. El conocimiento de las promesas de Dios y la fe ciega en ella son los que dan lugar a la teologa escatolgica. A travs de la planta puede intuirse la semilla; a travs de la semilla puede intuirse el fruto final. Esto es lo que ha sucedido en las definiciones dogmticas marianas: una de ellas pone

La revelacin es un acontecimiento que culmina en Jesucristo. Consiste en una experiencia global en la que cada elemento, cada momento est en ntima conexin con los dems. As, los dogmas confluyen todos en el ncleo sustancial de la revelacin. Finalidad de cada dogma es captar mejor la realidad fundamental de la revelacin. Hay un dogma fundamental, que contiene implcitamente todos los dogmas que despus puedan proclamarse: creer en Dios Padre, en Jesucristo, en el Espritu Santo, y creer a la Iglesia. El telogo W. Kasper habla, segn este principio, de tres tipos de formulaciones dogmticas: a) Aquellas que se refieren al fin salvfico y proclaman-confiesan la accin salvfica de Dios Padre en Cristo por el Espritu o autorizan como autnticas las reflexiones que se hacen sobre ese acontecimiento (dogmas de la Trinidad, de la preexistencia de Cristo, del Espritu Santo), o explicitan el significado universal de Cristo en clave negativa, como la afirmacin de que fuera de Cristo no hay salvacin (dogma del pecado original). b) Aquellas que se refieren a los medios de salvacin, que son todos los enunciados dogmticos sobre la Iglesia, los sacramentos y los ministerios; en ellos se pretende afirmar que Dios quiere que la Iglesia concreta, histrica, sea signo y medio de salvacin para el mundo. c) Aquellas que proclaman verdades paradigmticas, es decir, que expresan simblica, ejemplar y tipolgicamente otras verdades; as, los dogmas marianos ejemplifican enunciados cristolgicos, soteriolgicos y eclesiolgicos: es decir, los dogmas marianos no son
9 Merece la pena destacar como interpretacin de la figura de Mara en esta clave el precioso y valioso libro de F. X. DURRWELL, Mara, meditacin ante el icono (EP, Madrid 1990).

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ningn contenido complementario que aada algo nuevo al dogma cristolgico central, son nicamente su ejemplificacin tipolgica l0. Segn esta perspectiva, hay una autntica jerarqua de verdades '' dentro de la fe y de los dogmas de la Iglesia. Pero, al mismo tiempo, con una profunda e ntima interconexin entre todos ellos: los dogmas se iluminan y se relativizan mutuamente. Existe una maravillosa armona entre todos los aspectos de la fe cristiana, que siempre puede ser redescubierta y puesta de relieve. Por eso, a partir de perspectivas slidamente asentadas en la comprensin de la revelacin, se puede ir avanzando cada vez ms, situando las verdades proclamadas en contextos ms amplios, ms fecundos. La verdad enunciada dogmticamente no desaparece, sino que es asumida en una sntesis superior. Lo cual puede implicar, entre otras cosas, la necesidad de enriquecer, de inculturar la expresin dogmtica.

6. Las afirmaciones dogmticas y su significado en distintos ecosistemas teolgicos Las afirmaciones dogmticas deben ser entendidas en su contexto histrico y cultural. Todas ellas estn situadas en una determinada cultura y tiempo, condicin que afecta tambin a la revelacin de Dios. De aqu surge la necesidad de utilizar claves hermenuticas para comprenderlas en su sentido original y para reactualizar y resituar su verdad en nuevos contextos histricos y culturales. Es claro que se ha avanzado mucho ms en la hermenutica bblica que en la hermenutica del magisterio eclesial, pero esta ltima tambin es necesaria. Los dogmas han sido formulados con palabras y categoras teolgicas propias de su tiempo y del momento teolgico que viva la Iglesia. Fueron definidos dentro de lo que nosotros llamaramos un peculiar ecosistema teolgico. Los ecosistemas teolgicos estn en permanente evolucin. Diramos que ecoevolucionan. Por eso, una afirmacin dogmtica, apenas propuesta, comienza a inter-actuar en todo el entramado ideolgico y a coevolucionar. No cabe duda que hoy, tras el Vaticano II, hemos llegado a un nuevo ecosistema teolgico. Han acontecido nuevos climax teolgicos, un nuevo equilibrio teolgico motivado por
Cf. W. KASPER, Introduccin a la fe (Ed. Sigeme, Salamanca 1976), 109-130; L. F. LADARIA, Che eos ' un dogma? problema del dogma nella teologa attuale, en K. H. NEUFELD (ed.), Problemi eprospettive di Teologa Dogmtica (Queriniana, Brescia 1983), 97-119.
11

elementos nuevos y estimulantes que se han introducido en el mbito de la teologa 12. Los dogmas de la Asuncin y de la Inmaculada han quedado modificados, en sus presupuestos, como consecuencia de este nuevo momento teolgico en que nos encontramos. Han contribuido a este cambio. Cuando en tiempos de la definicin dogmtica de la Inmaculada se hablaba de Mara preservada del pecado en previsin de los mritos de Cristo, se estaba utilizando un esquema soteriolgico jurdico que hoy nos parece reductivo y superado. Supone la representacin de Dios como un acreedor que aplaza la deuda de un deudor porque prev que vendr otro a pagarla. La revelacin no presenta el misterio de la salvacin segn el modelo de una contabilidad, donde Cristo pagara un precio en favor de los hombres, donde Dios les aplicara despus los mritos adquiridos para ellos. Cuando la inmaculada concepcin de Mara fue proclamada como verdad de fe (1854) se entenda el pecado original como la condicin original en la que quedaba situado todo hombre que vena a este mundo. No se tena en cuenta que sobre un pecado original hay una gracia original mucho ms poderosa segn nos dice la revelacin. En este planteamiento, la afirmacin dogmtica presenta a Mara como pura excepcin, aisla a Mara-agraciada del resto de la humanidad-empecatada. Esta teologa de tipo jurdico supona, adems, una fractura entre la obra de la creacin y la obra de la redencin, contrapona a Jess a la obra del Padre. Hoy la teologa, mucho ms fundamentada en la Escritura y con ms medios para entender las doctrinas teolgicas de los Padres y telogos del pasado, reconoce la unidad de la obra de la creacin y de 'a redencin. Todo hombre y mujer han sido creados en Cristo y hacia Cristo. Mara pertenece tambin a esa humanidad creada en la inocencia y destinada a Cristo. Su gracia original, su concepcin inmaculada, no la separa del resto de la Humanidad, siendo todo hombre creado en Cristo y hacia l. Tal gracia es un privilegio de plenitud y no de separacin, que enraiza a Mara en el corazn de la comunidad humana. Es ante todo una gracia eminente de santificacin y no, en primer lugar, la ausencia de una mancha. Mara es santificada no slo en previsin de los mritos de Cristo, sino en razn de su relacin inmediata con Cristo, fuente de gracia, hacia
El dogma se refiere al conjunto de la verdad revelada y a su ncleo sustancial: la verdad sobre Dios y sobre la salvacin del hombre, que se concretizan y re-asumen en la verdad en torno a Cristo. Todo dogma tiende a una comprensin mejor de estas verdades fundamentales. Por eso, no es slo un punto de llegada, una solucin al problema propuesto. Es tambin un punto de partida, porque la iluminacin de un aspecto concreto de la verdad revelada consiente penetrar ms en la misma. Los dogmas se iluminan y se relativizan recprocamente: L. F. LADARIA, O.C, 117.
12

10

CONCILIO VATICANO II, Unitatis redintegratio, n.l 1.

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Martologia sistemtica

quien todo es creado 13 Lo mismo cabe decir del dogma de la Asuncin, predeterminado por una concepcin un tanto dualista del fin escatolgico individual y de la dualidad cuerpo-alma Las definiciones dogmticas van perdiendo protagonismo en la medida en que forman parte de nuevos ecosistemas teolgicos En esa medida sirven como smbolos indicadores, pero no como hormas que paralizan la bsqueda de una verdad mayor VI CONCLUSIN

CAPITULO X

MA TERNIDAD TRASCENDENTE DE MARA.


ETINCARNATUSESTDESPIRITUSANCTOEXMARIA VIRGINE BIBLIOGRAFA

1 La Iglesia ha estado siempre preocupada por descubrir la verdad sobre Mara Ella es un personaje entraable en la historia de la salvacin Ella se hace misteriosamente presente en la memoria y corazn de los creyentes La Iglesia ha tratado de llamarla bienaventurada en los diversos momentos de su historia Y el Espritu le ha concedido un conocimiento mas profundo de su verdad 2 La verdad sobre Mara ha crecido desde la admirable conjuncin de diferentes factores los datos bblicos directos sobre la figura histrica de Mana, la inclusin de su figura en esquemas teolgicos tanto en el Nuevo Testamento como en la Patrologa, la experiencia de Mara en el culto y en la vida ordinaria del creyente, la contemplacin de ella en la totalidad de la Palabra de Dios como texto unitario cuyo autor es el Espritu, las manifestaciones cansmticas de la presencia de Mara en momentos decisivos de la vida de la Iglesia, de los grupos o comunidades creyentes o de las personas 3 La verdad sobre Mara ejerce una admirable funcin animadora en la existencia cristiana Ella emerge cada vez mas como icono del Espritu en la Iglesia, como icono de la misma Iglesia En ella descubrimos nuestra ms sublime vocacin, nuestra utopa Los dogmas mananos quedan integrados en el sistema teolgico de la Iglesia y son superados por nuevos ecosistemas teolgicos que el Espritu sigue inaugurando para construir la verdad
" Cf F X DURRWELL, o c , 36

ALONSO, J M , Cuestiones actuales la concepcin virginal de Jess 1 En autores protestantes, en EphMar 21 (1971) 63-109, 2 Entre catlicos, en EphMar 21 (1971), 257-302, 3 Suplementos, en EphMar 26 (1976), 247-306, ARANA, M J , La mujer como parbola smbolos y corporeidad, en AA VV , Algunas mujeres nos han sobresaltado Vida consagrada femenino y masculino plural (PCI, Madrid 1993), 121-138, BOFF, L , El Ave Mana Lo femenino y el Espritu Santo (Sal Terrae, Santander 1982), CAM PENHAUSEN, H VON, Die Jungfrauengeburt in der Theologie der alten Kirche (SHAW PH 1962/3, Heidelberg 1962), DE FIORES, S , art Virgen Problemtica actual, en NDM 1977-1984, FERNANDEZ, D , Mana madre y virgen Una presentacin inaceptable de la maternidad virginal de Mana, en EphMar 30 (1980), 3-4, 333-355, FRANK, K S , Geboren aus der Jungfrau Mana Das Zeugnis der Alten Kirchen, en R KILIAN (ed), Zum Thema Jungfrauengeburt (Stuttgart 1970), 19-120, GREELEY, The Mary Myth On the Femimty of God (Seabury, New York 1977), HATTRUP, D , Neues von der Jungfrauengeburt en Theologie und Glaube 82 (1992), 249-255, JOHN SON, E , Mary and the female face of God, en Theological Studies 50 (1989), 500-526, KOSTER, H M , Die Jungfrauengeburt ais theologisches Problem seit David Friedrich Strauss, en H J BROSCH-J HASFNFUSS (eds), Jungfrauengeburt gestern und heute (Essen 1969), LOHFINK, G , Gehort die Jungfrauengeburt zur bibhschen Heilsbotschaft? en ThQ 159 (1979), 304306, MULLER, G L, Nato dalla Vergine Mana Interpretazione teolgica (Morcelhana, Brescia 1994), MULLER, A , Discorso difede sulla madre di Gesu (Morcelhana, Brescia 1981), RAHNER, K , Dogmatische Bemerkungen zur Jungfrauengeburt, en R KILIAN (ed ), Zum Thema Jungfrauengeburt (Stuttgart 1970), RIEDLINGER, H, Zum gegenwartigen Verstadnis der Geburt Jess aus der Jungfrau Mana, en ThGl 79 (1979), 22-61, ROCCA, G , La perpetua vergimta di Mana nella discussione teolgica, en EphMar 27 (1977), 177-214, RUETHER, R , Mary the feminine face of the Church (Westminster Press, Philadelphia 1977), SCHEFFCZYK, L , Exegese undDogmatik zur virginitas post partum, en MThZ 28 (1977), 291-307, STRAUSS, D F , Das Leben Jesu, kntisch bearbeitet, I (Tubingen 1835), 75 173

Si Jess fuera un mero hombre, un individuo humano como otro cualquiera, hablar de su origen humano no revestira especial importancia Cuando Jess es reconocido y proclamado no solo Mesas, sino tambin el Hijo de Dios, el Unignito, o el Logos de Dios en-

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C. 10. Maternidad trascendente de Mara I. MARA MADRE-VIRGEN SEGN LOS DOS MODELOS CRISTOLOGICOS: ASCENDENTE Y DESCENDENTE

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carnado, hablar de su origen humano resulta sorprendente. Cmo naci el Hijo de Dios? Tuvo su origen alguna caracterstica especial que manifestara su procedencia divina? La Iglesia ha prestado especial atencin a este acontecimiento, que rompe la evolucin normal de la raza humana, la continuidad de las generaciones. Ella confiesa que algo absolutamente nuevo en la humanidad surgi de un ser humano, proclamado y adorado como Unignito de Dios Padre, y como tal resucitado por la fuerza del Espritu. En ese acontecimiento la presencia del varn es meramente figurativa, o, a lo ms, de protocolo jurdico. A Jos, a quien algunos errneamente juzgaban padre de Jess, no le ha sido asignada importancia alguna en el origen de Jess. Toda ella recae sobre la mujer que lo concibi y dio a luz, Mara. Mara fue madre de Jess segn la confesin de fe de la Iglesia de forma muy peculiar y extraa: virginalmente! y habilitada por el Espritu y el Poder de Dios! La Iglesia lo ha confesado desde siempre: que Jess, el Seor, naci de mujer, de la virgen Mara, y que ella nicamente, sin concurso de varn, fue su origen en esta tierra. La maternidad humana y no la paternidad es la que explica el origen humano del Seor. Afirmar sto es de tal importancia que ya desde tiempos antiguos form parte del smbolo de la fe. Los smbolos ms antiguos, por ejemplo el Symbolum Romanum decan: nacido del Espritu Santo y de la Virgen Mara. Posteriormente, a partir del siglo iv, se matiz la confesin de fe diciendo: concebido por obra del Espritu Santo (conceptus de...) y nacido de Mara (natus ex...). En el smbolo niceno-constantinopolitano, que proclamamos en la Eucarista, decimos: Et incarnatus est de Spiritu Sancto ex Mara virgine et homo factus est. De este modo se proclama, como cristolgicamente relevante, que Jess naci de Mara virgen, que ella es su madre virginal. Por esto el pueblo de Dios comenz pronto a invocar a Mara como la Theotkos, la que engendra a Dios. La expresin madre de Dios no traduce adecuadamente aquella antigua invocacin. La traduccin exacta en latn sera Deipara o Dei Genetrix, pero no mater Dei. Los dos primeros trminos hacen referencia a la accin de engendrar y dar a luz. Mater Dei hace referencia a la relacin permanente que se establece entre madre e hijo. Las afirmaciones de fe de la Iglesia primitiva, hoy mantenidas y proclamadas en el Credo, requieren ser meditadas, debatidas, clarificadas. Es lo que voy a intentar realizar en este captulo.

Hay en el Nuevo Testamento dos modos de entender a Jesucristo. El de Pablo y Juan, que denominamos cristologa descendente, y el de los sinpticos, que llamamos cristologa ascendente. Preguntarse por el origen humano de Jess en un modelo u otro lleva a distintas apreciaciones sobre la importancia de la figura de la madre de Jess, que me parece interesante resaltar.

1. Cristologa descendente: la maternidad como knosis Jess fue una figura nica en la historia. Dios en l se hace salvacin para nosotros; en l se autocomunica, revela su designio eterno, salva. Pablo y Juan hablan de una modalidad de la existencia divina de Jess: preexisti como Logos, como Hijo de Dios, antes de ser enviado al mundo. El Verbo eterno de Dios fue enviado al mundo y asumi la existencia de una creatura humana. Jess no es solamente el Hijo de Dios. Es el Hijo de Dios como salvacin del mundo. Para la Iglesia de los primeros siglos, decir Hijo de Dios era decir salvacin. El Hijo encarnado asume una realidad humana completa. Pero el ser humano de Jess subsiste nicamente gracias a su ser divino filial, a su relacin filial y constitutiva con Dios Padre. Jess existe gracias a esa relacin filial y entra en la existencia gracias a la voluntad del Padre de autocomunicarse. El origen humano de Jess es explicado en esta cristologa descendente como knosis, anonadamiento o abajamiento. El Hijo de Dios no retiene vidamente el mantenerse igual a Dios y se hace uno de tantos, se abaja, nace del semen de David, nace de mujer. Para Pablo la figura de Mara no detenta ninguna importancia especial. Es tal la admiracin que produce el abajamiento del Hijo de Dios, que no presta particular atencin a su origen materno o paterno. Para Pablo son totalmente irrelevantes sus padres, o el dato por otra parte transmitido de su origen virginal. Hay que subrayar tambin que Pablo no vincula el origen humano de Jess a la accin del Espritu Santo, sino a la accin del Padre que enva al Hijo, o a la accin del mismo Hijo que asume la carne humana. Es importante aadir que Pablo no habla en trminos de asuncin de la naturaleza humana, sino de la carne, categora ms cercana a la nuestra de historia. El cuarto Evangelio nos habla del Logos, de la Palabra que se hace carne. Su nombre es Hijo. Igual que el nombre de Dios es

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P.I1I. Mariologa sistemtica

C. 10. Maternidad trascendente de Mara

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Padre. El nombre el Hijo, segn la lectura singular, que me ha parecido ms originaria, de Jn 1,12-13, no naci de las sangres, ni de la voluntad carnal, ni de la voluntad de varn, sino que fue engendrado de Dios. La Palabra se hace carne sin proceder de la voluntad de la carne, se hace hombre sin proceder de la voluntad de varn, y nace santa, sin la impureza de la prdida de sangre. La Palabra es engendrada por Dios. El cuarto Evangelio hablar siempre y nicamente de la madre de Jess, nunca de Mara. Con todo, la importancia de la madre de Jess queda obnubilada en el cuarto Evangelio. El origen de Jess es de forma absorbente y exclusiva el Padre. Esta perspectiva cristolgica-descendente encontr una gran acogida en los Padres griegos. En ellos, al contrario que en Pablo y Juan, la figura de la madre fue adquiriendo relevancia cada vez mayor. Sobre todo para salir al paso de la negacin gnstica de la autntica encarnacin o de cualquier forma de docetismo (reduccin de Jess a una mera apariencia y no realidad humana). De este modo, confesar el origen humano de Jess proclamando a Mara la Theotkos resultaba especialmente eficaz. Encontraba resonancias muy hondas en el pueblo creyente. 2. Cristologa ascendente: la maternidad virginal como smbolo

Los sinpticos parten de abajo, del hombre concreto que es Jess. Ellos no se preguntan cmo el Hijo eterno del Padre se hace hombre, sino cmo este hombre concreto puede llamarse y ser Hijo de Dios. Cmo Jess, con su historia concreta, puede ser aquel que mantiene una relacin nica en su gnero con Dios y que hace a Dios presente en su propia persona y de forma definitiva como salvacin de los hombres, como revelacin escatolgica. Este es el tipo de cristologa que aparece en los prlogos cristolgicos de Mt y Le. No les interesa ningn tipo de preexistencia. Parecen desconocer los famosos himnos cristolgicos paulinos que la afirman. Mt y Le intentan nicamente explicar cmo este hombre, Jess de Nazaret, es el Hijo de Dios ya desde el momento de su concepcin. El ser del hombre Jess est totalmente fundamentado en Dios. No es el resultado de una generacin ms en el eslabn de generaciones del pueblo. Cuando l llega, el protagonismo masculino en la generacin se acalla, queda marginado y eliminado. Entonces se establece una profunda ruptura, una brecha, salvada por el Espritu que acta en el seno de una virgen, Mara. Se trata de una autntica gnesis. Por eso el que nace es Grande, es Santo, es llamado Hijo del Altsimo.

Mt y Le han fundamentado totalmente en Dios el ser hombre de Jess. Al relatar su concepcin virginal han relatado un evento sorprendente (epGr)!, dice Mt 1,18) en el que no se conoce varn y en el que se despliega todo el poder que viene de lo Alto. Jess es varn no gracias al varn, sino al Espritu que produce en Mara el ser-hombre de Jess, y, al mismo tiempo, su ser santo y grande, su ser Hijo de Dios, su nombre. El Espritu Santo es la potencia operante de Dios que supera los lmites de las posibilidades de la creatura, y asume de Mara la humanidad, no segn el modo de la generacin sexual, sino asumiendo y redimiendo la carne. En el origen de Jess segn Mt y Le no hay causa segunda, no hay acto de generacin humana. El hombre Jess existe slo de Spiritu Sancto... ex Maria virgine. La cristologa de los sinpticos tena que expresar de forma teolgica cmo era originado Jess por el Padre. Tena que hacerlo de modo que se superara la cristologa adopcionista, segn la cual en el bautismo Dios Padre adopt a Jess como hijo y le envi el Espritu. La respuesta de Mt y Le es que no hubo un tiempo en que Jess no fuera Hijo de Dios; fue concebido as por obra del Espritu en el seno de Mara, la virgen. Dentro de la cristologa de Mateo y Lucas, el nacimiento de Jess de Spiritu Sancto ex Maria virgine es un enunciado teolgico de suma importancia. Donde Mt y Le nos hablan en estos trminos es en sus prlogos cristolgicos. Recordemos lo que escriba en el captulo II: Hablar de un prlogo cristolgico no es referirse a un aadido accidental o arbitrario a una obra ya compuesta. Segn el estilo literario de la Antigedad, poner un texto al comienzo o al fin de una obra puede modificar radicalmente el proceso de lectura, as como el producto final. Si esto es as, los prlogos cristolgicos de los sinpticos tienen una enorme importancia para la comprensin de todo el Evangelio. Ofrecen la gran clave de lectura, el gran marco de comprensin. El de Spiritu Sancto ex Maria virgine se convierte entonces en un enunciado teolgico de suma importancia, porque es la nica referencia desde la cual podemos contemplar a Jess ya desde los orgenes como Hijo de Dios y salvacin del mundo. Ocuparse de este tema es hacer cristologa. Ocuparse de la generacin de Jess sin intervencin sexual de varn es hacer cristologa. El origen de la humanidad de Jess en la tierra es un acontecimiento tan importante que de l depende la salvacin del mundo.

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Maternidad trascendente de Mara

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3.

La sntesis de las dos perspectivas: el smbolo de la fe

Algunos telogos protestantes han insistido en la diferente perspectiva de los dos modelos cristolgicos (el descendente y el ascendente) para desvalorizar la creencia en la concepcin virginal de Jess. Para Emil Brunner ' la idea de la preexistencia y de la encarnacin en Pablo y en Juan es diferente de la cristologa de Mt y Le. Los sinpticos hablan de la persona del Redentor, no hablan, como Pablo y Juan, de la encarnacin del Hijo eterno de Dios. Por eso, Pablo y Juan no tienen necesidad de recurrir al ex Maria virgine. En consecuencia, Emil Brunner opina que la fe en la preexistencia hace innecesario el recurso a la concepcin virginal. En trminos parecidos a Brunner se expresa Wolfhart Pannenberg, quien ve en la leyenda de la concepcin virginal de Mt y Le una contraposicin a la cristologa de la encarnacin del Hijo eterno y preexistente de Dios. Segn Mt y Le, Jess sera Hijo de Dios nicamente a partir de su concepcin; mientras que segn la cristologa de la preexistencia lo sera desde siempre. Pannenberg sostiene que el relato de la concepcin virginal surgi como correctivo a una cristologa adopcionista, segn la cual Jess comenz a ser Hijo de Dios a partir de la bajada del Espritu sobre El en el bautismo del Jordn. Estos relatos, sin embargo, diran que no fue as. El Espritu baj sobre Jess antes, en su misma concepcin. El desarrollo teolgico, sin embargo, no se par ah. Lleg ms atrs. Jess es Hijo de Dios desde la eternidad, es preexistente en cuanto Hijo. Justino e Ireneo de Lyon, segn Pannenberg, dieron un valor mariolgico del todo especial al relato de la concepcin virginal, estableciendo el conocido paralelismo entre Eva y Mara. Pero en ello percibe Pannenberg un enorme peligro: atentar contra Jess, el nico representante de la humanidad ante Dios, haciendo de Mara otra representante igualmente vlida 2. Estos telogos han advertido justamente las diferencias existentes entre las dos lneas o concepciones cristolgicas fundamentales del Nuevo Testamento. Es claro, por lo tanto, que en la cristologa ascendente se hace necesario e imprescindible recurrir a las generaciones humanas y al modo nico de generacin virginal de Jess. Los evangelistas ven en ella el signo, el smbolo de su filiacin divina. Pero no olvidemos una cosa muy importante: la generacin de Jess es, ante todo, obra del Espritu de Dios. Jess es creatura del
1 Cf. E. BRUNNER, Dogmatik. II. Die christliche Lehre von Schopfung undErlsung (Zrichl9723), 372-379. 2 Cf. W. PANNENBERG, Cristologa. Lineamenti fondamentali (Queriniana, Brescia 1974), 173-185.

Espritu en Mara. No es la virginidad de Mara la que genera a Jess, como por evocar una imagen de los Padres de la Iglesia no fue la tierra virgen de la que Adn fue asumido la que lo gener. Mara es madre en cuanto que en su carne virginal el Espritu acta la generacin de Jess y lo da a luz. La afirmacin del protagonismo del Espritu hace pasar a un segundo lugar la excesiva importancia concedida a la virginidad de Mara en algunos momentos de la historia, sin que ello signifique, obviamente, negarla. Esto explica, asimismo, que el cuarto Evangelio sea mucho ms discreto al hablar del origen del Logos preexistente en la historia y no mencione explcitamente a la virgen madre, y que Pablo se muestre totalmente desinteresado ante la maternidad virginal; para l basta afirmar que Jess fue nacido de mujer; lo ms importante para Pablo es decir que Dios envi a su Hijo en la plenitud de los tiempos. Cristologa descendente (probablemente la ms antigua: es la cristologa de Pablo y de los himnos prepaulinos!) y cristologa ascendente no se contradicen, pero s se matizan mutuamente. La Iglesia de los primeros siglos quiso armonizar los diferentes matices y planteamientos. Fundi la perspectiva de la preexistencia con el nacimiento por obra del Espritu en la virgen. El incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria virgine es la sntesis dogmtica y creyente. Pero no hay que olvidar que se trata de una sntesis enormemente compleja, llena de tensiones conceptuales internas. Es una sntesis que rompe con una racionalidad lineal. E introduce en la racionalidad paradjica, en la eco-lgica, de la que estamos hablando. Por esto la confesin del credo de Spiritu Sancto ex Maria virgine ha suscitado muchas reacciones, ha planteado muchas dificultades. A no pocos telogos y filsofos y creyentes les ha resultado y resulta indigerible. Las razones son varias. Para unos lo que este artculo de la fe confiesa es innecesario, para otros es imposible o absurdo, para otros es explicable pero no-histrico, sino mitolgico o arquetpico, y, finalmente, para algunos es secundario. He aqu cuatro adjetivos (innecesario, imposible, explicable y secundario) que se contraponen a quienes defienden que es absolutamente necesario. Vemoslo en el siguiente apartado. II. EX MARA VIRGINE: UN DEBATE EN TODOS LOS FRENTES

Por qu mientras para unos este artculo de fe es necesario, para otros es imposible, o explicable, o innecesario, o secundario?

314 1.

P.III. Mariologa sistemtica Innecesario a causa del pecado original

C.10.

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Segn la teora agustiniana, el pecado original se transmita a travs del placer de la generacin, de la libido. Si Jess hubiera sido engendrado normalmente por un hombre y una mujer, se le habra transmitido el pecado de origen. Sin embargo, no fue as en Jess, porque l fue concebido virginalmente. Esto es lo que ratifica el relato de la concepcin virginal. Segn esta teora, sera imposible que Jess hubiera sido engendrado de otra forma. Lo que hay detrs de esta teora de desvaloracin de la sexualidad humana, de materializacin de la nocin de pecado, no vamos ahora a desarrollarlo. Baste decir nicamente que esta teora nunca fue doctrina oficial de la Iglesia; y que ni siquiera grandes telogos con influjo decisivo en la posteridad como Anselmo o Toms de Aquino hicieron suya esta doctrina. En todo caso, se divulg tanto, que llama la atencin el hecho de que algunos telogos, sobre todo protestantes, recurran a esta teora o argumento para rebatir el articulo de fe de la concepcin virginal. Schleiermacher 3 se opuso a la teora agustiniana, aunque, no obstante, hizo un planteamiento de la cuestin que tiene que ver con ella. Reconoca la situacin de pecado original en que se encuentra la humanidad en su conjunto y, por lo tanto, la situacin de distanciamiento de Dios. Como es obvio, tambin la reproduccin natural, en la que se expresa la fuerza sexual bilateral apta para formar a una persona humana, est bajo el influjo de ese distanciamiento. La actividad sexual no puede hacer germinar al Redentor, en el cual emerge la nueva creacin, la unin de Dios y el hombre, la superacin del pecado. Para ello reconoce Schleiermacher es necesario un acto creador suscitado por el mismo Dios, una generacin sobrenatural, un influjo divino sobre la personalidad naciente de Jess, capaz de fundar el ser de Dios en l. La generacin natural, en contraposicin, nunca obtendra ese resultado; ni tampoco lo obtendra la exclusin del principio masculino reduciendo la generacin natural a la participacin materna. Una concepcin virginal no conlleva, para Schleiermacher, la liberacin de la pecaminosidad humana original. En la teora agustiniana, tal como ha sido aplicada a Mara, ve Schleiermacher una petitio principii. Segn la teora tal como ha sido popularizada, la fuente de la vida de Jess es nicamente su madre, la cual fue inmaculada y, por lo tanto, no poda transmitir1 Cf. D. F. E. SCHLLIERMACHER, La dottrina delta fede esposta sistemticamente secondo i principifondamentali della Chiesa evanglica (Brescia 1985), 130-140.157177.

le el pecado. Pero l se pregunta: no se requerira lo mismo para que Mara fuera concebida inmaculada? Por consiguiente, su madre deba haberlo sido, y as habra que establecer una serie indefinida de madres hacia atrs 4. Por todo lo cual, Schleiermacher considera innecesaria la exclusin de la participacin masculina en la generacin del redentor 5. Los argumentos que unen la filiacin divina de Jess a la exclusin de un padre terreno, o que la consideran fundamento para la ausencia de pecado en Cristo, le parecen tambin muy flojos a otro gran telogo protestante, Paul Althaus 6. Ante todo, porque es ridculo e ingenuo concebir la paternidad humana en concurrencia con la divina. Dios no es padre de Jess por ser el que lo engendra biolgicamente. Padre e Hijo son os conceptos imaginativos para indicar la relacin nica en su gnero entre Dios y Jess. Por otra parte tampoco el placer sexual en la generacin es el que transmite el pecado, ni puede ser demostrado que Mara estuviera exenta de l. Los relatos de Mt y Le deben ser ledos como un signo puesto por Dios para indicar que en el formarse y nacer Jess, Dios ha roto el orden normal en el cual surge la vida humana. Jess rompe en su persona los lazos pecaminosos de la humanidad en Adn. A travs de la accin de Dios naci el hombre nuevo. El nacimiento virginal es una parbola, pero no una condicin real de la nueva creacin de Dios. Por eso no es un elemento constitutivo de la cristologa. Althaus, sin embargo, acepta el artculo de fe et incarnatus est de Spiritu Sancto ex Mara virgine, entendido como formulacin parablica de la importancia de Jess como nuevo Adn; pero reconoce que el fundamento de la fe, la esencia de la predicacin, es la resurreccin de Cristo: Nunca hubo un mensaje sobre Cristo que no fuera mensaje pascual, nunca una fe en Cristo que no fuera fe pascual, pero s ciertamente un testimonio de Cristo y una fe en Cristo sin nacimiento virginal. Lo que vale para el tiempo de la primera Iglesia, vale tambin para hoy 7 .

4 En este caso, Schleiermacher malentiende a Agustn, para quien la concepcin virginal de Jess no requera necesariamente la preservacin de pecado original en Mara; pecado original, por otra parte, que ella sola no poda transmitir. 5 El concepto general de generacin sobrenatural es, por consiguiente, esencial y necesario, si no se quiere disminuir el autntico privilegio del Redentor. Pero definir esta generacin sobrenatural como generacin sin intervencin masculina no depende de los elementos esenciales de la dignidad peculiar del Redentor, y no constituye por s mismo una parte constitutiva de la doctrina cristiana: D. F. E. SCHLEIERMACHER, O.C, 97.167. 6 Cf. P. ALTHAUS, Die christliche Wahrheit. Lehrbuch der Dogmatik (Gtersloh 19728), 437-443.
1

P. ALTHAUS, O.C, 443.

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P.1II. Mariologa sistemtica C. 10. Maternidad trascendente de Mara 317 sin padre poda ser realmente un verdadero hombre. No le faltara a Jess algo autnticamente humano si no hubiera sido engendrado como los dems hombres? En la doctrina de la concepcin virginal descubre Emil Brunner un cierto docetismo, unido a la desvalorizacin de la generacin sexual propia del ascetismo helenista de los primeros siglos. La doctrina de la concepcin virginal favoreci el ascetismo monstico y un culto a Mara totalmente ajeno a la Biblia 3. Explicable, pero no-histrico, sino mitolgico y arquetpico!

Esta es una forma de pensar generalizada en el protestantismo moderno. La mayora de los telogos sistemticos protestantes a partir del siglo xix eliminan el nacimiento de Jess de la virgen Mara por obra del Espritu Santo como elemento constitutivo de su cristologa. 2. Imposible y absurdo!

Puestos a analizar el hecho de la concepcin virginal en s mismo, otros muchos lo encuentran imposible y absurdo, o bien porque contradice la concepcin mecanicista del mundo, o bien porque negara la plena humanidad de Jess. a) Dentro de una concepcin mecanicista del mundo La Ilustracin abog por una concepcin mecanicista del mundo. Los destas entendan que la relacin entre Dios y mundo es semejante a la que existe entre un inventor y su mquina. Esta, una vez construida, funciona autnomamente. As sucedera con el mundo, que funciona segn las leyes naturales establecidas originariamente por Dios. Hablar en este contexto de una concepcin virginal era referirse a un milagro aislado dentro de la naturaleza, a una intervencin arbitraria de Dios en la maquinaria del mundo: la ms vistosa desviacin de todas las leyes naturales 8. Lo cual no caba en los esquemas de una concepcin mecanicista del mundo. La respuesta que esta objecin recibi por parte de los telogos del tiempo de la Ilustracin fue enormemente pobre. No supo liberarse del cerco mecanicista. La teologa no supo responder y se content con afirmar positivamente el poder omnmodo de Dios para realizar los milagros que l creyera oportunos. Y entenda los milagros como intervencin en la leyes de la naturaleza y ruptura de su lgica interna. b) Porque presupone la negacin de la plena humanidad en Jess El gran telogo protestante Emil Brunner 9, antes citado, se preguntaba como no pocos otros telogos 10 si un ser engendrado
8
9

Ante el relato de la concepcin virginal no pocos se han situado de forma ms positiva, sin renunciar a una crtica radical. Han cuestionado, en primer lugar, la historicidad del hecho a partir del gnero literario, la investigacin sobre las fuentes y la valoracin del dato en el Nuevo Testamento (exgesis histrico-crtica). Han intentado descubrir la intencionalidad del relato y, por su relacin con modelos semejantes, han detectado no pocos significados ocultos. Vamoslo. a) La insuficiencia de informacin histrica Se requeriran muchsimas pruebas histricas para poder demostrar que Mara engendr a Jess sin intervencin de varn. Entre otras cosas, habra que contar con el testimonio personal de Mara, tal vez el de Jos y otras verificaciones exigidas por la ciencia histrica. Nada de eso tenemos. No disponemos de informaciones de primera mano. Emil Brunner negaba que el relato pudiera proceder de Mara o de una fuente cercana a ella; sa sera la nica posible fuente de informacin. Y desde ah se preguntaba: por qu las genealogas de Jess remiten slo a un padre masculino? Por qu la familia de Jess se manifiesta escptica respecto a l (Mt 3,21)? Por qu todos los otros testimonios bblicos se callan al respecto? Por todo sto, Emil Brunner dice que cree en la eterna filiacin de Jess desde Dios, que se hizo hombre no a causa de Mt y Le sino a pesar de Mt y Le " . Ms discreto, Paul Althaus entenda que la historicidad del natus ex virgine no puede ser ni demostrada ni rechazada; pero segn l la dogmtica no tiene argumentos para hacer creble este dato, del que tenemos muy pocas noticias en la Escritura 12.
11 12

Cf. D. F. STRAUSS, Das LebenJesu, kritisch bearbeitet, I (Tbingen 1835), 152.


Cf. E. BRUNNER, O.C, 372-379.

10 Cf. J. M. ALONSO, Cuestiones actuales: la concepcin virginal de Jess: 1 En autores protestantes, snEphMarll (1971), 63-109; 2. Entre catlicos, enEphMarll (1971) 257-302; 3. Suplementos, en EphMar26 (1976), 247-306.

Cf. E. BRUNNER, o.c, 372-379. Cf. P. ALTHAUS, O.C, 437-443.

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b) La explicacin mtica Ante la falta de informacin histrica, algunos han explicado el relato por influencias mticas y en ello han encontrado su justificacin. Los relatos de la concepcin virginal respondan a una especial visin del mundo de los antiguos. Con esas imgenes daban expresin lingstica a determinadas representaciones, esperanzas, aspiraciones e ideas religiosas. El nacimiento de Jess de una virgen sera un medio estilstico para demostrar la importancia de Jess. Para David Friedrich Strauss, la historia de la concepcin virginal de Jess era una idea protocristiana revestida mticamente, un mito cristiano l3. No pocos autores se adhirieron a esta tesis y despus la desarrollaron (A. Harnack, J. Hilmann, M. Dibelius). La idea protocristiana era la de la filiacin divina de Jess, revelada en el bautismo. Esta filiacin se anticipa a la concepcin de Jess y para justificarla se recurre a Sal 2,7 (entendiendo la filiacin divina en sentido fsico), a los nacimientos milagrosos de algunos personajes del Antiguo Testamento 14, del mundo helenstico l5 y egipcio 16 y a Is 7,14 (ledo mesinica y virginalmente) l7. Todos estos autores
13 Cf D F STRAUSS, Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet, I (Tbingen 1835), 75.173; cf. H M. KOSTER, Dte Jungfrauengeburtais theologischesProblem seitDavid Friedrich Strauss, en H. J BROSCH-J. HASENFUSS (eds.), Jungfrauengeburt gestern und heute (Essen 1969) 14 Segn Filn de Alejandra las mujeres de los patriarcas (Sara, Rebeca, La y Sfora) tuvieron partos prodigiosos y quedaron encinta gracias a una semilla divina (= expresin alegrica de la doctrina de Filn sobre las virtudes- el alma virgen est abierta a la accin de Dios, tambin en ese sentido dice Pablo que el hijo de Sara fue concebido segn el Espritu, mientras que el hijo de Agar lo fue segn la carne Gal 4,29, pero Pablo no entiende la concepcin de Isaac, que aconteci a travs del Espritu, como concepcin sin padre humano). 15 Tambin en la mitologa greco-helenstica los dioses contraen matrimonios sagrados con las hijas de los hombres, de los que pueden nacer semidioses, como Perseo y Heracles, o tambin figuras histricas, como Homero, Platn, Alejandro y Augusto. 16 En Egipto exista una ideologa segn la cual el nuevo faran era considerado hijo de Dios. El Faran de Egipto es engendrado, en su calidad de rey-Dios, milagrosamente mediante la unin del Dios-Espritu Amn-Ra, en la figura del monarca reinante, y de la rema virginal. Amn delega en el dios creador Chnum para que plasme en la reina el nio profetizado As, o el faran era engendrado directamente por Dios o le eran transmitidas en un modo espiritual fuerzas y cualidades divinas. El faran era, por lo tanto, denominado hijo de los dioses, proveniente de ellos (cf. E BRUNNERTRAUT, Pharao und Jess ais Sohne Gottes, en ID , Gelebte Mythen Beitrdge zum altdgyptischen Mythos (Darmstadt, 1981), 51.53-59) De esa forma se legitimaba polticamente e dominio de los faraones. Pero toda esta visin es extraa a la Biblia 17 El mismo texto de Is 7,14, en la versin de los LXX, no era interpretado en tiempos de Jess en clave virginal, ni siquiera era interpretado mesimcamente. El primero que lo hace es Mt 1,23. Pero en esta profeca no se trata de un nacimiento causado directamente por el Espritu de Dios.

concluyen que, por sus caractersticas literarias, el relato de la concepcin virginal no tiene carcter histrico y expresa de forma mtico-legendaria la fe en Jess como gran hombre de Dios. c) La explicacin antropolgico-psicolgica

El relato de la concepcin virginal sera explicable, segn otros, como proyeccin antropolgica o psicolgica del ser humano. Desde esa perspectiva lo justifican Feuerbach, Jung, Drewermann. Para Ludwig Feuerbach uno de los filsofos de la sospecha, en la religin el hombre proyecta su propio ser, sus propios sueos. Ms que un lenguaje sobre Dios, la teologa es un lenguaje sobre el hombre proyectado en el mbito de lo divino, alienado en lo que l define como Dios. No tenemos posibilidades de llegar a Dios, sino a lo ms profundo de nosotros mismos; nos engaamos cuando llamamos divino a aquello que, en realidad, es lo ms humano. Esto que sirve como desenmascaramiento de todo sentimiento religioso y de todo lenguaje teolgico, lo aplic Feuerbach a la creencia en la concepcin virginal de Jess. En su famosa obra La esencia del cristianismo le dedica unas interesantes reflexiones, de las que quiero dejar constancia. Feuerbach se pregunta qu significa que Dios Hijo se ha hecho hombre slo en la mujer: acaso el omnipotente no habra podido aparecer como hombre entre los hombres de otra manera, sin mediacin materna?, por qu, entonces, el Hijo se ha hecho hombre en el seno de una mujer? I8. Y se responde preguntndose a su vez: Por qu otra razn sino porque el hijo es el deseo de la madre, porque su corazn femenino y lleno de amor slo pudo expresarse en el amor femenino correspondiente? El hijo permaneci, como hombre natural, durante nueve meses protegido en el seno femenino, y en l recibi imborrables impresiones; la madre ya no saldr nunca del espritu y del corazn del hijo... All donde zozobra la fe en la madre de Dios, tambin zozobra la fe en Dios Hijo y en Dios Padre l9. Feuerbach opina que nosotros no podemos representarnos a Dios como padre de los hombres, como ser amante, si no pensamos que Dios tiene el amor en s mismo, que tiene un hijo, porque ha experimentado esa relacin en s mismo. Los primeros cristianos proyectaban sus sueos de familia en el amor entraable del Padre y el Hijo.
18 Pues para Dios no habra sido difcil o imposible poner a su hijo en el mundo prescindiendo de madre; pero ha querido utilizar para ello el sexo femenino; LUTERO, Samthche Schnften und Werke, II (Leipzig 1729), 348. 19 L. FEUFRBACH, La esencia del cristianismo, Sigeme (Salamanca 1975), 118.

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Por eso era natural que, para completar la familia divina, unin del Padre y el Hijo, sintieran la necesidad de una tercera persona en el cielo, y adems femenina El Espritu santo no era suficiente Mara fue introducida entre el Padre y el Hijo, pero no en el sentido de que el Padre hubiera engendrado al Hijo por medio de ella. Mara concibe al Hijo en la historia sin intervencin de padre, as como el Padre lo haba concebido en la eternidad sin intervencin de mujer 20 El hijo es, en y por s mismo, un intermedio entre el ser masculino del padre y el ser femenino de la madre, es, en cierto modo, medio hombre y medio mujer, mientras no tenga todava la plena y rigurosa conciencia de independencia que caracteriza al hombre 21 Cari Gustav Jung, fundador de la psicologa compleja, explcito y concretiz mucho ms que Feuerbach el carcter proyectivo del relato de la concepcin virginal 22 Segn l, el nio divino, nacido de una virgen, es un prototipo, una de esas imgenes que han quedado almacenadas en el inconsciente y que habindonos sido transmitidas genticamente desde tiempos remotsimos son comunes a todos los hombres Se trata de un arquetipo, un modelo primigenio del alma ,Qu significa el arquetipo del nio divino, nacido de una virgen, que en todos los pueblos, cuentos y mitos, en el arte y en la religin, ha encontrado mltiple y variada expresin7 Segn Jung, en nuestros sueos y mitos, el nio divino es el gran smbolo de lo no engendrado, de lo no-hecho en nuestra psique individual o colectiva A esa figura virginal se opone la figura del hombre, es decir, la razn, el entendimiento 23 Visto as, no es de extraar que el smbolo del nio divino, nacido de una virgen, aparezca tambin en la Biblia, no hebrea, sino griega (traduccin de los LXX), y en los prticos teolgicos de Mt y Le El telogo y psicoterapeuta alemn Eugen Drewermann ha intentado, en nuestro tiempo, desarrollar la interpretacin de la historia de la infancia de Jess (no solo de la concepcin virginal) en la lnea de Jung. Defiende la tesis de que, cuando el Nuevo Testamento describe el nacimiento y la infancia del Salvador, est presentando con el curso arquetpico de la accin los estadios que cada ser humano ha de recorrer necesariamente en la vida para reencontrarse a s mismo, teniendo a Dios como punto de partida Lo relatado en los evangelios de la infancia no se refiere a algo extrao o ajeno a nosotros.
10

All se describe el territorio y el drama de nuestra propia alma en bsqueda de su identidad. En el propio hombre reside, con la condicin de que se deje guiar por su propio ser, el milagro del parto de la Virgen, en su propia alma reside la figura, despreciada y tratada de ramera en un principio, de la "madre", que al final, sin embargo, obedeciendo al anuncio del ngel, se revela como la Seora, en el mismo esta Jos, ese hombre obediente, soador, valeroso, que entiende el mensaje del ngel, y tambin los Magos que vienen del Oriente siguiendo una estrella, pero en el esta tambin Herodes, quien obra contra la expresa palabra de Dios y, con la tirana del miedo, solo propala matanza y muerte, en l mismo esta la orgullosa ciudad de Jerusalen y la humilde aldea de Beln, donde segn antiguas profecas, tiene que nacer la salvacin del mundo, en toda alma humana hay lugares adonde se huye, y lugares adonde se es llamado y todo eso toma forma al mismo tiempo, siguiendo el modelo de la historia de Jess, para dar el relato-modelo de todo hombre que marcha hacia su encarnacin y su humanidad 24 Todo esto, en conclusin, para Drewermann quiere decir que cada individuo lleva ante Dios la vocacin de ser l mismo un "implantado" (Mesas) de Dios, un "hombre de Nazaret" (Mt 2,23) Siempre es, en efecto, la imagen del sueo y la voz de la razn inconsciente de nuestra alma aquello a travs de lo cual omos la voz de Dios 25

Un elemento secundario dentro de la fe de la Iglesia!

Para apaciguar la controversia, no pocos telogos catlicos recurren a la doctrina del Concilio Vaticano II sobre la jerarqua de verdades (UR 11) Segn ellos, la virginitas ante partum no sera equiparable en rango a la verdad de la resurreccin de Jess, que es fundamento y centro de la fe en Cristo Pero no cabe duda de que esta opinin deja de lado una cuestin que ha sido muy importante en la historia de la Iglesia Porque, en el fondo, se trata de una profunda pregunta cristolgica E
ID DREWERMANN, Tiefenpsychologw

, o c , 527

und Exegese I (Olten 1984), 527

Del Padre ha nacido siempre, de la madre una vez, del Padre sin sexo, de la madre sin relacin sexual En el Padre faltaba el seno de la mujer que concibe, en la madre el abrazo procreador AGUSTN, Serm 373, c 1 Cit por Feuerbach 21
22
23

Cf L FEUERBACH, o c, 116-118
Cf C G JUNG, o c , 21

Cf C G JUNG, Psicoanlisis y religin (Paidos, Buenos Aires 1981)

322 III.

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EX MARA VIRGINE: LA RESPUESTA

Ante todas estas objeciones qu puede hoy replicar la teologa? Habremos de contentarnos con explicar el artculo del Credo et incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria virgine de forma tibia, desapasionada y un tanto escptica? La conclusin a la que en su interpretacin del Credo llega Hans Kng me parece por eso, acomplejada y despreciativa ante un artculo de fe tan importante en la historia de la Iglesia, un artculo de fe que los mismos reformadores protestantes acogieron con entusiasmo. He aqu ese minimalista comentario de H. Kng: el relato de la concepcin virginal no nos informa sobre un hecho biolgico, sino que interpreta la realidad mediante un smbolo arquetpico. Un smbolo, eso s, preado de sentido: con Jess ha tenido lugar, por obra de Dios en la historia del mundo, y no slo en mi paisaje anmico un comienzo verdaderamente nuevo 26. 1. No el pecado original, sino la gracia original!

La concepcin virginal no es requerida para evitar en Jess la transmisin del pecado original. La doctrina agustiniana de la contaminacin a travs de la libido en la generacin nunca fue asumida por la doctrina oficial de la Iglesia. Tampoco los Evangelios que relatan la concepcin virginal van en esta direccin. Mt y Le, que narran la concepcin virginal, no desprecian el matrimonio, ni exaltan en su merma el celibato. Nunca el Nuevo Testamento fundamenta el celibato por el Reino en los relatos de los prlogos cristolgicos de Mt o Le. Finalidad del relato es mostrar cmo el hecho nico del origen del Hijo de Dios conlleva una forma nica de generacin humana. Muestran cmo Jess es resultado de la gracia original. El ngel llama a Mara agraciada porque concebir y dar a luz. Concebir y dar a luz es gracia. La gracia no est en concebir sin concurso de varn, sino en la forma nica, singular, de concebir por obra del Espritu y del poder de Dios al Grande y al Santo, al Hijo del Altsimo. Y eso es todo un acontecimiento. Algo nico en la historia. Es un autntico evento 27. La eleccin por parte de Dios de una concepcin virginal y no de la concepcin sexual bilateral para la gnesis de su Hijo en la historia es para el gran telogo protestante Karl Barth el gran signo de la Gracia. Es decir, nadie se gana a Dios! El ser humano nunca podr
H. KNG, Credo (Ed.Trotta, Madrid 1994), 52. Questo accadimento viene narrato come evento: G. L. MLLER, Nato dalla Vergine Maria. Interpretazione teolgica (Morcelliana, Brescia 1994), 31.
27 26

merecerse al redentor. Y mucho menos engendrarlo. La Navidad es el gran regalo, absolutamente inmerecido. Decir virgen no era ningn ttulo de honor para un hebreo. Bien sabemos que, como estado de vida, la idea de un hombre o de una mujer clibe o virgen era extraa al Antiguo Testamento. El mandato del Seor era: Sed fecundos y multiplicaos (Gen 1,28; 9,1). Por eso el hombre y la mujer del Antiguo Testamento se sentan con vocacin al matrimonio. El matrimonio fecundo era el ideal: La herencia del Seor son los hijos; su salario el fruto del vientre (Sal 126,3). Morir sin hijos era una maldicin, una desgracia. As lo revela el episodio de la hija de Jeft, la cual, al enterarse del voto de su padre de inmolarla en holocausto, le suplic: Hazme slo esta gracia: djame libre dos meses para ir a vagar por las montaas y llorar con mis compaeras mi virginidad (Jue 11,37). La virginidad era de tal manera una forma de pobreza existencial que la misma lengua hebrea no tena ningn trmino que expresara nuestra idea de clibe o virgen. Lo entendieron bien los Padres de la Iglesia al comparar la situacin virgen de Mara con la de la tierra sin labrar y sin semilla. La virginidad no es poder, sino debilidad, nulidad generativa. Pues bien, ah precisamente se sita Dios. Ese es el punto de partida del misterio de la Navidad. Desde ah parte Karl Barth al explicar el de Spiritu Sancto ex Maria virgine. Dios renuncia a servirse de la generacin natural en la que el hombre se hace consciente de su poder y se enorgullece de su potencia creadora para engendrar a su Hijo en la historia. Dios prescinde del signo de la potencia del eros humano. Se sustrae a la voluntad de poder y de dominio y de autocomplacencia, que se expresa particularmente en el acto sexual 28. El cuarto Evangelio as lo certifica al decir: no naci de la voluntad de la carne, ni de la voluntad de varn, ni de las sangres. Dios se hace salvacin nuestra en su Hijo, pero no utilizando lo que es vigoroso, fuerte, sabio, glorioso, engredo, sino sirvindose de lo todava no utilizado, no sembrado, o de lo estril y dbil, lo necio y loco ante el mundo (1 Cor 1,17-25). La pobre mujer humillada y despreciada es preferida al varn autnomo y supremo, orgulloso de su potencia: Naci de Mara virgen. De nuevo, esta vez desde el punto de vista humano, queda excluida la participacin del varn. El hombre no tiene nada que ver en este nacimiento, que constituye una especie de juicio de Dios sobre l. A lo que aqu debe comenzar, el varn no colabora con su accin y su propia iniciativa. De todos modos, el hombre creatura no es completamente excluido: de hecho est la Virgen. El hombre varn, en cuanto portador de la actividad humana
28

Cf. K. BARTH, Dogmatique. I. La doctrine de la parole, t.2, fase. 1, 180.

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y de la historia, con su responsabilidad en la guia de la humanidad, aqu se encuentra en el trasfondo, como la figura puramente pasiva de Jos Aqu la mujer se encuentra absolutamente en primer plano, y es precisamente la virgo, la virgen Mana Dios no eligi a la creatura en su plenitud viril, en su orgullo2y en su agresividad, sino a la creatura en su debilidad y humildad ' El signo de la potencia csmica del eros humano la generacin natural es orillado como signo del comienzo del Reino y se prefiere el signo de la pobreza virginal de Mara, signo en este caso del gape divino. He aqu por qu la virginidad de Mara, y no la unin de Jos y de Mara, es el signo revelador del misterio de Navidad 30 No es, por lo tanto, la libido como transmisora del pecado el motivo que hace necesaria la concepcin virginal, como deca la teora agustimana. Es la gracia y nada ms Es la lgica del proyecto histrico de Dios, que supera nuestros razonamientos y deducciones 2 a) Por qu imposible y absurdo? Quien decide la concepcin virginal es el Dios Creador

A los ilustrados que siguen manteniendo una concepcin mecanicista del mundo la posibilidad de una concepcin virginal les parece totalmente absurda y fuera del esquema de lo existente La teologa ha dado a veces una respuesta excesivamente apresurada, recurriendo al voluntarismo de Dios, que en cierta manera actuara y contra-actuara en desprestigio de s mismo Hoy estamos en condiciones de explicar mejor las cosas La ecoteologa por la que abogo cuenta con el evento sorprendente dentro de la eco-evolucin del mundo; cuenta con lo inexplicable, lo ilgico, pero s eco-lgico La relacin entre Dios y el mundo est bajo el signo de la complejidad porque es inmanente hasta el mximo y trascendente hasta el mximo l funcionamiento del mundo es categonalmente autnomo y trascendentalmente heternomo. ,Por qu excluir de la eco-evolucin la posibilidad del milagro, entendido como accin del Dios trascendente en su creacin, como signo de su presencia, de su seoro, de su voluntad, de su reinado 9 Dios en cuanto creador es absolutamente trascendente Y por lo tanto debe ser pensado de manera que est presente en el mundo de forma omnioperante, que pueda dirigir el mundo sin anular ni destruir la efi29 30

cacia de su propia creacin, sus potencialidades. Dios puede hacerse conocer en forma de signo como salvacin, sin convertirse por ello mismo en un elemento de la cadena natural de causas y efectos 31 La concepcin mecamcista del mundo que sigue funcionando en no pocos mucho ms de lo que parece presupone ingenuamente que el Dios Creador no tiene en cuenta lo que despus suceder en la historia, de tal manera que Redencin o Salvacin y Creacin son puestas en contradiccin y alternativa Segn esa concepcin ingenua, el nacimiento del Hijo de Dios no estara previsto y se hara necesario interrumpir las leyes naturales o darle un nuevo giro a la evolucin, o realizar milagros suplementarios. Cuando se acepta a Dios como creador y redentor, como el origen de la vida, de la complejidad, como fuente de todo lo que existe y existir, como el creador permanente, se abandonan las visiones rgidas del mundo, se est abierto a la posibilidad del evento, de lo incomprensible, del milagro como signo de su actuacin y voluntad. Dios est en conexin con el mundo a travs de su acto creativo El mundo creado por Dios es distinto de l, tiene sus leyes, tiene la libertad de cada persona humana Dios puede entrar en relacin ntima con el hombre Pero el mismo hombre dentro de la creacin es una realidad libre, irreductible Es un espritu que puede determinar la realidad natural de forma muy poderosa y eficaz Una accin de Dios sobre el hombre afecta a todo el cosmos Los resultados de la ciencia moderna no es que pongan en discusin la fe, sino las tesis filosficas deducidas de la fe. Lo que se contrapone no es ciencia y fe, sino dos concepciones filosficas de la realidad Los enunciados fundamentales de la concepcin bblica de la realidad y la accin de Dios en la historia humana deberan ser medidos con una metafsica del acontecimiento 32 b) El Espritu de Dios es quien hace a Jess plenamente humano La confesin de fe de Calcedonia de las dos naturalezas en Cristo perfectas, no mezcladas, ,no supone la negacin del nacimiento virginal? ^Podra ser igual a nosotros sin padre humano 7 El Logos, el Verbo, es igual a nosotros en el ser humano que ha asumido, pero no es igual a nosotros en el modo cmo se ha hecho hombre A travs de las causas segundas que actan en la generacin de cada hombre, Dios crea un ser humano totalmente diferente de l,

K K

BARTH, BARTH,

Dogmtica in iintesi (Roma 1969), 151-152 Dogmahque I La doctrine de la parole 12, fase 1, 180

31 Cf G L MULLER Nato dalla Vergine Mana lnterpretazwne teolgica (Morc lhana, Brescia 1994), 14 15 32 Cf MAX MULLER, Existenzphilosophe Von der Metaphysik zur Metahisto (Freiburg-Munchen 1986)

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con subsistencia creatural. Entre el ser humano y Dios existe la diferencia que se da entre la creatura y el creador. Sin embargo, Jess es hombre pero no tiene subsistencia creatural como absolutamente distinto de Dios, sino subsistencia del Logos eterno. En Jess no se da un doble acto de subsistencia, uno creatural y otro divino. El nacimiento virginal de Jess demuestra cules son los lmites de lo creatural. Dios no se puede hacer hombre a partir de las fuerzas creaturales. 3. Histrico y simblico: el gran mito del nuevo Gnesis

Es insuficiente la informacin-documentacin que poseemos para afirmar la concepcin virginal como hecho histrico, real? Es excesivo conceder tal realismo histrico a lo que, al parecer, est fuera de nuestra verificacin? a) Las tradiciones y los prlogos cristolgicos En la reflexin de los primeros captulos pudimos comprobar cmo los prlogos cristolgicos de Mt, Le y Jn afirman con claridad neta y meridiana la concepcin virginal; que, a pesar de no pocas diferencias en sus relatos, en ese aspecto existe una coincidencia total. Ninguno de los evangelistas nos pide que entendamos su relato de forma simblica. Ellos hablan de una historia real. Nos transmiten una ruptura en el modo normal de la generacin de los seres humanos. Hay que retorcer mucho la explicacin de los hechos para no descubrir, por ejemplo, en la genealoga de Mateo la sorprendente forma de finalizarla. Despus de insistir una y otra vez, en catorce, catorce y catorce generaciones en la actividad generadora masculina, llega a Jos y la interrumpe. A Jos se le priva totalmente de la intervencin en la generacin. Toda la fuerza generativa recae en una mujer, en su esposa, Mara. El es absolutamente excluido. El relato no manifiesta ningn tipo de hostilidad hacia lo masculino. Incluso el texto bblico central (Is 7,14) en el relato de la gnesis de Jess (Mt 1,18ss), que parecera probatorio, no es capaz de crear el relato, dado que el texto es modificado por Mt e interpretado de forma muy diferente a como era usual en Israel. Parece ms un texto de conveniencia que un texto generador del relato. Por otra parte, Le tampoco manifiesta ninguna aversin a una posible concepcin no-virginal. Ah est de hecho en su relato la concepcin milagrosa y significativa de Juan el Bautista. Tan significativa que es el signo ofrecido por el ngel a Mara.

Los relatos evanglicos quieren transmitir un hecho histrico, real. No quieren narrar una parbola, ni proponer sin ms un smbolo de la novedad que llega al mundo, aunque el hecho sea de tal importancia que despus puedan apreciarse en l significados llenos de trascendencia. Ya no coinciden los exegetas en determinar el grado de historicidad de estos relatos. Yendo de menos a ms, propongo las opiniones de los exegetas catlicos Schrmann y Brown y del telogo De Freitas. El exegeta catlico H. Schrmann escriba hace unos aos: Hay que considerar que la notificacin del hecho histrico de la concepcin virginal solamente pudo provenir de una ntima tradicin familiar, en ltima instancia de Mara y Jos, y que, por la naturaleza del asunto, un hecho as se contara al principio con mucha reserva y se transmitira en pequeos crculos. Se necesit ciertamente su tiempo para que la tradicin llegase a los grandes centros eclesiales 33. Segn l, Lucas y Mateo habran elaborado una construccin literaria y teolgica a travs de la cual manifestaban a los creyentes que Jess fue realmente el Hijo de Dios y que, por consiguiente, no haba tenido padre en la tierra. Lucas, en concreto, habra interpretado los orgenes de Jess a partir de la experiencia de la resurreccin, en la cual Jess fue constituido Hijo de Dios con poder segn el Espritu de santidad (Rom 1,4); e indicara que aquel que en la resurreccin aparece como Hijo de Dios era realmente Hijo de Dios ya desde su concepcin en el seno de Mara. Y, para resaltarlo mucho ms, habra dicho que esta concepcin se realiz sin concurso paterno. Hay quienes, como R. E. Brown en su intento de investigar en la fuentes de informacin, llegan a la conclusin de que el relato de la concepcin virginal es el resultado de la interaccin de muchos factores. Hubo un conocimiento pblico del nacimiento temprano de Jess: Mara, su madre, haba quedado encinta bastante tiempo antes de que fuera a convivir con su marido. Es bastante probable dice Brown que ese dato, en el que coinciden Mateo y Lucas no fuera invencin cristiana. De hecho los adversario de Jess lo consideraban ya en el siglo i hijo ilegtimo y a Mara infiel. Los cristianos, por otra parte, habran rechazado tal acusacin porque estaban totalmente convencidos de que Jess estaba libre de pecado (2 Cor 5,21; 1 Pe 2,22; Heb 4,15; 1 Jn 3,5) y de que sus padres eran santos y honrados (Mt 1,19; Le 1,42). Los primeros cristianos buscaron segn esta hiptesis una explicacin positiva del hecho. Y el resultado al que llegaron fue el siguiente: por obra del Espritu San-

33 H. SCHRMANN, Das Lukasevangelium, I, HThKNT (Freiburg-Basel-Wien 1969), 61. Simultneamente considera el relato de Lucas como un teologmeno.

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to, Mara concibi virginalmente. De este modo interpretaron una tradicin familiar, que era lo nico de lo que tenan noticia 34. En resumidas cuentas, los relatos de la concepcin virginal de Mateo y Lucas se referiran a un hecho histrico (una noticia de un embarazo irregular en Mara) Pero su inters primario no sera este, sino el teolgico y cnstolgico. Se habla de la concepcin de Jess con un lenguaje teolgico que no permite descubrir con claridad cules fueron la fuentes histricas en las que tal noticia se bas R E. Brown concluye. La concepcin virginal fue un milagro, aunque los evangelistas no destacan su carcter maravilloso . Fue una accin extraordinaria del poder creativo de Dios, tan nica como la misma creacin inicial. No fue un fenmeno natural; y reducirlo a tal, aunque se califique de no corriente, sera un reto tan seno como el negarlo 35 J de Freitas Ferreira ha rastreado las posibles tradiciones anteriores y comunes a los relatos de las dos introducciones cnstolgicas de Mt y Le, y ha llegado al siguiente resultado, que me parece un paso ms Segn l, las dos tradiciones sobre la concepcin virginal (Mt 1,18-25 y Le 1,26-38) son formaciones literarias totalmente independientes, a las que subyacen comunidades judeocnstianas de tipo palestinense entre s independientes, pero que poseen el motivo comn de la concepcin virginal Para ambas Jess fue concebido por la virgen Mara durante el tiempo de noviazgo sin concurso de varn. Para ambas tal milagro debe ser atribuido al Espritu Santo Para ambas se trata de un signo en favor de la mesianidad de Jess. En ninguna de estas tradiciones se presenta la concepcin virginal como fecundacin o generacin divina, o como sustitucin del principio masculino por parte de Dios, sino como un acto insondable de la omnipotencia de Dios, de su poder creador, del Espritu. La concepcin virginal no es un acto constitutivo de la filiacin divina de Jess, sino una seal de su origen divino 36. En la mentalidad marcadamente palestinense, las dos comunidades judeocnstianas entendan la concepcin virginal como noticia de hechos histricos Antes de ser transcritos en los Evangelios se presentaban como actos de la omnipotencia de Dios sobre Jess el Mesas, pero no como afirmaciones de su naturaleza divina como sucedera despus De hecho, se pensaba que Dios podra hacer
34 Cf R E BROWN, El nacimiento del Mesas (Ed Cristiandad, Madrid 1982), 541-555, cf J DEFREITAS, Conceigao virginal de Jess (Unversita Gregoriana Editn ce, Roma 1980), 453-494

nacer virginalmente a otros hombres, sin que por ello fueran hijos de Dios como Jess Sin embargo, falta documentar histricamente el hiato existente entre la fe de estas comunidades y los hechos histricos 37 Esto lleva a formular la hiptesis de la tradicin familiar Aun sin noticias decisivas sobre la existencia de una tradicin de familia de Jess con relacin a la concepcin virginal, la inexistencia de alternativas, la inexistencia de obstculos, su mayor verosimilitud y el buen sentido histrico llevan a admitirla (salvadas todas las reservas epistemolgicas) como nica base histrica 38 plausible de la fe judeocnstiana en la concepcin virginal de Jess b) Se relata un hecho incomparable y nico Son meras suposiciones, y ninguna de ellas aparece como probatoria, las numerosas hiptesis sobre dependencia de los relatos cnstolgicos de la concepcin virginal respecto a otras tradiciones o mitos religiosos. En principio, a una mirada superficial le da esa impresin. Igual que los grandes personajes de la antigedad nacan de forma portentosa, de esa misma forma han configurado los evangelistas el relato del nacimiento de Jess. La seriedad cientfica requiere probar las dependencias literarias o ideolgicas con toda gravedad y no cifrarlas en meras suposiciones La investigacin de los relatos ha llegado ya a tal punto que est aceptado por todos los que han estudiado la cuestin a fondo que el relato de la concepcin virginal no tiene que ver, en sentido de dependencia literaria e ideolgica, con ningn mito de la antigedad En los mitos de la antigedad pagana nunca se trataba de un nacimiento sin intervencin masculina Se trataba de una mujer humana que era fecundada por un dios masculino. En los nacimientos prodigiosos que tuvieron lugar en Israel, siempre se produce la generacin humana y la intervencin masculina. La nica salida que se podra encontrar a todo esto es decir que los evangelistas se inventaron la historia, imaginaron un hecho del que nunca se tuvo noticia en la historia. Y que dos evangelistas, narrando de formas muy diferentes, y a veces contradictorias, hechos de la infancia de Jess, coincidieron en el mismo relato de la concepcin virginal. Creo sinceramente que, al margen de consideraciones dogmticas, hay que aceptar que los evangelistas quisieron transmitirnos la noticia de un acontecimiento histrico que ambos, independientemente el uno del otro, nos han transmitido. No tenemos documenta37 38

" R E
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BROWN, o c , 555

Son los resultados-conclusiones de critica literaria a los que llega el autorizadsimo trabajo monogrfico sobre el tema de mi hermano claretiano, fallecido cuando mas prometa como telogo, J DE FREITAS FERREIRA, O C , 488-489

Cf J DE FRFITAS FERREIRA O C , 490-492 Cf J DE FREITAS FERREIRA, O C , 493

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cin para llegar hasta la fuente originaria de informacin. Y todo lo que digamos al respecto ser mera hiptesis; pero hemos de suponer que la fuente primaria de informacin slo pudo ser Mara. Por otra parte, el que el acontecimiento sea tan singular e incomparable en la historia, y dada la mentalidad histrica de los hebreos, hace suponer que los evangelistas saban que nos transmitan un autntico hecho histrico. Los evangelistas, con todo, no revistieron su mensaje sobre la concepcin de Jess sin intervencin masculina de representaciones biolgicas, ni intentaron apoyarla con consideraciones de posibilidades biolgicas. En conjunto se puede concluir que el acontecimiento del que hablan los Evangelios, histrico y al mismo tiempo actuado por la trascendencia de Dios, tanto en sus elementos singulares como en el mbito de la concepcin teolgica de la realidad no tiene paralelo alguno en las otras religiones.

4.

Un artculo de fe cristolgica fundamental

La avalancha de dificultades al incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria virgine ha producido un complejo de inferioridad en no pocos telogos y fieles que deben dar razn de su fe. As, no pocos han llegado a esta conclusin: qu ms me da que haya sido de una forma o de otra?. Con lo cual este artculo de fe queda relegado a un lugar secundario dentro del sistema de la fe. No es as. No debe ser as. La Iglesia no se equivoc al articularlo en el conjunto simblico de su fe, en el Credo. a) La no equiparacin entre paternidad de Dios y maternidad de Mara Decir que Mara concibi virginalmente a Jess, el Cristo, el Hijo de Dios, por la fuerza del Espritu, es hablar de una maternidad en la cual Dios es Padre. Pero la paternidad de Dios no queda situada junto a la maternidad de Mara, ni equiparada a ella, como si se estableciese entre Dios-Padre y Mara-madre una especie de esponsalicio. Nacido de Mara virgen es una confesin de fe que proclama que un individuo humano, Mara, por medio de su fe, engendr al Mesas y que, a travs de ella, Dios mismo se comunic plenamente al gnero humano. Se trata de una maternidad totalmente especial en la historia de la humanidad; una maternidad que trasciende cualquier otro tipo de maternidad 39. La teologa tiene que reflexionar al mismo tiempo con los dos modelos cristolgicos, el descendente y el ascendente. Ha de armonizarlos de forma que pueda descubrirse la encarnacin en armona con la cristologa del Pneuma. Desde ese presupuesto, me parece muy acertada la siguiente reflexin de J. Ratzinger: La filiacin divina de Jess se basa, segn la fe catlica, no en el hecho de que Jess no tuvo padre humano. La enseanza sobre el ser divino de Jess no se vera afectada si Jess hubiera nacido de un normal matrimonio humano. Porque la filiacin divina de la que habla la fe no es un hecho biolgico, sino ontolgico. No es un acontecimiento en el tiempo, sino en la eternidad de Dios: Dios es siempre Padre, Hijo y Espritu. La concepcin de Jess no significa que surge un nuevo Dios-Hijo, sino que Dios como Hijo atrae a s en el hombre Jess la creatura-hombre de tal manera que l mismo "es" hombre 40.
19 Cf. A. MULLER, Discorso difede sulla madre di Ges. Un tentativo de Mariologa inprospettiva contempornea (Queriniana, Brescia 1983), 86-90. 40 J. RATZINGER, Einfhrung in das Christentum (Munich 1968), 225.

c) La legtima re-mitologizacin de una historia real Ante la explicacin de la concepcin virginal como proyeccin antropolgica-psicolgica es importante hacer alguna reflexin. La Biblia es, ante todo, historia y no mito. La Biblia hebrea es un documento nico en la historia de la religiones, pues hace una crtica radical de los mitos en nombre del nico Dios. Y los mitos que asume la religin bblica tienen casi siempre a la historia como parte integrante. En la religin bblica, lo eterno aparece en el tiempo. Mientras Bultmann y otros pedan la desmitologizacin de la Escritura, Jung y Drewermann piden su re-mitologizacin. Creo que es legtimo interpretar psicoanalticamente la Escritura y los relatos de los prlogos cristolgicos, pero de tal forma que ese tipo de interpretacin no lleve al monopolio psicoanaltico en la interpretacin de la Biblia. Pero se excluyen necesariamente la veracidad histrica y la emocin existencia!? Mara, Jos y el Nio, los Reyes Magos, Heredes y el ngel, la estrella, la ciudad de Jerusaln, Egipto, Beln y Nazaret pueden simbolizar, como dice Drewermann, figuras y zonas de un alma, de un paisaje anmico. Y es interesante que un psicoanalista haya llegado a descubrir esa dimensin. Lo que ya no me parece justo es reducir a esa nica interpretacin un relato que diluye la figura histrica, singular e inconfundible, de Jess de Nazaret en el estado anmico de cualquier persona. La renuncia a la complejidad lleva a opciones hermenuticas unilaterales.

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b) Jess no es un dios transformado en hombre Cuando decimos que Jess es el Hijo de Dios no afirmamos que el hombre Jess es un dios transformado en hombre. Jess es un hombre en todo el sentido radical de la palabra: ha nacido, ha vivido, ha sufrido, ha muerto como un autntico hombre. Cuando comprendemos a Jess como un dios transformado en hombre, lo hacemos caer en el plano de las figuras paganas del theios-aner y con ello en contraste diametral con lo que los evangelistas queran decirnos sobre l. El ser de Jess en cuanto Hijo de Dios consiste en el hecho de que existe como ser humano exclusivamente gracias a Dios en un sentido absoluto, y no condicionado por una cooperacin creatural de los padres. La denominacin hijo de Dios es la perfrasis para hablar de la presencia humana del Dios eterno mismo en este hombre Jess de Nazaret 41. Para los Padres de la Iglesia la virginidad de Mara era el signo de la Encarnacin, que manifestaba que Jess era hijo de Dios (trascenden