Está en la página 1de 181

LA DOCTRINA SECRETA

Sntesis de la ciencia, la religin y la filosofa


VOLUMEN I
H. P. BLAVATSKY
COSMOGNESIS
SMBOLSMO ARCACO UNVERSAL
Tercera Edicin Argentina cotejada con la 4 Edicin nglesa
SATYT NST PARO DHARMAH
"NO HAY RELGN MS ELEVADA QUE LA VERDAD
Esta obra se dedica a todos los verdaderos Tesofos de todo el pas y de toda raza, pues ellos la han pedido y
para ellos ha sido escrita
NICE !EM"!ICO
Nota del Editor
Al Lector
Prefacio de la Primera Edicin, 1888
Prefacio de la Tercera Edicin Revisada, 1893
H: P: Blavatsky: Un esbozo de su vida
Cmo fue escrita la DOCTRNA SECRETA
IN!#OUCCI$N
La necesidad de un libro de esta naturaleza. La antigedad de los Documentos y Manuscritos. La misin de esta obra.
VOLUMEN
C O S M O G N E S I S
%#OEMIO & Pginas de unos anales prehistricos
El ms antiguo Manuscrito del Mundo y su Simbolismo. - La Vida Una, Activa y Pasiva. - La Doctrina Secreta. - Pantesmo. -
Atesmo. - "El Espacio en todas las Religiones y en el Ocultismo. - Los siete Elementos Csmicos. - Las siete Razas de la
Humanidad. - Las tres proposiciones fundamentales de la Doctrina Secreta. - Descripcin de las Estancias del Libro de
Dzyan.
%arte 'ri(era
L) EVOLUCI$N C$SMIC)
Siete Estancias del "Libro Secreto de Dzyan, con Comentarios
COMEN!)#IOS*
Estancia . - LA NOCHE DEL UNVERSO
Las Siete Eternidades. - El Tiempo. - La Mente Universal y los Dhyn-Chochans. - Nidnas, o Causas de la Existencia. -
My o lusin. - Tinieblas, la Matriz Eterna. - Los Principios masculino y femenino en la Naturaleza Raz. - Los Siete
Espritus Creadores, los Dhyn-Chohans. - El Gran Aliento. - La Causa del Universo Material. - El Ser Uno es el Numeno
de todos los Numenos. - La Forma Una de Existencia. - El ojo abierto de Dangma, un Jivanmukta. - laya, la Vida Una, o
Alma Universal. - El Misterio del Ser Absoluto. - El misterio de la jerarqua de los Anupadka.
Estancia . - LA DEA DE DFERENCACN
Los Constructores. - Paranishpana. - El Absoluto. - La diferencia entre el Ser consciente y el nconsciente. - Espacio, el
Elemento Eterno y nico. La Conciencia Absoluta contiene al Conocedor. - El Rayo de Vida penetra en el "Germen. - El
Loto, Smbolo del Kosmos. - El Cuaternario: Padre-Madre-Hijo, como Unidad. - El Hijo: arriba es todo el Kosmos, abajo es la
Humanidad. - Svabhvat; la Universal Esencia Plstica de Mlaprakriti. - El Universo estaba an oculto en el Pensamiento
Divino.
2
Estancia . - EL DESPERTAR DEL KOSMOS
Mahat (nteligencia Universal), el primognito de Sabidura. - La ltima Vibracin. - El significado esotrico de Manvntara. -
El Eterno Aliento se mueve sobre las Aguas de la Vida, Caos. - El Pensamiento Divino impregna al Caos. - El Huevo Virginal
como smbolo del Universo. - El Poder de los Nmeros. - El simbolismo Oculto. - La Luz, el Omnipresente Rayo Espiritual. -
Las Tinieblas, nica realidad verdadera. - El resplandeciente Dragn de Sabidura. - La Substancia Csmica se convierte en
Materia Astral. - El Fuego, la nteligencia que mueve al Universo. - El Misterio de los Nmeros. El Cisne, smbolo del Rayo
divino. - Electricidad, la Vida Una. - Los primeros Dhyn. - Chohans son "Naturalezas Primarias. - La Trama del Ser.
Fohat pone la Materia Csmica en Mocin. - La Trama se dilata y contrae. Fohat la Electricidad Csmica.
Estancia V. - LAS JERARQUAS SEPTENARAS
Los "Hijos del Fuego. - Los siete Sentidos Msticos. - "No-Nmero, su Significado. - Los Primeros Seres "Primordiales. - La
Ciencia Sagrada de los Nmeros. - Los Animales Sagrados. - El Misterio del Sonido y del Lenguaje. - El "Ejrcito de la Voz,
o la "Palabra. - La alegora oculta del Lenguaje y de la Mente. - La Materia Csmica formndose en Elementos. -
Svabhvat, la Raz plstica de la Naturaleza fsica. - El Crculo sin Lmites. - El Sol de nuestro sistema, el "Excluido. - La
Doctrina Secreta de la Evolucin de los Planetas. - Los soles son los Primeros Centros de Fuerza. - Los Lipika,
Registradores de la Ley de Retribucin en el Libro de la Vida.
Estancia V. - FOHAT, EL HJO DE LAS JERARQUAS SEPTENARAS
Hijos de la Luz. - La raz del Hombre Espiritual se convierte en Divina por medio de la propia experiencia. - Cada tomo
posee potencialmente la propia conciencia. - Los siete Dhyn-Buddhas. - Fohat, la Fuerza Creadora Potencial. La Mente
Universal representa las Huestes de los ms elevados Dhyn. - Chohans creadores. - El Sistema Solar est constituido por
siete Principios. - Fohat, en su aspecto secundario es la Energa Solar. - Los "Tres y "Siete grandes pasos de Vishnu. -
Crculos, curvas y Chakras. - El Siete, un Nmero Sagrado. - La Ley de movimiento vertical. - La Evolucin de los Principios
de la Naturaleza. - La Unidad, una ley fundamental en la Ciencia Oculta. - El Misterio del Fuego. - El Regente Celestial de
los Cuatro Puntos Cardinales. - El significado real del Tabernculo. - El carcter de las Ruedas Aladas. Los Espritus
Planetarios y los Lipika. - El Anillo "No se pasa. - El Da "Ven con Nosotros.
Estancia V. - NUESTRO MUNDO, SU CRECMENTO Y DESARROLLO
La Madre, o Materia abstracta e ideal, la Raz de la Naturaleza. - Palabra, Voz y Lenguaje. - Los Centros Laya son puntos de
diferenciacin. - Fohat, el Espritu gua de la Ley y de la Vida. - Los tomos de la Ciencia. - La Evolucin de los Elementos. -
lusin y Realidad. - Las Fuerzas de la Naturaleza. El tomo Primordial, como "Suma Total carece de Lmites.

ALGUNOS CONCEPTOS TEOSFCOS PRMTVOS ERRNEOS
Principios humanos y Divisin Planetaria. - Clarificacin de los Principios del Hombre. - La Transmigracin del Hombre a
travs de diferentes reinos. La Cadena Septenaria. - Explicaciones acerca de la "Quinta y "Sexta Ronda. - Marte y
Mercurio en relacin a nuestro Sistema Solar. - Adquisicin de Conocimientos y Poderes. - El Problema de las 777
Encarnaciones. - Las siete Ramas del rbol del Conocimiento.
HECHOS Y EXPLCACONES ADCONALES REFERENTES A LOS GLOBOS Y LAS MNADAS
Las Mnadas se hallan divididas en siete Clases o Jerarquas. - La Tierra y las Cadenas Lunares. - La Tierra, Hija de la
Luna. - Las Huestes Mondicas clasificadas. - La Mnada florece en la Mnada Divina. - La Mnada Espiritual es nica y
Universal. - Las siete clases de Pitris Lunares. - Un triple esquema evolucionario en la Naturaleza. - El estado humano. - No
pueden entrar ms Mnadas, la Puerta queda cerrada. - La Doctrina Secreta y la Teora de Darwin. Los Dhyn-Chohans
encarnadas en la Tercera Raza Raz. - Los Antepasados de los Monos.
Estancia V. - Continuacin
La Cuarta Ronda, el Equilibrio entre el Espritu y la Materia. - La Cada del Espritu en la Materia. - La Primera Causa del
Pecado. - El Misterio de la "Tetraktys. - El Significado de Satn. - Los Mundos "sin forma y los Mundos "formativos. - La
Guerra en el Cielo. - El Nacimiento de los Mundos. La Vitalidad Csmica y terrestre (Electricidad). - Una Edad de Brahm.
Cuatro Grados de niciacin. - Los Hijos de la Voluntad y del Yoga. - El niciador nico y la sla Sagrada. - Hijos de
Kriyshakti. - El Aliento de Vida.
Estancia V. - LOS PADRES DEL HOMBRE EN LA TERRA
La Jerarqua de los Poderes Creadores. - Los Soplos gneos nformes o Trada Sephirotal Superior. - El "Hombre Celestial
o Adam Kadmon. - El Primer Orden de Seres Celestiales. - Una Llama Padre, nnumerables Llamas. - El Segundo Orden:
Fuego y ter. - El Tercer Orden: tma-Buddhi-Manas. - El Cuarto Orden: los "Jivas mperecederos. - El Quinto Orden: la
Estrella de cinco puntas que representa al Hombre. - Los rdenes Sexto y Sptimo y las cualidades inferiores del
Cuaternario. - El Misterio del Ser. - El Ser Humano, un Misterio Esotrico Triple. - El Misterio Oculto de la Antropografa. - El
Hombre emana de un Hombre Celestial. - El Significado de una "Ronda. - Arcngeles y Demonios. - La Trada Espiritual
nmortal. - El Hilo de la Vida. - Metafsicos Caldeos. - Doctrinas Ocultas y Kabalsticas. - La Mnada es un Rayo del
Absoluto. - El Hombre Perfecto. La Vida y las Vidas. - Las Cuatro Dimensiones del Espacio. - Permeabilidad, el Prximo
Sentido. - Rondas y Dimensiones. - La Qumica Oculta. - El Smbolo del "Sanctasantrum. - La Mnada es un Dhyn-
Chohan ndividual. - La Tierra poblada desde los Cielos.
RESUMEN
Ocultismo en los Upanishads. - El poder e importancia del Ocultismo. - La Naturaleza de los Hombres Celestiales. - El
Espritu se halla dotado de nteligencia. Los Dhyn-Chohans son dobles en sus caracteres. - La Materia Eterna es la
Sombra del Espritu. - La Eternidad de las Formas Humanas. - El Vishnu Purana y el Hermes Trismegisto comparados. -
3
Algunos Aforismos Ocultos. - Las Siete Shaktis (fuerzas). - Todo es Relativo. - Los Ocultistas son los campeones de la
verdad.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
NO!) EL EI!O#
Al dar a publicidad esta nueva edicin de LA DOCTRNA SECRETA de H. P. Blavatsky, y con el propsito de
que la misma tenga la jerarqua que merece una obra de tanta trascendencia, le hemos incorporado algunos
materiales no incluidos hasta ahora en otras ediciones en castellano, los cuales comprenden: un esbozo
biogrfico de la autora, un nuevo captulo titulado "Cmo fue escrita La Doctrina Secreta, tres Glosarios y,
finalmente, un ndice Temtico y una seccin bibliogrfica en cada uno de los tomos que integran la obra, todo lo
cual sin duda facilitar su lectura y estudio.
La mayora de esos agregados han sido traducidos de la Cuarta Edicin (Adyar) del libro, la cual, hemos tenido
a la vista al preparar la presente edicin. El esbozo biogrfico de H. P. Blavatsky y el captulo "Cmo fue escrita
La Doctrina Secreta son debidos a la pluma de Josephine Ransom, autoridad en la obra de referencia, a cuyo
cargo estuvo la supervisin de la citada Cuarta Edicin. El mencionado captulo, compilado en base a la
documentacin existente en los archivos y registros de la Sociedad Teosfica de Adyar, es un aporte de singular
importancia que arroja mucha luz acerca de la forma cmo fue realizada esta obra cumbre de la literatura
esotrica. Los interesantes ndices Temticos tambin pertenecen a la edicin inglesa, sealando al respecto
que nos hemos permitido incluir en cada Estancia los ttulos asignados por dicho ndice, pese a que estos no
figuraron en el original ni en las posteriores ediciones del libro, por considerar que facilitan la comprensin del
texto.
En lo referente a los Glosarios cabe destacar que los dos insertos en los volmenes primero y tercero tienen
por objeto definir algunos de los trminos empleados en las Estancias, habiendo sido extrados de la obra Las
Estancias de Dzyan, publicada por la Biblioteca Orientalista Editorial Teosfica de Barcelona en 1930, y que el
extenso glosario de trminos snscritos y otros relacionados con LA DOCTRNA SECRETA que figura al final de
la obra fue preparado en 1938 por la seora Adeltha Henry Peterson con la colaboracin de eruditos de la
Biblioteca de la Sociedad Teosfica de Adyar y pertenece tambin a la edicin inglesa anteriormente
mencionada, de la cual ha sido traducido.
Buenos Aires, diciembre de 1956.
)L LEC!O#
nspirndonos en el ejemplo de la que fue y es an nuestro Maestro, H. P. Blavatsky, y accediendo a los
repetidos ruegos de los tesofos de Espaa y Amrica que no conocen el ingls, determinamos emprender la
tarea de la traduccin y publicacin de esta obra capital de Teosofa. Al comprometernos a llevar a cabo tal
empresa, creamos tener mucho adelantado con lo que de ella dej traducido nuestro inolvidable Presidente, D.
Francisco de Montoliu y de Togores; pero publicada ya la tercera edicin inglesa, a la cual debamos ajustar
nuestro trabajo, nos encontramos con que la correccin y arreglo de lo ya traducido (que lo estaba de la segunda
edicin), implicaba una labor ms prolija que el de una nueva traduccin; por cuyo motivo, la aparicin de esta
obra ha tenido lugar ms tarde de lo que habamos calculado.
Ahora bien, siendo esta obra puramente de estudio, o de meditacin ms bien; un libro completamente
ocultista, que dice poco a la inteligencia y todo a la intuicin del asiduo estudiante de la metafsica ms
trascendental y profunda que ha visto la luz pblica en los tiempos modernos, no era posible traducir estos
volmenes tan libremente como una obra ordinaria y menos an hacer primores de literatura, tanto por no
prestarse a ello la ndole de su contenido, como por no poseer sus traductores el dominio del hermoso idioma
castellano, que para ello se hubiera requerido. As pues, comprendiendo lo delicado y difcil de la tarea, y
hacindonos cargo de que la libertad ms ligera poda desnaturalizar si no el pensamiento aparente, s el sentido
oculto que encubren casi todas las frases de esta obra, cuyo inmenso valor slo pueden apreciar pocos
ocultistas avanzados, nos hemos ceido a la traduccin ms literal, compatible con la claridad del lenguaje. Por
tanto, no espere el lector encontrar en esta traduccin galas literarias, sino una interpretacin tan fiel y tan clara
como sea posible de conceptos que encubren los misterios ms profundos, las verdades ocultas ms
trascendentales, a menudo expresadas con frase obscura, en la mayora de los casos con pensamientos
truncados en el punto ms importante para completarlos despus de algunas o muchas pginas que tratan de
otros asuntos; mtodo eminentemente oriental para que slo la intuicin pueda penetrar ciertos misterios. Esta
circunstancia ha hecho necesaria la formacin de un ndice tan minucioso y detallado, que contiene ms
palabras que cualquiera de los seis volmenes de esta obra, con el cual se facilita el estudio a los infatigables
investigadores que ansan alcanzar vislumbres de las grandes verdades que encierra
1
.
1
El ndice de referencia no ha sido traducido an a nuestro idioma (N. del E.)
4
Pedimos a nuestros hermanos, los miembros de la Sociedad Teosfica en Espaa y en Amrica, para quienes
especialmente se ha emprendido la publicacin de este libro en espaol, indulgencia por las faltas que noten
hijas de nuestra insuficiencia, ya que el nico mvil que nos ha impulsado a acometer semejante empresa con
nuestras escassimas fuerzas, es el cumplimiento del deber que tiene todo tesofo de ayudar a sus hermanos, y
de contribuir con todo su poder al progreso espiritual de la Humanidad, que es, a la vez, el suyo propio.
LOS TRADUCTORES
Miembros de la Rama de la S. T. E.
2
%#E+)CIO E L) %#IME#) EICI$N
La autora (la escritora ms bien) siente la necesidad de excusarse de lo mucho que ha tardado en aparecer
esta obra. La causa ha sido el mal estado de su salud y la magnitud de la empresa. An los dos volmenes
dados a luz no completan el plan, ni siquiera agotan los asuntos de que tratan. Gran cantidad de materiales ha
sido ya preparada, referente a la historia del Ocultismo segn se halla contenida en las vidas de los grandes
Adeptos de la Raza aria, y mostrando la influencia de la Filosofa Oculta en la direccin de la vida, tal como es y
tal como debe ser. Si los presentes volmenes son recibidos de un modo favorable, no se perdonar esfuerzo
alguno para completar la obra.
Cuando por primera vez se anunci la preparacin de la obra, no era el plan actual el que se tena a la vista.
Como se anunci en un principio, se pens que La Doctrina Secreta fuese una versin ampliada y corregida de
Isis sin Velo. Pero pronto se vio que las explicaciones que podan aadirse a las ya dadas al mundo en la ltima
obra citada, y en otras que tambin se ocupan de la Ciencia Esotrica, eran de una naturaleza tal que exigan un
mtodo diferente de exposicin; y por lo tanto, los volmenes actuales no contienen, en total, ni veinte pginas
extractadas de Isis sin Velo.
La autora no considera necesario pedir indulgencia a sus lectores y crticos por los muchos defectos en
cuestin de estilo, y por la imperfeccin del ingls que pueda observarse en estas pginas. Es una extranjera y
adquiri el conocimiento de este idioma en edad algo avanzada. Emplase la lengua inglesa por ofrecer el medio
ms extensamente difundido para servir de vehculo a las verdades que debe poner de manifiesto ante el mundo.
No son estas verdades presentadas en manera alguna como una revelacin, ni pretende la autora tomar la
posicin de un revelador de conocimientos msticos, dados a luz ahora por vez primera en la historia. Porque lo
que se halla contenido en esta obra, puede encontrarse esparcido en millares de volmenes que encierran las
Escrituras de las grandes religiones asiticas, y primitivas europeas, oculto bajo jeroglficos y smbolos, y hasta la
fecha inadvertido a causa de este velo. Lo que ahora se pretende, es reunir las ms antiguas doctrinas, y
constituir con ellas un conjunto armnico y continuo. La nica ventaja que tengo sobre mis predecesores, es la
de no tener que recurrir a especulaciones o teoras personales. Porque esta obra no es ms que una exposicin
parcial de lo que me han enseado estudiantes ms adelantados, con slo el aditamento, en cuanto a algunos
detalles, de los resultados de mi propio estudio y observacin. La publicacin de muchos de los hechos que se
citan, ha sido necesaria por razn de las extraas y fantsticas especulaciones a que se han entregado muchos
tesofos y estudiantes de misticismo durante estos ltimos aos, en su afn de construir un sistema completo
deducido de los pocos hechos que les haban sido comunicados.
Es innecesario decir que esta obra no es la Doctrina Secreta en su totalidad; es tan slo un nmero escogido
de fragmentos de sus doctrinas fundamentales; concedindose especial atencin a algunos hechos de que se
han apoderado diversos escritores, desfigurndolos hasta quitarles toda semejanza con la verdad.
Pero quizs sea de desear la declaracin inequvoca de que las enseanzas contenidas en estos volmenes,
por incompletas y fragmentarias que sean, no pertenecen de modo exclusivo, ni a la religin Hind, ni a la de
Zoroastro, ni a la Caldea, ni a la Egipcia; ni al Buddhismo, ni al slamismo, ni al Judasmo, ni al Cristianismo. La
Doctrina Secreta es la esencia de todas ellas. Habiendo salido de ella los distintos sistemas religiosos al nacer,
los retrotraemos a su elemento original, del cual todos los misterios y dogmas se han desarrollado, para venir a
materializarse.
Es ms que probable que una gran parte del pblico considerar la obra como una novela de las ms
extravagantes, porque quin es el que ha odo hablar alguna vez del Libro de Dzyan?
La escritora, sin embargo, est dispuesta por completo a asumir la responsabilidad de cuanto se halla
contenido en este libro, y aun a hacer frente al cargo de haberlo inventado todo. Que tiene muchas deficiencias,
lo sabe ella perfectamente; pero lo nico que pretende y pide en favor de la obra, es que, por romntica que a
2
Francisco Montoliu y de Togores, primer presidente de la "Rama de la Sociedad Teosfica en Madrid, tradujo una gran
parte de LA DOCTRNA SECRETA de la segunda edicin inglesa. A su muerte, en 1892, y cuando ya haba aparecido la
tercera edicin de dicha obra, varios tesofos emprendieron una nueva traduccin, la cual fue publicada en dos tomos
(Madrid, 1895 y 1898) y completada por la seora A. Besant con documentos inditos dejados por H. P. B., los que fueron
traducidos luego por Federico Climent Terrer y publicados en un tercer tomo por la Biblioteca Orientalista de R. Maynad
(Barcelona, 1911). Entre los tesofos que se ocuparon de la traduccin de los dos primeros tomos figuraron los seores
Melin, Dorestes, Daz Prez, Xifr, Trevio, hermanos Molano y Gonzlez Blanco. (Datos tomados de la obra Simboloa
!rcaica de Mario Roso de Luna, editorial Pueyo, Madrid, 1921). (N. del E.)
5
muchos pueda parecerles, su engranaje lgico y su coherencia den ttulos a este nuevo Gnesis, para ponerse al
nivel, por lo menos, de las "hiptesis fecundas, tan libremente aceptadas por la ciencia moderna. Es digna de
consideracin, adems, no porque apele a ninguna autoridad dogmtica, sino porque se mantiene ntimamente
unida a la Naturaleza, y sigue las leyes de la uniformidad y analoga.
La aspiracin de esta obra puede expresarse del modo siguiente: demostrar que la Naturaleza no es "una
aglomeracin fortuita de tomos, y asignar al hombre el lugar que de derecho le corresponde en el plan del
Universo: rescatar de la degradacin las verdades arcaicas que constituyen la base de todas las religiones;
descubrir hasta cierto punto la unidad fundamental de que todas ellas han salido, y demostrar finalmente que
jams se ha aproximado la Ciencia de la civilizacin moderna, al lado Oculto de la Naturaleza.
Si esto se consigue de alguna manera, quedar satisfecha. Se ha escrito en servicio de la Humanidad, y la
Humanidad y las generaciones futuras tienen que juzgarla. No reconozco tribunal de apelacin inferior a ste.
Estoy acostumbrada a las injurias, me hallo en relacin diaria con la calumnia, y ante la maledicencia me sonro
con silencioso desdn.
De minimis non curat le"
H. P. B.
Londres, Octubre 1888.
%#E+)CIO E L) !E#CE#) EICI$N #EVIS))
Al preparar esta edicin para la prensa, hemos procurado corregir, por lo que hace a la forma literaria, detalles
de poca importancia, sin tocar para nada los asuntos de ms elevado alcance. Si H. P. Blavatsky hubiese vivido
para dar a luz la nueva edicin, la hubiese, sin duda, corregido y ampliado considerablemente. Que esto no haya
tenido efecto, es una de las muchas prdidas menores causadas por la gran prdida.
Se han corregido las frases obscuras debidas a un imperfecto conocimiento del ingls; se ha comprobado la
mayor parte de las citas, y las referencias se dan con exactitud; tarea muy laboriosa, pues las referencias se
puntualizaron poco en las primeras ediciones. Se ha adoptado tambin un sistema uniforme para la transcripcin
de las palabras snscritas. Rechazando la forma ms generalmente aceptada por los orientalistas de Occidente,
por considerarla ocasionada a error, hemos dado, en vez de las consonantes que no existen en el alfabeto
ingls, combinaciones que expresan aproximadamente su sonido
1
, y hemos sealado cuidadosamente las
cantidades sobre las vocales, en los casos que lo requeran
2
. Algunas veces hemos aadido notas al texto, pero
esto se ha hecho con parquedad, y slo cuando aqullas constituyen, naturalmente, parte de ste.
Hemos aadido un ndice
3
considerable para ayuda de los estudiantes, y lo hemos encuadernado
separadamente, con objeto de facilitar la busca de sus referencias. Debemos el magno trabajo de su formacin a
Mr. A. J. Faulding.
ANNE BESANT
G. R. S. MEAD
Londres, 1893.
,- %- .L)V)!S/0* UN ES.O1O E SU VI)
Helena Petrovna Blavatsky, una de las ms notables figuras mundiales de fines del siglo XX, fue demasiado
revolucionaria y desafiante ante las ortodoxias que imperaban, ya se tratase de religin, ciencia, filosofa o
psicologa, como para permanecer ignorada. Fue una iconoclasta que hizo aicos las envolturas que ocultaban lo
Real de lo ilusorio: pero la mayora, aferrada a los convencionalismos e ignorante de la Verdad, la atac e injuri
por su temeridad y coraje al rasgar el velo de aquello que pareca una blasfemia revelar. Lenta pero seguramente
los aos la han vindicado. A pesar de ser ultrajada, ella se content con trabajar "al servicio de la humanidad y
demostr su sabidura al dejar que las futuras generaciones juzgaran su magnfica obra
1
.
Helena Petrovna Hahn naci prematuramente en la medianoche entre el 30 y 31 de julio (segn el calendario
ruso el 12 de agosto) de 1831, en Ekaterinoslav, provincia de Ekaterinoslav, al sur de Rusia. Algunos raros
incidentes que ocurrieron a la hora de su nacimiento y en oportunidad de su bautismo, hicieron que la
servidumbre le presagiara una existencia tormentosa.
Helena fue una nia indcil, descendiente de una larga lnea de hombres y mujeres poderosos y altivos. La
historia de su linaje es la historia de Rusia. Siglos atrs los nmadas eslavos erraban por las regiones del centro
1
Para la transliteracin castellana del snscrito se ha seguido la pauta adoptada para el #losario Teosfico de H. P.
Blavatsky, lo cual permitir encontrar fcilmente el significado de numerosas palabras snscritas que figuran en la presente
obra. (N. de los Traductores.)
2
El estudiante puede recurrir al #losario Teosfico, publicado en espaol por el erudito Dr. Jos Roviralta Borrell, como
factor auxiliar y eficaz para el provechoso estudio de la presente obra. (N. del E.)
3
El ndice de referencia no ha sido traducido an a nuestro idioma. (N. del E.)
1
Vase el prefacio a la edicin de 1888
6
y parte oriental de Europa, y si bien tenan sus formas propias de gobierno, cuando se establecieron en Novgorod
comenzaron a producirse entre ellos luchas internas a las cuales no lograban poner fin. Llamaron entonces en su
ayuda a Rurik (862), jefe de una de las errantes tribus de "Russ, hombres del norte o escandinavos, que
buscaban extender su radio de influencia. Rurik estableci el primer gobierno civil en Novgorod, que se convirti
en un poderoso centro comercial para oriente y occidente. l fue el primer soberano y rein por espacio de
quince aos. Durante su vida su hijo gor y su sobrino Oleg consolidaron su podero en el oeste y en el sud del
pas; Kiev se convirti en un gran principado, y el que gobernaba all era virtualmente el soberano de Rusia. Al
correr de los siglos los descendientes de Rurik se expandieron en son de conquista y dominio a travs del pas:
Vladimiro (muerto en el ao 1015) escogi al Cristianismo como religin de su pueblo y el denominado
"paganismo desapareci. Yaroslao el Sabio (muerto en el 1034) estructur los Cdigos y "Derechos Rusos. El
sexto hijo de Vladimiro (1113-25) fue Yuri, el codicioso o "dolgorouki, apelativo ste que se mantuvo como un
ttulo de familia. Yuri fund Mosc y su dinasta dio origen a los poderosos Grandes Duques que gobernaron y,
como siempre, lucharon entre s fieramente. En 1224 las hordas moglicas aprovecharon esta falta de unin y
dominaron a los grupos turbulentos, cada uno de los cuales envidiaba el poder y la posicin del otro. Pero vn
, un Dolgorouki, en el ao 1480 rompi el yugo mogol, e vn V exigi ser coronado como Zar, arrogndose la
autoridad suprema. Con su hijo termin la larga y brillante dinasta Dolgorouki. No obstante, la familia todava
tuvo influencia en la poca de los Romanoff hasta la muerte de la abuela de la seora Blavatsky, la talentosa y
erudita Princesa Elena Dolgorouki que contrajo matrimonio con Andr Mikaelovitch Fadef, el "mayor de la lnea
de los Dolgorouki, de la cual los Zares Romanoff eran considerados una de las ramas ms "jvenes.
Como se ha visto, la familia de Helena era una de las de primer rango en Rusia, con tradicin y dignidad a
sostener y conocida a travs de toda Europa. Helena fue una rebelde y desde su niez se burl firmemente de
los convencionalismos, aunque ella era lo suficientemente sensitiva como para comprender que sus acciones no
deban afectar a su familia ni herir su honor. Su padre, el Capitn Peter Hahn, descenda de los viejos Cruzados
de Mecklenburg, los Rottenstern Hans. Debido a que su madre, una ilustrada literata, muri cuando ella tena
once aos, pas Helena su niez con sus abuelos, los Fadef, en una vieja e inmensa mansin en Saratov que
cobijaba a muchos miembros de la familia y a numerosos criados y asistentes por ser su abuelo Fadef,
gobernador de la provincia de Saratov.
La naturaleza de Helena estaba fuertemente imbuida con una innata capacidad psquica, tan poderosa que
indudablemente constitua su ms predominante caracterstica. Ella sostena y demostraba que tena habilidad
para comunicarse con los moradores de los mundos sutiles e invisibles y con los seres que para nosotros estn
"muertos. Esta capacidad natural fue posteriormente disciplinada y desarrollada a travs de toda su vida. Su
educacin sufri la influencia de la posicin social de su familia y de los factores culturales imperantes. As ella
fue una hbil lingista y una brillante msica, adquiri sentido cientfico y experiencia a travs de su erudita
abuela y hered las facultades literarias que caracterizaban a la familia.
En 1848, a la edad de 17 aos, Helena contrajo matrimonio con el General Nicephore V. Blavatsky, gobernador
de la provincia de Erivan, que era un hombre ya entrado en aos. existen diversas versiones referentes al porqu
de este casamiento, pero lo que se hizo evidente desde un primer momento fue que esta unin no agrad a
Helena, pues despus de tres meses ella abandon a su marido y huy a casa de sus familiares, quienes la
enviaron a su padre. Mas, temerosa de que se la obligara a regresar con el General Blavatsky, volvi a
escaparse, comenzando as sus aos de vagabundeo y aventuras. A pesar de ello su padre mantuvo contacto
con ella y la ayud financieramente. Aparentemente ella se mantuvo alejada de Rusia el tiempo necesario como
para hacer que la separacin de su esposo fuera legal.
En 1851 Helena, ahora Madame Blavatsky o H. P. B., encontr por primera vez fsicamente a su Maestro, el
Hermano Mayor o Adepto, que haba sido siempre su protector y la haba preservado de daos mayores en sus
aventuras juveniles. A partir de ese momento ella se convirti en su fiel discpula, totalmente obediente a sus
indicaciones o directivas. Bajo Su gua aprendi a controlar y dirigir las fuerzas a las cuales se encontraba
sometida en razn de su excepcional naturaleza. Esta conduccin la llev a travs de experiencias de
extraordinaria variedad dentro de los dominios de la magia y del ocultismo. Ella aprendi a recibir mensajes de
sus Maestros y a transmitirlos a sus destinatarios, eludiendo valientemente cada peligro y mala interpretacin en
su camino. Seguir el rastro de sus peregrinajes durante el perodo de su aprendizaje, es verla a ella trabajando a
travs de todo el mundo. Parte de este tiempo lo pas H. P. B. en las regiones del Himalaya, estudiando en
monasterios en los cuales se han preservado las enseanzas de algunos de los ms eruditos y espirituales
Maestros de los tiempos pasados. Ella estudi la Vida y las Leyes de los mundos internos y las reglas que deben
cumplirse para ganar el acceso a los mismos. Como testimonio de esta etapa de su entrenamiento esotrico,
nos ha dejado una exquisita versin de axiomas espirituales en su libro The Voice of the Silence $La Voz del
Silencio%&
En 1873, H. P. Blavatsky fue a los Estados Unidos de Amrica para realizar la obra que le haba sido
encomendada. Para cualquier espritu menos valeroso, esto hubiera parecido irrealizable, pero ella, una
desconocida mujer rusa, irrumpi en el movimiento Espiritista que entonces conmova tan profundamente a
Amrica y en menor grado a otros pases. Las mentes cientficas estaban ansiosas de descubrir el significado de
los extraos fenmenos y les resultaba difcil encontrar el camino en el enorme conjunto de fraudes y engaos
7
existentes. De dos maneras trat H. P. B. de hallar una explicacin a los mismos, o sea: 1) por la demostracin
prctica de sus propios poderes; y 2) declarando que exista un antiqusimo conocimiento de las ms profundas
leyes de la vida, estudiado y preservado por aquellos que podan usarlo con seguridad y para realizar el bien,
seres que en sus ms altos rangos reciban la denominacin de "Maestros, aunque tambin otros ttulos eran
usados por Ellos, como ser Adeptos, Chohans, Hermanos Mayores, la Jerarqua Oculta, etctera.
Para substanciar sus declaraciones, H. P. B. escribi Isis 'nveiled $Isis sin Velo%, en 1877, y The Secret
Doctrine $La Doctrina Secreta%, en 1888, obras ambas transmitidas a ella por los Maestros. En Isis 'nveiled
arroj valerosamente el peso de la evidencia recogida por ella en las escrituras del mundo y otros registros, en
los aspectos relativos a la ortodoxia religiosa, el materialismo cientfico, las creencias ciegas, el escepticismo y la
ignorancia. Ella tropez con la injuria, pero el pensamiento del mundo fue afectado e iluminado.
Cuando H. P. B. fue "enviada a los estados Unidos, una de sus tareas ms importantes fue la de constituir una
Sociedad, la cual fue denominada durante su formacin THE THEOSOPHCAL SOCETY (Sociedad Teosfica)
y tena por objeto "recoger y difundir el conocimiento de las leyes que gobiernan el Universo
2
. La Sociedad
invitaba a "la fraternal cooperacin de todos los que pudieran comprender la importancia de su campo de accin
y tuvieran simpata por los objetivos para los cuales haba sido organizada
3
. Esta "cooperacin fraternal lleg a
convertirse en el primero de los Tres Propsitos de la labor desarrollada por la Sociedad, los que por muchos
aos han sido enunciados como sigue:
Primero: Formar el ncleo de una Fraternidad Universal de la Humanidad, sin distincin de raza, creencia,
sexo, casta o color.
Segundo: Fomentar el estudio comparativo de la Religin, la Filosofa y la Ciencia.
Tercero: nvestigar las leyes inexplicables de la Naturaleza y los poderes latentes latentes en el hombre.
Se le encomend a Madame Blavatsky persuadiera al Coronel Henry Steel Olcott para que cooperara con ella
en lo concerniente a la formacin de la Sociedad. l era un hombre altamente apreciado y muy conocido en la
vida pblica de Amrica, y tanto l como H. P. B. sacrificaron todo con el fin de desarrollar la tarea que los
Maestros les haban confiado.
Ellos fueron a la ndia en 1879 y all establecieron los primeros fundamentos firmes de su labor. La Sociedad se
expandi rpidamente de pas en pas, fuertemente apoyada por los hombres y mujeres para quienes haban
resultado convincentes su afirmacin de servicio a la humanidad, la amplitud de su plataforma, la claridad y
lgica de su filosofa y la inspiracin de su gua espiritual. H. P. B. fue investida por los Maestros con la
responsabilidad de impartir la Doctrina Secreta o teosofa al mundo - ella fue la suprema instructora; y al Coronel
Olcott le fue delegada la terea de organizar la Sociedad, lo que realiz con notable xito. Por supuesto estos
pioneros hallaron oposicin e incomprensin, especialmente H. P. B., pero ella estaba preparada para cualquier
sacrificio. As ella haba escrito en el Prefacio de LA DOCTRNA SECRETA: "Estoy acostumbrada a las injurias,
me hallo en relacin diaria con la calumnia, y ante la maledicencia me sonro con silencioso desdn.
El perodo ms efectivo y brillante de la vida de H. P. B. fue posiblemente el que pas en nglaterra entre 1887
y 1891. Ya haban pasado en parte los efectos causados por el injusto nforme de la "Society for Psychical
Research del ao 1885, acerca de los fenmenos que ella produca, como asimismo los de los ataques de los
misioneros cristianos de la ndia. A su incesante tarea de escribir, editar y atender la correspondencia, se
agregaba la tarea de instruir a sus discpulos para capacitarlos en la prosecucin de su obra. A este fin ella
organiz, con la aprobacin oficial del Presidente (el Coronel Olcott), la Seccin Esotrica de la Sociedad
Teosfica. En el ao 1890 ms de un millar de miembros de muchos pases se encontraban bajo su direccin.
LA DOCTRNA SECRETA se define por s misma a travs de su ttulo, y "no expone la Doctrina Secreta en su
totalidad, sino un nmero seleccionado de fragmentos de sus principios fundamentales. 1) Ella indica: que
puede lograrse una percepcin de las verdades universales a travs de la comparacin de la Cosmognesis de
los antiguos; 2) proporciona una gua para revelar la verdadera historia racial de la humanidad; 3) levanta el velo
de la alegora y del simbolismo para revelar la belleza de la Verdad; 4) presenta al intelecto anhelante, a la
intuicin y a la percepcin espiritual, los "secretos cientficos del Universo para su comprensin. Ellos siguen
siendo secretos hasta tanto no sean comprobados&
H. P. B. falleci el 8 de mayo de 1891 y dej a la posteridad el gran legado de algunos de los ms elevados
pensamientos jams presentados al mundo. Ella abri las por tanto tiempo cerradas puertas de los Misterios,
revel una vez ms la verdad sobre el Hombre y la Naturaleza y dio testimonio de la presencia sobre la tierra de
la Jerarqua Oculta que guarda y gua al mundo. Ella es reverenciada por muchos millares, porque ella fue y es
un faro que ilumina la senda a las alturas a las cuales todos deben ascender.
JOSEPHNE RANSOM
Adyar, 1938.
(Traducido por J. D. y E. R. D.)
2
Originalmente, en el Cap. 11 de los Estatutos
3
En el Prembulo original.
8
C$MO +UE ESC#I!) L) OC!#IN) SEC#E!)
1879. H. P. Blavatsky "inici la empresa de escribir un nuevo libro el viernes 23 de mayo de 1879
1
. El coronel
Olcott "le proporcion un esquema para esta obra que contena ideas tan rudimentarias como aquellas que
pueden originarse en uno que no se propone ser el autor
2
. El 25 de mayo, l mismo "ayud a H. P. B. a escribir
el Prefacio de su nuevo libro
3
; y el mircoles 4 de junio "ayud a H. P. B. a terminar el Prefacio...
4
. Durante
varios aos no se hizo nada ms, ya que H. P. B. y el coronel Olcott se encontraban demasiado ocupados en
organizar la Sociedad Teosfica en la ndia merced a su personal esfuerzo, editando la revista The Theosophist y
atendiendo una voluminosa correspondencia.
1884. En el Suplemento de enero de The Theosophist apareci un aviso referente a LA DOCTRNA SECRETA.
Una nueva versin de "sis Unveiled ("sis sin Velo). El aviso deca: Numerosas y apremiantes solicitudes han
llegado de todas partes de la ndia pidiendo se adopte algn plan para poner el material de estudio contenido en
"sis Unveiled al alcance de aquellas personas que no tienen recursos para comprar al contado una obra tan
costosa. Por otra parte, muchos, estimando demasiado confuso el bosquejo de la doctrina revelada, claman por
"ms luz y habiendo sin duda comprendido mal la enseanza, han supuesto errneamente que estaba en
contradiccin con las revelaciones posteriores, las cuales han sido completamente mal entendidas, en no pocos
casos. Por consiguiente, la autora, aconsejada por algunos amigos, se propone editar la obra en una forma
mejor y ms clara, por entregas mensuales. Todo lo que hay de importante en "sis para la comprensin cabal
de los temas ocultos y filosficos all tratados, ser conservado, pero reformndose el texto de tal modo que los
materiales relativos a algn determinado asunto se agrupen en la forma ms compacta posible... Se
proporcionar en esta oportunidad informacin adicional respecto a temas ocultos que no era conveniente
revelar al pblico en la primera presentacin de la obra, pero para lo cual se prepar el terreno en los ocho aos
intermedios, especialmente por la publicacin de "The Occult World ("El Mundo Oculto), el "Esoteric Buddhism
("El Buddhismo Esotrico) y otras obras teosficas. Se encontrarn tambin sugestiones que arrojarn luz sobre
muchas enseanzas, hasta ahora mal entendidas, que se encuentran en dichas obras... Se tiene el propsito de
que cada entrega comprenda setenta y siete pginas en octavo (o sea veinticinco pginas ms que cada
vigsima cuarta parte de la obra original)... a completarse en unos dos aos. La primera parte se "publicara el
15 de marzo.
La seora Blavatsky escribi al principio de este ao a Mr. A. P. Sinnett dicindole que aun cuando l, en su
obra Esoteric (uddhism (1883), haba dado "al mundo migajas de genuinas doctrinas ocultas, no eran ms que
"fragmentos que no podan ser considerados como algo completo. No obstante encontrarse ella tan enferma,
"se preparaba ahora a pasar otra vez las noches en vela para escribir de nuevo la totalidad de Isis 'nveiled,
llamndola LA DOCTRNA SECRETA y haciendo tres o cuatro volmenes de los originales, con la ayuda de
Subba Row, que escribira la mayor parte de los comentarios y explicaciones
5
.
El prximo aviso apareci en la pgina 68 del Suplemento de abril de The Theosophist, en la forma siguiente:
"LA DOCTRNA SECRETA, nueva versin de "sis Unveiled. Con una nueva distribucin del material, grandes e
importantes agregados, y copiosas Notas y Comentarios, por H. P. Blavatsky, Secretaria Correspondiente de la
Sociedad Teosfica. Con la colaboracin de T. Subba Row Garu, B. A., B. L., F. T. S., Consejero de la Sociedad
Teosfica... La primera parte deba "publicarse el 16 de junio. El aviso fue repetido, pero en la edicin de junio,
pgina 92, la fecha de publicacin fue postergada al 15 de agosto y luego al 15 de septiembre - no habiendo
avisos posteriores.
El Dr. A. Keighteley manifestaba que la primera noticia que l tuvo acerca de LA DOCTRNA SECRETA fue el
aviso en The Theosophist. "Me dijeron en 1884 -dice- que la seora Blavatsky se encontraba ocupada en escribir
un libro... que sera titulado LA DOCTRNA SECRETA, que varias personas fueron consultadas con respecto a
su estructura y que todos los puntos discutibles de la Filosofa Hind haban sido sometidos a la consideracin
de... T. Subba Row, que a su vez haba hecho algunas sugerencias relativas al plan de la obra. Posteriormente
supe que l cumpli lo prometido, trazando un bosquejo muy vago que no fue adoptado
6
.
Cuando H. P. B. fue a Europa, llev consigo los manuscritos y trabajaba en ellos en cada momento libre.
Encontrndose en Pars, de abril a junio, ella escribi a Mr. Sinnett que "una de las razones por las cuales l
(Mohini M. Chatterji) ha venido, es la de ayudarme en la parte de snscrito de la Doctrina Secreta... Le agradezco
por su intencin de escribir el Prefacio de LA DOCTRNA SECRETA - yo no le ped hacerlo, pues los Mhtmas
y Mohini aqu y Subba Row all, bastan completamente para ayudarme. Si Ud. considera que "el esquema no es
practicable en su forma anunciada lo lamento por Ud. y por su intuicin. Ya que el Gur piensa de otra forma,
me arriesgar ms bien siguiendo sus directivas y consejos que no los de Ud.... Decirme que yo "obrara con
1
Coronel Olcott, Diary
2
bid. 24 de mayo.
3
bid.
4
bid. Vase tambin )ld Diary Leaves, , pg. 90.
5
The Letters of *& +& (lavats,y to !& +& Sinnett, editado por A. T. Barker, pg. 64 (1925).
6
-eminiscences of *& +& (lavats,y and the .Secret Doctrine/, por la Condesa C. Wachtmeister y otros, pg. 96 (1893 ).
9
prudencia al ocuparme del reembolso de las suscripciones y con el retiro del aviso, es hablar puras trivialidades.
Yo no me compromet a escribir de nuevo y a fastidiarme con ese libro infernal por mi propio deleite... Pero mis
propias predilecciones y deseos no tienen nada que ver con mi deber. El Maestro ordena y quiere que la obra
sea escrita de nuevo y yo lo har0; tanto mejor para aquellos que quieran ayudarme en esta pesada tarea y tanto
peor para los 1ue no lo hagan ni lo quieran hacer. Quin sabe, pero con la ayuda y bendicin de Dios el asunto
puede, sin embargo, convertirse en "un esplndido trabajo. Tampoco estar nunca... de acuerdo con Ud. en que
"es una locura intentar escribir un libro semejante en entregas mensuales, teniendo en cuenta 1ue el #ur2 as lo
ordena... De todos modos un captulo "sobre los Dioses y Pitris, los Devas y los Daimones, Elementarios y
Elementales y otros fantasmas semejantes ya est terminado. He encontrado y aplicado un mtodo muy simple
que me ha sido proporcionado, y captulo tras captulo y parte tras parte sern escritos de nuevo muy fcilmente.
Su sugerencia de que la nueva obra no "debe parecer una mera reimpresin de sis, no aparece en ninguna
parte del aviso... Dado que ste promete nicamente "interpretar el material contenido en sis para ponerlo al
alcance de todos, y explicar y demostrar que las "revelaciones posteriores, por ejemplo del Esoteric (uddhism y
otros asuntos de The Theosophist, no son contradictorios al bosquejo de la doctrina revelada -aunque esta ltima
est confusa en Isis; y ofrecer en LA DOCTRNA SECRETA todo aquello que es importante en Isis, agrupando
los materiales relativos a un determinado tema, en vez de dejarlos dispersos a travs de los dos volmenes, tal
como estn ahora- de eso resulta que me veo obligada a tomar p3inas enteras de Isis nicamente para
ampliarlas y proporcionar informacin adicional. Y a no ser que incluya muchas transcripciones de Isis, la obra se
convertir en sis o en Horus -nunca en lo que se prometi originalmente en la 'Nota del Editor'- la cual le pido
por favor que lea
7
.
W. Q. Judge, que tambin se encontraba en Pars (marzo y abril) fue atrado al trabajo, como cualquier otra
persona a quien H. P. B. hubiera considerado capacitada para prestar ayuda. En la casa de campo del conde y la
condesa d'Adhmar, H. P. B. le pidi "repasar con cuidado las pginas de Isis 'nveiled, con el objeto de anotar
en los mrgenes los temas tratados... y... tales anotaciones fueron sumamente tiles a ella
8
. La acumulacin de
material para el libro comenz a adelantar.
1885. En su Diary, el coronel Olcott anota en el da 9 de enero: "H. P. B. ha recibido del (Maestro M.)
9
el plan
para su "Doctrina Secreta. Es excelente. Oakley y yo intentamos hacerlo la noche pasada, pero ste es mucho
mejor
10
.
La conspiracin del matrimonio Coulomb oblig a H. P. B. a dejar Adyar y viajar a Europa en marzo. H. P. B.
llev consigo el precioso manuscrito. "Cuando me preparaba para subir al barco, Subba Row me recomend
escribiera LA DOCTRNA SECRETA y le fuera mandando semanalmente lo escrito. Yo lo promet y lo har... ya
que l va a agregar notas y comentarios y despus la Sociedad Teosfica la publicar
11
.
Fue en este ao cuando el Maestro K. H. escribi (12): "Cuando LA DOCTRNA SECRETA est lista, ser una
triple produccin de M. ., Upasika y ma (13).
Despus de haber trabajado H. P. B. en la soledad durante algunos meses en Wurtzbugo, le fue "enviada con
el objeto de que le ayudara, la Condesa Constance Wachtmeister, a quien le comunic que la obra, una vez
terminada, constara de cuatro volmenes y "revelara al mundo tanto de la doctrina esotrica como era posible
hacerlo en la presente etapa de la evolucin humana. Dijo tambin H. P. B. que "no ser antes del siglo prximo
que los hombres comenzarn a comprender y discutir la obra de una manera inteligente (14). La Condesa "fue
encargada de la tarea de preparar copias ntidas del manuscrito de H. P. B. (15). Ella describe cun
profundamente fue herida H. P. B. por el informe de la Society for Psychical Research (Sociedad de
nvestigaciones Psquicas), y cmo esto afect su labor, obligndola a escribir doce veces una pgina que ella no
poda terminar correctamente debido al estado perturbado de su mente (16).
La Condesa relata que la circunstancia que ms atrajo su atencin y excit su sorpresa era la pobreza de la
"biblioteca ambulante de H. P. B. Sin embargo, sus "manuscritos estaban llenos hasta desbordar de referencias,
citas y alusiones, provenientes de un cmulo de obras raras y secretas sobre temas de la ms variada ndole.
Algunas de estas obras o documentos podan encontrarse nicamente en el Vaticano o en el Museo Britnico.
"Pero era slo verificacin lo que ella necesitaba. La Condesa pudo obtener, por intermedio de sus amigos, la
verificacin de pasajes "que H. P. B. haba visto en la Luz Astral , con el ttulo del libro, el captulo, la pgina y
figuras, todo correctamente citado - a veces en la Biblioteca Bodleian de Oxford y otras en un manuscrito del
Vaticano (17).
Muchas veces se pidi a H. P. B. que instruyera a otros, tal como lo haba hecho con el coronel Olcott y Mr.
Judge, pero ella deca que de tener que molestarse impartiendo enseanzas, se vera obligada a abandonar LA
DOCTRNA SECRETA (18). Fue tambin tentada con la oferta de una gran remuneracin si aceptaba escribir
para los peridicos rusos, sobre cualquier tema de su eleccin. Pero rechaz el ofrecimiento diciendo que "para
7
The Letters of *& +& (lavats,y to !& +& Sinnett, pginas 87-9.
8
-eminiscences, pg. 102.
9
Figura su criptograma nicamente en el Diary.
10
Oakley era Mr. A. J. Coper-Oakley. Vase tambin )ld Diary Leaves, , pgs. 199-200.
11
The Theosophist, marzo 1925, pg. 784.
10
escribir una obra semejante a LA DOCTRNA SECRETA debo mantener mi mente orientada en ese sentido
(19). "Da tras da ella deba permanecer all sentada escribiendo durante largas horas... (20).
H. P. B. expres al coronel Olcott su complacencia por enviarle los tres captulos terminados destinados a
Subba Row para su examen y "correccin, agregados o supresiones... Pero Ud. deber ocuparse de la
ntroduccin. Sinnett... persiste en querer hacerlo, pero yo no puedo consentir nicamente por el hecho de que su
ingls sea ms elegante y de que tenga buenas ideas para una distribucin mecnica, literaria pero no
metafsica... (21).
1886. De su carta fechada el 6 de enero de 1886 (22), dirigida al coronel Olcott, se desprende que ella haba
abandonado la idea de que el nuevo libro tendra que ser una revisin de Isis 'nveiled. Olcott le envi un
+refacio para la obra Isis revisada, el cual fue quemado prontamente por H. P. B., que le recomend
seleccionara de los dos volmenes de Isis todo lo que l quisiera, lo publicara por entregas y guardara el dinero
para la Sociedad. Esto fue hecho sin duda para aplacar a los suscriptores a los que se les haba prometido LA
DOCTRNA SECRETA en entregas mensuales. En cuanto a lo que se refiere a ella misma, se encontraba muy
apremiada con LA DOCTRNA SECRETA, porque sta deba ser su "vindicacin. Ella tena con "esta
DOCTRNA SECRETA que demostrar si existan o no los Maestros, para responder a la Society for Psychical
Research, cuyo informe, estigmatizndola como impostora, se encontraba todava fresco en la memoria pblica.
De nuevo H. P. B. instaba al coronel Olcott a asegurar la colaboracin de Subba Row para todos los puntos
relacionados con el Advaitismo y el ocultismo de la antigua Religin Aria. Ella requera su ayuda en lo referente a
citas antiguas y su significado oculto, agregadas a su propio texto. LA DOCTRNA SECRETA deba ser veinte
veces ms erudita, oculta y explicativa. Ella le deca que quera mandarle dos o tres captulos, pues de no ser as
hubiera comenzado la publicacin de inmediato.
El 3 de marzo H. P. B. escribi a Mr. Sinnett que, con respecto a LA DOCTRNA SECRETA, haba "una nueva
revelacin y un nuevo escenario cada maana. 4o vivo nuevamente dos vidas. El Maestro estima que me resulta
demasiado difcil mirar conscientemente en la luz astral para mi DOCTRNA SECRETA y entonces... estoy
facultada para ver todo lo que debo ver como si fuera a travs de mis sueos. Veo largos y grandes rollos de
papel, sobre los cuales estn escritas las cosas y las recuerdo. De este modo me fueron mostrados todos los
Patriarcas desde Adn a No -paralelamente con los Rishis; y en el medio de ellos, el significado de sus
smbolos- o personificaciones. Por ejemplo, Set de pie con Brighu, representando la primara sub-raza de la Raza
raz; significando, antropolicamente -primera sub-raza humana dotada de palabra, perteneciente a la 3 Raza;
y astronmicamente- (sus aos, 912 a.) significando la duracin del ao solar en aquel perodo, la duracin de su
raza y muchas otras cosas simultneamente. Finalmente, Enoch que simboliza al ao solar cuando fue
establecida nuestra duracin presente de 365 das - (Dios lo llev cuando l tena 365 aos de edad), y as
sucesivamente. Esto es muy complejo pero yo espero poder explicarlo en forma suficientemente clara. He
finalizado un enorme Captulo Preliminar, +re3mbulo o Prlogo, llmelo como quiera, justamente para mostrar al
lector que el texto tal como se desarrolla, con cada Seccin empezando con una pgina traducida del Libro de
Dzyan y del Libro Secreto de "Maytreya Buddha... no es ficcin. Me fue ordenado hacerlo as para presentar un
rpido bosquejo de lo que se conoca histricamente y en literatura, en historia clsica, profana y sagrada
-durante los 500 aos que precedieron al perodo Cristiano y los 500 aos posteriores- acerca de la maia; la
existencia de una Doctrina Secreta Universal, conocida por los filsofos e iniciados de cada uno de los pases y
hasta por varios padres de la glesia tales como Clemente de Alejandra, Orgenes y otros, los cuales a su vez
fueron iniciados. gualmente para describir los Misterios y algunos ritos; y puedo asegurarle que sern divulgadas
las cosas ms extraordinarias, toda la historia de la Crucifixin, etc., mostrndose que est basada en un rito tan
viejo como el mundo -la Crucifixin del Candidato sobre el Torno-, pruebas, descenso al infierno, etc., todo ello
es Ario. Toda la historia completa, hasta ahora ignorada por los orientalistas - se encuentra exactamente en
forma exotrica en los +ur5nas y (r5hmanas, y con esto explicada y suplementada con lo que proporcionan las
interpretaciones Esot0ricas... Tengo informacin para llenar veinte volmenes como Isis, lo que me falta es el
lenguaje, la habilidad para compilarlos. Bien, Ud. ver pronto este Prlogo, la breve resea de los Misterios que
vienen en el texto, el cual llena 300 pginas tamao oficio (23).
"Semejantes cuadros, panoramas, escenas, dramas antediluvianos en todo eso (24).
Escribiendo desde Wurtzburgo, el 12 de marzo a Mr. Sinnett, la Condesa Wachtmeister le deca que ella haba
llegado "a encontrarse tan confundida con las "Estancias y los "Comentarios que no poda hacer nada al
respecto. Entonces la seora Blavatsky escribi las primeras con tinta ro6a y las ltimas con tinta nera y ahora
son mucho ms fciles de comprender por no existir ms confusin de ideas... (25).
H. P. B. decidi pasar el verano de este ao en Ostende y llev el manuscrito de LA DOCTRNA SECRETA
consigo. Hubo demoras en el viaje, pero ella arrib finalmente el 8 de julio y encontr habitaciones apropiadas
donde fij su residencia y se le uni la Condesa a los pocos meses. H. P. B. escribi el 14 de julio (26) al coronel
Olcott que le estaba remitiendo el manuscrito el cual no deba retener ms de un mes y que la publicacin por
entregas deba comenzar este otoo, y el pblico pagara por adelantado nicamente por lo que estuviera en
manos de los editores. La obra deba ser publicada simultneamente por Redway en nglaterra (27) y Bouton (el
editor de Isis) (28) en Amrica. Ella enviara a Olcott "el Prefacio al Lector y el mejor captulo de LA DOCTRNA
SECRETA propiamente dicha. Hay ms de 600 pginas tamao oficio para un Libro ntroductivo Preliminar, y
11
ella repite que ya escribi a Mr. Sinnett respecto a la naturaleza de lo que constitua este borrador. H. P. B.
mandara esto siempre que Subba Row aprobara el Captulo primero, compuesto por las "Siete Estancias
tomadas del LBRO DE DZAN (o Dzyan)... con comentarios. Ella no poda desprenderse del manuscrito por no
tener copia ni disponer de nadie para copiarlo.
Sin embargo, parece que la Condesa regres a tiempo para copiar la mayor parte, si no todo, de lo que H. P. B.
haba terminado. H. P. B. escribi a ambos, a Mr. Sinnett el 21 de septiembre (29) y al coronel Olcott el 23 del
mismo mes (30), diciendo que haba despachado el volumen de LA DOCTRNA SECRETA a Adyar y que ahora
estaba trabajando sobre el Arcaico. Advierte que hay "en el primer volumen Introductivo, Siete Secciones (o
Captulos) y 27 Apndices, varios Apndices agregados a cada Seccin de 1 a 6, etc. Ahora bien, todo esto
formar algo ms o por lo menos un volumen, que no es LA DOCTRNA SECRETA, sino un prefacio a la misma.
Este volumen es absolutamente necesario, porque sin el mismo y comenzando con el tomo referente a lo
Arcaico, la gente se volvera loca ante la lectura de pginas demasiado metafsicas.... H. P. B. permita una
cierta libertad de arreglo, pero peda no se perdieran las pginas sueltas ni se permitiera la mutilacin del
manuscrito... "Recordad que sta es mi ltima ran obra, y no podra escribirla de nuevo si se perdiera, para
aprovechar mi vida o la de la Sociedad, lo que es ms.... "Casi todo es proporcionado por el "Viejo Seor y
"Maestro (31).
Este manuscrito fue recibido por el coronel Olcott el 10 de diciembre (32), quien dijo en su discurso anual (33):
"El manuscrito del primer volumen me ha sido remitido y se encuentra en revisin..., agregando que este primer
tomo o Volumen ntroductivo, pronto sera publicado en Londres y en Nueva York. Pero Subba Row se neg a
hacer otra cosa que leerlo, porque estaba tan lleno de errores que l hubiera necesitado escribirlo todo de nuevo
(34).
El manuscrito del ao 1886 es un documento extremadamente interesante. Est escrito de puo y letra de la
Condesa Wachtmeister y otros y algunas de las Estancias lo estn en tinta roja, tal como fue sugerido. Se inicia
con una seccin titulada "A los lectores. El primer prrafo comienza con la sentencia: "El error se precipita por
un plano inclinado, mientras que la verdad tiene que ir penosamente cuesta arriba (35). La Introduccin de la
obra publicada fue considerablemente ampliada. En ella fue incluida la parte que empieza: "El Volumen de "sis
comienza con una referencia a un libro antiguo (36); la cual era la Seccin del Captulo en el manuscrito,
aunque slo parcialmente usada y alterada. Trataba de los prometidos libros Hermticos y otros de la
antigedad. La Seccin , que se refera a "Magia Blanca y Negra, terica y prctica, fue publicada con
suplementos y cambios en el tercer volumen (1893) y qued esencialmente casi literalmente sin cambios. La
Seccin relativa a lgebra Trascendental y las "Revelaciones de Dios sobre la representacin de los Nombres
Msticos, es la Seccin X del Volumen , con la subseccin , Matemticas y Geometra -las Claves de los
Problemas Universales; mientras que la subseccin 2 en el manuscrito se transform en Seccin X del Volumen
-, el Hexgono con el punto central, etc. En el manuscrito esto comienza: "Discutiendo sobre la virtud de los
nombres (Baalshem), las opiniones de Molitor, etc. La Seccin V con la subseccin , "Quin era el adepto de
Tyana, que comienza con: "A semejanza de la mayora de los hroes de la antigedad..., se encuentra en la
pgina 120 del Volumen . La Subseccin 2, "La glesia Romana teme la publicacin de la vida real de
Apolonio, no est terminada en el manuscrito, interrumpindose en las palabras "o Alejandro Severo..., pgina
136 del Volumen .
La Seccin V, "Los Kabeiri o Dioses Misteriosos -Qu dicen sobre ellos los antiguos clsicos, figura en el
Volumen , pgina 315, bajo el ttulo de Simbolismo del Sol y las Estrellas, y comienza en la misma forma con la
cita tomada de Hermes. En el Apndice o "El culto de los ngeles a la Estrella en la glesia Romana, su
restablecimiento, desarrollo e historia, H. P. B. comienza diciendo que el material "ha sido compilado de varias
fuentes, documentos en los archivos del Vaticano, etc. El texto comienza: "A mediados del siglo V a. J. el
Arzobispo Adalberto de Magdeburgo.... Este Apndice fue publicado en Lucifer, en julio de 1888, pginas 355-
65. H. P. B. lo ampli y agreg ms notas.
Lo expuesto se considera suficiente como para que los lectores se convenzan de que el Volumen , publicado
en 1897, estaba integrado por un material autnticamente perteneciente a H. P. B.
Con motivo del centenario del nacimiento de H. P. B., en 1931, la Editorial Teosfica de Adyar (The
Theosophical Publishing House) tena el propsito de publicar por primera vez el borrador original del Volumen
de LA DOCTRNA SECRETA, tal como fue preparado en 1886 y enviado al coronel Olcott para su aprobacin
por Subba Row. Este proyecto fue abandonado debido a la gran dificultad que presentaba la preparacin del
manuscrito para su impresin y su correccin pgina por pgina sin apartarse del original, el desorden que haba
en lo referente al uso de comillas, parntesis, etc., y los inconvenientes existentes en descifrar dnde las comas
significaban guiones o viceversa&&& (37).
La segunda parte del manuscrito del ao 1886 lleva como encabezamiento: LA DOCTRNA SECRETA. Parte .
Perodo Arcaico. Captulo . Un vistazo a la Eternidad. La Evolucin Csmica en Siete Etapas.
La Seccin Primera se titula "Pginas de un Perodo Prehistrico y comienza con las palabras: "La que escribe
estas lneas tiene a la vista un manuscrito arcaico, una coleccin de hojas de palma impermeables a la accin
del agua, del fuego y del aire, por un procedimiento especfico desconocido. nmediatamente despus el texto
se refiere al crculo con un punto en el centro, pero no menciona el inmaculado disco blanco. Despus de
12
veinticuatro pginas de texto se incluye la primera Estancia y se promete un glosario general para cada captulo
en un Apndice adjunto. Las notas relativas a cada Estancia son hechas con llamadas al pie de la pgina, y no
en el texto, como en la edicin de 1888. El comentario correspondiente a esta Estancia comienza con la frase:
"LA DOCTRNA SECRETA se basa en tres proposiciones fundamentales. Estas palabras se encuentran en la
pgina 14 del Proemio de la edicin de 1888 y en la pgina 42 de la edicin de 1893. Luego sigue lo que
pertenece a los Comentarios en el volumen publicado y todas las notas sobre cada Estancia se dan
subsiguientemente y no Sloka por Sloka.
Del Volumen o Libro , hay solamente unas pocas pginas en el manuscrito, diecinueve en total. Se titula
"Cronologa Arcaica, Ciclos, Antropologa, y son en parte un molde tosco de las "Notas preliminares del
volumen publicado y en parte una breve indicacin acerca de la lnea de enseanza relativa a Cronologa y
Razas, de lo cual el Volumen trata (38).
Al recibir este manuscrito el coronel Olcott declar que "aun una rpida lectura ha convencido mejor a los
crticos que a s mismo de que la obra ser una de las ms importantes contribuciones jams ofrecidas al
conocimiento filosfico y cientfico, un monumento a su docta autora y una distincin para la Biblioteca de Adyar,
de la cual ella es uno de los fundadores (39). En su Discurso Anual tambin manifest que la obra se extendera
a unos cinco volmenes, el primero de los cuales pronto sera publicado en Londres y en Nueva York (40).
1887. En su carta del 4 de enero al coronel Olcott, deca H. P. B. que se alegraba de que le hubiera gustado el
Proemio, pero que ste era slo un volumen preliminar y que la verdadera doctrina seguira despus. Ella
menciona a un joven ingls llamado E. D. Fawcett que la ayud en Wurtzburgo y Ostende y ms tarde en
nglaterra, especialmente en aquellas partes del segundo volumen relativas a la hiptesis de la evolucin. "l
sugiri, corrigi y escribi, y varias pginas de su manuscrito fueron incorporadas por H. P. B. a su obra.
"Proporcion muchas citas de las obras cientficas, as como muchas ratificaciones de las doctrinas ocultas
derivadas de fuentes similares (41).
H. P. B. pidi nuevamente que Subba Row revisara el manuscrito, permitindole que hiciera lo que quisiera con
el mismo -le doy carta blanca. Tengo ms confianza en su sabidura que en la ma, ya que puedo interpretar mal
en muchos puntos tanto al Maestro como al Viejo Seor. Ellos me proporcionan solamente los hechos y
raramente dictan en forma continua... Yo s que estos hechos son todos originales y nuevos... (42).
En enero ella escribi a Mr. Sinnett, dicindole que le haba enviado la Doctrina Arcaica antes de que estuviera
realmente terminada porque ella estaba "escribindola de nuevo, agregando y suprimiendo, tachando y
reemplazando con notas recibidas de mis AUTORDADES (43). Su texto fue mostrado al Profesor (Sir) W.
Crookes. H. P. B. escribi ms tarde a Mr. Sinnett que LA DOCTRNA SECRETA "crece, crece y crece (44).
En Ostende prosigui la paciente labor, pero H. P. B. cay enferma, llegando a encontrarse en peligro de
muerte, por lo que "ella crey que el Maestro le permitira por fin ser libre. Se encontraba "muy preocupada por
LA DOCTRNA SECRETA y recomend a la Condesa que "cuidara mucho sus manuscritos y transmitiera todo
al coronel Olcott, con directivas para publicarlos (45). Mas H. P. B. cur "milagrosamente de nuevo una vez
ms. Ella dijo: "El maestro estuvo aqu y me dio a elegir entre morir y quedar libre o seguir existiendo y terminar
LA DOCTRNA SECRETA..., cuando yo pens en aquellos estudiantes a los cuales se me permita ensear unas
pocas cosas y en la Sociedad Teosfica en general, a la cual yo haba dado ya la sangre de mi corazn, acept
el sacrificio... (46).
El Dr. A. Keightley encontr a H. P. B. residiendo en Ostende y trabajando duramente. l dice: "Me fue
entregada una parte del manuscrito con el pedido de enmendar, cortar y revisar la redaccin del texto ingls; de
hecho, tratarlo como si fuera mo propio... El manuscrito se encontraba entonces separado por secciones,
similares a aquellas incluidas bajo los encabezamientos de "Simbolismo y "Apndices en los volmenes
publicados. Lo que yo vi era un montn de pginas escritas sin arreglo definido, muchas de las cuales haban
sido copiadas con paciencia y cuidado por la Condesa Wachtmeister. La idea que se tena, era la de conservar
un ejemplar en Europa, mientras el otro era enviado a la ndia para su correccin por varios colaboradores
nativos. La mayor parte fue enviada posteriormente, pero alguna razn impidi la colaboracin.
"Lo que me sorprendi ms en la parte que me fue dada a leer... fue la enorme cantidad de citas provenientes
de diversos autores. Yo saba que no haba all biblioteca para consultar y pude ver que los libros que tena H. P.
B. no alcanzaban a treinta volmenes en su total, de los cuales algunos eran diccionarios y otras obras contaban
con dos o ms tomos. En esta oportunidad no vi las ESTANCAS DE DZYAN, si bien varios prrafos del
7atecismo )culto estaban incluidos en el manuscrito (47).
En la primavera, varios miembros de la Sociedad Teosfica persuadieron a H. P. B. a que viniera a Londres,
donde ella podra estar mejor cuidada. As ella se traslad all con todos sus manuscritos el 1 de mayo. Durante
todo el verano los dos Keightley estuvieron ocupados en leer, releer, copiar y corregir el manuscrito, el cual
formaba una pila de casi un metro de altura. Despus de pasar algunos meses en Norwood, H. P. B. se instal
en setiembre en la calle Landsdowne Road N 17. Ella entreg a los dos capaces y devotos jvenes, el Dr. A.
Keightley y su sobrino Bertram Keightley, todo el montn de manuscritos para clasificar el material y presentar
sus sugerencias al respecto, ya que en aquella poca no estaba constituido en base a ningn plan ni tena
continuidad. Ellos, finalmente, recomendaron dividir la obra en cuatro volmenes relativos a: 1) la Evolucin del
Cosmos; 2) la Evolucin del Hombre; 3) las Vidas de algunos grandes Ocultistas; 4) Ocultismo prctico; y que
13
cada volumen debera ser dividido en tres partes: 1) Las ESTANCAS y Comentarios; 2) Simbolismo; 3) Ciencia.
Todo esto fue debidamente aprobado por H. P. B.
"El prximo paso fue leer del principio al fin nuevamente el manuscrito y hacer un reordenamiento del material
perteneciente a los temas que se incluan bajo los encabezamientos de Cosmogona y Antropologa, los cuales
deberan formar los dos primeros volmenes de la obra. Cuando todo esto fue terminado y H. P. B. debidamente
consultada dio su aprobacin, el total del manuscrito fue escrito a mquina por manos profesionales, reledo,
corregido y comparado con el original, y todas las citas en griego, hebreo y snscrito fueron insertadas por
nosotros. Se hizo evidente entonces que todo el texto de los Comentarios correspondientes a las Estancias
apenas llenaba unas veinte pginas de la obra, ya que H. P. B. no se haba ajustado estrictamente a su texto al
escribir. Entonces nosotros le hablamos seriamente y le sugerimos que escribiera un comentario apropiado, tal
como ella lo haba prometido a sus lectores en sus palabras iniciales.... El problema fue solucionado as: "Cada
Sloka de las Estancias fue escrita (o recortada de la copia dactilografiada y pegada en la parte superior de una
hoja de papel), y luego, en una hoja suelta prendida con alfileres a la misma, se escriban todas las preguntas
que el tiempo nos permita encontrar sobre cada Sloka... H. P. B. suprima gran nmero de ellas, nos haca
escribir aclaraciones ms completas o nuestras propias ideas... acerca de lo que sus lectores esperaban que ella
dijera, escriba ms ella misma, agregando lo poco que haba escrito anteriormente sobre aquella particular
Sloka y as el trabajo fue realizado... (48).
Bertram Keightley escribi: "De los fenmenos relacionados con LA DOCTRNA SECRETA tengo poco que
decir. He visto y verificado no pocas citas acompaadas de abundantes referencias provenientes de libros que
nunca estuvieron en la casa, citas verificadas despus de horas de bsqueda de algn libro raro, a veces en el
Museo Britnico. Al cotejarlas encontr ocasionalmente el hecho curioso de que las referencias numricas
estaban invertidas, por ejemplo, pgina 321 por pgina 123, lo cual ilustra la reversin de los objetos cuando son
vistos en la luz astral... (49). Por otra parte, las citas eran "exactas en sumo grado (50).
El coronel Olcott manifest en The Theosophist (51): "Es agradable saber que LA DOCTRNA SECRETA crece
constantemente. Mr. Sinnett nos escribe diciendo que ya se ha preparado una cantidad de material suficiente
como para llenar un volumen de "sis... Aunque el Administrador ya ha ofrecido hace tiempo devolver el importe
de las suscripciones adelantadas (unas 3.000 rupias), apenas unos pocos suscriptores se han aprovechado de
ello.... En su Discurso Anual, en diciembre, el coronel Olcott dijo que H. P. B. le haba enviado "el manuscrito de
cuatro de los probables cinco volmenes de LA DOCTRNA SECRETA para su examen, y que esperaba que el
primer volumen sera editado en Londres durante la prxima primavera (52).
1888. Al principio de este ao H. P. B. ofrecile otra vez a Subba Row enviarle el manuscrito, pero con el
mismo resultado. En febrero, ella comunic a Olcott que Tookarm Tatya haba escrito diciendo que Subba Row
estaba dispuesto a prestar ayuda y a corregir "mi DOCTRNA SECRETA, siempre 1ue yo suprima toda referencia
a los Maestros!... Entender l que yo debo negar la existencia de los Maestros o que no los comprendo y altero
los hechos que se me dan... Fui yo quien trajo... la evidencia de nuestros Maestros al mundo y a la Sociedad
Teosfica. Lo hice porque ellos me mandaron ejecutar la tarea a ttulo de nuevo experimento en este siglo XX, y
la realic tratando de dar lo mejor de mi saber... (53).
Las repetidas negativas de Subba Row paa prestar ayuda, llegaron a ser conocidas. Un grupo americano,
encabezado por Mr. Judge, escribi a H. P. B. para manifestarle que se tena conocimiento de que se le haba
pedido a ella no publicara LA DOCTRNA SECRETA, por el temor de que la obra pudiera ser antagnica a
algunos Pandits hindes, los cuales podran atacarla o ridiculizarla. Ellos rogaban a H. P. B. que no prestara
atencin a esta circunstancia y publicara LA DOCTRNA SECRETA lo antes posible (54). Un grupo hind,
encabezado por N. D. Khandalavala y Tookarm Tatya, no se pleg a estos comentarios y expres que de
encontrarse H. P. B. en la ndia, el libro ya habra visto la luz desde mucho tiempo antes. Ellos opinaban que H.
P. B. no se encontraba correctamente informada acerca de las sugerencias de hacer la obra ms exacta en sus
alusiones a la literatura hind, y que unos pocos amigos simpatizantes podran resolver fcilmente el problema
de revisar la obra (55).
Bertram Keightley escribi desde Londres que la publicacin de LA DOCTRNA SECRETA haba comenzado y
que tan pronto como la magnitud y costo de la obra hubieran sido definitivamente calculados, se fijara el precio
para los suscriptores y se les mandara una circular dndoles la opcin de recibir la obra o de recuperar su
dinero, el cual haba estado sin tocar en el Banco desde que ellos lo abonaron. "LA DOCTRNA SECRETA es un
tema tan vasto y se ramifica en tantas direcciones, que su manejo exige enorme labor, sin posibilidad de fijar por
adelantado el nmero o tamao de los volmenes requeridos (56).
"...cuando el manuscrito de esta obra no haba abandonado todava mi mesa de trabajo, escriba H. P. B., "y
LA DOCTRNA SECRETA era totalmente desconocida al mundo, ya fue denunciada como el producto de mi
cerebro y nada ms. Estos son los trminos lisonjeros con los cuales el Evenin Teleraph (de Amrica) se
refiri a esta obra todava no publicada en su edicin del 30 de junio: "... Entre los libros fascinantes para 8ulio se
encuentra el nuevo trabajo de Madame Blavatsky sobre Teosofa...(!) LA DOCTRNA SECRETA. Pero el hecho
de que ella pueda elevarse sobre la ignorancia del Brahmin... (!?) no es prueba de 1ue todo lo que dice sea
verdad... (57).
14
Cuando el coronel Olcott viajaba hacia nglaterra en agosto, recibi una carta en su camarote en la cual el
Maestro K. H. le deca: "Tambin he captado sus pensamientos sobre LA DOCTRNA SECRETA. Tenga la
seguridad de que todo lo que ella no ha tomado de los libros cientficos y otras obras, ha sido dado o suerido
por nosotros. Cada error y nocin errnea, corregido y explicado por ella, de las obras de otros Tesofos, fue
correido por m o ba6o mi indicacin. Es un trabajo ms valioso que el precedente, un eptome de verdades
ocultas que ser una fuente de informacin y enseanza para los estudiantes serios durante los largos aos por
venir (58). A su llegada a Londres, el coronel Olcott encontr a H. P. B. trabajando en su escritorio desde la
maana a la noche, preparando copias y leyendo pruebas de LA DOCTRNA SECRETA. Ambos volmenes
deban aparecer en aquel mes (agosto). Agrupados alrededor de ella se encontraban devotos Tesofos que
haban adelantado 1.500 libras esterlinas para editar LA DOCTRNA SECRETA y otras publicaciones. "Aun para
LA DOCTRNA SECRETA hay una media docena de Tesofos que han estado ocupados en editarla, me han
ayudado a arreglar el material, corregir el ingls imperfecto, y prepararla para la imprenta. Pero lo que ninguno de
ellos, del primero al ltimo, reclamar jams, es haber aportado la doctrina fundamental, las conclusiones
filosficas y enseanzas. Nada de eso he inventado yo, sino que simplemente he transmitido a otros lo que me
fue enseado (59).
Durante esta poca H. P. B. estuvo sobrecargada de trabajo y decayendo en salud. "Hubo un aumento de
trabajo como para levantarse muy temprano y trabajar hasta muy tarde... Se examinaron los presupuestos de la
imprenta. Ciertos requerimientos como el tamao de las pginas y mrgenes eran puntos particulares a discutir
con H. P. B., como tambin el espesor y la calidad del papel... Una vez decididos estos detalles, el libro comenz
a entrar en prensa..., pas a travs de tres o cuatro manos, adems de las de H. P. B., en sus dos juegos de
pruebas de galera para su revisin. Ella fue su propio y ms severo corrector y estaba propensa a tratar las
pruebas como si fueran un manuscrito, con resultados alarmantes en el rengln de la factura correspondiente a
correcciones. Luego vino la redaccin del Prefacio y finalmente el libro sali (60), "un tesoro inigualado de
sabidura oculta (61).
"H. P. B. fue feliz ese da (62).
En la introduccin al Volumen , ella escribi: "Nada tengo, por lo tanto, que decir a mis jueces pasados y
futuros... Pero al pblico en general y a los lectores de LA DOCTRNA SECRETA puedo repetirles lo que he
venido diciendo durante todo este tiempo, y sintetizo ahora en las palabras de Montaigne: Se9ores: !1u teno
un ramillete de flores escoidas: nada hay en 0l mo, sino el cordn 1ue las ata/ (63).
En octubre, la tan largamente esperada DOCTRNA SECRETA fue "publicada simultneamente en Londres y
Nueva York... La primera edicin inglesa de 500 ejemplares se agot antes del da de su publicacin y una
segunda se encuentra en preparacin (64). Esta Segunda Edicin apareci antes de terminarse el ao.
La edicin completa fue impresa por The *& +& (& +ress, +rinters to the Theosophical Society, y la edicin
inglesa fue debidamente registrada en Stationers; *all, mientras que la edicin simultnea americana haba sido
"Registrada de acuerdo con la Ley del Congreso en el ao 1888, por H. P. Blavatsky, en la oficina de la Biblioteca
del Congreso en Washington, D.C.
Los diarios no prestaron mucha atencin a LA DOCTRNA SECRETA, pero la demanda por la obra fue
continua. "Esto es curioso, coment el London Star, "considerando que el libro es de una naturaleza ms oculta
y difcil que cualquiera anterior (65).
En su Prefacio, H. P. B. se excusaba por la larga demora en la publicacin de la obra, ocasionada por su mala
salud y la magnitud de la empresa. Ella escribi: "Aun los dos volmenes dados a luz no completan el plan, ni
siquiera agotan los asuntos de que tratan... Si los presentes volmenes son recibidos de un modo favorable, no
se perdonar esfuerzo alguno para completar la obra. El tercer volumen se encuentra completamente listo, el
cuarto casi lo est (66).
"Cuando por primera vez se anunci la preparacin de la obra, no era el plan actual el que se tena a la vista.
H. P. B. se refiere luego a su intencin original de hacer de esta obra una revisin de Isis 'nveiled, pero a causa
de la diferencia de tratamiento requerido "los volmenes actuales no contienen, en total, ni veinte pginas
extractadas de Isis 'nveiled/&
Refirindose a los volmenes a publicarse en el futuro, ella dijo: "En el Volumen de esta obra (el que
conjuntamente con el V se encuentra casi preparado) se ofrecer una breve historia en orden cronolgico de
todos los grandes adeptos conocidos por los antiguos y los modernos, como as tambin un bosquejo general de
los <isterios, su gnesis, crecimiento, decadencia y desaparicin final -en Europa. Estas materias no tendran
cabida en lo que ahora fue publicado. El Volumen V estar dedicado casi exclusivamente a Ense9anzas
)cultas (67). Con referencia a las especulaciones errneas de los orientalistas respecto a "los Dhyni-Buddhas
y sus correspondencias terrestres, los Mnushi-Buddhas, H. P. B. dijo que "el principio real est insinuado en un
volumen subsiguiente (vase "El misterio sobre Buddha), y ser explicado con ms detalle en su propio lugar
(68). Esto sin duda se refiere a "El misterio de Buddha (69). Es probable que esto fuera lo que ella quiso
significar cuando dijo en 1886: "El triple Misterio es divulgado (70).
Sus palabras finales en LA DOCTRNA SECRETA, en la edicin de 1888, fueron: "Se ha comenzado a talar y
desarraigar los mortferos rboles ponzoosos de la supersticin, prejuicios y vanidosa ignorancia, de modo que
estos dos volmenes deberan constituir para el estudiante un preludio adecuado a los Volmenes y V. Hasta
15
que no se hayan barrido los desechos de los siglos de las mentes de los Tesofos, a quienes estos volmenes
se dedican, ser imposible que las enseanzas de naturaleza ms prctica contenidas en el Volumen puedan
ser comprendidas. En consecuencia, depender enteramente de la recepcin que encuentren los Volmenes y
en manos de los Tesofos y Msticos que estos dos ltimos volmenes sean publicados o no, aunque ya estn
casi terminados (71).
La comparacin de estas declaraciones con la realidad demuestra que stas y aqulla concuerdan, as por
ejemplo las pginas 1-432 del Volumen , proporcionan el bosquejo histrico de algunos de los ms grandes
adeptos; y las pginas 433-594 exponen el Ocultismo Prctico, enseado por H. P. B. a sus discpulos y
"originalmente propagado privadamente entre un gran grupo de estudiantes... Los apuntes... fueron ahora
publicados, y de este modo se agotaron las reliquias literarias de H. P. B. (72).
1890. Escribiendo en Lucifer (73), dijo H. P. B. que la demanda por la "enseanza mstica ha llegado a ser tan
grande que resulta difcil satisfacer los pedidos. "Aun LA DOCTRNA SECRETA, la ms abstrusa de nuestras
publicaciones -no obstante su precio prohibitivo, la conspiracin del silencio y los sucios y desdeosos
sarcasmos dirigidos a la obra por algunos diarios- ha resultado un xito financiero.
1891. Al finalizar el ao 1891 la Segunda Edicin de LA DOCTRNA SECRETA se encontraba agotada. G. R.
S. Mead y la seora Annie Besant se encargaron de realizar una nueva edicin. Mr. Mead haba sido secretario
privado de H. P. B. durante varios aos y afirmaba haber editado, en una u otra forma, casi todo lo que ella haba
escrito en ingls...(74). l fue la figura principal relacionada con la nueva edicin y aplic su admirable erudicin y
su conocimiento de los deseos de H. P. B. a la tarea de enmendar la parte gramatical y otros errores del texto.
Una "Noticia mportante fue publicada en las principales revistas teosficas en estos trminos: "Edicin revisada
de LA DOCTRNA SECRETA. Agotada la segunda edicin de la obra maestra de H. P. B., una tercera edicin
debe iniciarse inmediatamente. Se est realizando un gran esfuerzo para revisar totalmente la nueva edicin, y
los editores piden encarecidamente a todos los estudiantes que lean esta noticia, que enven listas de los errores
observados lo ms completas posibles. Todas las verificaciones de referencias y citas, faltas de ortografa,
errores del ndice, observaciones respecto a pasajes poco claros, etctera, sern recibidos con la mayor gratitud.
Es muy importante que la Errata de la primera parte del Volumen sea enviada inmediatamente.
Annie Besant. G. R. S. Mead (75).
1895. "La edicin revisada fue una empresa que demand mucho trabajo y los editores hicieron todos los
esfuerzos posibles para verificar cada cita y corregir los numerosos errores de forma de las ediciones anteriores.
Los editores no tenan derecho a corregir los errores de concepto... (76). El ndice correspondiente a la primera y
segunda edicin no era muy adecuado. Mr. A. J. Faulding se dedic a preparar otro nuevo y ms amplio, el cual
fue encuadernado separadamente. "Por su gran labor, nosotros y todos los estudiantes somos sus deudores...
(77). Este ndice ha demostrado desde entonces ser enteramente satisfactorio. algunas ampliaciones se hicieron
en la edicin de Adyar, en la que el ndice de todos los volmenes se encuentra combinado en uno solo.
1896. Existan, naturalmente, algunas partes de los manuscritos de H. P. B. que haban sido desechadas.
stas fueron recogidas por la seora Besant y preparadas para su publicacin. En el transcurso de esta
preparacin se encontraron unos cuantos manuscritos que aparentemente no formaban parte de LA DOCTRNA
SECRETA y fueron publicados en Lucifer. Eran los siguientes: 1) "Espritus de varias clases (78); 2) Buddhismo,
Cristiandad y Falicismo (79); 3) Fragmentos: dolatra; Avataras; niciaciones; Acerca de los Ciclos y falacias
modernas (80).
1897. El tercer Volumen fue puesto en venta el 14 de junio, puntual y simultneamente, en Chicago y Londres.
Fue saludado ansiosamente y obtuvo una venta constante... (81).
Cuando Mr. Jinarjadsa se encontraba buscando en los Archivos tratando de reunir material disperso,
encontr una pgina sola de un borrador diferente, de puo y letra de H. P. B., de Comentarios y notas sobre la
Estancia . Un facsmil de la misma fue reproducido en The Theosophist (82). La seora Besant declar lo
siguiente respecto a la redaccin de LA DOCTRNA SECRETA: "H. P. B. escriba y volva a escribir, corrigiendo
aun cuando las pginas de la prueba final estaban listas para la impresin... Los cambios verbales, omisiones y
nuevo arreglo de su material efectuados por H. P. B. resultan muy fascinantes para los estudiosos. Una hiptesis
extravagante recin aparecida en los Estados Unidos, pretende que la segunda edicin (1893) de LA DOCTRNA
SECRETA, realizada por la T. P. H. de Londres despus de la muerte de H. P. B., no estaba de acuerdo con lo
que deseaba la extinta. Circul la insinuacin de que H. P. B. fue "editada por aquellos que tenan a su cargo la
segunda edicin. Los depositarios a los cuales ella dej la salvaguardia de sus manuscritos publicados y no
publicados, fueron todos sus propios discpulos, que haban convivido con ella durante aos, y ellos hicieron
solamente aquellos cambios que su maestra haba indicado y que consistan esencialmente en la correccin de
errores verbales y gramaticales, y en el ordenamiento del material del Volumen (83).
"Para rendir justicia al seor Mead y a la seora Besant... deseo dejar constancia de lo que me es
personalmente conocido acerca de que los cargos frecuentemente repetidos de que ambos o cualquiera de ellos
habran efectuado cambios injustificables en la edicin revisada (tercera) de LA DOCTRNA SECRETA,
modificado el manuscrito del tercer volumen y suprimido el cuarto, son totalmente falsos, de hecho sin
16
fundamento alguno..., pues yo mismo estuve durante cuatro aos en la sede principal de Londres como
encargado de la Oficina de Publicaciones, mientras se imprima LA DOCTRNA SECRETA revisada, y tuve,
naturalmente, todas las oportunidades para conocer los hechos...
"La primera impresin de LA DOCTRNA SECRETA se dividi en dos "ediciones, las cuales naturalmente eran
idnticas, salvo las palabras "Segunda Edicin sobre el frontispicio de una de ellas. La impresin fue hecha en
tipografa, pero se prepararon matrices estereotipo para el caso de que se necesitaran. Cuando lleg esa
oportunidad, sin embargo, encontramos que las matrices haban sido accidentalmente destruidas, y yo, por mi
parte, qued francamente complacido por esta prdida, ya que se hizo precisa la revisin, por cierto muy
necesaria, del texto, una ardua labor que fue emprendida por el seor Mead y la seora Besant... Como la
seora Besant poda disponer de muy poco tiempo debido a sus otras actividades teosficas, el trabajo de
revisin fue efectuado en su mayor parte por el seor Mead, quien fue ayudado por otros miembros del personal
en la verificacin de citas y referencias...
"Al revisar la primera edicin de LA DOCTRNA SECRETA, l hizo precisamente el mismo trabajo que ya haba
hecho anteriormente sobre los manuscritos de H. P. B. -nicamente eso y nada ms. Era evidente para
cualquiera famliarizado con los detalles literarios y mecnicos de la publicacin de libros, que el manuscrito no se
encontraba preparado en forma conveniente para el impresor y que la revisin de pruebas haba sido hecha con
tanta negligencia que aun los errores gramaticales notorios, escapados a la autora, estaban all sin haber sido
corregidos. Ningn cambio hicieron Mr. Mead o la seora Besant, salvo aquellos que deberan haberse hecho en
el manuscrito original antes de imprimirlo.
"Por su trabajo erudito y escrupuloso al hacer la revisin, Mr. Mead merece la gratitud de todos los lectores
conscientes de LA DOCTRNA SECRETA, como asimismo la seora Besant por la parte que le cupo en la ardua
tarea.
"Cuando termin la impresin de los Volmenes y , la seora Besant coloc el manuscrito del Volumen en
mis manos... H. P. B. haba escrito de nuevo algunas de las pginas varias veces, con raspaduras y enmiendas,
pero sin indicar cul de las copias era la definitiva; la seora Besant tuvo que decidirlo lo mejor que pudo.
"Dado que el Volumen tena mucho menos material que los otros, la seora Besant me dijo que iba a
ampliarlo, agregando las nstrucciones E. S. T., ya que H. P. B. la haba autorizado para hacerlo. Debe notarse
que estas nstrucciones constituyen la verdadera base del Volumen V propuesto, del cual fueron encontradas
solamente unas pocas pginas, nicamente suficientes para indicar donde H. P. B. haba interrumpido su
escritura. Estoy inclinado a creer que la autora pensaba incluir estas nstrucciones en el Volumen V, y que eso
era lo que ella tena en su mente cuando escribi, con demasiado optimismo, que los dos ltimos volmenes
estaban "casi completos. Una gran pila de manuscritos fue encontrada despus del deceso de H. P. B., pero
resultaron ser nicamente los viejos manuscritos de los Volmenes y , devueltos por el impresor... (84).
La seora Besant escribi en Lucifer (85): "El valor de LA DOCTRNA SECRETA no radica en sus materiales
inconexos, sino en la incorporacin de los mismos en un todo amalgamado y coherente, del mismo modo que el
valor de un proyecto elaborado por un arquitecto no se disminuye por el hecho de que el edificio se compone de
ladrillos colocados por otras manos... H. P. B. era muy floja en sus mtodos literarios y usaba citas que
sustanciaban sus argumentos, tomndolas de cualquier fuente fsica o astral, con muy poca consideracin al uso
de las comillas. No hemos sufrido mucho, Mr. Mead y yo por esta razn, al preparar la ltima edicin de LA
DOCTRNA SECRETA?... Hermanos mos de todos los pases, los que hemos aprendido de H. P. B. verdades
profundas que han hecho de la vida espiritual una realidad, debemos mantenernos invariablemente firmes en su
defensa, sin afirmar su infalibilidad, sin demandar se la reconozca como una "autoridad, pero manteniendo la
realidad de sus conocimientos, el hecho de su vinculacin con los Maestros, el esplndido sacrificio de su vida, el
inestimable servicio que ella prest a la causa de la espiritualidad en el mundo. Cuando todos esos ataques ya
estn olvidados, quedarn para siempre aquellos ttulos inmortales a la gratitud de la posteridad.
Adyar, 1938 Compilado por JOSEPHNE RANSOM
(Traducido por D. B.)
17
IN!#OUCCI$N
"Amable para or, bondadoso para juzgar
SHAKESPEARE. $Enri1ue V& +rloo&%
Desde que apareci la literatura teosfica en nglaterra, se ha hecho costumbre llamar a sus enseanzas
"Buddhismo Esotrico. Y habiendo llegado a ser una costumbre, sucede lo que dice un antiguo refrn basado en
la experiencia de todos los das: "El error se precipita por un plano inclinado, mientras que la verdad tiene que ir
penosamente cuesta arriba.
Los antiguos aforismos son, con frecuencia, los ms sabios. Es difcil que la mente humana permanezca
enteramente libre de prejuicios; y con frecuencia se formulan opiniones decisivas antes de que un asunto haya
sido examinado por completo, bajo todos sus aspectos. Digo esto con referencia al doble error que prevalece, ya
limitando la Teosofa al Buddhismo, ya confundiendo los principios de la filosfa religiosa predicada por Gautama,
el Buddha, con las doctrinas presentadas a grandes rasgos en el Esoteric (uddhism. Difcilmente podra
imaginarse nada ms errneo que esto. Ha facilitado a nuestros enemigos un arma eficaz contra la Teosofa,
porque como ha dicho con mucha razn un eminente sabio pali, en el volumen citado no haba "ni esoterismo ni
Buddhismo. Las verdades esotricas exhibidas en la obra de Mr. Sinnett, han cesado de ser esotricas desde el
momento en que han visto la luz pblica; tampoco contiene el libro la religin de Buddha, sino tan solamente
unos cuantos principios de enseanzas hasta la fecha ocultas, y que son ahora completadas y explicadas por
otras muchas ms, en los volmenes presentes. Pero aun estos ltimos, a pesar de que dan a luz muchos de los
principios fundamentales de LA DOCTRNA SECRETA del Oriente, slo levantan una de las puntas del tupido
velo. Porque a nadie, ni aun al ms grande de entre todos los Adeptos vivientes, le sera permitido, ni podra
aunque se le permitiese, declarar de golpe a un mundo burln e incrdulo, lo que tan eficazmente ha
permanecido oculto durante largas edades.
El (uddhismo Esot0rico es una excelente obra con un ttulo muy desdichado, si bien no da a entender ms que
el ttulo de la presente obra: LA DOCTRNA SECRETA. Ha sido desdichado, porque las gentes siempre
acostumbran juzgar las cosas por las apariencias ms bien que por su significacin, y porque el error se ha
hecho ahora tan universal, que hasta la mayor parte de los miembros de la Sociedad Teosfica han venido a ser
vctimas del mismo. Desde el principio, sin embargo, los brahmanes y otros protestaron contra el ttulo; y para
hacerme justicia a m misma, debo decir que el (uddhismo Esot0rico me fue presentado como un volumen
completo, y que yo no tena la menor noticia de la manera como pensaba el autor escribir la palabra "Budh-ismo.
La responsabilidad de esto recae por completo sobre aquellos que habiendo sido los primeros en llamar la
atencin sobre el asunto, omitieron indicar la diferencia que existe entre "Buddhismo, el sistema religioso de
moral predicado por Gautama, denominado as por su ttulo de (uddha, el "luminado; y "Buddhismo, de (udha,
"Sabidura o Conocimiento (Vidy5), la facultad de conocer, procedente de la raz snscrita (udh, conocer&
Nosotros los tesofos de la ndia somos los verdaderos culpables, si bien por aquel entonces hicimos todo lo
posible para corregir el error (1). Hubiera sido fcil evitar esta deplorable confusin; bastaba alterar la escritura
de la palabra, y de comn acuerdo, pronunciar y escribir "Budhismo, en lugar de "Buddhismo.
Esta explicacin es absolutamente necesaria al principio de una obra como sta. La Religin de la Sabidura es
la herencia de todas las naciones del mundo, a pesar de la afirmacin que figura en el (uddhismo Esot0rico (2),
de que, "dos aos hace (o sea en 1883), ni yo, ni nin2n otro europeo viviente, conocamos el alfabeto de la
Ciencia, aqu por vez primera expresado en forma cientfica, etc. Este error debe haberse deslizado por
inadvertencia. La que estas lneas escribe, conoca todo cuanto fue "divulgado en el (uddhismo Esot0rico, y
mucho ms muchos a9os antes de llegar a contraer el deber (en 1880) de comunicar una pequea porcin de LA
DOCTRNA SECRETA a dos caballeros europeos, uno de los cuales era el autor de (uddhismo Esot0rico; y sin
duda alguna esta escritora posee el indudable privilegio, para ella ms bien equvoco, de ser europea por su
nacimiento y por su educacin. Adems, una porcin considerable de la filosofa expuesta por Mr. Sinnett fue
enseada en Amrica, aun antes de publicarse Isis sin Velo, a dos europeos y a mi colega, el Coronel H. S.
Olcott. De los tres maestros que este ltimo ha tenido, el primero fue un niciado hngaro, el segundo egipcio y el
tercero indo. Conforme al permiso otorgado, el Coronel Olcott ha dado publicidad a algunas de estas
enseanzas, de diversas maneras; si los otros dos no lo han hecho, ha sido simplemente porque no se les ha
permitido, por no haberles llegado todava su hora para dedicarse a la obra externa. Pero lleg para otros, y los
varios e interesantes libros de Mr. Sinnett son una prueba tangible de ello. Es importante, adems, tener siempre
presente, que ninguna obra teosfica adquiere el menor aumento de valor por razn de pretendida autoridad.
di o dhi Budha, el Uno, o la Primera, y Suprema Sabidura, es un trmino usado por rtsanga en sus
tratados secretos, y en la actualidad por todos los msticos Buddhistas del Norte. Es una palabra snscrita, y una
denominacin dada por los primitivos arios a la Deidad desconocida; no encontrndose la palabra "Brahm ni en
los Vedas ni en las obras primitivas. Significa la Sabidura Absoluta y Fitzedward Hall traduce dibhta, la
"primitiva causa increada de todo. Debieron transcurrir evos de duracin indecible, antes de que el epteto de
18
Buddha fuera humanizado, por decirlo as, para aplicarlo a los mortales, y apropiarlo finalmente a uno, cuyas
virtudes y sabidura incomparables dieron motivo a que le fuera concedido el ttulo de "Buddha de la Sabidura
inmutable. (odha significa la posesin innata de la inteligencia o entendimiento divino; (uddha, la adquisicin de
la misma por los esfuerzos y mritos personales; mientras que (uddhi es la facultad de conocer, el canal por el
que el conocimiento divino llega al Ego, el discernimiento del bien y del mal, y tambin la conciencia divina, y el
alma espiritual, que es el vehculo de tm. "Cuando Buddhi absorbe nuestro Ego-tismo (lo destruye) con todos
sus Vikras (3), Avalokiteshvara, se nos manifiesta, y se alcanza el Nirvna o Mukti; Mukti es lo mismo que
Nirvna, o sea la libertad de los lazos de My, o la ilusin. (odhi es igualmente el nombre de un estado
particular de condicin exttica, llamado Samdhi, durante el cual el sujeto alcanza el punto ms elevado del
conocimiento espiritual.
Son unos ignorantes aquellos que, en su ciego y hoy da intempestivo odio al Buddhismo, y por reaccin al
Budhismo, niegan sus enseanzas esotricas que son tambin las de los brahmanes, simplemente porque el
nombre les sugiere lo que para ellos, como monotestas, son doctrinas perniciosas. Inorantes, es el trmino
correcto que debe emplearse para su caso, puesto que la Filosofa Esotrica es la nica capaz de resistir en esta
poca de materialismo craso e ilgico, los ataques repetidos a todo cuanto el hombre tiene por ms querido y
sagrado en su vida espiritual interna. El verdadero filsofo, el estudiante de la Sabidura Esotrica, pierde por
completo de vista las personalidades, las creencias dogmticas y las religiones especiales. Adems, la Filosofa
Esotrica reconcilia todas las religiones, despoja a cada una de ellas de sus vestiduras humanas exteriores, y
demuestra que la raz de cada cual es idntica a la de las dems grandes religiones. Ella prueba la necesidad de
un Principio Divino y Absoluto en la Naturaleza. Ella no niega la Deidad como no niega el Sol. La Filosofa
Esotrica jams ha rechazado a Dios en la Naturaleza, ni a la Divinidad como al Ente abstracto y absoluto.
Rehusa nicamente aceptar los dioses de las llamadas religiones monotestas; dioses creados por el hombre a
su propia imagen y semejanza, caricaturas impas y miserables del Siempre ncognoscible. Por lo dems, los
archivos que vamos a presentar al lector, abrazan los principios esotricos del mundo entero, desde el principio
de nuestra humanidad; y en ellos el ocultismo Buddhista ocupa su lugar correspondiente, y no ms. A la verdad,
las porciones secretas del Dan o 8anna $Dhy5na) (4) de la metafsica de Gautama, por grandes que aparezcan a
los que no estn enterados de los principios de la Religin de la Sabidura de la antigedad, constituyen tan slo
una pequea porcin del total. El Reformador indo limit sus enseanzas pblicas al aspecto puramente moral y
fisiolgico de la Religin de la Sabidura, a la tica y al hombre nicamente. Las cosas "invisibles e incorpreas,
el misterio del Ser fuera de nuestra esfera terrestre, no fueron tratados en manera alguna por el gran Maestro en
sus enseanzas pblicas, reservando las verdades ocultas para un crculo selecto de sus Arhats. Estos ltimos
reciban la iniciacin en la famosa Cueva Saptaparna (la Sattapanni de Mahvansa) cerca del Monte Baibhr (el
Webhra de los manuscritos palis). Esta cueva estaba en Rjgriha, la antigua capital de Magadha, y era la
Cueva Cheta de Fa-hian, como justamente sospechan algunos arquelogos (5).
El tiempo y la imaginacin humana disminuyeron la pureza y la filosofa de estas enseanzas, cuando, durante
el curso de su obra de proselitismo, fueron trasplantadas del crculo secreto y sagrado de los Arhats, a un suelo
menos preparado para las concepciones metafsicas que la ndia; o sea, en cuanto fueron llevadas a China,
Japn, Siam y Birmania. La manera como fue tratada la prstina pureza de estas grandes revelaciones, puede
verse estudiando algunas de las llamadas escuelas buddhistas "esotricas de la antigedad en su aspecto
moderno, no solamente en China y en otros pases buddhistas en general, sino hasta en no pocas escuelas del
Tibet, abandonadas al cuidado de Lamas no iniciados y de innovadores mongoles.
As es, que el lector debe tener presente las muy importantes diferencias que existen entre el Buddhismo
ortodo"o, o sea las enseanzas pblicas de Gautama el Buddha, y su Budhismo esotrico. Su Doctrina Secreta
no difiere, sin embargo, en manera alguna de la de los brahmanes iniciados de su tiempo. El Buddha era hijo del
suelo ario, un indo, un Kshatriya, discpulo de los "nacidos dos veces (los brahmanes iniciados) o Dvijas. Sus
enseanzas, por tanto, no podan ser diferentes de las doctrinas de aqullos, pues toda la reforma buddhista
consisti sencillamente en revelar una parte de lo que haba permanecido secreto para todos los hombres que
estaban fuera del "crculo encantado de los iniciados del Templo y de los ascetas. No pudiendo, por razn de
sus votos, ensear todo cuanto le haba sido comunicado, y a pesar de que Buddha ense una filosofa fundada
en la base del verdadero conocimiento esotrico, particip al mundo nicamente el cuerpo material externo de
aqulla, y guard su alma para sus elegidos. Muchos orientalistas que se dedican al chino, han odo hablar de la
"doctrina del alma. Ninguno parece haber comprendido su verdadera significacin e importancia.
Aquella doctrina fue conservada en secreto, en demasiado secreto quizs, dentro del santuario. El misterio que
envolva su dogma principal y sus aspiraciones ms exaltadas, el Nirvna, ha llamado e irritado tanto la
curiosidad de los sabios que lo han estudiado, que siendo incapaces de resolverlo de una manera lgica y
satisfactoria desatando el nudo Gordiano, han preferido cortarlo, declarando que el Nirvna significa la absoluta
ani1uilacin.
Hacia el final del primer cuarto de este siglo, apareci en el mundo una clase de literatura especial, cuyas
tendencias de ao en ao se han hecho ms definidas. Basada, segn dice ella misma, en las sabias
investigaciones de sanscritistas y orientalistas en general, ha sido considerada como cientfica. A las religiones,
mitos y emblemas de la ndia, de Egipto y de otros pueblos antiguos, se les ha hecho decir todo lo que deseaba
19
el simbologista que expresasen, dando as con frecuencia la ruda forma e"terior, en lugar de la significacin
interna. Aparecieron en rpida sucesin obras notabilsimas por sus ingeniosas especulaciones y deducciones
formadas en crculo vicioso, por colocarse generalmente conclusiones anticipadas en vez de premisas, en los
silogismos de varios sabios snscritas o palis; y as fueron inundadas las bibliotecas con disertaciones ms bien
sobre el culto flico o sexual que sobre el verdadero simbolismo, contradicindose adems unas a otras.
sta es quizs la verdadera razn porque hoy se permite que vean la luz, despus de millares de aos del
silencio y secreto ms profundos, los bosquejos de unas pocas verdades fundamentales de la Doctrina Secreta
de las Edades Arcaicas. Digo de propsito "unas pocas verdades, porque lo que debe permanecer sin decirse,
no podra contenerse en un centenar de volmenes como ste, ni puede ser comunicado a la presente
generacin de saduceos. Pero aun lo poco que hoy se publica es preferible a un silencio completo acerca de
estas verdades vitales. El mundo actual, en su loca carrera hacia lo desconocido, que el fsico se halla
demasiado dispuesto a confundir con lo incognoscible siempre que el problema escapa a su comprensin,
progresa rpidamente en el plano opuesto al de la espiritualidad. El mundo se ha convertido hoy en un vasto
campo de combate, en un verdadero valle de discordia y de perpetua lucha, en una necrpolis en donde yacen
sepultadas las ms elevadas y ms santas aspiraciones de nuestra alma espiritual. Aquella alma se atrofia y
paraliza ms y ms a cada generacin nueva. Los "amables infieles y cumplidos calaveras de la sociedad de
que habla Greeley, se interesan bien poco por la renovacin de las ciencias muertas del pasado; pero existe una
noble minora de estudiantes entusiastas, que tienen derecho a aprender las pocas verdades que pueden serles
dadas hoy; y ahora mucho ms que hace diez aos, cuando Isis sin Velo apareci, o que cuando las ltimas
tentativas para explicar los misterios de la ciencia esotrica fueron publicadas.
Las Estancias preliminares darn motivo a una de las mayores, y quizs ms seria objecin de las que pueden
hacerse, en contra de la correccin de la obra y de la confianza que merezca. Cmo pueden comprobarse las
declaraciones contenidas en ellas? A la verdad, aunque la mayor parte de las obras snscritas, chinas y
mongolas citadas en los volmenes presentes, son conocidas por algunos orientalistas, la obra principal, aquella
de la cual las Estancias han sido tomadas, no figura en las bibliotecas europeas. El LBRO DE DZYAN (o DZAN)
es completamente desconocido a nuestros fillogos, o al menos ninguno de ellos ha odo hablar de l bajo este
nombre. Esto es, sin duda alguna, un grave obstculo para todos aquellos que siguen los mtodos de
investigacin prescriptos por la ciencia oficial; pero para los estudiantes de Ocultismo y para todo ocultista
verdadero, esto tendr poca importancia. El cuerpo principal de las doctrinas dadas, se encuentra esparcido en
centenares y aun millares de manuscritos snscritos, algunos ya traducidos, y como de costumbre desfigurados
en sus interpretaciones, y otros esperando todava que les llegue el turno. Todo hombre de ciencia, por lo tanto,
tiene medios de comprobar las afirmaciones y la mayor parte de las citas que se hacen. ser difcil encontrar la
procedencia de unos pocos hechos nuevos (nuevos nicamente para el orientalista profano), as como la de
algunos pasajes de los Comentarios que se citan. Varias de las enseanzas tambin han sido hasta la fecha
transmitidas oralmente; pero aun estas mismas, hllanse en todo caso indicadas en los casi innumerables
volmenes de la literatura de los templos brahmnicos, chinos y tibetanos.
Sea como fuese, y cualquiera que sea la suerte reservada a la autora por parte de la crtica malvola, un hecho
es por lo menos completamente cierto. Los miembros de varias escuelas esotricas, cuyo centro se halla ms
all de los Himalayas y cuyas ramificaciones pueden encontrarse en China, Japn, la ndia, el Tibet y hasta en
Siria, como tambin en la Amrica del Sur, aseguran que tienen en su poder la suma total de todas las obras
sagradas y filosficas, tanto manuscritas como impresas, de hecho todas las obras que se han escrito, en
cualesquiera lenguajes o caracteres, desde que comenz el arte de la escritura, desde los jeroglficos
ideogrficos, hasta el alfabeto de Cadmo y el Devangari.
Constantemente han afirmado que desde la destruccin de la Biblioteca Alejandrina (6), todas las obras que
por su carcter hubieran podido conducir a los profanos al descubrimiento final y comprensin de alguno de los
misterios de la Ciencia Secreta, han sido buscadas con diligencia, gracias a los esfuerzos combinados de los
miembros de estas Fraternidades. Y aaden adems aquellos que lo saben, que una vez encontradas todas
estas obras fueron destruidas, salvo tres ejemplares de cada una que fueron guardados cuidadosamente. En la
ndia, los ltimos de estos inestimables manuscritos, fueron guardados en un sitio oculto durante el reinado del
Emperador Akbar.
El profesor Max Mller declara que ni el soborno ni las amenazas de Akbar fueron capaces de arrancar a los
brahmanes el texto original de los Vedas, y sin embargo, se jacta de que los orientalistas europeos lo poseen (7).
Es muy dudoso que Europa posea el te"to completo, y quizs reserve el porvenir sorpresas muy desagradables
para los orientalistas. Se afirma tambin que todos los libros sagrados de esta especie, cuyo texto no se hallaba
suficientemente velado por el simbolismo, o que contena referencias directas a los antiguos misterios, fueron en
primer trmino cuidadosamente copiados en caracteres criptogrficos, tales como para desafiar el arte del ms
hbil de los palegrafos, y destruidos despus hasta el ltimo ejemplar. Durante el reinado de Akbar, algunos
cortesanos fanticos. disgustados por la pecaminosa curiosidad del Emperador hacia las religiones de los
infieles, ayudaron por s mismos a los brahmanes a ocultar sus manuscritos. Uno de aqullos fue Badoni, el
cual experimentaba un horror no disimulado hacia la mana de Akbar por las religiones idlatras.
Escribe Badoni en su <unta,hab at Ta=5ri,h:
20
Como ellos (los Shrmanas y Brahmanes) sobrepujan a todos los hombres sabios en sus tratados de moral y
sobre ciencias fsicas y religiosas, y alcanzan un altsimo grado en su conocimiento del porvenir, en su poder
espiritual y en la perfeccin humana, han presentado pruebas fundadas en razones y en testimonios... y han
inculcado sus doctrinas tan firmemente... que ningn hombre... poda ser capaz de dar lugar a que Su Majestad
dudase, aun cuando las montaas se convirtiesen en polvo, o se desgarraran de pronto los cielos... S. M. se
permiti entrar en averiguaciones referentes a las sectas de estos infieles, que no pueden ser contados, dado lo
numerosos que son, y que poseen un sinfn de libros revelados (8).
Esta obra "se conserv en secreto, y no fue publicada hasta el reinado de Jahngir.
Adems, en todas las grandes y ricas Lamaseras existen criptas subterrneas y bibliotecas en cuevas
excavadas en la roca, siempre que los Gonpa Lhakhang se hallen situados en las montaas. Ms all del
Tsaydam occidental, en los solitarios pasos de Kuen-lun, existen varios de estos sitios ocultos. A lo largo de las
cumbres de Altyn-tag, cuyo suelo no ha llegado a pisar todava planta alguna europea, existe una reducida aldea
perdida en una garganta profunda. Es un pequeo grupo de casas, ms bien que un monasterio, con un templo
de miserable aspecto, y un Lama anciano, un ermitao, que vive prximo a l para estar a su cuidado. Dicen los
peregrinos que sus galeras y aposentos subterrneos contienen una coleccin de libros, cuyo nmero, segn las
cifras que se citan, es demasiado grande para poder colocarse ni aun en el Museo Britnico.
Segn la misma tradicin, las regiones en la actualidad desoladas y ridas del Tarim (un verdadero desierto en
el corazn del Turkestn) estaban cubiertas en la antigedad de ciudades ricas y florecientes. Hoy apenas
algunos verdes oasis rompen la monotona de su terrible soledad. Uno de ellos, que alfombra el sepulcro de una
enorme ciudad, enterrada en el suelo arenoso del desierto, no pertenece a nadie, pero es visitado con frecuencia
por mongoles y buddhistas. La tradicin habla tambin de inmensos recintos subterrneos, de anchas galeras
llenas de ladrillos y cilindros. Puede ser un rumor sin fundamento, y puede ser un hecho real.
Es muy probable que todo esto provoque una sonrisa de duda. Pero antes de que el lector ponga en tela de
juicio la veracidad de lo dicho, detngase y reflexione acerca de los siguientes hechos, bien conocidos. Las
investigaciones colectivas de los orientalistas, y en especial los trabajos verificados durante los ltimos aos por
los que se han dedicado al estudio de la Filologa comparada y de la Ciencia de las Religiones, les han hecho
comprender que un incalculable nmero de manuscritos, y aun de obras impresas que se sabe han e"istido, no
se encuentran en la actualidad. Han desaparecido sin dejar el menor rastro tras de s. Si no hubiesen sido obras
de importancia, se hubieran podido dejar perecer en el curso ordinario del tiempo, y aun sus nombres mismos se
hubieran borrado de la memoria humana. Pero no es as; porque, como se asegura ahora, la mayor parte de
ellas contenan las verdaderas claves de obras existentes en la actualidad, y que son enteramente
incomprensibles para la mayor parte de sus lectores, sin a1uellos vol2menes adicionales de comentarios y de
e"plicaciones&
Tal sucede, por ejemplo, con las obras de Lao-tse, el predecesor de Confucio. Se dice de l que escribi 930
libros sobre tica y religin, y 70 sobre magia: un millar entre todos. Su gran obra, el Tao>te>?in, el corazn de
su doctrina y la escritua sagrada del Tao>sse, contiene tan slo, como lo demuestra Estanislao Julien, "alrededor
de 5.000 palabras (9), en una docena escasa de pginas; aunque el profesor Max Mller dice que "el texto es
ininteligible sin comentarios, de tal modo, que Mr. Julien tuvo que consultar a ms de 60 comentadores con
motivo de su traduccin, de los cuales el ms antiguo proceda del ao 163 antes de Cristo, y no de 0poca
anterior, como vemos. Durante los cuatro siglos y medio que precedieron a este "ms antiguo de los
comentadores, hubo tiempo ms que suficiente para ocultar la verdadera doctrina de Lao-tse a todos, menos a
sus sacerdotes iniciados. Los japoneses, entre quienes se encuentran en la actualidad los ms sabios
sacerdotes adeptos de Lao-tse, se ren simplemente ante los disparates e hiptesis de los europeos eruditos en
chino; y la tradicin afirma que los comentarios que a nuestros sinlogos de Occidente han llegado, no son los
verdaderos documentos ocultos, sino velos intencionados; y que tanto los verdaderos comentarios, como casi
todos los textos, han desaparecido hace largo tiempo de los ojos de los profanos.
Sobre las obras de Confucio, leemos:
Si nos volvemos a China, nos encontramos con que la religin de Confucio estr fundada en los Cinco ?in, y
en los cuatro libros Shu, en s mismos de extensin considerable y acompaados de comentarios voluminosos,
sin los cuales ni aun los ms eruditos pueden aventurarse a sondear las profundidades de su canon sarado
(10).
Pero no las han sondeado, y sta es precisamente la queja de los confucionistas, como lo deplor en 1881 en
Pars uno de los ms sabios de estos.
Si nuestros eruditos dirigen la mirada a la antigua literatura de las religiones semticas, a las Escrituras de
Caldea, la hermana mayor y maestra, si no el origen, de la Biblia Mosaica, base y punto de partida del
Cristianismo, qu es lo que encuentran? Qu es lo que queda para perpetuar la memoria de las antiguas
religiones de Babilonia, para consignar en los anales el vasto ciclo de observaciones astronmicas de los magos
21
caldeos, para justificar la tradicin de su literatura esplndida y eminentemente oculta? Solamente unos pocos
fragmentos que, se2n se dice, son de Beroso.
Estos, sin embargo, carecen casi de valor aun como gua para descubrir el carcter de lo que ha desaparecido;
pues pasaron por las manos del Reverendo Obispo de Cesrea (11), aquel que por s mismo se constituy en
censor y editor de los sagrados anales de las religiones de los dems; y hasta hoy llevan, indudablemente, el
sello de su mano eminentemente veraz y digna de fe. Porque, cul es la historia de este tratado, sobre la en un
tiempo gran religin de Babilonia?
Escrito en griego para Alejandro el Grande, por Beroso, sacerdote del templo de Belo, de conformidad con los
anales astronmicos y cronolgicos que comprendan un perodo de 200.000 aos, y que conservaban los
sacerdotes de aquel templo, se ha perdido. En el primer siglo anterior a nuestra era, Alejandro Polyhistor escribi
una serie de extractos de esta obra, 1ue tambi0n se han perdido. Eusebio hizo uso de estos extractos para
escribir su 7hronicon (270-340 de nuestra era). Los puntos de semejanza, casi de identidad, entre las Escrituras
hebreas y las caldeas (12), convertan a estas ltimas en un verdadero peligro para Eusebio, dado su papel de
defensor y campen de la nueva fe que haba adoptado las Escrituras hebreas, y con ellas una cronologa
absurda. Ahora bien; es casi seguro que Eusebio no perdon las tablas egipcias sincrnicas de Manethon. Tanto
es as, que Bunsen (13) le acusa de haber mutilado la historia de la manera ms desvergonzada; y tanto
Scrates, historiador del siglo V, como Sincello, vicepatriarca de Constantinopla al principio del siglo V, le
denuncian como el ms osado y cnico falsificador. Ser, por tanto, probable, que tratase con mayor respeto los
anales caldeos, que por aquel tiempo ya amenazaban a la nueva religin tan irreflexivamente aceptada.
As que, con excepcin de estos ms que dudosos fragmentos, toda la literatura sagrada de los caldeos ha
desaparecido de la vista de los profanos, tan por completo como la perdida Atlntida. Unos pocos hechos que se
hallaban contenidos en la Historia de Beroso se declararn ms adelante y podrn arrojar gran luz acerca del
verdadero origen de los ngeles Cados, personificados por Bel y el Dragn.
Volviendo ahora al ms antiguo modelo de la literatura aria, el -i Veda, se encontrar el estudiante, siguiendo
estrictamente los datos suministrados por los mismos orientalistas, que aunque el -i Veda contiene slo unos
10.580 versos, o 1.028 himnos, no se ha comprendido correctamente hasta hoy, a pesar de los (r5hmanas y de
la masa de glosas y comentarios. Y por qu? Evidentemente porque los (r5hmanas, "los tratados ms antiguos
y escolsticos acerca de los primitivos himnos, re1uieren ellos mismos una clave, que no han logrado encontrar
los orientalistas.
Qu dicen los sabios por lo que hace a la literatura buddhista? Han conseguido obtenerla completa? No,
seguramente. No obstante los 325 volmenes del ?an6ur y del Tan6ur de los buddhistas del Norte, cada uno de
cuyos volmenes, segn se dice, "pesa de cuatro a cinco libras, nada, a la verdad, se sabe sobre el verdadero
lamasmo. Sin embargo, del canon sagrado se dice que contiene 29.368.000 letras en el Saddaharm5lan,5ra
(14), o sea, prescindiendo de tratados y de comentarios, cinco o seis veces la materia que contiene la (iblia, la
cual segn el profesor Max Mller, tan slo contiene 3.567.180 letras. No obstante, pues, estos 325 volmenes
(en realidad son 333, comprendiendo 108 el ?an6ur y 225 el Tan6ur%, "los traductores, en lugar de
proporcionarnos las versiones correctas las han mezclado con sus propios comentarios, con el propsito de
justificar los dogmas de sus diversas escuelas (15).
Adems, "segn una tradicin conservada por las escuelas buddhistas, tanto del Norte como del Sur, el canon
sagrado buddhista comprenda en su origen 80.000 u 84.000 tratados; pero la mayor parte de ellos se perdieron,
y slo han quedado 6.000, como dice el profesor a su auditorio. Perdidos para los europeos, por supuesto. Pero,
quin puede tener la seguridad completa de que se han perdido igualmente para los buddhistas y brahmanes?
Teniendo en cuenta la reverencia de los buddhistas por toda lnea escrita sobre Buddha y la Buena Ley, la
prdida de cerca de 76.000 tratados parece milagrosa. Si hubiese sido viceversa, cualquier conocedor del curso
natural de los sucesos suscribira la afirmacin de que de estos 76.000 tratados, 5.000 6.000 podan haber sido
destruidos durante las persecuciones y las emigraciones procedentes de la ndia. Pero como est bien
confirmado que los Arhats buddhistas comenzaron su xodo religioso con el propsito de propagar la nueva fe
ms all de Cachemira y de los Himalayas, en el ao 300 antes de nuestra era (16), y que llegaron a China en el
ao 61 despus de Cristo (17), cuando Kazyapa, a invitacin del Emperador Ming-ti, fue all para ensear al "Hijo
del Cielo las doctrinas del buddhismo; parece extrao or hablar a los orientalistas de semejante prdida como si
fuera realmente posible. Ni por un momento parecen conceder la posibilidad de que los textos estn perdidos
solamente para el Occidente y para ellos; o que los pueblos asiticos posean la no igualada entereza de
conservar sus ms sagrados anales fuera del alcance de los extranjeros, rehusando entregarlos a la profanacin
y al mal empleo, aun de razas tan "excesivamente superiores a ellos mismos.
A juzgar por las lamentaciones expresadas y por las confesiones numerosas de todos los orientalistas (18),
puede el pblico estar bien seguro: 1 De que los eruditos en las antiguas religiones poseen, a la verdad, muy
pocos datos para poder fundar las conclusiones finales que en general promulgan con referencia a las viejas
creencias; y 2 De que tal carencia de datos no les impide en lo ms mnimo dogmatizar. Podra creerse que,
gracias a los numerosos anales de la teogona y misterios egipcios, conservados en los clsicos y en varios
escritos antiguos, los ritos y dogmas del Egipto de los Faraones habran de ser por lo menos bien comprendidos;
y de todos modos mejor que las filosofas y pantesmo por dems abstrusos de la ndia, acerca de cuya religin y
22
lenguaje apenas tena Europa la menor idea antes del principio de este siglo. A lo largo del Nilo y en la superficie
de todo el pas, existen ahora mismo, procedentes de exhumaciones anuales y aun diarias, reliquias siempre
frescas que elocuentemente narran su propia historia. Y, sin embargo, no es as. El mismo sabio fillogo de
Oxford confiesa la verdad diciendo:
Contemplamos todava en pie las pirmides y las ruinas de templos y laberintos con sus muros cubiertos de
inscripciones jeroglficas y de las extraas pinturas de dioses y diosas. En rollos de papiro que parecen desafiar
los estragos del tiempo, tenemos fragmentos de lo que podra llamarse los libros sagrados de los egipcios. Sin
embargo de esto, aunque se ha descifrado mucho concerniente a los antiguos documentos de aquella raza
misteriosa, la fuente principal de la religin de Egipto, y la intencin original de su culto y ceremonias, estn muy
lejos de haber sido completamente descubiertas para nosotros (19).
Una vez ms, ah estn los misteriosos documentos jeroglficos; mas las claves que solas podran hacerlos
inteligibles, han desaparecido. Tan poco enterados estn nuestros grandes egiptlogos de los ritos funerarios de
los egipcios, y de las seales exteriores referentes a las diferencias de sexo en las momias, que han cometido
ridculas equivocaciones. Slo hace uno o dos aos que una de aqullas fue descubierta en Bulaq, Cairo. La
momia, que haba sido considerada como la esposa de un faran poco importante, se ha convertido, gracias a la
inscripcin de un amuleto colgado en el cuello, en la de Sesostris, el rey ms grande de Egipto!
Sin embargo, habiendo encontrado que "existe una relacin natural entre el lenguaje y la religin, y que "existi
una religin aria com2n, antes de la separacin de la raza aria; "una religin semtica com2n, antes de la
separacin de la raza semtica; y "una religin turania com2n, antes de la separacin de los chinos y de las otras
tribus pertenecientes a la clase turania; habiendo de hecho descubierto nicamente "tres antiguos centros de
religin, y "tres centros de lenguaje; y a pesar de permanecer en la ms completa ignorancia, tanto en lo
referente a aquellas religiones y lenguajes primitivos, como en lo relativo a su origen, el profesor no vacila en
declarar que "se ha encontrado una base histrica verdadera para tratar cientficamente de las principales
religiones del mundo.
"Tratar cientficamente de un asunto, no es, en manera alguna, una garanta en pro de su "base histrica; y
con tal escasez de datos a mano, ningn fillogo, por eminente que sea, est autorizado para dar sus propias
conclusiones como hechos histricos. Sin duda alguna, que el eminente orientalista ha demostrado por completo
y a satisfaccin del mundo, que de acuerdo con la ley de Grimm, relativa a las reglas fonticas, Odn y Buddha
son dos personajes diferentes, y del todo distintos el uno del otro, y lo ha demostrado cientficamente. Sin
embargo, cuando aprovecha la oportunidad de decir a rengln seguido, que Odn "fue adorado como la deidad
suprema durante un perodo muy anterior a la poca de los Vedas y de Homero (20), carece de la menor "base
histrica para ello; pero pone a la historia y a los hechos al servicio de sus propias conclusiones, las cuales
podrn ser muy "cientficas a los ojos de los orientalistas, a pesar de que se hallan muy lejos de la verdad real.
Las opiniones contradictorias de los diversos fillogos y orientalistas eminentes, desde Martn Haug hasta el
mismo Max Mller, a propsito de los asuntos de cronologa, como sucede en el caso de los Vedas, son una
prueba evidente de que la afirmacin no tiene base "histrica alguna en que apoyarse, siendo a menudo la
"evidencia interna la luz de un fuego fatuo en vez de un faro seguro que sirva de gua. Tampoco tiene la
moderna ciencia de la mitologa comparada, argumento alguno mejor que oponer a la aseveracin de los
eruditos escritores que, durante el siglo pasado, insistieron en que deban de haber existido "fragmentos de una
revelacin primitiva hecha a los antecesores del gnero humano... conservados en los templos de Grecia y de
talia. Esto es precisamente lo que todos los niciados y panditas orientales han venido proclamando ante el
mundo de tiempo en tiempo. Y mientras que un eminente sacerdote cingals asegur a la que esto escribe, que
era cosa bien sabida que los principales tratados buddhistas, pertenecientes al canon sagrado, permanecan
guardados en pases y luares inaccesibles a los panditas europeos, el llorado Svmi Daynand Saravasti, el
sanscritista ms grande de su poca en la ndia, declar a algunos miembros de la Sociedad Teosfica el mismo
hecho, con respecto a antiguas obras brahmnicas. Cuando se le dijo que el profesor Max Mller haba
manifestado a los oyentes de sus Discursos, que la teora de "1ue ha e"istido una revelacin primitiva y
sobrenatural, hecha a los padres de la raza humana, encuentra hoy pocos sostenedores, aquel hombre, tan
santo como sabio, se ech a rer. Su contestacin fue significativa: "Si Mr. Moksh Mooller (as pronunciaba el
nombre) fuera un brahmn y viniese conmigo, podra llevarle a una caverna upta (una cripta secreta), cerca de
Okhee Math, en los Himalayas, en donde pronto encontrara que lo que ha cruzado el Klapni (las negras aguas
del Ocano), desde la ndia a Europa, eran slo framentos de copias desechadas de alunos paisa6es tomados
de nuestros libros sarados& *a e"istido una "revelacin primitiva, se conserva todava; y no se perder para el
mundo, sino que reaparecer; aunque, por supuesto, los Mlechchhas (21) tendrn que aguardar.
Habindose interrogado acerca de este punto, no quiso decir ms. Esto ocurra en Meerut en 1880.
Sin duda fue cruel la burla hecha en Calcuta el siglo pasado por los brahmanes al Coronel Wilford y a Sir
William Jones. Pero fue bien merecida, y nadie en este asunto se hizo acreedor a censuras, ms que los
misioneros y el mismo Coronel Wilford. Los primeros, segn testimonio del mismo Sir William Jones (22), fueron
tan insensatos que llegaron a sostener que "los indos, aun ahora, eran casi cristianos, porque su Brahm, Vishnu
23
y Maheza, no eran otra cosa ms que la trinidad cristiana (23). Fue una buena leccin; hizo a los sabios
orientalistas doblemente cautos, pero quizs ha dado lugar tambin a que algunos de ellos se hayan vuelto en
exceso suspicaces, y ha sido causa, por reaccin, de que el pndulo de las conclusiones precedentes oscilase
de modo exagerado en el sentido opuesto. Porque "aquella primera provisin del mercado brahmnico, ofrecida
a la demanda del Coronel Wilford, ha producido ahora en los orientalistas la necesidad evidente y el deseo de
declarar a casi todos los manuscritos snscritos arcaicos, tan modernos, que justificasen plenamente a los
misioneros, al aprovecharse de la oportunidad. Que as lo hacen, y hasta donde alcanzan sus facultades
mentales, prubanlo las absurdas tentativas llevadas a cabo ltimamente, para demostrar que toda la narracin
Purnica acerca de Krishna era un plaio de la (iblia hecho por los brahmanes! Pero los hechos citados por el
profesor de Oxford en sus 7onferencias, relativas a las al presente famosas interpolaciones hechas en beneficio
del Coronel Wilford, aunque ms tarde para disgusto suyo, no se oponen a las conclusiones que debe sacar
inevitablemente el que estudie la Doctrina Secreta. Porque, si los resultados demuestran que ni el @uevo ni aun
el !ntiuo Testamento han tomado cosa alguna de la religin ms antigua de brahmanes y buddhistas, no se
sigue de aqu que los judos no hayan tomado cuanto saban de los anales caldeos, que fueron mutilados ms
tarde por Eusebio. Por lo que respecta a los caldeos, es seguro que adquirieron sus primitivos conocimientos de
los brahmanes; pues Rawlinson muestra una indudable influencia vdica en la mitologa primitiva de Babilonia; y
hace mucho tiempo que el Coronel Vans Kennedy declar, con notable exactitud, que Babilonia fue, por razn de
su origen, centro de la sabidura brahmnica y snscrita. Pero todas estas pruebas deben perder su valor en
presencia de la ltima teora del profesor Max Mller. Cul sea sta, todo el mundo lo sabe. El cdigo de las
leyes fonticas ha llegado a ser un disolvente universal de todas las identificaciones y "conexiones entre los
dioses de muchos pueblos. As, aunque la Madre de Mercurio (Buddha, Thoth-Hermes, etc.), era Maia; a pesar
de que la madre de Gautama Buddha se llam tambin My; y aunque la madre de Jess era asimismo My
(lusin, porque Mara es <are, el Mar, simblicamente la gran lusin), sin embargo, estos tres personajes no
tienen entre s conexin alguna, ni pueden tenerla, desde que Bopp "ha establecido su cdigo de leyes
fonticas.
En su afn de reunir las muchas madejas de la historia no escrita, es a la verdad atrevimiento de parte de
nuestros orientalistas, negar a priori todo lo que no encaja en sus conclusiones especiales. As, mientras
diariamente se hacen nuevos descubrimientos de grandes artes y ciencias, que existieron all en la noche de los
tiempos, nigase hasta el mismo conocimiento de la escritura a algunas de las naciones ms antiguas,
considerndolas brbaras en lugar de cultas. Sin embargo, todava se encuentran las huellas de una civilizacin
inmensa, hasta en el Asia Central. Esta civilizacin es indudablemente prehistrica& Y cmo podra existir
civilizacin alguna sin literatura en una u otra forma, y sin anales ni crnicas? El sentido comn basta para suplir
los eslabones rotos en la historia de las naciones que fueron. La gigantesca y no interrumpida muralla de
montaas que bordea toda la meseta del Tibet, desde el curso superior del ro Khuan-Kh hasta las colinas de
Karakorum, fue testigo de una civilizacin que dur millares de aos, y podra revelar a la humanidad bien
extraos secretos. Las porciones Oriental y Central de aquellas regiones -el Nanchang y el Alty-Tgh- estuvieron
un tiempo cubiertas de ciudades que bien podran competir con Babilonia. Un completo perodo geolgico ha
pasado sobre aquella tierra, desde que tales ciudades exhalaron su postrer aliento, como lo atestiguan los
montes de arenas movedizas y el suelo estril, y ahora muerto, de las inmensas llanuras centrales de la cuenca
del Tarim. Los territorios fronterizos de estos pases, es lo que solamente, de un modo superficial, conocen los
viajeros. En el interior de aquellas arenosas planicies hay agua y se encuentran frescos oasis florecientes, donde
ningn pie europeo se ha aventurado a penetrar, temeroso de un suelo en la actualidad traicionero. Entre estos
verdes oasis existen algunos por completo inaccesibles, aun para los indgenas profanos que viajan por el pas.
Los huracanes pueden "arrebatar las arenas y cubrir llanuras enteras; pero son impotentes para destruir lo que
est fuera de su alcance. Los subterrneos construidos en las entraas de la tierra, aseguran los tesoros all
encerrados; y como las entradas se hallan ocultas, no hay peligro de que nadie los descubra, aun cuando varios
ejrcitos invadiesen los arenosos desiertos, en donde
Ni pozo, ni arbusto, ni vivienda se divisan
Y la cordillera forma una spera defensa
En torno de las ridas llanuras del desierto...
Mas no es necesario enviar al lector al travs del desierto, puesto que las mismas pruebas en favor de la
existencia de antiguas civilizaciones se encuentran en puntos relativamente poblados de aquella regin. El oasis
de Tchertchen, por ejemplo, situado a unos 4.000 pies sobre el nivel del ro Tchertchen-Darya, est rodeado al
presente en todas direcciones por ruinas de ciudades arcaicas. Unos 3.000 seres humanos representan all los
restos de cien razas y naciones extinguidas, cuyos nombres mismos desconocen por completo nuestros
etnlogos. Un antroplogo se encontrara muy apurado si tuviera que proceder a clasificarlos, dividirlos y
subdividirlos; tanto ms cuanto que los descendientes respectivos de todas aquellas razas y tribus antediluvianas
saben tan poco en lo referente a sus propios antepasados como si hubiesen cado de la Luna. Cuando se les
pregunta acerca de su origen, contestan que no saben de dnde vinieron sus padres; pero que han odo decir
24
que sus primeros, o primitivos, ascendientes fueron gobernados por los grandes Genios de aquellos desiertos.
esto podra atribuirse a ignorancia y supersticin; pero en vista de las enseanzas de la Doctrina Secreta, la
respuesta puede considerarse fundada en la tradicin primitiva. Slo la tribu del Khoorassan pretende haber
venido del pas conocido hoy como Afghanistn, mucho tiempo antes de Alejandro, y presenta conocimientos
legendarios en corroboracin de este hecho. El viajero ruso Coronel Prjevalsky (ahora General) encontr casi
tocando al oasis de Tchertchen las ruinas de dos inmensas ciudades, la ms antigua de las cuales, segn la
tradicin local, fue destruida hace 3.000 aos por un hroe gigante, habindolo sido la otra por los mongoles en
el siglo dcimo de nuestra era.
El emplazamiento de ambas ciudades hllase cubierto ahora, por virtud de las arenas movedizas y del viento
del desierto, de reliquias extraas y heterogneas; fragmentos de porcelana, utensilios de cocina y huesos
humanos. Los indgenas encuentran con frecuencia monedas de cobre y de oro, lingotes de plata fundida,
diamantes y turquesas, y, lo que es todava ms notable, vidrio roto... Atades de un material o madera
incorruptible tambin, donde se encuentran cuerpos embalsamados y conservados admirablemente... Las
momias de los hombres revelan individuos de una estatura y robustez extraordinarias, y con ondeadas
cabelleras... Se encontr una bveda con doce cadveres. Otra vez en un atad separado, encontramos el de
una muchacha. Sus ojos estaban cerrados con discos de oro, y sus mandbulas fuertemente sujetas por un aro
de oro que le coga la barba hasta la parte superior de la cabeza. Estaba vestida con tnica de lana, ceida, tena
el pecho cubierto de estrellas de oro y los pies desnudos (24).
A esto aade el famoso viajero que durante todo su camino a lo largo del ro Tchertchen, llegaron a sus odos
leyendas referentes a veintitrs ciudades sepultadas hace mucho tiempo por las arenas movedizas del desierto.
La misma tradicin existe en el Lob-nor y en el oasis de Kerya.
Las huellas de tal civilizacin juntamente con estas y parecidas tradiciones nos dan derecho para conceder
crdito a otras leyendas, autorizadas por indos y mongoles educados y eruditos, que hablan de inmensas
bibliotecas salvadas de las arenas, y de otros varios restos del antiguo Saber Mgico, todo lo cual se halla
depositado en lugares seguros.
Recapitulando: La Doctrina Secreta fue la religin universalmente difundida del mundo antiguo y prehistrico.
Las pruebas de su difusin, los anales autnticos de su historia, una serie completa de documentos que
demuestran su carcter y su presencia en todos los pases, juntamente con las enseanzas de todos sus
grandes Adeptos, existen hasta hoy en las criptas secretas de las bibliotecas pertenecientes a la Fraternidad
Oculta.
Esta afirmacin se acredita con los hechos siguientes: la tradicin de los millares de pergaminos antiguos
salvados cuando la Biblioteca Alejandrina fue destruida; los millares de obras snscritas desaparecidas en la
ndia durante el reinado de Akbar; la tradicin universal existente, tanto en China como en el Japn, de que los
verdaderos textos antiguos con los comentarios que nicamente pueden hacerlos inteligibles, y que suman
muchos miles de volmenes, hace mucho tiempo que estn fuera del alcance de manos profanas; la
desaparicin de la vasta literatura sagrada y oculta de Babilonia; la prdida de las claves que podran
nicamente resolver los mil enigmas contenidos en los anales de los jeroglficos egipcios; la tradicin existente
en la ndia de que los verdaderos comentarios secretos, nicos que pueden hacer inteligibles los Vedas, aunque
no son visibles para los profanos, estn a disposicin del niciado, ocultos en cuevas y criptas secretas; y la
idntica creencia de los buddhistas, por lo que hace a sus libros sagrados.
Los ocultistas afirman que todos estos existen, a cubierto de la expoliacin de manos occidentales, para
reaparecer en una poca ms ilustrada, por la cual, segn las palabras del llorado Svmi Daynand Sarasvati,
"los Mlechchhas (proscritos, salvajes, aquellos que se hallan fuera de la civilizacin aria) tendrn que esperar
todava.
No es culpa de los iniciados que tales documentos estn hoy "perdidos para el profano, ni ha sido su conducta
aconsejada por el egosmo, o por deseo alguno de monopolizar el sagrado saber que da la vida. Haba algunas
partes de la Ciencia Secreta que deban permanecer ocultas a los profanos durante edades sin cuento. Mas esto
era debido a que el comunicar a la multitud secretos de una importancia tan tremenda, sin estar preparada para
ello, hubiera sido equivalente a entregar a un nio una vela encendida y meterle en un polvorn.
La respuesta a una pregunta que, con frecuencia, hacen los que se dedican a estos estudios, al encontrarse
con una afirmacin como la anterior, puede bosquejarse aqu.
Comprendemos -dicen- la necesidad de ocultar a la masa secretos tales como el del Vril, o el de la fuerza que
destruye rocas, descubierta por J. W. Keeley, de Filadelfia; pero lo que no podemos comprender es cmo puede
haber peligro alguno en la revelacin de una doctrina puramente filosfica, tal como, por ejemplo, la de la
evolucin de las Cadenas Planetarias.
El peligro est en que doctrinas tales como la de la Cadena Planetaria, o la de las siete Razas, suministran
desde luego una gua segura para el descubrimiento de la sptuple naturaleza del hombre; pues cada uno de los
principios humanos est en correlacin con un plano, con un planeta y con una raza; y los principios humanos, en
todos los planos, son correlativos a fuerzas ocultas de naturaleza sptuple; siendo las correspondientes a los
25
planos ms elevados, de una potencia formidable. As es, que cualquiera clasificacin septenaria proporciona
desde luego una gua segura para descubrir poderes ocultos tremendos, cuyo abuso sera origen de males
incalculables para la humanidad; una gua que quizs no lo sea para la generacin presente, en especial para los
occidentales, protegidos por su propia ceguera y por su ignorante incredulidad materialista en lo referente a las
cosas ocultas, pero una gua que hubiera sido, sin embargo, de un efecto bien real en los primeros siglos de la
Era cristiana, en que se trataba de gentes convencidas por completo de la realidad del Ocultismo, y que entrando
en un ciclo de degradacin, hallbanse predispuestas a abusar de los poderes ocultos, y a ejercer la hechicera
de la peor especie.
Los documentos se ocultaron, es verdad; pero nunca hicieron un secreto ni del conocimiento mismo, ni de su
existencia real, los Hierofantes del Templo, en el cual siempre han sido los MSTEROS una disciplina y un
estmulo para la virtud. stas son novedades bien antiguas, y repetidas veces fueron dadas a conocer por los
grandes Adeptos, desde Pitgoras y Platn, haasta los neoplatnicos. La nueva religin de los nazarenos fue la
que verific un cambio desventajoso, en la regla de conducta seguida durante siglos.
Adems hay un hecho bien conocido -hecho curioso corroborado a la escritora por un respetable caballero,
agregado muchos aos a una embajada rusa- y es que existen varios documentos en las Bibliotecas mperiales
de San Petersburgo, que demuestran que en una poca tan reciente como la en que la Francmasonera y las
Sociedades Secretas de msticos florecan libremente en Rusia, o sea a fines de ltimo siglo y principios del
presente, ms de un mstico ruso se dirigi al Tibet a travs de los montes Urales, para adquirir el saber y la
iniciacin en las desconocidas criptas del Asia Central; y ms de uno volvi despus con un tesoro de
conocimientos que nunca hubiera podido adquirir en parte alguna de Europa. Varios casos podran citarse,
juntamente con nombres bien conocidos, si no fuera porque tal publicidad podra molestar a los parientes, que
hoy viven, de los ltimos niciados. El que quiera saberlo puede consultar los anales y la historia de la
Francmasonera en los archivos de la metrpoli rusa, y podr asegurarse por s mismo de la realidad de los
hechos citados.
Esto es una corroboracin de lo afirmado antes muchas veces, desgraciadamente con demasiada indiscrecin.
En lugar de producir beneficios a la humanidad, los cargos virulentos de invencin deliberada y de impostura,
lanzados de propsito sobre los que tan slo afirmaban un hecho real, si bien poco conocidos, han engendrado
nicamente mal Karma para los calumniadores. Pero el dao ya est hecho, y no debe rehusarse la verdad por
ms tiempo, sean cuales fueren las consecuencias.
Es la Teosofa una nueva religin? -se nos pregunta-. De ningn modo; no es una "religin ni es "nueva su
filosofa; pues como ya se ha declarado, es tan antigua como el hombre pensador. Sus principios no se han
publicado ahora por vez primera, sino que han sido cautelosamente comunicados y enseados por ms de un
niciado europeo, especialmente por el extinto Ragn.
Ms de un gran erudito ha declarado que no ha existido jams ningn fundador religioso, sea ario, semita o
turanio, que haya inventado una nueva religin o revelado una nueva verdad. Todos aquellos fundadores fueron
transmisores, no maestros originales. Fueron autores de formas y de interpretaciones nuevas; pero las verdades
en que se apoyaban sus enseanzas, eran tan antiguas como la humanidad. As escogan y enseaban a las
masas una o ms de las muchas verdades reveladas oralmente a la humanidad en un principio, y conservadas y
perpetuadas por transmisin personal, hecha de una a otra generacin de iniciados en el Adyta de los templos,
durante los Misterios -realidades visibles tan slo para los Sabios y Videntes verdaderos-. As es como cada
nacin ha recibido a su vez algunas de las verdades susodichas, bajo el velo de su simbolismo propio, local y
especial, el cual, andando el tiempo, desarroll un culto ms o menos filosfico, un Panten bajo un disfraz
mtico. Por esto Confucio (en la cronologa histrica un legislador muy antiguo y un sabio muy moderno en la
historia del mundo) es sealado enfticamente por el Dr. Legge (25) como transmisor, no como autor. Como l
mismo deca: "yo nicamente transmito; no puedo crear cosas nuevas. Creo en los antiguos, y por lo tanto, los
amo (26).
Tambin los ama la que escribe estas lneas, y cree, por tanto, en los antiguos, y en los modernos herederos
de su Sabidura. Y creyendo en ambos, transmite ahora lo que ha recibido y aprendido por s misma, a todos
aquellos que quieran aceptarlo. Para aquellos que rechacen su testimonio, que ser la inmensa mayora, no
guardar el menor resentimiento, pues estn en su derecho negando, del mismo modo que ella usa del suyo
propio al afirmar; siendo lo cierto que las dos partes contemplan la Verdad desde dos puntos de vista por
completo diferentes. De acuerdo con las reglas de la crtica cientfica, el orientalista tiene que desechar a priori
cualquiera declaracin que no pueda demostrar por s mismo. Y cmo podra un sabio occidental aceptar
puramente de odas aquello acerca de lo cual nada conoce? A la verdad, lo que se da a luz en estos volmenes,
ha sido entresacado as de enseanzas orales como escritas. Esta presentacin primera de las doctrinas
esotricas est basada sobre Estancias que constituyen los anales de un pueblo que la etnologa desconoce.
Estn escritas aqullas, segn se afirma, en una lengua que se halla ausente del catlogo de los lenguajes y
dialectos que conoce la filologa; se asegura que han surgido de una fuente que la ciencia repudia: esto es, el
Ocultismo; y finalmente son ofrecidas al pblico por el intermedio de una persona desacreditada sin cesar ante el
mundo, por todos cuantos odian las verdades venidas a deshora, o por los que tienen alguna preocupacin
particular que defender. As es que el repudio de estas enseanzas es cosa que puede esperarse, y aun debe
26
esperarse de antemano. Ninguno de los que se llaman a s mismos "eruditos, en cualquiera de las ramas de la
ciencia exacta, se permitir mirar estas enseanzas seriamente. Durante este siglo sern escarnecidas y
rechazadas a priori; pero en este siglo nicamente, porque en el siglo XX de nuestra Era, comenzarn a conocer
los eruditos que la Doctrina Secreta no ha sido ni inventada ni exagerada, sino por el contrario, tan slo
bosquejada; y finalmente, que sus enseanzas son anteriores a los Vedas. No es esto una pretensin de
profetizar, sino una sencilla afirmacin fundada en el conocimiento de los hechos. En cada siglo tiene lugar una
tentativa para demostrar al mundo que el Ocultismo no es una supersticin vana. Una vez que la puerta quede
algo entreabierta, se ir abriendo ms y ms en los siglos sucesivos. Los tiempos son a propsito para
conocimientos ms serios que los hasta la fecha permitidos, si bien tienen todava que ser muy limitados.
No han sido los mismos Vedas escarnecidos, rechazados y llamados una "falsificacin moderna, no hace
todava cincuenta aos? No hubo una poca en la que se declar al snscrito hijo del griego, y un dialecto
derivado de este ltimo, segn Lemprire y otros eruditos? El profesor Max Mller dice que hasta 1820, los libros
sagrados de los brahmanes, los de los magos y los de los buddhistas, "eran desconocidos; dudbase hasta de
su existencia misma, y no exista ni un solo erudito que hubiese podido traducir una lnea de los Vedas... del
Aend !vesta... o del Tripita,a buddhista; y ahora est demostrado que los Vedas pertenecen a la antigedad ms
remota, siendo su conservacin casi una maravilla.
Lo mismo se dir de la Doctrina Secreta Arcaica cuando se den pruebas innegables de su existencia y de sus
anales. Pero tendrn que pasar siglos antes que se publique mucho ms de ella. Hablando de la clave para los
misterios del Zodaco, casi perdida para el mundo, hizo ya observar la escritora en Isis sin Velo, har unos diez
aos, que: "A la dicha clave deben drsele siete vueltas antes de que todo el sistema pueda ser divulgado. Le
daremos nosotros una vuelta tan slo, permitiendo con esto al profano que perciba una vislumbre del misterio.
Feliz aqul que comprenda el todo!
Lo mismo puede decirse del Sistema Esotrico en su totalidad. Una vuelta y no ms se dio a la llave, en Isis sin
Velo. En estos volmenes se explica mucho ms. En aquellos das apenas conoca la escritora la lengua en que
la obra fue escrita, y haba prohibicin de hablar con la libertad de ahora, acerca de muchas cosas. En el siglo
XX, algn discpulo mejor informado, y con cualidades muy superiores, podr ser enviado por los Maestros de
Sabidura para dar pruebas definitivas e irrefutables de que existe una Ciencia llamada Gupt Vidy; y que, a
manera de las fuentes del Nilo en un tiempo misteriosas, la fuente de todas las religiones y filosofas en la
actualidad conocidas por el mundo, ha permanecido durante muchas pocas olvidada y perdida para los
hombres, pero ha sido encontrada por fin.
A una obra tal como sta, no poda servir de introduccin un simple prefacio, necesitaba ms bien un volumen;
un volumen que exponga hechos, no meras disquisiciones, puesto que LA DOCTRNA SECRETA no es un
tratado o serie de teoras vagas, sino que contiene todo cuanto puede darse al mundo en este siglo.
Sera intil publicar en estas pginas aquellas porciones de las enseanzas esotricas que han salido al
presente del misterio, sin que se establezca primero la autenticidad, o por lo menos la probabilidad de la
existencia de semejantes enseanzas. Las afirmaciones que van a hacerse, tienen que presentarse garantizadas
por varias autoridades, tales como la de los antiguos filsofos, la de los escritores clsicos y aun la de eruditos
Padres de la glesia, algunos de los cuales conocan estas doctrinas por haberlas estudiado, por haber visto y
ledo obras escritas acerca de ellas; y hasta hubo entre ellos quienes fuesen iniciados personalmente en los
antiguos Misterios, durante cuya celebracin se representaban alegricamente las doctrinas ocultas. La escritora
habr de citar nombres histricos y dignos de confianza, y autores bien conocidos, antiguos y modernos, de
reconocida competencia, juicio recto y veracidad; as como tambin nombrar a alguno de los ms famosos en
las artes y ciencias secretas, juntamente con los misterios de estas ltimas, tal como han sido divulgados, o
mejor dicho, parcialmente presentados ante el pblico, en su extraa forma arcaica.
Cmo debe hacerse esto, cul es el medio mejor para lograr tal objeto, ha sido siempre la cuestin. A fin de
esclarecer el plan que nos proponemos, pongamos un ejemplo. Cuando un viajero procedente de pases bien
explorados, llega de pronto a las fronteras de una terra inconita, circundada y oculta a la vista por una
formidable barrera de rocas infranqueables, puede, sin embargo, negarse a reconocer que se ha visto burlado en
sus planes de exploracin. Le es imposible pasar adelante. Pero si no puede visitar la regin misteriosa
personalmente, puede, s, encontrar medio de examinarla desde la distancia ms corta a que pueda llegar.
Auxiliado de su conocimiento de los pases que ha dejado atrs, puede adquirir una idea general y bastante
correcta de la perspectiva que hay ms all de las barreras, tan slo con subir a la ms elevada altura que
delante de s tiene. Una vez all, puede extender la mirada a su placer, comparando lo que confusamente percibe
con lo que acaba de dejar atrs; pues ya, gracias a sus esfuerzos, se encuentra ms all de la lnea de las
nieblas y de las cimas cubiertas de nubes.
Tal punto de observacin preliminar no puede ser ofrecido en estos seis volmenes a aquellos que deseen
comprender de un modo ms correcto los misterios de los perodos prearcaicos citados en los textos. Pero si el
lector tiene paciencia y quiere echar una ojeada al presente estado de las diversas creencias existentes en
Europa, compararlas y contraponerlas a lo que la historia refiere de las pocas que directamente precedieron y
siguieron a la era cristiana, podr encontrar todo esto en un futuro volumen de la presente obra (27).
27
En dichos volmenes se har una breve recapitulacin de todos los Adeptos principales conocidos en la
historia; y se dar noticia de cmo los Misterios decayeron, despus de lo cual comenz a desaparecer y a
borrarse de la memoria de los hombres, al fin de modo definitivo, la naturaleza verdadera de la niciacin y de la
Ciencia Sagrada. Desde aquel tiempo sus enseanzas se hicieron ocultas, y la Magia fue conocida muy
frecuentemente bajo un nombre venerable, pero a menudo expuesto a interpretaciones errneas, de Filosofa
Hermtica. As como el verdadero Ocultismo haba prevalecido entre los msticos durante los siglos que
precedieron a nuestra era, as la Magia, o ms bien la Hechicera con sus artes ocultas, sigui al comienzo del
Cristianismo.
Grandes y celosos fueron los esfuerzos llevados a cabo por el fanatismo durante aquellos primeros siglos, para
borrar hasta la menor huella de la obra mental e intelectual de los paganos; pero todo ha sido en balde, aunque
el mismo espritu del obscuro genio del fanatismo y de la intolerancia, haya adulterado sistemticamente desde
entonces, todas las brillantes pginas escritas en los perodos anteriores al Cristianismo. La historia misma, en
sus inseguros anales, ha conservado bastante de lo que ha sobrevivido de aquellos perodos, para arrojar una
luz imparcial sobre el conjunto. Detngase, pues, el lector un momento en compaa de la que escribe estas
lneas en el punto de observacin elegido, y fije toda su atencin en los 1.000 aos que, correspondiendo a los
perodos anterior y posterior al Cristianismo, se hallan divididos en dos partes por el ao Uno de la Natividad.
Este suceso, sea o no correcto, desde el punto de vista histrico, ha sido, no obstante, erigido en el primero de
los mltiples baluartes levantados contra la vuelta posible de una sola vislumbre a las tan odiadas religiones del
pasado: odiadas y temidas por lanzar tan vvida luz sobre la interpretacin nueva e intencionalmente velada de lo
que ahora se llama la "Nueva Ley.
Por sobrehumanos que fuesen los esfuerzos de los primeros Padres de la glesia para borrar la Doctrina
Secreta de la memoria de los hombres, todos ellos han fracasado. La verdad jams puede ser destruida; de aqu
que fracasase la tentativa de hacer desaparecer por completo de la faz de la tierra todo vestigio de la antigua
Sabidura, y de encadenar y amordazar a cuantos pudiesen dar testimonio de ella. Si se considera los millares y
quizs millones de manuscritos quemados, los monumentos reducidos a polvo con sus por dems indiscretas
inscripciones y smbolos pictricos, la multitud de ermitaos y ascetas primitivos vagando entre las ruinas de las
ciudades del alto y el bajo Egipto, y por desiertos y montaas, por valles y cordilleras, buscando con ardor
obeliscos y columnas, rollos y pergaminos para destruirlos si contenan el smbolo de la Tau, o cualquier otro
signo que la nueva fe se hubiese apropiado, se comprender fcilmente que haya quedado tan poco de los
anales del pasado. A la verdad, el endiablado espritu fantico del cristianismo primitivo y de la Edad Media, as
como el del islamismo, gustaron siempre vivir en las tinieblas y la ignorancia, y ambos han hecho
... el sol de sangre, la tierra una tumba.
La tumba un infierno, y el infierno mismo una obscuridad ms lbrega.
Ambas religiones han conquistado sus proslitos con la punta de la espada; ambas han construido sus templos
sobre enormes hecatombes de vctimas humanas. En el prtico del siglo de nuestra era, brillaron fatdicamente
las palabras ominosas "EL KARMA DE SRAEL. Sobre los umbrales del nuestro podrn leer los profetas del
porvenir otras palabras que harn referencia al Karma de la historia falsificada astutamente, de los sucesos
desnaturalizados de propsito y de los grandes caracteres calumniados ante la posteridad y destruidos hasta
hacer imposible su reconocimiento, entre los dos carros de Jaganntha: Fanatismo y Materialismo; el uno
aceptando demasiado, y el otro negndolo todo. Sabio es aqul que se mantiene en el punto medio y que cree
en la justicia eterna de las cosas.
Dice Faiza Diwn, el "testigo de los maravillosos discursos de un librepensador que pertenece a un millar de
sectas:
En la asamblea del da de la resurreccin, cuando las cosas pasadas sean perdonadas, los pecados de la
Ka'bah sern perdonados en gracia al polvo de las iglesias Cristianas.
A esto contesta el profesor Max Mller:
Los pecados del slam son indinos como el polvo del 7ristianismoB en el da de la resurreccin, tanto
mahometanos como cristianos, ver3n la vanidad de sus doctrinas reliiosas& Los hombres luchan por la religin
en la tierra; en el cielo encontrarn que slo existe una religin verdadera: la adoracin del ESPRTU DE DOS
(28).
En otras palabras, "NO HAY RELGN (o LEY) SUPEROR A LA VERDAD - (Saty5t @5sti +aro Dharmah) - el
lema del Mahrjah de Benares, adoptado por la Sociedad Teosfica.
Como ya se ha dicho en el Prefacio, LA DOCTRNA SECRETA no es una versin de Isis sin Velo, como se
pens en un principio. Es ms bien una obra que explica la otra, y aunque por completo independiente de ella,
es, sin embargo, su indispensable corolario. Mucho de lo que contena Isis era de difcil comprensin para los
28
tesofos de entonces. LA DOCTRNA SECRETA ilustrar ahora muchos problemas que quedaron sin resolver
en aquella obra, en especial en sus primeras pginas, las cuales no han sido nunca comprendidas.
No pudo echarse all una rpida ojeada sobre el panorama del Ocultismo, por tratarse en Isis simplemente de
lo que tena relacin con los sistemas filosficos comprendidos en nuestros tiempos histricos, y con los diversos
simbolismos de las naciones desaparecidas. En la presente obra se exponen detalladamente la cosmogona y la
evolucin de las cuatro Razas que han precedido a nuestra quinta Raza humana, dndose a luz ahora dos
grandes volmenes (29) que explican lo que se dijo slo en la primera pgina de Isis sin Velo, y en algunas
alusiones esparcidas ac y all en toda la obra. No poda intentarse presentar el vasto catlogo de las Ciencias
Arcaicas en los actuales volmenes, antes que hubisemos tratado de tan tremendos problemas como los de la
Evolucin csmica y planetaria, y el del gradual desenvolvimiento de las misteriosas humanidades y razas que
precedieron a nuestra Humanidad Admica. Por lo tanto, la tentativa presente para aclarar algunos misterios de
la Filosofa Esotrica, no tiene a la verdad nada que ver con la obra anterior. Permtase a la que estas lneas
escribe, explicar lo dicho por medio de un ejemplo.
El volumen de Isis, comienza con una referencia a "un libro antiguo.
Es tan antiguo, que aunque nuestros modernos anticuarios meditasen sobre sus pginas durante un tiempo
indefinido, no llegaran a ponerse de acuerdo acerca de la clase de material sobre que est escrito. Es el nico
ejemplar original que hoy da existe. Es el documento hebreo ms antiguo, referente a la sabidura oculta -el
Siphrah Dzenioutha-; es una compilacin del mismo, verificada en tiempos en que el primero era ya considerado
como una reliquia literaria. Una de sus vietas representa a la Esencia Divina emanando de ADAM (30), a
manera de arco luminoso que pasa a formar un crculo; y, despus de haber llegado al punto superior de su
circunferencia, la Gloria inefable retrocede y vuelve a la tierra, llevando en su vrtice un tipo de humanidad
superior. A medida que se aproxima ms y ms a nuestro planeta, la emanacin se hace ms y ms obscura,
hasta que al tocar la tierra es ya negra como la noche.
Este libro tan antiguo es la obra original de la cual fueron compilados los muchos volmenes del ?iu>t. Y no
solamente este ltimo y el Siphrah Dzenioutha, sino que tambin el Sepher 4etzirah (31) -la obra atribuida por los
kabalistas hebreos a su Patriarca Abraham (!); el Shu>?in, la biblia primitiva de la China; los volmenes
sagrados del Thoth-Hermes, egipcio; los +ur5nas de la ndia; el Libro de los @2meros caldeo, y el +entateuco
mismo, todos han sido derivados de aquel pequeo volumen padre. Dice la tradicin que fue escrito en senzar, la
lengua secreta sacerdotal, conforme a las palabras de los Seres Divinos que lo dictaron a los Hijos de Luz en el
Asia Central, en los comienzos de nuestra Quinta Raza; pues hubo un tiempo en que este lenguaje (el senzar)
era conocido de los niciados de todas las naciones, cuando los antepasados de los toltecas lo comprendan tan
bien como los habitantes de la perdida Atlntida, que lo haban heredado a su vez de los sabios de la Tercera
Raza, los Mnus-his, quienes lo aprendieron directamente de los Devas de las Razas Primera y Segunda. La
vieta de que se habla en Isis, se refiere a la evolucin de estas Razas y a la de las Razas Cuarta y Quinta de
nuestra Humanidad durante la Ronda o Manvntara Vaivasvata; estando cada Ronda constituida por los Yugas
de los siete perodos de la Humanidad, cuatro de los cuales han pasado ya en nuestro Ciclo de Vida, y debiendo
alcanzarse muy pronto el punto medio del quinto. Este dibujo es simblico como cualquiera comprender
perfectamente, y abarca el fondo desde el principio. El antiguo libro, despus de haber descrito la evolucin
csmica y explicado el origen de todas las cosas que existen en la tierra, incluso el hombre fsico; despus de
hacer la verdadera historia de las Razas, desde la Primera hasta la Quinta (la nuestra), se detiene. Hace alto al
principio del Kli Yuga, hace ahora exactamente 4.989 aos, cuando acaeci la muerte de Krishna, el
resplandeciente dios del Sol, hroe y reformador vivo y efectivo.
Pero hay otro libro. Ninguno de sus poseedores le considera como muy antiguo, pues naci a los comienzos de
la Edad Negra, y tiene tan slo la antigedad de ella, o sea unos 5.000 aos. Dentro de unos nueve aos (32),
terminar el primer ciclo de los 5.000 primeros, que comenz con el gran ciclo de Kli Yuga, y entonces se
cumplir la ltima profeca contenida en aquel libro, que es el primer volumen de profecas referentes a la Edad
Negra. No tenemos que esperar mucho tiempo, y muchos de nosotros veremos la aurora del Nuevo Ciclo, a cuya
conclusin no pocas cuentas y litigios se habrn pagado y zanjado entre las razas. El volumen de las profecas
se halla casi terminado, habindose preparado desde los tiempos de Shankarchrya, el gran sucesor de
Buddha.
Debe llamarse la atencin acerca de otro punto importante, que es el principal de los que constituyen la serie
de pruebas en pro de la existencia de una Sabidura primitiva y universal, por lo menos para los kabalistas
cristianos y para los eruditos. Sus enseanzas fueron, al menos, conocidas en parte por varios Padres de la
glesia. Se sostiene, con fundamentos puramente histricos que Orgenes, Synesio y aun Clemente de
Alejandra, haban sido iniciados en los misterios, antes de aadir al Neoplatonismo de la escuela Alejandrina, el
sistema de los gnsticos, bajo velo cristiano. Y ms an: algunas de las doctrinas de las escuelas secretas,
aunque no todas ciertamente, se conservan en el Vaticano; y desde entonces, se han convertido en parte y
porcin de los Misterios, bajo la forma de adiciones desfiguradas, hechas por la glesia Latina al programa
cristiano original. Tal es el dogma de la nmaculada Concepcin, en la actualidad materializada. Esto explica las
29
grandes persecuciones emprendidas por la glesia Catlica Romana contra el Ocultismo, la Masonera y el
Misticismo heterodoxo en general.
Los das de Constantino fueron el ltimo punto crtico en la historia, el perodo de la lucha suprema que termin
en el mundo occidental con la destruccin de las antiguas religiones en favor de la nueva, construida sobre sus
cuerpos. Desde entonces, la perspectiva de un pasado remoto, ms all del Diluvio y del Jardn del Edn,
comenz a ser interceptada a las indiscretas miradas de la posteridad por modo forzoso e implacable, y
recurriendo a toda clase de medios lcitos e ilcitos. Se cerraron todas las salidas; se destruyeron todos cuantos
documentos podan hallarse a mano. Y, sin embargo, queda todava lo suficiente, aun entre estos documentos
mutilados, para autorizarnos a decir que hay en ellos toda la prueba que se requiere para demostrar la existencia
efectiva de una Doctrina Matriz. Se han salvado de los cataclismos geolgicos y polticos bastantes fragmentos
para narrarnos la historia; y todos los que sobreviven, demuestran hasta la saciedad que la actual Sabidura
Secreta fue en un tiempo la fuente original, la corriente perenne siempre fluyendo, de la cual se alimentaban los
riachuelos (las religiones posteriores de todos los pueblos), desde la primera hasta la ltima. Este perodo que
comienza con Buddha y Pitgoras y temina con los neoplatnicos y los gnsticos, es el nico foco que nos
muestra la historia, donde por ltima vez convergen brillantes rayos de luz emanados de edades remotsimas, y
no obscurecidos por el fanatismo.
Esto demuestra la necesidad a que la escritora de estas lneas ha estado siempre sometida, de tener que
explicar los hechos procedentes de un pasado muy lejano, por medio de la evidencia adquirida en perodos
histricos, aun a riesgo de sufrir una vez ms la acusacin de falta de mtodo y de sistema, pues no tena otro
medio a su disposicin. Deben darse a conocer al pblico los esfuerzos de muchos adeptos que ha habido en el
mundo, de poetas y escritores clsicos iniciados de todas las pocas, para conservar en los anales de la
humanidad el conocimiento por lo menos de la existencia de tal filosofa, ya que no el de sus verdaderos
principios. Los niciados de 1888 permaneceran a la verdad incomprensibles, y apareceran como un mito
imposible, si no se demostrase que niciados semejantes han vivido en todas las dems pocas de la historia.
Esto puede hacerse nicamente citando los captulos y versculos de las obras en que pueden encontrarse
mencionados estos grandes personajes que fueron precedidos y seguidos por una serie larga e interminable de
otros Maestros en las artes ocultas, as anteriores como posteriores al diluvio. Slo de este modo podr
demostrarse, con un fundamento semitradicional y semihistrico, que el conocimiento oculto y los poderes que al
hombre confiere, no son ficciones en manera alguna, sino cosas tan antiguas como el mundo mismo.
Nada tengo, por lo tanto, que decir a mis jueces pasados y futuros, ya sean crticos serios, ya derviches
literarios, aulladores que juzgan una obra por la popularidad o impopularidad del autor, y que sin mirar apenas su
contenido, se agarran, a manera de bacilos mortferos, a los puntos ms dbiles del cuerpo. Tampoco me
preocupar de aquellos calumniadores lunticos, pocos por fortuna, que esperan llamar la atencin del pblico
lanzando el descrdito sobre todo autor cuyo nombre sea ms conocido que el suyo, y ladran y echan espuma
ante su misma sombra. Estos sostuvieron durante algunos aos que las doctrinas expuestas en el Theosophist, y
ms tarde en el Esoteric (uddhism, haban sido inventadas por la presente escritora; y haciendo por fin un
completo cambio de frente, han denunciado a Isis sin Velo y a todas las dems obras como plagio de Eliphas
Lvi (!), Paracelso (!!) y mirabile dictu, del buddhismo y brhmanismo (!!!). Esto equivale a acusar a Renan de
haber robado su Vida de 8es2s de los Evangelios, y a Max Mller sus Libros Sarados del Oriente o sus 7hips de
las filosofas de los brahmanes y de Gautama el Buddha. Pero al pblico en general y a los lectores de LA
DOCTRNA SECRETA puedo repetirles lo que he venido diciendo durante todo este tiempo, y sintetizo ahora en
las palabras de Montaigne:
Se9ores: .!1u teno un ramillete de flores escoidosB nada hay en 0l mo, sino el cordn 1ue las ata/&
Romped el "cordn, hacedlo pedazos si os parece. En cuanto al ramillete de hechos, jams seris capaces de
destruirlo. Todo lo que podis es ignorarlos y nada ms.
Concluiremos con algunas palabras ms, referentes a este primer volumen. En una introduccin que sirve de
prefacio a una parte de la obra que se ocupa principalmente de cosmogona, el sacar a relucir ciertas cuestiones
podra ser considerado como fuera de lugar; pero otra consideracin adems de las ya citadas me ha obligado a
tratar de ellas. Es inevitable que cada uno de los lectores juzgue las afirmaciones hechas desde el punto de vista
de sus conocimientos, experiencias y conciencia propia, fundndose en lo que haya aprendido ya. ste es un
hecho que la escritora debe tener siempre presente; de aqu la necesidad de referirse con frecuencia en este
primer volumen a materias que propiamente corresponden a la ltima parte de la obra, pero que no pueden
pasarse en silencio, so pena de que el lector mire al libro como un cuento de hadas, o como una ficcin de algn
cerebro moderno.
As, el Pasado ayudar a demostrar el Presente, y este ltimo servir para apreciar mejor el Pasado. Los
errores del da tienen que ser explicados y extirpados, y sin embargo, es ms que probable, y en el presente
caso cierto de toda certeza, que una vez ms el testimonio de las edades pasadas y la historia no lograrn hacer
impresin ms que en los entendimientos intuitivos, lo cual equivale a decir sobre muy pocos. Pero en ste como
en los casos anlogos, los sinceros y los fieles pueden consolarse presentando al escptico saduceo moderno la
prueba matemtica y conmemorativa de su obstinacin y endurecido fanatismo. Todava existe en los archivos
de la Academia de Francia la famosa ley de probabilidades, deducida por ciertos matemticos en beneficio de los
30
escpticos, valindose de un procedimiento algebraico. Dice as: si dos personas reconocen la evidencia de un
hecho, y le comunican as cada una de ellas 5/6 de certidumbre, este hecho tendr entonces 35/36 de
certidumbre; esto es, su probabilidad estar en relacin con su improbabilidad en la proporcin de 35 a 1. Si
renen tres evidencias semejantes, la certidumbre vendr a ser de 215/216. La conformidad de diez personas,
cada una de las cuales preste 1/2 de certidumbre, producir 1.023/1.024, etc., etc. El ocultista puede darse por
satisfecho con esta certidumbre, y no necesita ms.
%#OEMIO
%"GIN)S E UNOS )N)LES %#E,IS!$#ICOS
La que escribe estas lneas tiene a la vista un manuscrito arcaico, una coleccin de hojas de palma
impermeables a la accin del agua, del fuego y del aire, por un procedimiento especfico desconocido. Hay en la
primera pgina un disco de perfecta blancura, destacndose sobre un fondo de un negro intenso. En la pgina
siguiente aparece el mismo disco, pero con un punto en el centro. El primero, como sabe el que se dedica a
estos estudios, representa al Kosmos en la Eternidad, antes de volver a despertar la Energa an en reposo, la
emanacin del Mundo en sistemas posteriores. El punto en el disco, hasta entonces inmaculado, Espacio y
Eternidad en Pralaya, indica la aurora de la diferenciacin. Es el punto en el Huevo del Mundo, el germen interno
de donde se desarrollar el Universo, el Todo, el Kosmos infinito y peridico; germen que es latente o activo,
peridicamente y por turnos. El nico crculo es la Unidad divina de donde todo procede y a donde todo vuelve:
su circunferencia, smbolo forzosamente limitado, por razn de la limitacin de la mente humana, indica la
PRESENCA abstracta y siempre incognoscible, y su plano, el Alma Universal, aunque la dos son una. El ser
blanca slo la superficie del disco, y negro el fondo que lo rodea, muestra claramente que su plano es el nico
conocimiento, aunque todava opaco y brumoso, que el hombre puede alcanzar. En este plano se originan las
manifestaciones manvantricas; porque en esta ALMA es donde dormita durante el Pralaya el Pensamiento
Divino (1), en el cual reposa oculto el plan de todas las cosmogonas y teogonas futuras.
Es la VDA UNA, eterna, invisible, aunque omnipresente; sin principio ni fin, aunque peridica en sus
manifestaciones regulares (entre cuyos perodos reina el obscuro misterio del No-Ser); inconsciente, y sin
embargo Conciencia absoluta; incomprensible, y sin embargo, la nica Realidad existente por s misma; a la
verdad, "un Caos para los sentidos, un Kosmos para la razn. Su atributo nico y absoluto, que es Ello mismo,
Movimiento eterno e incesante, es llamado esotricamente el Gran Aliento (2), que es el movimiento perpetuo del
Universo, en el sentido de Espacio sin lmites y siempre presente. Aquello que permanece inmvil no puede ser
Divino. Pero de hecho y en realidad, nada existe en absoluto inmvil en el Alma Universal.
Casi cinco siglos antes de nuestra era, Leucipo, el preceptor de Demcrito, sostena que el Espacio estaba
eternamente lleno de tomos impulsados por movimiento incesante, que daba origen, en el debido transcurso del
tiempo, y a medida que se agregaban, al movimiento rotatorio por virtud de colisiones mutuas que producan
movimientos laterales. Epicuro y Lucrecio ensearon lo mismo, aadiendo nicamente a la mocin lateral de los
tomos, la idea de la afinidad, que es una enseanza oculta.
Desde el comienzo de lo que constituye la herencia del hombre; desde la aparicin primera de los arquitectos
del globo en que vive, la Deidad no revelada fue reconocida y considerada bajo su nico aspecto filosfico -el
Movimiento Universal, la vibracin del Aliento creador en la Naturaleza-. El Ocultismo sintetiza as la Existencia
Una: .La Deidad es un fueo misterioso vivo $o moviente%, y los eternos testios de esta +resencia invisible, son
la Luz, el 7alor y la *umedad/, trinidad esta ltima que abarca y es causa de todos los fenmenos de la
Naturaleza (3).El movimiento intracsmico es eterno e incesante; el movimiento csmico, el visible o sea aquel
que es objeto de la percepcin, es finito y peridico. Como eterna abstraccin es lo Siempre Presente; como
manifestacin, es finito, as en la direccin venidera como en la opuesta, siendo las dos el Alfa y la Omega de las
reconstrucciones sucesivas. El Kosmos -el Numeno- no tiene que ver con las relaciones causales del Mundo
fenomenal. Slo refirindose al Alma intracsmica, al Kosmos ideal en el inmutable Pensamiento Divino,
podemos decir: "Jams tuvo principio, ni jams tendr fin. Por lo que hace a su cuerpo u organizacin csmica,
aunque no puede decirse que haya tenido una primera construccin, o que haya de tener una ltima, sin
embargo, a cada nuevo Manvntara, puede considerarse su organizacin como la primera y la ltima de su
especie, puesto que evoluciona cada vez en un plano ms elevado.
Se declar hace tan slo unos cuantos aos que:
La doctrina esotrica ensea, lo mismo que el buddhismo y el brahmanismo, y aun la kabala, que la Esencia
una, infinita y desconocida, existe en toda eternidad, y que es ya pasiva, o ya activa en sucesiones alternadas,
armnicas y regulares. En el potico lenguaje de Manu, llmase a estas condiciones los Das y las Noches de
Brahm. Este ltimo est "despierto o "dormido. Los svbhvikas, o filsofos de la ms antigua escuela del
buddhismo, que todava existe en Nepal, especulan nicamente sobre la condicin activa de esta "Esencia, a la
cual ellos llaman Svabhvat, y consideran como una necedad el teorizar acerca del poder abstracto e
"incognoscible en su condicin pasiva. De aqu que sean llamados ateos por los telogos cristianos y por los
31
sabios modernos; pues ni unos ni otros son capaces de comprender la lgica profunda de su filosofa. Los
primeros no consentirn otro Dios ms que la personificacin de dos poderes secundarios que han dado forma al
Universo visible, y la cual ha venido a ser el Dios antropomrfico de los cristianos -el Jehovah masculino,
rugiendo entre truenos y rayos-. A su vez, la ciencia racionalista considera a buddhistas y svbhvikas como los
positivistas de las edades arcaicas. Si consideramos la filosofa de estos ltimos slo bajo uno de sus aspectos,
pueden tener razn nuestros materialistas en su manera de considerarla. Sostienen los buddhistas que no hay
Creador, sino una infinidad de poderes creadores, que colectivamente forman la eterna substancia, cuya esencia
es inescrutable; y de aqu que no sea objeto de especulacin para ningn filsofo verdadero. Scrates rehusaba
invariablemente discutir acerca del misterio del ser universal, y sin embargo a nadie se le ocurri acusarle de
atesmo, excepto a aquellos que deseaban su muerte. Al inaugurarse un perodo de actividad -dice la Doctrina
Secreta- tiene lugar una expansin de esta Esencia Divina de fuera adentro y de dentro afuera, con arreglo a la
ley eterna e inmutable, siendo el ltimo resultado de la larga cadena de fuerzas csmicas, puestas as en
movimiento progresivo, el universo fenomenal y visible. Del mismo modo, cuando sobreviene la condicin pasiva,
tiene lugar una contraccin de la Esencia Divina, y la obra previa de la creacin es gradual y progresivamente
deshecha. El universo visible se desintegra, sus materiales se dispersan, y solitarias "tinieblas es lo nico que
incuba una vez ms sobre la faz del "abismo. Empleando una metfora de los libros secretos, que explicar la
idea de un modo ms claro, una espiracin de la "esencia desconocida produce el mundo; y una inhalacin es
causa de que desaparezca. Este proceso ha tenido lugar de toda eternidad, y nuestro Universo presente es
solamente uno de la serie infinita que no ha tenido principio ni tendr fin (4).
Este prrafo ser explicado, hasta donde sea posible, en la obra presente. Y si bien tal como se halla escrito
nada contiene de nuevo para el orientalista, su interpretacin esotrica puede contener, sin embargo, muchas
cosas que hasta la fecha han permanecido por completo desconocidas para los eruditos occidentales.
La primera figura es un disco sencillo O. La segunda representa en el smbolo arcaico, un disco un punto en el
centro ......, la diferenciacin primera en las manifestaciones peridicas de la Naturaleza eterna, sin sexo e
infinita, "Aditi en AQUELLO (5) o el Espacio potencial en el Espacio abstracto. En su tercera etapa, el punto se
transforma en un dimetro ........ Entonces simboliza una Madre-Naturaleza inmaculada y divina, en el nfinito
absoluto, que lo abarca todo. Cuando el dimetro horizontal se cruza por uno vertical ......, el smbolo se convierte
en la Cruz Mundana. La humanidad ha alcanzado su Tercera Raza Raz; ste es el signo que representa el
origen de la vida humana. Cuando desaparece la circunferencia y queda nicamente la ....., este signo simboliza
que la cada del hombre en la materia se ha realizado ya, y que comienza la Cuarta Raza. La Cruz dentro de un
crculo simboliza el Pantesmo puro; la cruz no inscripta, viene a ser flica. Tena los mismos y adems otros
significados, que la Tau inscripta en un crculo ........, o que el martillo de Thor, llamado cruz Jaina, o simplemente
Svstica, dentro de un crculo........
Por medio del tercer smbolo -el crculo dividido en dos por un dimetro horizontal- se daba a entender la
primera manifestacin de la Naturaleza creadora, todava pasiva, por ser femenina. La primera percepcin vaga
que el hombre tiene de la procreacin, es femenina; porque el hombre conoce a su madre ms que a su padre.
De aqu que las deidades femeninas fuesen ms sagradas que las masculinas. La Naturaleza, por tanto, es
femenina, y hasta cierto grado, objetiva y tangible; y el Principio espiritual que la fecunda est oculto (6).
Aadiendo a la lnea horizontal en el crculo una lnea perpendicular, se form la Tau ......, la ms antigua forma
de la letra. Tal fue el smbolo de la Tercera Raza hasta el da de su cada simblica -esto es, la separacin de los
sexos efecto de la evolucin natural-, cuando la figura se convirti en ..... o la vida asexual modificada o
separada-, un smbolo o jeroglfico doble. Con las subrazas de nuestra Quinta Raza, vino a ser en simbologa el
Sacr', y en hebreo N'cabvah, de las Razas primeramente formadas (7); se cambi entonces en el emblema de la
vida egipcio ....., y ms tarde an en el signo de Venus ...... Viene luego la Svstica (el martillo de Thor, en la
actualidad la Cruz Hermtica) separada por completo de su crculo, con lo que viene a ser puramente flica. El
smbolo esotrico del Kli Yuga es la estrella de cinco puntas invertida, con sus dos puntas (cuernos) mirando
hacia arriba, as ......; signo de la hechicera humana, posicin que todo ocultista reconocer como de la "mano
izquierda, y empleada en la magia ceremonial.
Es de esperar, que gracias a la lectura de esta obra, se modifiquen las ideas errneas que en general tiene el
pblico acerca del Pantesmo. Es falso e injusto considerar como ateos a los ocultistas, buddhistas y advaitis.
Aunque no sean todos ellos filsofos, son por lo menos lgicos, estando fundados sus argumentos y objeciones
en el raciocinio escrito. A la verdad, si el Parabrahman de los hindes se tomase como representante de las
deidades ocultas e innominadas de otras naciones, se ver que este Principio absoluto, es el prototipo del cual
todas las dems han sido copiadas. Parabrahman no es "Dios porque no es un Dios. "Es lo supremo y lo no
supremo (par5vara) (8). Es lo supremo como causa, y lo supremo como efecto. Parabrahman es simplemente,
como realidad sin par, el Kosmos que todo lo abarca -o ms bien el Espacio Csmico infinito- en el sentido
espiritual ms elevado, por supuesto. Siendo Brahman (neutro) la Raz suprema inmutable, pura, libre, que
jams declina, "la verdadera Existencia Una, Paramrthika, y el absoluto Chit y Chaitanya (nteligencia,
Conciencia), no puede conocer, "porque AQUELLO no puede tener objeto de conocimiento. Puede llamarse a
la llama la Esencia del Fuego? Esta esencia es "la Vida y la Luz del Universo; el fuego y la llama visibles son la
32
destruccin, la muerte y el mal. "El Fuego y la Llama destruyen el cuerpo de un Arhat; su esencia le hace
inmortal (9). "El conocimiento del Espritu absoluto, al modo que la refulgencia del sol o que el calor del fuego,
no es otra cosa ms que la misma Esencia absoluta, dice Sankarchrya. Es "el Espritu del Fuego, no el
Fuego mismo; por tanto, "los atributos de este ltimo, Calor o Llama no son atributos del Espritu, sino de aquello
de que este Espritu es causa inconsciente. No es la sentencia anterior la verdadera clave de la filosofa de los
ltimos Rosacruces? Parabrahman es, en resumen, la agregacin colectiva del Kosmos en su infinidad y
eternidad, el "AQUELLO y el "ESTO, a quien no pueden aplicarse agregados distributivos (10). En el principio
"ESTO era el Mismo, uno solamente (11); el gran Sankrachrya explica que "ESTO se refiere al Universo
(Jagat); y que las palabras "en el principio significan antes de la reproduccin del Universo fenomenal.
Por lo tanto, cuando los Pantestas se hacen eco de los 'panishads, que declaran, lo mismo que la Doctrina
Secreta, que "Esto no puede crear, no niegan la existencia de un Creador, o ms bien de un conjunto colectivo
de creadores; lo que nicamente, es rehusar, con mucha lgica, el atribuir la "creacin, y especialmente la
formacin, cosas que son finitas, a un Principio nfinito. Para ellos, Parabrahman es una Causa pasiva, porque es
absoluta; es el Muhta incondicionado; y lo nico que reniega a esta causa absoluta, es la Omnisciencia y la
Omnipotencia limitadas, porque estos son tambin atributos, reflejados en las percepciones del hombre; y
porque, siendo Parabrahman el TODO Supremo, el siempre invisible Espritu y Alma de la Naturaleza, inmutable
y eterna, no puede tener atributos; pues lo Absoluto excluye naturalmente la posibilidad de conexin con una idea
cualquiera
finita o condicionada. Y si los vedantinos asignan atributos nicamente a su emanacin, llamndolo SHV ARA en
unin con My, y Avidy (Agnosticismo y falta de ciencia, ms bien que ignorancia), es difcil encontrar atesmo
alguno en esta idea (12). Puesto que no pueden existir ni dos nfinitos ni dos Absolutos en un Universo, que se
supone sin lmites, apenas puede concebirse a esta Existencia, que lo es por s misma, creando personalmente.
Para los sentidos y percepciones de los seres finitos. AQUELLO es No-Ser, en el sentido de que es la Seidad
Una; porque en este TODO yace oculta su coeterna y coeva emanacin o radiacin inherente, la cual, al
convertirse peridicamente en Brahm (la Potencia masculino-femenina), se extiende en el Universo
manifestado. "Nryana movindose sobre las Aguas (abstractas) del Espacio, se transforma en las Aguas de
substancia concreta, movidas por l, que viene a ser ahora el Verbo o Logos manifestado.
Los brahmanes ortodoxos, aquellos que mayor oposicin hacen a los pantestas y a los advaitas, llamndoles
ateos, se ven obligados, si Manu tiene alguna autoridad en la materia, a aceptar la muerte de Brahm, el
Creador, a la terminacin de cada Siglo de esta deidad (100 aos Divinos, perodo que para expresarlo segn
nuestros aos, requiere quince cifras). Sin embargo, ningn filsofo entre ellos considerar esta "muerte en otro
sentido que el de una desaparicin temporal del plano manifestado de la existencia, o como un reposo peridico.
Los ocultistas estn, por lo tanto, conformes con los filsofos vedantinos advaitas, en lo referente al principio
mencionado. Demuestran aqullos la imposibilidad de aceptar, en el terreno filosfico, la idea del TODO
absoluto, creando, ni aun desenvolviendo el Huevo de Oro, en el cual se dice que penetra para transformarse en
Brahm, el Creador, quien se despliega ms tarde en los Dioses y en todo el Universo visible. Dicen los
ocultistas que la Unidad absoluta no puede pasar a la nfinidad, porque la nfinidad presupone la extensin
ilimitada de alo, y la duracin de aquel algo; y el Uno Todo -como el Espacio, el cual es su nica representacin
mental y fsica en esta Tierra, o plano nuestro de existencia- no es ni sujeto ni objeto de percepcin. Si pudiera
suponerse al Todo eterno e infinito, a la Unidad omnipresente, en vez de ser en la Eternidad, transformndose,
por medio de manifestaciones peridicas, en un Universo mltiple o en una mltiple Personalidad, aquella Unidad
dejara de ser una La idea de Locke, de que el "espacio puro no es capaz ni de resistencia ni movimiento, no es
correcta. El Espacio no es ni un "vaco sin lmites ni una "plenitud condicionada, sino ambas cosas. Siendo (13)
(en el plano de la abstraccin absoluta) la Deidad siempre ignota, que es un vaco slo para mentes finitas, y en
el plano de la percepcin mayvica, el Plenum; el contenedor absoluto de todo lo que es, sea manifestado o no
manifestado, es, por lo tanto, aquel TODO ABSOLUTO. No existe diferencia alguna entre "En l vivimos, nos
movemos y tenemos nuestra existencia, del Apstol cristiano, y las palabras del Rishi indo: "El Universo vive en
Brahm, procede de l y volver a l; porque Brahman (neutro), el no manifestado, es aquel Universo in
abscondito; y Brahm, el manifestado, es el Logos, macho-hembra (14) en los dogmas simblicos ortodoxos;
siendo el Dios del Apstol niciado y el del Rishi, a un mismo tiempo el Espacio nvisible y el Visible. Al Espacio
se le llama en el simbolismo esotrico "El Eterno Madre-Padre de Siete Pieles. Se halla constituido, desde su
superficie no diferenciada, hasta la diferenciada, por siete capas.
.CDu0 es lo 1ue fue, es y ser3, ya haya 'niverso o no, ya e"istan dioses o no e"istanE/ -pregunta el Catecismo
esotrico Senzar-. Y la contestacin es: .El Espacio/.
Lo que se rechaza no es el Dios desconocido Uno y siempre presente en la Naturaleza, o la Naturaleza in
abscondito, sino el "Dios del dogma humano, y su "Verbo humanizado. En su presuncin infinita y en su orgullo
y vanidad inherentes, el hombre le ha dado forma por s mismo con mano sacrlega, haciendo uso de los
materiales que ha encontrado en su propia y mezquina fbrica cerebral, y lo ha impuesto a sus semejantes como
revelacin directa del uno y no revelado ESPACO (15).
El ocultista acepta la revelacin como procedente de Seres divinos, si bien finitos, las Vidas manifestadas; pero
jams de la Vida Una no manifestable; s de aquellas Entidades llamadas Hombre Primordial, Dhyni-Buddhas o
33
Dhyn Chohans, los Rishi-Prajpati de los indos, los Elohim o Hijos de Dios de los judos, los Espritus
Planetarios de todas las naciones, los cuales han venido a ser Dioses para los hombres. El ocultista considera
tambin a di-Shakti -la emanacin directa de Mlaprakriti, la eterna RAZ de AQUELLO, y el aspecto femenino
de la Causa Creadora, Brahm, en su forma kshica del Alma Universal-, como My, filosficamente, y causa
de la My humana. Pero esta manera de ver no le impide creer en su existencia por todo el tiempo que dura,
esto es, durante un Mahmanvantara; ni aplicar el aksha, la radiacin de Mlaprakriti (16), a fines prcticos,
por hallarse relacionada esta Alma del Mundo con todos los fenmenos naturales conocidos o desconocidos por
la ciencia.
Las religiones ms antiguas del mundo -exotricamente, porque la raz o fundamento esotrico es uno- son la
indostnica, la mazdesta y la egipcia. Viene luego la caldea, producto de aqullas, enteramente perdida para el
mundo hoy da, excepto en su desfigurado sabesmo tal como al presente lo interpretan los arquelogos.
Despus, pasando por cierto nmero de religiones de que se hablar ms adelante, viene la judaica, que
esotricamente sigue la lnea del magismo babilnico, como en la ?abalah; y exotricamente es, como en el
#0nesis y el +entateuco, una coleccin de leyendas alegricas. Ledos a la luz del Aohar, los cuatro primeros
captulos del #0nesis son los fragmentos de una pgina altamente filosfica de cosmogona. dejados en su
disfraz simblico, son un cuento de nios, una horrible espina clavada en el costado de la ciencia y de la lgica,
un efecto evidente de Karma. El haberlos dejado servir de prlogo al cristianismo, fue un cruel desquite por parte
de los rabinos, los cuales conocan mejor lo que significaba su +entateuco. Fue una protesta silenciosa contra su
despojo, y a la verdad, los judos llevan hoy la ventaja a sus perseguidores tradicionales. Las creencias
exotricas anteriormente mencionadas sern explicadas a la luz de la doctrina universal, a medida que
avancemos.
El Catecismo Oculto contiene las siguientes preguntas y respuestas:
CDu0 es a1uello 1ue siempre esE > El Espacio, el eterno !nup5da,a $1ue no tiene padres%&
CDu0 es a1uello 1ue siempre fueE > El #ermen en la -az&
CDu0 es a1uello 1ue est3 siempre viniendo y yendoE > El #ran !liento&
Entonces, Ce"isten tres EternosE > @oB los tres son uno&> Lo 1ue siempre es, es unoB lo 1ue siempre fue, es
unoB lo 1ue est3 siempre siendo y viniendo a ser, es tambi0n unoB y 0ste es el Espacio&
E"plica Foh Lan2G $discpulo%& > El 'no es un 7rculo no interrumpido $!nillo% sin circunferencia aluna, pues no
est3 en ninuna parte y est3 en todasB el 'no es el +lano sin lmites del 7rculo, 1ue manifiesta un Di3metro
solamente durante los perodos manvant3ricosB el 'no es el +unto indivisible no encontrado en parte aluna, y
percibido en todas partes durante a1uellos perodosB es la Vertical y la *orizontal, el +adre y la <adre, la c2spide
y la base del +adre, las dos e"tremidades de la <adre, 1ue no llean en realidad a parte aluna, por1ue el 'no
es el !nillo, as como tambi0n los !nillos 1ue est3n dentro de a1uel !nillo& Es Luz en las Tinieblas y Tinieblas en
la Luz: el .!liento 1ue es eterno/& +rocede de fuera adentro, cuando est3 en todas partes, y de dentro afuera,
cuando no est3 en ninuna parte $o sea <5y5 $HI%, uno de los 7entros% $HJ%& Se e"tiende y se contrae
$espiracin e inspiracin%& 7uando se e"tiende, la <adre se difunde y esparceB cuando se contrae, la <adre
retrocede y se repliea& Esto produce los perodos de Evolucin y de Disolucin, <anv3ntara y +ralaya& El
#ermen es invisible e neoB la -az $el +lano del 7rculo% es fraB pero durante la Evolucin y el <anv3ntara, su
vestidura es fra y radiante& El !liento caliente es el +adre 1ue devora la eneracin de los Elementos de m2ltiple
faz $hetero0neos%, y de6a los de una sola faz $homo0neos%& El !liento fro es la <adre 1ue los concibe, los
forma, los da a luz y los recibe de nuevo en su seno para volverlos a formar otra vez en la !urora $del Da de
(rahm5, o <anv3ntara%&
Para que la generalidad de los lectores comprendan con mayor claridad, debe decirse que la Ciencia Oculta
reconoce siete Elementos Csmicos, cuatro de los cuales son enteramente fsicos, y el quinto (el ter)
semimaterial, el cual llegar a ser visible en el aire hacia el final de nuestra Cuarta Ronda, para dominar por
completo sobre los dems durante toda la Quinta. Los dos restantes se hallan todava absolutamente fuera del
alcance de la percepcin humana. Aparecern, sin embargo, como presentimiento durante las Razas Sexta y
Sptima de esta Ronda; y sern conocidos del todo en las Rondas Sexta y Sptima respectivamente (19). Estos
siete Elementos, con sus innumerables subelementos, que son mucho ms numerosos que los conocidos por la
ciencia, son simplemente, modificaciones condicionales y aspectos del Elemento Uno y nico. Este ltimo no es
el ter (20), ni siquiera el ksha, sino el orien de estos. El Quinto Elemento, hoy da invocado con completa
libertad por la ciencia, no es el ter supuesto por Sir saac Newton, aunque l le llama por este nombre,
habindolo asociado probablemente en su mente con el AEther, el "Padre-Madre de la antigedad. como
Newton intuitivamente dice: "La Naturaleza es un operador perpetuo que acta en forma circular, engendrando
fluidos de slidos, cosas fijas de cosas voltiles y voltiles de fijas; las sutiles de las groseras y las groseras de
las sutiles... As, quizs, pueden todas las cosas haberse originado del ter (21).
Debe tener presente el lector que las Estancias tratan nicamente de la cosmogona de nuestro sistema
planetario, y de lo que es visible alrededor suyo, despus de un Pralaya Solar. Las enseanzas secretas
referentes a la evolucin del Kosmos Universal no se pueden dar, pues no seran comprendidas ni aun por las
inteligencias superiores de esta poca; y al parecer hay muy pocos niciados, aun entre los ms grandes, a
34
quienes sea permitido especular acerca de este punto. Adems, dicen los Maestros terminantemente, que ni
siquiera los ms elevados Dhyni-Chohans han penetrado jams los misterios ms all de los lmites que
separan las miradas de sistemas solares del Sol Central, as llamado. Por lo tanto, lo que se publica se refiere
solamente a nuestro Cosmos visible, despus de una Noche de Brahm.
Antes que el lector pase a considerar las Estancias del Libro de Dzyan, que constituyen la base de la presente
obra, es absolutamente necesario que conozca los pocos conceptos fundamentales que sirven de asiento, y que
compenetran todo el sistema a que su atencin va a ser dirigida. Estas ideas fundamentales son pocas en
nmero, pero de su clara percepcin depende la inteligencia de todo lo que sigue; por lo tanto, no es necesario
encarecer al lector lo que importa familiarizarse con ellas desde el principio, antes de comenzar la lectura de la
obra.
La Doctrina Secreta establece tres proposiciones fundamentales:
. Un PRNCPO Omnipotente, Eterno, Sin Lmites e nmutable, sobre el cual toda especulacin es imposible,
porque trasciende el poder de la concepcin humana, y slo podra ser empequeecido por cualquiera expresin
o comparacin de la humana inteligencia. Est fuera del alcance del pensamiento, y segn las palabras del
<5ndK,ya es "inconcebible e inefable.
Para que la generalidad de los lectores perciba ms claramente estas ideas, debe comenzar con el postulado
de que hay Una Realidad Absoluta anterior a todo Ser manifestado y condicionado. Esta Causa nfinita y Eterna,
obscuramente formulada en lo "nconsciente y en lo "ncognoscible de la filosofa europea corriente, es la Raz,
sin Raz de "todo cuanto fue, es o ha de ser. Hllase, por de contado, desprovista de toda clase de atributos, y
permanece esencialmente sin ninguna relacin con el Ser manifestado y finito. Es la "Seidad (22), ms bien que
Ser, Sat en snscrito, y est fuera del alcance de todo pensamiento o especulacin.
Esta Seidad se simboliza en la Doctrina Secreta bajo dos aspectos. Por una parte, el Espacio Abstracto
absoluto, que representa la mera subjetividad, lo que ninguna mente humana puede excluir de concepto alguno,
ni concebir en s mismo. Por otra parte, el Movimiento abstracto absoluto, que representa la Conciencia
ncondicionada. Los mismos pensadores occidentales han hecho ver que la conciencia es inconcebible para
nosotros sin el cambio, y lo que mejor simboliza el cambio es el movimiento, su caracterstica esencial. Este
ltimo aspecto de la Realidad Una se simboliza tambin por el trmino el Gran Aliento, smbolo suficientemente
grfico para necesitar otra explicacin. As pues, el primer axioma fundamental de la Doctrina Secreta es esta
metafsica Una y Absoluta SEDAD, simbolizada por la inteligencia finita en la Trinidad teolgica.
Pueden, sin embargo, servir de auxilio al estudiante algunas explicaciones ms, que aadiremos aqu.
Herbert Spencer ha modificado ltimamente su Agnosticismo, de tal modo, que asegura que la naturaleza de la
"Primera Causa (23), que el ocultista deriva con ms lgica de la Causa sin Causa, lo "Eterno y lo
"ncognoscible, puede ser esencialmente la misma que la de la conciencia que reside dentro de nosotros; en
resumen: que la Realidad impersonal que compenetra el Kosmos, es el puro numeno del pensamiento. Este
adelanto de su parte le lleva muy cerca del principio esotrico y vedantino (24).
Parabrahman, la Realidad Una, lo absoluto, es el campo de la Conciencia Absoluta; esto es, aquella Esencia
que est fuera de toda relacin con la existencia condicionada, y de la cual, la existencia consciente es un
smbolo condicionado. Pero en cuanto salimos, en nuestro pensamiento de sta, para nosotros Absoluta
Negacin, surge el dualismo en el contraste de Espritu (o Conciencia), y Materia, Sujeto y Objeto.
El Espritu (o Conciencia) y la Materia, sin embargo, deben ser considerados, no como realidades
independientes, sino como los dos smbolos o aspectos de lo Absoluto, Parabrahman, que constituyen la base
del Ser condicionado, ya sea subjetivo, ya objetivo.
Considerando esta trada metafsica como la Raz de la cual procede toda manifestacin, el gran Aliento toma
el carcter de deacin precsmica. l es la fuente y origen de la fuerza y de toda conciencia individual, y provee
de inteligencia directora al vasto plan de la Evolucin csmica. Por otra parte, la Substancia-Raz precsmica
(Mlaprakriti) es el aspecto de lo absoluto que sirve de fundamento a todos los planos objetivos de la naturaleza.
As como la deacin Precsmica es la raz de toda conciencia individual, as tambin la Substancia
Precsmica es el substrtum de la Materia en sus varios grados de diferenciacin.
Por lo dicho se ver con claridad que el contraste de estos dos aspectos de lo Absoluto es esencial para la
existencia del Universo Manifestado. Separada de la Substancia csmica, la deacin Csmica no podra
manifestarse como conciencia individual; pues slo por medio de un vehculo (up5dhi) de materia, surge esta
conciencia como "Yo soy Yo; siendo necesaria una base fsica para enfocar un Rayo de la Mente Universal a
cierto grado de complejidad. A su vez, separada de la deacin Csmica, la Substancia Csmica permanecera
como abstraccin vaca, y ninguna manifestacin de Conciencia podra seguirse.
El Universo Manifestado, por lo tanto, est informado por la dualidad, la cual viene a ser la esencia misma de
su E"-istencia como manifestacin. Pero as como los polos opuestos de Sujeto y Objeto, de Espritu y Materia,
son tan slo aspectos de la Unidad Una, en la cual estn sintetizados, as tambin en el Universo Manifestado
existe "algo que une el Espritu a la Materia, el Sujeto al Objeto.
Este algo, desconocido al presente para la especulacin occidental, es llamado Fohat por los ocultitstas. Es el
"puente por el cual las deas que existen en el Pensamiento divino, pasan a imprimirse sobre la Substancia
Csmica, como Leyes de la Naturaleza. Fohat es as la energa dinmica de la deacin Csmica; o considerado
35
bajo su otro aspecto, es el medio inteligente, el poder directivo de toda manifestacin, el Pensamiento divino
transmitido y hecho manifiesto por medio de los Dhyn Chohans (25), los Arquitectos del Mundo visible. As, del
Espritu o deacin Csmica, viene nuestra Conciencia; de la Substancia Csmica los diversos Vehculos en que
esta Conciencia se individualiza y llega al yo, a la conciencia de s mismo, o conciencia reflexiva; mientras que
Fohat, en sus manifestaciones varias, es el eslabn misterioso que une la Mente a la Materia, el principio
vivificador que electriza cada tomo para darle vida.
El siguiente resumen ofrecer al lector una idea ms clara:
1. Lo ABSOLUTO: el Parabrahman de los vedantinos o la Realidad Una, Sat, que es, como dice Hegel, al
mismo tiempo, Absoluto Ser y No-Ser.
2. El +rimer Logos: el Logos impersonal, y en filosofa, no manifestado, el precursor del Manifestado. sta es la
"Primera Causa, lo "nconsciente de los pantestas europeos.
3. El Seundo Logos: Espritu-Materia, Vida; el "Espritu del Universo, Purusha y Prakriti.
4. El Tercer Logos: la deacin Csmica, Mahat o nteligencia, el Alma Universal del Mundo; el Numeno
Csmico de la Materia, la base de las operaciones inteligentes de la Naturaleza, llamado tambin Mah-Buddhi.
La REALDAD UNA; sus aspectos duales en el Universo condicionado.
Adems, la Doctrina Secreta afirma:
. La Eternidad del Universo in toto, como plano sin lmites; peridicamente "escenario de Universos
innumerables, manifestndose y desapareciendo incesantemente, llamados "las Estrellas que se manifiestan, y
las "Chispas de la Eternidad. .La Eternidad del +ererino/ $LM% es como un abrir y cerrar de o6os de la E"istencia
por S <isma/, segn dice el Libro de Dzyan& .La aparicin y desaparicin de <undos, es como el flu6o y el reflu6o
reular de las mareas/.
Esta segunda asercin de la Doctrina Secreta es la universalidad absoluta de aquella ley de periodicidad, de
flujo y reflujo, de decadencia y crecimiento, que la ciencia fsica ha observado y consignado en todas las esferas
de la Naturaleza. Alternativas tales como Da y Noche, Vida y Muerte, Sueo y Vigilia, son hechos tan comunes,
tan perfectamente universales y sin excepcin, que ser fcil comprender cmo vemos en ellas una de las Leyes
absolutamente fundamentales del Universo.
Ensea tambin la Doctrina Secreta:
. La identidad fundamental de todas las Almas con el Alma Suprema Universal, siendo esta ltima un aspecto
de la Raz Desconocida; y la peregrinacin obligatoria para todas las Almas, destellos suyos, a travs del Ciclo de
Encarnacin, o de Necesidad, conforme a la Ley cclica y Krmica, durante todo el trmino de aqul. En otras
palabras: ningn Buddhi puramente espiritual (Alma Divina) puede tener una existencia consciente
independiente, antes que la chispa que brot de la Esencia pura del Principio Sexto Universal, o sea el ALMA
SUPREMA, haya pasado por todas las formas elementales pertenecientes al mundo fenomenal de aquel
Manvntara, y adquirido la individualidad, primeramente por impulso natural, y despus por los esfuerzos propios
conscientemente dirigidos y regulados por su Karma, ascendiendo as por todos los grados de inteligencia desde
el Manas inferior hasta el superior; desde el mineral y la planta al Arcngel ms sano (Dhyni-Buddha). La
Doctrina fundamental de la Filosofa Esotrica no admite en el hombre ni privilegios, ni dones especiales, salvo
aquellos ganados por su propio Ego, por esfuerzo y mrito personales a travs de una larga serie de
metempsicosis y reencarnaciones. Por esto dicen los indos que el Universo es Brahman y Brahm; porque
Brahman est en todos los tomos del Universo, siendo los seis principios de la naturaleza la expresin, o los
aspectos diversamente diferenciados, del Sptimo y Uno, nica Realidad en el Universo, sea csmico o
microcsmico; y tambin porque las permutaciones psquicas, espirituales y fsicas del Sexto (Brahm, el
vehculo de Brahman) en el plano de la manifestacin y de la forma, se consideran por antifrasis metafsica,
como ilusorias y mayvicas. Pues aunque la raz de todos los tomos individualmente, y de todas las formas
colectivamente, es este Sptimo Principio o la Realidad Una, sin embargo, en su apariencia manifestada,
fenomenal y temporal, todo ello es tan slo una ilusin pasajera de nuestros sentidos.
En su modo de ser absoluto, el Principio Uno bajo sus dos aspectos, Parabrahman y Mlaprakriti, carece de
sexo, es incondicionado y eterno. Su emanacin manvantrica, peridica, o irradiacin primaria, es tambin Una,
andrgina, y en su aspecto fenomenal, finita. Cuando la irradiacin irradia a su vez, todas sus irradiaciones son
tambin andrginas, convirtindose en los principios masculino y femenino en sus aspectos inferiores. Despus
de un Pralaya, ya sea el Mayor, ya el Menor -este ltimo dejando a los mundos en statu 1uo (27)- lo primero que
despierta a la vida activa es el plstico ksha, el Padre-Madre, el Espritu y el Alma de ter, o sea el Plano del
Crculo. El Espacio es llamado la Madre, antes de su actividad csmica, y el Padre-Madre en la primera etapa de
su despertar. En la ?abalah es tambin Padre-Madre-Hijo. Pero mientras en la doctrina oriental, estos
constituyen el Sptimo Principio del Universo Manifestado, o su Atma-Buddhi-Manas (Espritu-Alma-nteligencia),
ramificndose y divindose la Trada en siete Principios csmicos y en siete principios humanos; en la ?abalah
occidental de los msticos cristianos, se considera la Trada o Trinidad, y entre sus ocultistas, el Jehovah macho-
hembra, Jah-Havah. En esto estriba toda la diferencia entre las Trinidades esotrica y cristiana. Los msticos y
los filsofos, los pantestas orientales y occidentales, sintetizan su Trada pregentica en la abstraccin divina
36
pura. El ortodoxo, la antropomorfiza. Hiranyagarbha, Hari Sansra (28), las tres Hipstasis del espritu que se
manifiesta (el "Espritu del Espritu Supremo, con cuyo ttulo saluda Prithivi, la Tierra, a Vishnu en su Avatra
primero), son las cuaidades abstractas puramente metafsicas de la Formacin, la Conservacin y la
Destruccin, y son las tres divinas Avasths (Hipstasis) de lo que "no perece con las cosas creadas, Achyuta,
nombre de Vishnu; mientras que el cristiano ortodoxo escinde su Deidad creadora personal en los tres
personajes de la Trinidad, y no admite ninguna Deidad superior. Esta ltima es, en Ocultismo, el Tringulo
abstracto; para el ortodoxo, es el Cubo perfecto. El dios creador o los dioses reunidos, son considerados por el
filsofo oriental como (hr5ntidarshanatah, "falsas apariencias, algo "concebido, por razn de apariencias
errneas, como una forma material, y que se explica como procedente del concepto ilusorio del Alma humana
personal y egotista (el Quinto Principio inferior). La traduccin corregida que aparece en las notas de Fitzedward
Hall, a la versin de Wilson del Vishnu +ur5na, lo expresa de un modo feliz: "Brahma en su totalidad, tiene
esencialmente el aspecto de Prakriti, as deplegado como sin desplegar (Mlaprakriti), y tambin el aspecto del
Espritu y el aspecto del tiempo. El Espritu, oh t, dos veces nacido!, es el aspecto principal del Brahma
Supremo (29). El aspecto siguiente es doble: Prakriti, a la vez desplegado y sin desplegar; y el ltimo es el
Tiempo. A Cronos se le presenta tambin en la teogona rfica como siendo un Dios o agente engendrado.
En esta etapa del despertar del Universo, el simbolismo sagrado lo representa como un Crculo perfecto con el
Punto (Raz) en el centro. ste era un signo universal, y por lo tanto lo encontramos tambin en la ?abalah. Sin
embargo, la ?abalah occidental, en la actualidad en manos de los msticos cristianos, lo ignora por completo, a
pesar de hallarse claramente presentado en el Aohar. Estos sectarios comienzan por el fin, y presentan como
smbolos del Kosmos pregentico el signo ....., llamndolo "La Unin de la Rosa y de la Cruz, el gran misterio
de la generacin oculta, de donde procede el nombre Rosacruz (Rosa Cruz)! Esto puede deducirse de uno de los
ms importantes y mejor conocidos de sus smbolos, el cual, hasta la fecha, jams ha sido comprendido ni aun
por los msticos modernos. ste es el Pelcano rasgando su seno para alimentar a sus siete hijos; el verdadero
credo de los Hermanos de la Rosa-Cruz, y una emanacin directa de la Doctrina Secreta del Oriente.
Brahman (neutro) es llamado Klahamsa, que significa, segn lo explican los orientalistas occidentales, el
Cisne Eterno (u oca), y lo mismo es Brahm, el Creador. As se da lugar a un grande error. A Brahman (neutro),
debe hacerse referencia como Hamsa-vhana (el que usa el Cisne como Vehculo), y no a Brahm, el Creador,
que es el verdadero Klahamsa; mientras que Brahman (neutro), es Hamsa y A-hamsa, como se explicar en
los Comentarios. Tngase presente que los trminos Brahm y Parabrahman no se emplean aqu porque
pertenezcan a nuestra nomenclatura esotrica, sino sencillamente por ser ms familiares a los estudiantes de
Occidente. Ambos son los perfectos equivalentes de nuestros trminos de una, tres y siete vocales, que
corresponde al TODO UNO, y al Uno "Todo en Todo.
Tales son los conceptos fundamentales en que se apoya la Doctrina Secreta.
No sera este lugar a propsito para hacer una defensa, ni para dar pruebas de su valor racional inherente; ni
puedo tampoco detenerme a demostrar cmo se hallan de hecho contenidos en todos los sistemas de filosofa
dignos de este nombre, si bien a menudo bajo un disfraz engaoso.
Cuando el lector los haya comprendido claramente, y haya visto la luz que arrojan sobre todos los problemas
de la vida, no necesitar mayor justificacin a sus ojos, puesto que su verdad ser tan evidente para l como la
luz del sol. Paso, por tanto, al asunto objeto de las Estancias tal como se dan en este volumen, comenzando por
presentarlas en una relacin escueta, con la idea de facilitar el trabajo del estudiante, al poner ante su vista, en
pocas palabras, el concepto general explicado en ellas.
La historia de la Evolucin Csmica, tal como se halla expuesta en las Estancias, es, por decirlo as, la
abstracta frmula algebraica de esta evolucin. Por lo tanto, el lector no debe concebir la esperanza de encontrar
en ellas la explicacin de todas las etapas y transformaciones que tienen lugar entre los comienzos de la
Evolucin Universal y nuestro presente estado. Sera imposible dar tal explicacin, que sera incomprensible a
quienes ni siquiera pueden hacerse cargo de la naturaleza del plano de existencia inmediato, al que, por el
momento, se halla limitada su conciencia.
Las Estancias dan, por lo tanto, una frmula abstracta, que puede aplicarse mutatis mutandis a toda evolucin:
a la de nuestra tierra diminuta; a la de la Cadena de Planetas de que esta tierra forma parte; a la del Universo
Solar a que pertenece esta Cadena; y as, en escala ascendente, hasta que la mente vacila y queda exhausta
por el esfuerzo realizado.
Las siete Estancias que en este volumen se dan, representan los siete trminos de esta frmula abstracta.
Se refieren y describen las siete grandes etapas del proceso evolutivo, de que tratan los +ur5nas como las "Siete
Creaciones, y la (iblia como los "das de la Creacin.
La Estancia I describe el estado del TODO UNO durante el Pralaya, antes el primer movimiento del despertar
de la Manifestacin.
Basta pensar un momento para comprender que tal estado slo puede expresarse simblicamente; pues es
imposible describirlo. Y ni aun puede ser simbolizado sino por medio de negaciones; porque siendo el estado de
lo Absoluto per se, no puede tener ninguno de aquellos atributos especficos que nos sirven para describir los
objetos en trminos positivos. De aqu que slo puede sugerirse tal estado por medio de la negacin de todos
37
aquellos atributos ms abstractos que los hombres sienten, ms bien que conciben, como el lmite ms remoto a
que puede llegar su poder de concepcin.
La Estancia II describe una etapa que para una inteligencia occidental viene a ser casi tan idntica al estado
referido en la primera Estancia, que el explicar la idea de su diferencia requerira por s sola un tratado. Por tanto,
debe quedar a la intuicin y a las facultades ms elevadas del lector, el penetrar hasta donde sea posible la
significacin de las frases alegricas de que se hace uso. En verdad, hay que tener presente que todas estas
Estancias hablan ms a las facultades ntimas que a la inteligencia ordinaria del cerebro fsico.
La Estancia III describe el despertar del Universo a la vida despus del Pralaya. Refiere cmo surgen las
Mnadas de su estado de absorcin en el seno del Uno; cuya etapa es la primera y superior en la formacin de
los Mundos. El trmino Mnada puede aplicarse lo mismo al ms vasto Sistema Solar, que al tomo ms
diminuto.
La Estancia IV presenta la diferenciacin del "Germen del Universo en la Jerarqua Septenaria de Poderes
Divinos conscientes, que son las manifestaciones activas de la Suprema Energa Una. Ellos son los
constructores y modeladores, y en ltimo trmino los creadores de todo el Universo manifestado, en el nico
sentido en que el nombre de "Creador es inteligible; dan forma al Universo y le dirigen; son los Seres inteligentes
que ajustan y vigilan la evolucin, encarnando en s mismos aquellas manifestaciones de la Ley Una, que
conocemos como "Leyes de la Naturaleza.
Genricamente son conocidos con el nombre de Dhyn Chohans, si bien cada uno de los diversos grupos tiene
su propia denominacin en la Doctrina Secreta.
Esta etapa de la evolucin es llamada en la mitologa india la "Creacin de los Dioses.
La Estancia V describe el proceso de la formacin del mundo. En primer lugar, Materia Csmica difusa;
despus el "Torbellino gneo, la primera etapa de la formacin de una nebulosa. Esta nebulosa se condensa y,
despus de pasar por varias transformaciones, forma un Universo Solar, una Cadena Planetaria o un solo
Planeta, segn los casos.
La Estancia VI indica las etapas subsiguientes de la formacin de un "Mundo, mostrando la evolucin de este
Mundo hasta su cuarto gran perodo, que corresponde al perodo en que vivimos actualmente.
La Estancia VII contina la historia, trazando el descenso de la vida hasta la apariencia del hombre; y as
termina el libro primero de LA DOCTRNA SECRETA.
El desarrollo del "Hombre desde su primera aparicin sobre esta tierra en la Ronda actual, hasta el estado en
que hoy se encuentra, constituir el asunto de los libros tercero y cuarto.
Las Estancias que forman la tesis de todas las secciones de esta obra, se presentan traducidas en lenguaje
moderno; pues hubiera sido por dems intil el hacer el asunto ms dificultoso con la introduccin de la
fraseologa arcaica del original, cuyo estilo y palabras son enigmticos. Se intercalan extractos de las
traducciones china, tibetana y snscrita de los Comentarios y Glosas originales de Senzar sobre el Libro de
Dzyan, siendo sta la primera vez que dichas traducciones se vierten a un lenguaje europeo. Es casi innecesario
decir que tan slo son aqu citadas porciones de las siete Estancias. Si se publicasen completas, seran
incomprensibles para todos, excepcin hecha de unos cuantos elevados ocultistas. Tampoco hay necesidad de
asegurar aqu al lector que la escritora, o ms bien la humilde reproductora de estas lneas, no entiende mejor
que la mayor parte de los profanos aquellas porciones suprimidas.
Con objeto de facilitar la lectura y de evitar referencias demasiado frecuentes a notas puestas al pie, se ha
considerado ms cmodo reunir textos y glosas, usando los nombres propios snscritos y tibetanos, cuando no
pudiesen evitarse, con preferencia a los originales; con tanta mayor razn, los ltimos tan slo entre los Maestros
y sus Chelas (o discpulos).
Si hubiera de traducirse al espaol el versculo primero empleando nicamente los sustantivos y trminos
tcnicos que constan en una de las versiones tibetana y senzar, dira como sigue:
Tho>a en Ahi>yu durmi siete ?horlo& Aodmanas zhiba& Todo @yu seno& ?onch>ho noB Thyan>?am noB Lha>
7hohan noB Tenbrel 7hunyi noB Dharma,5ya cesB Tenchan no haba lleado a serB (arnan y Ssa en
@ovonyid6B solamente Tho>o 4insin en la noche de Sun>chan y 4on>rub $+aranishpanna%, etc&
Todo esto sonara como un completo !bracadabra.
Como esta obra se ha escrito para instruccin de los estudiantes de Ocultismo y no en beneficio de los
fillogos, evitaremos trminos extranjeros semejantes, siempre que sea posible. nicamente se dejan los
trminos intraducibles, que no se comprendan sin una explicacin; pero todos ellos se darn en su forma
snscrita. No hay para qu recordar al lector que estos son, en casi todos los casos, los ltimos desarrollos de
este lenguaje, y pertenecen a la Quinta Raza Raz. El snscrito, tal como ahora se conoce, no fue hablado por
los atlantes; y la mayor parte de los trminos filosficos empleados en los sistemas de la ndia, posteriores al
perodo del Mahbhrata, no se encuentran en los Vedas ni en las Estancias originales, sino tan slo sus
equivalentes. Al lector que no sea tesofo, se le invita, una vez ms, a considerar todo lo que sigue como un
cuento de hadas, si as le parece; todo lo ms, como una especulacin de soadores, an no demostrada; y en
el peor de los casos, como una de tantas hiptesis cientficas, pasadas, presentes y futuras, algunas de las
38
cuales ya han muerto, mientras otras todava estn en pie. No es ella, en sentido alguno, menos cientfica que
muchas de las llamadas teoras cientficas; pero en todo caso es ms filosfica y ms probable.
En vista de los muchos comentarios y explicaciones que se necesitan, las referencias a las notas se sealan
de la manera acostumbrada; al paso que las sentencias que tienen que ser comentadas, se marcan con letras.
Se aaden algunas materias en los captulos que tratan del simbolismo, los cuales contienen a menudo mayor
instruccin que los Comentarios.
PARTE PRMERA
L) EVOLUCI$N C$SMIC)
SETE ESTANCAS DEL LBRO SECRETO DE DZYAN
CON COMENTAROS
No exista algo, ni exista nada;
El resplandeciente cielo no exista;
Ni la inmensa bveda celeste se extenda en lo alto.
Qu cubra todo? Qu lo cobijaba? Qu lo ocultaba?
Era el abismo insondable de las aguas?
No exista la muerte; pero nada haba inmortal,
No existan lmites entre el da y la noche
Slo el Uno respiraba inanimado y por S,
Pues ningn otro que l jams ha habido.
Reinaban las tinieblas, y todo el principio estaba velado
En obscuridad profunda; un ocano sin luz;
El germen hasta entonces oculto en la envoltura
Hace brotar una naturaleza del frvido calor.
...............................................................................
Quin conoce el secreto? Quin lo ha revelado?
De dnde, de dnde ha surgido esta multiforme creacin?
Los Dioses mismos vinieron ms tarde a la existencia.
Quin sabe de dnde vino esta gran creacin?
Aquello de donde toda esta creacin inmensa ha procedido,
Bien que su voluntad haya creado, bien fuera muda,
El ms Elevado Vidente, en los ms altos cielos,
Lo conoce, o quizs tampoco, ni aun l lo sepa.
Contemplando la eternidad...
Antes que fuesen echados los cimientos de la tierra,
..............................................................................................
T eras. Y cuando la llama subterrnea
Rompa su prisin y devore la forma,
Todava sers T, como eras antes,
Sin sufrir cambio alguno cuando el tiempo no exista.
Oh, mente infinita, divina Eternidad!
-i Veda (Colebrooke)
L) EVOLUCI$N C$SMIC) EN L)S SIE!E ES!)NCI)S EL LI.#O E 10)N
ES!)NCI) I
1. El Eterno Padre, envuelto en sus Siempre nvisibles Vestiduras, haba dormitado una vez ms por Siete
Eternidades.
39
2. El Tiempo no exista, pues yaca dormido en el Seno nfinito de la Duracin.
3. La Mente Universal no exista, pues no haba Ah-hi para contenerla.
4. Las Siete Sendas de la Felicidad no existan. Las Grandes Causas de la Desdicha no existan, porque no
haba nadie que las produjese y fuese aprehendido por ellas.
5. Slo tinieblas llenaban el Todo Sin Lmites; pues Padre, Madre e Hijo eran una vez ms Uno, y el Hijo no
haba an despertado para la nueva Rueda y su Peregrinacin en ella.
6. Los Siete Seores Sublimes y las Siete Verdades haban dejado de ser; y el Universo, el Hijo de la
Necesidad, estaba sumido en Paranishpanna, para ser exhalado por aquello que es, y sin embargo, no es.
Ninguna cosa exista.
7. Las Causas de la Existencia haban sido destruidas; lo Visible que fue y lo nvisible que es, permanecan en
Eterno No-Ser - el nico Ser.
8. La Forma Una de Existencia, sin lmites, infinita, sin causa, se extenda sola en Sueo sin Ensueo; y la Vida
palpitaba inconsciente en el Espacio Universal, en toda la extensin de aquella Omnipresencia que percibe el Ojo
Abierto de Dangma.
9. Pero, dnde estaba Dangma cuando el laya del Universo estaba en Paramrtha, y la Gran Rueda era
Anupdaka?
ES!)NCI) II
1. ...Dnde estaban los Constructores, los Brillantes Hijos de la Aurora del Manvntara?... En las Tinieblas
Desconocidas, en sus Ah-hi Paranishpanna. Los Productores de la Forma, derivada de la No-Forma, que es la
Raz del Mundo, la Devamtri y Svabhvat, reposaban en la felicidad del No-Ser.
2. ...Dnde estaba el Silencio? En dnde los odos para percibirlo? No; no haba Silencio ni Sonido; nada,
salvo el ncesante Hlito Eterno, para s mismo ignoto.
3. La Hora no haba sonado todava; el Rayo no haba brillado an hacia dentro del Germen; la Mtripadma an
no se haba henchido.
4. Su Corazn no se haba abierto todava para recibir el Rayo nico, y caer despus, como tres en Cuatro, en
el Regazo de My.
5. Los Siete no haban nacido todava del Tejido de Luz. El Padre-Madre, Svabhvat, era slo Tinieblas; y
Svabhvat estaba en tinieblas.
6. Estos Dos son el Germen, y el Germen es Uno. El Universo estaba an oculto en el Pensamiento Divino y en
el Divino Seno.
ES!)NCI) III
1. ...La ltima Vibracin de la Sptima Eternidad palpita a travs del nfinito. La Madre se hincha y se ensancha
de dentro afuera como el Botn del Loto.
2. Cunde la Vibracin, y sus veloces Alas tocan al Universo entero y al Germen que mora en las Tinieblas;
Tinieblas que alientan sobre las dormidas Aguas de la Vida.
3. Las Tinieblas irradian la Luz, y la Luz emite un Rayo solitario en las Aguas, dentro del Abismo de la Madre. El
Rayo traspasa el Huevo Virgen; el Rayo hace estremecer al Huevo Eterno, y desprende el Germen no eterno,
que se condensa en el Huevo del Mundo.
4. Los Tres caen en los Cuatro. La Radiante Esencia viene a ser Siete interiormente, Siete exteriormente. El
Luminoso Huevo, que es Tres en s mismo, cuaja y se esparce en Cogulos blancos como la leche, por toda la
extensin de las Profundidades de la Madre: la Raz que crece en los Abismos del Ocano de la Vida.
5. La Raz permanece, La Luz permanece, Los Cogulos permanecen, y sin embargo, Oceahoo es Uno.
6. La Raz de la Vida estaba en cada Gota del Ocano de nmortalidad, y el Ocano era Luz Radiante, la cual
era Fuego y Calor y Movimiento. Las Tinieblas se desvanecieron, y no fueron ms: desaparecieron en su Esencia
misma, el Cuerpo de Fuego y Agua, del Padre y la Madre.
7. He aqu, Oh, Lan!, al Radiante Hijo de los Dos, la Gloria refulgente sin par -el Espacio Luminoso, Hijo del
Negro Espacio, que surge de las Profundidades de las grandes Aguas Obscuras. l es Oeaohoo, el Ms Joven,
el ***. l brilla como el Sol, es el Resplandeciente Dragn Divino de la Sabidura. El Uno es Cuatro, y Cuatro
toma para s Tres (1), y la unin produce el Sapta, en quien estn los Siete que vienen a ser los Tridasha, las
Huestes y las Multitudes. Contmplale levantando el Velo y desplegndolo de Oriente a Occidente. Oculta lo de
Arriba y deja ver lo de Abajo como la Gran lusin. Seala los sitios para los Resplandecientes, y convierte lo
Superior en un Mar de Fuego sin orillas, y el Uno Manifestado en las Grandes Aguas.
8. Dnde estaba el Germen y d estaban entonces las Tinieblas? En dnde est el Espritu de la Llama que
arde en tu Lmpara, oh, Lan!? El Germen es Aquello, y Aquello es la Luz, el Blanco Hijo Resplandeciente del
Obscuro Padre Oculto.
9. La Luz es Llama Fra, y la llama es Fuego, y el Fuego produce el Calor, que da lugar al Agua - el Agua de
Vida en la Gran Madre.
40
10. El Padre-Madre teje una Tela, cuyo extremo superior est unido al Espritu, Luz de la Obscuridad nica, y
el inferior a la Materia, su extremidad de sombras. Esta Tela es el Universo, tejido con las Dos Substancias
hechas en Uno, que es Svabhvat.
11. Se ensancha cuando el Soplo de Fuego se extiende sobre ella; se contrae cuando el Aliento de la Madre la
toca. Los Hijos se disgregan entonces y se esparcen, para volver al Seno de su Madre, al final del Gran Da, y
ser de nuevo unos con ella. Cuando se enfra, se hace radiante. Sus Hijos se dilatan y contraen dentro de S
mismos y en sus Corazones; ellos abarcan el nfinito.
12. Entonces Svabhvat enva a Fohat para endurecer los tomos. Cada uno es una parte de la Tela.
Reflejando al "Seor que existe por S Mismo, como un espejo, cada cual a su vez viene a ser un Mundo.
ES!)NCI) IV
1. ...Hijos de la tierra, escuchad a vuestro nstructores, los Hijos del Fuego. Sabed que no hay ni primero ni
ltimo; porque todo es un Nmero, que procede de lo que no es Nmero.
2. Aprended lo que nosotros que descendemos de los Siete Primeros, lo que nosotros, que nacimos de la
Primitiva Llama, hemos aprendido de nuestros Padres...
3. Del Resplandor de la Luz -el Rayo de las Eternas Tinieblas- surgen en el Espacio las Energas despertadas
de nuevo; el Uno del Huevo, el Seis y el Cinco. Despus el Tres, el Uno, el Cuatro, el Uno, el Cinco, el doble
Siete, la Suma Total. Y stas son las Esencias, las Llamas, los Elementos, los Constructores, los Nmeros, los
Arpa, los Rpa y la Fuerza o el Hombre Divino, la Suma Total. Y del Hombre Divino emanaron las Formas, las
Chispas, los Animales Sagrados, y los Mensajeros de los Sagrados Padres dentro del Santo Cuatro.
4. ste era el Ejrcito de la Voz, la Divina Madre de los Siete. Los Destellos de los Siete estn sometidos y son
los servidores del Primero, del Segundo, del Tercero, del Cuarto, del Quinto, del Sexto y del Sptimo de los Siete.
Estos son llamados Esferas, Tringulos, Cubos, Lneas y Modeladores; pues as se sostiene el Eterno Nidna -
el Oi-Ha-Hou.
5. El Oi-Ha Hou, que es las Tinieblas, el limitado o el que no es Nmero. dit-Nidna, Svabhvat, el .......:
. El di-Sanat, el Nmero; pues l es Uno.
. La Voz de la Palabra, Svabhvat, los Nmeros; pues l es Uno y Nueve.
. El "Cuadrado sin Forma.
Y estos Tres, encerrados dentro del ......, son el Cuatro Sagrado; y los Diez son el Universo-Arpa. Luego
vienen los Hijos, los Siete Combatientes, el Uno, el Octavo excluido, y su Aliento que es el Hacedor de la Luz.
6. ... Despus los Segundos Siete, que son los Lipika, producidos por los Tres. El Hijo Desechado es Uno. Los
"Hijos-Soles son innumerables.
ES!)NCI) V
1. Los Siete Primordiales, los Siete Primeros Soplos del Dragn de la Sabidura, producen a su vez el
Torbellino de Fuego con sus Sagrados Alientos de Circulacin giratoria.
2. Ellos hacen de l, el Mensajero de su Voluntad. El Dzyu se convierte en Fohat: el Hijo veloz de los Hijos
Divinos, cuyos Hijos son los Lipika, lleva mensajes circulares, Fohat es el Corcel, y el Pensamiento el Jinete. l
atraviesa como el rayo las nubes de fuego; da Tres y Cinco y Siete Pasos a travs de las Siete Regiones
superiores y de las Siete inferiores. Alza la Voz, y llama a las Chispas innumerables y las rene.
3. l es su conductor, el espritu que las gua. Cuando comienza su obra, separa las Chispas del Reino nferior,
que se ciernen y tiemblan gozosas en sus radiantes moradas, y forma con ellas los Grmenes de las Ruedas.
Las coloca en las Seis Direcciones del Espacio, y una en el Centro: la Rueda Central.
4. Fohat traza lneas espirales para unir la Sexta a la Sptima - la Corona. Un Ejrcito de los Hijos de la Luz se
sita en cada uno de los ngulos; los Lipika se colocan en la Rueda Central. Dicen ellos: "Esto es bueno. El
primer Mundo Divino est dispuesto, el Primero, el Segundo. Entonces, el "Divino Arpa se refleja en Chhy
Loka, la Primera Vestidura de Anupdaka.
5. Fohat da cinco pasos, y construye una rueda alada en cada ngulo del cuadrado para los Cuatro Santos... y
sus Huestes.
6. Los Lipika circunscriben el Tringulo, el Primer Uno, el Cubo, el Segundo Uno y el Pentaclo dentro del
Huevo. ste es el Anillo llamado "No Se Pasa, para los que descienden y ascienden; para los que durante el
Kalpa estn marchando hacia el gran Da "Sed Con Nosotros... As fueron formados los Arpa y los Rpa: de la
Luz nica, Siete Luces; de cada una de las Siete, siete veces Siete Luces. Las Ruedas vigilan el Anillo...
ES!)NCI) VI
1. Por el poder de la Madre de Misericordia y Conocimiento, Kwan-Yin -la Triple de Kwan-Shai-Yin, que reside
en Kwan-Yin-Tien- Fohat, el Aliento de su Progenie, el Hijo de los Hijos, habiendo hecho salir de las
profundidades del Abismo inferior la Forma lusoria de Sien-Tchan y los Siete Elementos.
41
2. El Veloz y Radiante Uno produce los Siete Centros Laya, contra los cuales nadie prevalecer hasta el Gran
Da "Sed Con Nosotros; y asienta el Universo sobre estos Eternos Fundamentos, rodeando a Sien-Tchan con
los Grmenes Elementales.
3. De los Siete - primero Uno manifestado, Seis ocultos; Dos manifestados, Cinco ocultos; Tres manifestados,
Cuatro ocultos; Cuatro producidos, Tres escondidos; Cuatro y Un Tsan revelados, Dos y Una Mitad ocultos; Seis
para manifestarse, Uno dejado aparte. ltimamente, Siete Pequeas Ruedas girando; una dando nacimiento a la
otra.
4. l las construye a semejanza de Ruedas ms antiguas, colocndolas en los Centros mperecederos.
Cmo las construye Fohat? l rene el gneo Polvo. Hace Esferas de Fuego, corre al travs de ellas y a su
alrededor, infundindoles vida; y despus las pone en movimiento: a las unas en esta direccin, a las otras en
aqulla. Estn fras, y l las caldea. Estn secas, y l las humedece. Brillan, y l las aventa y las refresca. As
procede Fohat del uno al otro Crepsculo, durante Siete Eternidades.
5. En la Cuarta, los Hijos reciben orden de crear sus mgenes. La Tercera parte se niega. Las Otras Dos
obedecen.
La Maldicin se pronuncia. Nacern en la Cuarta; sufrirn y harn sufrir. sta es la primera Guerra.
6. Las Ruedas ms Antiguas rodaban hacia abajo y hacia arriba...
La hueva de la Madre llenaba el Todo. Hubo Batallas reidas entre los Creadores y los Destructores, y Batallas
reidas por el Espacio; apareciendo y reapareciendo la Semilla continuamente.
7. Haz tus clculos, Lan, si quieres saber la edad exacta de tu Pequea Rueda. Su cuarto Rayo "es nuestra
Madre. Alcanza el Cuarto Fruto del Cuarto Sendero del Conocimiento que conduce al Nirvna, y t comprenders
porque vers...
ES!)NCI) VII
1. He aqu el principio de la Vida informe senciente.
Primero, el Divino, el Uno que procede del Espritu-Madre; despus, el Espiritual; los Tres emanando del Uno,
los Cuatro emanando del Uno, y los Cinco, de los cuales proceden los Tres, los Cinco y los Siete. Estos son los
Triples y los Cudruples hacia abajo; los Hijos nacidos de la Mente del Primer Seor, los Siete Resplandecientes.
Ellos son t, yo, l oh, Lan!, los que velan sobre ti y tu madre, Bhmi.
2. El Rayo nico multiplica los Rayos menores. La Vida precede a la Forma, y la Vida sobrevive al ltimo
tomo. A travs de los Rayos innumerables el Rayo de Vida, el Uno parecido a un Hilo que ensarta muchas
cuentas.
3. Cuando el Uno se convierte en Dos, aparece el Triple, y los Tres son Uno; y ste es nuestro Hilo, oh, Lan!,
el Corazn del Hombre-Planta, llamado Saptaparma.
4. l es Raz que jams perece; la Llama de Tres Lenguas y Cuatro Pabilos. Los Pabilos son las Chispas que
parten de la Llama de Tres Lenguas proyectada por los Siete -de quienes es la Llama- Rayos de Luz y Chispas
de una Luna que se refleja en las movientes Ondas de todos los Ros de la Tierra.
5. La Chispa pende de la Llama por el ms tenue hilo de Fohat. Ella viaja a travs de los Siete Mundos de
My. Se detiene en el Primero; y es un Metal y una Piedra; para el Segundo, y hela hecha una Planta; la Planta
gira a travs de siete cambios, y viene a ser un Animal Sagrado. De los atributos combinados de todos ellos, se
forma Manu, el Pensador. Quin lo forma? Las Siete Vidas y la Vida Una. Quin lo completa? El Quntuple
Lha. Y quin perfecciona el ltimo Cuerpo? Pez, Pecado y Soma...
6. Desde el Primer nacido, el Hilo entre el Silencioso Vigilante y su Sombra, se hace ms y ms fuerte y
radiante a cada Cambio. La Luz del Sol de la maana se ha cambiado en la gloria del medioda...
7. "sta es tu Rueda actual -dijo la Llama a la Chispa-. "T eres yo misma, mi imagen y mi sombra. Yo me he
revestido de ti, y t eres mi Vhan hasta el da "Sed Con Nosotros, en que has de volver a ser "yo misma y otros,
t misma y yo. Entonces los Constructores, terminada su primera Vestidura, descienden sobre la radiante Tierra,
y reinan sobre los Hombres, que son ellos mismos.
------------------------------
$!s acaba esta parte de la narracin arcaica, obscura, confusa, casi incomprensible& Trataremos ahora de hacer
luz en estas tinieblas, para sacar el sinificado de esta aparente falta de sentido%&
42
COMEN!)#IOS
de las Siete Estancias y sus expresiones siguiendo el orden
de numeracin de aqullas y de las slokas
ESTANCA
L) NOC,E EL UNIVE#SO
1. EL ETERNO PADRE (1), ENVUELTO EN SUS SEMPRE NVSBLES VESTDURAS,
HABA DORMTADO UNA VEZ MS DURANTE SETE ETERNDADES.
El "Padre, el Espacio, es la Causa eterna, omnipresente de todo; la incomprensible DEDAD, cuyas "nvisibles
Vestiduras son la Raz mstica de toda Materia, y del Universo. Es el Espacio la 2nica cosa eterna que podemos
fcilmente imaginar, inmutable en su abstraccin, y sobre la que no ejerce influencia ni la presencia en ella, ni la
ausencia, de cualquier universo objetivo. No tiene dimensin en ningn sentido y existe por s mismo. El Espritu
es la primera diferenciacin de "AQUELLO, que es la Causa sin Causa as del Espritu como de la Materia.
Segn ensea el Catecismo Esotrico, no es ni el "vaco sin lmites, ni la "plenitud condicionada, sino ambas
cosas. Fue y siempre ser.
As, las "Vestiduras vienen a expresar el numeno de la Materia Csmica no diferenciada. No es la materia tal
como nosotros la conocemos, sino la esencia espiritual de la materia; y en su sentido abstracto es coeterna y aun
una con el Espacio. La Naturaleza Raz es tambin la fuente de las propiedades sutiles e invisibles de la materia
visible. Es, por decirlo as, el Alma del Espritu nico e nfinito. Los indos la llaman Mlaprakriti, y dicen que es la
Substancia primordial, la cual es la base del Updhi o Vehculo de todos los fenmenos, sean fsicos, psquicos o
mentales. Es el principio del que irradia el ksha.
Las "Siete Eternidades significan evos o perodos. La palabra Eternidad, segn la entiende la Teologa
cristiana, no tiene significacin para los asiticos si se excepta su aplicacin a la Existencia nica; ni la palabra
"sempiterno, que es lo eterno solamente con relacin al porvenir, es otra cosa que una expresin errnea (2).
Semejantes palabras no existen, ni pueden existir en la metafsica filosfica, y fueron desconocidas hasta el
advenimiento el Cristianismo clerical. Las Siete Eternidades significan los siete perodos de un Manvntara, o sea
un espacio de tiempo correspondiente a la duracin de estos siete perodos; y comprenden toda la extensin de
un Mahkalpa o "Gran Edad (100 aos de Brahm), haciendo un total de 31.040.000.000.000 de aos. Cada
Ao de Brahm se compone de 360 Das, y de igual nmero de Noches de Brahm (calculando conforme al
Chandryama o ao lunar); y un Da de Brahm se compone de 4.320.000.000 de nuestros aos. Estas
Eternidades pertenecen a los clculos ms secretos, en los cuales, para llegar al verdadero total, cada cifra
deber ser 7x, variando " segn la naturaleza del ciclo en el mundo real o subjetivo; y refirindose o
representando, cada una de las cifras o nmeros, los diversos ciclos (desde el ms grande hasta el ms
pequeo), en el mundo ilusorio u objetivo, deben necesariamente ser mltiplos de siete. No puede darse la clave
de todo esto, porque en ello va envuelto el misterio de los clculos esotricos, y para los fines del clculo
ordinario no tiene ningn sentido. "El nmero siete -dice la ?abalah- es el gran nmero de los Misterios Divinos;
el nmero diez es el de todos los conocimientos humanos (la Dcada pitagrica); 1.000 es el nmero diez
elevado a la tercera potencia, y por lo tanto el nmero 7.000 es tambin simblico. En la Doctrina Secreta, la cifra
4 es el smbolo masculino nicamente en el plano ms elevado de la abstraccin; en el plano de la materia el 3
es el masculino, y el 4 el femenino - la lnea vertical y la horizontal en el cuarto grado del simbolismo, en que los
smbolos se convierten en jeroglficos de los poderes generadores en el plano fsico.
2. EL TEMPO NO EXSTA, PUES YACA DORMDO EN EL SENO NFNTO DE LA DURACN.
El "Tiempo es slo una ilusin producida por la sucesin de nuestros estados de conciencia en nuestro viaje a
travs de la Duracin Eterna, y no existe donde no existe conciencia en que pueda producirse la ilusin, sino que
"yace dormido. El Presente es solamente una lnea matemtica que separa la parte de la Duracin Eterna que
llamamos el Futuro, de la otra parte que llamamos el Pasado. Nada hay en la tierra que tenga verdadera
duracin, pues nada permanece sin cambio, o es lo mismo, durante la billonsima parte de un segundo; y la
sensacin que experimentamos de la realidad de la divisin del Tiempo que se conoce como Presente, nos viene
de la impresin de la momentnea vislumbre, o vislumbres sucesivas, de las cosas que nuestros sentidos nos
comunican, al pasar dichas cosas de la regin de lo ideal, que denominamos el Futuro, a la regin de los
recuerdos a que damos el nombre de Pasado. Del mismo modo experimentamos una sensacin de duracin en
el caso de la chispa elctrica instantnea, a causa de haber sido impresionada la retina y continuar la impresin.
Las personas y las cosas reales y efectivas no son nicamente lo que se ve en cualquier momento dado, sino
que estn constituidas por la suma de todas sus condiciones diversas y mudables, desde el momento en que
aparecen en forma material hasta que desaparecen de la tierra. Estas "sumas totales existen de toda eternidad
en el Futuro, y pasan gradualmente a travs de la materia para existir de toda eternidad en el Pasado. Nadie dir
que una barra de metal arrojada al mar, comenz a existir cuando abandon el aire, y que ces de existir en
cuanto penetr en el agua; ni que la barra consista nicamente en la seccin transversal de la misma, que
coincidiera en cualquier momento dado con el plano matemtico que separa y al mismo tiempo une la atmsfera
con el Ocano. As sucede a las personas y a las cosas que, cayendo del "va a ser en el "ha sido, del Futuro en
el Pasado, presentan momentneamente a nuestros sentidos a manera de una seccin transversal de sus
propias totalidades, conforme van pasando a travs del Tiempo y del Espacio (como materia) en su camino de
una a otra eternidad: y estas dos eternidades constituyen aquella Duracin en que nicamente hay algo que
tenga verdadera existencia, la cual percibiran nuestros sentidos si fuesen aptos para conocerla.
3. LA MENTE UNVERSAL NO EXSTA, PUES NO HABA AH-H (3) PARA CONTENERLA (4).
"Mente es un nombre dado a la totalidad de los Estados de conciencia comprendidos en las denominaciones
de Pensamiento, Voluntad y Sentimiento. Durante el sueo profundo, cesa la ideacin en el plano fsico y la
memoria est en suspenso; as es que en todo ese tiempo la "Mente no existe, porque el rgano, por medio del
cual el Ego manifiesta la ideacin y la memoria en el plano material, ha dejado de funcionar temporalmente. Un
numeno puede llegar a ser fenmeno en cualquier plano de existencia, slo con manifestarse en aquel plano
por medio de una base o vehculo apropiado; y durante la larga Noche de reposo, llamada Pralaya, cuando todas
las Existencias estn disueltas, la "Mente Universal queda como una posibilidad permanente de accin mental, o
como el absoluto Pensamiento abstracto, del cual la Mente es relativa manifestacin concreta. Los Ah-hi (Dhyn
Chohans) son las huestes colectivas de Seres espirituales -las Huestes Anglicas del cristianismo, los Elohim y
"Mensajeros de los judos-, los cuales son el Vehculo para la manifestacin del Pensamiento y de la Voluntad
Divina o Universal. Son las Fuerzas nteligentes que dan y establecen en la Naturaleza las "Leyes, al paso que
ellos mismos obran conforme a leyes que les han sido impuestas de modo anlogo por Poderes todava ms
elevados; mas no son "personificaciones de los Poderes de la Naturaleza, como errneamente se credo. Esta
Jerarqua de Seres espirituales, por cuyo medio la mente Universal se pone en accin, se asemeja a un ejrcito
-una hueste en verdad- merced al cual se manifiesta el poder militar de una nacin, y que se compone de
cuerpos de ejrcito, divisiones, brigadas, regimientos, etc., cada una de cuyas unidades tiene su individualidad o
vida separada, y su libertad de accin y su responsabilidad limitadas; estando cada una contenida en una
individualidad superior, a la cual sus intereses propios se hallan subordinados, a la vez que contiene en s misma
individualidades inferiores.
4. LAS SETE SENDAS DE LA FELCDAD (5) NO EXSTAN (a). LAS GRANDES CAUSAS
DE LA DESDCHA (6) NO EXSTAN, PORQUE NO HABA NADE QUE LAS PRODUJESE
Y FUESE APREHENDDO POR ELLA (b).
(a) Existen "Siete Senderos o "Vas hacia la "Felicidad de la No-Existencia, que es absoluto Ser, Existencia y
Conciencia. No existan, porque el Universo hasta entonces se hallaba vaco, existiendo slo en el Pensamiento
Divino.
(b) Porque son... las Doce Nidnas, o Causas del Ser. Cada una de ellas es el efecto de la que le ha precedido,
y a su vez causa de la que le suceda; estando basada la suma total de las Nidnas en las Cuatro Verdades,
doctrina especialmente caracterstica del Sistema Hinayna (7). Pertenecen ellas a la teora de la corriente de la
ley de encadenamiento que produce mrito y demrito, y que finalmente manifiesta al Karma en la plenitud de su
poder. Es un sistema fundado en la gran verdad de que la reencarnacin tiene que ser temida; pues la existencia
en este mundo vincula en el hombre slo sufrimientos, desdicha y dolor; siendo la muerte misma incapaz de
libertar al hombre de ello, puesto que la muerte no es ms que la puerta a travs de la cual se pasa a otra vida
en la tierra, despus de un breve reposo en su umbral, o sea en el Devachan. El Sistema Hinayna o Escuela del
Vehculo Pequeo, es de origen muy antiguo; al paso que el Mahyna, o Escuela del Gran Vehculo, pertenece
a un perodo posterior, habiendo tenido origen despus de la muerte de Buddha. Sin embargo, los principios de
esta ltima son tan antiguos como las montaas en medio de las cuales han existido semejantes escuelas desde
tiempo inmemorial; y en realidad, las escuelas Hinayna y Mahyna ensean ambas las mismas doctrinas.
Yna o Vehculo es una expresin mstica, y ambos "Vehculos significan que el hombre puede escapar de la
tortura de los renacimientos, y aun de la falsa felicidad del Devachan, por medio del logro de la Sabidura y del
Conocimiento, nicos que pueden disipar los frutos de la lusin y de la gnorancia.
My, o lusin, es un elemento que entra en todos los seres finitos, dado que todas las cosas que existen
poseen tan slo una realidad relativa y no absoluta, puesto que la apariencia que el numeno oculto asume para
cualquier observador, depende de su poder de cognicin. Una pintura para la vista no educada del salvaje la vez
primera que la ve, es una confusin incomprensible de lneas y de manchas de color, mientras que la vista
habituada descubre en seguida en ella una cara o un paisaje. Nada es permanente ms que la Existencia nica,
absoluta y oculta, que contiene en s misma los numenos de todas las realidades. Las existencias
44
pertenecientes a cada plano del ser, hasta los ms elevados Dhyn Chohans, son, relativamente, de la
naturaleza de las sombras proyectadas por una linterna mgica sobre un lienzo blanco. Sin embargo, todas las
cosas son relativamente reales, puesto que el conocedor es tambin una reflexin, y por lo tanto las cosas
conocidas son tan reales para l como l mismo. Cualquiera que sea la realidad que posean las cosas, debe
buscarse esta realidad en ellas, antes o despus que hayan pasado, a manera de un relmpago al travs del
mundo material; pues nosotros no podemos conocer una existencia semejante directamente mientras slo
poseamos instrumentos sensitivos que conduzcan slo la existencia material al campo de nuestra conciencia. En
cualquier plano que nuestra conciencia pueda encontrarse actuando, tanto nosotros mismos como las cosas
pertenecientes a aquel plano, son, en aquel entonces, nuestras nicas realidades. Pero a medida que nos vamos
elevando en la escala del desenvolvimiento, nos damos cuenta de que en las etapas al travs de las cuales
hemos pasado, hemos confundido las sombras por las realidades, y que el progreso del Yo hacia lo alto consiste
en una serie de despertamientos progresivos, llevando consigo a cada avance la idea de que, en aquel momento
al menos, hemos alcanzado la "realidad; pero nicamente cuando hayamos logrado la Conciencia absoluta y
compenetrado con ella la nuestra propia, nos encontraremos libres de las ilusiones producidas por My.
5. SLO TNEBLAS LLENABAN EL TODO SN LMTES (a); PUES PADRE, MADRE E HJO
ERAN UNA VEZ MS UNO, Y EL HJO NO HABA DESPERTADO TODAVA PARA LA
NUEVA RUEDA (8) Y SU PEREGRNACN EN ELLA (b).
(a) Las "Tinieblas son +adre><adreB la Luz su *i6o, dice un antiguo proverbio oriental. La luz es inconcebible, a
no ser que se la considere como viniendo de algn origen que sea causa de la misma; y como en el caso de la
Luz Primordial aquel origen es desconocido, si bien claman enrgicamente por l la razn y la lgica, por esto lo
llamamos "Tinieblas desde un punto de vista intelectual. En cuanto a la luz prestada o secundaria, cualquiera
que sea su origen, puede tener tan slo un carcter temporal y mayvico. Las Tinieblas constituyen, pues, la
Matriz Eterna, en la cual los Orgenes de la Luz aparecen y desaparecen. En este nuestro plano nada se aade a
las tinieblas para convertirlas en luz, o a la luz para transformarla en tinieblas. Ellas son permutables, y
cientficamente la luz es tan slo un modo de las tinieblas y viceversa. Sin embargo, ambas son fenmenos del
mismo numeno, el cual es tinieblas absolutas para la mente cientfica, y tan slo un obscuro crepsculo para la
percepcin de la generalidad de los msticos; si bien para el ojo espiritual del niciado es la luz absoluta. El que
percibamos ms o menos la luz que brilla en las tinieblas, es cosa que depende de nuestro poder de visin. Lo
que es luz para nosotros, es tinieblas para ciertos insectos; y el ojo del clarividente ve iluminacin all en donde el
ojo normal tan slo percibe obscuridad. Cuando todo el Universo permaneca sumido en sueo, o sea que haba
vuelto a su nico elemento primordial, no existan all ni centro de luminosidad, ni ojo para percibir la luz; y las
tinieblas necesariamente llenaban el "Todo sin Lmites.
(b) El "Padre y la Madre son los principios masculino y femenino en la Naturaleza Raz; los polos opuestos que
se manifiestan en todas las cosas en cada plano del Kosmos, o Espritu y Substancia en un aspecto menos
alegrico, cuya resultante es el Universo, o el "Hijo. Son "una vez ms Uno, cuando en la noche de Brahm,
durante el Pralaya, todo en el Universo objetivo ha vuelto a su causa nica, eterna y primaria, para reaparecer a
la siguiente Aurora, como lo hace peridicamente. "Krana -la Causa Eterna- estaba sola. Para expresarlo con
mayor claridad: Krana permanece sola durante las Noches de Brahm. El Universo anterior objetivo se ha
disuelto en su Causa nica, eterna y primaria, y por decirlo as, se mantiene en disolucin en el espacio, para
diferenciarse otra vez y cristalizarse de nuevo a la siguiente Aurora Manvantrica, que es el principio de un nuevo
Da o nueva actividad de Brahm, smbolo de un Universo. Hablando esotricamente, Brahm es el Padre-
Madre-Hijo, o Espritu, Alma y Cuerpo a un mismo tiempo, siendo cada personaje el smbolo de un atributo, y
cada atributo o cualidad un efluvio graduado del Divino Aliento en sus diferenciaciones cclicas, involucionaria y
evolucionaria. En el sentido csmico-fsico, es el Universo, la Cadena Planetaria y la Tierra; en el puramente
espiritual, es la Deidad Desconocida, el Espritu Planetario y el Hombre (el Hijo de los dos, criatura de Espritu y
de Materia; su manifestacin en sus peridicas apariciones sobre la tierra durante las "Ruedas, o los
Manvntaras).
6. LOS SETE SEORES SUBLMES Y LAS SETE VERDADES, HABAN DEJADO DE SER
(a); Y EL UNVERSO, EL HJO DE LA NECESDAD, ESTABA SUMDO EN PARANSH-
PANNA (b) (9), PARA SER EXHALADO POR AQUELLO QUE ES, Y SN EMBARGO NO ES.
NNGUNA COSA EXSTA (c).
(a) Los "Siete Seores Sublimes son los Siete Espritus Creadores, los Dhyn Chohans, que corresponden a
los Elohim hebreos. Es la misma jerarqua de Arcngeles a la cual pertenecen San Miguel, San Gabriel y otros
en la teogona cristiana. Slo que, as como a San Miguel, por ejemplo, se le atribuye en la teologa latina
dogmtica la vigilancia sobre todos los promontorios y golfos, en el Sistema Esotrico, los Dhynis velan
sucesivamente sobre una de las Rondas y grandes Razas Races de nuestra Cadena Planetaria. Adems, se
dice de ellos que envan sus Bodhisattvas, los representantes humanos de los Dhyni-Buddhas durante cada
45
Ronda y cada Raza. De las "Siete Verdades y revelaciones, o ms bien secretos revelados, cuatro nicamente
nos han sido comunicados; pues estamos todava en la Cuarta Ronda, y el mundo tambin ha tenido slo cuatro
Buddhas, hasta ahora. Es sta una cuestin muy complicada, y ms adelante nos ocuparemos de ella con
detenimiento.
Hasta la fecha "existen slo Cuatro Verdades y Cuatro Vedas/ -dicen los indos y buddhistas-. Por una razn
semejante insista reneo en la necesidad de Cuatro Evangelios. Pero como cada nueva Raza-raz en la cabeza
de una Ronda debe tener su revelacin y sus reveladores, la prxima Ronda traer consigo la Quinta, la
siguiente la Sexta, y as sucesivamente.
(b) "Paranishpanna es la perfeccin absoluta que todas las existencias alcanzan a la conclusin de un gran
perodo de actividad, o Mahmanvantara, y en la cual permanecen durante el perodo siguiente de reposo. En
tibetano se llama "Yong-Grub. Hasta los das de la escuela Yogchrya, la verdadera naturaleza de Paranirvna
se enseaba pblicamente, pero desde entonces se ha convertido por completo en esotrica; de aqu que
existan tantas interpretaciones contradictorias acerca de la misma. Slo un verdadero idealista puede entenderla.
Cada cosa ha de considerarse como ideal, a excepcin del Paranirvna, por quien quiera comprender aquel
estado, y adquirir un conocimiento acerca de cmo el No-Yo, el Vaco y las Tinieblas son tres en Uno, y lo que
existe slo por s mismo y es perfecto. Es absoluto, sin embargo, tan slo en un sentido relativo, puesto que
debe dar lugar a una perfeccin todava ms absoluta, con arreglo a un tipo ms elevado de excelencia en el
siguiente perodo de actividad, del mismo modo que una flor perfecta tiene que dejar de serlo y morir, con objeto
de convertirse, en su desarrollo, en un fruto perfecto, si se nos permite tal manera de expresarnos.
La Doctrina Secreta ensea el desenvolvimiento progresivo de cada una de las cosas, lo mismo mundos que
tomos; y este maravilloso desenvolvimiento no tiene ni principio concebible ni fin imaginable. Nuestro "Universo
es tan slo uno de un nmero infinito de Universos, todos ellos "Hijos de la Necesidad, puesto que son
eslabones de la gran cadena Csmica de Universos, siendo cada uno un efecto con relacin a su predecesor, y
una causa respecto al que le sucede.
La aparicin y desaparicin del Universo se describen como la espiracin e inspiracin del "Gran Aliento, que
es eterno; y que siendo Movimiento, es uno de los tres aspectos de lo Absoluto, siendo los otros dos el Espacio
Abstracto y la Duracin. Cuando el Gran Aliento se expele, es llamado el Soplo Divino, y se le considera como la
respiracin de la Deidad ncognoscible -la Existencia nica-, la cual exhala un pensamiento, por decirlo as, que
se convierte en el Kosmos. De igual modo, cuando el Aliento Divino es inspirado, el Universo desaparece en el
seno de la Gran Madre, que duerme entonces "envuelta en sus Siempre nvisibles Vestiduras.
(c) Por "aquello que es, y sin embargo no es, se significa el Gran Aliento mismo, del cual nicamente
podemos hablar como de la Existencia Absoluta, pero sin poderlo representar a nuestra imaginacin bajo una
forma cualquiera de Existencia que podamos distinguir de la No-Existencia. Los tres perodos -el Presente, el
Pasado y el Futuro- son en filosofa esotrica un tiempo compuesto; pues los tres son un nmero compuesto
nicamente con relacin al plano fenomenal; pero en la regin del numeno no tienen validez abstracta. Como
dicen las Escrituras; "El Tiempo Pasado es el Tiempo Presente, as como tambin el Futuro, el cual, si bien no
ha entrado todava en existencia, sin embargo es, segn un precepto de la enseanza Prasanga Madhyamika,
cuyos dogmas "han sido siempre conocidos desde que se separ de las escuelas puramente esotricas (10).
Nuestras ideas, en resumen, acerca de la duracin y del tiempo, son todas derivadas de nuestras sensaciones,
con arreglo a las leyes de asociacin. Enlazadas de modo incomprensible con la relatividad del humano
conocimiento, no pueden, sin embargo, poseer existencia alguna, excepto en la experiencia del yo individual, y
perecen cuando su marcha evolutiva disipa el My de la existencia fenomenal. Qu es, por ejemplo, el tiempo,
sino la sucesin panormica de nuestros estados de conciencia? He aqu las palabras de un Maestro: "Me siento
exasperado al tener que emplear estas tres palabras desdichadas -Pasado, Presente y Futuro-, pobres
conceptos de las fases objetivas del subjetivo todo, tan mal adaptadas para el objeto como un hacha para labor
escultrica delicada. Es un axioma filosfico: hay que alcanzar Paramrtha para no convertirse en fcil presa de
Samvriti (11).
7. LAS CAUSAS DE LA EXSTENCA HABAN SDO DESTRUDAS (a); LO VSBLE QUE
FUE Y LO NVSBLE QUE ES, PERMANECAN EN EL ETERNO NO-SER - EL NCO
SER (b).
(a) "Las Causas de la Existencia no significan solamente las causas fsicas conocidas por la ciencia, sino las
causas metafsicas, la principal de las cuales es el deseo de existir, una resultante de Nidna y de My. Este
deseo de una vida senciente, se manifiesta por s mismo en cada una de las cosas, desde un tomo a un sol, y
es una reflexin del Pensamiento Divino impulsado a la existencia objetiva en forma de una ley para que el
Universo pueda existir. Segn la enseanza esotrica, la causa real de aquel supuesto deseo y de toda
existencia permanece por siempre oculta, y sus primeras emanaciones son las abstracciones ms completas
concebibles. Estas abstracciones deben por necesidad presuponerse como la causa del Universo material que
46
por s mismo se presenta a los sentidos y a la inteligencia, y son el fundamento de los poderes secundarios y
subordinados de la Naturaleza, que han sido antropomorfizados y adorados como "Dios y como "dioses por la
muchedumbre vulgar de cada poca. mposible concebir cosa alguna sin causa; el intentarlo deja la mente en el
vaco. sta es virtualmente la condicin a que tiene que llegar al fin la mente, cuando tratamos de seguir hacia
atrs la cadena de las causas y efectos; pero tanto la Ciencia como la Religin se lanzan a este vaco con harta
precipitacin, porque ignoran las abstracciones metafsicas, que son las nicas causas concebibles de las
concreciones fsicas. Estas abstracciones se hacen ms y ms concretas a medida que se aproximan a nuestro
plano de existencia, hasta que por fin se fenomenalizan en forma del Universo material, por un procedimiento de
conversin de lo metafsico en lo fsico, anlogo al de la condensacin del vapor en agua, y del agua helada en
hielo.
(b) La idea del "Eterno No-Ser que es el nico Ser parecer una paradoja a quien no recuerde que nosotros
limitamos nuestras ideas acerca del Ser a nuestra presente conciencia de la Existencia; haciendo de ella un
trmino especfico, en lugar de un trmino genrico. Si un nio en el seno materno pudiese pensar segn la
acepcin que damos a la palabra, limitara necesariamente del mismo modo su concepto del Ser a la vida
intrauterina, nica para l conocida; y si tratase de expresar para su conciencia la idea de la vida despus del
nacimiento (para l muerte), probablemente, dada la carencia de datos en qu fundarse, y de facultades para
comprenderlos, expresara aquella vida como "No-Ser que equivale a Ser (o existencia) Real. En nuestro caso,
el Ser Uno es el numeno de todos los numenos que sabemos tienen que existir bajo los fenmenos, dndoles
la sombra de realidad, cualquiera que sea, que posean; pero que no podemos conocer por faltarnos en la
actualidad los sentidos o inteligencia propios para ello. Los tomos impalpables de oro contenidos en una
tonelada de cuarzo aurfero pueden ser imperceptibles para el ojo del minero, y sin embargo, no slo conoce ste
que all se hallan, sino que sabe tambin que slo ellos dan al cuarzo un valor apreciable; y esta relacin del oro
al cuarzo puede sugerir una ligersima idea de la del numeno al fenmeno. Slo que el minero sabe cul ser el
aspecto que presentar el oro cuando haya sido extrado del cuarzo, al paso que el comn mortal no puede
formar concepto de la realidad de las cosas separadas del My que las vela, y en el que estn ocultas. El
niciado nicamente, rico con la sabidura adquirida por las generaciones innumerables de sus predecesores,
dirige el "Ojo de Dangma hacia la esencia de las cosas, en la cual no puede My tener influencia alguna. En
este punto es donde las enseanzas de la filosofa esotrica, en relacin con las Nidnas y las Cuatro Verdades,
asumen la mayor importancia; pero son secretas.
8. LA FORMA UNA DE EXSTENCA (a), SN LMTES, NFNTA, SN CAUSA, SE EXTEN-
DA SOLA EN SUEO SN ENSUEOS (b); Y LA VDA PALPTABA NCONSCENTE-
MENTE EN EL ESPACO UNVERSAL, EN TODA LA EXTENSN DE AQUELLA OMN-
PRESENCA QUE PERCBE EL OJO ABERTO DE DANGMA (12).
(a) La tendencia del pensamiento moderno es el volver a la idea antigua de una base homognea para cosas
en apariencia completamente distintas -la heterogeneidad desenvolvindose de la homogeneidad. Los bilogos
buscan en la actualidad su protoplasma homogneo, y los qumicos su protilo, al paso que la Ciencia est
buscando la fuerza de que la electricidad, el magnetismo, el calor, etc., son diferenciaciones. La Doctrina Secreta
lleva esta idea a la regin de la metafsica, y presupone una "Forma nica de Existencia, como base y origen de
todas las cosas. Pero quizs la frase "Forma nica de Existencia no sea por completo correcta. La palabra
snscrita es Prabhavpyaya, "el lugar (o ms bien plano) de donde se originan, y en donde tiene lugar la
resolucin de todas las cosas, como dice un comentador. No es la "Madre del Mundo, como traduce Wilson
(13); poque Jagad Yoni, como demuestra Fitzedward Hall, es ms bien que "la Madre del Mundo, o "la Matriz del
Mundo, la "Causa Material del Mundo. Los comentadores purnicos la explican por Krana, "la Causa; pero la
filosofa esotrica lo hace por el espritu ideal de a1uella causa. En su estado secundario, es el Svabhvat del
filsofo buddhista, la Eterna Causa y Efecto, omnipresente y sin embargo abstracta; la Esencia plstica existente
por s misma, y la Raz de todas las cosas, considerada en el mismo doble sentido que el vedantino considera a
su Parabrahman y Mlaprakriti, lo uno bajo dos aspectos. Parece a la verdad extraordinario encontrar a grandes
sabios especulando acerca de la posibilidad de que la Vednta y especialmente el Uttara-Mimns hayan sido
"sugeridos por las enseanzas de los buddhistas, mientras que, por el contrario, el buddhismo, las enseanzas
de Gautama el Buddha, fueron las "sugeridas y por completo edificadas sobre los prinipios de la Doctrina
Secreta, que intentamos esbozar, siquiera sea en parte, y sobre la cual se apoyan tambin los Upanishads (14).
Lo anterior, segn las enseanzas de Sri Sankarchrya (15), es innegable.
(b) "Sueo sin Ensueos es uno de los siete estados de conciencia conocidos en el esoterismo oriental. En
cada uno de estos estados entra en accin una parte distinta de la mente; o, como dira un vedantino, el individuo
es consciente en un plano diferente de su ser. El trmino "Sueo sin ensueos es algn tanto anlogo a aquel
estado de conciencia en el hombre, que no siendo recordado en el estado de vigilia, parece un vaco, lo mismo
47
precisamente que el sueo al sujeto magnetizado le parece un vaco inconsciente cuando vuelve a su condicin
normal, aun cuando haya estado hablando y conducindose durante aqul como un individuo consciente lo hara.
9. PERO, EN DNDE ESTABA DANGMA CUANDO EL LAYA DEL UNVERSO (16)
ESTABA EN PARAMRTHA (a) (17), Y LA GRAN RUEDA ERA ANUPDAKA? (b)

(a) He aqu ante nosotros la cuestin que ha dado lugar a controversias escolsticas durante siglos. Los dos
trminos "laya y "Paramrtha han sido las causas de divisin en escuelas, y de que la verdad se haya
subdividido en ms aspectos diferentes que por ningn otro de los trminos msticos. laya es el Alma del
Mundo, o nima Mundi, la Super-Alma de Emerson, que segn la enseanza esotrica, cambia peridicamente
su naturaleza. laya, si bien eterna e inmutable en su esencia interna, en los planos inalcanzables tanto para los
hombres como para dioses csmicos (Dhyni-Buddhas), se altera durante el perodo de vida activa con respecto
a los planos inferiores, incluso el nuestro. Durante aquel tiempo, no solamente los Dhyni-Buddhas son uno con
laya en Alma y en Esencia, sino que hasta el hombre fuerte en Yoga (meditacin mstica) "es capaz de sumir su
alma en ella, como dice Arysanga, de la escuela Yogchrya. Esto no es Nirvna, sino una condicin prxima a
l. De aqu la desavenencia. As, mientras los Yogchryas de la escuela Mahyna dicen que laya (Nyingpo y
Tsang en tibetano) es la personificacin del Vaco, y, sin embargo, laya es la base de cada una de las cosas
visibles e invisibles; y que, aunque es eterna e inmutable en su esencia, se refleja en cada objeto del Universo
"como la luna en el agua clara y tranquila; otras escuelas discuten la afirmacin. Lo mismo sucede respecto de
Paramrtha. Los Yogchryas interpretan este trmino como aquello que tambin depende de otras cosas
(paratantra); y los Madhyamikas dicen que Paramrtha est limitado a Paranishpanna o Perfeccin Absoluta; es
decir, en la exposicin de estas "Dos Verdades de las Cuatro, los primeros creen y sostienen que, en este plano,
de todos modos existe slo Samvritisatya, o la verdad relativa; y los segundos ensean la existencia de
Paramrthasatya, la Verdad Absoluta (18). "Ningn Arhat, o mendicante, puede alcanzar el conocimiento
absoluto antes de identificarse con Paranirvna; Parikalpita y Paratantra son sus dos grandes enemigos (19).
Parikalpita (en tibetano Kuntag) es el error que comete quien no comprende el vaco y la naturaleza ilusoria de
todo; quien cree en la existencia de algo que no existe, por ejemplo, el No-Yo. Y Paratantra es aquello, sea lo
que quiera, que existe nicamente gracias a una conexin causal o dependiente, y que tiene que desaparecer
tan pronto cese la causa que lo produca, como la llama de un pabilo. Destryase o extngase, y la luz
desaparece.
Ensea la filosfa esotrica que toda cosa vive y es consciente; pero no que toda vida y conciencia sean
similares a las de los seres humanos ni aun a las de los animales. Nosotros consideramos la vida como la nica
forma de existencia, manifestndose en lo que llamamos Materia; o en el hombre en lo que llamamos, haciendo
una separacin incorrecta, Espritu, Alma y Materia. La Materia es el Vehculo para la manifestacin del Alma en
este plano de existencia, y el Alma es el Vehculo en un plano ms elevado para la manifestacin del Espritu; y
estos tres son una Trinidad sintetizada por la Vida que los compenetra. La idea de la Vida Universal es uno de
aquellos antiguos conceptos que van volviendo a la mente humana en este siglo, como consecuencia de haberse
libertado de la teologa antropomrfica. Verdad es que la ciencia se contenta con trazar o presuponer los signos
de la Vida Universal, y no se ha atrevido todava a proferir ni aun por lo bajo "Anima Mundi! La idea de la "vida
cristalina, en la actualidad familiar a la ciencia, hace medio siglo hubiera sido despreciada. Los botnicos buscan
ahora los nervios de las plantas; no porque supongan que las plantas pueden sentir o pensar como los animales,
sino porque creen que para explicar el desarrollo y la nutricin vegetal, es necesaria alguna estructura que
guarde la misma relacin funcional con respecto a la vida de la planta, que la de los nervios con respecto a la
vida animal. Muy difcil parece que sea posible a la Ciencia engaarse por mucho ms tiempo por el mero uso de
trminos tales como "fuerza y "energa, respecto del hecho de que las cosas animadas son vivientes, ya sean
tomos o planetas.
Pero, cul es la creencia de las escuelas internas esotricas? -preguntar quizs el lector-. Cules son las
doctrinas enseadas acerca de este asunto por los "buddhistas esotricos? Para ellos, laya posee una
significacin doble y aun triple. En el sistema Yogchrya de la escuela contemplativa Mahyna, laya es a la
par el Alma Universal, Anima Mundi y el Yo de un Adepto avanzado. "El fuerte en Yoga puede introducir a
voluntad su laya, por medio de la meditacin, en la verdadera naturaleza de la Existencia. "laya posee una
existencia eterna y absoluta -dice rysanga, el rival de Ngrjuna (20)-. En un sentido es Pradhna, que en el
Vishnu +ur5na se halla explicado como "la causa no desenvuelta, que los ms grandes sabios denominan
enfticamente Pradhna, la base original, la cual es Prakriti sutil, o sea lo eterno y lo que a un mismo tiempo
resulta (o comprende en s) lo que es y lo que no es, o es mera evolucin (21). "La causa continua, que es
uniforme, y a la vez causa y efecto, llamada por los que conocen los primeros principios Pradhna y Prakriti, es el
incognoscible Brahma que era antes de todo (22); es decir, Brahma no crea ni produce la evolucin misma, sino
exhibe slo varios aspectos de s mismo, uno de los cuales es Prakriti, un aspecto de Pradhna. "Prakriti, sin
embargo, es una palabra incorrecta, y laya lo explicara mejor; pues Prakriti no es el "incongnoscible Brahma.
48
Es un error de quienes desconocen la universalidad de las doctrinas ocultas desde la cuna misma de las razas
humanas, y especialmente por parte de aquellos sabios que rechazan hasta la idea de una "revelacin
primordial, ensear que el Anima Mundi, la Vida Una o Alma Universal, fue dada a conocer slo por Anaxgoras,
o durante su poca. Este filsofo dio a luz la enseanza sencillamente para combatir los conceptos de Demcrito
sobre cosmogona, en exceso materialistas, basados en la teora exotrica de los tomos impulsados
cieamente. Anaxgoras de Clazomene no fue su inventor, fue tan slo su propagador, como lo fue tambin
Platn. Lo que l llamaba nteligencia Mundana, el Nous (......), el principio que, segn sus opiniones, existe
absolutamente separado y libre de la materia, y obra con arreglo a propsitos, era llamado el Movimiento, la Vida
Una, o Jivtm, en la ndia, edades anteriores al ao 500 antes de Cristo. Slo que los filsofos arios no dotaron
jams a este principio, que para ellos es infinito, con el finito "atributo de pensar (23).
Esto conduce naturalmente al "Espritu Supremo de Hegel y de los trascendentalistas alemanes, y presenta un
contraste que puede ser til sealar. Las escuelas de Schelling y de Fichte han divergido mucho del concepto
arcaico y primitivo de un Principio Absoluto, y han reflejado tan slo un aspecto de la idea fundamental de la
Vednta. Hasta el "Absoluter Geist (24), sugerido vagamente por von Hartmann en su filosofa pesimista de lo
"nconsciente, si bien es quizs la mayor aproximacin de la especulacin europea a las doctrinas Advaitin
indas, sin embargo, dista tambin mucho de la realidad.
Segn Hegel, lo "nconsciente jams habra emprendido la vasta y laboriosa tarea de desenvolver el Universo,
ms que con la esperanza de alcanzar clara conciencia de S Mismo. Con relacin a esto debe tenerse presente
que al hablar del Espritu, trmino que los pantestas europeos emplean como equivalente de Parabrahman, y
llamarle nconsciente, no dan ellos a esta expresin la significacin indirecta que generalmente implica. Se
emplea a falta de un trmino ms apropiado para simbolizar un profundo misterio.
La "Conciencia Absoluta tras los fenmenos, nos dicen que se denomina inconsciencia, nicamente por razn
de la ausencia de todo elemento de personalidad, y trasciende al concepto humano. El hombre, incapaz de
formar un solo concepto, a no ser relativo a fenmenos empricos, es impotente, a causa de la constitucin
misma de su ser, para levantar el velo que cubre la majestad de lo Absoluto. Slo el Espritu en libertad es capaz
de comprender, aunque de un modo vago, la naturaleza de su propio origen, al cual debe volver eventualmente.
Puesto que el ms elevado Dhyn Chohan, despus de todo, tiene que humillarse en su ignorancia ante el
soberano misterio del Ser Absoluto; y puesto que aun en esta culminacin de la existencia consciente -o sea "al
sumirse la conciencia individual en la universal, usando una frase de Fichte-, lo Finito no puede concebir lo
nfinito, ni puede aplicarse su propia clase de experiencias mentales, cmo puede decirse que lo nconsciente y
lo Absoluto puedan tener ni siquiera un impulso instintivo o esperanza de alcanzar clara conciencia de s mismo?
(25). Jams admitira un vedantino esta idea hegeliana; y el ocultista dira que se aplica perfectamente al Mahat
despierto, a la Mente Universal, ya proyectada en el mundo fenomenal como aspecto primero del inmutable
Absoluto, pero jams a este ltimo. Segn se nos ensea, "el Espritu y la Materia, o Purusha y Prakriti, son tan
slo los dos aspectos primordiales del Uno y Sin Segundo.
Nous, el motor de la materia, el Alma animadora, inmanente en todos los tomos, manifestada en el hombre,
latente en la piedra, posee diferentes grados de poder; y esta idea pantesta de un Espritu-Alma general,
penetrando a la Naturaleza entera, es la ms antigua de todas las nociones filosficas. Tampoco fue el Archaeus
un descubrimiento de Paracelso ni de su discpulo Van Helmont; pues este mismo Archaeus es "el Padre-ter
localizado, la base manifestada y el origen de los innumerables fenmenos de la vida. La serie completa de las
innumerables especulaciones de esta clase constituye tan slo las variaciones sobre el mismo tema, cuya nota
fundamental fue dada con esta "revelacin primitiva.
(b) La palabra "Anupdaka, sin padres o sin progenitores, es una designacin mstica que en nuestra filosofa
posee significaciones varias. En general se suele designar por este nombre a Seres Celestiales como los Dhyn
Chohans o Dhyni-Buddhas. Estos corresponden msticamente a los Buddhas y Bodhisattvas humanos,
conocidos por los Mnushi (humanos) Buddhas, que ms tarde son tambin llamados "Anupdaka, desde el
momento en que toda su personalidad se halla sumida en sus Principios Sexto y Sptimo combinados, o tma-
Buddhi, y que se han convertido en los de "Alma de Diamante (Vajrasattvas) (26), o plenos Mahtms. El "Seor
Oculto (Sangbai Dag-po), "el sumido en lo Absoluto, no puede tener padres, puesto que es existente por S
Mismo, y uno con el Espritu Universal (Svayambh) (27), el Svabhvat en su ms elevado aspecto. El misterio
de la jerarqua de los Anupdaka es grande, siendo su pice el Espritu-Alma universal, y constituyendo su
peldao inferior los Mnushi-Buddha; y aun cada hombre dotado de Alma es un Anupdaka en estado latente.
De aqu el empleo de la expresin, "la gran Rueda (el Universo) era Anupdaka, cuando se habla del Universo
en su condicin informe, eterna o absoluta, antes que fuera formado por los "Constructores.
49
ESTANCA
L) IE) E I+E#ENCI)CI$N
1. ... DNDE ESTABAN LOS CONSTRUCTORES, LOS BRLLANTES HJOS DE LA AURORA
DEL MANVNTARA? (a) ...EN LAS TNEBLAS DESCONOCDAS EN SU AH-H (1) PARA-
NSHPANNA. LOS PRODUCTORES DE LA FORMA (2), DERVADA DE LA NO-FORMA (3)
-QUE ES LA RAZ DEL MUNDO-, LA DEVMATR (4) Y SVABHVAT, REPOSABAN EN
LA FELCDAD DEL NO-SER (b).
(a) Los "Constructores, los "Hijos de la aurora del Manvntara, son los verdaderos creadores del Universo; y
en esta doctrina, que se ocupa solamente de nuestro sistema planetario, ellos, como arquitectos del mismo, son
tambin llamados los "Vigilantes de las Siete Esferas, que exotricamente son los siete planetas, y
esotricamente, tambin las siete tierras o esferas (Globos) de nuestra Cadena. La frase de la Estancia
cuando hace mencin de las "Siete Eternidades, se refiere tanto al <ah5,alpa o "la (gran) Edad de Barahm,
como al +ralaya Solar y resurreccin subsiguiente de nuestro Sistema Planetario en un plano ms elevado.
Existen muchas clases de +ralaya (disolucin de una cosa visible), como se demostrar en otro lugar.
(b) Recurdese que Paranishpanna es el summum bonum, lo Absoluto, y por tanto, lo mismo que Paranirvna.
Adems de ser el estado final, es aquella condicin de subjetividad no relacionada ms que con la Verdad Una
Absoluta (Paramrthasatya), en su propio plano. Es el estado que conduce a la apreciacin verdadera de todo el
significado del No-Ser, que, como se ha explicado, es el !bsoluto Ser. Ms pronto o ms tarde, todo cuanto
ahora al parecer existe, existir real y verdaderamente en el estado de Paranishpanna. Pero hay una gran
diferencia entre el Ser consciente y el inconsciente. La condicin del Paranishpanna sin Paramrtha, la
conciencia que se analiza a s misma (Svasamvedna), no es felicidad alguna, sino sencillamente la extincin
durante Siete Eternidades. As una bala de hierro se calienta al ser expuesta a los rayos ardientes del sol, pero
no siente o aprecia el calor, como lo hace el hombre. Slo "con una inteliencia clara no obscurecida por la
personalidad, y con la asimilacin del m0rito de m2ltiples e"istencias consaradas al Ser en su colectividad $todo
el 'niverso viviente y senciente%, se libra uno de la e"istencia personal, sumeri0ndose en lo !bsoluto,
identific3ndose con 0l $N%, y continuando en plena posesin de +aram5rtha/&
2. ...DNDE ESTABA EL SLENCO? EN DNDE LOS ODOS PARA PERCBRLO? NO; NO
HABA SLENCO N SONDO (a); NADA, SALVO EL NCESANTE HLTO ETERNO (6),
PARA S MSMO GNOTO (b).
(a) La idea de que las cosas pueden cesar de e"istir, y sin embargo ser, es fundamental en la psicologa
oriental. Bajo esta aparente contradiccin de trminos, hay un hecho de la Naturaleza; y lo importante es
comprenderlo, ms bien que discutir acerca de las palabras. Un ejemplo familiar de una paradoja parecida, nos
lo da una combinacin qumica. La cuestin acerca de si el hidrgeno y el oxgeno cesan de existir cuando se
combinan para formar el agua, se halla todava sobre el tapete; algunos dicen que desde el momento en que se
les encuentra de nuevo al ser descompuesta el agua, es porque deben continuar existiendo durante la
combinacin; mientras otros opinan que al convertirse en algo completamente distinto, deben cesar de existir
como tales elementos durante todo aquel tiempo; pero ni unos ni otros son capaces de formar el ms ligero
concepto de la condicin verdadera de una cosa que se ha convertido en otra diferente, y que, sin embargo, no
ha cesado de ser la misma. Con respecto al oxgeno y al hidrgeno, puede decirse que la existencia como agua
es un estado de No-Ser, el cual es un ser ms real que su existencia como gases; y puede simbolizar, aunque
vagamente, la condicin del Universo cuando se sume en el sueo o cesa de ser, durante las Noches de
Brahm, para despertar o reaparecer nuevamente, cuando la aurora del nuevo Manvntara le vuelve a llamar a
lo que nosotros denominamos existencia.
(b) Se dice el "Hlito de la Existencia Una, tan slo en sus aplicaciones al aspecto espiritual de la
Cosmogona, por el esotericismo arcaico; en otros casos es reemplazado por su equivalente en el plano material,
el Movimiento. El Elemento Eterno y nico, o el Vehculo contenedor de los elementos, es el Espacio sin
dimensiones en ningn sentido; coexistente con la Duracin nterminable, con la Materia Primordial (por tanto,
indestructible), y con el Movimiento, "Movimiento Perpetuo, Absoluto, que es el "Hlito del Elemento nico. Este
Hlito, como se ve, no puede cesar jams, ni aun durante las Eternidades Pralyicas.
Pero el Hlito de la Existencia nica no se aplica del mismo modo a la nica Causa Sin Causa, o la
Omniseidad (All-Be-ness en el texto), en oposicin al Todo-Ser (All-Being), que es Brahm o el Universo.
Brahm, el dios de cudruple faz, que despus de haber levantado la Tierra del seno de las aguas, "llev a
efecto la Creacin, es considerado tan slo como la Causa nstrumental, y no, como claramente se implica, la
50
Causa deal. Ningn orientalista parece haber comprendido por completo hasta ahora el sentido verdadero de
los versos de los +ur5nas, que tratan de la "creacin.
All Brahm es la causa de las potencias que tienen que ser generadas subsiguientemente para la obra de la
"creacin. Por ejemplo, en el Vishnu +ur5na (7) cuando se traduce: "Y de l han procedido las potencias que
tienen que ser creadas, despus de haberse ellas convertido en la causa real, sera quizs ms correcto
traducir: "Y de ELLO han procedido las potencias que crear3n, al convertirse en la causa real (en el plano
Material). A ninguna otra ms que a la Causa sin Causa deal nica puede atribuirse el Universo. "El ms digno
de los ascetas, por medio de su potencia -o sea por medio de la potencia de aquella causa- cada cosa creada
viene por su naturaleza inherente o propia. Si, "en la Vednta y Nyya, nimitta es la causa eficiente en
contraposicin con up5d5ma, la causa material (y) en la Snkhya, pradh5na implica las funciones de ambas; en
la filosofa esotrica, que reconcilia a todos estos sistemas, y cuya exposicin ms prxima es la Vednta, tal
como la presentan los vedantinos advaitis, no se puede especular acerca de nada que no sea el up5d5na& Lo
que para los vaishnavas (los Visishthadvaitas) es como lo ideal en oposicin a lo real -o Parabrahman e shvara-
no puede tener lugar alguno en las especulaciones publicadaas, puesto que aun aquel ideal es una palabra
errnea cuando se aplica a lo que ninguna razn humana, ni siquiera la de un Adepto, puede concebir.
El conocerse a s mismo exige que sean reconocidas la conciencia y la percepcin - ambas facultades
limitadas en la relacin a todo sujeto excepto Parabrahman. De aqu el "El Hlito eterno para s mismo ignoto.
La nfinitud no puede concebir lo Finito. Lo limitado no puede tener relacin con lo limitado y lo condicionado. En
las enseanzas ocultas, el Motor Desconocido e ncomprensible, o el Existente por S Mismo, es la Esencia
Absoluta y Divina. Y as, siendo Conciencia Absoluta y Absoluto Movimiento -para los sentidos limitados de los
que describen lo que es indescriptible- es inconsciencia e inmovilidad. La conciencia concreta no puede ser
atribuida a la conciencia abstracta, como no puede atribuirse al agua la cualidad de humedad, desde el momento
que la humedad es su propio atributo, y la causa de la cualidad hmeda reside en otras cosas. La conciencia
implica limitaciones y calificaciones; algo de qu ser consciente, y alguien que sea consciente de ello. Pero la
Conciencia Absoluta contiene al conocedor, a la cosa conocida y al conocimiento; los tres en s misma, y los tres
uno. Nadie es consciente ms que de aquella porcin de sus conocimientos que recuerde en cualquier tiempo
dado; pero, tal es la pobreza del lenguaje, que no poseemos trmino alguno para distinguir el conocimiento en
que no pensemos activamente, del conocimiento irrecordable. El olvidar es sinnimo del no recordar. Cunto
mayor no debe de ser la dificultad de encontrar trminos descriptivos y diferenciales de los hechos abstractos y
metafsicos! No debe olvidarse tampoco que nosotros damos nombres a las cosas segn sus apariencias. A la
Conciencia Absoluta la llamamos "inconsciencia, porque nos parece que debe ser necesariamente as; del
mismo modo que llamamos a lo Absoluto "Tinieblas, porque para nuestro entendimiento finito resulta por
completo impenetrable, y, sin embargo, comprendemos plenamente que nuestra percepcin de semejantes
cosas no se ajusta a las mismas. nvoluntariamente distinguimos, por ejemplo, entre la Absoluta Conciencia
inconsciente y la inconsciencia, atribuyendo en nuestro fuero interno a la primera alguna cualidad indefinida que
corresponde, en un plano ms elevado de lo que podemos concebir, a lo que conocemos como conciencia en
nosotros mismos. Pero esto no tiene nada que ver con ninguna clase de conciencia que podamos distinguir de lo
que se nos representa como inconsciencia.
3. LA HORA NO HABA SONADO TODAVA; EL RAYO NO SE HABA LANZADO AN
DENTRO DEL GERMEN (a); LA MTRPADMA (8) AN NO SE HABA HENCHDO
(b) (9).
(a) El "Rayo de las "Tinieblas Eternas convirtese, al ser emitido, en un Rayo de Luz resplandeciente o de
Vida, y penetra dentro del "Germen -el Punto en el Huevo del Mundo, representado por la materia en su sentido
abstracto-. Pero la palabra "Punto no debe entenderse como aplicndose a ninguno particular en el Espacio,
puesto que en el centro de cada tomo existe un germen, y estos colectivamente constituyen el "Germen; o ms
bien, como ningn tomo puede hacerse visible a nuestros ojos fsicos, la colectividad de aqullos (si el trmino
puede aplicarse a lo que es ilimitado e infinito), constituye el "numeno de la Materia eterna e indestructible.
(b) Una de las figuras simblicas del Poder Dual y Creador en la Naturaleza (materia y fuerza en el plano
material), es "Padma, el lirio de agua de la ndia. El Loto es el producto del calor (fuego) y del agua (vapor o
ter); representando el fuego en cada uno de los sistemas filosficos y religiosos, aun en el Cristianismo, el
Espritu de la Deidad, el principio activo, masculino y generador; y el ter, o el Alma de la materia, la luz del fuego
simbolizando el principio femenino pasivo, del cual han emanado todas las cosas de este Universo. De ah que
el ter o agua sea la Madre, y el fuego el Padre, Sir William Jones (y antes que l la botnica antigua) ha
demostrado que las semillas del Loto contienen, aun previamente a la germinacin, hojas perfectamente
formadas, la miniatura de las plantas perfectas en que se convertirn algn da; concedindonos la Naturaleza de
este modo un ejemplo de la preformacin de sus productos...; pues las semillas de todas las fanergamas que
poseen flores propiamente dichas, contienen un embrin de planta ya formado (10). Esto explica la sentencia:
"La Mtri-Padma no se haba an henchido; siendo generalmente sacrificada la forma a la idea interna o radical,
en el simbolismo arcaico.
51
El Loto o Padma, es, adems, un smil antiqusimo y favorito para el Cosmos mismo, y tambin para el
hombre. Las razones populares dadas son, en primer lugar, el hecho justamente mencionado, o sea que la
semilla del Loto contiene dentro de s una miniatura perfecta de la planta futura, lo cual simboliza el hecho de que
los prototipos espirituales de todas las cosas existen en el mundo inmaterial antes que se materialicen en la
Tierra; y en segundo lugar, el hecho de que el Loto crece al travs del agua, con su raz en el lus o fango, y abre
sus flores en el aire. El Loto simboliza as la vida del hombre y tambin la del Cosmos, puesto que la Doctrina
Secreta ensea que los elementos de ambos son los mismos, y que ambos estn desarrollndose en el mismo
sentido. La raz del Loto hundida en el cieno representa la vida material; el tallo lanzndose hacia arriba al travs
del agua, simboliza la existencia en el mundo astral; y la flor flotando sobre el agua y abrindose hacia el cielo, es
emblema de la existencia espiritual.
4. SU CORAZN NO SE HABA ABERTO TODAVA PARA RECBR EL RAYO NCO, Y
CAER DESPUS, COMO TRES EN CUATRO, EN EL REGAZO DE MY.
La Substancia Primordial no haba pasado todava de su latencia precsmica a la objetividad diferenciada, ni
siquiera para convertirse en el Protilo invisible (para el hombre al menos) de la ciencia. Pero en cuanto "suena la
hora y se vuelve receptora de la impresin Fohtica del Pensamiento Divino (el Logos, o aspecto masculino del
Anima Mundi, laya), su "Corazn se abre. Se diferencia, y los tres (Padre, Madre, Hijo) se convierten en
Cuatro. He aqu el origen del doble misterio de la Trinidad y de la nmaculada Concepcin. El dogma primero y
fundamental del Ocultismo es la Unidad Universal (u Homogeneidad) bajo tres aspectos. Esto conduce a una
concepcin posible de la Deidad, la cual, como Unidad absoluta, tiene que permanecer por siempre
incomprensible para las inteligencias finitas.
"Si quieres creer en el Poder que acta en la raz de una planta, o imaginar a la raz oculta bajo el suelo, tienes
que pensar en su tallo o tronco y en sus hojas y flores. No puedes imaginar aquel Poder independientemente de
estos objetos. La Vida puede ser nicamente conocida por el rbol de Vida... (11).
La idea de la Unidad Absoluta quedara por completo quebrantada en nuestro concepto, si no tuviramos algo
concreto ante nuestros ojos para contener aquella Unidad. La Deidad, siendo absoluta, tiene que ser
omnipresente; de aqu que no exista ni un tomo que no La contenga. Las races, el tronco y sus muchas ramas
son tres clases de objetos distintos, y sin embargo, constituyen un rbol. Los kabalistas dicen: "La Deidad es
Una, porque es nfinita. Es Triple, porque siempre se est manifestando. Esta manifestacin es triple en sus
aspectos, puesto que requiere, como dice Aristteles, tres principios para que cada cuerpo natural se convierta
en objetivo: privacin, forma y materia (12). Privacin significa, para el gran filsofo, lo que llaman los ocultistas
los prototipos impresos en la Luz Astral, el mundo y plano ms inferiores del Anima Mundi. La unin de estos tres
principios depende de un cuarto: la Vida que radia desde las cspides de lo nalcanzable, para convertirse en una
Esencia universalmente difundida en los planos manifestados de la Existencia. Y este Cuaternario (Padre,
Madre, Hijo, como Unidad, y un Cuaternario como manifestacin viviente), es el fundamento que conducido a la
antiqusima idea de la nmaculada Concepcin, cristalizada ahora finalmente en un dogma de la glesia Cristiana,
que ha carnalizado esta metafsica idea, fuera de todo sentido comn. Pues no hay sino que leer la ?abalah y
estudiar su mtodos numricos de interpretacin, para encontrar el origen de aquel dogma. Es puramente
astronmico, matemtico y preeminentemente metafsico: el Elemento masculino en la Naturaleza (personificado
por las deidades masculinas y por los Logos - Virj o Brahm, Horus u Osiris, etc.), nace a travs, no de un
origen inmaculado, personificado por la "Madre, porque aquel Varn, teniendo una "Madre no puede tener un
"Padre, pues la Deidad abstracta carece de sexo y no es ni siquiera un ser, sino la Seidad o la Vida misma.
Expresemos esto en el lenguaje matermtico del autor de The Source of <easures (El Origen de las Medidas).
Hablando de la "Medida de un Hombre y de su valor numrico (kabalstico), escribe que en el #0nesis, cap. V:
Es llamada la Medida del "Hombre igual a Jehovah, y esto se obtiene del modo siguiente: 113 x 5 = 565; y el
valor de 565 puede colocarse bajo la forma de 56'5 x 10 = 565. De aqu que el nmero del Hombre, 113, se
convierta en un factor de 56'5 x 10, y la lectura (kabalstica) de esta ltima expresin, es Jod, He, Van, He, o
Jehovah... La expansin de 565 en 56'5 x 10 tiene por objeto demostrar la emanacin del principio masculino
(Jod) del femenino (Eva); por decirlo as, el nacimiento de un elemento masculino de un origen inmaculado; en
otras palabras, una inmaculada concepcin.
De este modo se repite en la tierra el misterio verificado, segn los videntes, en el plano divino. El Hijo de la
Virgen Celestial nmaculada (o el Protilo Csmico no diferenciado, la Materia en su infinitud), nace de nuevo en la
tierra como Hijo de la Evaterrestre, nuestra madre Tierra, y se convierte en Humanidad como un total -pasado,
presente y futuro-; pues Jehovah o Jod-H-Vau-H, es andrgino, o a la par masculino y femenino. Arriba, el Hijo
es todo el Kosmos; abajo es la Humanidad. La Trada o Tringulo se convierte en la Tetraktys, el sagrado
Nmero pitagrico, el Cuadrado perfecto, y un Cubo de seis caras sobre la Tierra. El Macroprosopus (la Gran
52
Faz) es ahora el Microprosopus (la Faz Menor); o como dicen los kabalistas, el "Anciano de los Das,
descendiendo sobre Adam-Kadmon, de quien se sirve como de su vehculo para manifestarse, queda
transformado en el Tetragrammaton. Hllase ahora en el "Regazo de My, la Gran lusin, y entre l y la
Realidad existe la Luz Astral, la Gran Receptora de los sentidos limitados del hombre, a menos que el
conocimiento por medio del Paramrtasatya acuda en su auxilio.
5. LOS SETE (13) NO HABAN NACDO TODAVA DEL TEJDO DE LUZ. EL PADRE-
MADRE, SVAHBVAT, ERA SLO TNEBLAS; Y SVABHVAT ESTABA EN TNEBLAS (a)
(a) La Doctrina Secreta, en las Estancias dadas aqu, se ocupa principalmente, si no por completo, de nuestro
sistema solar y en especial de nuestra Cadena Planetaria. Los "Siete Hijos, por lo tanto, son los creadores de
esta ltima. Esta enseanza ser explicada ms adelante con mayor amplitud.
Svabhvat, la "Esencia Plstica que llena el Universo, es la raz de todas las cosas. Svabhvat es, por decirlo
as, el aspecto buddhista concreto de la abstraccin denominada Mlaprakriti en la filosofa hind. Es el cuerpo
del Alma, y aquello que el ter sera con respecto a ksha, siendo este ltimo el principio animador del primero.
Los msticos chinos han hecho de l el sinnimo del "Ser. En la traduccin china del E,ashlo,a>Sh5stra de
Ngrjuna (el Lung-shu de China), llamado por los chinos el 4ih>shu>lu>,ia>lun, se dice que la palabra "Ser o
"Subhva (Yu en chino), significa "la Substancia dando substancia a s misma; tambin lo explica como
significando "sin accin y con accin, "la naturaleza que no posee naturaleza propia. Subhva, del cual viene
Svabhvat, est compuesto de dos palabras: Su, bello, hermoso, bueno; y bh5va, existencia o estado de
existencia.
6. ESTOS DOS SON EL GERMEN, Y EL GERMEN ES UNO. EL UNVERSO ESTABA AN
OCULTO EN EL PENSAMENTO DVNO Y EN EL DVNO SENO.
El "Pensamiento divino no implica la idea de un Pensador Divino. El Universo, no slo pasado, presente y
futuro -lo cual es una idea humana y finita, expresada por un pensamiento finito-, sino en su totalidad, el Sat
(trmino intraducible), el Ser Absoluto, con el Pasado y el Futuro cristalizados en un eterno Presente, es aquel
Pensamiento mismo reflejado en una causa secundaria o manifestada. Brahman (neutro), como el <isterium
<anum de Paracelso, es un misterio absoluto para la mente humana. Brahm, el varn-hembra, el aspecto e
imagen antropomrfica de Brahman, es concebible para la fe ciega, si bien es rechazado por la razn humana
cuando sta llega a su madurez.
De aqu la afirmacin de que durante el prlogo, por decirlo as, del drama de la Creacin, o el principio de la
evolucin csmica, el Universo o el Hijo, permanece todava oculto "en el Pensamiento Divino, que no haba
penetrado todava "en el Divino Seno. Esta idea, obsrvese bien, es la fundamental, y constituye el origen de
todas las alegoras acerca de los "Hijos de Dios, nacidos de vrgenes inmaculadas.
ESTANCA
EL ES%E#!)# EL /OSMOS
1. ... LA LTMA VBRACN DE LA SPTMA ETERNDAD PALPTA A TRAVS DEL
NFNTO (a). LA MADRE SE HNCHA Y SE ENSANCHA DE DENTRO AFUERA COMO
EL BOTN DEL LOTO (b).
(a) El uso en apariencia paradjico de la expresin "Sptima Eternidad, dividiendo as a lo indivisible, est
sancionado en la filosofa esotrica. Esta ltima divide la duracin sin lmites, en Tiempo incondicionalmente
eterno y universal (Kla), y en tiempo condicionado (Khandakla). El uno es la abstraccin o numeno del
Tiempo infinito; el otro es fenmeno, apareciendo peridicamente como el efecto de Mahat, la nteligencia
Universal, limitada por la duracin Manvantrica. Segn algunas escuelas, Mahat es el primognito de Pradhna
(Substancia no diferenciada, o sea el aspecto peridico de Mlaprakriti, la Raz de la Naturaleza, la cual
(Pradhna) es llamada My, la lusin. Desde este punto de vista, creo, las enseanzas esotricas difieren de
las doctrinas vedantinas, tanto de la escuela Advaita como de la Visishthadvaita. Pues dicen que Mlaprakriti, el
numeno es existente por s mismo y sin origen alguno; es, en una palabra, sin padres, Anpadaka, como uno
con Brahman; Prakriti, su fenmeno, es peridico, y no ms que un fantasma o proyeccin del primero; del
mismo modo, Mahat, el primognito de Jna (o Gnsis), Conocimiento, Sabidura del Logos, es un fantasma
reflejado del Absoluto Nirguna (Parabrahman), la Realidad nica, "desprovista de atributos y de cualidades; al
paso que, para algunos vedantinos, Mahat es una manifestacin de Prakriti o Materia.
(b) Por lo tanto, la "ltima Vibracin de la Sptima Eternidad estaba "preordenada, no por ningn Dios en
particular, sino que tuvo lugar en virtud de la Ley eterna e inmutable de los grandes perodos de Actividad y de
53
Reposo, llamados de un modo tan grfico, y al mismo tiempo tan potico, los "Das y Noches de Brahm. La
expansin "de dentro afuera de la Madre, llamada por otra parte las "Aguas del Espacio, la "Matriz Universal,
etc. no se refiere a la expansin de un pequeo centro o foco, sino que significa el desenvolvimiento de la
subjetividad sin lmites hacia una objetividad asimismo ilimitada, sin referencia a magnitud, limitacin o rea. .La
Substancia, siempre invisible e inmaterial $para nosotros% presente en la Eternidad, proyect su Sombra
peridica desde su propio plano en el -eazo de <5y5/. Esto implica que, no siendo tal expansin un aumento
en magnitud, porque la extensin infinita no admite ningn agrandamiento, era un cambio de condicin. Se
extendi "a manera del capullo del Loto; porque la planta Loto no solamente existe como un embrin en
miniatura en su semilla (cualidad caracterstica fsica), sino que su prototipo se halla presente en una forma ideal
en la Luz Astral, desde la "Aurora hasta la "Noche, durante el perodo manvantrico, lo mismo que de hecho
todas las dems cosas en este Universo objetivo, desde el hombre hasta el animlculo, desde los rboles
gigantescos hasta las hojas de hierba ms diminutas.
Todo esto, segn ensea la Ciencia Oculta, es tan slo la reflexin temporal, la sombra del ideal eterno y
prototpico en el Pensamiento Divino; la palabra "Eternidad, tngase tambin presente que slo figura aqu en el
sentido de "evo, como durando al travs del ciclo de actividad al parecer interminable, pero, sin embargo todava
limitado, que llamamos un Manvntara. Pues, cul es la verdadera significacin esotrica de Manvntara, o
ms bien de un Manu-antara? Significa literalmente "entre dos Manus, de los cuales hay catorce en cada Da de
Brahm, consistiendo tal Da de 1.000 agregaciones de cuatro Edades, 1.000 "Grandes Edades o Mahyugas.
Analicemos ahora la palabra o nombre Manu. Nos dicen los orientalistas en sus diccionarios que el trmino
"Manu procede de la raz <an "pensar; de donde "el hombre (1) pensador. Pero, esotricamente, cada Manu,
como un patrn antropomorfizado de su ciclo especial (o Ronda), es tan slo la idea personificada del
"Pensamiento Divino (como el Pymander hermtico); siendo por lo tanto cada uno de los Manus, el dios
especial, el creador y formador de todo cuanto aparece durante su propio ciclo respectivo de existencia o
Manvntara. Fohat conduce velozmente los mensajes de los Manus (o Dhyn Chohans), y hace que los
prototipos ideales se extiendan de dentro afuera -esto es, pasen de modo gradual, en una escala descendente,
por todos los planos, desde el noumenal hasta el fenomenal ms inferior, para florecer por ltimo en plena ob
jetividad-, el colmo de la lusin o la materia en su estado ms grosero.
2. CUNDE LA VBRACN, Y SUS VELOCES ALAS TOCAN (2) AL UNVERSO ENTERO, Y
AL GERMEN QUE EST LATENTE EN LAS TNEBLAS; TNEBLAS QUE ALENTAN (3)
SOBRE LAS DORMDAS AGUAS DE LA VDA.
De la Mnada Pitagrica se dice tambin que permanece en la soledad y en "Tinieblas, a manera del
"Germen. La idea del Hlito de las Tinieblas, movindose sobre "las Aguas durmientes de la Vida, que es la
Materia Primordial con el Espritu latente en ella, recuerda el primer captulo del #0nesis. Su original es el
Nryana brahmnico (el Movedor de las Aguas), el cual es la personificacin del Eterno Aliento del Todo
inconsciente (o Parabrahman ) de los ocultistas orientales. Las Aguas de la Vida, o el Caos -el principio femenino
en el simbolismo- son el vacuum (para nuestra visin mental), en el cual yacen el Espritu latente y la Materia.
Esto fue lo que hizo asegurar a Demcrito, segn su preceptor Leucipo, que los principios o elementos
primordiales de todo eran tomos y un "vacuum, en el sentido del espacio; pero no un espacio vaco, pues la
"Naturaleza aborrece el vaco, segn los principios peripatticos y todos los antiguos filsofos.
En todas las Cosmogonas "el Agua desempea el mismo papel importante. Es la base y origen de la
existencia material. Los sabios, confundiendo la palabra con la cosa, han entendido por agua la combinacin
qumica definida del oxgeno y del hidrgeno, dando as una significacin especfica a una palabra empleada por
los ocultistas en un sentido genrico, y que se usa en la Cosmogona en sentido metafsico y mstico. El hielo no
es agua, ni es vapor, a pesar de que los tres poseen precisamente la misma composicin qumica.
3. LAS TNEBLAS RRADAN LA LUZ, Y LA LUZ EMTE UN RAYO SOLTARO EN LAS
AGUAS, DENTRO DEL ABSMO DE LA MADRE. EL RAYO TRASPASA EL HUEVO
VRGEN; EL RAYO HACE ESTREMECER AL HUEVO ETERNO, Y DESPRENDE EL
GERMEN ETERNO (4) QUE SE CONDENSA EN EL HUEVO DEL MUNDO.
El "Rayo solitario, emitido en el "Abismo de la Madre, puede tomarse en el sentido del Pensamiento Divino o
la nteligencia, impregnando al Caos. Esto, sin embargo, tiene lugar en el plano de la abstraccin metafsica, o
ms bien en el plano donde lo que llamamos abstraccin metafsica es una realidad. El "Huevo Virginal, siendo
en un sentido lo abstracto de toda ova, o el poder de desenvolverse por medio de la fecundacin, es eterno, y por
siempre el mismo. Y justamente, as como la fecundacin de un huevo tiene lugar antes que sea puesto, del
mismo modo el Germen peridico no eterno, que se convierte, por ltimo, simblicamente, en el Huevo del
Mundo, contiene en s, cuando emerge de este smbolo, "la promesa y la potencia del Universo entero. Aunque
la idea per se es, por supuesto, una abstraccin, una manera simblica de expresarse, es un smbolo verdadero,
puesto que sugiere la idea del infinito como un crculo ilimitado. Presenta ante la imaginacin la pintura del
54
Kosmos surgiendo en el espacio sin lmites, un Universo sin orillas en magnitud, si bien no sin lmites en su
manifestacin objetiva. El smil de un huevo tambin expresa el hecho enseado en Ocultismo, de que la forma
primordial de cada cosa manifestada, desde el tomo al globo, desde el hombre al ngel, es esferoidal; habiendo
sido la esfera entre todas las naciones el emblema de la eternidad y del infinito, una serpiente mordindose su
cola. Para comprender, sin embargo, su significacin, debe uno representarse la esfera tal como se la ve desde
su centro. El campo de visin o de pensamiento es a manera de una esfera cuyos radios han procedido de uno
mismo en todas direcciones, y que se extiende hacia el espacio descubriendo en todo el derredor nuestro
panoramas sin lmites. Es el crculo simblico de Pascal y de los Kabalistas, "cuyo centro est en todas partes y
la circunferencia en ninguna; concepto que entra en la idea compuesta de este emblema.
El "Huevo del Mundo es, quizs, uno de los smbolos ms universalmente adoptados, siendo en alto grado
sugestivo, tanto en el sentido espiritual como en el fisiolgico y en el csmico. Por lo tanto, se le encuentra en
todas las teogonas del mundo asociado con el smbolo de la serpiente, siendo esta ltima en todas partes, tanto
en filosofa como en simbolismo religioso, un emblema de la eternidad, del infinito, de regeneracin, de
renovacin y de rejuvenecimiento, as como de la sabidura. El misterio de la autogeneracin y evolucin
aparentes, por medio de su propio poder creador, repitiendo en miniatura en el huevo el proceso de la evolucin
csmica, siendo ambas debidas al calor y a la humedad bajo los efluvios del espritu invisible y creador, justifica
plenamente la eleccin de este smbolo grfico. El "Huevo Virginal es el smbolo microcsmico del prototipo
marcrocsmico, la "Virgen Madre, el Caos o el Abismo Primitivo. El Creador masculino (llmesele como se
quiera) emana de la virgen femenina, la Raz nmaculada fecundada por el Rayo. Quin habr, versado en
astronoma y en ciencias naturales, que pueda desconocer la oportunidad de tales smbolos? El Kosmos, como
naturaleza receptora, es un huevo fecundado que, sin embargo, permanece inmaculado; pues desde el
momento en que se le considera como sin lmites, no puede tener ms representacin que la esfrica. El Huevo
ureo se hallaba rodeado por siete elementos naturales, "cuatro manifiestos (ter, fuego, aire, agua), tres
secretos. Esto se halla citado en el Vishnu +ur5na, en donde a los elementos se les traduce como "Envolturas,
y se aade uno secreto: Ahamkra (5). En el texto original no figura Ahamkra; menciona siete Elementos sin
especificar los tres ltimos.
4. LOS TRES (6) CAEN EN LOS CUATRO (7). LA RADANTE ESENCA VENE A SER SETE
NTERORMENTE. SETE EXTERORMENTE (a). EL LUMNOSO HUEVO (8), QUE ES
TRES EN S MSMO (9), CUAJA Y SE ESPARCE EN COGULOS BLANCOS COMO LA
LECHE, POR TODA LA EXTENSN DE LAS PROFUNDDADES DE LA MADRE, LA RAZ
QUE CRECE EN LOS ABSMOS DEL OCANO DE LA VDA (b).
(a) Debemos explicar el uso de las figuras geomtricas y las alusiones frecuentes a figuras en todas las
escrituras antiguas, como en los +ur5nas, el Libro de los <uertos, egipcio, y aun la (iblia. En el Libro de Dzyan,
como en la ?abalah, existen dos clases de numeracin que hay que estudiar: las figuras, que son con frecuencia
puramente velos, y los Nmeros Sagrados, cuyos valores son todos conocidos por los ocultistas, a travs de la
niciacin. Las primeras son tan slo jeroglficos convencionales; los segundos constituyen el smbolo
fundamental de todo. Lo cual equivale a decir que las unas son puramente fsicas, y puramente metafsicos los
otros; estando relacionados unas y otros como la materia al espritu, los polos extremos de la Substancia Una.
Balzac, el ocultista inconsciente de la literatura francesa, dice en alguna parte que el Nmero es a la Mente lo
mismo que es con respecto a la materia: "un agente incomprensible. Quizs sea as respecto del profano, pero
nunca para el niciado. El nmero es, como el gran escritor lo supuso, una Entidad, y al mismo tiempo un Soplo
que emana de lo que l llama Dios, y que nosotros llamamos el TODO, el Soplo nico que puede organizar el
Cosmos fsico, "en donde nada obtiene su forma ms que por medio de la Deidad, la cual es un efecto del
Nmero. Conviene citar, para instruccin del lector, las palabras de Balzac acerca de este asunto:
No se distinguen las creaciones ms diminutas, lo mismo que las ms colosales, por sus cantidades, por sus
cualidades, por sus dimensiones y sus fuerzas y atributos, todo engendrado por el Nmero? Lo infinito de los
nmeros, es un hecho demostrado a nuestra mente, pero acerca del cual no puede darse ninguna prueba fsica.
El matemtico nos dir que lo infinito de los nmeros existe, pero que no es demostrable. Dios es un Nmero
dotado de movimiento, el cual se siente pero no se demuestra... 7omo 'nidad, encabeza los @2meros, con los
cuales nada posee en com2n& La existencia del Nmero depende de la Unidad, la cual, sin un solo Nmero, los
engendra a todos... Qu!, incapaz tanto para medir la abstraccin primera que a ti la Deidad te ha concedido,
como para hacerla tuya, esperas todava sujetar a tus medidas el misterio de las Ciencias Secretas que emana
de aquella Deidad?... Y qu es lo que sentiras t si yo te sumiera en los abismos del Movimiento, la Fuerza que
organiza los Nmeros? Qu pensarais si te aadiera que el <ovimiento y el @2mero (10) son engendrados por
el Verbo, la Razn Suprema de los Videntes y de los Profetas, que en la antigedad sentan el Hlito potente de
Dios, del cual es un testigo el Apocalipsis?
55
(b) "La Radiante Esencia se coagula y difunde al travs de los Abismos del Espacio. Desde un punto de vista
astronmico, es esto de fcil explicacin: es la Va Lctea, el material de los mundos, o la Materia Primordial en
su forma primitiva. Es ms difcil empero, explicarlo en pocas palabras o aun lneas, desde el punto de vista de la
Ciencia Oculta y del Simbolismo; pues es el ms complicado de los emblemas. En l hllanse contenidos ms de
una docena de smbolos. Para empezar contiene el panten completo de las cosas misteriosas (11), cada una de
las cuales posee alguna significacin oculta definida, extrada de la alegora hind del "Mazar del Ocano por los
Dioses. Adems, Amrita, el agua de la vida o de la inmortalidad, Surabhi, la "vaca de la abundancia, llamada "la
Fuente de la leche y de los cogulos, fue extrada de este "Mar de Leche. De aqu la adoracin universal de la
vaca y del toro; la una, el poder productor, y el otro, el poder generador en la Naturaleza: smbolos relacionados
con las deidades Solares y Csmicas. Como las propiedades especficas para propsitos ocultos, de las "catorce
cosas preciosas, son explicadas nicamente en la Cuarta niciacin, no pueden ser mencionadas aqu; pero
puede observarse lo siguiente: En el Shatapatha (ar5hmana se establece que el Mazar del Ocano de Leche
tuvo lugar en el Satya Yuga, la primera poca que sigui inmediatamente al "Diluvio. Sin embargo, como ni el
-i>Veda ni <anu -ambos anteriores al "Diluvio de Vaivasvata, o sea el sufrido por la mayora de la Cuarta
Raza- hacen mencin de este diluvio, es evidente que no es ni el Gran Diluvio, ni el que caus la desaparicin de
los Atlantes, ni siquiera el diluvio de No, el que all se menciona. Este "Mazar se refiere a un perodo anterior a
la formacin de la tierra, y se halla en relacin directa con otra leyenda universal, cuyas varias y contradictorias
versiones culminaron en el dogma cristiano de la "Guerra en los Cielos, y la "Cada de los ngeles. Los
(r5hmanas, criticados con frecuencia por los orientalistas, con sus versiones sobre los mismos asuntos, a
menudo contradictorias, son, ante todo, obras preeminentemente ocultas; y de aqu que se usen
intencionalmente como velos. Se permiti sobreviviesen para propiedad y uso pblicos, precisamente por ser
absolutamente ininteligibles para el vulgo. De otra manera habran desaparecido de la circulacin, desde los
mismos das de Akbar.
5. LA RAZ PERMANECE, LA LUZ PERMANECE, LOS COGULOS PERMANECEN Y SN
EMBARGO OEAOHOO ES UNO.
"Oeaohoo en los Comentarios se traduce por "Padre-Madre de los Dioses, o el "Seis en Uno, o la -az
Septenaria, de 1ue todo procede. Todo depende del acento que se da a estas siete vocales, que pueden
pronunciarse como una, tres o hasta siete slabas, aadiendo una e despus de la o final. Este nombre mstico
se publica, porque sin un dominio completo de la triple pronunciacin, no produce efecto alguno.
"Es Uno se refiere a la no-separatividad de todo cuanto vive y posee su existencia, ya en el estado activo, ya
en el pasivo. En un sentido, Oeaohoo es la Raz Sin Raz de Todo; de aqu que sea uno con Parabrahman; en
otro sentido, es un nombre para la Vida Una manifestada, la Unidad Eterna viviente. La "Raz significa, como ya
se ha explicado, el Conocimiento Puro (Sattva) (12), la eterna (nitya) Realidad incondicionada, o Sat (Satya), ya
le demos el nombre de Parabrahman o el de Mlaprakriti, pues estos son slo los dos smbolos del Uno. La "Luz
es el mismo Rayo Omnipresente y Espiritual, que ha penetrado y fecundado ahora al Huevo Divino, y convoca a
la materia csmica para que empiece su larga serie de diferenciaciones. Los "Cogulos son la primera
diferenciacin; y probablemente se refieren tambin a aquella materia csmica que se supone sea el origen de la
Va Lctea (la materia que conocemos). Esta "materia que, segn la revelacin recibida de los primitivos Dhyni-
Buddhas, es, durante el sueo peridico del Universo, de la tenuidad suma que puede concebir la vista del
Bodhisattva perfecto; esta materia radiante y fra, se esparce por el Espacio en cuanto se inicia el despertar del
movimiento csmico, apareciendo, cuando vista desde la tierra, en forma de racimos y masas, a manera de
cogulos de leche clara. Son las semillas de mundos futuros, el "material para estrellas.
6. LA RAZ DE LA VDA ESTABA EN CADA GOTA DEL OCANO DE NMORTALDAD (13)
Y EL OCANO ERA LUZ RADANTE, LA CUAL ERA FUEGO Y CALOR Y MOVMENTO.
LAS TNEBLAS SE DESVANECERON Y NO FUERON MS; DESAPARECERON EN SU
ESENCA MSMA, EL CUERPO DE FUEGO Y AGUA, DEL PADRE Y LA MADRE.
Siendo la Esencia de las Tinieblas la Luz Absoluta, tmase a las Tinieblas como representacin apropiada y
alegrica de la condicin del Universo durante el Pralaya, o sea el reposo absoluto o no ser, tal como ello
aparece a nuestra razn finita. El "Fuego, el Calor y el Movimiento, de que se habla aqu, no son, por de
contado, ni el fuego, ni el calor, ni el movimiento de la ciencia fsica, sino las abstracciones que existen bajo los
mismos, los numenos, o el alma de la esencia de estas manifestaciones materiales; laas "cosas en s mismas,
que, como confiesa la ciencia moderna, eluden por completo los medios de investigacin con instrumentos del
laboratorio; y que no podemos tampoco comprender con la mente, aun cuando no pueda prescindirse de admitir
tales esencias en el fondo de las cosas. "Fuego y Agua, o Padre y Madre, pueden entenderse aqu como
significando el Rayo divino y el Caos. "El Caos, obteniendo sentido por esta unin con el Espritu, resplandece de
placer; y as fue producido el Protogonos (La Luz primognita) -dice un fragmento de Hermas-. Damascio le
llama Dis, "el que dispone de todas las cosas (14).
56
Segn las doctrinas de los rosacruces tal como se han entendido y explicado por los profanos y esta vez
correctamente, aunque tan slo en parte, "la Luz y las Tinieblas son idnticas en s mismas, siendo nicamente
divisibles en la mente humana; y segn Roberto Fludd, "la obscuridad adopt la iluminacin con objeto de
hacerse visible (15). Segn los principios del ocultismo oriental, las Tinieblas son la nica realidad verdadera, la
base y la raz de la Luz, sin la cual esta ltima jams podr manifestarse ni siquiera existir. La Luz es Materia, las
Tinieblas Espritu puro. Las Tinieblas, en su base radical y metafsica, son luz subjetiva y absoluta; al paso que la
Luz, con todo su esplendor y gloria aparentes, es tan slo una mera masa de sombras; pues nunca podr ser
eterna, y es sencillamente una ilusin o My.
Aun en el #0nesis (16), que confunde a la razn y fatiga a la ciencia, la luz es creada de las tinieblas - "y las
tinieblas permanecen sobre la faz del abismo - y no viceversa. "En l (en las tinieblas) exista la vida; y la vida
era la luz de los hombres (17). Puede llegar un da en que los ojos humanos se abran, y entonces
comprendern mejor el versculo del Evangelio de Juan, que dice: "Y la luz brill en las tinieblas, y las tinieblas no
la comprendieron. Vern entonces que la palabra "tinieblas no se aplica a la visin espiritual del hombre, sino
verdaderamente a Tinieblas, lo Absoluto, que no comprende (no puede conocer) la luz transitoria, por
trascendente que sea para los ojos humanos. Demon est Deus inversus. Al diablo le llama ahora la glesia
"tinieblas mientras que en la (iblia, en el Libro de 8ob, se le da el nombre de "Hijo de Dios, la estrella
resplandeciente de la maana, Lucifer. Existe un completo sistema filosfico de artificio dogmtico, en la razn
por la que el primer Arcngel que brot de las profundidades del Caos, fue llamado Lux (Lucifer), el "Hijo
Luminoso de la Maana o Aurora Manvantrica. Fue transformado por la glesia en Lucifer o Satn, porque era
ms antiguo y de rango ms elevado que Jehovah, y tena que ser sacrificado al nuevo dogma.
7. HE AQU, OH LAN (18), AL RADANTE HJO DE LOS DOS, LA GLORA REFULGENTE
SN PAR -EL ESPACO LUMNOSO, HJO DEL NEGRO ESPACO, QUE SURGE DE LAS
PROFUNDDADES DE LAS GRANDES AGUAS OBSCURAS. L ES OEAOHOO, EL MS
JOVEN, EL *** (19) (a). L BRLLA COMO EL SOL, ES EL RESPLANDECENTE DRAGN
DVNO DE LA SABDURA. EL UNO ES CUATRO, Y CUATRO TOMA PARA S TRES, Y
LA UNN PRODUCE EL SAPTA, EN QUEN ESTN LOS SETE QUE VENEN A SER LOS
TRDASHA (20), LAS HUESTES Y LAS MULTTUDES (b). CONTMPLALE LEVANTANDO
EL VELO Y DESPLEGNDOLO DE ORENTE A OCCDENTE. OCULTA LO DE ARRBA Y
DEJA VER LO DE ABAJO, COMO LA GRAN LUSN. SEALA LOS STOS PARA LOS
RESPLANDECENTES (21), Y CONVERTE LO SUPEROR (22) EN UN MAR DE FUEGO (c)
SN ORLLAS, Y EL UNO MANFESTADO (23) EN LAS GRANDES AGUAS.
(a) "El Espacio Luminoso, Hijo del Negro espacio, corresponde al Rayo emitido en la vibracin primera de la
nueva Aurora, en las grandes Profundidades Csmicas, de donde surge diferenciado como Oeaohoo, el ms
joven (la "Nueva Vida), para convertirse al final del Ciclo de Vida en el Germen de todas las cosas. l es "el
Hombre ncorpreo que contiene en s mismo la dea Divina, el generador de la Luz y de la Vida, empleando una
expresin de Filn el Judo. A l se le llama el "Resplandeciente Dragn de Sabidura, porque, en primer lugar,
es lo que los filsofos griegos llamaban el Logos, el Verbo del Pensamiento Divino; y en segundo, porque en la
Filosofa Esotrica, siendo esta primera manifestacin la sntesis o la agregacin de la Sabidura Universal,
Oeaohoo, "El Hijo del Sol, contiene en s mismo las Siete Huestes Creadoras (los Sephiroth), y es as la esencia
de la Sabidura manifestada .El 1ue se ba9a en la Luz de )eaohoo, 6am3s ser3 ena9ado por el Velo de <5y5/&
"Kwan-Shai-Yin es idntico y equivalente al Avalokiteshvara snscrito, y como tal es una deidad andrgina,
como el Tetragrammaton y todos los Logos de la antigedad. Slo por algunas sectas en China se le
antropomorfiza y se le representa con atributos femeninos; bajo este aspecto, se convierte en Kwan-Yin, la Diosa
de Misericordia, llamada la "Voz Divina (24). Esta ltima es la deidad protectora del Tbet y de la isla de Puto en
China, en donde ambas deidades poseen cierto nmero de monasterios (25).
Los dioses superiores de la antigedad son todos "Hijos de la Madre antes de convertirse en "Hijos del Padre.
Los Logos, como Jpiter o Zeus, Hijo de Cronos-Saturno, "el Tiempo nfinito (Kla), eran representados en su
origen como masculino-femeninos. De Zeus se dice que es la "Virgen bella, y a Venus se la representa con
barba. Apolo era en su origen bisexual; lo mismo lo es Brahm-Vch en <anu y en los +ur5nas. Osiris se
equipara con sis, y Horus es de ambos sexos. Finalmente, en la visin de San Juan en la -evelacin, el Logos,
que ahora se relaciona con Jess, es hermafrodita, puesto que se le describe como teniendo pechos de mujer.
Lo mismo le pasa al Tetragrammaton o Jehovah. Pero existen dos Avalokiteshvaras en Esoterismo: el Primero y
el Segundo Logos.
Ningn smbolo religioso se exime de la profanacin y aun de la burla en nuestros das de poltica y de ciencia.
En la ndia Meridional ha visto la autora a un natural convertido haciendo puja con ofrendas ante una estatua de
Jess vestido de mujer y con un anillo en la nariz. Al preguntar el significado de la mascarada, se nos contest
que era Jess y Mara en una pieza, y que se haba hecho con el permiso del Padre; pues el celoso converso no
tena dinero para comprar dos estatuas o "dolos, como fueron llamados con mucha razn por un testigo, el cual
era otro hind no convertido. Esto parecer una blasfemia al cristiano dogmtico; pero el tesofo y el ocultista
57
deben conceder la palma de la lgica al hind converso. El Christos esotrico en la Gnosis carece, por supuesto,
de sexo; pero en la teologa exotrica es andrgino.
(b) El "Dragn de Sabidura es el Uno, el "Eka (26) o Saka. Es curioso que el nombre de Jehovah en hebreo
sea tambin Uno, Achad. "Su nombre es Achad, dicen los Rabinos. Decidan los fillogos cul de los dos es
derivado del otro lingstica y simblicamente hablando; con toda seguridad no ser el snscrito. El "Uno y el
"Dragn son expresiones usadas por los antiguos, en conexin con sus Logos respectivos. Jehovah
-esotricamente Elohim- es tambin la Serpiente o Dragn que tent a Eva; y el Dragn es un antiguo emblema
de la Luz Astral (el Principio Primordial), "que es la Sabidura del Caos. No reconoce la filosofa arcaica al Bien ni
al Mal como poder fundamental o independiente, sino que partiendo del todo Absoluto (eterna Perfeccin
Universal), deriva a los dos, siguiendo el curso de la evolucin natural, de la Luz pura, condensndose
gradualmente en la forma, y de aqu convirtindose en la Materia o el Mal. A los primeros e ignorantes padres
Cristianos, cupo el degradar la idea filosfica y altamente cientfica de este emblema, en la supersticin absurda
llamada el "Diablo. La tomaron de los zoroastrianos del ltimo perodo, que vean diablos o el Mal en los Devas
indos; y la palabra Evil (Mal) convirtise as, por una doble transmutacin, en D'Evil (Diablos, Diable, Diavolo,
Teufel). Pero los paganos han dado siempre muestras de discernimiento filosfico en lo referente a sus
smbolos. El smbolo primitivo de la serpiente ha representado siempre la Sabidura divina y la perfeccin, y
siempre se le ha mirado como equivalente a Regeneracin psquica y a nmortalidad. De aqu que Hermes haya
llamado a la serpiente el ms espiritual de todos los seres; Moiss, iniciado en la sabidura de Hermes, ha
seguido el mismo camino en el #0nesis; siendo la serpiente de los gnsticos con las siete vocales sobre su
cabeza, el emblema de las siete Jerarquas de los Creadores Septenarios o Planetarios. De ah tambin la
serpiente inda Shesha o Ananta, el nfinito, un nombre de Vishnu, y su primer Vhana, o vehculo, sobre las
Aguas Primordiales. Sin embargo, lo mismo que los Logoi y las Jerarquas de Poderes, esas serpientes han de
distinguirse unas de otras. Shesha o Ananta, el "Lecho de Vishnu, es una abstraccin alegrica simbolizando al
Tiempo infinito en el Espacio, que contiene el Germen y lanza peridicamente la floracin de este Germen, el
Universo manifestado; al paso que el Ophis gnstico contiene el mismo triple simbolismo en sus siete vocales,
como el Oeaohoo de una, y de tres y de siete slabas de la doctrina arcaica, a saber: el Primer Logos
nmanifestado, el Segundo Manifestado, el Tringulo concretndose en el Cuaternario o Tetragrammaton, y los
Rayos de ste en el plano material.
Sin embargo, todos ellos establecen una diferencia entre la Serpiente Buena y la mala (la luz Astral de los
cabalistas); la primera, la encarnacin de la Sabidura divina en la regin de lo Espiritual; y la segunda, el Mal, en
el plano de la Materia. Pues la Luz Astral, o el ter de los antiguos paganos (el nombre de Luz Astral es
completamente moderno), es el Espritu-Materia. Comenzando en el plano puro espiritual, se hace ms grosera a
medida que desciende, hasta que se convierte en My, o la serpiente tentadora y engaosa en nuestro plano.
Jess acept la serpiente como un sinnimo de Sabidura, y esto form parte de sus enseanzas: "Sed
sagaces como la serpiente, dice. En el principio, antes de 1ue la <adre se convirtiera en +adre><adre, el
Dran de Oueo se mova slo en los infinitos/ (27). El !itareya (r5hmana llama a la Tierra Sarparjni, la "Reina
Serpiente y la "Madre de todo cuanto se mueve. Antes que nuestro globo asumiera la forma de huevo (y
tambin el Universo), "un largo rastro de polvo Csmico (o niebla gnea) se mova y retorca como una serpiente
en el Espacio. El "Espritu de Dios movindose en el caos fue simbolizado por todas las naciones bajo la forma
de una serpiente de fuego, exhalando fuego y luz sobre las aguas primordiales, hasta haber incubado la materia
csmica y hacerla asumir la forma anular de una serpiente con la cola en su boca; la cual simboliza, no
solamente la Eternidad y el infinito, sino tambin la forma globular de todos los cuerpos formados en el Universo,
de aquella niebla de fuego. El Universo, lo mismo que la Tierra y que el Hombre, arrojan peridicamente, a
manera de las serpientes, sus antiguas pieles, para revestir otras nuevas despus de un perodo de reposo.
Seguramente no es esta imagen de la serpiente menos graciosa o ms prosaica que la oruga y la crislida, de la
cual brota la mariposa, el emblema griego de Psyche, el alma humana. Tambin era el Dragn el smbolo del
Logos entre los egipcios, sucediendo lo mismo entre los gnsticos. En el Libro de *ermes, Pymander, el ms
antiguo y el ms espiritual de los Logos del Continente occidental, se representa a Hermes bajo la forma de un
Dragn gneo de "Luz, Fuego y Llama. Pymander, el "Pensamiento Divino personificado, dice:

La luz soy yo; yo soy en Nous (la Mente o Manu); yo soy tu Dios, soy mucho ms antiguo que el principio
humano que escapa de la sombra (Tinieblas, o la Deidad oculta). Yo soy el germen del pensamiento, el Verbo
resplandeciente, el Hijo de Dios. Todo cuanto as ves y oyes en ti, es el Verbum del Maestro, es el Pensamiento
(Mahat), el cual es Dios, el Padre (28). El Ocano celestial, el AEther... es el aliento del Padre, el principio que da
la vida, la Madre, el Espritu Santo..., pues estos no estn separados, y su unin es la Vida.
Encontramos aqu el eco inequvoco de la Doctrina Secreta arcaica, tal como se expone en la actualidad. Slo
que esta ltima no coloca a la cabeza de la Evolucin de la Vida al "Padre, que viene el tercero y es el "Hijo de la
Madre, sino al "Eterno e ncesante Hlito del TODO. Mahat (el Entendimiento, la Mente Universal, el
Pensamiento, etc.), antes de manifestarse como Brahm o Shiva, aparece como Vishnu, dice S5n,hya S5ra
(29). De aqu que tenga varios aspectos, lo mismo que los tiene el Logos. Mahat es llamado el Seor en la
58
Creacin +rimaria, y en este sentido es el Conocimiento Universal o el Pensamiento divino; pero "aquel Mahat
que fue producido primero, es llamado (despus) Eo>smo, cuando nace como (el sentimiento mismo del) "Yo,
que se dice ser la .Seunda 7reacin/ (30). Y el traductor (un hbil y sabio brahman, no un orientalista europeo)
dice en una nota al pie: "o sea cuando Mahat se desenvuelve en el sentimiento de la Propia-Conciencia -Yo-,
entonces asume el nombre de Egosmo, lo que traducido a nuestra fraseologa esotrica significa que cuando
Mahat se transforma en el Manas humano (o aun en el de los dioses finitos), se convierte en !ham-ismo (31). La
razn de por qu es llamado el Mahat de la creacin Seunda (o la @ovena, el Kaumra en el Vishnu +ur5na) se
explicar ms adelante.
(c) El "Mar de Fuego es, pues, la Luz Super-Astral (o sea Noumenal), la radiacin primera de la Raz
Mlaprakriti, la Substancia Csmica no diferenciada que se convierte en Materia Astral. Tambin es llamada la
"Serpiente de Fuego, tal como se ha descrito antes. Si se tiene presente que tan slo existe Un Elemento
Universal infinito, innato e inmortal, y que todo el resto -como en el mundo de los fenmenos- son tan slo
mltiples aspectos y transformaciones diferenciadas (correlaciones las llaman hoy) de esa Unidad, desde los
efectos macrocsmicos a los efectos microcsmicos; desde los seres sobrehumanos hasta los humanos y
subhumanos, la totalidad, en resumen, de la existencia objetiva, desaparecer entonces la dificultad primera y
principal, y la Cosmologa Oculta podr ser dominada. Tanto en la Teogona egipcia como en la india, ha existido
una Deidad )culta, el UNO, y un dios creador andrgino; siendo Shoo el dios de la creacin, y Osiris, en su
forma primaria y original, el dios "cuyo nombre es desconocido (32).
Todos los kabalistas y ocultistas, orientales y occidentales, reconocen: (a), la identidad del "Padre-Madre con
el AEther Primordial o ksha (Luz Astral; y (b), su homogeneidad antes de la evolucin del "Hijo, Fohat
csmicamente, pues es la Electrricidad Csmica. Oohat endurece y dispersa a los Siete *ermanos/ (33), lo cual
significa que la Entidad Elctrica Primordial -pues los ocultistas orientales insisten en que la Electricidad es una
Entidad- electriza, comunicndole la vida, y separa en tomos al material primordial o materia pregentica,
siendo estos tomos el origen de toda vida y conciencia. "Existe un aente 2nico universal de toda forma y de
toda vida, el cual es llamado Od, Ob y Aour (34), activo y pasivo, positivo y negativo, como el da y la noche; es la
primera luz en la Creacin (Eliphas Lvi) - la "luz primera del Elohim primordial, el Adam "andrgino o
(cientficamente) la Electricidad y la Vida.
Los antiguos lo han representado por una serpiente, porque .Oohat silba cuando se desliza de un punto a otro/,
en zigzag. La ?abalah lo representa con la letra Hebrea Teth, cuyo smbolo es la serpiente, que ha desempeado
un papel tan principal en los Misterios. Su valor universal es nueve, porque es la novena letra del alfabeto, y la
novena puerta de los cincuenta portales o prticos que conducen a los misterios ocultos del ser. Es el agente
mgico por e"celencia, y en la filosofa Hermtica designa "la Vida infundida en la Materia Primordial, la esencia
que constituye todas las cosas, y el espritu que determina sus formas. Pero existen dos operaciones hermticas
secretas, una espiritual y otra material, correlativas y por siempre unidas. Como dice Hermes:
T separars la tierra del fuego, lo sutil de lo slido..., lo que asciende de la tierra a los cielos y desciende de
nuevo de los cielos a la tierra... Ella (la luz sutil) es la potencia de cada fuerza, puesto que domina todas las
cosas sutiles y penetra en todo lo slido. As fue formado el mundo.
No fue Zenn, el fundador del sistema de los estoicos, el nico que ense que el Universo se desenvuelve, y
su substancia primera se transforma del estado de fuego en el de aire, despus en el de agua, etc. Herclito de
feso sostena que el nico principio existente bajo todos los fenmenos de la Naturaleza es el fuego. La
inteligencia que mueve al Universo es el fuego, y el fuego es inteligencia. Y mientras Anaxmenes dice lo mismo
respecto del aire, y Thales de Mileto (600 antes de Cristo) lo dice acerca del agua, la Doctrina Esotrica
reconcilia a todos estos filsofos demostrando que a pesar de estar en lo justo cada cual en su respectivo
sistema, ninguno de estos, sin embargo, era completo.
8. DNDE ESTABA EL GERMEN Y D ESTABAN ESTABAN ENTONCES LAS TNEBLAS?
EN DNDE EST EL ESPRTU DE LA LLAMA QUE ARDE EN TU LMPARA, OH,
LAN!? EL GERMEN ES AQUELLO, Y AQUELLO ES LA LUZ; EL BLANCO HJO RES-
PLANDECENTE DEL OBSCURO PADRE OCULTO.
La contestacin a la primera pregunta, sugerida por la segunda, que es la rplica del maestro al discpulo,
contiene, en una sola frase, una de las verdades ms esenciales de la filosofa oculta. ndica la existencia de
cosas imperceptibles a nuestros sentidos fsicos, y que son de mucha mayor importancia, ms reales y ms
permanentes que las perceptibles. Antes que el Lan pueda comprender el problema trascendentalmente
metafsico contenido en la pregunta primera, debe ser capaz de contestar a la segunda, en la cual se halla
precisamente la clave para responder correctamente a la anterior.
En el Comentario snscrito a esta Estancia, son muchos los trminos que se usan para el principio oculto y no
revelado. En los manuscritos ms primitivos de la literatura hind, esta Deidad Abstracta no revelada no tiene
59
nombre. Se la llama generalmente "Aquello (Tad, en snscrito), y significa todo lo que es, era o ser, o que
puede ser concebido as por la mente humana.
Entre tales denominaciones empleadas -por supuesto, tan slo en la Filosofa Esotrica- como las "Tinieblas
insondables, el "Torbellino, etc., tambin se la llama "Lo del Klahansa, el "Kla-ham-sa y hasta el "Kli
Hamsa (el Cisne Negro). Aqu la m y la n, son permutables, y ambas suenan como la nasal francesa an o am.
Lo mismo que en el hebreo, muchas palabras misteriosas y sagradas en snscrito, no dicen ms al odo profano
que cualquier palabra ordinaria, puesto que se hallan ocultas a modo de anagramas o de otra manera. Esta
palabra Hansa o Hamsa es precisamente un caso de estos. Hamsa equivale a "A-hamsa, tres palabras que
significan "Yo soy l; al paso que dividida de otra manera se leer "So-ham "l (es) Yo. En esta sola palabra se
halla contenido el misterio universal, la doctrina de la identidad de la esencia del hombre con la esencia divina,
para aquel que comprende el lenguaje de la sabidura. De aqu el emblema y la alegora acerca de Klahansa (o
Hamsa), y el nombre dado a Brahman (neutro) y posteriormente al Brahm masculino, de Hansa-Vhara, "el que
usa al Hamsa como su vehculo. La misma palabra puede ser leda "Klaham-sa o "yo soy yo, en la eternidad
del Tiempo, respondiendo al bblico o ms bien al zoroastriano "yo soy lo que soy. La misma doctrina se
encuentra en la ?abalah, como lo demuestra el siguiente extracto de un manuscrito indito, por Mr. S. Liddell
McGregor Mathers, el sabio kabalista:
Los tres pronombres ..... ..... ..... , Hua, Ateh, Ani -l, t, Yo- se usan para simbolizar las ideas del
Macroprosopus y Microprosopus en la ?abalah hebrea. Hua, "l, se aplica al Macroprosopus escondido y oculto;
Ateh, "T , al Microprosopus, y Ani "Yo, al ltimo, cuando se le representa como hablando. (Vase Lesser *oly
!ssembly, 204 y sig.). Es digno de observarse que cada uno de estos nombres consta de tres letras, de las
cuales la letra Alleph ..., A, forma la conclusin de la primera entre ellas. Pero ... es el smbolo de la Unidad, y por
consiguiente, de la idea invariable de lo Divino operando por medio de todas ellas. Pero tras de la ... en el
nombre Hua estn las letras ... y ..., los smbolos de los nmeros Seis y Cinco, el Macho y la Hembra, el
Exagrama y el Pentagrama. Y los nmeros de estas tres palabras Hua, Ateh, Ani, son 12, 406 y 61, los cuales
hllanse reasumidos en los nmeros clave 3, 10 y 7, por la Kabalah de las Nueve Cmaras que es una forma de
la regla exegtica de Temura.
ntil es intentar la explicacin completa del misterio. Los materialistas y los modernos hombres de ciencia
jams lo comprendern, desde el momento en que, para obtener una percepcin clara de ello, ha de admitirse
ante todo el postulado de una Deidad universalmente difundida, omnipresente y eterna en la Naturaleza; en
segundo lugar, ha de profundizarse el misterio de la electricidad en su verdadera esencia; y en tercer trmino,
conceder que el hombre es el smbolo septenario, en el plano terrestre, de la Gran Unidad Una, el Logos, que es
el signo de Siete vocales, el Aliento cristalizado en el Verbo (35). Quien crea en todo esto, ha de creer tambin
en las combinaciones mltiples de los siete planetas del Ocultismo y de la ?abalah, con los doce signos
zodiacales; y tiene que atribuir, como hacemos nosotros, a cada planeta y a cada constelacin, una influencia
que, segn las palabras de Mr. Ely Star (astrlogo francs), "le es propia, benfica o malfica, segn el Espritu
planetario que le rige, el cual, a su vez, es capaz de influir sobre los hombres y las cosas que se hallan en
armona con l y que le son afines. Por estas razones, y creyendo poco en lo anterior, todo lo que podemos
decir ahora es que en ambos casos el smbolo de Hamsa (ya sea Yo, l, Oca o Cisne) es un smbolo importante
que representa, entre otras cosas, la Sabidura Divina, la Sabidura en las Tinieblas fuera del alcance de los
hombres. En lo exotrico, Hamsa, como sabe todo indo, es un ave fabulosa a la que, cuando se le da leche
mezclada con agua (en la alegora), las separa, bebindose la leche y dejando el agua, mostrando as sabidura
propia; pues la leche representa simblicamente al espritu, y el agua a la materia.
La antigedad remotsima de esta alegora se demuestra con la mencin en el (h5avata +ur5na, de cierta
casta llamada Hamsa o Hansa, que era la "casta nica por excelencia, cuando en pocas muy lejanas, entre las
brumas de un pasado olvidado, no exista entre los indos ms que "Un Veda, Una Deidad y Una Casta. Tambin
existe una cordillera en los Himalayas, descrita en los antiguos libros como situada al Norte del Monte Meru,
llamada Hamsa, y relacionada con episodios pertenecientes a la historia de los misterios religiosos y de las
iniciaciones. En cuanto a Klahansa, el supuesto vehculo de Brahm-Prajpati en los textos exotricos y en las
traducciones de los orientalistas, es del todo errneo; Brahman, el neutro, es llamado por ellos Kla-hansa; y
Brahm, el masculino, Hansa-vhana, porque ciertamente "su vehculo es un cisne o ganso (36). Esto es una
glosa puramente exotrica. Esotrica y lgicamente, si Brahman, el infinito, es todo cuanto describen los
orientalistas, y si en armona con los textos vedantinos es una deidad abstracta, en manera alguna caracterizada
con atributos humanos; y si a la vez se sostiene que es llamada Kla-hansa, cmo puede entonces convertirse
en el Vhan de Brahm, la emanacin del rayo primordial, al que se hace servir como Vhan o Vehculo para el
Rayo Divino, que de otro modo no podra manifestarse en el Universo, puesto que l mismo es una emanacin
de las Tinieblas (para nuestra inteligencia humana, en todo evento). As, pues, Brahm es Klahansa, y el Rayo,
Hansa-vhana.
Tambin es igualmente significativo el extrao smbolo elegido; siendo la verdadera significacin mstica la idea
de una matriz universal, figurada por las Aguas Primordiales del Abismo o la abertura para la recepcin, y
60
subsiguientemente para la salida, de aquel Rayo Uno (el Logos), que contiene en s los otros Siete Rayos
Procreadores o Poderes (los Logoi o Constructores). De aqu que los rosacruces eligieran el ave acutica, sea
cisne o pelcano (37), con siete pequeos, por smbolo, modificado y adaptado a la religin de cada pas. Ain-
Suph es llamado en el Libro de los @2meros (38) el "Alma de fuego del Pelcano. Aparece con cada Manvntara
como Nryana o Svyambhuva, el Existente por S, y penetrando en el Huevo del Mundo, surge del mismo al
final de la divina incubacin, como Brahm o Prajpati, el progenitor del Universo futuro, en el cual se extiende.
l es Purusha (el Espritu), pero tambin es Prakriti (la Materia). Por lo tanto nicamente despus de haberse
dividido l mismo en dos mitades, Brahm-Vch (la hembra), y Brahm-Virj (el macho), es cuando el Prajpati
se convierte en el Brahm masculino.
9. LA LUZ ES LLAMA FRA, Y LA LLAMA ES FUEGO Y EL FUEGO PRODUCE CALOR QUE
DA LUGAR AL AGUA - EL AGUA DE VDA EN LA GRAN MADRE (39).
Debe tenerse presente que las palabras "Luz, "Llama y "Fuego han sido adoptadas por los traductores del
vocabulario de los antiguos "Filsofos del Fuego (40) con objeto de expresar mejor la significacin de los
trminos y smbolos arcaicos empleados en el original. De otra manera, hubieran permanecido por completo
ininteligibles para el lector europeo. Sin embargo, para un estudiante Ocultista, los trminos mencionados sern
bastante claros.
Todos estos -la Luz, "la Llama, "el Fro, "el Fuego, "el Calor, "el agua y "el agua de Vida - son en nuestro
plano el linaje, o como dira un fsico moderno, las correlaciones de la Electricidad. Poderosa palabra y smbolo
todava ms potente! Generador sagrado de una sucesin no menos sagrada; del Fuego, el creador, el
conservador y el destructor; de la Luz, la esencia de nuestros divinos antecesores; de la Llama, el Alma de las
cosas. La Electricidad es la Vida Una en el peldao superior del Ser, y el Fluido Astral, el Athanor de los
alquimistas, en el inferior; Dios y Diablo, el Bien y el Mal.
Ahora bien; por qu se llama a la Luz "Llama Fra? Porque en el orden de la Evolucin Csmica (segn
ensea el Ocultismo), la energa que obra sobre la materia despus de su primera formacin en tomos, es
generada en nuestro plano por el Calor Csmico; y porque el Cosmos, en el sentido de materia disgregada, no
exista antes de aquel perodo. La primera Materia Primordial, eterna y coeva con el Espacio, la cual no tiene ni
principio ni fin, ni $es% caliente ni fra, sino 1ue es de su propia naturaleza especial/, dice el Comentario. El calor y
el fro son cualidades relativas y pertenecen a los reinos de los mundos manifestados, todos procedentes del
Hyle manifestado, al cual, en su aspecto en absoluto latente, se hace referencia como a la "Virgen Fra, y
cuando ya despierto a la vida, como a la "Madre. Los antiguos mitos cosmognicos occidentales declaran que al
principio tan slo exista niebla fra (el Padre), y el limo prolfico (la Madre, lus o Hyle), de donde sali
deslizndose la Serpiente del Mundo (la Materia) (41). La Materia Primordial, pues, antes de surgir del plano de
lo que jams se manifiesta, y de despertar al estremecimiento de la accin bajo el impulso de Fohat, es tan slo
"una radiacin fra, incolora, sin forma, inspida y desprovista de toda cualidad y aspecto. As es tambin su
Primogenitura, los "Cuatro Hijos, que "son Uno y se convierten en Siete; las Entidades por cuyas calificaciones
y nombres los antiguos ocultistas orientales han llamado a los cuatro de los siete "Centros de Fuerza primarios,
o tomos, que se desarrollan ltimamente en los grandes "Elementos Csmicos, ahora divididos en los setenta
subelementos conocidos por la Ciencia. Las cuatro "Naturalezas Primarias de los primeros Dhyn Chohans son
llamadas (a falta de mejores trminos) kshica, Etrea, Acuosa e gnea. Corresponden, en la terminologa del
ocultismo prctico, a las definiciones cientficas de los gases, y pueden definirse, para dar una idea clara tanto a
los ocultistas como a los profanos, como parahidrognica (42), paraoxignica, oxhidrognica y oznica, o quizs
nitrooznica; siendo estas ltimas fuerzas o gases (en Ocultismo, substancias suprasensibles, aunque atmicas)
las de mayor efecto y las ms activas cuando imprimen su energa en el plano de la materia ms groseramente
diferenciada. Estos elementos son a la vez electropositivos y electronegativos. Estos y otros muchos son
probablemente los eslabones que a la qumica le faltan. En la alquimia son conocidos por otros nombres, as
como por los ocultistas que ponen en prctica poderes fenomenales. Combinando y recombinando o disociando
en cierto modo los "Elementos, por medio del Fuego Astral, es como se producen los mayores fenmenos.
10. EL PADRE-MADRE TEJE UNA TELA, CUYO EXTREMO SUPEROR EST UNDO AL
ESPRTU (43), LUZ DE LA OBSCURDAD NCA, Y EL NFEROR A LA MATERA, SU
EXTREMDAD DE SOMBRAS (44). ESTA TELA ES EL UNVERSO, TEJDO CON LAS
DOS SUBSTANCAS HECHAS EN UNO, QUE ES SVABHVAT.
En el <5ndu,aya 'panishad (45) se dice: "As como una araa extiende y recoge su tela; as como brotan las
hierbas en el terreno... del mismo modo es el Universo derivado de aquel que no decae, Brahm, pues el
"Germen de las Tinieblas desconocidas es el material del cual todo se desenvuelve y desarrolla "como la tela de
la araa, como la espuma del agua, etc. Esto es tan slo grfico y real cuando el trmino Brahm, el "Creador,
es derivado de la raz brih, aumentar o extenderse. Brahm, "se extiende y se convierte en el Universo tejido de
su propia substancia.
61
La misma idea ha sido hermosamente expresada por Goethe, que dice:
As al crujiente telar del tiempo me someto
Y tejo para Dios la vestidura con que has de verle.
11. SE ENSANCHA (46), CUANDO EL SOPLO DE FUEGO (47) SE EXTENDE SOBRE ELLA;
Y SE CONTRAE CUANDO EL ALENTO DE LA MADRE (48) LA TOCA. LOS HJOS (49)
SE DSGREGAN ENTONCES Y SE ESPARCEN, PARA VOLVER AL SENO DE SU MADRE
AL FNAL DEL GRAN DA, Y SER DE NUEVO UNOS CON ELLA. CUANDO LA TELA SE
ENFRA, SE HACE RADANTE. SUS HJOS SE DLATAN Y CONTRAEN DENTRO DE S
MSMOS Y EN SUS CORAZONES; ELLOS ABARCAN LO NFNTO.
La expansin del Universo bajo la accin del "Soplo de Fuego es muy sugestiva a la luz del perodo de la
niebla de fuego, de que tanto habla la ciencia moderna, sabiendo en realidad tan poco.
El calor intenso quebranta los elementos compuestos, y resuelve los cuerpos celestes en su Elemento Uno
primordial, segn explica el Comentario.
.'na vez desinterados en su constituyente primitivo, por entrar en el radio de atraccin y de alcance de un
foco o centro de calor $enera%, de los cuales muchos son llevados de un lado a otro en el espacio, un cuerpo,
ya sea vivo o muerto, ser3 vaporizado y se mantendr3 en el Seno de la <adre, hasta 1ue recoiendo Oohat unos
cuantos areados de <ateria 7smica $nebulosas%, lo pona de nuevo en movimiento d3ndoles un impulso,
desarrolle el calor re1uerido, y entonces le abandone para 1ue sia su propio nuevo desarrollo/&
La expansin y contraccin de la "Tela, esto es, el material de mundos, o tomos, expresa aqu el movimiento
de pulsacin; porque es la contraccin y expansin regular del Ocano infinito y sin orillas, de lo que podemos
llamar el numeno de la Materia, emanado por Svabhvat, causa de la vibracin universal de los tomos. Pero
tambin sugiere algo ms. Prueba que los antiguos conocan lo que en la actualidad es un enigma para muchos
sabios y en especial para los astrnomos: la causa de la ignicin primera de la materia, o del material de los
mundos, la paradoja del calor producido por la contraccin refrigerante y otros enigmas csmicos semejantes;
pues indica de una manera inequvoca que los antiguos posean, conocimiento de esos fenmenos. .E"iste calor
interno y calor e"terno en cada 3tomo, el *3lito del +adre $Espritu%, y el *3lito $o calor% de la <adre $<ateria%/;
dicen los Comentarios manuscritos a los que la escritora ha tenido acceso; y figuran en ellos explicaciones que
demuestran ser errnea la teora moderna de la extincin de los fuegos solares, por prdida de calor debida a la
radiacin. La hiptesis es falsa, y hasta los mismos sabios lo admiten; pues como el profesor Newcomb indica
(50), "al perder calor un cuerpo gaseoso se contrae, y el calor producido por la contraccin excede al que tiene
que perder para contraerse. Esta paradoja de que un cuerpo se caliente cada vez ms a medida que es mayor
la disminucin de volumen producida por el enfriamiento, ha dado lugar a largas polmicas. El calor sobrante se
ha dicho que se perda por radiacin; y suponer que la temperatura no desciende pari passu con una disminucin
de volumen, bajo una presin constante, es no tener para nada en cuenta la ley de Charles. La contraccin
desarrolla calor, es cierto; pero la contraccin (por enfriamiento) es incapaz de desarrollar la totalidad de calor
que en cualquier tiempo exista en la masa, o de mantener un cuerpo a una temperatura constante, etc. El
profesor Winchell trata de reconciliar la paradoja -en realidad tan slo aparente- como lo ha probado J. Homer
Lane (51), suponiendo "algo adems del calor. "No puede ser acaso -pregunta- una simple repulsin entre las
molculas, que vare segn alguna ley de distancia? (52). Pero aun esto se ver que es irreconciliable, a menos
que este "algo adems del calor sea denominado "Calor Sin Causa, el "Hlito de Fuego, la Fuerza
omnicreadora, ms la nteligencia Absoluta, lo cual no es probable acepte la ciencia fsica.
Sea como fuere, la lectura de esta Estancia demuestra que, no obstante su fraseologa arcaica, es ms
cientfica que la misma ciencia moderna.
12. ENTONCES SVABHVAT ENVA A FOHAT PARA ENDURECER LOS TOMOS. CADA
UNO (53) ES UNA PARTE DE LA TELA (54). REFLEJANDO AL "SEOR QUE EXSTE
POR S MSMO (55), COMO UN ESPEJO, CADA CUAL A SU VEZ VENE A SER UN
MUNDO (56).
Fohat endurece los tomos; o sea, infundindoles energa, esparce los "tomos o la Materia Primordial. .Pl se
disemina mientras esparce la materia en forma de Qtomos/&
Por medio de Fohat, se imprimen en la Materia las ideas de la Mente Universal. Puede lograrse alguna ligera
nocin referente a la naturaleza de Fohat, por la denominacin de "Electricidad Csmica, que algunas veces se
le aplica; pero en este caso, a las propiedades conocidas de la Electricidad en general, deben aadirse otras,
incluyendo la inteligencia. Es interesante hacer observar que la ciencia moderna ha llegado a la conclusin de
que toda cerebracin y actividad del cerebro son acompaadas por fenmenos elctricos.
62
ESTANCA V
L)S 2E#)#3U)S SE%!EN)#I)S
1. ...HJOS DE LA TERRA, ESCUCHAD A VUESTROS NSTRUCTORES LOS HJOS DEL
FUEGO (a). SABED QUE NO HAY N PRMERO N LTMO; PORQUE TODO ES UN
NMERO UNO, QUE PROCEDE DE LO QUE NO ES NMERO (b).
(a) Las palabras los "Hijos del Fuego, los "Hijos de la Niebla de Fuego y las anlogas requieren explicacin.
Se relacionan con un gran misterio primitivo y universal, y no es fcil aclararlo. Existe un prrafo en el
(haavad>#it5 en donde hablando Krishna simblica y esotricamente, dice:
Yo indicar los tiempos (condiciones)... en que los devotos al partir (de esta vida), lo hacen, para no volver
jams (a renacer), o para volver (a encarnarse de nuevo). El fuego, la llama, el da, la quincena brillante (feliz),
los seis meses del solsticio del Norte, partiendo (muriendo)... en estos, los que conocen a Brahman (los Yogis),
van al Brahman. El humo, la noche, la quincena sombra (desgraciada), los seis meses del solsticio Meridional
(muriendo)... en estos, el devoto va a la luz lunar (o mansin, tambin la Luz Astral ), y vuelve (renace). Estos dos
senderos, el brillante y el sombro, se dice que son eternos en este mundo (o Gran Kalpa (edad)). Por el uno se
va (el hombre) para no volver jams, por el otro vuelve (1).
Ahora bien, estos nombres "el fuego, "la llama, "el da, la "quincena resplandeciente, etc.; y "el humo, "la
noche y as sucesivamente, que conducen tan slo al fin del sendero Lunar, son incomprensibles sin
conocimientos del Esoterismo. Todos ellos son nombres de varias deidades que presiden sobre los Poderes
Cosmopsquicos. Hablamos con frecuencia de la Jerarqua de "las Llamas, de los "Hijos del Fuego, etc.
Sankarchrya, el ms sabio de los Maestros Esotricos de la ndia, dice que el Fuego significa una deidad que
preside sobre el Tiempo (Kla). El hbil traductor del (haavad>#it5 Kshinth Trimbak Telang, M. A. de
Bombay, confiesa que l "no posee idea alguna clara de la significacin de estos versos. Por el contrario, para el
que conoce la doctrina oculta, resultan completamente claros. El sentido mstico de los smbolos solares y
lunares se halla relacionado con estos versos. Los Pitris son Deidades Lunares y nuestros antecesores; pues
ellos crearon al hombre fsico& Los Agnishvatta, los Kumras (los siete msticos sabios), son deidades Solares, si
bien son tambin Pitris; y estos son los "Formadores del Hombre Interno. Ellos son "Los Hijos del Fuego,
porque son los primeros Seres llamados "Mentes en la Doctrina Secreta, desenvueltos del Fuego Primordial. "El
Seor... es un Fuego devorador (2). "El Seor aparecer... con sus ngeles poderosos en fuego llameante (3).
El Espritu Santo descendi sobre los Apstoles a manera de "lenguas de fuego (4). Vishnu volver sobre Kalki,
el Caballo Blanco, como ltimo Avatra, en medio de fuego y de llamas; y Sosiosh descender igualmente en un
Caballo Blanco en medio de un "tornado de fuego. "Y vi el cielo abierto, y contempl un Caballo Blanco en el que
estaba montado... y su nombre llmase el Verbo de Dios (5), en medio de Fuego llameante. El fuego es AEther
en su forma ms pura, y de aqu que no se le considere como materia; es la unidad del AEther -la segunda
deidad manifestada- en su universalidad. Pero existen dos "Fuegos, y en las enseanzas ocultas se establece
una distincin entre ambos. Del primero, o sea del Fuego puramente sin forma e invisible, oculto en el Sol
7entral Espiritual, se habla como siendo Triple (metafsicamente); al paso que el Fuego del Cosmos
manifestado, es Septenario en el Universo y en nuestro sistema solar. .El fueo del conocimiento consume toda
accin en el plano de las ilusiones/ -dice el comentario-. .+or lo tanto, 1uienes lo han ad1uirido y est3n
emancipados, son llamados .Oueos/. Hablando de los siete sentidos simbolizados por Hotris o Sacerdotes,
Nrada dice en el !nuRt5: "As, estos siete (sentidos, olfato, gusto, color, sonido, etc.) son las causas de la
emancipacin; y el traductor aade: "De estos siete es de los que el Yo interno tiene que emanciparse. "yo (en
la sentencia, Yo estoy... desprovisto de cualidades) debe significar este Yo interno y no Brhmana que habla (6).
(b) La expresin "Todo es Un Nmero, que procede de lo que no es Nmero, se refiere de nuevo al principio
universal y filosfico que se acaba de explicar en el comentario de la Sloka 4 de la Estancia . Lo absoluto no
tiene, por supuesto, Nmero; pero en su ltimo significado tiene una aplicacin tanto en el Espacio como en el
Tiempo. Significa que no solamente cada incremento de tiempo es parte de otro mayor, hasta la duracin ms
prolongada concebible por la inteligencia humana, sino, adems, que no puede pensarse acerca de ninguna
cosa manifestada, sino como parte de un todo; siendo la agregacin total el Universo Uno Manifestado que
procede de lo nmanifestado o Absoluto, llamado No-Ser o "No-Nmero, para distinguirlo del Ser o del "nico
Nmero.
2. APRENDED LO QUE NOSOTROS QUE DESCENDEMOS DE LOS SETE PRMEROS, LO
QUE NOSOTROS, QUE NACMOS DE LA PRMTVA LLAMA, HEMOS APRENDDO DE
NUESTROS PADRES...
63
Esto se explica en el Libro , y este nombre, "Llama Primordial, corrobora lo que se ha dicho en el primer
prrafo del comentario precedente de la Estancia V.
La diferencia entre los Constructores "Primordiales y los Siete subsiguientes es que los primeros son el Rayo y
la emanacin directa del primer "Cuatro Sagrado, la Tetraktys, o sea el eternamente existente por S Mismo
-eterno en esencia, ntese bien- no en manifestacin, y distinto del Uno Universal. Latentes durante el Pralaya y
activos durante el Manvntara, los "Primordiales han procedido del "Padre-Madre (Espritu-Hyle o lus);
mientras que el otro Cuaternario Manifestado y los Siete han procedido de la Madre solamente. La ltima es la
Virgen-Madre inmaculada, que es cobijada, no fecundada, por el Misterio Universal, cuando ella surge de su
estado de Laya o condicin indiferenciada. En realidad, todos son, por supuesto, uno; pero sus aspectos en los
diversos planos del Ser son diferentes.
Los primordiales son los Seres ms elevados en la Escala de la Existencia. Son los Arcngeles del
Cristianismo, los que se niegan a crear o ms bien a reproducirse, como lo hizo Miguel en este ltimo sistema, y
como lo hicieron los "Hijos mayores nacidos de la Mente de Brahm (Vedhas).
3. DEL RESPLANDOR DE LA LUZ -EL RAYO DE LAS ETERNAS TNEBLAS- SURGEN EN
EL ESPACO LAS ENERGAS DESPERTADAS DE NUEVO (7); EL UNO DEL HUEVO, EL
SES Y EL CNCO (a). DESPUS EL TRES, EL UNO, EL CUATRO, EL UNO, EL CNCO, EL
DOBLE SETE, LA SUMA TOTAL (b). Y STAS SON LAS ESENCAS, LAS LLAMAS, LOS
ELEMENTOS, LOS CONSTRUCTORES, LOS NMEROS (c), LOS ARPA (8), LOS RPA Y
LA FUERZA, O EL HOMBRE DVNO, LA SUMA TOTAL, Y DEL HOMBRE DVNO EMA-
NARON LAS FORMAS, LAS CHSPAS, LOS ANMALES SAGRADOS (d) Y LOS MENSA-
JEROS DE LOS SAGRADOS PADRES (10) DENTRO DEL SANTO CUATRO (11).
(a) Esto se refiere a la Ciencia Sagrada de los Nmeros, tan sagrada a la verdad y tan importante en el estudio
del Ocultismo, que el asunto apenas es susceptible de ser bosquejado aun en una obra tan extensa como la
presente. Sobre las Jerarquas y los nmeros correctos de estos seres, invisibles (para nosotros), excepto en
muy raras ocasiones, est edificado el misterio de la estructura del Universo entero. Los Kumras, por ejemplo,
son llamados los "Cuatro, si bien son, en realidad, siete en nmero; porque Sanaka, Sananda, Santana y
Sanatkumra son los principales Vaidhtra (su nombre patronmico) que surgieron del "cudruple misterio. Para
aclarar ms el conjunto, tenemos que acudir a principios ms familiares para algunos de nuestros lectores,
especialmente para los brahmnicos.
Segn <anu, Hiranyagarbha es Brahm, el primer ser masculino formado por la incomprensible Causa sin
Causa, en un "Huevo de Oro resplandeciente como el Sol, como dice el *indu 7lassical Dictionary;
Hiranyagarbha significa la Matriz de Oro, o ms bien la Matriz resplandeciente o Huevo. La significacin se
acomoda muy mal con el epteto de "masculino, pero seguramente el significado esotrico de la sentencia es
bastante claro. En el -i>Veda se dice: "AQUELLO, el Seor nico de todos los seres... el principio animador de
los dioses y de los hombres, se origin en el principio en la Matriz de Oro, Hiranyagarbha, que es el Huevo del
Mundo o la Esfera de nuestro Universo. Aquel Ser es seguramente andrgino, y la alegora de Brahm,
separndose en dos y crendose en una de sus mitades (la hembra Vch), como Virj, es una prueba de ello.
"El Uno del Huevo, el Seis y el Cinco dan el nmero 1065, el valor del Primognito (posteriormente el Brahm-
Prajpati, varn y hembra), que responde a los nmeros 7, 14 y 21, respectivamente. Los Prajpati, lo mismo
que los Sephiroth, son nicamente siete, incluyendo la Sephira sinttica de la Trada que los produce. As, de
Hiranyagarbha o Prajpati, el Trino y Uno (la Trimurti Vdica primitiva, Agni, Vyu y Srya), emanan los otros
siete, tambin diez, si separamos a los tres primeros que existen en uno, y uno en tres; estando todos, sin
embargo, comprendidos dentro de aquel uno y "Supremo Parama, llamado Guhya o "Secreto y Sarvtman la
"Super-Alma. .Los siete Se9ores del Ser permanecen ocultos en Sarv5tman como los pensamientos en un
cerebro/. Lo mismo sucede con los Sephiroth. Son siete cuando se cuenta desde la Trada superior, presidida
por Kether, o diez -exotricamente. En el <ah5bh5rata, los Prajpati son en nmero de 21, o diez, seis y cinco
(1065), tres veces siete (12).
(b) "E l Tres, el Uno, el Cuatro, el Uno, el Cinco, en su totalidad dos veces siete, representan 31415, la
Jerarqua numrica de los Dhyn Chohans de los distintos rdenes, y del mundo interno o circunscripto (13).
Este nmero, colocado en la frontera del gran Crculo "No se Pasa -llamado tambin Dhynipsha, el "Cable de
los ngeles, el "Cable que separa el Cosmos fenomenal del noumenal, y que no se halla dentro del lmite de
percepcin de nuestra conciencia presente objetiva-, cuando no es aumentado por permutacin y expansin, es
siempre 31415 anagramtica y kabalsticamente; siendo a la vez el nmero del crculo y el de la mstica Svstica,
otra vez el "Doble Siete; pues en cualquier sentido que se cuenten las dos combinaciones de las cifras,
sumadas un nmero tras otro, siempre resultarn catorce. Matemticamente, representan el clculo bien
conocido de que la razn del dimetro a la circunferencia de un crculo, es como 1 a 3'1415, o sea el valor ... (pi)
como se le llama. Esta disposicin de las cifras debe poseer la misma significacin, desde el momento que 1 :
3'16159, y adems 1 :3'1415927 son combinados en los clculos secretos para expresar los varios ciclos y
pocas del "primognito, o 311.040.000.000.000 con fracciones, y dan el mismo 13415 gracias a un
64
procedimiento cuya exposicin no es ahora pertinente. Puede demostrarse que Mr. Ralston Skinner, autor de
The Source of <easures (Origen de las Medidas), lee la palabra hebrea Alhim con los mismos valores numricos
13514, omitiendo, como se ha dicho, los ceros, y por permutacin, puesto que ... (a) es 1; .... (l) es 3 (30); ... (h)
es 5; ... (i) es 1 (10); y ... (m) es 4 (40); y anagramticamente 31415, como l explica.
As, mientras en el mundo metafsico el Crculo con el Punto central no posee ningn nmero y es llamado
Anupdaka -sin padre y sin nmero porque es incalculable-, en el mundo manifestado, el Huevo o Crculo del
mundo hllase circunscripto dentro de los grupos llamados la Lnea, el Tringulo, el Pentgono, la segunda Lnea
y el Cuadrado (o 13514); y cuando el Punto ha engendrado una Lnea, y se convierte en un dimetro que
representa al Logos andrgino, entonces los nmeros se convierten en 31415, o un tringulo, una lnea, un
cuadrado, una segunda lnea y un pentgono. .7uando el *i6o se separa de la <adre, se convierte en el +adre/,
pues el dimetro representa la Naturaleza, o el principio femenino. Por lo tanto se dice: .En el mundo del Ser, el
Punto fructifica la Lnea, la Matriz Virgen del Kosmos (el cero en forma de huevo%, y la <adre inmaculada da
nacimiento a la forma 1ue combina todas las formas/& Prajpati es llamado el primer macho procreador, y "el
marido de su Madre (14). Esto da la nota fundamental respecto de todos los ltimos "Hijos Divinos nacidos de
"Madres nmaculadas; y est clarsimamente confirmado por el hecho significativo de que Ana, el nombre de la
Madre de la Virgen Mara, en la actualidad representada por la glesia Catlica Romana como habiendo dado a
luz a su hija de un modo inmaculado, "Mara sin pecado concebida, es derivada del Ana caldea, Cielo o Luz
Astral, Anima Mundi; de donde proviene Anaitia, Devi-Durg, la esposa de Shiva, que es tambin llamada
Annapurna y Kany, la Virgen; siendo su nombre esotrico Um-Kany, que significa la "Virgen de Luz, la Luz
Astral en uno de sus mltiples aspectos.
(c) Los Devas, Pitris, Rishis; los Suras y los Asuras; los Daityas y los dityas; los Dnavas y Gandharvas, etc.,
tienen todos ellos sus sinnimos en nuestra Doctrina Secreta, lo mismo que en la ?abalah y en la Angelologa
hebrea; pero intil es citar los antiguos nombres, pues no conducira ms que a crear confusin. Muchos de
estos pueden encontrarse tambin ahora hasta en la Jerarqua cristiana de Poderes celestiales y divinos. Todos
esos Tronos y Dominaciones, Virtudes y Principados, Querubines, Serafines y Demonios, habitantes diversos del
Mundo Sideral, son las modernas copias de prototipos arcaicos. El mismo simbolismo de sus nombres, aun
cuando desfigurados y arreglados en griego y en latn, es suficiente para demostrarlo, como se probar ms
adelante en varias ocasiones.
(d) Los "Animales Sagrados se encuentran en la (iblia lo mismo que en la ?abalah, y tienen su significacin
(por cierto tambin muy profunda) en la pgina de los orgenes de la Vida. En el Sepher 4etzirah se dice que:
"Dios grab en el Santo Cuatro el Trono de su Gloria, los Auphanim (las Ruedas o Esferas-Mundos), los
Seraphim y los Animales Sagrados, como ngeles Ministros, y de estos (el Aire, el Agua y el Fuego o el ter)
form su habitacin.
He aqu la traduccin literal de las Secciones X y X:
Diez nmeros sin qu? Uno: el Espritu del Dios vivo... que vive en las eternidades! La Voz y el Espritu y el
Verbo; y ste es el Espritu Santo... Dios: el Aire salido del Espritu... l dibuj y esculpi con ello veintids letras
de fundacin, tres madres, siete dobles y doce sencillas, y un Espritu salido de ellas. Tres: el Agua salida del
Espritu; l dibuj y esculpi con ellas lo estril y lo vaco; el lodo y la tierra. l las dibuj como un lecho de flores,
las esculpi como un muro, y las cubri como un pavimento. Cuatro: el Fuego salido del Agua. l dibuj y
esculpi con ello el trono de gloria, y las ruedas, y los seraphim, y los santos animales como ngeles ministros; y
de los tres, l fund su vivienda como se ha dicho. l hace sus ngeles espritus, y sus sirvientes llamas de
fuego!
Las palabras "fund su vivienda demuestran claramente que en la Kabalah, lo mismo que en la ndia, la
Deidad era considerada como el Universo, y no era, en su origen, el Dios extracsmico que es ahora.
As fue el mundo formado "por medio de Tres Seraphim -Sepher, Saphar y Sipur, o "por medio del Nmero,
Nmeros y Numerado. Con la clave astronmica, estos "Animales Sagrados se convierten en los signos del
Zodaco.
4. STE ERA EL EJRCTO DE LA VOZ, LA DVNA MADRE DE LOS SETE. LOS DESTE-
LLOS DE LOS SETE ESTN SOMETDOS, Y SON LOS SERVDORES DEL PRMERO,
DEL SEGUNDO, DEL TERCERO, DEL CUARTO, DEL QUNTO, DEL SEXTO Y DEL SP-
TMO DE LOS SETE (a). ESTOS (15) SON LLAMADOS ESFERAS, TRNGULOS, CUBOS,
LNEAS Y MODELADORES; PUES AS SE SOSTENE EL ETERNO NDNA, EL O-HA-
HOU (b) (16).
(a) Esta Sloka da de nuevo un breve anlisis de las jerarquas de los Dhyn Chohans, llamados Devas (Dioses)
en la ndia, o sean los Poderes Conscientes e nteligentes de la Naturaleza. A esta Jerarqua corresponden los
tipos actuales en que la Humanidad puede ser dividida; porque la Humanidad, como un todo, es en realidad una
expresin materializada de aqulla, aunque todava imperfecta. El "Ejrcito de la Voz es una frase que se halla
65
ntimamente relacionada con el misterio del sonido y del Lenguaje, como un efecto y un corolario de la Causa: el
Pensamiento Divino. Como lo ha expresado con belleza P. Christian, el ilustrado autor de la *istoire de la <aie
y de L;*omme -oue des Tuileries, tanto las palabras pronunciadas por los individuos como sus nombres,
influyen grandemente en su destino futuro. Por qu? Porque:
Cuando nuestra alma (Mente) crea o evoca un pensamiento, el signo representativo de este pensamiento
existe grabado por s mismo en el fluido astral, que es el receptculo, y por decirlo as, el espejo de todas las
manifestaciones de la existencia.
El signo expresa la cosa; la cosa es la virtud (escondida u oculta) del signo.
Pronunciar una palabra es evocar un pensamiento y hacerlo presente; la potencia magntica del lenguaje
humano es el principio de todas las manifestaciones en el Mundo Oculto. El pronunciar un Nombre es no slo
definir un Ser (una Entidad) sino que lo expone y lo condena por medio de la emisin de la palabra (Verbum) a la
influencia de una o ms potencias ocultas. Las cosas son, para cada uno de nosotros, aquello en que l (el
Verbo) las convierte mientras las nombramos. La Palabra (Verbum) o el lenguaje de cada hombre es
inconscientemente para l una bendicin o una maldicin; por esto, nuestra ignorancia presente acerca de las
propiedades o atributos de la idea, lo mismo que respecto de los atributos y propiedades de la materia, es con
frecuencia fatal para nosotros.
S; los nombres (y las palabras) son ben0ficos o mal0ficos; son, en cierto sentido, o venenosos o
dispensadores de salud, con arreglo a las influencias ocultas unidas por la Sabidura suprema a sus elementos,
esto es, a las letras que los componen y a los n2meros correlativos a estas letras.
Esto es un todo cierto como enseanza esotrica, aceptada por todas las escuelas orientales de Ocultismo. En
el snscrito, lo mismo que en el hebreo y en todos los dems alfabetos, cada letra posee su significacin oculta y
su razn de ser; es una causa y un efecto de otra causa precedente, y la combinacin de stas produce con
mucha frecuencia los ms mgicos efectos. Las vocales, especialmente, contienen las potencias ms ocultas y
formidables. Los <antras (esotricamente, invocaciones ms bien mgicas que religiosas) son cantados por los
brahmanes, y lo mismo sucede con el resto de los Vedas y otras Escrituras.
El "Ejrcito de la Voz es el prototipo de la "Hueste del Logos o el "Verbo del Sepher 4etzirah, llamado en la
Doctrina Secreta "el Nmero nico salido del No-Nmero -el Principio Uno Eterno-. La Teogona Esotrica
comienza con el Uno Manifestrado (por lo tanto no eterno en su presencia y ser, si bien eterno en su esencia); el
Nmero de los Nmeros y Numerado, procediendo este ltimo de la Voz, la Vch femenina "de las cien formas
Shatarp o la Naturaleza. De este nmero 10 o la Naturaleza Creadora, la Madre (la cifra oculta, o "0, siempre
procreando y multiplicando en unin con la unidad "1, o el Espritu de la Vida), procede todo el Universo.
En el !nuRt5 (17) se cita una conversacin entre un brahmn y su esposa, acerca del origen del Lenguaje y de
sus propiedades ocultas. La mujer pregunta cmo vino el Lenguaje a la existencia, y cul de los dos era anterior
al otro, si el Lenguaje o la Mente. El brahmn le dice que el Apna ( soplo de inspiracin), convirtindose en
seor, cambia aquella inteligencia, que no comprende el lenguaje o las palabras, en el estado de Apna, y as
abre la Mente. Luego l le refiere una historia, un dilogo entre el Lenguaje y la Mente. Ambos fueron al Yo del
Ser (o sea al Yo Superior individual, como cree Nilakantha; a Prajpati, segn el comentador Arjuna Mishra), y le
pidieron solventara sus dudas y decidiera cul de ellos tena la precedencia y era el superior. A esto dijo el Seor:
"La Mente (es superior). Pero el Lenguaje respondi al Yo del Ser, diciendo: "Yo, verdaderamente, cedo a (vos)
vuestros deseos; queriendo significar que por medio del Lenguaje, l haba adquirido lo que deseaba. Entonces
el Yo le dijo que existen dos Mentes, la "mutable y la "inmutable. "La inmutable est conmigo -le dijo-; "la
mutable se halla bajo vuestro dominio (o sea del Lenguaje), en el plano de la materia. "A sta le sois superior.
Pero desde el momento en que oh hermosa! has venido a hablarme personalmente (del modo que lo has
hecho, esto es, con orgullo), oh Sarasvati!, jams hablars despus de la exhalacin (penosa). La diosa
Lenguaje (Sarasvati, forma o aspecto ltimo de Vch, diosa tambin de los conocimientos secretos o Sabidura
Esotrica) mora verdaderamente siempre entre el Prna y el Apna. Pero oh noble ser!, yendo con el viento
Apna (aire vital), aunque impulsada... sin el Prna (soplo de espiracin), ella corri a Prajpati (Brahm),
diciendo: "Complaceos, oh, venerable seor! Entonces, el Prna apareci de nuevo alimentando al Lenguaje.
Por lo tanto, el Lenguaje jams habla despus de la exhalacin (penosa). Es siempre ruidoso o sin ruido. De
estos dos, el (Lenguaje) sin ruido es superior al ruidoso... El (Lenguaje) producido en el cuerpo por medio del
Prna, y que luego va a (es transformado en) Apna, y despus asimilndose al Udna (rganos fsicos del
Lenguaje)... reside entonces finalmente en el Samna ("en el ombligo, en la forma de sonido, como causa
material de todas las palabras -dice Arjuna Mishra)-. As hab primeramente el Lenguaje. De aqu que la mente
se distingue por razn de su existencia inmutable, y la Diosa (el Lenguaje), por razn de su existencia mutable.
Esta alegora es de las fundamentales de la ley Oculta, que prescribe el silencio en lo referente al conocimiento
de ciertas cosas secretas e invisibles, que nicamente pueden ser percibidas por la mente espiritual (el sexto
sentido), y que no pueden expresarse con lenguaje "ruidoso o pronunciado. Este captulo del !nuRt5 explica
66
-dice Arjuna Mishra- el Prnyma, o sea la metodizacin de la respiracin en las prcticas de Yoga. De todos
modos este sistema, sin la adquisicin previa, o al menos sin la plena comprensin de los dos sentidos elevados
(de los siete que existen segn se ver), pertenecen ms bien al Yoga inferior. El Hatha, as llamado, era y es
todava desaprobado por los Arhats. Es perjudicial a la salud, y por s solo jams puede desenvolverse en Rja
Yoga. Esta historia se cita para demostrar cun inseparablemente unidos se hallan, en la metafsica de la
antigedad, los seres inteligentes, o ms bien las "inteligencias, con todos los sentidos o funciones, ya fsicos o
mentales. La pretensin ocultista de que existen siete sentidos en el hombre, as como en la Naturaleza, y de
que existen siete estados de conciencia, es corroborada en la misma obra, captulo V, que se ocupa de
Pratyhra (la restriccin y regulacin de los sentidos, siendo Prnyma la de los "vientos vitales o respiracin).
El brahmn, hablando de la institucin de los siete Sacerdotes del sacrificio (Hotris), dice: "La nariz y los ojos, y la
lengua y la piel, y el odo como el quinto (u olfato, vista, gusto, tacto y odo), la mente y el entendimiento, son los
siete sacerdotes del sacrificio, dispuestos separadamente; los que "viviendo en un espacio diminuto (sin
embargo), no se perciben uno a otro en este plano sensual ninguno de ellos excepto la mente. Pues la mente
dice: "La nariz no huele sin m, el ojo no distingue el color, etc. Yo soy el eterno jefe entre los elementos todos (o
sean los sentidos). Sin m, los sentidos jams brillan; son como casa desierta o como fuegos apagados. Sin m,
todos los seres, a manera de combustible semiseco, semihmedo, no logran hacerse cargo de las cualidades o
de los objetos, a pesar de que los sentidos mismos se esfuercen (18).
Esto, por supuesto, se refiere nicamente a la mente en el plano de la sensual. La Mente Espiritual, la parte o
aspecto superior del Manas impersonal, no traba conocimiento con los sentidos del hombre fsico. Lo bien que
conocan los antiguos la correlacin de fuerzas y todos los fenmenos recientemente descubiertos, relativos a
facultades y funciones mentales y fsicas, as como muchos ms misterios, puede verse leyendo los captulos V
y V de este libro, inapreciable en filosofa y en ciencia mstica. Vase la disputa de los sentidos acerca de su
respectiva superioridad, y cundo toman como rbitro al Brahman, el Seor de todas las criaturas. "Vosotros sois
todos de mxima grandeza, y no lo ms grande (o superiores a los objetos, como dice Arjuna Mishra, no siendo
ninguno de ellos independiente del otro). Todos vosotros poseis las cualidades de los otros. Todos son
mximos en su respectiva esfera, y todos se sostienen unos a otros. existe uno inmvil (viento vital o soplo,
llamado la inhalacin 4oa que es el soplo del 'no o Yo Supremo). Este es mi propio Yo, acumulado en
numerosas (formas).
Este Soplo, Voz, Yo o Viento (Pneuma?) es la Sntesis de los Siete Sentidos; noumenalmente, todos deidades
menores, y esotricamente, el Septenario y el "Ejrcito de la Voz.
(b) Despus de esto vemos a la Materia Csmica diseminndose y formndose en Elementos, agrupados en el
mstico Cuatro, dentro del quinto Elemento, el ter, el "revestimiento de ksha, el nima Mundi o Madre del
Cosmos. "Puntos, Lneas, Tringulos, Cubos, Crculos, y finalmente "Esferas; por qu o cmo? Porque, dice
el comentario, tal es la primera ley de la Naturaleza, y porque la Naturaleza geometriza universalmente en todas
sus manifestaciones. Existe una ley inherente, no slo en el plano primordial, sino adems en la materia
manifestada de nuestro plano fenomenal, por medio de la cual correlaciona la Naturaleza sus formas
geomtricas, y posteriormente tambin sus elementos compuestos; y con la cual no ha lugar tampoco para lo
accidental o casual. Es una ley fundamental en Ocultismo la de que no existe en la Naturaleza ni reposo ni
cesacin de movimiento (19). Lo que parece reposo es tan slo el cambio de una forma a otra; el cambio de
substancia siendo paralelo al cambio de forma; as al menos se nos ensea en la fsica ocultista, que por lo visto
se ha anticipado en mucho al descubrimiento de la "conservacin de la materia. El antiguo comentario (20) a la
Estancia V, dice:
La <adre es el neo +ez de la Vida& ella e"tiende su *ueva y el Soplo $el <ovimiento% la calienta y aviva& Los
r3nulos $de la *ueva% pronto se atraen unos a otros, y forman los 7o3ulos en el )c0ano $del Espacio%& Las
masas y mayores se unen y reciben nueva *ueva, en neos +untos, Tri3nulos y 7ubos, 1ue maduran, y a su
debido tiempo, alunas de las masas se desprenden y asumen forma esferoidal, operacin 1ue realizan slo
cuando las otras no se inmiscuyen& Despu0s de lo cual, la Ley @S TTT entra en funciones& El <ovimiento $el Soplo%
se convierte en Torbellino y las pone en rotacin $LH%&
5. ...EL O-HA-HOU, QUE ES LAS TNEBLAS, EL LMTADO O EL NO-NMERO. D-
NDNA SVABHVAT; EL O (22):
. EL D-SANAT, EL NMERO; PUES L ES UNO (a).
. LA VOZ DE LA PALABRA, SVABHVAT, LOS NMEROS; PUES L ES UNO Y
NUEVE (23).
. EL "CUADRADO SN FORMA (24).
Y ESTOS TRES, ENCERRADOS DENTRO DEL O (25), SON EL CUATRO SAGRADO; Y
LOS DEZ SON EL UNVERSO ARPA (b) (26). LUEGO VENEN LOS HJOS, LOS SETE
COMBATENTES, EL UNO, EL OCTAVO EXCLUDO, Y SU ALENTO QUE ES EL
HACEDOR DE LA LUZ (c) (27).
67
(a) "di-sanat, traducido literalmente, es el Primero o "Primitivo Anciano, cuyo nombre identifica al "Anciano
de los Das de que se habla en la ?abalah, y al "Santo Anciano (Sephira y Adam Kadmon) con Brahm, el
Creador, llamado Sanat, entre otros de sus nombres y ttulos.
Svabhvat es la Esencia mstica, la Raz plstica de la Naturaleza fsica; "Los Nmeros, cuando manifestado;
el "Nmero, en su Unidad de Substancia, en el plano ms elevado. El nombre es de uso buddhista y sinnimo
de la cudruple nima Mundi, el Mundo Arquetipo de la ?abalah, de donde han procedido los Mundos Creativo,
Formativo y Material; las Scintillae o Chispas, los otros varios mundos contenidos en los tres ltimos. Los
Mundos se hallan todos sujetos a Gobernadores o Regentes: Rishis y Pitris entre los indos, ngeles para los
judos y cristianos, y dioses en general entre los antiguos.
(b) O Esto significa que el "Crculo Sin Lmites, el cero, se convierte en un nmero nicamente cuando una de
las nueve cifras le precede, manifestando entonces su valor y su potencia; el "Verbo o Logos en unin con la
"Voz y el Espritu (28) (la expresin y origen de la conciencia) significa las nueve cifras, y forma as con el cero la
dcada, que contiene en s misma todo el Universo. La trada forma dentro del crculo la Tetraktys o el "Cuatro
Sagrado, siendo el Cuadrado inscripto en el Crculo la ms potente de todas las figuras mgicas.
(c) El "excluido es el Sol de nuestro sistema. La versin exotrica puede encontrarse en las ms antiguas
Escrituras snscritas. En el -i Veda, Aditi, "El limitado o el Espacio nfinito -traducido por Max Mller, "el
infinito visible, visible a simple vista (!)-, la expansin sin lmites ms all de la tierra, ms all de las nubes, ms
all de los cielos, es el equivalente de "la Madre Espacio coeva con las "Tinieblas. Se la llama con mucha
propiedad "La Madre de los Dioses, Deva-Mtri, puesto que de su matriz Csmica han nacido todos los cuerpos
celestes de nuestro sistema, el Sol y Planetas. Alegricamente se la describe de este modo: .)cho *i6os
nacieron del cuerpo de !ditiB ella se acerc a los dioses con siete, pero arro6 de s al octavo, <5rtanda/, nuestro
sol. Los siete hijos llamados los dityas, son, csmica o astronmicamente, los siete planetas; y estando el sol
excluido de su nmero, se demuestra claramente que los indos pueden haber conocido, y realmente conocan,
un sptimo planeta, sin llamarle Urano (29). Pero esotrica y teolgicamente, por decirlo as, los dityas son, en
sus significaciones primitivas ms antiguas, los ocho, y los doce grandes dioses del Panten indo. "Los Siete
permiten a los mortales que vean sus moradas, pero se muestran nicamente a los Arhats -dice un antiguo
proverbio-; por "sus moradas debiendo entenderse los planetas. El Comentario antiguo da la siguiente alegora y
la explica:
.)cho casas fueron construidas por la <adre: ocho casas para sus ocho *i6os Divinos: cuatro randes y cuatro
pe1ue9as& )cho brillantes Soles, en armona con su edad y m0ritos& (al>i>lu $<5rtanda% no estaba satisfecho,
aun1ue su casa era la mayor& Empez $a traba6ar% como lo hacen los randes elefantes& Pl inspir dentro de
$atra6o a% su estmao los aires vitales de sus hermanos& Pl trat de devorarlos& Los cuatro mayores se hallaban
muy le6os, all3 en la frontera de su reino $UV%& Ellos no fueron despo6ados $afectados%, y se rieron& *aced todo
cuanto 1uer3is, Se9orB no nos pod0is alcanzar, di6eron& +ero los m3s pe1ue9os lloraron& Ellos se 1ue6aron a la
<adre& ella desterr a (al>i>lu al centro de su reino, de donde no poda moverse& $Desde entonces% 0l
$2nicamente% viila y amenaza& Los persiue irando lentamente en torno de s mismo, apart3ndose ellos
r3pidamente de 0l, y 0l siuiendo desde le6os la direccin en la cual sus hermanos se mueven en el sendero 1ue
rodea sus casas $UH%& Desde a1uel da se alimenta con el sudor del cuerpo de la <adre& Se llena con su aliento y
desechos& +or lo tanto, ella le rechaz/&
As pues, siendo nuestro Sol, de modo evidente, el "Hijo Rechazado, como antes se demuestra, los "Hijos
Soles se refieren, no solamente a nuestros planetas, sino a los cuerpos celestes en general. El mismo Srya,
siendo tan slo reflexin del Sol Central Espiritual, es el prototipo de todos aquellos cuerpos que se han
desenvuelto despus de l. En los Vedas es llamado Loka-Chakshuh el "Ojo del Mundo (nuestro mundo
planetario), y es una de las tres principales deidades. Se le llama indiferentemente el Hijo de Dyaus o de Aditi,
puesto que no se hace distincin alguna con referencia a la significacin esotrica, ni se le concede lugar en ella.
As es que se le representa como arrastrado por siete caballos y por un caballo con siete cabezas: los primeros
refirindose a sus siete planetas, y el segundo a su origen comn del Elemento Csmico Uno. Este "Elemento
Uno es llamado "Fuego en sentido figurado. Los Vedas ensean que el "fuego es verdaderamente todas las
deidades (32).
El significado de la alegora es claro, pues tenemos para explicarla el Comentario de Dzyan y la ciencia
moderna, aunque los dos difieren en ms de un particular. La Doctrina Oculta desecha la hiptesis nacida de la
teora nebular, de que los (siete) grandes planetas procedan de la masa central del Sol, de este nuestro Sol
visible, en todo caso. La primera condensacin de la materia csmica tuvo lugar, por supuesto, en torno de un
ncleo central, su Sol padre; pero nuestro Sol, segn se ensea, se separ meramente antes que todos los
dems al contraerse la masa en rotacin, y es, por lo tanto, su "hermano mayor y de mayor tamao, y no su
"padre. Los ocho dityas, los "dioses, estn todos formados de la substancia eterna (la materia cometaria (33),
la Madre), o la "tela de mundos, que es a la vez el quinto y el sexto Principio Csmico, el Updhi o Base del
Alma Universal, justamente como en el hombre, el Microcosmo, Manas (34), es el Updhi de Buddhi (35).
68
Hay todo un poema en las batallas pregenticas libradas entre los planetas en desenvolvimiento antes de la
formacin final del Cosmos, explicndose con ello la posicin, al parecer perturbada, de los sistemas de varios
planetas; el plano de los satlites de algunos (de Neptuno y de Urano, por ejemplo, de los cuales nada saban los
antiguos, segn se dice), habiendo sufrido una declinacin, aparentan con ello tener un movimiento retrgrado.
Estos planetas son llamados los Guerreros, los Arquitectos, y son aceptados por la glesia Romana como los
jefes de las Huestes celestiales, mostrando as las mismas tradiciones. Habindose el Sol desenvuelto, se nos
ensea, del Espacio Csmico (antes de la formacin final de los primarios y de la anulacin de la nebulosa
planetaria), absorba en las profundidades de su masa toda la vitalidad csmica que poda, amenazando tragarse
a sus "Hermanos ms dbiles, antes que la ley de atraccin y de repulsin quedase finalmente fijada; despus
de lo cual, comenz a alimentarse con "el sudor y desechos de la Madre; en otras palabras, con aquellas partes
del AEther (el "Hlito del Alma Universal) de cuya existencia y constitucin se halla la Ciencia todava en la ms
completa ignorancia. Habiendo sido presentada una teora de esta especie por Sir William Grove (36), que deca
que los sistemas "estn cambiando gradualmente gracias a adiciones o sustracciones atmosfricas, o a causa
de incrementos y disminuciones procedentes de la substancia de la nebulosa; y adems, que "el sol puede
condensar materia gaseosa a medida que viaja por el espacio, y producir con ello calor -la enseanza arcaica
parece bastante cientfica an en esta poca (37)-, Mr. W. Mattieu Williams ha sugerido que la materia difusa o
ter, que es el recipiente de las radiaciones de calor del Universo, es por esta razn arrastrada a las
profundidades de la masa solar; y expulsando de all al ter ya anteriormente condensado y agotado
termalmente, se comprime y cede su calor, para ser a su vez conducido a un estado de enrarecimiento y de
enfriamiento, para absorber despus una nueva cantidad de calor, que supone l ser as arrebatada por el ter, y
de nuevo concentrada y redistribuida por los Soles del Universo.
Esto viene a ser una aproximacin tan grande a las enseanzas ocultistas como jams se ha imaginado la
Ciencia; pues el Ocultismo lo explica por el "soplo muerto devuelto por Mrtanda, y su alimentacin con el "sudor
y desechos de la "Madre Espacio. Lo que poda afectar slo muy poco a Neptuno (38), a Saturno y a Jpiter,
hubiera dado muerte a "Mansiones relativamente pequeas, como Mercurio, Venus y Marte. Como Urano no era
conocido antes del fin del siglo XV, el nombre del cuarto planeta mencionada en la alegora tiene que continuar
siendo un misterio para nosotros.
El "Hlito de todos los "Siete se dice que es Bhskara, el Hacedor de la Luz, porque (los planetas) eran todos
cometas y soles en su origen. Se desenvuelven a la vida manvantrica desde el Caos Primitivo (ahora el
numeno de las nebulosas irresolubles), por la agregacin y la acumulacin de las diferenciaciones primarias de
la Materia eterna, segn la hermosa expresin del comentario: .!s los *i6os de la Luz se revisten con la tela de
las Tinieblas/. Alegricamente son llamados los "Caracoles Celestiales, en razn de que sus (para nosotros)
informes nteligencias habitan invisibles sus mansiones estelares y planetarias, y por decirlo as, las llevan
consigo, a manera de caracoles, en su revolucin. La doctrina de un origen comn para todos los cuerpos
celestes y planetas fue, como hemos visto, inculcada por los astrnomos arcaicos, antes de Kepler, Newton,
Leibnitz, Kant, Herschel y Laplace. El Calor (el "Hlito), la Atraccin y la Repulsin -los tres grandes factores del
Movimiento- son las condiciones bajo las cuales todos los miembros de esta familia primitiva nacen, se
desarrollan y mueren; para renacer despus de una Noche de Brahm, durante la cual la materia eterna recae
peridicamente en su estado primario indiferenciado. Los gases ms enrarecidos no pueden dar ninguna idea
acerca de su naturaleza al fsico moderno. Centros de Fuerzas al principio, las invisibles Chispas, o tomos
primordiales, se diferencian en molculas y se convierten en Soles (pasando gradualmente a la objetividad),
gaseoso, radiante, csmico, el "Torbellino Uno (o Movimiento) que da finalmente el impulso hacia la forma, y el
movimiento inicial, regulado y sostenido por los "Soplos que jams descansan: los Dhyn Chohans.
6. ... DESPUS LOS SEGUNDOS SETE, QUE SON LOS LPKA, PRODUCDOS POR LOS
TRES (39). EL HJO DESECHADO ES UNO. LOS "HJOS-SOLES SON NNUMERABLES.
Los "Lipika, de la palabra lipi, "escrito, significan literalmente los "Escribientes (40). Msticamente estos Seres
Divinos se hallan relacionados con Karma, la Ley de Retribucin, pues son los Registradores o Cronistas que
imprimen en las tablillas invisibles (para nosotros) de la Luz Astral , "el gran museo de pinturas de la eternidad,
un registro fiel de cada accin, y aun de cada pensamiento del hombre; de todo cuanto era, es o ser, en el
Universo fenomenal. Como se dice en Isis 'nveiled, este lienzo divino e invisible es el Libro de la Vida. Como los
Lipika son los que desde la Mente Universal pasiva proyectan a la objetividad el plan ideal del Universo, sobre el
cual los "Constructores reconstruyen el Kosmos despus de cada Pralaya, son ellos los que sostienen el
paralelo con los Siete ngeles de la Presencia, que los Cristianos reconocen en los Siete "Espritus Planetarios,
o los "Espritus de las Estrellas; siendo as los amanuenses directos de la deacin Eterna, o como la llama
Platn, el "Pensamiento Divino. Los Anales Eternos no son ningn sueo fantstico; pues los mismos anales los
encontramos en el mundo de la materia grosera. Dice el Dr. Draper:
Jams cae una sombra sobre un muro sin dejar en l una huella permanente que puede hacerse visible
recurriendo a procedimientos adecuados... Los retratos de nuestros amigos o paisajes pueden permanecer
69
ocultos a la vista en la superficie sensitiva, pero dispuestos se hallan a aparecer tan pronto como se acude a los
medios propios para desarrollarlos. Un espectro hllase oculto en una superficie de plata o de cristal, hasta que
por medio de nuestra nigromancia lo hacemos aparecer en el mundo visible. En los muros de nuestras
habitaciones ms recnditas, en que creemos no haya penetrado jams el ojo del intruso, y donde nos figuramos
que nadie puede perturbar nuestro retiro, existen los vestigios de todos nuestros actos, las siluetas de todo
cuanto hemos hecho (41).
Los Dres. Jevons y Babbage creen que cada pensamiento desplaza las partculas del cerebro, y ponindolas
en movimiento, las disemina al travs del Universo: creen tambin que "cada partcula de la materia existente
debe de ser un registro de todo cuanto ha sucedido (42). As la antigua doctrina ha comenzado a adquirir
derechos de ciudadana en las especulaciones del mundo cientfico.
Los cuarenta "Asesores que permanecen en la regin del Amenti, como acusadores del Alma ante Osiris,
pertenecen a la misma clase de deidades que los Lipika; y seran considerados como semejantes si no fueran
tan poco comprendidos los dioses egipcios en su significacin esotrica. El Chitragupta indo que lee la relacin
de la vida de cada Alma en su registro, llamado Agra-Sandhni; los Asesores que leen los suyos en el corazn
del difunto, que se convierte en un libro abierto ante Yama, Minos, Osiris o Karma, no son ms que otras tantas
copias y variantes de los Lipika y de sus Anales Astrales. Sin embargo, los Lipika no son deidades relacionadas
con la Muerte, sino con la Vida Eterna.
Relacionados como se hallan los Lipika con el destino de cada hombre, y con el nacimiento de cada nio, cuya
vida se halla ya trazada en la Luz Astral -no de un modo fatalista, sino porque el Futuro, lo mismo que el Pasado,
permanece siempre vivo en el Presente-, puede decirse tambin que ejercen una influencia en la ciencia del
Horscopo. Tenemos que admitir la verdad de esta ltima, que queramos o no; pues segn ha observado uno de
los modernos adeptos de la Astrologa:
Ahora que la fotografa nos ha revelado la influencia qumica del sistema sideral, fijando en la placa sensible
del aparato millares de estrellas y de planetas que hasta la fecha haban burlado los esfuerzos de los telescopios
ms poderosos para descubrirlos, se hace ms fcil comprender cmo puede nuestro sistema solar en el
nacimiento de un nio influir en su cerebro -virgen de toda impresin- de una manera definida y en armona con
la presencia en el cenit de una u otra constelacin zodiacal (43).
ESTANCA V
+O,)!, EL ,I2O E L)S 2E#)#3U)S SE%!EN)#I)S
1. LOS SETE PRMORDALES, LOS SETE PRMEROS SOPLOS DEL DRAGN DE LA
SABDURA, PRODUCEN A SU VEZ EL TORBELLNO DE FUEGO CON SUS SAGRADOS
ALENTOS DE CRCULACN GRATORA.
sta es, quizs, la ms difcil de explicar de todas las Estancias. Su lenguaje es comprensible nicamente para
el que est muy versado en la alegora oriental y en su fraseologa, de propsito obscura. Con seguridad que se
nos har la pregunta siguiente: Creen los ocultistas en todos estos "Constructores, "Lipika e "Hijos de la Luz,
como Entidades, o no son ms que meras imgenes? A esto se contesta claramente: Tras la concesin debida
a la serie de imgenes de Poderes personificados, tenemos que admitir la existencia de estas Entidades, si es
que no queremos desechar la Existencia de la Humanidad Espiritual dentro de la humanidad fsica. Pues las
huestes de estos Hijos de la Luz, los Hijos nacidos de la Mente del primer Rayo manifestado del Todo
Desconocido, constituyen la raz misma del Hombre Espiritual. A menos de creer en el dogma antifilosfico de un
alma especial creada para cada nacimiento humano, y que desde "Adn nuevas colecciones de almas fluyen
diariamente, tenemos que admitir las enseanzas ocultistas. Esto ser explicado en su lugar debido. Veamos
ahora cul puede ser el significado de esta Estancia oculta.
Ensea la Doctrina que, para llegar a convertirse en un Dios divino y plenamente consciente (s, aun las ms
elevadas), las nteligencias Espirituales Primarias tienen que pasar por la fase humana. Y cuando decimos
humana, no debe aplicarse nicamente a nuestra humanidad terrestre, sino a los mortales que habitan cualquier
mundo, o sea a aquellas nteligencias que han alcanzado el equilibrio apropiado ente la materia y el espritu,
como nosotros ahora, desde que hemos pasado al punto medio de la Cuarta Raza Raz de la Cuarta Ronda.
Cada entidad debe haber conquistado por s misma el derecho de convertirse en divina, por medio de la propia
experiencia. Hegel, el gran pensador alemn, debe de haber conocido o sentido intuitivamente esta verdad,
cuando dice que lo nconsciente ha desenvuelto el Universo nicamente "con la esperanza de alcanzar
conciencia clara de s mismo, o en otras palabras, de convertirse en Hombre; pues ste es tambin el
significado secreto de la frase purnica usual acerca de Brahm, que se halla constantemente "movido por el
deseo de crear. Esto explica tambin la significacin oculta de la frase kabalstica: "El aliento se convierte en
piedra; la piedra en planta; la planta en animal; el animal en hombre; el hombre en espritu, y el espritu en un
dios. Los Hijos nacidos de la Mente, los Rishis, los Constructores, etrc., fueron todos ellos hombres cualesquiera
hayan sido sus formas y aspecto, en otros mundos y en Manvntaras precedentes.
70
Siendo este asunto de carcter tan sumamente mstico, es de muy difcil explicacin en todos sus detalles y
consecuencias; pues todo el misterio de la creacin evolucionaria se halla contenido en l. Una frase o dos de la
Sloka recuerdan de un modo vvido otras similares de la ?abalah y de la fraseologa del Rey Salmista (1); pues
ambos, hablando de Dios, le presentan haciendo al viento su mensajero, y a sus "ministros un fuego flamgero.
Pero en la Doctrina Esotrica se emplea en sentido figurado. El "Viento de fuego Circular es el polvo csmico
incandescente, que sigue tan slo magnticamente, como las limaduras de hierro al imn, el pensamiento
director de las "Fuerzas Creadoras. Sin embargo, este polvo csmico es algo ms; pues cada tomo en el
Universo posee en s la potencialidad de la propia conciencia, y es, como las Mnadas de Leibnitz, un Universo
en s mismo y por s mismo& Es un 3tomo y un 3nel&
Relacionado con esto, debe hacerse observar que una de las lumbreras de la moderna escuela evolucionista,
Mr. A. R. Wallace, al discutir lo inadecuado de la "seleccin natural como factor nico en el desenvolvimiento del
hombre fsico, admite prcticamente y por completo este punto examinado. Sostiene que la evolucin del hombre
fue dirigida e impulsada por nteligencias superiores, cuya agencia es un factor necesario en el esquema de la
Naturaleza. Pero desde el momento en que la accin de estas nteligencias se admite en un lugar, es una
deduccin lgica al extenderla todava ms. No puede trazarse ninguna limitacin divisoria rgida.
2. ELLOS HACEN DE L EL MENSAJERO DE SU VOLUNTAD (a). EL DZYU SE CONVERTE
EN FOHAT; EL HJO VELOZ DE LOS HJOS DVNOS, CUYOS HJOS SON LOS LPKA
(2), LLEVA MENSAJES CRCULARES. FOHAT ES EL CORCEL, Y EL PENSAMENTO EL
JNETE (3). L ATRAVESA COMO EL RAYO LAS NUBES DE FUEGO (b) (4); DA TRES Y
CNCO Y SETE PASOS A TRAVS DE LAS SETE REGONES SUPERORES Y DE LAS
SETE NFERORES (5). ALZA LA VOZ, Y LLAMA A LAS CHSPAS NNUMERABLES (6),
Y LAS RENE (c).
(a) Esto presenta a los "Siete Primordiales usando como vehculo (Vhana o sujeto manifestado que se
convierte en el smbolo del Poder que le dirige) a Fohat, llamado en consecuencia el "Mensajero de su Voluntad,
el "Torbellino de Fuego.
(b) "Dzyu se convierte en Fohat; la expresin misma lo dice. Dzyu es el nico Conocimiento verdadero
(mgico) o la Sabidura Oculta, la cual, estando en relacin con las verdades eternas y con las causas primarias,
se convierte casi en omnipotencia cuando se aplica debidamente. Su anttesis es Dzyu-mi; los que se ocupan
nicamente de ilusiones y de apariencias falsas, como sucede con nuestras ciencias modernas exotricas. En
este caso, Dzyu es la expresin de la Sabidura colectiva de los Dhyni-Buddhas.
Suponiendo que el lector no conoce nada respecto de los Dhyni-Buddhas, conviene decir desde luego que,
se2n los orientalistas, hay cinco Dhynis, que son los Buddhas Celestiales, cuyas man ifestaciones en el mundo
de la forma y la materia, son los Buddhas humanos. Esotricamente, sin embargo, los Dhyni-Buddhas son
siete, de los cuales tan slo cinco se han manifestado hasta el presente (7), y dos tienen que venir en las Razas
Races Sexta y Sptima. Ellos son, por decirlo as, los eternos prototipos de los Buddhas que aparecen en esta
tierra, cada uno de los cuales posee su divino prototipo particular. As, por ejemplo, Amitbha es el Dhyni-
Buddha de Gautama Shkyamuni, manifestndose por medio de l siempre que esta gran Alma encarna en la
tierra, como lo hizo en Tsong-kha-pa (8). Como sntesis de los siete Dhyni-Buddhas, Avalokiteshvara fue el
primer Buddha (el Logos), y Amitbha es el "Dios interno de Gautama, a quien en China llaman Amida (Buddha).
Ellos son, como dice bien el profesor Rhys Davids, "los gloriosos complementos en el mundo mstico, libre de las
condiciones depresivas de esta vida material, de cada Buddha mortal y terreno -los Mnushi-Buddhas libertados
y designados para gobernar la tierra durante esta Ronda-. Son los "Buddhas de Contemplacin, y todos son
Anupdaka (sin padre), o sea nacidos por s mismos de la esencia divina. La enseanza exotrica de que cada
Dhyni-Buddha posee la facultad de producir de s mismo un hijo igualmente celestial, un Dhyni-Bodhisattva,
quien despus de la muerte del Mnushi-Buddha tiene que continuar la obra de este ltimo, se apoya en el hecho
de que, mediante la niciacin ms elevada, llevada a efecto por un protegido del "Espritu de Buddha -de quien
dicen los orientalistas que cre los cinco Dhyni-Buddhas!-, un candidato se convierte virtualmente en
Bodhisattva, creado tal por el sumo niciador.
(c) Siendo Fohat uno de los ms, si no el ms importante carcter de la cosmogona esotrica, debe ser
minuciosamente descrito. As como en la cosmogona griega ms antigua, se difiere por completo de la posterior,
Eros es la tercera persona de la trinidad primitiva, Caos, Gaea, Eros (que corresponde a la trinidad kabalstica:
Ain Suph, el Todo Sin Lmites (pues Caos el Espacio, de ....., abrir por completo, estar vaco), Shekinah y el
Anciano de los Das o el Espritu Santo), del mismo modo Fohat es una cosa en el Universo an sin manifestar, y
otra en el Mundo fenomenal y csmico. En el ltimo, es el poder oculto, elctrico y vital, que, bajo la Voluntad del
Logos Creador, une y relaciona todas las formas, dndoles el primer impulso, que se convierte con el tiempo en
ley. Pero en el Universo nmanifestado, Fohat ya no es esto, como Eros no es el ulterior y brillante Cupido alado,
o el Amor. Fohat nada tiene que ver todava con el Cosmos, puesto que ste no ha nacido, y los Dioses duermen
an en el seno del "Padre-Madre. Es una idea abstracta filosfica. No produce todava nada por s mismo; es
sencillamente el poder creador potencial, en virtud de cuya accin el Numeno de todos los fenmenos futuros
71
se divide, por decirlo as, slo para reunirse en un acto mstico suprasensible y emitir el Rayo creador. Cuando el
"Hijo Divino se destaca, entonces se convierte Fohat en la fuerza propulsora, en el Poder activo, que es causa
de que el Uno se convierta en Dos y en Tres (en el plano csmico de la manifestacin). El triple Uno se diferencia
en los Muchos, y entonces Fohat se transforma en la fueza que rene a los tomos elementales, y hace que se
agreguen y combinen. Hallamos un eco de estas enseanzas antiqusimas en la primitiva mitologa griega.
Erebos y Nux nacen del Caos, y, bajo la accin de Eros, dan nacimiento a su vez a AEther y a Hemera, la luz de
la regin superior y la de la inferior o terrestre. Las Tinieblas generan luz. Comprese esto con la Voluntad o el
"Deseo de crear, de Brahm, en los Purnas; y en la Cosmogona fenicia de Sanchuniathon, con la doctrina de
que el Deseo, ....., es el principio de la creacin.
Fohat hllase ntimamente relacionado con la "Vida Una. Del desconocido Uno, emana la Totalidad nfinita, el
Uno Manifestado o la Deidad Manvantrica peridica; y sta es la Mente Universal, que separada de su Fuente-
Origen, es el Demiurgo o Logos Creador de los kabalistas occidentales, y el Brahm de cuatro caras de la
religin hind. En su totalidad, y considerado en la doctrina esotrica desde el punto de vista del Pensamiento
Divino manifestado, representa las Huestes de los ms elevados Dhyn Chohans Creadores. Simultneamente
con la evolucin de la Mente Universal, la Sabidura oculta de Adi-Buddha -el Supremo y eterno- se manifiesta
como Avalokiteshvara (o shvara manifestado), que es el Osiris de los egipcios, el Ahura-Mazda de los
zoroastrianos, el Hombre Celeste de los filsofos hermticos, el Logos de los platnicos y el tman de los
vedantinos (9). Por la accin de la Sabidura Manifestada, o Mahat -representada por estos innumerables centros
de energa espiritual en el Kosmos-, la Reflexin de la Mente Universal, que es la deacin Csmica y la Fuerza
ntelectual que acompaa a esta deacin, se convierte objetivamente en el Fohat del filsofo Buddhista
esotrico. Fohat, corriendo a lo largo de los siete principios del ksha, acta sbre la Substancia manifestada, o
el Elemento nico, como se ha dicho antes; y, diferencindolo en varios centros de energa, pone en movimiento
la ley de Evolucin Csmica que, en obediencia a la deacin de la Mente Universal, trae a la Existencia todos los
diversos estados del Ser, en el Sistema Solar manifestado.
El Sistema Solar trado a la existencia por estos agentes est constituido por Siete Principios, como todas las
cosas que existen en estos centros. Tal es la enseanza del Esoterismo transhimalyico. Cada filosofa, sin
embargo, tiene su sistema para la divisin de estos principios.
Fohat, pues, es el poder elctrico vital personificado, la unidad trascendental que enlaza a todas las energas
csmicas, tanto en los planos invisibles como en los manifestados, cuya accin se parece (en una escala
inmensa) a la de una Fuerza viva creada por la Voluntad, en aquellos fenmenos en que lo que parece subjetivo
obra sobre lo que parece objetivo, y lo impulsa a la accin. Fohat es no slo el Smbolo viviente y el Receptculo
de aquella Fuerza, sino que es mirado adems por los ocultistas como una Entidad, siendo las fuerzas sobre que
obra csmicas, humanas y terrestres, y ejerciendo su influencia sobre todos estos planos respectivamente. En el
plano terrestre se siente su influencia en la fuerza magntica y activa generada por el enrgico deseo del
magnetizador. En el csmico, hllase presente en el poder constructor que, en la formacin de las cosas -desde
el sistema planetario a la lucirnaga y a la simple margarita-, lleva a efecto el plan que est en la mente de la
Naturaleza o en el Pensamiento Divino, en lo referente al desarrollo y crecimiento de una cosa especial. Es,
metafsicamente, el Pensamiento objetivado de los Dioses, el "Verbo hecho carne en una escala inferior, y el
mensajero de la deacin csmica y humana; la fuerza activa en la Vida Universal. En su aspecto secundario,
Fohat es la Energa Solar, el fluido elctrico vital, y el Cuarto Principio de conservacin, el Alma Animal, por
decirlo as, de la Naturaleza, o la Electricidad.
En 1882, el Presidente de la Sociedad Teosfica, el Coronel Olcott, fue criticado por asegurar en una de sus
conferencias que la Electricidad es materia. Tal es, sin embargo, la enseanza de la Doctrina Oculta. "La
Fuerza, "la Energa, pueden ser nombres ms a propsito para ella, mientras la ciencia europea sepa tan poco
respecto a su naturaleza verdadera; sin embargo es materia, del mismo modo que lo es el ter, puesto que es
atmica, si bien a varios grados de distancia de aqul. Parece ridculo argir que porque una cosa es
imponderable para la Ciencia, no pueda ya ser llamada materia. La Electricidad es "inmaterial en el sentido de
que sus molculas no se hallan sujetas a la percepcin y al experimento; sin embargo, puede ser (y el Ocultismo
dice que es) atmica; y por lo tanto, es materia. Pero aun suponiendo que fuera anticientfico el hablar de ella en
tales trminos, desde el momento que la Ciencia llama a la Electricidad fuente de Energa, o simplemente
Energa y Fuerza, en dnde existe una Fuerza o Energa que pueda concebirse prescindiendo de la materia?
Maxwell, un matemtico y una de las mayores autoridades en cuestin de Electricidad y sus fenmenos, dijo
hace aos que la Electricidad era materia, y no meramente movimiento. "Si aceptamos la hiptesis de que las
substancias elementales estn compuestas de tomos, no podemos evitar la consecuencia de que la
Electricidad tambin, tanto positiva como negativa, est dividida en partes elementales definidas, que se
conducen como tomos elctricos (10). Nosotros vamos an ms all, y aseguramos que la Electricidad no
solamente es Substancia, sino que es emanacin de una Entidad, la cual no es ni Dios ni Diablo, sino una de las
innumerables Entidades que rigen y guan nuestro mundo, de acuerdo con la eterna ley del Karma.
Volviendo a Fohat, hllase relacionado con Vishnu y Srya en el carcter primitivo del primero; pues Vishnu no
es un Dios elevado en el -i Veda. El nombre Vishnu procede de la raz vish, "penetrar, y Fohat es llamado "El
que penetra y el Fabricante, porque da forma a los tomos procedentes de la materia informe (11). En los textos
72
sagrados del -i Veda, tambin es Vishnu "una manifestacin de la Energa Solar, y se le describe dando tres
pasos a travs de las Siete regiones del Universo, teniendo el Dios vdico muy poco de comn con el Vishnu de
los tiempos posteriores. Por lo tanto, ambos son idnticos en este rasgo particular, y el uno es la copia del otro.
Los Tres y Siete "Pasos se refieren tanto a las siete esferas, segn la Doctrina Esotrica habitadas por el
hombre, como a las siete regiones de la Tierra. No obstante las frecuentes objeciones hechas por pretendidos
orientalistas, las escrituras indas exotricas hacen claramente referencia a los Siete Mundos o Esferas de
nuestra Cadena Planetaria. El modo sorprendente con que todos estos nmeros se hallan relacionados con
nmeros parecidos en otras cosmogonas y sus smbolos, puede verse en las comparaciones y paralelismos
hechos por quienes han estudiado las antiguas religiones. "Los tres pasos de Vishnu, al travs de las "siete
regiones del Universo del -i Veda, se han explicado de varias maneras por los comentadores, como
significando csmicamente el fuego, el rayo y el sol, como habiendo sido dados en la tierra, en la atmsfera y en
el cielo; se explican por Aurnaybha de un modo ms filosfico, y muy correcto desde el punto de vista
astronmico, como significando las distintas posiciones del sol, el orto, el cenit y el ocaso. Slo la Filosofa
Esotrica lo explica con claridad aunque el Aohar lo expone de un modo muy filosfico y comprensible. En ste
se muestra claramente que en el principio, los Elohim (Alhim) eran llamados Echad, "Uno, o la "Deidad, Uno en
Muchos; idea muy sencilla en el concepto pantesta; por supuesto, pantesta en su sentido filosfico. Entonces
vino el cambio: Jehovah es Elohim, unificando as la multiplicidad y dando el primer paso hacia el Monotesmo.
Ahora, en cuanto a la pregunta "cmo es Jehovah Elohim?, la contestacin es: "Por Tres Pasos desde abajo.
La significacin es clara. Los Pasos son smbolos y emblemas, mutua y correlativamente del Espritu, Alma y
Cuerpo (Hombre); del Crculo transformado en Espritu, el Alma del Mundo, y de su Cuerpo (o Tierra). Saliendo
fuera del Crculo del nfinito, que ningn hombre comprende, Ain-Suph, el sinnimo kabalstico de Parabrahman,
del Zerona Akerne de los mazdestas, o de cualquier otro "ncognoscible, se convierte en "Uno (el Echad, el
Eka, el Ahu); luego l (o ello) es transformado por la evolucin en el "Uno en Muchos, los Dhyni-Buddhas o los
Elohim, o tambin los Amshaspends, dando su tercer Paso en la generacin de la carne u Hombre. Y desde el
Hombre o Hah-Hovah, "macho-hembra, la entidad interna y divina se convierte, en el plano metafsico, otra vez
en los Elohim.
Los nmeros 3, 5 y 7 son preeminentes en la masonera especulativa, como se hace ver en Isis 'nveiled. Dice
un masn:
Existen los 3, 5 y 7 pasos para manifestar un paseo circular. Las tres caras de 3, 3; 5, 3; y 7, 3; etc. etc.
Algunas veces viene en esta forma: 753/2 = 376'5, 7635/2 = 3817'5, y la razn de 20612/6561 pies por medida
cbica, da las dimensiones de la Gran Pirmide.
Tres, cinco y siete son nmeros msticos; y el ltimo y el primero son en gran manera respetados, tanto por los
masones como por los parsis, siendo el Tringulo en todas partes un smbolo de la Deidad (12). Por supuesto,
hay doctores en teologa -Cassel, por ejemplo- que presentan al Aohar explicando y sosteniendo la Trinidad
cristiana (!). Esta ltima, sin embargo, es en definitiva la derivada en su origen del ....., en el Ocultismo y
Simbologa arcaica de los paganos. Los Tres Pasos se refieren metafsicamente al descenso del Espritu en la
Materia, del Logos cayendo como un resplandor en el espritu, despus en el alma, y por ltimo en la forma
fsico-humana del hombre, en la cual se convierte en Vida.
La idea de la ?abalah es idntica al esoterismo del perodo arcaico. Este Esoterismo es la propiedad comn de
todos, y no pertenece ni a la Quinta Raza aria, ni a ninguna de sus numerosas subrazas. No puede ser
reclamado por los llamados turanios, ni por los egipcios, chinos y caldeos, o por alguna de las siete diviones de la
Quinta Raza-Raz, sino que en realidad pertenece a las Razas Races Tercera y Cuarta, cuyos descendientes
encontramos en el origen de la Quinta: los arios primitivos. El crculo era en todas las naciones el smbolo de lo
Desconocido -El Espacio Sin Lmites, el aspecto abstracto de una abstraccin siempre presente-, la Deidad
ncognoscible. l representa al Tiempo sin lmites en la Eternidad. El Zerona Akerne es tambin el "Crculo Sin
Lmites del Tiempo Desconocido; de cuyo Crculo brota la Luz radiante -el Sol Universal u Ormuzd (13)-; ste es
idntico a Cronos en su forma AEolia, la de un crculo. Pues el Crculo es Sar y Saros, o Ciclo. Era el Dios
babilnico, cuyo horizonte circular era el smbolo visible de lo invisible, mientras que el Sol era el Crculo Uno, de
donde procedan los orbes csmicos, de los que era considerado como el jefe. Zerona es el Chakra o Crculo
de Vishnu, el emblema misterioso que es, segn la definicin de un mstico, "una curva de tal naturaleza, que
cualquiera y la menor posible de sus partes, si la curva se extendiera en cualquier sentido, proseguira y
finalmente volvera a entrar en s misma, formando una curva que sera la misma, o lo que llamamos el crculo.
No puede darse mejor definicin del smbolo propio y de la naturaleza evidente de la Deidad, la cual, teniendo su
circunferencia en todas partes (lo ilimitado), tiene, por lo tanto, su punto central tambin en todas partes; en otras
palabras, existe en cada punto del Universo. La Deidad invisible es tambin as los Dhyn Chohans, o los Rishis,
los siete primitivos, los nueve (sin unidad sinttica) y diez incluyendo a sta, desde la cual pasa al Hombre.
Volviendo al Comentario 4 de la Estancia V, comprender el lector por qu mientras el Chakra transhimalyico
tiene inscriptos dentro de l ................. -el tringulo, la primera lnea, el cuadrado, la segunda lnea y un
73
pentgono con un punto en el centro, bien sea as ......, o alguna otra variacin-, el Crculo kabalstico de los
Elohim revela, cuando las letras de la palabra ..... (Alhim o Elhim) son ledas numricamente, los famosos
nmeros 13514, o por anagrama 31415, el ..... (pi) astronmico o el significado oculto de los Dhyni-Buddhas, de
los Gebers, los Giburim, los Kabeiri, y los Elohim, todos significando "Grandes Hombres, "Titanes, "Hombres
Celestiales, y, en la tierra, "Gigantes.
El Siete era un Nmero Sagrado en todas las naciones; pero ninguna lo ha aplicado a usos ms
fisiolgicamente materialistas que los hebreos. Entre estos, el 7 era por excelencia el nmero generativo, y el 9 el
nmero masculino, el de la causa, formando como hacen ver los kabalistas, el otz ...... (90,70) o el "rbol del
Jardn del Edn, la "vara doble hermafrodita de la Cuarta Raza. ste era el smbolo del Sanctasanctrum, el 3 y
el 4 de separacin sexual. Casi todas las 22 letras hebreas son smbolos meramente flicos. De las dos letras
que se han mostrado, la ayn es una letra femenina negativa, simblicamente un ojo; la otra una letra masculina,
tz5, un anzuelo o dardo para peces. En cambio, entre los indos y arios en general, el significado era mltiple y se
refera casi por completo a las verdades puramente metafsicas y astronmicas. Sus Rishis y Dioses, sus
Demonios y Hroes, poseen significados histricos y ticos.
Sin embargo, he aqu lo que nos dice un kabalista, quien, en una obra an indita, compara la ?abalah y el
Aohar con el Esoterismo ario:
El sistema hebreo, claro, breve, acabado y exacto, sobrepuja con mucho a la enmaraada palabrera de los
hindes, justamente como por medio de paralelismo, dice el Salmista: "Mi boca habla con mi lengua, no conozco
tus nmeros (LXX, 15)... El emblema hing demuestra por su insuficiencia en la gran mezcla de aspectos
anormales, los mismo plumajes prestados que han tenido los griegos (los embusteros griegos), y que posee la
masonera; lo cual, en la ruda pobreza monosilbica (aparente) del hebreo, demuestra que este ltimo ha
procedido de una antigedad mucho ms remota que cualquiera de ellos, y que ha sido el origen (!?) o que ha
estado ms cerca de la antigua fuente original que ellos.
Esto es errneo por completo. Nuestro ilustrado hermano y corresponsal juzga, por lo visto, los sistemas
religiosos indos por sus Sh5stras y +ur5nas, probablemente por los ltimos, y adems en sus traducciones
modernas, desfiguradas por los orientalistas de tal modo que es imposible conocerlos. Si se quiere comparar,
hay que dirigirse a sus sistemas filosficos y a sus enseanzas esotricas. No hay duda que el simbolismo del
+entateuco y aun el del @uevo Testamento vienen del mismo origen. Pero seguramente la pirmide de Cheops,
cuyas medidas todas ha encontrado repetidas el profesor Piazzi Smyth en el pretendido y mtico Templo de
Salomn, no es de fecha posterior a la de los libros mosaicos. De aqu que si existe una identidad tan grande
como se pretende, tiene que ser debida a una copia servil de parte de los judos, no de los egipcios. Los
emblemas judos -y aun su lenguaje, el hebreo- no son originales. Son tomados de los egipcios, de quienes
Moiss adquiri su sabidura; de los coptos, los parientes probables, si no padres, de los antiguos fenicios, y de
los hyksos, sus (pretendidos) antecesores, como hace ver Josefo (14). Pero, quines son los pastores hyksos,
y quines los egipcios? La historia nada sabe, y especula y teoriza desde las profundidades de la conciencia
respectiva de sus historiadores (15). "El khamismo, o antiguo copto, procede del Asia Occidental y contiene algn
germen del semtico, dando as testimonio de la unidad primitiva de parentesco de las razas aria y semtica, dice
Bunsen, quien coloca los grandes sucesos acaecidos en Egipto 9.000 aos antes de nuestra Era. El hecho es
que en el esoterismo arcaico y en el pensamiento ario encontramos una gran filosofa, mientras que en los
anales hebreos slo vemos la ms sorprendente ingeniosidad para inventar apoteosis del culto flico y de la
teogona sexual.
Que los arios jams basaron su religin tan slo en smbolos fisiolgicos, como lo han hecho los antiguos
hebreos, puede verse en las Escrituras hindes exotricas. Que estas relaciones son velos, lo demuestra la
contradiccin entre unas y otras, encontrndose una explicacin diferente en casi todos los +ur5nas y poemas
picos. Sin embargo, si se leen esotricamente, se hallar en todos el mismo significado. As, una relacin
enumera siete mundos, excluyendo los mundos inferiores, tambin en nmero de siete; estos catorce mundos
superiores e inferiores nada tienen que ver con la clasificacin de la Cadena Septenaria, y pertenecen a los
mundos puramente etreos e invisibles. De estos se hablar en otra parte. Baste decir, por ahora, que de
propsito se hace referencia a ellos como si perteneciesen a la Cadena. "Otra enumeracin llama a los siete
mundos tierra, firmamento, cielo, regin media, lugar de nacimiento, mansin de bienaventuranza y residencia de
la verdad; colocando a los Hijos de Brahm en la sexta divisin, y diciendo que la quinta, Janaloka, es aquella en
donde los animales destruidos en la conflagracin general nacen de nuevo (16). En los captulos siguientes,
sobre Simbolismo, se da alguna enseanza realmente esotrica. Quien est preparado para ello, comprender el
significado oculto.
3. L ES SU CONDUCTOR, EL ESPRTU QUE LAS GUA. CUANDO COMENZA SU OBRA,
SEPARA LAS CHSPAS DEL RENO NFEROR (17), QUE SE CERNEN Y TEMBLAN
GOZOSAS EN SUS RADANTES MORADAS (18), Y FORMA CON ELLAS LOS GRMENES
DE LAS RUEDAS. LAS COLOCA EN LAS SES DRECCONES DEL ESPACO, Y UNA EN
74
EL CENTRO: LA RUEDA CENTRAL.
"Ruedas, como ya se ha explicado, son los centros de fuerza en torno de los cuales se esparce la materia
csmica primordial, y pasando por todos los seis grados de consolidacin, se convierte en esferoidal y termina
por transformarse en globos o esferas. Es uno de los dogmas fundamentales de la cosmogona Esotrica, que
durante los Kalpas (o evos) de Vida, el Movimiento, que en los perodos de Reposo .pulsa y vibra al trav0s de
cada 3tomo dormido/, asume una tendencia hacia el movimiento circular, que siempre va en aumento, desde el
despertar primero del Kosmos hasta un nuevo "Da. "La Deidad se convierte en un Torbellino. Puede
preguntarse, como lo ha hecho tambin la autora: Quin podr averiguar la diferenciacin de aquel Movimiento,
si toda la Naturaleza se halla reducida a su esencia primera, no existiendo all nadie -ni siquiera uno de los
Dhyni Chohans, puesto que estn todos en Nirvna- que lo pueda ver? La contestacin a esto es: "Todo en la
Naturaleza tiene que juzgarse por analoga. Aunque las ms elevadas Deidades (Arcngeles o Dhyni-Buddhas)
sean incapaces de penetrar los misterios demasiado alejados de nuestro Sistema Planetario y del Cosmos
visible, sin embargo han existido en los tiempos antiguos grandes videntes y profetas que pudieron percibir el
misterio del Hlito y del Movimiento retrospectivamente, cuando los sistemas de Mundos permanecan en reposo
y sumidos en su sueo peridico.
Las Ruedas tambin son llamadas Rotae (las Ruedas movientes de los orbes celestiales que toman parte en la
creacin del mundo), cuando el significado se refiere al principio animador de las estrellas y planetas; pues en la
?abalah se las representa por los Auphanim, los ngeles de las Esferas y Estrellas, de las cuales son las Almas
animadoras (19).
Esta ley de movimiento giratorio en la materia primordial es una de las ms antiguas concepciones de la
filosofa griega, cuyos primeros sabios histricos eran casi todos niciados en los Misterios. Los griegos la deban
a los egipcios, y estos ltimos a los caldeos, quienes haban sido discpulos de brahmanes de la Escuela
esotrica. Leucipo y Demcrito de Abdera -el descpulo de los Magos- han enseado que este movimiento
giratorio de los tomos y esferas, ha existido desde la eternidad (20). Hicetas, Herclides, Ecphantus, Pitgoras y
todos sus discpulos ensearon la rotacin de la tierra; y ryabhata de la ndia, Aristarco, Seleuco y Arqumedes
calcularon su revolucin tan cientficamente como lo hacen los astrnomos hoy da; al paso que la teora de los
Vrtices Elementales era conocida por Anaxgoras, que la sostena 500 aos antes de nuestra Era, o casi 2.000
antes que fuese admitida por Galileo, Descartes, Swedenborg, y finalmente, con ligeras modificaciones, por Sir.
W. Thomson (21). Todos esos conocimientos, haciendo tan slo justicia, son un eco de la doctrina arcaica, que
se intenta explicar en la actualidad. Cmo hombres de los ltimos siglos han llegado a las mismas ideas y
conclusiones que, como verdades axiomticas, eran enseadas en el secreto de los Adyta docenas de millares
de aos ha, es cuestin que se tratar aparte. Algunos fueron conducidos a ello por el progreso natural de la
ciencia fsica y por medio de la observacin independiente; otros, tales como Coprnico, Swedenborg y algunos
pocos ms, no obstante sus grandes conocimientos, debieron su saber ms a sus ideas intuitivas que a las
adquiridas y desarrolladas de la manera habitual por el estudio. Swedenborg, que no poda haber conocido nada
de lo referente a las ideas esotricas del Buddhismo, lleg por s solo muy cerca de la enseanza ocultista en
sus concepciones generales, y lo demuestra su ensayo acerca de la Teora de los Vrtices. En la traduccin de
la misma por Clissold, citada por el profesor Winchell ( 22), encontramos el siguiente resumen:
La primera causa es lo infinito o ilimitado. sta concede existencia al primer finito o limitado. (El Logos en su
manifestacin y el Universo). Lo que produce un lmite, es anlogo al movimiento. (Vase Estancia supra). El
lmite producido es un punto, cuya esencia es el movimiento; pero careciendo de partes, esta esencia no es
movimiento efectivo, sino nicamente un conato hacia el mismo. (En nuestra doctrina, no es un "conato, sino un
cambio de Eterna Vibracin en lo inmanifestado, al Movimiento en vrtices en el Mundo fenomenal o
manifestado). De este principio han procedido la expansin, el espacio, la figura y la sucesin o tiempo. As como
en geometra un punto genera una lnea, una lnea una superficie, y una superficie un slido, del mismo modo
aqu el conato del punto tiende hacia lneas, superficies y slidos. En otras palabras, el Universo se halla
contenido in ovo en el primer punto natural.
El Movimiento hacia el cual el conato tiende, es circular, puesto que el crculo es la ms perfecta de todas las
figuras... "La figura ms perfecta del movimiento antes descripto, debe ser perpetuamente circular; mejor dicho,
debe proceder del centro a la periferia, y de la periferia al centro (23).
Esto es pura y sencillamente Ocultismo.
Las "Seis direcciones del Espacio significan aqu el "Doble Tringulo, la unin y fusin del Espritu puro y de la
Materia, de lo Arpa y de lo Rpa de los cuales los Tringulos son un Simbolo. Este Doble Tringulo es un
smbolo de Vishnu; es el Sello de Salomn y el Shri-Antara de los brahmanes.
4. FOHAT TRAZA LNEAS ESPRALES PARA UNR LA SEXTA A LA SPTMA: LA CORO-
NA (a). UN EJRCTO DE LOS HJOS DE LA LUZ SE STA EN CADA UNO DE LOS N-
GULOS: LOS LPKA SE COLOCAN EN LA RUEDA CENTRAL (b). DCEN ELLOS (24);
"ESTO ES BUENO. EL PRMER MUNDO DVNO EST DSPUESTO; EL PRMERO, EL
75
SEGUNDO (25). ENTONCES, EL "DVNO ARPA (26) SE REFLEJA EN CHHY LOKA
(27), LA PRMERA VESTDURA DE ANUPDAKA (c).
(a) Este trazar de "lneas espirales se refiere tanto a la evolucin de los Principios del Hombre como a la de los
de la Naturaleza; evolucin que tiene lugar gradualmente, como sucede con todas las dems cosas en la
Naturaleza. El Sexto Principio en el Hombre (Buddhi, el Alma Divina), si bien un mero soplo en nuestras
concepciones, es, sin embargo, algo material, cuando se le compara con el Espritu Divino (tm), del cual es el
mensajero o vehculo. Fohat, en su calidad de Amor Divino (Eros), el poder elctrico de afinidad y de simpata, se
representa alegricamente como tratando de unir el Espritu puro, el Rayo inseparable del Uno Absoluto, con el
Alma, constituyendo los dos la Mnada en el Hombre, y en la Naturaleza el primer eslabn entre lo siempre
incondicionado y lo manifestado. "El Primero es ahora el Segundo (Mundo) -de los Lipikas- se refiere a lo
mismo.
(b) El "Ejrcito en cada ngulo es la Hueste de Seres Anglicos (Dhyn Chohans), designados para guiar y
velar sobre cada regin respectiva, desde el principio hasta el fin del Manvntara. Ellos son los "Msticos
Vigilantes de los kabalistas cristianos y alquimistas, y estn numrico
nados tanto simblica como cosmognicamente, con el sistema numrico del Universo. Los nmeros con que
estos Seres celestiales se hallan relacionados, son sumamente difciles de explicar; pues cada nmero se refiere
a varios grupos de distintas ideas, segn el grupo particular de "ngeles que se pretende representar. En esto
est el nodus del estudio del simbolismo, respecto del cual tantos sabios, incapaces de desatarlo, han preferido
conducirse como Alejandro con el nudo gordiano; de aqu, como resultado directo, conceptos y enseanzas
errneos.
(c) El "Primero es el Segundo, porque el "Primero no puede realmente ser numerado o considerado como tal,
pues es el reino del numeno en su manifestacin primaria, el umbral del Mundo de la Verdad, o Sat, al travs
del cual la energa directa que radia de la Realidad Una (la Deidad Sin Nombre) llega a nosotros. Aqu el
intraducible trmino Sat (Seidad) es probable que de nuevo origine un concepto errneo, desde el momento que
aquello que es manifestado no puede ser Sat, sino algo fenomenal, no eterno, ni aun, en verdad, sempiterno. Es
coevo y coexistente con la Vida Una, "Sin Segundo; pero, como manifestacin, es an My, como el resto.
Este "Mundo de la Verdad puede nicamente describirse, segn el Comentario, como .una estrella
resplandeciente desprendida del corazn de la EternidadB el faro de esperanza, de cuyos Siete -ayos penden los
Siete <undos del Ser/& Verdaderamente es as, puesto que estos son las Siete Luces cuyas reflexiones
constituyen las inmortales Mnadas humanas, el tm, o el Espritu irradiador de cada criatura de la familia
humana. Primero esta Luz Septenaria; despus el "Mundo Divino -las innumerables luces encendidas en la Luz
primitiva-, los Buddhis o Almas Divinas sin forma, del ltimo Mundo Arpa (informe); la "Suma Total, segn el
lenguaje misterioso de la antigua Estancia.
En el Catecismo, el Maestro pregunta al discpulo:
.Levanta tu cabeza, Foh Lan2GB Cves una o innumerables luces encima de ti, ardiendo en el cielo obscuro de la
medianocheE/
4o percibo una Llama, Foh #urudevaGB veo innumerables y no separadas centellas 1ue en ella brillan/&
.Dices bien& 4 ahora mira en torno de ti, y en ti mismo& !1uella luz 1ue arde dentro de ti, Cla sientes de aluna
manera diferente de la luz 1ue brilla en tus hermanos los hombresE/
.@o es en modo aluno diferente, aun1ue el prisionero es mantenido en cautiverio por el ?arma, y aun1ue sus
vestiduras e"teriores ena9an al inorante al decir: .Tu alma y <i !lma/&
La ley fundamental en la Ciencia Oculta es la unidad radical de la ltima esencia de cada parte constituyente de
los compuestos de la Naturaleza, desde la estrella al tomo mineral, desde el ms elevado Dhyn Chohan hasta
el ms pequeo infusorio, en la acepcin completa de la palabra, y ya se aplique al mundo espiritual, al
intelectual o al fsico. "La Deidad es un despliegue infinito, sin lmites -dice un axioma oculto-; de aqu, como se
ha hecho observar, procede el nombre de Brahm (28).
En el culto ms primitivo del mundo, el del Sol y del Fuego, existe una profunda filosofa. De todos los
Elementos conocidos por la ciencia fsica, el Fuego es el que siempre eludi un anlisis definido. Se asegura
confiadamente que el aire es una mezcla que contiene los gases oxgeno y nitrgeno. Consideramos al Universo
y a la Tierra como materia constituida por molculas qumicas definidas. Hablamos de las diez Tierras primitivas,
dndole a cada una un nombre griego o latino. Decimos que el agua es, qumicamente, un compuesto de
oxgeno y de hidrgeno. Pero, qu es el Fuego? Se nos contesta gravemente que es el efecto de la
combustin. Es calor, luz, movimiento, y, en general, una correlacin de fuerzas fsicas y qumicas. Esta
definicin cientfica es filosficamente complementada por la teologa del Diccionario de Webster, que explica el
76
fuego como "el instrumento de castigo, o el castigo del impenitente en otro estado; -sea dicho de paso- se
supone que es espiritual; pero, ay!, la presencia del fuego parecera una prueba convincente de su naturaleza
material. Sin embargo, hablando de la ilusin de mirar a los fenmenos como sencillos a causa de ser familiares,
dice el profesor Bain:
Hechos muy familiares parecen no necesitar explicacin alguna, y ser al propio tiempo medios para explicar
cualquier cosa que les pueda ser asimilada. As, la ebullicin de un lquido y su evaporacin, se supone que es
un fenmeno muy sencillo y que no requiere ninguna aclaracin, y se le considera como una explicacin
satisfactoria de fenmenos ms raros. Que el agua tenga que agotarse, es para la mente ignorante una cosa por
completo inteligible; mientras que para el hombre que conoce la ciencia fsica, el estado lquido es anmalo e
inexplicable. El encender fuego con una llama es una ran dificultad cientfica, aunque pocas personas lo creen
as (29).
Qu es lo que dice la enseanza esotrica respecto del Fuego? .El Oueo es la refle"in m3s perfecta y no
adulterada, tanto en los 7ielos como en la Tierra, de la Llama 'na& Es la Vida y la <uerte, el orien y el fin de
todas las cosas materiales& Es Substancia divina/& As es que no slo el adorador del Fuego, el parsi, sino que
aun las mismas tribus nmadas salvajes de Amrica, que se proclaman a s mismas "nacidas del fuego,
demuestran ms ciencia en sus creencias y ms verdad en sus supersticiones, que todas las especulaciones de
la fsica y de la erudicin modernas. El cristiano que dice "Dios es un Fuego viviente, y habla de las "Lenguas de
Fuego del Pentecosts, y de la "zarza ardiendo de Moiss, es tan adorador del fuego como cualquier otro
"pagano. Los rosacruces, entre los msticos y kabalistas, han sido los que han definido el Fuego del modo ms
exacto. Procuraos una lmpara de poco coste; alimentadla slo con aceite, y podris encender en su llama las
lmparas, velas y fuegos del globo entero, sin que la llama disminuya. Si la Deidad, el Radical Uno, es una
Substancia eterna e infinita que jams se consume ("el Seor tu Dios es un fuego consumidor), no parece
entonces razonable considerar a la enseanza oculta como antifilosfica, cuando dice: "As fueron formados los
Arpa y los Rpa (Mundos): de una Luz Siete Luces; de cada una de las Siete, siete veces Siete, etc.
5. FOHAT DA CNCO PASOS (a) (30), Y CONSTRUYE UNA RUEDA ALADA EN CADA
NGULO DEL CUADRADO PARA LOS CUATRO SANTOS... Y SUS HUESTES (b).
(a) Los "Pasos, como ya se ha explicado en el ltimo Comentario, se refieren tanto a los Principios csmicos
como a los humanos; siendo los ltimos, segn la divisin exotrica, tres (Espritu, Alma y Cuerpo); y segn los
clculos esotricos, siete Principios: tres Rayos de la Esencia y cuatro Aspectos (31). Los que hayan estudiado el
Esoteric (uddhism de Mr. Sinnett, fcilmente podrn comprender la nomenclatura. Existen ms all de los
Himalayas, dos escuelas esotricas, o ms bien una escuela dividida en dos secciones: una para los Lans
internos y la otra para los Chels externos o semilaicos; la primera ensea una divisin septenaria, y la otra una
sxtuple de los principios humanos.
Desde un punto de vista csmico, Fohat, dando "Cinco Pasos, se refiere aqu a los cinco planos superiores de
la Conciencia y del Ser; siendo el sexto y el sptimo (contando hacia abajo), el astral y el terrestre, o los dos
planos inferiores.
(b) Cuatro "Ruedas Aladas en cada ngulo... para los Cuatro Santos y sus Ejrcitos (Huestes). Estos son los
"Cuatro Mahrjas o grandes Reyes, de los Dhyn Chohans, los Devas, que presiden sobre cada uno de los
cuatro puntos cardinales. Son los Regentes o ngeles que gobiernan las Fuerzas Csmicas del Norte, Sur, Este
y Oeste; Fuerzas que poseen cada una distinta propiedad oculta. Estos Seres estn tambin relacionados con el
Karma; pues ste necesita para poner en prctica sus decretos, de agentes fsicos y materiales, tales como las
cuatro clases de vientos, por ejemplo, que la Ciencia admite poseen sus respectivas influencias malas y
benficas sobre la salud de la humanidad y de todas las cosas vivientes. Existe filosofa oculta en la doctrina
catlica romana, que atribuye las distintas calamidades pblicas, tales como epidemias, guerras, etc., a los
invisibles "Mensajeros del Norte y del Oeste. "La gloria de Dios viene por la va del Oriente, dice Ezequiel;
mientras que Jeremas, saas y el Salmista, aseguran a sus lectores que todo el mal que existe bajo el Sol, viene
del Norte y del Oeste; lo cual, si se aplica a la nacin juda, suena como profeca innegable. Y esto explica
tambin el que San Ambrosio (32) declare que precisamente es por esta razn, que "nosotros maldecimos al
Viento Norte, y por lo que durante la ceremonia del bautismo empezamos por volvernos hacia el Occidente
(sideral), para renunciar an ms a aquel que habita all; despus de lo cual nos volvemos al Oriente.
La creencia en los "Cuatro Mahrjas -los Regentes de los cuatro puntos cardinales- era universal, y es ahora
creencia de los cristianos, los cuales les llaman, segn San Agustn, "Virtudes Anglicas y "Espritus, cuando
denominados por ellos, y "Diablos cuando nombrados por los paganos. Pero, en dnde est la diferencia entre
paganos y cristianos en este caso? El erudito Vossius, dice:
Aun cuando San Agustn ha dicho que todas las cosas visibles en este mundo tenan una virtud anglica como
un vigilante cerca de ella, no debe entenderse que se refiere a los individuos, sino a las especies completas de
77
las cosas, poseyendo verdaderamente cada una de estas especies su ngel particular que vela sobre ella. l se
halla conforme en esto con todos los filsofos... Para nosotros, estos ngeles son espritus separados de los
objetos... mientras que para los filsofos (paganos) eran dioses (33).
Considerando el Ritual establecido por la glesia Catlica Romana, para los "Espritus de las Estrellas, estos
presentan un aspecto muy sospechoso de "dioses, y no se les honraba ms ni se les renda ms culto por las
muchedumbres paganas, antiguas y modernas, que lo que se hace ahora en Roma por cristianos catlicos muy
ilustrados.
De acuerdo con Platn, ha explicado Aristteles que el trmino ...... era comprendido nicamente como
significando los principios incorpreos colocados en cada una de las cuatro grandes divisiones de nuestro mundo
csmico, para inspeccionarlas. As es, que los paganos no adoran ni veneran a los Elementos y a los puntos
cardinales (imaginarios) ms que los cristianos, sino a los "dioses que los rigen respectivamente. Para la glesia
existen dos especies de Seres siderales: los ngeles y los Diablos. Para el kabalista y el ocultista, tan slo existe
una clase; y ninguno de ellos hace diferencia alguna entre "los Rectores de Luz y los "Rectores Tenebrarum o
Cosmocratores, a quienes la glesia Romana imagina y descubre en los "Rectores de Luz, tan pronto como se
les denomina de otro modo que ella lo hace. No es el Rector o Mahrja quien castiga o premia, con o sin el
permiso o la orden de Dios, sino el hombre mismo -sus acciones o el Karma-; atrayendo individual y
colectivamente (como sucede a veces en el caso de naciones enteras), toda clase de males y calamidades.
Nosotros originamos 7ausas, y stas despiertan los poderes correspondientes en el Mundo Sideral, los cuales
son magntica e irresistiblemente atrados hacia los que han dado lugar a aquellas causas, y reaccionan sobre
ellos; ya sea que tales personas verifiquen el mal prcticamente, o ya sean simples "pensadores que mediten
maldades. El pensamiento es materia, nos dice la ciencia moderna; y "cada partcula de materia existente debe
ser un registro de todo cuanto ha sucedido, como dicen al profano Jevons y Babbage en sus +rinciples of
Science. La ciencia moderna penetra cada da ms en el maelstrom del Ocultismo; inconscientemente sin duda,
pero sin embargo de un modo muy sensible.
"El Pensamiento es materia -no por supuesto en el sentido del materialista alemn Moleschott, que nos
asegura que "el pensamiento es el movimiento de la materia, afirmacin absurda casi sin igual-. Los estados
mentales y los corporales, se hallan en completo contraste. Pero esto no influye en el hecho de que cada
pensamiento, adems de su acompaante fsico (cambio cerebral), presente un aspecto objetivo en el plano
astral, si bien para nosotros es una objetividad suprasensible (34).
Las dos principales teoras de la Ciencia, sobre las relaciones entre la mente y la materia, son el Monismo y el
Materialismo. Estas dos cubren por completo el terreno de la psicologa negativa, con la excepcin de las
opiniones casi ocultistas de las escuelas pantestas alemanas.
Las opiniones de nuestros pensadores cientficos actuales, respecto de las relaciones entre la mente y la
materia, pueden reducirse a las siguientes dos hiptesis. Ambas excluyen igualmente la posibilidad de un alma
independiente, distinta del cerebro fsico por medio del cual funciona.
Estas hiptesis son:
1 <aterialismo : la teora que considera los fenmenos mentales como producto del cambio molecular en el
cerebro, o sea como la consecuencia de una transformacin del movimiento en sentimiento (!). La escuela ms
exagerada lleg una vez hasta identificar la mente con una "forma peculiar de movimiento (!!); pero, felizmente,
esta opinin es ahora considerada como absurda por la mayor parte de los mismos hombres de ciencia.
2 <onismo o la doctrina de la Substancia nica: es la forma ms sutil de la psicologa negativa, a la cual uno
de sus partidarios, el profesor Bain, llama ingenuamente "materialismo disfrazado. Esta doctrina, que exige una
conformidad amplsima, y que cuenta entre sus defensores a hombres como Lewes, Spencer, Ferrier y otros, al
paso que admite generalmente el contraste radical entre los fenmenos mentales y la materia, los considera
como equivalentes a las dos fases o aspectos de una misma substancia en alguna de sus condiciones. El
pensamiento como pensamiento, dicen, est en completo contraste con los fenmenos materiales; pero debe
tambin ser considerado nicamente como "el aspecto subjetivo de la mocin nerviosa, sea lo que fuere lo que
nuestros sabios quieran significar con esto.
Volviendo al Comentario sobre los Cuatro Mahrjas, en todo caso, en los templos Egipcios, segn Clemente
de Alejandra, una cortina colosal separaba el tabernculo del lugar para el pblico. Lo mismo suceda entre los
judos. En ambos, la cortina se extenda sobre cinco columnas (el Pentgono), simbolizando nuestros cinco
sentidos, y esotricamente, las cinco Razas-Races, mientras que los cuatro colores de la cortina representaban
los cuatro puntos cardinales y los cuatro elementos terrestres. El conjunto era un smbolo alegrico. Por medio
de los cuatro Regentes superiores de los cuatro puntos cardinales y de los elementos, pueden conocer nuestros
cinco sentidos las verdades ocultas de la Naturaleza; y de ningn modo como Clemente quera demostrar, que
los elementos per se eran los que proporcionaban a los paganos el Conocimiento Divino o el Conocimiento de
Dios (35). Mientras que el emblema egipcio era espiritual, el de los judos era puramente materialista, y a la
verdad, slo honraba a los elementos ciegos, y a los "puntos imaginarios. Pues, cul era la significacin del
Tabernculo cuadrado levantado por Moiss en el desierto, si no posea el mismo significado csmico? "Hars
una colgadura... de azul, prpura y escarlata..., cinco columnas de madera de shittim para las colgaduras...,
78
cuatro anillos de bronce en los cuatro ngulos del mismo... tableros de maderas finas para los cuatro costados,
Norte, Sur, Oeste y Este... del Tabernculo..., con Querubines de labor primorosa (36). El Tabernculo y el
recinto cuadrado. Querubines y todo, eran precisamente los mismos que los de los templos egipcios. La forma
cuadrada del Tabernculo tena exactamente la misma significacin que hoy tiene an en el culto exotrico de
los chinos y tibetanos. Los cuatro puntos cardinales, lo mismo que los cuatro costados de las pirmides,
obeliscos y otras semejantes construcciones cuadradas significan lo que Josefo cuida de explicar del asunto.
Declara que las columnas del Tabernculo son las mismas que las erigidas en Tiro a los cuatro Elementos, las
cuales se hallaban colocadas en pedestales, cuyos cuatro ngulos miraban a los cuatro puntos cardinales;
aadiendo que "los ngulos de los pedestales tenan las cuatro figuras del Zodaco, que representaban la misma
orientacin (37).
Pueden encontrarse vestigios de esta idea en las cuevas zoroastrianas, en los templos cortados en la roca de
la ndia, as como en todos los edificios cuadrados de la antigedad que han sobrevivido hasta nuestros das.
Esto ha sido demostrado definitivamente por Layard, quien encuentra los cuatro puntos cardinales y los cuatro
elementos primitivos en la religin de todas las naciones, bajo la forma de obeliscos cuadrados, los cuatro lados
de las pirmides, etc. Los cuatro Mahrjas eran los regentes y directores de estos elementos y de sus puntos.
Al que quiera saber ms acerca de ellos, le bastar comparar la Visin de Ezequiel (cap. ), con lo que se conoce
del Buddhismo chino, aun en sus enseanzas exotricas, y examinar el aspecto exterior de estos "Grandes
Reyes de los Devas. Segn la opinin del reverendo Joseph Edkins, "ellos presiden respectivamente sobre cada
uno de los cuatro continentes en que los hindes dividen al mundo... Cada uno de ellos est a la cabeza de un
ejrcito de seres espirituales, para proteger a la humanidad y al Buddhismo (38). Exceptuando la predileccin
hacia el Buddhismo, los Cuatro Seres Celestiales son precisamente eso. Los hindes, sin embargo, dividen al
mundo en siete continentes, tanto exotrica como esotricamente; y sus cuatro Devas Csmicos son ocho, que
presiden sobre los ocho rumbos de la brjula y no sobre los continentes.
Los "Cuatro son los protectores del gnero humano, as como los agentes del Karma en la tierra, mientras que
los Lipika se hallan relacionados con el ms all de la Humanidad. Al mismo tiempo, aqullos son las cuatro
criaturas vivientes "que se parecen a un hombre de la visin de Ezequiel, y son llamados por los traductores de
la (iblia "Cherubim, "Seraphim, etctera; por los ocultistas "Globos Alados, "Ruedas Flamgeras; y por
diferentes nombres en el Panten hind. Todos estos Gandharvas, los "Melodiosos Cantores, los Asuras,
Kinnaras y Ngas, son las descripciones alegricas de los Cuatro Mahrjas. Los Seraphim son las Serpientes
flamgeras de los Cielos, que encontramos en un prrafo descriptivo del Monte Meru, como "la exaltada masa de
gloria, la venerable residencia favorita de los dioses y de los cantores celestiales... adonde no llegan hombres
pecadores... porque se halla guardada por Serpientes. Son llamados los Vengadores y las "Ruedas Aladas.
Explicados ya su misin y carcter, veamos lo que dicen de los Cherubim los intrpretes cristianos de la (iblia:
"La palabra significa en hebreo, plenitud de conocimiento; estos ngeles son llamados as a causa de su
conocimiento perfecto, y fueron, por lo tanto, dedicados al castigo de los hombres que aspiraban a poseer el
Conocimiento divino. (nterpretado por Cruden en su 7oncordance, acerca del #0nesis, , 24). Muy bien; y a
pesar de lo vago de la explicacin, demuestra que el Querubn colocado a la puerta del Jardn del Edn despus
de la "Cada, ha sugerido a los venerables intrpretes la idea del castigo relacionado con la ciencia prohibida o
Conocimiento divino; conocimiento que generalmente conduce a otra "Cada, la de los dioses o "Dios, en la
estimacin del hombre. Pero como el bueno de Cruden no saba nada de Karma, se le puede perdonar. Sin
embargo, la alegora es significativa. Desde el Meru, la mansin de los dioses, al Edn, la distancia es muy
cortra; y entre las Serpientes hindes y los Cherubim ofitas, de los cuales el tercero de los siete era el Dragn, la
distancia es an menor, porque ambos velaban a la entrada del reino del Conocimiento Secreto. Adems,
Ezequiel describe claramente a los cuatro ngeles Csmicos:
Yo mir, y vi un torbellino... una ... nube y fuego envolvindola... y tambin del centro de esto se destacaba el
parecido de cuatro criaturas vivientes... tenan la apariencia de un hombre. Y cada una tena cuatro caras y
cuatro alas... la cara de un hombre (39) y la cara de un len; la cara de un buey y la cara de un guila... Y
mientras contemplaba yo las criaturas vivientes, vi una rueda sobre la Tierra... con sus cuatro caras... como si
fuese una rueda en medio de otra rueda... pues el espritu de la criatura viviente estaba en la rueda (40).
Existen tres grupos principales de Constructores, y otros tantos de los Espritus Planetarios y los Lipika,
estando cada grupo subdividido a su vez en siete subgrupos. mposible, aun en una obra tan extensa como sta,
el entrar en un examen detallado, siquiera de los tres grupos principales; pues esto exigira otro volumen ms.
Los Constructores son los representantes de las primeras Entidades "nacidas de la Mente, y por lo tanto, de los
primitivos Rishi-Prajpatis; tambin lo son de los Siete grandes Dioses del Egipto, de los cuales Osiris es el jefe;
de los Siete Amshaspends de los zoroastrianos, con Ormuzd a su cabeza; de los "Siete Espritus de la Faz; de
los Siete Sephirot separados de la primera Trada, etc. (41). Ellos construyen, o ms bien reconstruyen cada
"Sistema despus de la "Noche. El Segundo grupo de los Constructores ejerce de Arquitecto de nuestra
Cadena Planetaria exclusivamente; y el Tercero es el Progenitor de nuestra Humanidad, el prototipo
macrocsmico del microcosmo.
79
Los Espritus Planetarios son los espritus que animan a los Astros en general y a los Planetas especialmente.
Rigen los destinos de los hombres, que han nacido en su totalidad bajo una u otra de sus constelaciones; el
Segundo y Tercer Grupo que pertenecen a otros sistemas, desempean las mismas funciones, y todos rigen
varios departamentos de la Naturaleza. En el Panten hind exotrico, son las deidades vigilantes que presiden
sobre los ocho rumbos de la brjula (los cuatro puntos cardinales y los cuatro intermedios), y son llamados
Lokaplas, "Sostenedores o Guardianes del Mundo (en nuestro Cosmos visible), de los cuales ndra (Oriente),
Yama (Sur), Varuna (Oeste) y Kuvera (Norte), son los jefes; sus elefantes y sus esposas pertenecen, por
supuesto, a la imaginacin y a ideas posteriores, aunque todos ellos tienen una significacin oculta.
Los Lipika, que se describen en el Comentario nmero 6 de la Estancia V, son los Espritus del Universo;
mientras que los Constructores son nicamente nuestras propias deidades planetarias. Los primeros pertenecen
a la parte ms oculta de la cosmognesis, acerca de la cual no se puede hablar aqu. Si los Adeptos -aun los
ms elevados- conocen a este orden anglico en la plenitud de sus triples grados, o tan slo el inferior
relacionado con los anales de nuestro mundo, cosa es que la escritora no puede decir; pero ms bien se inclina a
la ltima suposicin. Acerca del grado ms elevado, una sola cosa es lo que se ensea: los Lipika se hallan
relacionados con el Karma, siendo sus Registradores directos. El smbolo universal en la antigedad del
Conocimiento Sagrado y Secreto, era un rbol, lo cual significaba tambin una Escritura o un Registro. De aqu
la palabra Lipika, los Escritores o Escribientes; los dragones, smbolos de la Sabidura, que guardan los rboles
del conocimiento; el Manzano "ureo de las Hesprides; los "rboles Frondosos y la vegetacin del Monte
Meru, guardados por Serpientes. Juno dando a Jpiter, en su matrimonio, un rbol con fruto de oro, es otra
forma de Eva ofreciendo a Adn la manzana del rbol del Conocimiento.
6. LOS LPKA CRCUNSCRBEN EL TRNGULO, EL PRMER UNO (42), EL CUBO, EL
SEGUNDO UNO Y EL PENTACLO DENTRO DEL HUEVO (a) (43). STE ES EL ANLLO
LLAMADO "NO SE PASA, PARA LOS QUE DESCENDEN Y ASCENDEN (44); PARA
LOS QUE DURANTE EL KALPA ESTN MARCHANDO HACA EL GRAN DA "S CON
NOSOTROS (b) ... AS FUERON FORMADOS LOS ARPA Y LOS RPA: DE LA LUZ
NCA, SETE LUCES; DE CADA UNA DE LAS SETE, SETE VECES SETE LUCES. LAS
RUEDAS VGLAN EL ANLLO...
La Estancia prosigue con una descripcin minuciosa de los rdenes de la Jerarqua Anglica. Del Grupo de
Cuatro y Siete, emanan los Grupos de Diez nacidos de la Mente; los de Doce, de Veintiuno, etc., estando todos
estos divididos a su vez en subgrupos de Septenas, Novenas, Docenas, y as sucesivamente, hasta confundirse
la mente en esta enumeracin interminable de Huestes y Seres celestiales, teniendo cada uno su funcin distinta
en el gobierno del Cosmos visible durante la existencia del mismo.
(a) El significado esotrico de la primera sentencia de la Sloka, es que los llamados Lipika, los Registradores
del Gran Libro Krmico, constituyen una barrera infranqueable entre el Eo personal y el 4o impersonal,
Numeno y Origen-Padre del primero. De aqu la alegora. Ellos circunscriben al mundo manifestado de materia,
dentro del Anillo "No se Pasa. Este mundo es el smbolo objetivo del Uno dividido en los Muchos, en los planos
de lusin de di (el "Primero), o de Eka (el "Uno); y este Uno es la agregacin colectiva o totalidad de los
principales creadores o arquitectos de nuestro Universo visible. En el Ocultismo hebreo, su nombre es, a la par,
Echath femenino, "Uno, y Echad, "Uno tambin, pero masculino. Los monotestas se han aprovechado, y
todava se aprovechan, del profundo esoterismo de la ?abalah para aplicar el nombre por el cual la Esencia Una
y Suprema es conocida a su manifestacin, el de Sephiroth-Elohim, y la llaman Jehovah. Pero esto es por
completo arbitrario y est reido con toda razn y lgica; pues la palabra Elohim est en plural, y es idntica al
plural Chiim, combinado frecuentemente con ella. La sentencia que se lee en el Sepher 4etzirah y en otras
partes, "Achath-Ruarch-Elohim-Chiim, denota, cuando ms, a los Elohim como andrginos, predominando casi
el elemento femenino, pues se leera: "Uno es Ella, el Espritu de los Elohim de Vida. Como se ha dicho antes,
Achat (o Echath) es femenino, y Achad (o Echad) es masculino, y ambos significan Uno.
Adems, en la metafsica Oculta existen, propiamente hablando, dos "Unos: el Uno en el plano inalcanzable
de lo Absoluto y de lo nfinito, acerca de lo cual no es posible especulacin alguna; y el segundo Uno en el plano
de las Emanaciones. El primero no puede ni emanar ni ser dividido, pues es eterno, absoluto e inmutable; pero el
segundo, siendo, por decirlo as, la reflexin del primer Uno (pues es el Logos, o shvara, en el Universo de
lusin), puede verificarlo. Emana de s mismo los Siete Rayos o Dhyn Chohans (del mismo modo que la Trada
Sephirotal superior produce a los Siete Sephiroth inferiores); en otras palabras, lo Homogneo se convierte en lo
Heterogneo; el Protilo se diferencia en los Elementos. Pero estos, a menos de que vuelvan a su elemento
primario, jams pueden cruzar ms all del Laya o punto cero. Este principio metafsico, difcilmente puede
describirse mejor que lo ha hecho Mr. Subba Row, en sus conferencias sobre el "(haavad>#it5/&
Mlaprakriti (el velo de Parabrahman), obra como la energa una al travs del Logos (o shvara). Ahora bien:
Parabrahman... es la esencia nica de la cual brota a la existencia un centro de energa a que por ahora
llamaremos el Logos... Es llamado el Verbo... por los cristianos, y es el Christos divino, que es eterno en el seno
80
de su Padre. Es llamado Avalokiteshvara por los buddhistas... En casi todas las doctrinas se ha formulado la
existencia de un centro de energa espiritual, innato y eterno, que existe en el seno de Parabrahman durante el
Pralaya, y que surge como centro de energa espiritual, innato y eterno, que existe en el seno de Parabrahman
durante el Pralaya, y que surge como centro de energa consciente en el tiempo de la actividad csmica... (46).
Porque, como el conferenciante comienza por decir, Parabrahman no es esto ni aquello; no es ni siquiera
conciencia, pues no puede ser relacionado con la materia ni con nada condicionado. No es ni Yo ni No Yo; ni
siquiera tm, sino, en verdad , el origen nico de todas las manifestaciones y modos de existencia.
As, en la alegora, los Lipika separan al mundo (o plano) del Espritu puro de la Materia. Aquellos que
"descienden y que ascienden (las Mnadas que encarnan, y los hombres luchando por la purificacin y
"ascendiendo, pero que no han alcanzado todava la meta) pueden cruzar el Crculo "No Se Pasa, nicamente
en el Da "S con Nosotros; aquel da en que el hombre, libertndose por s mismo de los lazos de la ignorancia,
y reconociendo por completo la no separatividad del Ego que est dentro de su Personalidad (errneamente
considerada como a s mismo), del Yo Universal (Anima Supra-Mundi), se sumerge por ello en la Esencia Una,
para convertirse, no slo en uno con "Nosotros, las Vidas universales manifestadas, que son una Vida, sino en
aquella Vida misma.
Astronmicamente, el Anillo "No Se Pasa que los Lipika trazan en torno "del Tringulo, del Primer Uno, del
Cubo, de Segundo Uno y del Pentgono, circunscribiendo estas figuras, se muestra nuevamente as, que
contiene los smbolos de 31415, o sea el coeficiente usado constantemente en las matemticas, el valor de ....
(pi), representando aqu las figuras geomtricas cifras numricas. Segn las enseanzas filosficas generales,
este Anillo se halla ms all de la regin, de lo que se llama en astronoma las nebulosas. Pero ste es un
concepto tan errneo como el de la topografa y descripciones dadas en los +ur5nas y en otras Escrituras
exotricas, acerca de 1088 mundos de los firmamentos y mundos Deva-loka. Existen mundos, por supuesto,
tanto segn las enseanzas esotricas como segn las profanas y cientficas, a distancias tan incalculables, que
la luz del ms prximo de ellos, aunque justamente acabada de llegar a nuestros modernos "caldeos, pudo
haber partido de su origen largo tiempo antes del da en que se pronunciaron las palabras "Hgase la Luz; pero
no son estos mundos pertenecientes al plano Deva-loka, sino a nuestro Cosmos.
Llega el qumico al punto cero o laya del plano material de que se ocupa, y se detiene. El fsico y el astrnomo
cuentan billones de millas ms all de las nebulosas, y tambin se detienen. Tambin el ocultista semiiniciado se
representar este punto laya como existiendo en algn plano que, si no es fsico, es, sin embargo, concebible a
la inteligencia humana. Pero el niciado perfecto sabe que el Anillo "No Se Pasa, no es ni una localidad, ni puede
ser medido por la distancia, sino que existe en lo absoluto el nfinito. En este "nfinito del perfecto niciado, no
existen ni altura, ni ancho, ni espesor; todo es profundidad insondable, profundizando desde lo fsico a lo
"parametafsico. Al emplear la palabra "profundiad, abismo esencial, quiere significarse "en ninguna y en todas
partes; no la profundidad de la materia fsica.
Si se analizan cuidadosamente las alegoras exotricas y antropomrficas groseras de las religiones populares,
aun en stas puede percibirse, si bien con vaguedad, la nocin del Crculo de "No se Pasa, guardado por los
Lipika. Se encuentra hasta en las enseanzas de la secta vedantina de los Visishthadvaita, la ms tenazmente
antropomrfica de toda la ndia. Pues leemos con referencia al alma libertada, que despus de alcanzar Moksha,
estado de bienaventuranza que significa "liberacin de Bandha o esclavitud, goza de la bienaventuranza en un
lugar llamado Paramapada, cuyo lugar no es material, sino que est constituido por Suddasattva, la esencia de
que est formado el cuerpo de shvara, el "Seor. All los Muktas o Jivtms (Mnadas) que han alcanzado
Moksha, jams vuelven a encontrarse sujetos a las cualidades de la materia ni del Karma. "Pero si quieren, con
ob6eto de hacer bien al mundo, pueden encarnarse en la Tierra (47). El camino desde este mundo a
Paramapada o los mundos inmateriales, es llamado Devayna. Cuando el hombre ha alcanzado Moksha y el
cuerpo muere:
El Jiva (el Alma) va con Skshma-Sharira (48) desde el corazn del cuerpo al Brahmarandra en la coronilla de
la cabeza, atravesando Sushumn, nervio que une al corazn con el Brahmarandra. El Jiva atraviesa el
Brahmarandra y va a la regin del Sol (Sryamandala) por medio de los rayos solares. Entonces va al travs de
una mancha obscura del Sol, a Paramapada. Al Jiva la dirige en su camino la Sabidura Suprema aduirida por
medio de Yoga (49). El Jiva prosigue as a Paramapada con el auxilio de los Adhivhikas (portadores durante el
trnsito), conocidos con los nombres de Archi, Ahas... Aditya... Prajpatis, etc. Los Archis, etc. que aqu se
mencionan, son ciertas Almas puras, etc. etc. (50).
Ningn espritu, excepto los "Registradores (Lipika), ha cruzado jams la lnea prohibida de este Anillo, ni la
cruzar ninguno hasta el da del prximo Pralaya, porque es la frontera que separa a lo finito -por infinito que sea
a los ojos del hombre- de lo verdaderamente nfinito. Los Espritus, por lo tanto, a que se hace referencia, como
aquellos que "ascienden y descienden, son las "Huestes de los que llamamos en trminos generales "Seres
Celestiales. Pero en realidad no son nada de esto. Son Entidades pertenecientes a mundos ms elevados en la
jerarqua del Ser, y tan inconmensurablemente exaltadas, que para nosotros deben de parecernos Dioses, y
81
colectivamente Dios. Pero as nosotros, hombres mortales, debemos parecerle a la hormiga, que piensa en el
grado que corresponde a su capacidad especial. Tambin es posible que la hormiga vea el dedo vengador de un
Dios personal en la pata del erizo, que en un momento, y bajo el deseo de hacer dao, destruye su hormiguero,
el trabajo de muchas semanas, o sean largos aos en la cronologa de los insectos. Sintiendo intensamente la
hormiga la inmerecida calamidad, puede, lo mismo que el hombre, atribuirla a una combinacin de la Providencia
y del pecado, y ver en ella la consecuencia del pecado de su primer padre. Quin lo sabe, y quin puede
afirmarlo o negarlo? El negarse a admitir que en todo el sistema solar no existan ms seres racionales e
intelectuales en la esfera humana que nosotros, constituye la mayor de las presunciones de nuestra poca. Todo
cuanto tiene derecho a afirmar la Ciencia, es que no existen inteligencias invisibles que vivan bajo las mismas
condiciones que nosotros vivimos. No puede negar en redondo la posibilidad de que existan mundos dentro de
mundos, bajo condiciones por completo diferentes de las que constituyen la naturaleza del nuestro, ni puede
negar la posibilidad de que exista cierta limitada comunicacin entre algunos de estos mundos y el nuestro. El
ms grande de los filsofos de origen europeo, Emmanuel Kant, nos asegura que semejante comunicacin no
es, en manera alguna, improbable.
Confieso que me siento muy dispuesto a asegurar la existencia de naturalezas inmateriales en el mundo, y a
colocar a mi propia alma en la clase de estos seres. En lo futuro, no s ni cundo ni cmo, se demostrar que el
alma humana pertenece, aun durante esta vida, en conexin indisoluble con todas las naturalezas inmateriales
del mundo espiritual, y que recprocamente obra sobre ellas, y de ellas recibe impresiones (51).
Al ms elevado de estos mundos, segn se nos ensea, pertenecen los siete rdenes de Espritus puramente
divinos; a los seis inferiores corresponden las jerarquas que pueden en ocasiones ser vistas y odas por los
hombres, y que se comunican con su generacin de la Tierra; generacin que se halla unida a ellas de modo
indisoluble, teniendo cada principio en el hombre su origen directo en la naturaleza de estos grandes Seres, que
nos proporcionan nuestros respectivos elementos invisibles. La Ciencia Fsica puede especular acerca del
mecanismo fisiolgico de los seres vivientes, y continuar sus intiles esfuerzos para tratar de explicar nuestros
sentimientos, nuestras sensaciones mentales y espirituales, suponindolas funciones de sus vehculos
orgnicos. Sin embargo, todo cuanto tena que lograrse en este sentido est ya alcanzado, y la Ciencia no ir
ms lejos. Se halla frente a un muro fro, donde traza, segn se imagina, grandes descubrimientos fisiolgicos y
psquicos que, como se demostrar despus, no son sino telaraas, hiladas con su fantasa e ilusiones
cientficas. nicamente los tejidos de nuestra armazn objetiva, se prestan al anlisis e investigaciones de la
ciencia fisiolgica. Nuestros Seis Principios superiores sern siempre inaccesibles para la mano guiada por
espritu hostil, que de propsito ignora y desprecia a las Ciencias Ocultas. Todo cuanto posee la moderna
investigacin fisiolgica en conexin con los problemas psicolgicos, y que debido a la naturaleza de las cosas
puede haber mostrado, es que todos los pensamientos, sensaciones y emociones, son acompaados por una
nueva disposicin de las molculas de ciertos nervios. La consecuencia deducida por sabios del tipo de Bchner,
Vogt y otros, de que el pensamiento es vibracin molecular, exige que se haga abstraccin completa de la
realidad de nuestra conciencia subjetiva.
El Gran Da "S con Nosotros, es pues, una expresin cuyo nico mrito consiste en su traduccin literal. Su
significacin no se revela tan fcilmente al pblico, que ignora los principios msticos del Ocultismo, o ms bien
de la Sabidura Esotrica o "Buddhismo. Es una frase peculiar de este ltimo, y tan obscura para el profano
como la de los egipcios, que lo denominaban el Da de "Ven a Nosotros, que es idntico al primero, aunque la
palabra "s en este sentido, pueda reemplazarse mejor con cualquiera de los dos trminos: "permanece o
"reposa con nosotros, puesto que se refiere al largo perodo de Reposo llamado Paranirvna. .Le 8our de Viens
3 @ousG 7;est le 6our oW )siris a dit au Soleil: ViensG 8e le vois rencontrant le Soleil dans l;!menti/ (52). El Sol aqu
representa al Logos (o Christos, u Horus) como Esencia central sintticamente, y como esencia difundida de
Entidades radiadas, diferentes en substancia, pero no en esencia. Segn fue expresado por el autor de las
conferencias sobre el (haavad>#it5, "no hay que suponer que el Logos es un solo centro de energa
manifestado por Parabrahman. Existen otros innumerables. Su nmero es casi infinito en el seno de
Parabrahman. De aqu las expresiones "El Da de Ven a Nosotros y "El Da de S con Nosotros, etc. As como
el Cuadrado es el Smbolo de las Cuatro Fuerzas o Poderes sagrados -la Tetraktys-, del mismo modo el Crculo
manifiesta el lmite en el seno de lo nfinito, que ningn hombre puede cruzar, ni aun en espritu, as como
tampoco ningn Deva ni Dhyn Chohan. Los Espritus de aquellos que "descienden y ascienden durante el
curso de la evolucin cclica, cruzarn el "mundo rodeado de hierro, tan slo el da en que se aproximen a los
umbrales de Paranirvna. Si llegan a l, reposarn en el seno de Parabrahman o las "Tinieblas Desconocidas,
las cuales se convertirn entonces para todos ellos en Luz, durante todo el perodo del Mahpralaya, la "Gran
Noche, o sea los 311.040.000.000.000 aos de absorcin en Brahman. El Da de "S con Nosotros, en este
perodo de Reposo, o Paranirvna, corresponde al Da del Juicio Final de los cristianos, que tan materializado ha
sido, por desgracia, en su religin (53).
82
ESTANCA V
NUES!#O MUNO, SU C#ECIMIEN!O 0 ES)##OLLO
1. POR EL PODER DE LA MADRE DE MSERCORDA Y CONOCMENTO (a), KWAN-YN
-LA TRPLE DE KWAN-SHA-YN, QUE RESDE EN KWAN-YN-TEN (b)- FOHAT, EL
ALENTO DE SU PROGENE, EL HJO DE LOS HJOS, HABENDO HECHO SALR DE LAS
PROFUNDDADES DEL ABSMO (1) NFEROR LA FORMA LUSORA DE SEN-TCHAN
(2) Y LOS SETE ELEMENTOS.
Esta Estancia se ha traducido del texto chino, y se han conservado los nombres dados como equivalentes de
los trminos originales. La verdadera nomenclatura esotrica no puede darse, pues no hara ms que confundir
al lector. La doctrina brahmnica no posee equjivalente alguno para estos trminos. Vch parece, en muchos
aspectos, aproximarse a la Kwan-Yin china; pero no existe en la ndia ningn culto regular de Vch bajo este
nombre, como lo hay en China en honor de Kwan-Yin. Ningn sistema religioso exotrico ha adoptado jams un
Creador femenino; as es que la mujer ha sido considerada y tratada desde el principio mismo de las religiones
populares, como inferior al hombre. Tan slo en China y en Egipto, es donde Kwan-Yin e sis eran consideradas
a la par con los dioses masculinos. El Esoterismo hace caso omiso de los dos sexos. Su Deidad ms elevada
carece de sexo y de forma: no es ni Padre ni Madre; y sus primeros seres manifestados, tanto celestiales como
terrestres, se convierten en andrginos slo gradualmente, separndose por fin en dos distintos sexos.
a) "La Madre de Misericordia y de Conocimiento, es llamada la "Triple de Kwan-Shai-Yin, porque en sus
correlaciones, metafsicas y csmicas, es la "Madre, la Esposa y la Hija del Logos, justamente como en las
ltimas versiones teolgicas se ha convertido en el "Padre, Hijo y Espritu Santo (femenino) -la Shakti o
Energa-, la Esencia de los Tres. As en el Esoterismo de los vedantinos, Daiviprakriti, la Luz manifestada por
medio de shvara, el Logos (3), es, al mismo tiempo, la Madre y tambin la Hija del Logos, o Verbo de
Parabrahman; mientras que en las enseanzas transhimalyicas es (en la jerarqua de su teogona alegrica y
metafsica) la "Madre o Materia abstracta e ideal, Mlaprakriti, la Raz de la Naturaleza; desde el punto de vista
metafsico, una correlacin de di-Btha, manifestado en el Logos, Avalokiteshvara; y en el sentido puramente
oculto y csmico, Fohat, "el Hijo del Hijo, la energa andrgina que proviene de esta "Luz del Logos, y que se
muestra en el plano del Universo objetivo, como la Electricidad, tanto oculta como manifiesta, que es la Vida. T.
Subba Row dice:
La evolucin comienza por la energa intelectual del Logos... no puramente por las potencialidades encerradas
en Mlaprakriti. Esta Luz del Logos es el lazo... entre la materia objetiva y el pensamiento subjetivo de shvara (o
el Logos). Se le llama Fohat en varios libros buddhistas. es el instrumento con que el Logos (4) opera.
(b) "Kwan-Yin-Tien significa los "Cielos Melodiosos del Sonido, la mansin de Kwan-Yin, o la "Voz Divina.
Esta "Voz es un sinnimo del Verbo o la Palabra, el "Lenguaje, como expresin del Pensamiento. as puede
trazarse la conexin y aun el origen del Bath-Kol hebreo, la "Hija de la Voz Divina o el Verbo, o el Logos
masculino y femenino, el "Hombre Celestial, o Adam-Kadmon, que es al mismo tiempo Sephira. La ltima fue,
seguramente, precedida por la Vch hind, la diosa del Lenguaje o de la Palabra. Porque Vch -la hija y porcin
femenina, como ya se ha dicho, de Brahm, "originada por los dioses- es, juntamente con Kwan-Yin, con sis
(tambin hija, esposa y hermana de Osiris) y otras diosas, el Logos femenino por decirlo as, la diosa de las
fuerzas activas de la Naturaleza, la palabra, Voz o Sonido, y el Lenguaje. Si Kwan-Yin es la "Voz Melodiosa, lo
mismo es Vch "la vaca melodiosa de la que manan alimento y agua (el principio femenino)... la que nos nutre y
sostiene como Madre-Naturaleza. Est ella asociada en la obra de la creacin con Prajpati. Es ella hembra o
varn ad libitum, como lo es Eva con Adn. Es una forma de Aditi -el principio superior al AEther- de ksha, la
sntesis de todas las fuerzas de la Naturaleza. As Vch y Kwan-Yin son ambas la potencia mgica del Sonido
Oculto en la Naturaleza y en el AEther, cuya "Voz evoca del Caos y de los Siete Elementos a Sien-Tchan, la
forma ilusoria del Universo.
As, en <anu, Brahm (tambin el Logos) es presentado dividiendo su cuerpo en dos partes, masculina y
femenina, y creando en la ltima, que es Vch, a Virj, el cual es l mismo, o Brahm nuevamente. Un sabio
ocultista vedantino habla como sigue de aquella "diosa, explicando las razones por las que shvara (o Brahm)
es llamado el Verbo o Logos; por qu, en una palabra, se le llama Shabda Brahman:
La explicacin que voy a daros os parecer del todo mstica; pero si es mstica, tiene una significacin de las
ms trascendentes, si se comprende debidamente. Nuestros escritores antiguos dicen que Vch es de cuatro
especies (vase el -i Veda y los 'panishads). Vaikhari Vch es lo que nosotros expresamos. Cada especie de
Vaikhari Vch existe en sus formas Madhyama, Pashyanti, y ltimamente en su forma Para (5). La razn por la
que este Pranava se llama Vch, es porque los cuatro principios del gran cosmos corresponden a estas cuatro
formas de Vch. Ahora bien, todo el sistema solar manifestado existe en su forma Skshma en la luz o energa
del Logos, porque su energa es arrebatada y transferida a la materia csmica... Todo el cosmos, en su forma
objetiva es Vaikhari Vch, la luz del Logos es la forma Madhyama, y el Logos mismo es la forma Pashyanti, y
83
Parabrahman es el aspecto Para de aquel Vch. A la luz de esta explicacin, debemos tratar de comprender
ciertas afirmaciones hechas por varios filsofos referentes a que el cosmos manifestado es el Verbo manifestado
como Cosmos (6).
2 EL VELOZ Y RADANTE UNO PRODUCE LOS SETE CENTROS LAYA (a) (7), CONTRA
LOS CUALES NADE PREVALECER HASTA EL GRAN DA "S CON NOSOTROS; Y
ASENTA EL UNVERSO SOBRE ESTOS ETERNOS FUNDAMENTOS, RODEANDO A
SEN-TCHAN CON LOS GRMENES ELEMENTALES (b).
(a) Los Siete Centros Laya son los siete puntos cero, empleando la palabra cero en el mismo sentido que los
qumicos. En Esoterismo indica un punto en el cual comienza a contarse la escala de diferenciacin. Desde estos
Centros -ms all de los cuales nos permite la Filosofa Esotrica percibir los vagos contornos metafsicos de los
"Siete Hijos de Vida y de Luz, los siete Logos de los hermticos, y de todos los dems filsofos- comienza la
diferenciacin de los elementos que entran en la constitucin de nuestro Sistema Solar. Se ha preguntado con
frecuencia cul era la definicin exacta de Fohat, y cules sus poderes y funciones; pues parece ejercer las de
un Dios Personal, tal como se comprende en las religiones populares. La contestacin acaba de darse en el
comentario sobre la Estancia V. Como se dice muy bien en las Conferencias acerca del (haavad>#it5: "Todo el
Cosmos debe necesariamente existir en la fuente una de energa, de la cual emana esta luz (Fohat). Sea que
contemos los principios en el cosmos y en el hombre como siete o slo como cuatro, las fuerzas de la Naturaleza
fsica, son Siete; y afirma la misma autoridad que "Prajn, o la capacidad de percepcin, existe en siete
diferentes aspectos correspondientes a otras tantas condiciones de la materia. Porque, "precisamente as como
un ser humano est compuesto de siete principios, la materia diferenciada en el Sistema Solar existe en siete
condiciones diferentes (8). Lo mismo sucede con Fohat. Fohat tiene varios significados, como se ha dicho. Es
llamado el "Constructor de los Constructores; habiendo formado nuestra Cadena Septenaria la Fuerza que l
personifica. l es Uno y Siete; y en la esfera csmica se halla tras todas las manifestaciones, tales como la luz, el
calor, el sonido, la cohesin, etc., etc.; siendo el "espritu de la electricidad, que es la Vida del Universo. Como
abstraccin, le llamamos la Vida Una; como Realidad objetiva y evidente, hablamos de una escala septenaria de
manifestacin, que comienza en el peldao superior con la Causalidad Una ncognoscible, y termina como Mente
y Vida Omnipresente, inmanente en cada tomo de Materia. As, mientras la Ciencia habla de su evolucin al
travs de la materia grosera, fuerzas ciegas y movimiento insensible; los ocultistas indican la Ley Inteliente y la
Vida Senciente, y aaden que Fohat es el Espritu gua de todo esto. Sin embargo, no es, en modo alguno, un
dios personal, sino la emanacin de aquellos otros Poderes que existen tras l, y a quienes los cristianos llaman
los "Mensajeros de su Dios (en realidad, de los Elohim, o ms bien uno de los Siete Creadores llamados
Elohim), y nosotros el Mensajero de los Hijos primordiales de la Vida y de la Luz.
(b) Los "Grmenes Elementales con que llena a Sien-Tchan (el Universo), desde Tien-Sin (los "Cielos de la
Mente o lo que es absoluto), son los tomos de la Ciencia y las Mnadas de Leibnitz.
3. DE LOS SETE (9) - PRMERO UNO MANFESTADO, SES OCULTOS; DOS MANFESTA-
DOS, CNCO OCULTOS; TRES MANFESTADOS, CUATRO OCULTOS; CUATRO PRODU-
CDOS, TRES ESCONDDOS; CUATRO Y UN TSAN (10) REVELADOS, DOS Y UNA M-
TAD OCULTOS; SES PARA MANFESTARSE. UNO DEJADO APARTE (a). LTMAMEN-
TE, SETE PEQUEAS RUEDAS GRANDO; UNA DANDO NACMENTO A LA OTRA (b).
(a) Aunque estas Estancias se refieren a todo el Universo despus de un Mahpralaya (Disolucin Universal),
sin embargo, esta sentencia, como puede ver cualquiera que se ocupe de Ocultismo, se refiere tambin, por
analoga, a la evolucin y formacin final de los Siete Elementos primitivos (aunque compuestos) de nuestra
Tierra. De estos, cuatro son los plenamente manifestados en la actualidad, mientras el quinto Elemento, el ter,
no lo est sino parcialmente; pues nos hallamos apenas en la segunda mitad de la Cuarta Ronda, y por
consiguiente, el quinto Elemento se manifestar tan slo por completo en la Quinta Ronda. Los Mundos,
incluyendo el nuestro propio, fueron por supuesto, como grmenes, desenvueltos en un principio del Elemento
Uno en su segundo perodo -(el "Padre-Madre, el Alma diferenciada del Mundo, no lo que Emerson llama la
"Super Alma)-, ya lo llamemos, como la Ciencia moderna, polvo csmico o niebla de fuego, o como el
Ocultismo: ksha Jivtm, Luz Astral Divina o el "Alma del Mundo. Pero este primer perodo de la Evolucin,
fue seguido por el prximo en el debido transcurso del tiempo. Ningn mundo, y ningn cuerpo celeste, poda ser
construido en el plano objetivo, sin que los Elementos hubiesen estado ya lo suficientemente diferenciados de su
Ilus primitivo, reposando en Laya. Este ltimo trmino es sinnimo de Nirvna. Es, en efecto, la disgregacin
nirvnica de todas las substancias sumidas, despus de un ciclo de vida, en la latencia de sus condiciones
primarias. Es la sombra luminosa, pero incorprea, de la materia que fue, el reino de lo negativo, en donde yacen
latentes, durante su perodo de reposo, las Fuerzas activas del Universo.
Ahora bien; hablando de Elementos, se reprocha a los antiguos el "haber supuesto a sus elementos simples e
indescomponibles. Las sombras de nuestros antecesores prehistricos, podran hacer lo mismo respecto de los
84
fsicos modernos, ahora que los nuevos descubrimientos en qumica han conducido a Mr. Crookes, F. R. S., a
admitir que la Ciencia se halla todava a un millar de leguas del conocimiento de la naturaleza compleja de la
ms simple molcula. Por l sabemos que la molcula realmente simple y por completo homognea, es terra
inconita para la qumica. "En dnde hemos de trazar la lnea? -pregunta l-. "No existe medio alguno para
salir de esta perplejidad? Debemos hacer de modo que los exmenes elementales sean tan severos que slo
permitan la aprobacin de 60 a 70 candidatos, o debemos, por el contrario, abrir las puertas de tal manera, que
el nmero de admisiones se halle tan slo limitado por el nmero de solicitantes? Y despus el sabio qumico,
citando ejemplos sorprendentes, dice:
Tomemos el itrio. Posee un peso atmico definido; bajo todos conceptos se conduce como un cuerpo simple,
como un elemento al cual podemos a la verdad aadir, pero del cual nada podemos quitar. Sin embargo, este
itrio, este conjunto supuesto homogneo, al ser sometido a cierto mtodo de fraccionamiento, se resuelve en
porciones que no son en absoluto idnticas entre s, y que exhiben una gradacin de propiedades. Veamos
tambin el caso del didimio. Era un cuerpo que presentaba todos los caracteres reconocidos de un elemento.
Haba sido separado con mucha dificultad de otros cuerpos que se le parecan ntimamente en sus propiedades,
y durante el examen de comprobacin, sufri los ms severos tratamientos, y fue objeto de los escrutinios ms
minuciosos. Pero vino entonces otro qumico que, tratando a este presunto cuerpo homogneo por un
procedimiento peculiar de fraccionamiento, lo resolvi en los dos cuerpos praseodimio y neodimio, entre los
cuales son perceptibles ciertas distinciones. Adems, no poseemos en la actualidad la certeza de que el
praseodimio y el neodimio sean cuerpos simples. Por el contrario, manifiestan tambin seales de
fraccionamiento. Ahora bien; si un supuesto elemento tratado convenientemente se ve de este modo que
comprende molculas diferentes, tenemos seguramente derecho a preguntar si no pueden obtenerse resultados
semejantes con otros elementos, quizs con todos, si son tratados del modo conveniente. Podemos preguntar,
igualmente, en dnde tiene que detenerse el procedimiento de clasificacin, procedimiento que, desde luego,
presupone variaciones entre las molculas individuales de cada especie. Y en estas separaciones sucesivas
encontramos, como es natural, cuerpos que se aproximan ms y ms unos a otros (11).
El reproche dirigido a los antiguos, es una vez ms infundado. En todo caso, no puede hacerse semejante
cargo a sus filsofos iniciados, puesto que ellos fueron los que desde un principio inventaron alegoras y mitos
religiosos. Si hubiesen ignorado la heterogeneidad de los Elementos, no hubieran posedo personificaciones del
Fuego, del Aire, de la Tierra y del AEther; sus dioses y diosas csmicos jams hubieran sido bendecidos con
semejante posteridad, con tantos hijos e hijas, elementos nacidos de y dentro de cada Elemento respectivo. La
alquimia y los fenmenos ocultos hubieran sido una ilusin y un engao, aun en teora, si los antiguos hubiesen
ignorado las potencialidades, las funciones correlativas y los atributos de cada elemento componente del Aire,
del Agua, de la Tierra, y aun del Fuego; siendo este ltimo, aun hoy da, una terra inconita para la ciencia
moderna, que se ve obligada a llamarlo movimiento, evolucin de la luz y del calor, estado de ignicin, etc.;
definindolo, en una palabra, por sus aspectos exteriores, en la ignorancia de su naturaleza verdadera.
Pero lo que al parecer no logra percibir la ciencia moderna, es que diferenciados como puedan haber sido
aquellos simples tomos qumicos -a los cuales la filosofa arcaica llam "los creadores de sus padres
respectivos, padres, hermanos, maridos de sus madres; y a estas madres, las hijas de sus propios hijos como
Aditi y Daksha, por ejemplo-; diferenciados como estaban estos elementos en un principio, no eran, sin embargo,
como son ahora, los cuerpos compuestos que conoce la Ciencia. Ni el Agua, ni el Aire, ni la Tierra (sinnimo
para los slidos en general) existan en su forma presente, representando los tres estados de la materia que
nicamente reconoce la Ciencia; pues todos estos, hasta el mismo Fuego, son producciones ya recombinadas
por las atmsferas de globos completamente formados, de modo que en los primeros perodos de la formacin
de la tierra, eran algo por completo sui gneris. Ahora que las condiciones y leyes de nuestro Sistema Solar
estn completamente desarrolladas, y que la atmsfera de nuestra tierra, lo mismo que las de todos los dems
globos, se han convertido, por decirlo as, en crisoles propios, la Ciencia Oculta ensea que en el espacio tiene
lugar un cambio perpetuo de molculas, o ms bien de tomos, correlacionndolo y cambiando as sobre cada
planeta sus equivalentes de combinacin. Algunos hombres de ciencia de entre los fsicos y qumicos ms
eminentes, comienzan a sospechar este hecho, el cual es conocido, pocas ha, por los ocultistas. El
espectroscopio hace ver nicamente la probable semejanza (fundada en la evidencia externa) de la substancia
terrestre y de la sideral; es incapaz de pasar ms all, o de hacer ver si los tomos gravitan o no uno hacia otro
del mismo modo y en las mismas condiciones, en que se supone la verifican fsica y qumicamente en nuestro
planeta. La escala de temperatura, desde el grado ms elevado hasta el ms inferior que puedan concebirse,
puede suponerse que es la misma y una en el Universo entero; sin embargo, sus propiedades, fuera de las de
disociacin y de reasociacin, difieren en cada planeta; y as entran los tomos en nuevas formas de existencia,
no soadas por la ciencia fsica, e incognoscibles para ella. Como ya se ha dicho en Oive 4ears of Theosophy,
pg. 242, la esencia de la materia cometaria, por ejemplo, "es por completo diferente de cualquiera de las
caractersticas que conocen los ms grandes qumicos y fsicos de la tierra. Y aun esta materia, durante su
rpido paso al travs de nuestra atmsfera, experimenta cierto cambio en su naturaleza.
85
As, no slo los elementos de nuestro planeta, sino hasta los de todos sus hermanos en el Sistema Solar,
difieren tanto unos de otros en sus combinaciones, como de los elementos csmicos de ms all de nuestros
lmites solares. Esto es nuevamente corroborado por el mismo hombre de ciencia en el discurso ya citado, el que
cita a Clerk Maxwell, diciendo "que los elementos no son absolutamente homogneos. Dice as:
Es difcil concebir la seleccin y la eliminacin de variedades intermedias; porque, adnde pueden haber ido
estas molculas eliminadas, si, como tenemos razones para creer, el hidrgeno, etctera, de las estrellas fijas,
est compuesto de molculas idnticas en todos sus aspectos a las nuestras?... En primer lugar podemos poner
en tela de juicio esta identidad molecular absoluta, desde el momento en que hasta la fecha no hemos tenido
medio alguno para llegar a una conclusin, salvo los que nos proporciona el espectroscopio; mientras que por
otro lado se admite que, para poder comparar y discernir con precisin los espectros de dos cuerpos, deben ser
examinados bajo idnticos estados de temperatura, de presin y todas las dems condiciones fsicas.
Ciertamente, nosotros hemos visto en el espectro del sol, rayos que no hemos podido identificar.
Por lo tanto, los elementos de nuestro planeta no pueden ser tomados como modelo para servir de
comparacin con los de otros mundos. De hecho, cada mundo posee su Fohat, que es omnipresente en su
propia esfera de accin. Pero existen tantos Fohats como mundos, cada uno de los cuales vara en poder y en
grado de manifestacin. Los Fohats individuales constituyen un Fohat universal, Fohat colectivo (el aspecto-
entidad de la nica y absoluta No-Entidad, que es la absoluta Seidad (Be-ness), Sat). "Millones y billones de
mundos son producidos en cada Manvntara, se dice. Por lo tanto, debe de haber muchos Fohats, a quienes
nosotros consideramos como Fuerzas conscientes e intelientes. Esto, sin duda, con disgusto de las
mentalidades cientficas. Sin embargo, los ocultistas, que tienen buenas razones para ello, consideran a todas
las fuerzas de la Naturaleza como verdaderos estados de la Materia, si bien suprasensibles; y como posibles
objetos de percepcin para seres dotados de los sentidos adecuados.
Encerrado en el Seno de la Eterna Madre en su estado prstino y virginal, cada tomo nacido ms all de los
umbrales de su reino est condenado a diferenciacin incesante. .La <adre duerme, aun1ue siempre est3
respirando/. Y cada espiracin enva al plano de lo manifestado sus productos prteos, los cuales, arrebatados
por la ola del flujo, son esparcidos por Fohat y arrastrados hacia, o ms all, de esta o de otra atmsfera
planetaria. Una vez que esta ltima se ha apoderado del tomo, ste est perdido; su prstina pureza ha
desaparecido para siempre, a menos que el hado lo disocie de aqulla, conducindolo a "una corriente del flujo
(trmino ocultista de acepcin completamente diferente de la ordinaria), pudiendo ser entonces arrastrado
nuevamente a la frontera donde haba previamente sucumbido, y tomar rumbo, no hacia el espacio de arriba,
sino hacia el de dentro, siendo conducido a un estado de equilibrio diferencial y felizmente reabsorbido. Si un
ocultista-alquimista, verdaderamente sabio, escribiese la "Vida y Aventuras de un tomo, se granjeara con ello
el supremo desprecio del qumico moderno, aunque, quizs, tambin su gratitud subsiguiente. En efecto, si
semejante qumico imaginario estuviera dotado de intuicin, y se saliese por un momento del crculo habitual de
la "ciencia estrictamente exacta, como lo hacan los antiguos alquimistas, podra encontrar un premio a su
audacia. Sea como fuere, .El !liento del +adre><adre sale fro y radiante, y se calienta y corrompe, para
enfriarse de nuevo y ser purificado en el eterno seno del Espacio interno/ dice el Comentario. El Hombre absorbe
aire puro y fresco en la cumbre de la montaa, y lo expele impuro, caliente y transformado. As, en cada globo,
siendo la atmsfera ms elevada, su boca, y la inferior, los pulmones, el hombre de nuestro planeta respira
nicamente el desecho de la "Madre; y por lo tanto, "est condenado a morir en l. El que pudiese alotropizar el
oxgeno perezoso en ozono de cierto grado de actividad alqumica, reducindolo a su esencia pura (para lo cual
hay medios), descubrira con ello el substituto del "Elixir de Vida, y podra prepararlo para usos prcticos.
(b) El proceso mencionado respecto de "las Pequeas Ruedas, la una dando nacimiento a la otra, tiene lugar
en la sexta regin contando desde arriba, y en el plano del mundo ms material de todos en el Kosmos
manifestado, nuestro planeta terrestre. Estas "Siete Ruedas son nuestra Cadena Planetaria. Por "Ruedas se
indica generalmente las varias esferas y centros de fuerza; pero en este caso se refieren a nuestro Anillo
septenario.
4. L LAS CONSTRUYE A SEMEJANZA DE RUEDAS MS ANTGUAS (12), COLOCNDO-
LAS EN LOS CENTROS MPERECEDEROS (a).
CMO LAS CONSTRUYE FOHAT? L RENE EL GNEO POLVO. HACE ESFERAS DE
FUEGO, CORRE AL TRAVS DE ELLAS Y A SU ALREDEDOR, NFUNDNDOLES VDA;
Y DESPUS LAS PONE EN MOVMENTO: A LAS UNAS EN ESTA DRECCN, A LAS
OTRAS EN AQULLA. ESTN FRAS, Y L LAS CALDEA. ESTN SECAS, Y L LAS
HUMEDECE. BRLLAN, Y L LAS AVENTA Y LAS REFRESCA (b). AS PROCEDE FOHAT
DEL UNO AL OTRO CREPSCULO, DURANTE SETE ETERNDADES (13).
86
(a) Los Mundos son construidos "a semejanza de Ruedas ms antiguas, o sea de los que existieron en
Manvntaras precedentes y entraron en Pralaya; pues la Ley que preside al nacimaiento, desarrollo y decadencia
de cada una de las cosas que existen en el Kosmos, desde el Sol hasta la lucirnaga en el csped, es una. Hay
una obra perpetua de perfeccin en cada una de las apariciones nuevas; pero la Substancia-Materia y las
Fuerzas son todas una y la misma. Y esta Ley obra en cada planeta por medio de leyes variables y de menor
importancia.
Los "Centros (Laya) mperecederos tienen una gran importancia, y ha de comprenderse completamente su
significacin, si queremos poseer concepto claro de la cosmogona arcaica, cuyas teoras han pasado ahora al
Ocultismo. En la actualidad, una cosa puede afirmarse. Los mundos no son construidos, ni encima, ni sobre, ni
en Centros Laya; pues el punto cero es una condicin y no un punto matemtico.
(b) Tngase presente que Fohat, la Fuerza constructora de la Electricidad Csmica, se dice metafricamente
que brot, como Rudra de la cabeza de Brahm, .del 7erebro del +adre y del Seno de la <adre/, y que despus
se metamorfose en un macho y una hembra, esto es, se polariz en electricidad positiva y negativa. l tiene
Siete *i6os, que son sus *ermanos. Fohat se ve obligado a nacer una y otra vez, siempre que dos cualesquiera
de sus "Hijos-Hermanos se permiten ponerse en contacto demasiado estrecho, ya se trate de abrazo o de lucha.
Para evitar esto, une y ata juntos a aquellos de naturaleza distinta, y separa a los de temperamentos similares.
Esto se refiere, por supuesto, como puede ver cualquiera, a la electricidad generada por friccin, y a la ley de
atraccin entre dos objetos de polaridad contraria y de repulsin entre los de polaridad anloga. Los Siete "Hijos-
Hermanos, sin embargo, representan y personifican las siete formas de magnetismo csmico, llamadas en el
Ocultismo prctico los "Siete Radicales, cuya produccin cooperativa y activa es, entre otras energas, la
Electricidad, el Magnetismo, el Sonido, la Luz, la Cohesin, etc. La Ciencia Oculta define a todas las anteriores
como efectos suprasensibles en su manera de conducirse oculta, y como fenmenos objetivos en el mundo de
los sentidos; los primeros requiriendo facultades anormales para percibirlos; los ltimos cognoscibles por
nuestros sentidos fsicos ordinarios. Todos ellos pertenecen y son emanaciones de cualidades espirituales
todava ms suprasensibles, no personificadas, pero perteneciendo a Causas reales y conscientes. ntentar una
descripcin de semejantes Entidades, sera ms que intil. Debe el lector tener presente que, segn nuestras
enseanzas, que consideran a este Universo fenomenal como una gran lusin, cuanto ms prximo se halla un
cuerpo a la Substancia Desconocida, tanto ms se aproxima a la Realidad, por encontrarse ms separado de
este mundo de My. Por lo tanto, aunque la constitucin molecular de estos cuerpos no es deducible de sus
manifestaciones en este plano de conciencia, sin embargo, poseen ellos, desde el punto de vista del adepto
ocultista, una estructura claramente objetiva ya que no material, en el Universo relativamente noumenal, opuesto
al fenomenal o externo. Pueden los hombres de ciencia si quieren, llamarles fuerza o fuerzas generadas por la
materia, o "modos de movimiento de la misma; el Ocultismo ve en estos efectos "Elementales (fuerzas), y en
las causas directas que los producen, Obreros Divinos e inteligentes. La conexin ntima de estos Elementales,
guiados por la infalible mano de los Regentes -su correlacin podramos decir- con los elementos de la Materia
pura, se manifiesta en nuestros fenmenos terrestres, tales como la luz, el calor, el magnetismo, etc. Por
supuesto, que jams estaremos nosotros de acuerdo con los substancialistas americanos (14), que llaman a
todas las fuerzas y energas, ya sean luz, calor, electricidad o cohesin, una "entidad; porque esto equivaldra a
llamar al ruido producido por las ruedas de un vehculo una entidad -confundiendo e identificando as aquel
"ruido con el "conductor que est fuera, y con el Dueo, la "nteligencia Directora, dentro del vehculo-. Pero
nosotros damos ciertamente aquel nombre a los "conductores y a las "nteligencias directoras, los Dhyn
Chohans regentes, como ya se ha mostrado. Los Elementales, las Fuerzas de la Naturaleza, son las causas
secundarias que operan invisibles, o ms bien imperceptibles, y que son a su vez los efectos de causas
primarias, tras el Velo de todos los fenmenos terrestres. La electricidad, la luz, el calor, etc., han sido con razn
llamados los "Espectros o Sombras de la Materia en Movimiento, o sea los estados suprasensibles de la
materia, cuyos efectos nicamente podemos percibir. Para ampliar el concepto, volvamos a la comparacin
anterior. La sensacin de la luz es, como el sonido de las ruedas en movimiento, un efecto puramente fenomenal
y sin realidad alguna fuera del observador. La prxima causa excitante de la sensacin es comparable al
conductor -un estado suprasensible de la materia en movimiento, una fuerza de la Naturaleza o Elemental-. Pero,
detrs de ste -del mismo modo que el dueo del carruaje dirige desde el interior al conductor- se halla la causa
ms elevada y noumenal: la Inteliencia de cuya esencia irradian estos Estados de la "Madre, generando los
innumerables millares de millones de Elementales o Espritus psquicos de la Naturaleza, de la misma manera
que cada gota de agua genera sus infusorios fsicos infinitesimales. Fohat es quien gua la transferencia de los
principios de un planeta a otro, de un astro a otro astro-nio. Cuando un planeta muere, sus principios
esenciales son transferidos a un centro laya o de reposo, con energa potencial, pero latente, el cual es as
despertado a la vida y comienza a convertirse en un nuevo cuerpo sideral.
Es verdaderamente notable que los fsicos, a pesar de que confiesan honradamente su completa ignorancia
respecto de la naturaleza verdadera de la misma materia terrestre (la substancia primordial siendo considerada
ms como un sueo que como una realidad), se constituyan, sin embargo, en jueces respecto de aquella
materia, y pretendan saber lo que es capaz o no de hacer, en sus combinaciones varias. Los sabios conocen de
la materia apenas su epidermis, y sin embargo dogmatizan. Es un "modo de movimiento y nada ms! Pero la
87
"fuerza que es inherente en el soplo de una persona, cuando soplando quita una partcula de polvo de encima
de una mesa, es tambin innegablemente "un modo de movimiento; y es igualmente innegable, que no es una
cualidad de la materia o de las partculas de aquel polvo, sino que emana de la Entidad viviente y pensante que
ha soplado, sea que el impulso se haya originado consciente o inconscientemente. En verdad, atribuir a la
materia acerca de la cual nada se conoce, una cualidad inherente llamada Fuerza, acerca de cuya naturaleza
todava se sabe menos, es crear una dificultad mucho ms seria que la que existe en aceptar la intervencin de
nuestros "Espritus de la Naturaleza en todos los fenmenos naturales.
Los ocultistas -quienes al expresarse correctamente no dicen que la materia sea indestructible y eterna, sino
tan slo la substancia o esencia de la materia (esto es, la Raz de todo, Mlaprakriti)- aseguran que todas las
llamadas Fuerzas de la Naturaleza: la electricidad, el magnetismo, la luz, el calor, etc. lejos de ser modos de
movimiento de partculas materiales, son in esse, esto es, en su constitucin final, los aspectos diferenciados de
aquel Movimiento Universal que se discute y explica en las primeras pginas de este volumen. Cuando se dice
que Fohat produce Siete Centros Laya, ello significa que para propsitos formativos o creadores, la #ran Ley
(pueden los testas llamarla Dios) detiene o ms bien modifica su movimiento perpetuo en siete puntos invisibles
dentro del rea del Universo Manifestado. .El ran aliento hace en el Espacio siete au6eros en Laya, para
hacerles irar durante el <anv3ntara/ -dice el Catecismo Oculto-. Ya hemos dicho que Laya es lo que la Ciencia,
puede llamar el punto-cero o lnea; el reino de lo negativo absoluto o la nica Fuerza absoluta verdadera, el
numeno del Sptimo Estado de lo que ignorantemente llamamos y reconocemos como "Fuerza; o el numeno
de la Substancia Csmica No-diferenciada, la cual es, en s misma, un objeto inalcanzable e incognoscible para
la percepcin finita; la raz y base de todos los estados de objetividad y tambin de subjetividad; el eje neutral, no
uno de los muchos aspectos, sino su centro. ntntese imaginar un centro neutral, el sueo de los que andan tras
del movimiento perpetuo, y podr tenerse una idea para dilucidar el significado. Un "centro neutral es, en un
aspecto, el punto lmite de cualquier clase dada de sentidos. As pues, imaginemos dos planos consecutivos de
materia; correspondiendo cada uno de ellos a una clase apropiada de rganos de percepcin. Nos vemos
obligados a admitir que entre estos dos planos de materia, tiene lugar una circulacin incesante; y si seguimos a
los tomos y molculas, supongamos, del inferior en sus transformaciones hacia arriba, llegarn stas a un
punto, pasado el cual, se pondrn por completo fuera del alcance del orden de facultades de que hacemos uso
en el plano inferior. De hecho, para nosotros la materia del plano inferior se desvanece all para nuestra
percepcin; o ms bien pasa al plano superior, y el estado de materia correspondiente a un punto tal de
transicin, debe ciertamente poseer propiedades especiales, no fciles de descubrir. Siete de estos "Centros
Neutrales (15) son, pues, producidos por Fohat, el cual, cuando, como dice Milton:
Perfectos cimientos (son) establecidos para sobre ellos construir....
estimula a la materia a la actividad y a la evolucin.
El tomo Primordial (Anu) no puede ser multiplicado ni en su estado pregentico, ni el primogentico; por lo
tanto, es llamado la "Suma Total en sentido figurado, por supuesto, pues aquella "Suma Total carece de lmites.
Lo que para el fsico es el abismo de la nada, pues slo conoce el mundo de causas de efectos visibles, es el
Espacio sin lmites del Plenum Divino para el ocultista. entre muchas otras objeciones en contrra de la doctrrina
de la evolucin e involucin perpetuas, o re-absorcin del Kosmos, proceso que segn la Doctrina brahmnica y
esotrica carece de principio y de fin, se le dice al ocultista que no puede ser, puesto que, "segn todo cuanto
admite la moderna filosofa cientfica, es una necesidad en la Naturaleza el agotarse. Si la tendencia de la
Naturaleza a "agotarse, debe ser considerada como una objecin de tanta fuerza en contra de la cosmogona
oculta, cmo -podemos preguntar nosotros- se explican vuestros positivistas, librepensadores y sabios, la
falange de sistemas siderales en actividad en torno nuestro? Han tenido la eternidad para "agotarse; por qu,
pues, no es el Kosmos una enorme masa inerte? Hasta la luna se cree slo, hipotticamente, que es un planeta
muerto, "agotado, y la astronoma parece desconocer muchos planetas muertos de este gnero (16). La
pregunta no tiene contestacin. Pero aparte de esto, ha de hacerse observar que la idea del agotamiento de la
"energa transformable, en nuestro pequeo sistema, est fundada nica y exclusivamente en el engaoso
concepto de "un sol incandescente al rojo blanco, irradiando perpetuamente su calor en el espacio, sin recibir
compensacin. A esto contestamos que la Naturaleza decae y desaparece del plano objetivo, tan slo para
volver a surgir despus de un perodo de reposo de lo subjetivo y reascender una vez ms. Nuestro Kosmos y
nuestra Naturaleza, se agotarn nicamente para reaparecer sobre un plano ms perfecto despus de cada
Pralaya. La Materia de los filsofos orientales, no es la "materia. Y sobre todo, qu es nuestra filosofa
cientfica, ms que lo tan precisa y cortsmente definido por Kant, como "la ciencia de los lmites de nuestro
conocimiento? A qu han conducido las muchas tentativas verificadas por la Ciencia, para enlazar, unir y
definir todos los fenmenos de la vida orgnica, por medio de meras manifestaciones fsicas y qumicas? A
simples especulaciones en general; a meras burbujas de jabn que desaparecen una tras otra antes de que a los
hombres de ciencia les sea permitido descubrir hechos reales. Todo esto se hubiera evitado, y el progreso del
saber hubiera procedido a pasos agigantados, slo con que la Ciencia y su filosofa se hubiesen abstenido de
aceptar hiptesis fundadas en el mero conocimiento limitado y exclusivo de su "materia. El ejemplo de Urano y
88
de Neptuno, cuyos satlites, cuatro y uno, respectivamente, giraban, segn se crea, en sus rbitas de Oriente a
Occidente, mientras que todos los dems satlites giran de Occidente a Oriente, es una buena muestra de la
poca confianza que deben inspirar todas las especulaciones a priori, aun cuando se hallen basadas en el anlisis
matemtico ms exacto. La famosa hiptesis de la formacin de nuestro Sistema Solar salido de los anillos de la
nebulosa, presentada por Kant y Laplace, se hallaba fundada principalmente en el supuesto de que todos los
planetas giraban en la misma direccin. En este hecho, matemticamente demostrado en tiempos de Laplace, es
en lo que el gran astrnomo, calculando segn la teora de probabilidades, se apoy para apostar tres millones
contra uno, a que el prximo planeta que se descubriese presentara en su sistema la misma peculiaridad de
movimiento hacia el Este. Las leyes inmutables de las matemticas cientficas "fueron vencidas por los
experimentos y observaciones posteriores. Esta idea del error de Laplace prevalece en general hasta hoy da;
pero algunos astrnomos han logrado finalmente demostrar (?) que el error ha consistido en tomar la afirmacin
de Laplace por una equivocacin; y en la actualidad se estn dando pasos para corregir la b0vue, sin llamar la
atencin general. Muchas sorpresas desagradables de este gnero se hallan en reserva para las hiptesis, aun
de un carcter puramente fsico. Cuntas desilusiones ms pueden, pues, existir respecto de cuestiones
relativas a una naturaleza oculta y trascendental? Sea como quiera, el Ocultismo ensea que la llamada "rotacin
contraria es un hecho.
Si ninguna inteligencia del plano fsico es capaz de contar los granos de arena que cubren unas pocas millas
de playa, ni de penetrar la naturaleza ntima y la esencia de aquellos granos, palpables y visibles en la palma de
la mano del naturalista, cmo puede materialista alguno limitar las leyes que rigen los cambios en las
condiciones y existencia de los tomos en el Caos Primordial, o conocer con certeza nada de lo referente a las
capacidades y potencia de los tomos y molculas, antes y despus de su ordenacin en mundos? Estas
molculas inmutables y eternas (mucho ms innumerables en el espacio que los granos de arena a orillas del
mar) pueden diferir en su constitucin en los lmites de sus planos de existencia, como la substancia del alma
difiere de su vehculo, el cuerpo. Se nos ensea que cada tomo posee siete planos de ser o de existencia; y
cada plano est regido por sus leyes especficas de evolucin y de absorcin. Como los astrnomos, gelogos y
fsicos permanecen en la ignorancia de toda clase de datos cronolgicos, ni tan siquiera aproximados, de que
puedan partir para intentar decidir la edad de nuestro planeta o el origen del sistema solar, se apartan cada vez
ms, con cada nueva hiptesis, de las fronteras de la realidad, para caer en los abismos sin fondo de la
ontologa especulativa (17). La Ley de Analoga, en el plan de estructura entre los sistemas trans-solares y los
planetas solares, no se apoya necesariamente en las condiciones finitas a que los cuerpos fsicos se hallan
sujetos en este nuestro plano de existencia. En la Ciencia Oculta esta ley de Analoga es la clave primera y ms
importante para la fsica csmica; pero tiene que ser estudiada en sus detalles ms minuciosos, y "tiene que
drsele siete vueltas antes que pueda ser comprendida. La Filosofa Oculta es la nica ciencia que puede
ensearla. Cmo, pues, puede nadie decir que es o no cierta la proposicin del ocultista, de que "el Kosmos es
eterno en su colectividad incondicionada, y finito tan slo en sus manifestaciones condicionadas, fundndose en
la proposicin fsica unilateral de que "para la Naturaleza es una necesidad el agotarse? (18).
UNA DGRESN
Con esta Sloka termina la parte de las Estancias que se refiere a la Cosmogona del Universo despus del
ltimo Mahpralaya o Disolucin Universal, que, cuando llega, arrebata del Espacio todas las cosas
diferenciadas, tanto Dioses como tomos, a manera de otras tantas hojas secas. Desde este versculo en
adelante, las Estancias se hallan relacionadas tan slo con nuestro Sistema Solar en general, con las Cadenas
Planetarias del mismo como consecuencia, y especialmente con la historia de nuestro Globo (el Cuarto y su
Cadena). Todos los versculos que siguen en este volumen, se refieren nicamente a la evolucin de nuestra
Tierra, y en ella. Con respecto a esta ltima, se afirma un principio extrao -extrao, por supuesto, tan slo desde
el punto de vista cientfico moderno- que debemos dar a conocer.
Pero antes de presentar al lector teoras nuevas y algn tanto alarmantes, stas tienen que ser precedidas de
algunas palabras de explicacin. Esto es en absoluto necesario, puesto que estas teoras no slo chocan con la
ciencia moderna, sino que contradicen adems, en ciertos puntos, algunas afirmaciones anteriores hechas por
otros tesofos, que pretenden fundar sus explicaciones y exposiciones de estas enseanzas en la misma
autoridad que nosotros (19).
Esto puede dar origen a la idea de que existe una contradiccin decidida entre los expositores de la misma
doctrina; mientras que la diferencia procede, en realidad, de lo incompleto de los informes que se dieron a los
escritores anteriores, quienes dedujeron, por este motivo, algunas conclusiones errneas, y se permitieron
especulaciones prematuras, al tratar de presentar al pblico un sistema completo. As es que el lector ya iniciado
en Teosofa no debe sorprenderse si encuentra en estas pginas la rectificacin de ciertas afirmaciones hechas
en varias obras teosficas, y tambin la explicacin de ciertos puntos an obscuros, puesto que se les dej
necesariamente incompletos. Muchas son las cuestiones que no ha tocado siquiera el autor del Esoteric
(uddhism, con ser esta obra la mejor y la ms esmerada de todas las de su clase. Por otra parte, hasta l mismo
89
ha introducido varias nociones errneas que han de presentarse ahora en su verdadera luz mstica, hasta el
punto en que quien estas lneas escribe sea capaz de verificarlo.
Hagamos, pues, una breve interrupcin entre las Slokas justamente explicadas y las que seguirn despus;
pues los perodos csmicos que las separan son de una duracin inmensa. esto nos dar tiempo suficiente para
echar una ojeada sobre algunos puntos pertenecientes a la Doctrina Secreta, que han sido presentados al
pblico bajo una luz ms o menos dudosa y algunas veces errnea.
ALGUNOS CONCEPTOS PRMTVOS ERRNEOS REFERENTES
A LOS PLANETAS, A LAS RONDAS Y AL HOMBRE
Entre las once Estancias omitidas, existe una que hace la descripcin completa de la formacin sucesiva de las
Cadenas Planetarias, despus de haber comenzado la primera diferenciacin csmica y atmica en el
!cosmismo primitivo. ntil es hablar de "leyes que aparecen cuando la Deidad se prepara para crear; pues las
"leyes, o ms bien la Ley, es eterna e increada; y adems, la Deidad es la Ley, y viceversa. Por otra parte, la
eterna Ley una desenvuelve todas las cosas en la Naturaleza que ha de manifestarse, con arreglo a un principio
sptuple; y entre otras, las innumerables Cadenas circulares de Mundos, compuestas de siete Globos graduados
en los cuatro planos inferiores del Mundo de Formacin, perteneciendo los otros tres al Universo Arquetipo. De
estos siete Globos, tan slo uno, el inferior y el m3s material de todos, se halla dentro de nuestro plano o al
alcance de nuestros medios de percepcin, permaneciendo los otros seis fuera del mismo y siendo por lo tanto
invisibles al ojo terrestre. Cada una de tales Cadenas de Mundos es el producto y la creacin de otra, inferior, y
muerta: es su reencarnacin, por decirlo as. Para aclararlo ms: se nos ensea que cada planeta -de los cuales
siete 2nicamente eran llamados sagrados, por estar regidos por los Dioses o Regentes ms elevados, y no
porque los antiguos no supiesen nada de los dems (20)-, ya sea conocido o desconocido, es septenario, como
tambin lo es la Cadena a que la Tierra pertenece. Por ejemplo, todos los planetas tales como Mercurio, Venus,
Marte, Jpiter, Saturno, etc., nuestra Tierra, son tan visibles para nosotros, como lo es probablemente nuestro
Globo a los habitantes, si los hay, de los dems planetas, puesto que se encuentran todos en el mismo plano;
mientras que los globos superiores y compaeros de estos planetas estn en otros planos por completo fuera del
de nuestros sentidos terrestres. Como su posicin relativa se representa ms adelante, as como tambin en el
diagrama aadido a los Comentarios sobre la Sloka 6 de la Estancia V, algunas palabras de explicacin es todo
cuanto se necesita por ahora. Estos compaeros invisibles corresponden de modo singular a lo que nosotros
llamamos los "principios del Hombre. Los siete estn en tres planos materiales y uno espiritual, respondiendo a
los tres Updhis (bases materiales) y un vehculo espiritual (Vhana), de nuestros siete Principios en la divisin
humana. Si, con objeto de lograr un concepto ms claro, imaginamos a los principios humanos dispuestos con
arreglo al plan que sigue, obtendremos el diagrama de correspondencias siguiente:
90
DAGRAMA
Como procedemos aqu de Universales a Particulares, en lugar de emplear el mtodo inductivo o de
Aristteles, los nmeros estn invertidos. El Espritu se enumera el primero en lugar del sptimo, como
usualmente se hace, aunque, en realidad, no debiera hacerse&
Los Principios, segn se les llama generalmente en arreglo al Esoteric (uddhism y otras obras, son: 1, tm; 2,
Buddhi (Alma Espiritual); 3, Manas (Alma Humana); 4, Kma Rpa (Vehculo de los Deseos y Pasiones); 5,
Prna; 6, Linga Sharira; 7, Sthla Sharira.
Las lneas negras horizontales de los globos inferiores son los Updhis en el caso de los Principios humanos, y
los planos en el caso de la Cadena Planetaria. Por supuesto, en lo referente a los Principios humanos, el
diagrama no los coloca por completo en orden; aunque hace ver la correspondencia y la analoga hacia la cual se
llama ahora la atencin. Como ver el lector, se trata del descenso del espritu en la materia, el ajuste (tanto en el
sentido mstico como en el fsico) de los dos, y su entremezcla para la venidera gran "lucha por la existencia,
que aguarda a ambas Entidades. Se pensar, quizs, que "Entidad es un trmino extrao para emplearlo con
referencia a un Globo; pero los antiguos filsofos, que vean en la Tierra un enorme "animal, eran ms sabios en
su generacin que en la actual nuestros modernos gelogos; y Plinio, que llamanba a la Tierra nuestra buena
nodriza y madre, y el nico elemento que no es enemigo del hombre, hablaba con ms verdad que Watts, que
imaginaba ver en ella el escabel de Dios. Pues la Tierra no es ms que el escabel del hombre en su ascenso a
regiones ms elevadas, el vestbulo
... de gloriosas mansiones,
donde se agita siempre multitud compacta.
Pero esto tan slo muestra cun admirablemente relaciona la Filosofa Oculta cada una de las cosas de la
Naturaleza, y cunto ms lgicos son sus principios que las especulaciones hipotticas y sin vida de la ciencia
fsica.
Habiendo aprendido todo esto, el mstico se encontrar mejor preparado para comprender la enseanza oculta,
si bien los que estudian la ciencia moderna pueden (y probablemente lo harn) considerarla absurda y sin
sentido. El ocultista, sin embargo, sostiene que la teora ahora discutida es mucho ms filosfica y probable que
cualquiera otra. Es ms lgica, de todos modos, que la recientemente promulgada, segn la cual la Luna es la
proyeccin de una parte de nuestra Tierra, expelida cuando esta ltima era tan slo un globo en fusin, una
masa plstica fundida.
El autor de <odern Science and <odern Thouht, Mr. Samuel Laing, dice:
Las conclusiones astronmicas son teoras fundadas en datos tan inciertos, que mientras en algunos casos
dan resultado de una brevedad increble, como el de 15 millones de aos para todo el pasado proceso de
formacin del sistema solar, en otros dan resultados de una extensin de tiempo casi increble, como el suponer
91
1ue la Luna fue lanzada desde la Tierra, cuando 0sta iraba en tres horas, mientras que el mximo retraso
observado exigira 600 millones de aos para hacerla girar en veintitrs horas, en lugar de veinticuatro (21).
Y si los fsicos persisten en tales especulaciones, por qu han de rerse de la cronologa de los indos,
tachndola de exagerada?
Se dice, adems, que las Cadenas Planetarias tienen sus Das y sus Noches, o sea perodos de actividad o
vida, y de inercia o muerte; y se conducen en los cielos como los hombres en la tierra; engendran a sus
semejantes, envejecen y quedan personalmente extinguidas, viviendo tan slo en su prole sus principios
espirituales, a manera de supervivencia propia.
Sin intentar la dificilsima tarea de explicar todo el proceso con todos sus csmicos detalles, puede decirse lo
suficiente para dar una idea aproximada de l. Cuando una Cadena Planetaria se encuentra en su ltima Ronda,
su Globo ! antes de morir por completo, enva toda su energa y principios a un centro neutral de fuerza latente,
un centro laya, dando con ello vida a un nuevo ncleo de substancia o materia no diferenciada; esto es, lo
despierta a la actividad o le da vida. Supongamos que una evolucin semejante haya tenido lugar en la Cadena
Lunar Planetaria; supongamos adems, en gracia del argumento, que la Luna es mucho ms vieja que la Tierra
(aunque la teora de Mr. Darwin, citada antes, ha sido ltimamente echada abajo, y a pesar de que el hecho no
ha sido todava determinado por el clculo matemtico). maginemos que evos antes de desenvolverse el primer
Globo de los siete nuestros, permanecan los seis Globos compaeros de la Luna, justamente en la misma
posicin con relacin unos a otros que la que ocupan en la actualidad los Globos de nuestra cadena con
respecto a nuestra Tierra (22). Y ahora ser fcil imaginar al Globo extremo ! de la Cadena Lunar dando vida al
Globo ! de la Cadena Terrestre, y muriendo; luego al Globo ( de la primera transmitiendo su energa al globo (
de la nueva Cadena; despus al Globo 7 de la Cadena Lunar, creando su produccin, la esfera 7 de la Cadena
Terrestre; luego a la Luna (nuestro Satlite) lanzando toda su vida, energa y poderes al globo ms inferior de
nuestro anillo planetario, al globo D, nuestra Tierra; y habindolos transferido a un nuevo centro, se convierte
virtualmente en un planeta muerto, en el cual la rotacin ha casi cesado desde el nacimiento de nuestro Globo.
Es innegable que la Luna es el satlite de la Tierra; pero esto no invalida la teora de que ha dado todo a sta
menos su cadver. Para que la teora de Darwin se mantenga en pie, excepto la hiptesis justamente destruida,
han tenido que ser inventadas otras especulaciones todava ms incongruentes. De la Luna se dice que se ha
enfriado cerca de seis veces ms rpidamente que la Tierra (23). "Si han pasado desde la consolidacin de la
tierra catorce millones de aos, la Luna tiene tan slo once millones y dos tercios de aos desde aquel estado...,
etc. Y si nuestra Luna es slo una salpicadura de nuestra Tierra, por qu no puede establecerse una
consecuencia semejante para las Lunas de otros planetas? Los astrnomos dicen, "no lo sabemos. Por qu no
tienen satlites Venus ni Mercurio, y, cuando existen, qu es lo que los form? Los astrnomos no lo saben
porque, decimos nosotros, la Ciencia tiene tan slo una clave (la clave de la materia) para abrir los misterios de
la Naturaleza, mientras que la Filosofa Oculta posee siete claves, y explica lo que la Ciencia no logra ver.
Mercurio y Venus no tienen satlites, pero s "padres, precisamente como los tiene la Tierra. Ambos son mucho
ms antiguos que la Tierra, y antes de que sta llegue a su Sptima Ronda, su madre, la Luna, se habr disuelto
en aire sutil, como suceder o no, segn el caso, con las "Lunas de los dems planetas, puesto que existen
planetas que poseen en varias lunas; misterio que an no ha resuelto ningn Edipo de la Astronoma.
La Luna es ahora el fro residuo, la sombra, arrastrada tras el nuevo cuerpo adonde han pasado, por
transfusin, sus poderes y principios de vida. Se halla ahora condenada a estar persiguiendo a la Tierra durante
largas edades; a ser atrada por ella y a atraer a su vez a su hija. Constantemente vampirizada por su hija, se
venga penetrndola por todas partes con la influencia maligna, invisible y emponzoada, que emana del lado
oculto de su naturaleza. Pues es un cuerpo muerto, y sin embargo, vive. Las partculas de su cuerpo corrupto
hllanse llenas de vida activa y destructora, a pesar de que el cuerpo antes animado por ellas, carece de alma y
de vida. Por lo tanto, sus emanaciones son al mismo tiempo benficas y malficas; encontrando esta
circunstancia su paralelo en la tierra, en el hecho de que en ninguna parte las hierbas y las plantas en general
tienen tanto jugo ni medran tanto como en las sepulturas; siendo al mismo tiempo perniciosas sus emanaciones
cadavricas de cementerio, las cuales pueden matar. Lo mismo que los vampiros, la Luna es amiga de los brujos
y enemiga del incauto. Desde las pocas arcaicas y los ltimos tiempos de las hechiceras de Tesalia, hasta
algunos de los actuales tntrikas de Bengala, su naturaleza y propiedades han sido conocidas por todos los
ocultistas; pero han permanecido como libro cerrado para los fsicos.
Tal es la Luna considerada desde los puntos de vista astronmico, geolgico y fsico. En cuanto a su
naturaleza metafsica y psquica, debe continuar siendo un secreto oculto en esta obra como lo fue en el volumen
llamado Esoteric (uddhism, no obstante la confiada afirmacin que all se hace de que "ahora no existe ya
mucho misterio respecto al enigma de la octava esfera (24). A la verdad, son cuestiones stas "acerca de las
cuales los Adeptos se muestran muy reservados en sus comunicaciones a discpulos no iniciados; y puesto que
por otro lado nunca han sancionado o permitido la publicacin de ninguna clase de especulaciones sobre ellas,
cuanto menos se diga, tanto mejor.
Sin embargo, sin entrar en el terreno prohibido de la "octava esfera, puede ser til citar algunos hechos ms
respecto a las ex mnadas de la Cadena Lunar (los "Antecesores Lunares), pues desempean un papel
92
importante en la Antropognesis, que viene despus. Esto nos lleva directamente a la constitucin septenaria del
hombre; y como ltimamente la cuestin de cul es la mejor clasificacin que debe adoptarse para la divisin de
la entidad microcsmica, ha originado alguna discusin, se han aadido dos sistemas, con objeto de que la
comparacin sea ms fcil. El corto artculo que viene a continuacin procede de la pluma de Mr. T. Subba Row,
sabio vedantino. l prefiere la divisin brahmnica del Rja Yoga, y mirando las cosas desde un punto de vista
metafsico, tiene razn por completo. Pero como es asunto de simple eleccin y conveniencia, adoptamos en
esta obra la clasificacin transhimalyica, sancionada por el tiempo, de la "Escuela Esotrica Arhat. La siguiente
tabla y su texto explicativo han sido copiados de The Theosophist de Madrs, y tambin figuran en Oive 4ears of
Theosophy (25).
DVSN SEPTENARA EN DFERENTES SSTEMAS NDOS
A continuacn damos en forma tabular las clasificaciones de los principios del hombre, adoptadas por los
instructores Buddhistas y Vedantinos.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
BUDDHSMO ESOTRCO VEDANTNA TRAKA RJA YOGA
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
1. Sthla Sharira Annamayakosha (29)
---------------------------------------------------------------------------------- } Sthlopdhi (30)
2. Prna (26)
---------------------------------------- } Prnamayakosha
3. El Vehculo de Prna (27)
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
4. Kma Rpa
---------------------------------------- } Mnomayakosha } Skshmopdhi
a) Voliciones y
sentimientos, etc.
5. Mente { ----------------------------------------------------------------
b) Vijnnam Vijnnamayakosha
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
6. Alma espiritual (28) nandamayakosha Kranopdhi
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
7. tm tm tm
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
En la tabla anterior se ver que el tercer principio en la clasificacin buddhista no se menciona separadamente
en la divisin vedantina pues es meramente el vehculo de Prna. Se ver tambin que el cuarto principio est
incluido en el tercer Kosha (Envoltura), pues el mismo principio es tan slo el vehculo del poder volitivo, que no
es sino una energa mental. Debe tambin observarse que el Vijnnamayakosha es considerado como distinto
del Mnomayakosha; pues despus de la muerte tiene lugar una divisin entre la porcin inferior de la mente,
que posee mayor afinidad con el cuarto principio que con el sexto, y su porcin superior, la cual se une a este
ltimo, y es, de hecho, la base para la individualidad espiritual ms elevada en el hombre.
Tambin podemos indicar aqu a nuestros lectores que la clasificacin mencionada en la ltima columna es la
mejor y la ms sencilla en todas las cuestiones prcticas relacionadas con el Rja Yoga. Aunque existen siete
principios en el hombre, son tan slo tres los Updhis (bases) distintos, en cada uno de los cuales, su tm
puede operar independientemente del resto. Estos tres Updhis pueden ser separados por un Adepto, sin peligro
de matarse; pero no puede separar los siete principios sin destruir su constitucin.
El lector se encontrar ahora mejor preparado para ver que entre los tres Updhis del Rja Yoga y su tm y
nuestros tres Updhis tm, y las tres divisiones adicionales, no existe en realidad ms que una pequesima
diferencia. Adems, como todo Adepto en la ndia, de un lado u otro de los Himalayas, de las escuelas de
Patanjali, de rysanga o de la Mahyna, tiene que convertirse en un Rja Yogi, debe, por tanto, aceptar la
clasificacin Traka Rja en principio y en teora, cualquiera que sea aquella a que recurra para propsitos
prcticos y ocultos. As es que importa muy poco que se hable de los tres Updhis con sus tres aspectos y tm,
la sntesis eterna e inmortal, o que se les llame los "Siete Principios.
En beneficio de aquellos que pueden no haber ledo, o si lo han hecho pueden no haber comprendido
claramente, en los escritos teosficos, la doctrina referente a las Cadenas septenarias de Mundos en el Kosmos
Solar, exponemos las enseanzaas, que en resumen son las siguientes:
93
1 Todas las cosas, tanto en el Universo metafsico como en el fsico, son septenarias. De aqu que a cada
cuerpo sideral, a cada planeta, ya visible o invisible, se le atribuyan seis Globos compaeros. La evolucin de la
vida procede en estos siete Globos o cuerpos, desde el Primero al Sptimo, en Siete Rondas o Siete Ciclos.
2 Estos Globos se forman por un proceso que los ocultistas llaman el "renacimiento de las Cadenas
Planetarias (o Anillos). Cuando uno de tales Anillos ha pasado a su Sptima y ltima Ronda, el Globo primero o
ms elevado !, seguido por todos los otros hasta el ltimo, en lugar de pasar por cierto perodo de reposo o de
"Obscuracin, como en sus Rondas precedentes, comienza a marchitarse. La Disolucin Planetaria (Pralaya) se
halla prxima: su hora ha sonado; cada Globo tiene que transferir su vida y su energa a otro planeta (31).
3 Nuestra Tierra, como representante visible de sus globos compaeros invisibles y superiores, sus "Seores
o "Principios, tiene que vivir, lo mismo que los dems, durante siete Rondas. Durante las tres primeras, se forma
y se consolida; durante la cuarta se asienta y se endurece; durante las tres ltimas, vuelve gradualmente a su
primera forma etrea: se espiritualiza por decirlo as.
4 Su humanidad se desenvuelve por completo tan slo durante la Cuarta Ronda, la nuestra presente. Hasta
su cuarto Ciclo de Vida, se hace referencia a ella como "Humanidad, tan slo a falta de un trmino ms
apropiado. A manera de la oruga que se convierte en crislida y en mariposa, el Hombre, o ms bien lo que se
convierte en hombre, pasa al travs de todas las formas y reinos durante la Primera Ronda, y al travs de todas
las formas humanas durante las dos Rondas siguientes. Una vez llegado a nuestra Tierra, al principio de la
Cuarta, en la serie presente de Ciclos de Vida y de Razas, el Hombre es la primera forma que aparece en ella,
siendo precedido nicamente por los reinos mineral y vegetal; teniendo a2n el 2ltimo 1ue desarrollarse y 1ue
continuar su evolucin ulterior por medio del hombre. Esto se explicar en los volmenes y V. Durante las tres
Rondas que han de venir, la Humanidad, lo mismo que el Globo en que vive, tender siempre a reasumir su
forma primitiva: la de una Hueste Dhyn Chohnica. El hombre tiende a convertirse en un Dios, y despus en
Dios, lo mismo que todos los dems tomos en el Universo.
7omenzando tan remotamente como en la Seunda -onda, la Evolucin procede ya ba6o un plan por completo
diferente& Tan slo durante la primera -onda, es cuando el *ombre $7elestial% se convierte en un ser humano en
el #lobo !B $se convierte de nuevo en% un mineral, una planta, un animal, en el #lobo ( y 7, etc& El proceso
cambia por completo desde la Seunda -ondaB pero hab0is aprendido a ser prudentes&&& y os aconse6o no di3is
nada antes 1ue lleue el oportuno momento para ello&&& $UL%&
5 Cada Ciclo de Vida en el Globo D (nuestra Tierra) (33), se compone de siete Razas Races, que comienzan
con la etrea y terminan con la espiritual en una doble lnea de evolucin fsica y moral, desde el principio de la
Ronda terrestre hasta que concluye. Una cosa es una "Ronda Planetaria desde el Globo ! al Globo #, el
sptimo; otra, la "Ronda del Globo, o sea la terrestre.
Esto est muy bien descrito en el Esoteric (uddhism, y no necesita por ahora ms aclaraciones.
6 La primera Raza-Raz, esto es, los primeros "Hombres en la tierra (prescindiendo de la forma), fueron la
descendencia de los "Hombres Celestiales, llamados correctamente en la filosofa inda los "Antecesores
Lunares o los Pitris, de los cuales existen siete Clases o Jerarquas. Como todo esto ser explicado de un modo
suficiente en los captulos prximos y en los volmenes y V, no es necesario decir ms de ello por ahora.
Pero las dos obras ya citadas que se ocupan de asuntos referentes a la doctrina ocultista, necesitan mencin
especial. El Esoteric (uddhism es harto conocido en los crculos teosficos, y aun por el pblico en general, para
que sea necesario detenernos en lo referente a sus mritos. Es un libro excelente, y ms lo han sido todava los
efectos que ha producido. Pero esto no desvirta el hecho de que contiene algunas nociones errneas, y de que
haya hecho formar conceptos equivocados, en lo referente a las Doctrinas Secretas, a muchos tesofos y
lectores profanos. Adems, parece quizs un tanto materialista.
El libro <an (Hombre), que se public despus, fue una tentativa para presentar la doctrina arcaica desde un
punto de vista ms ideal, as como para interpretar algunas visiones de la Luz Astral, y dar forma a algunas
enseanzas parcialmente recogidas de los pensamientos de un Maestro, pero desgraciadamente mal
comprendidas. Esta obra habla tambin de la evolucin de las primitivas Razas de hombres en la Tierra, y
contiene algunas pginas excelentes de carcter filosfico. Pero despus de todo, no pasa de ser un pequeo e
interesante poema mstico. Ha fracasado en su misin, por faltar las condiciones requeridas para la
interpretacin correcta de aquellas visiones. De aqu que no deba maravillarse el lector si nuestros volmenes
contradicen en diversos puntos estas primeras descripciones.
La cosmogona esotrica en general, y especialmente la evolucin de la Mnada humana, difieren de un modo
tan esencial en estos dos libros y en otras obras teosficas escritas independientemente por principiantes, que
es imposible seguir adelante en la obra presente, sin hacer mencin especial de estos dos volmenes primeros;
pues ambos tienen bastantes admiradores, especialmente Esoteric (uddhism. Ha llegado ya el momento de la
94
explicacin de algunos puntos en este sentido. Los errores tienen que ser ahora confrontados con las
enseanzas originales, y corregidos. Si una de dichas obras est escrita con propensin por dems pronunciada
hacia la ciencia materialista, la otra es decididamente demasiado idealista, y a veces fantstica.
Las primeras perplejidades y conceptos errneos, nacieron a consecuencia de la doctrina (incomprensible ms
que otra cosa para las inteligencias occidentales) que se ocupa de las Obscuraciones peridicas y de las Rondas
sucesivas de los Globos, a lo largo de sus Cadenas circulares. Uno de estos conceptos se refiere a los "hombres
de la Quinta Ronda y hasta a los de la "Sexta. Los que saban que una Ronda era precedida y seguida de un
largo Pralaya, perodo de reposo, que crea un abismo infranqueable entre dos Rondas hasta que llega el tiempo
para un nuevo ciclo de vida, no podan comprender el "sofisma de hablar de "hombres de la Duinta y Se"ta
-onda, en la nuestra, la 7uarta. Se sostena que Gautama Buddha era un hombre de la "Sexta Ronda; Platn y
otros grandes filsofos y genios, de la "Quinta. Cmo poda ser esto? Un Maestro enseaba y sostena que
an ahora existan en la Tierra hombres de la "Quinta Ronda; y aunque se comprendi 1ue deca que la
humanidad todava se hallaba "en la Cuarta Ronda, en otro lugar pareca decir que nos hallbamos en la Quinta.
A esto, otro Maestro contest con una "respuesta apocalptica. "Unas pocas gotas de lluvia no constituyen una
estacin lluviosa, si bien la presagian... "No; no nos hallamos ahora en la Quinta Ronda; pero hombres
pertenecientes a la misma pueden haber venido durante los ltimos miles de aos. Esto era peor que el enigma
de la Esfinge! Los estudiantes de Ocultismo sometieron sus cerebros a las especulaciones ms arduas. Durante
un tiempo considerable trataron de sobrepujar a Edipo y reconciliar las dos afirmaciones. Y como los Maestros se
mantenan tan silenciosos como la misma esfinge de piedra, fueron acusados de "inconsecuencia, de
"contradiccin y de "discrepancias. Pero lo que hacan era pura y sencillamente dejar a las especulaciones que
siguiesen su curso, con objeto de dar una leccin que desgraciadamente necesita la mente occidental. En su
presuncin y arrogancia, tanto como en su costumbre de materializar todos los conceptos y trminos metafsicos,
sin conceder lugar alguno a la metfora y la alegora oriental, los orientalistas han hecho un embrollo de la
filosofa indo exotrica, y los tresofos hacan entonces lo mismo con respecto a las enseanzas esotricas. Es
evidente que hasta hoy da, estos ltimos no han llegado a comprender el significado de la expresin "Hombres
de las Rondas Quinta y Sexta. Pero es sencillamente lo siguiente: Cada Ronda lleva consigo un
desenvolvimiento nuevo y hasta un cambio completo en la constitucin mental, psquica, espiritual y fsica del
hombre; evolucionando todos estos principios en una escala siempre ascendente. De aqu se deduce que los
hombres, como Confucio y Platn, que pertenecan psquica, mental y espiritualmente a planos ms elevados de
evolucin, eran en nuestra Cuarta Ronda como la generalidad de los hombres sern en la Quinta Ronda, cuya
humanidad se halla destinada a encontrarse inmensamente ms elevada, en esta escala de la evolucin, que
nuestra humanidad presente. Del mismo modo, Gautama Buddha (la Sabidura encarnada) era an ms elevado
y ms grande que todos los hombres que hemos mencionado, a quienes se llama de la Quinta Ronda; por lo
que, alegricamente, a Buddha y a Shankarchrya se les llama "Hombres de la Sexta Ronda. De aqu tambin
la sabidura oculta de la observacin, calificada entonces como "evasiva, de que unas pocas gotas de lluvia no
constituyen una estacin lluviosa, si bien la presaian/&
Y ahora se ver bien clara la verdad de la observacin hecha en el Esoteric (uddhism:
7uando los hechos complicados de una ciencia por completo desconocida se e"ponen por vez primera a
inteliencias no preparadas, es imposible presentarlos con todas sus modificaciones apropiadas... y desarrollos
anormales... Tenemos que contentarnos en un principio con las reglas generales, y ocuparnos despus de las
excepciones; y ste es especialmente el caso en un estudio cuyos m0todos de ense9anza tradicional,
eneralmente seuidos, van encaminados a imprimir en la memoria ideas nuevas, provocando la perple6idad de
la 1ue lueo se sale&
Como el autor de la observacin era, segn l mismo dice, "una inteligencia no educada en el Ocultismo, sus
propias deducciones y su conocimiento ms completo de las modernas especulaciones astronmicas que de las
doctrinas arcaicas, le condujeron, de modo muy natural e inconsciente para l, a cometer algunos errores ms
bien de detalle que no de "regla general. Uno de estos se citar ahora. Es de poca importancia, pero, sin
embargo, a propsito para conducir a muchos principiantes a conceptos errneos; y como los errores de las
primeras ediciones fueron corregidos en las notas de la quinta edicin, del mismo modo podr ser la sexta
revisada y perfeccionada. Existan varias causas para tales errores. Fueron debidos a la necesidad en que se
encontraban los Maestros de dar las supuestas "contestaciones evasivas; siendo las preguntas demasiado
insistentes, no poda dejrselas pasar desapercibidas; mientras que por otro lado slo podan ser contestadas en
parte. No obstante esta situacin, la confesin de que "medio pan es preferible a ninguno, fue con demasiada
frecuencia mal comprendida y apenas apreciada como deba serlo. En consecuencia de ello, los chelas laicos
europeos se permitieron algunas veces especulaciones gratuitas. Entre stas tenemos el "Misterio de la Octava
Esfera, en su relacin con la Luna; y la afirmacin errnea de que dos de los Globos superiores de la Cadena
terrestre eran dos de nuestros conocidos planetas; "adems de la Tierra... existen 2nicamente otros dos mundos
de nuestra cadena 1ue sean visibles... Marte y Mercurio... (34).
95
sta fue una gran equivocacin; pero fue causada, tanto por lo vago o incompleto de la contestacin del
Maestro, como por la pregunta misma, igualmente vaga e indefinida.
Se pregunt lo siguiente: "Qu planetas, de entre los conocidos por la ciencia ordinaria, adems de Mercurio,
pertenecen a nuestro sistema de mundos? Ahora bien; si por "sistema de mundos se pretenda significar
nuestra 7adena o .7ordn/ Terrestre, por el que haca la pregunta, en lugar del "Sistema Solar de Mundos,
como debera haber sido, entonces, desde luego, la respuesta era muy probable resultase mal comprendida.
Porque la contestacin fue: .<arte, etc&, y cuatro planetas m3s acerca de los cuales la astronoma nada sabe& @i
!, ( ni 4, A son conocidos ni pueden ser vistos por medios fsicos, por perfeccionados 1ue sean/ . Esto es claro:
(a) La Astronoma nada conoce todava en realidad de los planetas, ni respecto de los antiguos ni respecto de los
descubiertos en los tiempos modernos. (b) Ningn planeta compa9ero de ! a A, esto es, ninguno de los Globos
superiores de cualquiera Cadena del Sistema Solar puede ser visto, a excepcin, por supuesto, de todos los
planetas que son los cuartos en el orden numrico, como nuestra Tierra, la Luna, etc. etc. En cuanto a Marte,
Mercurio y "los otros cuatro planetas, estn en una relacin con la tierra acerca de la cual ningn Maestro ni
ocultista elevado hablar jams, ni mucho menos explicar la naturaleza.
En esta misma carta se expresa claramente tal imposibilidad, por uno de los Maestros, al autor del Esoteric
(uddhism: .*aceos caro de 1ue me est3is haciendo preuntas 1ue pertenecen a la Iniciacin m3s elevadaB 1ue
$slo% os puedo dar una idea eneral, pero 1ue ni me atrevo, ni 1uiero entrar en detalles&&&/ Copias de todas
cuantas cartas fueron recibidas o enviadas, excepto unas pocas particulares .en las 1ue no e"ista ense9anza
aluna/, segn dice el Maestro, las tiene la autora. Como era su deber, en el principio, contestar y explicar ciertos
puntos que no haban sido tocados, es ms que probable que no obstante las muchas notas en aquellas copias,
la escritora, en su ignorancia del ingls, y por temor a decir demasiado, haya podido confundir las noticias dadas.
Ella asume la responsabilidad de ello en todos los casos. Pero le es imposible consentir que los que estudian
permanezcan por ms tiempo bajo impresiones errneas, o que crean que la falta es del sistema esotrico.
Permtaseme afirmar ahora de modo explcito, que la teora expuesta es imposible, con o sin evidencia
adicional proporcionada por la Astronoma moderna. La ciencia fsica puede proporcionar evidencia
corroborativa, si bien todava muy incierta; pero nicamente en lo referente a los cuerpos celestes que estn en
el mismo plano de materia que nuestro Universo objetivo. Marte y Mercurio, Venus y Jpiter, as como cada uno
de los planetas descubiertos hasta la fecha, o los que estn por descubrir, son todos, per se, los representantes
en nuestro plano de tales cadenas. Como claramente afirma una de las numerosas cartas del Maestro de Mr.
Sinnett: .e"isten otras innumerables 7adenas manvant3ricas de #lobos habitadas por Seres intelientes, tanto
dentro como fuera de nuestro Sistema Solar/& Pero ni Marte ni Mercurio pertenecen a nuestra cadena. Son, lo
mismo que los dems planetas, Unidades septenarias en la gran hueste de cadenas de nuestro sistema, y todos
ellos tan visibles como son invisibles sus Globos superiores.
Si todava se objeta que ciertas expresiones en las cartas del Maestro eran a propsito para inducir al error, la
contestacin es: Amn; as eran. El autor del Esoteric (uddhism lo comprendi bien, puesto que escribi que
tales son "los mtodos tradicionales de enseanza..., provocando la perplejidad de la que ellos sacan o no
sacan, segn los casos. De todos modos, si se pretende que esto poda haber sido enseado en un principio, y
explicada como ahora la naturaleza verdadera de los planetas, la contestacin es que no se consider
conveniente hacerlo as entonces, pues hubiera abierto el camino a una serie de otras preguntas 1ue 6am3s
hubieran podido contestarse en razn de su naturaleza esot0rica, y slo hubieran servido de embarazo. Se ha
declarado desde un principio, y repetido muchas veces desde entonces, que: 1 Ningn tesofo, ni si1uiera como
chela aceptado, no diramos nada de los estudiantes, poda esperar que se le explicasen perfecta y
completamente las enseanzas secretas, antes de haberse comprometido de un modo irrevocable al servicio de
la Oraternidad y de haber pasado al menos por una Iniciacin; pues no pueden darse al pblico smbolos ni
nmeros, por ser los smbolos y los nmeros la clave del sistema esotrico. 2 Que lo que fue revelado era
meramente el revestimiento esotrico de lo contenido en casi todas las escrituras exotricas de las religiones del
mundo -principalmente en los (r5hmanas y en los 'panishads de los Vedas, y aun en los +ur5nas. Era una
pequea parte de lo que se divulga de un modo mucho ms completo en los volmenes presentes; y aun esto es
muy incompleto y fragmentario.
Cuando se empez la obra presente, teniendo la autora la seguridad de que la especulacin sobre Marte y
Mercurio era errnea, dirigise a los Maestros por escrito, pidindoles una explicacin y una versin autorizada.
Ambas llegaron a su debido tiempo, y a continuacin se dan extractos de ellas al pie de la letra.
.&&&Es por completo correcto 1ue <arte se halla ahora en un estado de obscuracin, y 1ue <ercurio comienza
6ustamente a salir del mismo& +od0is a9adir 1ue Venus se halla en su 2ltima -onda&&& Si ni <ercurio ni Venus
tienen sat0lites, es por las razones&&& y tambi0n por1ue <arte posee dos sat0lites a 1ue no tiene derecho&&&
+hobos, el supuesto sat0lite .interno/, no es tal sat0lite& !s, lo observado laro tiempo ha por Laplace y ahora
por Oaye, no concuerdaB como veis $leed .7omptes -endus/, tomo X7, p3& NMY%, +hobos posee un tiempo
peridico demasiado corto, y por lo tanto, .debe e"istir al2n defecto en la idea madre de la teora/, como Oaye
6ustamente observa&&& !dem3s, ambos $<arte y <ercurio% son cadenas septenarias tan independientes de los
se9ores y superiores siderales de la Tierra, como vos sois independiente de los .principios/ de DZumlin
96
$Tomasito del +ular o +ularcillo%, los cuales eran 1uiz3s sus seis hermanos, con o sin orros de noche&&& .La
satisfaccin de la curiosidad es, para alunos hombres, el fin del conocimiento/, di6o (acon, 1uien estaba tan en
lo 6usto al formular este aforismo como los 1ue se hallaban familiarizados con ello antes 1ue 0l, lo estaban al
separar a la S!(ID'-[! del 7onocimiento, y al trazar lmites a lo 1ue puede darse en un tiempo determinado&&&
-ecordad:
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& el conocimiento reside
En cabezas repletas con pensamientos de otros hombres&
La Sabidura, en mentes atentas a s mismas&&&
.8am3s lorar0is imprimirlo demasiado profundamente en las mentes de a1uellos a 1uienes comunic3is
alunas de las ense9anzas esot0ricas/&
Adems, he aqu ms extractos de otra carta escrita por la misma autoridad. Esta vez fue en contestacin a
algunas objeciones presentadas ante los Maestros. Se fundaban en razonamientos tan extremadamente
cientficos como ftiles, acerca de la conveniencia de tratar de conciliar las teoras esotricas con las
especulaciones de la ciencia moderna, y fueron escritas por un joven tesofo a modo de prevencin contra la
"Doctrina Secreta y con referencia al mismo asunto. l haba declarado que si existan semejantes Tierras
compaeras, "deban ser tan slo un poco menos materiales que nuestro globo; cmo, pues, no podan ser
vistas? La contestacin fue:
.&&&Si las ense9anzas ps1uicas y espirituales fuesen me6or comprendidas, sera casi imposible hasta imainar
una inconruencia seme6ante& ! menos 1ue no haya tanto deseo de reconciliar lo irreconciliable $o sea las
ciencias metafsicas y espirituales, con la filosofa fsica o naturalB siendo lo .natural/ sinnimo para ellos $los
hombres de ciencia% de la materia 1ue cae ba6o la percepcin de sus sentidos corporales%, nin2n proreso
puede realmente alcanzarse& @uestro #lobo, como se ha ense9ado desde un principio, est3 en el fondo del arco
de descenso, donde la materia de nuestras percepciones se manifiesta en su forma m3s rosera&&& De a1u 1ue
sea racional 1ue est0n en planos superiores al de nuestra tierra, los #lobos 1ue la dominan& En resumen: como
#lobos, est3n en 7)!D'@!7I\@, pero no en 7)@S'(ST!@7I!LID!D con nuestra Tierra, y por lo tanto,
pertenecen a otro estado de conciencia por completo distinto& @uestro planeta $lo mismo 1ue todo cuanto vemos%
est3 adaptado al estado peculiar de su poblacin humana, estado 1ue nos permite contemplar a simple vista los
cuerpos siderales coesenciales con nuestro plano y substancia terrenos, del mismo modo 1ue sus habitantes
respectivos, los de 82piter, los de <arte y otros, suelen percibir nuestro pe1ue9o mundoB por1ue nuestros planos
de conciencia, diferenci3ndose como se diferencian en rado, pero siendo los mismos en especie, se hallan en el
mismo estado de materia diferenciada&&& Lo 1ue yo escrib fue: .El +ralaya menor se refiere tan slo a nuestros
peue9os 7ordones de #lobos& $En a1uellos das de verbal confusin, a las 7adenas las llam3bamos
.7ordones/&&&% ! un tal 7ordn pertenece nuestra Tierra/& esto deba haber mostrado claramente 1ue los dem3s
planetas eran tambi0n .7ordones/ o 7!DE@!S&&& +ara 1ue 0l $refiri0ndose al ob6etante% percibiese si1uiera la
silueta vaa de uno de tales .planetas/ en los planos superiores, tiene primero 1ue desembarazarse hasta de las
sutiles nubes de materia astral 1ue se interponen entre 0l y el plano pr"imo&&&/
Con esto se hace patente por qu no podemos percibir, ni aun con el auxilio de los mejores telescopios, lo que
se halla fuera de nuestro mundo de materia. nicamente los llamados Adeptos, que saben cmo dirigir su visin
mental y cmo transferir su conciencia, tanto fsica como psquica a otros planos de existencia, pueden hablar
con autoridad acerca de tales asuntos. Ellos nos dicen bien claramente:
.Llevad la vida necesaria para la ad1uisicin de seme6ante conocimiento y poderes, y la Sabidura vendr3 a
vosotros naturalmente& 7uando se3is capaces de poner a tono vuestra conciencia con cual1uiera de las siete
cuerdas de la .7onciencia 'niversal/, con a1uellas cuerdas 1ue se hallan en tensin sobre la ca6a sonora del
?osmos, vibrando de una Eternidad a otraB cuando hay3is estudiado por completo la .<2sica de las Esferas/,
entonces 2nicamente tendr0is libertad completa para compartir vuestro saber con a1uellos con 1uienes esto
pueda hacerse sin temor& <ientras tanto, sed prudentes& @o deis a nuestra eneracin presente las randes
Verdades 1ue constituyen la herencia de las -azas futuras& @o intent0is 1uitar los velos del secreto del Ser y del
@o>Ser, para 1uienes son incapaces de ver la sinificacin oculta de la *eptacorde de !polo, la lira del dios
radiante, en cada una de cuyas siete cuerdas reside el Espritu, el !lma y el 7uerpo !stral del ?osmos, cuya
c3scara tan slo es lo 1ue ha cado ahora en manos de la 7iencia moderna&&& Sed prudentes, decimos,
prudentes y sabios, y sobre todo, tened cuidado con lo 1ue crean a1uellos a 1uienes ense93isB no sea 1ue
ena93ndose a s mismos ena9en a otros&&& pues tal es el destino de todas las verdades con 1ue los hombres
no est3n a2n familiarizados&&& De6ad m3s bien 1ue las 7adenas +lanetarias y otros misterios supercsmicos y
subcsmicos contin2en siendo cosas so9adas para todos a1uellos 1ue ni pueden ver, ni creen 1ue otros vean&&&/
97
Es sensible que pocos de entre nosotros hayan seguido este sabio consejo; y que muchas perlas
inapreciables, muchas joyas de sabidura, hayan sido arrojadas a un enemigo incapaz de apreciar su valor, y que
volvindose en contra nuestra nos ha desgarrado.
.Imain0monos -escribe el mismo Maestro a sus "dos chelas laicos, como l llamaba al autor del Esoteric
(uddhism y a otro caballero, su condiscpulo durante algn tiempo-, imain0monos 1ue nuestra tierra es uno de
un rupo de siete planetas o mundos habitados por hombres&&& $Los .Siete planetas/ son los planetas sarados
de la anti]edad, y todos son septenarios%& !hora bienB el impulso de vida llea a !, o m3s bien a a1uello 1ue
est3 destinado a convertirse en !, y 1ue en este sentido es tan slo polvo csmico $un centro laya%&&& etc&/
En estas cartas primeras en que los trminos tenan que inventarse y que acuarse las palabras, los "Anillos
se convertan con frecuencia en "Rondas, y las "Rondas en "Ciclos de Vida, y viceversa. A uno que escribi
llamando a una "Ronda un "Anillo de Mundos, contest el Maestro: 7reo 1ue esto conducir3 a mayor confusin&
*emos convenido en llamar una -onda al paso de una <nada del #lobo ! al #lobo # o A&&& El .!nillo de
<undos/ es correcto&& !dvierta muy eficazmente a <r&&& 1ue convena en una nomenclatura antes de pasar m3s
adelante&&&/
No obstante tal acuerdo, muchos errores, debidos a esta confusin, se deslizaron en las primitivas
enseanzas. Hasta las mismas "Razas eran en ocasiones confundidas con las "Rondas y "Anillos, lo que
condujo a errores semejantes en el libro <an: Oraments of Oorotten Truth. Desde un principio haba escrito el
Maestro:
.@o si0ndome permitido comunicar a usted toda la verdad o divular el n2mero de fracciones aisladas&&& no
puedo satisfacerle/&
Esto fue en contestacin a las preguntas: "Si estamos en lo cierto, entonces la existencia total anterior al
perodo del hombre es 637, etc. A todas las preguntas referentes a nmeros, la contestacin fue: .Tratad de
resolver el problema de III encarnaciones&&& !un1ue estoy obliado a reservar e"plicaciones&&&, sin embaro, si
no resolv0is el problema por vos mismo, ser3 mi deber el decroslo/&
Pero nunca fue resuelto, slo resultaron perplejidades y errores incesantes.
La enseanza misma acerca de la constitucin septenaria de los cuerpos siderales y del macrocosmo, de la
que procede la divisin septenaria del microcosmo u hombre, ha sido de las ms esotricas hasta ahora. En los
tiempos antiguos se acostumbraba participarla slo en la niciacin, juntamente con los nmeros ms sagrados
de los ciclos. Como se ha dicho en una de las revistas teosficas (35), no se pens en revelar ahora todo el
sistema de cosmogona, ni por un instante se consider la cosa posible, en el momento en que unas pocas
explicaciones fueron dadas con parsimonia en contestacin a cartas, escritas por el autor del Esoteric (uddhism,
haciendo infinidad de preguntas. Entre stas las haba referentes a problemas tales, 1ue nin2n <!EST-), por
elevado e independiente 1ue sea, tendra derecho a contestar, divulando as al mundo los misterios m3s
arcaicos y venerados al trav0s de los tiempos, en las antiuas instituciones de los templos& De aqu que tan slo
unas pocas de las doctrinas fueran reveladas en sus lneas generales, mientras que los detalles fueron siempre
reservados; y todos los esfuerzos hechos para adquirir ms noticias en lo referente a los mismos, fueron desde
el principio sistemticamente eludidos. Esto era perfectamente natural. De los cuatro Vidys de las siete ramas
del Conocimiento mencionadas en los +ur5nas, a saber: Yajna-Vidy, la prctica de ritos religiosos, con objeto
de producir ciertos resultados; Mah-Vidy, el gran saber (mgico) degenerado ahora en el culto Tntrika;
Guhya-Vidy, la ciencia de los Mantras y de su verdadero ritmo o canto, de las encantaciones msticas, etc.;
tm-Vidy, o la Sabidura Divina y verdaderamente Espiritual; tan slo esta ltima es la que puede lanzar luz
final y absoluta sobre las enseanzas de las tres primeramente citadas. Sin el auxilio de tm-Vidy, las otras
tres no son ms que ciencias superficiales, cual magnitudes geomtricas con largo y ancho, pero sin ningn
espesor. Son a manera del alma, miembros y mente de un hombre que duerme, capaz de movimientos
mecnicos, de sueos caticos y aun de andar como sonmbulo, de producir efectos visibles, pero estimulados
slo por causas instintivas, no intelectuales, y menos todava por impulsos espirituales plenamente conscientes.
gran parte de las tres ciencias primeramente nombradas puede publicarse y explicarse. Pero a menos que tm-
Vidy propocione la clave para sus enseanzas, permanecern por siempre a manera de fragmentos de un libro
de texto mutilado, con esbozos de grandes verdades, vagamente percibidas por los ms espirituales, pero
desnaturalizadas fuera de toda proporcin, por aquellos que quisieran clavar a cada sombra en la pared.
Originse tambin entonces una gran perplejidad en las mentes de los que estudiaban por la exposicin
incompleta de la doctrina de la evolucin de las Mnadas. Para hacerse bien cargo, tanto de esta evolucin como
del proceso del nacimiento de los Globos, deben examinarse ambos mucho ms bajo su aspecto metafsico, que
desde un punto de vista en cierto modo estadstico; comprendiendo figuras y nmeros que raras veces es
permitido emplear con amplitud. Desgraciadamente, son pocos los que se sienten inclinados a ocuparse de
estas doctrinas tan slo en el sentido metafsico. Hasta el mejor escritor occidental de nuestras doctrinas declara
98
en su obra, al hablar de la evolucin de las Mnadas, que "en semejante metafsica pura, no estamos ahora
empeados (36). Y en tal caso, como observa el Maestro en una carta que le dirige: .C+or 1u0 esta predicacin
de nuestras doctrinas, y todo este traba6o penoso, y este nadar .in adversum flumen/E C+or 1u0 el )ccidente ha
de&&& aprender&&& del )riente&&& a1uello 1ue 6am3s puede satisfacer las e"iencias de los ustos especiales de los
est0ticosE/ Y llama la atencin de aquel a quien escribe acerca de .las formidables dificultades con 1ue
tropezamos $los !deptos% a cada tentativa para e"plicar nuestra metafsica a la inteliencia occidental/.
Y bien puede decirlo; pues fuera de la metafsica, no es posible la Filosofa Ocultista ni el Esoterismo. Es lo
mismo que tratar de explicar las aspiraciones y los afectos, el amor y el odio, lo ms ntimo y sagrado de las
operaciones del alma y la inteligencia del hombre viviente, por medio de una descripcin anatmica del pecho y
del cerebro de su cadver.
Examinemos ahora dos principios mencionados antes, a los que apenas se ha hecho alusin en el Esoteric
(uddhism, y que ampliaremos ahora todo cuanto podamos.
HECHOS Y EXPLCACONES ADCONALES REFERENTES
A LOS GLOBOS Y LAS MNADAS
Hay que tener en cuenta dos declaraciones que se hacen en el Esoteric (uddhism, debiendo citarse tambin
las opiniones del autor. La primera de aquellas es como sigue:
Las Mnadas espirituales... no completan del todo su existencia mineral en el Globo !, la completan despus
en el Globo (, y as sucesivamente. Pasan varias veces en torno de todo el crculo como minerales, despus
varias veces ms circulan como vegetales, y varias veces como animales. De propsito nos abstenemos por
ahora de entrar en lo referente a nmeros, etc. (37).
sta era, una conducta prudente en vista del gran secreto mantenido respecto a nmeros y cifras. Esta
reticencia se abandona parcialmente ahora; pero hubiera sido quizs preferible que los nmeros verdaderos, en
lo concerniente a las Rondas y a los giros evolucionarios, hubiesen sido entonces o divulgados del todo, o
reservados por completo. Mr. Sinnett comprendi bien esta dificultad al decir:
Por razones no fciles de adivinar por un extrao, los poseedores del saber oculto se retraen de un modo
especial de comunicar verdades numricas referentes a la cosmogona, a pesar de que es difcil para el no
iniciado, el comprender por qu deben ser reservadas (38).
Que semejantes razones existan, es evidente. Sin embargo, a esta reticencia son debidas la mayor parte de
las ideas confusas de algunos discpulos, tanto orientales como occidentales. Las dificultades que se interponan
para la aceptacin de los principios de que se trata parecan grandes, justamente a causa de la carencia de
datos en que fundarse. Pero ah estaba la cuestin. Pues como los Maestros lo han declarado a menudo, las
cifras pertenecientes a los clculos ocultos no pueden comunicarse fuera del crculo de chelas comprometidos, y
ni aun estos pueden quebrantar las reglas.
Para aclarar ms las cosas, sin tocar a los aspectos matemticos de la doctrina, pueden ampliarse las
enseanzas dadas y ponerse en claro algunos puntos obscuros. Como la evolucin de los Globos y la de las
Mnadas estn tan ntimamente entrelazadas, haremos una de las dos enseanzas. Respecto a las Mnadas, se
ruega al lector tenga presente que la filosofa oriental rechaza el dogma teolgico occidental de un alma
nuevamente creada para cada recin nacido, dogma tan antifilosfico como imposible en la economa de la
Naturaleza. Debe existir un nmero limitado de Mnadas que evolucionan y van siendo ms y ms perfectas, por
medio de la asimilacin de muchas personalidades sucesivas, en cada nuevo Manvntara. Esto es en absoluto
necesario en vista de las doctrinas el Renacimiento y del Karma, y de la vuelta gradual de la Mnada humana a
su origen -la Deidad Absoluta-. As pues, aunque las huestes de Mnadas, en mayor o menor progreso, sean
casi incalculables, son, sin embargo, finitas, como lo es todo en este Universo de diferenciacin y finitud.
Como se ha demostrado en el diagrama doble de los Principios humanos (39) y de los Globos ascendentes de
las cadenas de mundos, existe una concatenacin eterna de causas y efectos, y una analoga perfecta que corre
de uno a otro extremo y une juntamente todas las lneas de la evolucin. Lo uno engendra lo otro: lo mismo los
Globos que las Personalidades. Pero empecemos por el principio.
Hemos hecho el bosquejo general de la evolucin, mediante el cual se forman las Cadenas Planetarias
sucesivas. Para prevenir errores futuros, pueden exponerse algunos detalles ms que arrojarn tambin luz
sobre la historia de la humanidad en nuestra propia Cadena, la hija de la Luna.
En el diagrama que sigue, la Fig. 1 representa la Cadena Lunar de siete Globos en el comienzo de su sptima
y ltima Ronda; mientras que la Fig. 2 representa la Cadena Terrestre que ser, pero que todava no existe. Los
siete Globos de cada Cadena se distinguen en su orden cclico por las letras ! a #, estando adems marcados
los Globos de la Cadena de la Tierra con una cruz (+), smbolo de la Tierra.
99
DAGRAMA
Ahora bien ; debe tenerse presente que las Mnadas que circulan en torno de cualquier Cadena septenaria, se
hallan divididas en siete Clases o Jerarquas, segn sus respectivos grados de evolucin, conciencia y mrito.
Sigamos, pues, el orden de su aparicin en el Globo !, en la primera Ronda. Los espacios de tiempo que median
entre las apariciones de estas Jerarquas en cualquier Globo, estn ajustados de tal modo, que cuando la clase
7, la ltima, aparece en el globo !, la clase 1, la primera, ha pasado justamente al globo (, y as sucesivamente,
paso a paso, en torno de toda la Cadena.
De igual modo, en la Sptima Ronda de la Cadena Lunar, cuando la clase 7, la ltima, abandonada al Globo !,
ste, en lugar de sumirse en sueo, como ha hecho en las Rondas previas, comienza a morir (a entrar en su
Pralaya Planetario) (40); y al morir, transfiere sucesivamente, como se ha dicho ya, sus principios o elementos de
vida y energa, etc., uno tras otro, a un nuevo centro laya, en el cual comienza la formacin del Globo ! de la
Cadena Terrestre. Un proceso semejante tiene lugar para cada Globo ...........
de al Globo (, y as sucesivamente, paso a paso, en torno de toda la Cadena de la Cadena Terrestre.
Nuestra Luna era el cuarto Globo de la serie, y estaba en el mismo plano de percepcin que nuestra Tierra.
Pero el Globo ! de la Cadena Lunar no "muere por completo hasta que las primeras Mnadas de la primera
Clase hayan pasado del Globo # o A, el ltimo de la Cadena Lunar, el Nirvna que las aguarda entre las dos
Cadenas; y lo mismo pasa con respecto a los dems Globos, segn se ha dicho ya, dando cada uno de ellos
nacimiento al Globo correspondiente de la Cadena Terrestre.
Luego, cuando el Globo ! de la nueva Cadena est dispuesto, la primera Clase o Jerarqua de Mnadas de la
Cadena Lunar se encarnan en l en el reino inferior, y as sucesivamente. El resultado de esto es que la primera
Clase de Mnadas es nicamente la que alcanza el estado de desarrollo humano durante la primera Ronda,
puesto que la segunda Clase en cada Globo, llegando despus, no tiene tiempo de alcanzar aquel estado. As,
las Mnadas de la Clase 2 logran el plano humano incipiente tan slo durante la Segunda Ronda, y as
sucesivamente hasta la mitad de la Cuarta Ronda. Pero en este punto y en esta Cuarta Ronda, en la que el
estado humano quedar desarrollado por completo, cirrase la "puerta que da entrada al reino humano; y desde
entonces el nmero de Mnadas "humanas, o sean Mnadas en el grado de desarrollo humano, est completo.
Pues las Mnadas que no hayan alcanzado el estado humano en este punto, se encontrarn tan atrs a causa
de la evolucin misma de la humanidad, que tan slo alcanzarn el estado humano a la conclusin de la Ronda
Sptima y ltima, No sern, por lo tanto, hombres en esta cadena, sino que formarn la humanidad de un
Manvntara futuro, y sern recompensadas convirtindose en "hombres en una Cadena Superior en todo,
recibiendo as su compensacin Krmica. A esto nicamente hay una sola e"cepcin, fundada en buenas
razones, de la cual hablaremos despus. Esto explica las diferencias existentes entre las Razas.
As se ve cun perfecta es la analoga entre las evoluciones de la Naturaleza en el cosmos y en el hombre
individual. Este ltimo vive durante su ciclo de vida, y muere. Sus principios superiores, que corresponden en el
desarrollo de una Cadena Planetaria a las Mnadas que circulan en ella, pasan al Devachan, que corresponde al
Nirvna y a los estados de reposo entre dos Cadenas. Los principios inferiores del Hombre se desintegran con el
tiempo, y son empleados de nuevo por la Naturaleza para la formacin de nuevos principios humanos, teniendo
lugar el mismo proceso en la desintegracin y formacin de Mundos. La Analoga es, por lo tanto, el gua ms
seguro para la comprensin de las enseanzas ocultas.
100
ste es uno de los "siete misterios de la Luna, y ahora es revelado. Los siete "misterios son llamados por los
Yama-booshis japoneses -los msticos de la secta de Lao-Tse y los monjes ascetas de Kioto, los Dzenodoo- las
"Siete Joyas; slo que los ascetas e iniciados buddhistas japoneses, y chinos se resisten ms si cabe que los
indos, a comunicar sus "Conocimientos.
Pero no debemos permitir que el lector pierda de vista las Mnadas, sino que tenemos que ilustrarle en cuanto
a su naturaleza hasta el punto en que podamos hacerlo, sin entrar en el terreno de los misterios ms elevados,
acerca de los cuales no pretende en manera alguna la escritora conocer la ltima palabra.
La Hueste Mondica puede ser dividida, en trminos generales, en tres grandes clases:
1 Las Mnadas ms desarrolladas - los Dioses Lunares o "Espritus, llamados en la ndia los Pitris-, cuya
funcin es pasar en la primera Ronda al travs del triple y completo ciclo de los reinos mineral, vegetal y animal
en sus formas ms etreas, nebulosas y rudimentarias, con objeto de revestirse con ellas, y asimilarse la
naturaleza de la Cadena recientemente formada. Ellos son los que alcanzan primero la forma humana -(si es que
puede existir alguna forma en el reino de lo casi subjetivo)- sobre el Globo !, en la Ronda primera. Son ellos, por
lo tanto, quienes se hallan a la cabeza del elemento humano y lo representan durante las Rondas Segunda y
Tercera, y los que finalmente preparan sus sombras, al principio de la Cuarta Ronda, para la segunda Clase, o
sea la de los que vienen detrs de ellos.
2 Aquellas Mnadas que son las primeras en alcanzar el grado humano durante las tres Rondas y media,
para convertirse en "hombres.
3 Los rezagados, las Mnadas retrasadas, y que a causa de impedimentos Krmicos no alcanzarn el estado
humano durante este Ciclo o Ronda, salvo una excepcin de que se hablar ms adelante, segn se ha
prometido.
Nos vemos obligados a emplear aqu la palabra inadecuada "hombre, siendo sta una prueba evidente de
cun poco aptas son las lenguas europeas para expresar estas diferencias sutiles.
Claro est que estos "hombres no se parecan a los hombres de hoy da, ni en forma ni en naturaleza. Por
qu, pues, llamarles "hombres? -puede preguntarse-. Porque no existe ningn otro trmino en ninguna lengua
occidental, que aproximadamente exprese la idea que se pretende. La palabra "hombres indica por lo menos
que estos seres eran .<anus, entidades pensantes, por mucho que se diferenciasen de nosotros en forma y en
inteligencia. Pero en realidad era, con respecto a la espiritualidad y a la inteligencia, ms bien "dioses que
"hombres.
La misma dificultad, debida al idioma, se encuentra para describir los "estados, a travs de los cuales pasa la
Mnada. Metafsicamente hablando es, por supuesto, absurdo hablar del "desenvolvimiento de una Mnada, o
decir que se convierte en "hombre. Pero cualquier intento para conservar la exactitud metafsica del lenguaje,
usando una lengua tal como la inglesa, exigira por lo menos tres volmenes ms en esta obra, y llevara consigo
una cantidad tal de repeticiones verbales, que la haran fatigosa en alto grado. Es de razn que una Mnada no
puede ni progresar ni desarrollarse, ni siquiera ser afectada por los cambios de estado a travs de los cuales
pasa. @o es ella de este mundo o plano, y puede ser comparada tan slo a una estrella indestructible de luz y
fuego divinos, arrojada a nuestra tierra, como tabla de salvacin para las personalidades en las cuales reside. A
estas ltimas les toca asirse a ella; y participando as de su naturaleza divina, obtener la inmortalidad.
Abandonada a s misma, la Mnada no se unira a nadie; pero, lo mismo que la tabla, es arrastrada a otra
encarnacin por la corriente incesante de la evolucin.
Ahora bien; la evolucin de la forma e"terna o cuerpo en torno del astral, es producida por las fuerzas
terrestres, lo mismo que en el caso de los reinos inferiores; pero la evolucin del *ombre interno o real, es
puramente espiritual. Ya no es el paso de la Mnada impersonal al travs de muchas y variadas formas de
materia -dotadas todo lo ms con instinto y conciencia en un plano por completo diferente-, como en el caso de
la evolucin externa; es un viaje del "Alma-Peregrino al travs de estados diversos, no slo de materia, sino de
conciencia y percepcin propias, o de percepcin desde la conciencia del conocimiento interno&
La Mnada emerge de su estado de inconsciencia espiritual e intelectual; y saltando los dos planos primeros
(demasiado prximos a lo Absoluto para que sea posible correlacin alguna con nada perteneciente a un plano
inferior), se lanza directamente al plano de la Mentalidad. Pero no existe en el Universo entero ningn plano con
margen ms amplio, o con un campo de accin ms vasto, en sus gradaciones casi interminables de cualidades
perceptivas y de percepcin del conocimiento interno; que este plano, el cual posee a su vez un plano apropiado
ms pequeo para cada "forma, desde la Mnada Mineral, hasta que llega el tiempo en que esa Mnada
florece, gracias a la evolucin, en la Mnada Divina. Pero durante todo el transcurso del tiempo es, sin embargo,
una y la misma Mnada, diferencindose solamente en sus encarnaciones al travs de sus ciclos, que
continuamente se suceden, de obscuracin parcial o total del espritu, o de obscuracin parcial o total de la
materia -dos anttesis polares- segn asciende a los reinos de la espiritualidad mental, o desciende a los abismos
de la materia.
Volvamos al Esoteric (uddhism. La segunda declaracin se refiere al enorme perodo existente entre la poca
mineral en el globo ! y la poca del hombre; la frase "poca del hombre emplendose aqu a causa de la
necesidad de dar un nombre a aquel cuarto reino que sigue al del animal; aunque a la verdad, el "hombre en el
101
Globo !, durante la Primera Ronda, no es ningn hombre, sino tan slo su prototipo, o imagen sin dimensiones,
de las regiones astrales. Lo que se declara es lo siguiente:
El pleno desarrollo de la poca mineral en el Globo ! prepara el camino para el desenvolvimiento vegetal; y tan
pronto como ste empieza, el impulso de vida mineral rebosa e inunda al Globo (. Despus, cuando el desarrollo
vegetal en el Globo ! es completo, y el desarrollo animal comienza, el impulso de vida vegetal pasa al Globo (, y
el impulso mineral al Globo 7. Luego, por ltimo, llega al Globo ! el impulso de vida humana (41).
Y as l contina durante tres Rondas, en que disminuye y se detiene finalmente al umbral de nuestro Globo,
en la Cuarta Ronda; porque se ha llegado entonces al perodo humano (del verdadero hombre fsico que va a
ser), el sptimo. Esto es evidente, pues como se ha dicho:
...Existen modos de evolucin que preceden al reino mineral, y as es que, una ola de evolucin, mejor dicho,
varias olas de evolucin, preceden a la ola mineral en su progreso en torno de las esferas (42).
Y ahora tenemos que citar parte de otro artculo "La Mnada Mineral, de Oive 4ears of Theosophy:
Existen siete reinos. El primer grupo comprende tres grados de centros elementales, o nacientes, de fuerza
-desde el primer estado de diferenciacin de (desde) Mlaprakriti (o ms bien Pradhna, materia primordial
homognea) hasta su tercer grado-; esto es, desde la plena inconsciencia a la semipercepcin; el segundo grupo
ms elevado comprende los reinos desde el vegetal al hombre; formando as el reino universal el punto central o
de giro en los grados de la "Esencia Mondica, considerada como una energa que se despliega. Tres estados
(subfsicos) en lo elemental; el reino mineral; tres estados en el reino de lo objetivo fsico (43); estos son los siete
eslabones (primeros o preliminares) de la cadena evolucionaria (44).
"Preliminares porque son preparatorios, y aunque pertenecientes de hecho a la evolucin natural, estaran
ms correctamente descritos como la evolucin subnatural. Este proceso hace un alto en sus etapas en el tercer
perodo, en los umbrales del cuarto, cuando se convierte, en el plano de la evolucin natural, en el estado
primero que conduce al humano realmente, formando as con los tres reinos elementales, el diez, el nmero
Sephirotal. En este punto empieza:
Un descenso del espritu a la materia, equivalente a un ascenso en la evolucin fsica; un reascenso desde los
ms profundos abismos de la materia (el mineral) -hacia su statu 1uo ante, con una disipacin correspondiente
de organismo concretos- hasta el Nirvna, el punto de desvanecimiento de la materia diferenciada (45).
Por lo tanto, es evidente por qu lo que se llama pertinentemente en el Esoteric (uddhism "oleada de
evolucin e "impulso mineral, vegetal, animal y humano, se detiene a la entrada de nuestro Globo en su Cuarto
Ciclo o Ronda. En este punto es donde la Mnada Csmica (Buddhi) se enlaza al Rayo tmico y se convierte en
su vehculo; o sea que Buddhi despierta a un conocimiento interno de aqul (tman), entrando as en el primer
peldao de la escala septenaria de evolucin, que le conducir eventualmente al dcimo, contando desde el ms
inferior hacia arriba, del rbol Sephirotal, la Corona.
Todas las cosas en el Universo siguen la ley de analoga. "Como es arriba as es abajo; el Hombre es el
microcosmo del Universo. Lo que tiene lugar en el plano espiritual, se repite en el plano csmico. La concrecin
sigue las lneas de la abstraccin; lo ms inferior debe corresponder a lo superior; lo material a lo espiritual. As,
correspondiendo a la Corona Sephirotal o Trada Superior, existen los tres reinos elementales que preceden al
mineral (46), y que, empleando el lenguaje de los kabalistas, responden en la diferenciacin csmica a los
mundos de la Forma y la Materia, desde el Super-Espiritual al Arquetipo.
Ahora bien: qu es una Mnada? Qu relacin tiene con un tomo? La contestacin que sigue se funda en
las explicaciones dadas acerca de estas cuestiones en el artculo antes citado "La Mnada Mineral, escrito por
la autora. A la segunda pregunta se ha contestado:
No tiene relacin de ninguna clase con el tomo o molcula tal como sta se comprende actualmente por la
ciencia. Ni puede ser comparada con los organismos microscpicos, en un tiempo clasificados entre los
infusorios poligstricos, hoy considerados como vegetales y colocados entre las algas; ni es tampoco del todo la
monas de los peripatticos. Fsica o constitucionalmente, la mnada mineral difiere, por supuesto, de la mnada
humana, que no es fsica, ni puede expresarse su constitucin por medio de smbolos qumicos y elementos
(47).
En resumen: as como la Mnada Espiritual es Una, Universal, limitada e ndivisa, cuyos Rayos, sin embargo,
forman lo que nosotros en nuestra ignorancia llamamos "Mnadas ndividuales de los hombres, del mismo
102
modo la Mnada Mineral (hallndose en la curva opuesta del crculo) es tambin Una; y de ella han procedido los
innumerables tomos fsicos, que la Ciencia empieza a considerar como individualizados.
De otra manera, cmo pueden concebirse y explicarse matemticamente los progresos evolutivos y en espiral
de los cuatro reinos? La "Mnada es la combinacin de los dos ltimos principios en el hombre, el sexto y
sptimo, y propiamente hablando, el trmino "Mnada Humana se aplica exclusivamente al Alma Dual (tm-
Buddhi), y no tan slo a su principio ms elevado, espiritual y vivificador, tm. Pero como el Alma espiritual,
divorciada del ltimo (tm) no puede tener existencia ni modo de ser alguno, por esto ha sido llamada as...
Ahora bien; la Esencia Mondica, o ms bien Csmica, si se permite tal trmino en el mineral, vegetal y animal,
aunque la misma al travs de la serie de los ciclos, desde el elemental ms inferior hasta el reino Deva, difiere,
sin embargo, en la escala de progresin. Sera muy errneo imaginar una Mnada como una Entidad separada,
discurriendo lentamente por un sendero definido al travs de los reinos inferiores, y floreciendo en un ser humano
despus de una serie incalculable de transformaciones; en resumen, suponer que la Mnada de un Humboldt
data de la Mnada de un tomo de greda. En lugar de decir una "Mnada Mineral, la fraseologa ms correcta
en la ciencia fsica, que diferencia cada tomo, habra sido, por de contado, llamarla "la Mnada manifestndose
en aquella forma de Prakriti llamada el Reino Mineral. El tomo, tal como se representa en las hiptesis
cientficas ordinarias, no es una partcula de algo, animada por un algo psquico, destinada a florecer despus de
largas pocas en un hombre. Pero es una manifestacin concreta de la Energa Universal, todava no
individualizada; una manifestacin serial de la nica Universal Mnada. El Ocano de la Materia no se divide en
sus gotas potenciales y constituyentes hasta que la corriente del impulso de vida llega al estado de evolucin del
nacimiento del hombre. La tendencia hacia la segregacin en Mnadas individuales es gradual, y alcanza casi
este punto en los animales superiores. Los peripatticos aplicaban la palabra Monas al Kosmos entero, en el
sentido pantesta, y los ocultistas, si bien por convenientcia o aceptan esta idea, distinguen de lo abstracto los
grados progresivos de evolucin de lo concreto, por medio de trminos como "Mnada Mineral, Vegetal, Animal,
etc. El trmino significa meramente que la oleada de la marca de la evolucin espiritual est pasando por aquel
arco de su circuito. La "Esencia Mondica comienza a diferenciarse imperceptiblemente hacia la conciencia
individual, en el reino vegetal. Como las Mnadas son cosas no compuestas, como correctamente las define
Leibnitz, la esencia espiritual que las vivifica en sus diversos grados de diferenciacin, es lo que propiamente
constituye la Mnada -no la agregacin atmica que no es ms que el vehculo y la substancia al travs de la
cual penetran los distintos grados de inteligencia, as inferiores como superiores (48).

Leibnitz concibi las Mnadas como unidades elementales e indestructibles, dotadas con el poder de dar y de
recibir con respecto a otras unidades, y de determinar as todos los fenmenos espirituales y fsicos. l es quien
invent la palabra apercepcin (49), la cual, no con la percepcin, sino ms bien con la sensacin del nervio,
expresa el estado de la conciencia Mondica al travs de todos los reinos hasta el hombre.
As es que puede ser errneo en sentido estrictamente metafsico, el llamar a tm-Buddhi una Mnada,
puesto que desde un punto de vista materialista es dual, y, por consiguiente, compuesta. Pero como la Materia
es Espritu y viceversa, as como el Universo y la Deidad que le anima son inconcebibles separados el uno de la
otra, lo mismo sucede en el caso de tm-Buddhi. Siendo el ltimo el vehculo del primero, Buddhi se halla en la
misma relacin con respecto a tm, como Adam-Kadmon, el Logos kabalstico, con respecto a Ain Suph, o
como Mlaprakriti con referencia a Parabrahman.
Y ahora unas pocas palabras ms sobre la Luna.
Qu son -puede preguntarse- las "Mnadas Lunares, de las cuales se acaba de hablar? La descripcin de
las siete Clases de Pitris vendr despus; pero ahora pueden darse algunas explicaciones generales. Claro debe
resultar para todos que son Mnadas que habiendo terminado su Ciclo de la Vida en la Cadena Lunar, que es
inferior a la Cadena Terrestre, se han encarnado en esta ltima. Pero pueden aadirse algunos detalles ms,
aun cuando se hallan demasiado cerca del terreno prohibido para poder ser explicados por completo. La ltima
palabra del misterio es tan slo divulgada a los Adeptos; pero puede decirse que nuestro satlite es tan slo el
cuerpo grosero de sus principios invisibles. Si consideramos, pues, que existen siete Tierras, del mismo modo
deben existir siete Lunas, de las cuales tan slo la ltima es visible; lo mismo sucede con el Sol, a cuyo cuerpo
visible se le llama un My, una reflexin, justamente como lo es el cuerpo del hombre. .El verdadero Sol y la
Luna verdadera son tan invisibles como el hombre real/ -dice una mxima oculta.
Y puede hacerse observar, de pasada, que los antiguos que emitieron por vez primera la idea de las "Siete
Lunas, no eran tan necios despus de todo. Pues aunque este concepto es ahora tomado nicamente como
medida astronmica del tiempo, en una forma muy materializada, sin embargo, bajo la corteza pueden
reconocerse las huellas de una idea profundamente filosfica.
En realidad, la Luna es el satlite de la Tierra slo en un sentido, o sea en el de que la Luna gira en torno de la
Tierra. Pero en cada uno de los dems aspectos, es la Tierra el satlite de la Luna y no viceversa. Por
sorprendente que parezca esta declaracin, no dejan de confirmarla los conocimientos cientficos. Son
evidencias en favor de ello las mareas, los cambios cclicos en muchas formas de enfermedades que coinciden
con las fases lunares; puede observarse en el desarrollo de las plantas, y es muy marcada su influencia en los
103
fenmenos de la concepcin y gestacin humanas. La importancia de la Luna y su influencia sobre la Tierra eran
reconocidas por todas las antiguas religiones, especialmente por la juda, y han sido notadas por muchos
observadores de fenmenos psquicos y fsicos. Pero, segn todo cuanto la Ciencia conoce, la accin de la
Tierra sobre la Luna hllase limitada a la atraccin fsica, que es causa de que gire en su rbita. Y si alguien
persistiese en objetar que este hecho constituye por s solo una prueba suficiente de que la Luna es
verdaderamente el satlite de la Tierra en otros planos de accin, puede contestrsele preguntando si una madre
que pasea en torno de la cuna de su nio velando por l, est subordinada a su hijo o si depende de l. Aun
cuando en un sentido ella es su satlite, sin embargo es ciertamente superior en aos y en desarrollo al nio por
quien vela.
La Luna es, pues, quien representa el papel principal y de mayor importancia, tanto en la formacin de la Tierra
misma, como en lo referente a poblarla de seres humanos. Las Mnadas Lunares o Pitris, los antecesores del
hombre, se convierten en realidad en el hombre mismo. Son las Mnadas que entran en el ciclo de evolucin en
el Globo !, y que pasando en torno de la Cadena de Globos, desenvuelven la forma humana, tal como se ha
demostrado antes. Al principio del estado humano de la Cuarta Ronda en este Globo, ellos "exudan sus dobles
astrales, de las formas "parecidas al mono que han desarrollado en la Ronda . Y esta forma sutil, ms
delicada, es la que sirve como modelo, en torno del cual, la Naturaleza construye al hombre fsico. Estas
Mnadas, o Chispas Divinas, son as los Antepasados Lunares, los Pitris mismos; pues estos Espritus Lunares
tienen que convertirse en "hombres, con objeto de que sus Mnadas puedan alcanzar un plano ms elevado de
actividad y de conciencia propia, o sea el plano de los Mnasa-Putras, los que dotan de "mente a las envolturas
"inconscientes, creadas y animadas por los Pitris, en el ltimo perodo de la Tercera Raza-Raz.
Del mismo modo, las Mnadas o Egos de los hombres de la Sptima Ronda de nuestra Tierra, despus que
nuestros propios Globos !, (, 7, D, etctera, separndose de su energa vital, hayan animado, y con ello
evocado a la vida, a otros centros laya, destinados a vivir y a actuar en un plano de existencia superior; de la
misma manera, los Antecesores Terrenos crearn a los que se han de convertir en sus superiores.
Claro se ve ahora que existe en la Naturaleza un triple esquema evolucionario, para la formacin de los tres
Updhis peridicos; o ms bien tres esquemas separados de evolucin, que en nuestro sistema se hallan
confundidos y entrelazados por todas partes. Estos son la evolucin Mondica (o Espiritual), la ntelectual y la
Fsica. Las tres son los aspectos finitos, o las reflexiones en el campo de la lusin Csmica, de tm, el
sptimo, la Realidad nica.
1 La Mondica est, como el nombre lo implica, relacionada con el desarrollo y desenvolvimiento de la
Mnada en fases de actividad cada vez ms elevada, en conjuncin con:
2 La ntelectual, representada por los Mnasa-Dhynis (los Devas Solares, o los Pitris Agnishvatta), los que
"conceden inteligencia y conciencia al hombre; y
3 La Fsica, representada por los Chhys de los Pitris Lunares, en torno de los cuales ha formado la
Naturaleza el actual cuerpo fsico. Este Cuerpo sirve como de vehculo para el "desarrollo, empleando una
palabra errnea, y las transformaciones (por medio de Manas, y gracias a la acumulacin de experiencias), de lo
Finito en lo nfinito, de lo Transitorio en lo Eterno y Absoluto.
Cada uno de estos tres sistemas posee sus leyes propias, y es regido y guiado por grupos diferentes de los
ms elevados Dhynis o Logoi. Cada uno de ellos se halla representado en la constitucin del hombre, el
Microcosmo del gran Macrocosmo; y la unin de estas tres corrientes en l, es lo que de l hace el ser complejo
que es en la actualidad.
La Naturaleza, el Poder fsico evolucionario, no poda nunca desarrollar la inteligencia, sin ayuda; ella puede
nicamente crear "formas sin sentido, como se ver en nuestra Antropognesis. Las Mnadas Lunares no
pueden progresar, porque no han tenido an el suficiente contacto con las formas creadas por la "Naturaleza,
para obtener por su medio la acumulacin de experiencias. Los Mnasa-Dhynis son los que llenan este vaco, y
los que representan el poder evolucionario de la nteligencia y de la Mente; el lazo de unin entre el Espritu y la
Materia, en esta Ronda.
Tambin debe tenerse presente que las Mnadas que entran en el ciclo de evolucin en el Globo !, de la
primera Ronda, se hallan en distintos grados de desarrollo. De aqu que el asunto se complique algo.
Recapitulemos.
Las ms desarrolladas, las Mnadas lunares, alcanzan el estado humano germinal en la Primera Ronda; se
convierten en seres humanos terrestres, aunque muy etreos, hacia el final de la Tercera Ronda, permaneciendo
en el Globo, durante el perodo de "obscuracin, como grmenes para la humanidad futura de la Cuarta Ronda,
convirtindose as en los precursores de la humanidad al principiar sta, la presente Cuarta Ronda. Otras
alcanzan el estado humano tan slo durante las siguientes Rondas, o sea en la segunda, en la tercera o en la
primera mitad de la Cuarta Ronda. Y, finalmente, las ms atrasadas de todas, o sean las que ocupan todava
formas animales despus de pasado el punto medio de vuelta de la Cuarta Ronda, no llegarn a ser hombres
durante todo este Manvntara. Llegarn a la frontera de la humanidad tan slo a la conclusin de la Sptima
Ronda, para ser, a su vez, introducidas en una nueva Cadena, despus del Pralaya, por los viajeros ms
antiguos, los progenitores de la Humanidad o Germen Humano (Shishta), esto es, los hombres que se hallarn a
la cabeza de todos al final de estas Rondas.
104
Escasamente necesita ya el estudiante de ninguna otra explicacin con respecto al papel representado por el
Cuarto Globo y la Cuarta Ronda en el esquema de la evolucin.
Por los diagramas precedentes, que son aplicables, mutatis mutandis, a las Rondas, los Globos o las Razas, se
ver que el cuarto miembro de una serie ocupa una posicin nica. Al contrario de los dems, el cuarto no posee
ningn Globo "hermano en el mismo plano que l, y forma as el fiel de la "balanza representada por la Cadena
entera. es la esfera de los ajustes evolucionarios finales, el mundo de las balanzas Krmicas, el Recinto de la
Justicia en donde se determina el curso futuro de la Mnada durante el resto de sus encarnaciones en el Ciclo. Y
por lo tanto sucede que, despus de pasado este punto central de vuelta en el Gran Ciclo (o sea despus del
punto medio de la Cuarta Raza de la Cuarta Ronda en nuestro Globo), no pueden entrar ms Mnadas en el
reino humano. La puerta queda cerrada para este Ciclo, y la balanza nivelada. Porque si fuese de otra manera (si
para cada uno de los innumerables millares de millones de seres humanos que han desaparecido, hubiese
habido necesidad de un alma nueva y no hubiese tenido lugar reencarnacin alguna) sera a la verdad difcil
encontrar lugar para los "espritus desencarnados; ni podran nunca explicarse el origen y las causas del
sufrimiento. La ignorancia de los principios ocultos y la imposicin de conceptos falsos bajo el disfraz de la
educacin religiosa, es lo que ha dado lugar al materialismo y al atesmo, como protesta contra el supuesto
orden divino de las cosas.
Las nicas excepciones a la regla ya citada, son las "razas mudas, cuyas Mnadas se hallan ya dentro del
estado humano, en virtud del hecho de que estos "animales son posteriores al hombre y semidescendientes del
mismo; siendo los ltimos descendientes de estos animales, el antropoide y otros monos. Estas "presentaciones
humanas son, a la verdad, tan slo copias desnaturalizadas de la humanidad primitiva. Pero de esto nos
ocuparemos de lleno en el volumen siguiente.
El Comentario dice, en lneas generales, lo que sigue:
HS 7ada Oorma en la Tierra, y cada +unto $3tomo% en el Espacio, traba6a en sus esfuerzos hacia la propia
formacin, por seuir el modelo colocado para 0l en el .*ombre 7elestial/&&& Su $del 3tomo% involucin y
evolucin, su desenvolvimiento y desarrollo e"terno e interno, tienen uno y el mismo ob6eto, el *ombreB el
*ombre como la forma fsica m3s elevada y 2ltima en esta TierraB la .<nada/ en su totalidad absoluta y
condicin despierta >como culminacin de las encarnaciones divinas en la Tierra&
LS Los Dhy5nis $+itris% son los 1ue han desenvuelto sus (hKta $Dobles% de s mismos, cuyo -Kpa $Oorma% se
ha convertido en el vehculo de <nadas $principios S0ptimo y Se"to% 1ue haban completado sus ciclos de
transmiracin en los tres ?alpas $-ondas% precedentes& Entonces se convierten ellos $los Dobles !strales% en
hombres de la primera -aza *umana de la -onda& +ero no estaban completos y se hallaban privados de razn&
Esto ser explicado ms adelante. Por ahora, basta decir que el hombre, o ms bien su Mnada, ha existido en
la Tierra desde el principio mismo de esta Ronda. Pero hasta nuestra propia Quinta Raza, las formas externas
que cubran a estos Dobles Astrales divinos, han sufrido cambios y se han consolidado con cada subraza; a la
vez que cambiaba la forma y estructura fsica de la fauna, pues tenan que adaptarse a las condiciones siempre
mutables de la vida en este Globo, durante los perodos geolgicos de su ciclo de formacin. Y as continuarn
cambiando con cada Raza Raz, y con cada subraza principal, hasta la ltima de la Sptima en esta Ronda.
US El hombre interno, ahora oculto, era entonces $en los comienzos% el hombre e"terno& Pl era la produccin
de los Dhy5nis $+itris%B el .hi6o parecido a su padre/& ! manera del loto, cuya forma e"terna asume radualmente
la fiura del modelo dentro de s, de iual modo se desenvolvi la forma del hombre en un principio, de dentro
hacia fuera& Despu0s, en el ciclo en 1ue comenz el hombre a procrear sus especies, del mundo 1ue tiene luar
en el presente reino animal, sucedi lo contrario& El feto humano siue ahora en sus transformaciones todas las
formas 1ue la estructura fsica del hombre ha asumido al trav0s de los tres ?alpas $-ondas% durante las
tentativas para la formacin pl3stica en torno de la <nada, verificadas por la materia sin sentido, por ser
imperfecta, en sus cieos tanteos& en la 0poca presente, el embrin fsico es una planta, un reptil, un animal,
antes 1ue finalmente se convierta en un hombre, desenvolviendo, a su vez, de dentro de s mismo, su propio
duplicado et0reo& En el principio fue a1uel duplicado $el hombre astral% lo 1ue, careciendo de razn, 1ued
aprisionado en las mallas de la materia&
Pero este "hombre pertenece a la Cuarta Ronda. Como se ha hecho ver, la Mnada haba pasado, viajado y
sido aprisionada en todas las formas transitorias de cada uno de los reinos de la Naturaleza, durante las tres
Rondas precedentes. Pero la Mnada que se convierte en humana, no es el *ombre. En esta Ronda -con la
excepcin de los mamferos ms elevados despus del hombre, los antropoides destinados a extinguirse en esta
nuestra raza, cuando sus Mnadas sean libertadas y pasen a las formas astrales humanas, o elementos
superiores, de las Razas Sexta y Sptima, y despus a las formas humanas ms inferiores en la Quinta Ronda-
ninguna unidad de reino alguno es ya animada por Mnadas destinadas a convertirse en humanas en su prximo
105
estado, y s tan slo por los elementales inferiores de sus reinos respectivos. Estos "elementales se convertirn
a su vez en Mnadas humanas, solamente en el prximo gran Manvntara planetario.
De hecho, la ltima Mnada humana encarn antes del principio de la Quinta Raza-Raz. La Naturaleza jams
se repite a s misma; por lo tanto, los antropoides de nuestros das no han existido en ningn tiempo hasta
mediados del perodo Mioceno, cuando, como todos los cruzamientos, comenzaron a mostrar una tendencia ms
y ms marcada, a medida que transcurra el tiempo, a volver al tipo de su primer padre, el gigantesco Lemuro-
Atlante, amarillo y negro. Buscar el "eslabn perdido es intil. A los sabios de la conclusin de la Sexta Raza-
Raz, dentro de millones y millones de aos, nuestras modernas razas, o ms bien sus fsiles, les parecern
como de monos pequeos e insignificantes -una variedad extinguida del enus homo.
Semejantes antropoides constituyen una excepcin; pues no fueron deseados por la Naturaleza, sino que son
el producto directo y la creacin del hombre "sin razn. Los indos conceden un origen divino a los monos,
porque los hombres de la Tercera Raza eran dioses de otro plano, que se haban convertido en mortales "sin
razn. Este asunto ha sido tratado ya en Isis 'nveiled, hace doce aos, con toda la claridad que era entonces
posible; y all se dice al lector que consulte a los brahmanes, si quiere saber la razn de la consideracin que
guardan a los monos.
El lector aprendera, quizs -si el brahmn le consideraba digno de una explicacin- que el indo ve en el mono,
lo que Manu deseaba que viese: la transformacin de especies ms directamente relacionadas con la de la
familia humana; una rama bastarda injertada en su propio tronco antes de la perfeccin final de este ltimo.
Podra aprender, adems, que ante los ojos de los "paganos ilustrados, el hombre espiritual o interno es una
cosa, y su envoltura fsica y terrestre es otra. Que la naturaleza fsica, esa gran combinacin de correlaciones de
fuerzas fsicas, siempre dirigindose hacia la perfeccin, tiene que valerse de los materiales que encuentra a
mano; ella modela y remodela a medida que procede, y coronando su obra con el hombre, le presenta a l
nicamente como tabernculo apropiado para la proteccin del Espritu Divino (50).
Adems, en una nota al pie de la misma pgina, se hace mencin de la obra de un sabio alemn. Dice as:
Un sabio hanoveriano ha publicado recientemente un libro titulado 'eber die !ufl^sun der !rten durch
nat]rliche Aucht=ahl, en el que hace ver, con gran ingeniosidad, que Darwin se equivoc por completo al hacer
descender al hombre del mono. Sostiene, por el contrario, que es el mono el que procede del hombre.
Demuestra que en el principio la humanidad era, moral y fsicamente, el tipo y prototipo de nuestra raza presente
y de nuestra dignidad humana, por su belleza de forma, regularidad de facciones, desarrollo craneal, nobleza de
sentimientos, impulsos heroicos y grandeza en sus concepciones ideales. Esto es pura doctrina brahmnica,
buddhista y kabalista. El libro hllase profusamente ilustrado con diagramas, tablas, etc. Asegura que la
decadencia y degradacin graduales del hombre, tanto moral como fsica, puede ser fcilmente trazada al travs
de las transformaciones etnolgicas hasta nuestros tiempos. Y as como una porcin ya ha degenerado en
monos, del mismo modo el hombre civilizado del da presente ser sucedido al fin por descendientes
semejantes, bajo la accin de la ley inevitable de la necesidad. Si hemos de juzgar del futuro por el actual
presente, parece a la verdad posible que una razn tan antiespiritual y materialista termine ms bien como simia
que como de Serafines.
Pero aunque los monos descienden del hombre, no es ciertamente un hecho que la Mnada humana, que ya
ha alcanzado el nivel de la humanidad, vuelva a reencarnarse de nuevo bajo la forma de un animal.
El crculo de "metempsicosis para la Mnada humana est cerrado, puesto que nos encontramos en la Cuarta
Ronda y en la Quinta Raza-Raz. Tiene que hacerse cargo el lector, por lo menos el que conoce el Esoteric
(uddhism, que las Estancias que siguen en este volumen y en el siguiente, se ocupan tan slo de la evolucin de
nuestra Cuarta Ronda. Esta ltima es el ciclo del punto de giro, despus del cual, habiendo llegado la materia a
sus abismos ms profundos, comienza su lucha hacia lo alto, espiritualizndose con cada nueva raza y con cada
nuevo ciclo. Por lo tanto, el estudiante debe tener cuidado de no ver una contradiccin donde no existe; pues en
el Esoteric (uddhism se habla de las Rondas en general, mientras que aqu no se trata ms que de la Cuarta, o
sea nuestra Ronda presente. Entonces tena lugar el trabajo de formacin: ahora el de reforma y de perfeccin
evolucionaria.
Finalmente, para concluir esta digresin, que se ocupa de errores varios, pero inevitables, debemos hacer
referencia a una afirmacin del Esoteric (uddhism que ha producido una impresin fatal en muchos tesofos. Se
cita constantemente una desdichada frase de la obra mencionada, como prueba del materialismo de la doctrina.
En la pg. 48 dice el autor, refirindose a los progresos de los organismos en los Globos:
El reino mineral no desenvolver ms al vegetal... que la Tierra fue capaz de desenvolver al hombre del mono,
hasta que recibi un impulso.
106
Si esta sentencia expresa literalmente el pensamiento de su autor, o si es tan slo, como creemos, un lapsus
calami, es cuestin que est por decidir.
Realmente con sorpresa nos hemos enterado del hecho de que el Esoteric (uddhism era tan poco
comprendido por algunos tesofos, que llegaron a creer que por completo apoyaba la evolucin de Darwin, y en
especial la teora del descenso del hombre desde un antecesor pitecoide. Un miembro escribe: "Supongo se
hace usted cargo del hecho de que las tres cuartas partes de los tesofos, y aun de los que no lo son, se
imaginan que en todo lo referente a la evolucin del hombre, el darwinismo y la Teosofa marchan juntos. Nada
de esto se ha pretendido jams, ni existe gran fundamento para ello en el Esoteric (uddhism, por lo menos en lo
que se nos alcanza. Repetidas veces se ha dicho que la evolucin, segn la enseaban Manu y Kapila, era la
base de las modernas enseanzas; pero ni el Ocultismo ni la Teosofa han sostenido jams las teoras
desatinadas de los darwinistas presentes, y mucho menos la del descenso del hombre del mono. Acerca de esto
nos ocuparemos con mayor extensin ms adelante. Pero no hay ms que dirigirse a la pg. 47 de la obra
mencionada, para leer all que:
El Hombre pertenece a un reino claramente separado del de los animales.
Con una afirmacin tan clara e inequvoca, es muy extrao que estudiantes cuidadosos hayan sido inducidos a
semejante error, a menos que estn dispuestos a acusar a su autor de contradiccin grosera.
Cada Ronda repite en una escala superior el trabajo evolucionario de la Ronda precedente. Con la excepcin
de algunos antropoides superiores, de que hemos hablado, el influjo mondico o evolucin interna ha concluido
hasta el Manvntara siguiente. Nunca se repetir demasiado que las Mnadas humanas en pleno desarrollo,
tienen que pasar a otras esferas de accin, antes que la nueva masa de candidatos aparezca en este Globo al
principio del ciclo prximo. As es que tiene lugar un perodo de calma; y por esto es por lo que, durante la Cuarta
Ronda, aparece el hombre en la Tierra antes que ninguna creacin animal, como se explicar.
Pero se insiste, a pesar de esto, en que el autor del Esoteric (uddhism ha "predicado darwinismo. Ciertos
prrafos parecen indudablemente dar motivos para esta deduccin; adems de lo cual, los ocultistas mismos
estn dispuestos a conceder aluna exactitud a la hiptesis darwinista, en lo referente a detalles, a leyes
secundarias de evolucin y despus del punto medio de la Cuarta Raza. En cuanto a lo que ha tenido lugar, la
ciencia fsica no puede en realidad saber nada, puesto que semejantes materias permanecen por completo fuera
de su esfera de investigacin. Pero lo que los ocultistas no han admitido jams, ni admitirn nunca, es que el
hombre haya sido un mono en esta o en cual1uier otra -onda, o que pueda jams convertirse en tal, por mucho
que haya sido su "parecido con el mono. Esto se halla confirmado por la misma autoridad de quien obtuvo sus
noticias el autor del Esoteric (uddhism.
As para todos aquellos que ponen ante los ocultistas estas lneas del volumen citado:
Ello es lo suficiente para demostrar que podemos racionalmente -y que debemos, si queremos hablar de estas
materias, despus de todo- concebir un impulso de vida dando origen a la forma mineral, como perteneciendo a
la misma especie de impulso, cuya funcin es elevar una raza de monos a una raza de hombres rudimentarios&
A aquellos que citan este prrafo, como demostrando "decidido darwinismo, contestan los ocultistas
indicndoles la explicacin del Maestro de Mr. Sinnett, que hubiera contradicho estas lneas, a estar escritas en
el espritu que se les atribuye. A la autora fue enviada una copia de esta carta, juntamente con otras, hace dos
aos (1886), con observaciones adicionadas al margen, para ser citadas en la Doctrina Secreta.
Empieza por considerar la dificultad experimentada por el estudiante occidental, para reconciliar algunos
hechos dados previamente a conocer con la evolucin del hombre desde el animal, o sea desde los reinos
mineral, vegetal y animal; y advierte al estudiante que se gue siempre por la doctrina de las analogas y de las
correspondencias. Despus dice algo referente al misterio de los Devas y aun de los Dioses, que tienen que
pasar por estados que se ha convenido en llamar de "inmetalizacin, inherbacin, inzoonizacin, y finalmente, de
encarnacin; y explica esto indicando la necesidad de que tengan lugar fracasos aun entre las razas etreas de
Dhyn Chohans. con referencia a esto dice:
.Estos .fracasos/ est3n demasiado desarrollados y espiritualizados para 1ue puedan ser forzosamente
lanzados atr3s desde el estado Dhy5n 7hoh3nico, al torbellino de una nueva evolucin primordial al trav0s de los
reinos inferiores&&&/
Despus de lo cual, tan slo se hace una leve alusin acerca del misterio contenido en la alegora de los
Asuras cados, la cual ser ampliada y explicada en los volmenes y V. Cuando el Karma les ha alcanzado en
el plano de la evolucin humana:
107
.Tendr3n 1ue beber hasta la 2ltima ota de la amara copa de retribucin& Entonces se convierten en una
Ouerza activa y se mezclan con los Elementales, las entidades desarrolladas del reino animal puro, para
desenvolver poco a poco el tipo perfecto de la humanidad/&
Estos Dhyn Chohans, como vemos, no pasan al travs de los tres reinos como los Pitris inferiores, ni se
encarnan en el hombre hasta la Tercera Raza-Raz. Vase lo que dicen las enseanzas:

.-onda I& El *ombre en la +rimera -onda y en la +rimera -aza en el #lobo D, nuestra Tierra, era un ser et0reo
$un Dhy5ni Lunar, como hombre%, no inteliente, sino superespiritual, y correspondiendo en la ley de analoa a
la +rimera -aza de la 7uarta -onda& En cada una de las razas y subrazas subsiuientes&&& se desarrolla m3s y
m3s como ser revestido o encarnado, pero todava preponderantemente et0reo&&& 7arece de se"o, y como los
animales y veetales, desarrolla cuerpos monstruosos correspondientes a lo rosero de todo cuanto le rodea&
.-onda II& Es todava el hombre iantesco y et0reo, pero su cuerpo aumenta en firmeza y se condensa m3sB
es un hombre m3s fsico, pero, sin embaro, todava menos inteliente 1ue espiritualT, por1ue la evolucin de la
mente es m3s lenta y m3s difcil 1ue la de la estructura fsica&&&
.-onda III& +osee ahora un cuerpo perfectamente concreto o compacto, al principio la forma de un mono
iantesco, m3s inteliente, o m3s bien m3s astuto, 1ue espiritual& +ues, en el arco descendente, ha lleado
ahora a un punto en el cual su espiritualidad primordial es eclipsada y oscurecida por la mentalidad nacienteTT&
En la 2ltima mitad de la Tercera -onda, su estatura iantesca decrece, su cuerpo me6ora en conte"tura y se
convierte en un ser m3s racional, si bien es todava m3s un mono 1ue un Deva&&& $Todo esto se repite casi
e"actamente en la tercera -aza>-az de la 7uarta -onda%
.-onda IV& El intelecto tiene en esta -onda un enorme desarrollo& Las razas $hasta entonces% mudas,
ad1uieren nuestro $actual% lenua6e humano en este #lobo, en el cual, desde la 7uarta -aza, el lenua6e se
perfecciona y el saber aumenta& En este punto medio de la 7uarta -onda $como de la 7uarta -aza>-az o
!tlante%, pasa la humanidad por el punto a"ial del ciclo manvant3rico menor&&& rebasando el mundo con los
resultados debidos a la actividad intelectual y a la disminucin de la espiritualidad&&&/
Esto es de la carta autntica; lo que sigue son observaciones posteriores y explicaciones adicionales trazadas
por la misma mano en forma de notas:
.T&&&La carta oriinal contena ense9anzas enerales >una e"posicin a vista de p36aro> y no particularizaba
nada&&& El hablar del hombre fsico, limitando la afirmacin a las primeras -ondas, e1uivaldra a retroceder a los
milarosos e instant3neos .tra6es de piel/&&& Lo 1ue se pretenda sinificar era: la primera .@aturaleza/, el primer
.cuerpo/, la primera .mente/ en el primer plano de percepcin, en el primer #lobo, en la primera -onda& +or1ue
?arma y la evolucin han
.&&&concentrado en nuestra constitucin tan e"tra9os e"tremos
De @aturaleza diferentes $NH% maravillosamente mezclados&&&/
.TT Interpretad: ha alcanzado ahora el punto $por analoa, y como en la Tercera -aza>-az, en la 7uarta
-onda% en 1ue su $del hombre>3nel% espiritualidad primordial es eclipsada y oscurecida por la naciente
mentalidad humana, y tendr3 usted la verdadera versin&&&/
stas son las palabras del Maestro; texto, palabras y sentencias entre parntesis y notas aclaratorias. Es de
razn que debe de existir una enorme diferencia entre trminos tales como "objetividad y "subjetividad,
"materialidad y "espiritualidad, cuando los mismos trminos son aplicados a planos diferentes de existencia y de
percepcin. Todo esto debe ser tomado en su sentido relativo; y por lo tanto, no hay que maravillarse de que un
autor abandonado a sus propias especulaciones, por grande que haya sido su aplicacin al estudio, pero todava
sin la menor experiencia respecto de estas enseanzas abstrusas, haya cado en un error. Ni tampoco en las
cartas recibidas se hallaba suficientemente determinada la diferencia entre "Rondas y "Razas, puesto que no se
haba establecido nada sobre el particular anteriormente, y cualquier discpulo oriental habra visto la diferencia
en un momento. Adems, dice una carta del Maestro:
.Las ense9anzas fueron comunicadas ba6o protesta&&& Eran, por decirlo as, 0neros de contrabando&&& y
cuando me 1ued0 solo con uno de los corresponsales, el otro, <r&&&& haba confundido de tal modo todas las
cartas 1ue poco era lo 1ue pudiera decirse, sin infrinir la ley/&
Los tesofos "a quienes esto pueda concernir comprendern a qu se refiere.
108
La consecuencia de todo esto, es que nada ha sido dicho jams en las cartas que justifique la seguridad de
que la doctrina oculta haya enseado alguna vez, o credo algn Adepto, a menos que sea metafricamente, en
la teora trastrocada moderna del descenso del hombre de un antecesor comn con el mono -un antropoide de la
actual especie animal. Hasta hoy da existen en el mundo muchos ms hombres parecidos a monos, que en los
bosques monos parecidos a hombres. El mono es sagrado en la ndia porque su origen es bien conocido por los
niciados, aunque est oculto bajo el denso velo de la alegora. Hanumna es el hijo de Pavana (Vyu, "el Dios
del viento), por Anjan, mujer de un monstruo llamado Kesari, si bien su genealoga vara. El lector que tenga
esto presente encontrar en los volmenes y V, passim, la explicacin completa de esta ingeniosa alegora.
Los "hombres de la Tercera Raza (los que se separaron) eran "Dioses por su espiritualidad y su pureza, si bien
carecan de sentido, y como hombres, estaban an desprovistos de razn.
Estos "hombres de la Tercera Raza, los antepasados de los Atlantes, eran precisamente unos gigantes tan
parecidos a monos y tan sin sentido intelectualmente, como aquellos seres que durante la Tercera Ronda
representaron a la humanidad. Estos "hombres de la Tercera Raza, moralmente irresponsables, fueron los que
por conexin promiscua con especies animales inferiores a ellos, dieron origen a aquel eslabn perdido, que en
pocas posteriores (en el perodo terciario tan slo) se convirti en el antecesor remoto del verdadero mono, tal
como lo encontramos ahora en la familia pitecoide. Si se encuentra que esto choca con la afirmacin que
presenta al animal despus que al hombre, entonces se pide al lector reflexione que tan slo se hace referencia
a los mamferos placentarios& En aquellos das existan animales con los que ni siquiera hoy suea la zoologa; y
los modos de reproduccin no eran id0nticos a las nociones que la fisiologa moderna posee acerca del asunto.
No es conveniente ocuparse de semejantes cuestiones en pblico, pero no existe contradiccin ni imposibilidad
ninguna en esto, sea cual fuere.
As es que las primeras enseanzas, por poco satisfactorias, vagas y fragmentarias que hayan sido, no
exponen la evolucin del "hombre desde el "mono, ni el autor del Esoteric (uddhism lo asegura con semejantes
palabras en ninguna parte de su obra; pero, debido a su inclinacin a la ciencia moderna, emplea un lenguaje
que puede justificar quizs tal deduccin. El hombre que precedi a la Cuarta Raza, la Atlante, por grande que
haya sido su semejanza fsica con un "mono gigantesco -remedo del hombre que no posee la vida humana-, era
ya, sin embargo, un hombre que hablaba y que pensaba. La raza "Lemuro-Atlante era altamente civilizada; y si
se acepta la tradicin, que como historia es superior a la ficcin especulativa que hoy pasa como historia, aquella
raza alcanz un estado superior al nuestro, a pesar de todas nuestras ciencias y de la civilizacin degradada del
da; de todos modos, as era el Lemuro-Atlante, a la conclusin de la Tercera Raza.
Y ahora podemos volver a las Estancias.
ESTANCA V
(Continuacin)

5. EN LA CUARTA (a) (52), LOS HJOS RECBEN ORDEN DE CREAR SUS MGENES. LA
TERCERA PARTE SE NEGA. LAS OTRAS DOS (53) OBEDECEN. LA MALDCN SE
PRONUNCA (b): NACERN EN LA CUARTA (54); SUFRRN Y HARN SUFRR. STA
ES LA PRMERA GUERRA (c).
El significado completo de esta Sloka no puede ser comprendido del todo sino habiendo ledo ya las
explicaciones detalladas y adicionales que figuran en la Antropognesis y en sus comentarios, en los volmenes
y V. Entre esta Sloka y la 4 de esta misma Estancia, se extienden largas pocas; y ahora resplandece la
aurora y el sol naciente de otro evo. El drama representado en nuestro planeta, hllase al principio de su cuarto
acto; pero para poder comprender de un modo ms claro toda la representacin, tendr el lector que volver atrs
antes que pueda seguir. Porque este versculo pertenece a la Cosmogona general que figura en los volmenes
arcaicos, mientras que en los volmenes y V se dar una relacin detallada de la "creacin, o ms bien de la
formacin de los primeros seres humanos, seguidos por la segunda humanidad y despus por la tercera; o como
se las denomina, por las Razas-Races Primera, Segunda y Tercera. As como la Tierra slida comenz por ser
una esfera de fuego lquido, de polvo gneo y su fantasma protoplasmtico, lo mismo sucedi con el hombre.
(a) Lo que se pretende significar con la palabra "Cuarta, se dice es la Cuarta Ronda, fundndose tan slo en
autoridad de los Comentarios. Puede significar igualmente la Cuarta Eternidad, lo mismo que la Cuarta Ronda, y
hasta nuestro Cuarto Globo. Porque, como se mostrar repetidas veces, este ltimo es la cuarta esfera en el
cuarto plano, o sea el ms inferior de la vida material. Y as sucede que nos hallamos en la Cuarta Ronda, en
cuyo punto medio debe tener lugar el equilibrio perfecto entre el Espritu y la Materia. En este perodo ocurri,
como veremos -durante el apogeo de la civilizacin y del conocimiento as como de la intelectualidad humana, de
la Cuarta, Raza Atlante- que debido a la crisis final de la adaptacin fisiolgico-espiritual de las razas, la
humanidad se ramific en dos senderos diametralmente opuestos: los Senderos de la mano Iz1uierda y de la
Derecha del Conocimiento o Vidy. Como dice el Comentario:
109
!s fueron sembrados en a1uellos das los 0rmenes de la <aia (lanca y la @era& Los 0rmenes
permanecieron latentes por al2n tiempo, para brotar tan slo durante el primer perodo de la Duinta $nuestra
-aza%&
Dice el Comentario, explicando la Sloka:
Los Santos 8venes $los Dioses% se nearon a multiplicar y a crear especies a seme6anza suya, y se2n su
clase& .@o son Oormas $-Kpas% a propsito para nosotros& Tienen 1ue desarrollarse/& -eh2san entrar en los
7hh5y5s $sombras o im3enes% de sus inferiores& !s ha prevalecido desde un principio el sentimiento eosta,
hasta entre los Dioses y ellos caen ba6o la mirada de los Lipi,as ?3rmicos&
En nacimientos posteriores tuvieron que sufrir por ello. Cmo les lleg el castigo a los Dioses, se ver en los
volmenes y V.
Es tradicin universal que antes de la "Cada fisiolgica, tuvo lugar la propagacin de la propia especie, ya
humana o animal, por la Voluntad de los Creadores, o de su progenie. sta fue la Cada del Espritu en la
generacin, no la Cada del hombre mortal. Ya se ha dicho que para convertirse en consciente de s mismo, tiene
el Espritu que pasar por cada uno de los ciclos de existencia que culminan, en su ms alto punto, en la tierra, en
el hombre. El Espritu per se, es una abstraccin inconsciente y negativa. Su pureza es inherente, no adquirida
por el mrito; de aqu, como ya se ha dicho, que para convertirse en el ms elevado Dhyn Chohan es necesario
para cada Ego alcanzar la plena conciencia como un ser humano, es decir, consciente, que para nosotros se
halla sintetizado en el Hombre. Al decir los kabalistas judos que ningn Espritu puede pertenecer a la Jerarqua
divina, a menos que Ruach (el Espritu) se haya unido a Nephesh (el Alma Viviente), no hacen ms que repetir la
enseanza Esotrica oriental:
'n Dhy5ni tiene 1ue ser un _tm5>(uddhiB una vez 1ue el (uddhi><anas se deslia de su _tm5 inmortal, del
cual 0l $(uddhi% es el vehculo& _tman pasa al @o>Ser, 1ue es el !bsoluto Ser&
Esto significa que el estado puramente Nirvnico es un retorno del Espritu hacia la abstraccin ideal de la
Seidad, que no posee relacin ninguna con el plano en el cual nuestro Universo est cumpliendo su ciclo.
(b) "La Maldicin se pronuncia, no significa en este caso que algn Ser Personal, Dios o Espritu Superior, la
haya pronunciado; significa sencillamente que la causa que slo poda producir malos resultados haba sido ya
creada, y que los efectos de esta causa Krmica podan tan slo conducir a encarnaciones desdichadas, y por lo
tanto a sufrimientos, a los Seres que, contraviniendo las leyes de la Naturaleza, ponan as un obstculo a su
legtimo progreso.
(c) "Tuvieron lugar muchas Guerras, todas relacionadas con las diversas luchas de adaptacin espiritual,
csmica y astronmica, pero principalmente con el misterio de la evolucin del hombre tal como es ahora. Los
Poderes o Esencias puras "a quienes se dijo creasen, se refieren a un misterio explicado, como ya se ha dicho,
en otra parte. El secreto de la generacin no tan slo es uno de los ms ocultos de la Naturaleza (para cuya
solucin en vano todos los embrilogos han unidos sus esfuerzos), sino que es asimismo una funcin divina, que
lleva consigo el misterio religioso o ms bien dogmtico, conocido con el nombre de la "Cada de los ngeles.
Una vez explicado el misterio de la alegora, probar que Satn y su hueste rebelde se negaron a crear al
hombre fsico, tan slo para convertirse en los Salvadores y Creadores directos del Hombre divino. La enseanza
simblica, ms bien que mstica y religiosa, es puramente cientfica, como se ver ms adelante. Porque en
lugar de ser un mero medio ciego, automtico, impulsado y guiado por la Ley insondable, el ngel "rebelde
reclama y exige su derecho al juicio y a la voluntad independientes; su derecho a la libertad y a la
responsabilidad, puesto que lo mismo el Hombre que el ngel se hallan bajo la Ley Krmica.
Explicando opiniones kabalsticas, el autor de @e= !spects of Life, dice de los ngeles Cados que:
Segn la enseanza simblica, el Espritu de simple agente funcional de Dios, convirtise en volitivo en su
accin desarrollada y desenvolvente; y substituyendo su propia voluntad con el Deseo Divino, en lo que le
concerna, cay. De aqu que el reino de los esprtus y la accin espiritual, que emanan y son producto de la
volicin del espritu, estn fuera y en contraste, y se hallen en contradiccin con el Reino de las Almas y de la
accin Divina (55).
Hasta aqu no hay nada que decir; pero lo que pretende significar el autor al decir:
Cuando el hombre fue creado era humano en constitucin, con afecciones humanas y esperanzas y
aspiraciones humanas. Desde este estado cay en el del bruto y el salvaje.
resulta diametralmente opuesto a nuestras enseanzas orientales, y aun a la idea kabalstica, en todo lo que se
nos alcanza comprenderla, y a la (iblia misma. Eso parece a manera del Corporrealismo y el Substancialismo,
dando color a la filosofa positiva, aunque es algo difcil llegar a estar seguro de lo que el autor quiere decir. Una
cada, sin embargo, "desde lo natural en lo sobrenatural y en lo animal -significando por sobrenatural en este
caso el estado puramente espiritual- implica lo que nosotros sugerimos.
El @uevo Testamento habla de una de estas guerras, as:
110
Y hubo guerra en el Cielo: Miguel y sus ngeles luchaban con el Dragn, y luchaban el Dragn y sus ngeles, y
no prevalecieron; y nunca ms fue hallado su lugar en el cielo. Y fue lanzado fuera el Dragn, aquella antigua
serpiente que se llama el Diablo y Satn, y que engaa a todo el mundo (56).
La versin kabalstica de la misma historia figura en el 7ode" @azaraeus, la escritura de los nazarenos, los
verdaderos msticos cristianos de Juan el Bautista y de los niciados de Christos. Bahak Zivo, el "Padre de los
Genios, recibe la orden de fabricar criaturas -de crear-. Pero como permanece "ignorante de Orcus, fracasa en
su empresa, y acude a Fetahil, un espritu todava ms puro, para que le ayude, el cual lo hace an peor. sta es
una repeticin del fracaso de los "Padres, los Seores de Luz que fracasan unos tras otros (57).
Citemos ahora de nuestros volmenes primitivos (58):
Entra entonces en el plano de la creacin el Espritu (59) (llamado de la Tierra, o el Alma, Psyche, al cual
Santiago denomina "diablico), la porcin inferior del Anima Mundi o Luz Astral. (Vase la conclusin de esta
Sloka). Entre los nazarenos y gnsticos, este Espritu era femenino& As, el espritu de la Tierra, percibiendo que
por Fetahil (60), el hombre m3s nuevo (el ltimo), el resplandor haba "cambiado, y que en lugar de resplandor
existan "degeneracin y perjuicios, ella despierta a Karabtanos (61), "que estaba loco y sin sentido ni 6uicio, y le
dice: "Levntate, mira: el Esplendor (la Luz) del Hombre @ovsimo (Fetahil) ha fracasado (en producir o crear
hombres); la disminucin de este Esplendor es visible. Levntate, ven con tu Madre (el Espritu) y lbrate de los
lmites que te esclavizan, y de aquellos ms vastos que el mundo entero. Despus de lo cual sigue la unin de la
materia loca y ciega, guiada por las insinuaciones del Espritu (no el Aliento Divino, sino el Espritu !stral, que por
su doble esencia se halla ya manchado con la materia); y habiendo sido aceptado el ofrecimiento de la Madre, el
Espritu concibe "Siete Figuras, y los Siete Astros (Planetas) que representan tambin los siete pecados
capitales, la produccin de un Alma Astral, separada de su origen divino (el espritu), y de la materia, el demonio
ciego de la concupiscencia. Viendo esto, extiende Fetahil su mano hacia el abismo de la materia y dice: "Exista la
tierra, lo mismo que ha existido la mansin de los Poderes. Y hundiendo su mano en el caos que condensa,
crea nuestro planeta.
Entonces el 7ode" pasa a decir cmo Bahak Zivo fue separado del Espritu, y los Genios o ngeles de los
Rebeldes (62). Entonces Mano (63) (el ms grande), que reside con el Supremo Ferho, llama a Kebar Zivo
(conocido tambin con el nombre de Nebat avar bar Lufin), Timn y Vid del alimento de Vida (64), siendo l la
tercera Vida, y compadecindose de los necios y rebeldes Genios, a causa de la magnitud de su ambicin, dice:
"Seor de los Genios (65) (AEones), mira lo que los Genios (los ngeles Rebeldes) hacen, y acerca de lo que se
estn consultando (66). Ellos dicen: "Hagamos surgir al mundo y llamemos los "Poderes a la existencia. Los
Genios son los Prncipes (Principios), los Hijos de la Luz, pero t eres el Mensajero de Vida.
Y con objeto de contrarrestar la influencia de los siete principios "mal dispuestos, la produccin del Espritu,
Kebar Zivo (o Cabar Zio), el poderoso Seor de Esplendor, produce otras siete vidas (las virtudes cardinales) que
resplandecen en su propia forma y luz "desde lo alto (67) y restablece as el equilibrio entre el bien y el mal,
entre la luz y las tinieblas.
Aqu se encuentra una repeticin de los sistemas dualistas, primitivos y alericos, como el de Zoroastro, y se
observa un germen de las religiones dualistas y dogmticas del futuro; germen desarrollado como rbol tan
frondoso en el Cristianismo eclesistico. Es ya el bosquejo de los dos "Supremos -Dios y Satn-. Pero en las
Estancias no existe semejante idea.
La mayor parte de los kabalistas cristianos occidentales, y sobre todo Eliphas Lvi, en su deseo de reconciliar
las Ciencias Ocultas con los dogmas de la glesia, han hecho todo cuanto han podido para convertir la "Luz
Astral, exclusiva y principalmente en el Pleroma de los primitivos Padres de la glesia, la residencia de la Hueste
de los ngeles Cados, de los Archontes y Poderes. Pero la Luz Astral, aunque es tan slo el aspecto inferior de
lo Absoluto, es, sin embargo, dual. Es el Anima Mundi, y nunca debe ser considerada de otra manera, excepto
cuando median propsitos kabalsticos. La diferencia que existe entre su "Luz y su "Fuego Viviente, siempre
deben tenerla presente el Vidente y el Psquico. El aspecto superior de esta "Luz sin el cual slo se pueden
producir criaturas de materia, es este Fuego Viviente y su Sptimo Principio. En Isis 'nveiled se dice en una
descripcin completa de la misma, lo que sigue:
La luz Astral o Anima Mundi es dual y bisexual. La porcin masculina (ideal) de la misma es puramente divina y
espiritual, es la Sabidura, es el Espritu o Purusha; al paso que la porcin femenina (el Espritu de los nazarenos)
hallbase manchada, en un sentido, con materia, es en verdad materia, y por lo tanto, ya es mala. Es el principio
de vida de cada criatura viviente, y proporciona el alma astral, el periespritu flidico, a hombres, animales, aves
del aire y a todas las cosas vivas. Los animales poseen tan slo el germen latente del alma inmortal ms
elevada. Esta ltima se desarrollar slo despus de una serie de evoluciones innumerables; la doctrina de
cuyas evoluciones se halla contenida en el axioma kabalstico: "Una piedra se convierte en una planta; una planta
en un animal, un animal en un hombre; un hombre en un espritu y el espritu en un dios (68).
111
Los siete principios de los niciados orientales no haban sido explicados cuando se escribi Isis 'nveiled, y s
tan slo las tres 7aras ?abalsticas de la ?abalah semiexotrica (69). Pero stas contienen la descripcin de las
naturalezas msticas del primer Grupo de Dhyn Chohans en el reimen inis, la regin y "regla (o gobierno) del
fuego, dividido en tres clases, sintetizadas por la primera, con lo cual resultan cuatro o la "Tetraktys. Si se
estudian los comentarios atentamente, se encontrar la misma progresin en las naturalezas anglicas, a saber:
desde el estado pasivo descendiendo al activo; estando tan prximo el ltimo de estos Seres al Elemento
Ahamkra (la regin o plano en el que el reconocimiento de la propia individualidad, o el sentimiento de 4o soy
yo, comienza a definirise), como los primeros se hallan prximos de la Esencia no diferenciada. Estos son Arpa,
incorpreos; aqullos, Rpa, corpreos.
En el volumen de la misma obra (70) se trata cumplidamente de los sistemas filosficos de los gnsticos y de
los primitivos judos cristianos, los nazarenos y ebionitas. Estos sistemas presentan las opiniones que se
sostenan en aquellos das -fuera del crculo de los judos mosaicos- acerca de Jehovah. ste era identificado
por todos los gnsticos, ms bien con el mal principio que con el bueno. Para ellos, era el lda-Baoth, el "Hijo de
las Tinieblas, cuya madre, Sophia Achamth, era hija de Sophia, la Sabidura Divina -el Espritu Santo Femenino
de los primeros cristianos-, ksha; al paso que Sophia Achamth personificaba la Luz Astral nferior o el ter.
La Luz Astral se encuentra en la misma relacin respecto a ksha y al Anima Mundi, como Satn respecto a la
Deidad. Son una y misma cosa vista ba6o dos aspectos: el espiritual y el psquico -el lazo superetreo o de
conexin entre la materia y el espritu puro- y lo fsico (71). lda-Baoth -nombre compuesto de lda (.....), nio, y
(oath, este ltimo de ....., un huevo, y de ..... caos, vaco o desolacin; o el Nio nacido en el Huevo del Caos, lo
mismo que Brahm- o Jehovah, es simplemente uno de los Elohim, los Siete Espritus Creadores, y uno de los
Sephiroth inferiores. lda-Baoth produce de s mismo otros siete Dioses, "Espritus Estelares o los Antecesores
Lunares (72), pues todos son lo mismo (73). Todos son se2n su propia imaen, los "Espritus de la Faz y las
reflexiones recprocas, que se obscurecen y se materializan ms y ms a medida que sucesivamente se separan
de su causa primera. Ellos habitan tambin siete regiones dispuestas a modo de escalera, pues sus peldaos
constituyen un descenso y ascenso en la escala del espritu y la materia (74). Entre paganos y cristianos, entre
indos y caldeos, tanto para los griegos como para los catlicos romanos -con ligeras variaciones en los textos
referentes a su interpretacin-, todos ellos eran los Genios de los siete planetas, as como de las siete esferas
planetarias de nuestra Cadena septenaria, de las cuales es la Tierra la ms inferior. Esto relaciona los Espritus
"Estelares y "Lunares, con los ngeles planetarios superiores y con los Saptarshis, los siete Rishis de las
Estrellas, de los indos -como ngeles o Mensajeros subordinados a estos Rishis, emanaciones, en escala
descendente, de los primeros. Tales eran, segn la opinin de los filsofos gnsticos, el Dios y los Arcngeles
en la actualidad adorados por los cristianos! Los "ngeles Cados y la leyenda de la "Guerra en los Cielos son,
pues, de origen puramente pagano, y vienen de la ndia por la va de Persia y de Caldea. La nica referencia que
a lo anterior existe en el canon cristiano se encuentra en el !pocalipsis XII, como se ha citado en pginas
anteriores.
As es que "Satn, en cuanto cesa de ser considerado segn el espritu supersticioso, dogmtico y
antifilosfico de las iglesias, se convierte en la grandiosa imagen de quien ha hecho del hombre terrestre, un
Hombre divinoB de quien le concedi al travs del largo ciclo del Mahkalpa, la ley del Espritu de Vida, y le libert
del Pecado de la gnorancia, y por tanto, de la Muerte.
6. LAS RUEDAS MS ANTGUAS RODABAN HACA ABAJO Y HACA ARRBA (a)... LA
HUEVA DE LA MADRE LLENABA EL TODO (75). HUBO BATALLAS REDAS ENTRE
LOS CREADORES Y LOS DESTRUCTORES, Y BATALLAS REDAS POR EL ESPACO;
APARECENDO Y REAPARECENDO LA SEMLLA CONTNUAMENTE (b) (76).
(a) Habiendo concluido aqu ya con nuestras digresiones (que aun cuando interrumpan el curso de la narracin
son necesarias para la dilucidacin del esquema completo), debemos volver una vez ms a la Cosmogona. La
frase "Ruedas ms Antiguas se refiere a los Mundos o Globos de nuestra Cadena, tal como eran durante las
Rondas anteriores. Esta Estancia, explicada esotricamente, se ve que est recogida por completo en las obras
kabalsticas. En ella se encontrar la historia de la evolucin de los innumerables Globos que se desenvuelven
despus de un Pralaya peridico, reconstruidos bajo nuevas formas con materiales antiguos. Los Globos
precedentes se desintegran y reaparecen, transformados y perfeccionados para una nueva fase de vida. En la
?abalah, los mundos son comparados a chispas que saltan bajo el martillo del gran Arquitecto -la Ley, la Ley que
rige a todos los Creadores menores.
El diagrama comparativo de la pg. 155, demuestra la identidad entre los dos sistemas: el kabalstico y el
oriental. Los tres superiores son los tres planos de conciencia ms elevados, y en ambas escuelas tan slo se
revelan y explican a los niciados; los cuatro de abajo representan los cuatro planos inferiores, siendo el ms bajo
de todos el nuestro, o sea el Universo visible.
Estos siete planos corresponden a los siete estados de conciencia en el hombre. l es el que tiene que poner a
tono sus tres estados superiores con los tres planos superiores en el Kosmos. Pero antes que pueda intentar
hacerlo, tiene que despertar las tres "sedes a la vida y a la actividad. Y cun pocos son capaces de alcanzar
112
por s mismos ni siquiera una comprensin superficial de tm Vidy (el Conocimiento Espiritual), o sea lo que
los sufis llaman Rohanee! (77).
(b) "Apareciendo y reapareciendo la Semilla continuamente. Aqu "Semilla representa el "Germen del Mundo,
considerado por la Ciencia como partculas materiales en una condicin sumamente atenuada; pero en la fsica
ocultista como "partculas espirituales, o sea materia suprasensible existente en estado de diferenciacin
primaria. Para ver y apreciar la diferencia -el abismo inmenso que separa a la materia terrestre de los grados
ms sutiles de la materia suprasensible- todos los astrnomos, qumicos y fsicos deberan ser por lo menos
psicmetrasB tendran que ser capaces de sentir por s mismos aquella diferencia que se obstinan en no creer.
Mrs. Elizabeth Denton, una de las mujeres ms ilustradas, as como tambin de las ms materialistas y
escpticas de su tiempo -esposa del profesor Denton, el bien conocido gelogo americano, y autor de The Soul
of Thins-, era, a pesar de su escepticismo, una de las psicmetras ms maravillosas. He aqu lo que describe
en uno de sus experimentos. Una partcula de un meteorito fue colocada sobre su frente dentro de una cubierta,
sin saber lo que contena, aquella seora dijo:
Qu diferencia entre lo que reconocemos como materia aqu, y lo que parece materia all! En la una, los
elementos son tan roseros y tan anulosos, que me admiro de cmo podemos sufrirla, y ms an de que
queramos continuar relacionados con ella; en la otra, todos los elementos se hallan tan refinados, estn tan libres
de aquellas grandes y speras angulosidades que aqu caracterizan a los elementos, que no puedo menos de
considerar a a1u0llos como la existencia real con ttulos bien superiores a sta (78).
DAGRAMA
Primer crculo: Gupt Vidy oriental. D: La Tierra.
Segundo crculo: Kabalah caldea. D: La Tierra, Malkuth; A: Geburah; B: Hud; C: Yesud; E:
Netzach; F: Tiphereth; G: Chesed.
* El Arupa o "sin forma; en donde la forma cesa de existir, en el plano objetivo.
+ La palabra "Arquetipo no debe tomarse aqu en el sentido que le daban los platnicos; esto es, el Mundo tal
como exista en la <ente de la Deidad; sino en el sentido de un Mundo hecho como primer modelo, para ser
seguido y perfeccionado por los Mundos que le suceden fsicamente, aunque perdiendo en pureza.
$ Estos son los cuatro planos inferiores de la Conciencia Csmica, siendo los tres superiores inaccesibles a la
inteligencia humana en su presente desarrollo. Los siete estados de la conciencia humana pertenecen a otra
cuestin muy distinta.
En Teogona, cada Semilla es un organismo etreo, del que se desarrolla ms adelante un Ser celestial, un
Dios.
En el "Principio, lo llamado en la fraseologa mstica "Deseo Csmico, se despliega en Luz Absoluta. Ahora
bien, la luz sin sombra alguna, sera la luz absoluta: en otras palabras, la oscuridad absoluta, como trata de
probar la ciencia fsica. Esta "sombra aparece bajo la forma de la materia primordial alegorizada, si se quiere, en
la forma del Espritu del Fuego o Calor Creador. Si, desechando la forma potica y la alegora, prefiere la
Ciencia ver en ella la "niebla de fuego primordial, no hay en ello el menor inconveniente. Sea de una manera o
de otra, ya sea Fohat o la famosa Fuerza de la ciencia, sin nombre alguno y de tan difcil definicin como nuestro
113
mismo Fohat, aquel Algo "ha hecho mover al Universo con movimiento circular, como dice Platn; o como lo
expresa la enseanza ocultista:
El Sol 7entral hace 1ue Oohat reco6a polvo primordial en forma de lobos, 1ue los impulse a moverse en lneas
converentes, y 1ue, finalmente, se apro"imen unos a otros y se areuen&&& Esparcidos por el Espacio sin orden
ni sistema, los #0rmenes de <undos entran en colisiones frecuentes hasta su areacin final, despu0s de lo
cual se convierten en Vaabundos $7ometas%& Entonces comienzan los combates y las luchas& Los m3s
antiuos $cuerpos% atraen a los m3s 6venes, mientras 1ue otros los repelen& <uchos perecen, devorados por
sus compa9eros m3s fuertes& Los 1ue se salvan, se convierten en mundos $IY%&
Esto, una vez analizado y meditado seriamente, se ver que es tan cientfico como poda haberlo expuesto la
Ciencia, aun la ms reciente.
Se nos ha asegurado que existen varias obras modernas de presunciones especulativas acerca de semejantes
luchas por la vida en los espacios siderales, especialmente en lengua alemana. Nos congratulamos de ello; pues
lo que exponemos es una enseanza oculta perdida en la noche de las edades arcaicas. De ella nos hemos
ocupado de lleno en Isis 'nveiled; y la idea de la evolucin parecida a la darwinista, de la lucha por la vida y la
supremaca, y de la "supervivencia de los ms aptos, tanto entre las Huestes de arriba como entre las Huestes
de abajo, discurre al travs de los dos volmenes de nuestra obra primitiva, escrita en 1876. Pero la idea no era
nuestra; es de la antigedad. Hasta los escritores purnicos han entretejido ingeniosamente la alegora con los
hechos csmicos y los sucesos humanos. Cualquier simbologista puede discernir sus alusiones astronmicas,
aun cuando sea incapaz de comprender todo el significado. Las grandes "guerras en los cielos, en los +ur5nas;
las guerras de los Titanes, en Hesiodo y en otros escritores clsicos; las "luchas tambin en el mito egipcio entre
Osiris y Tifn; y hasta las que figuran en las leyendas escandinavas, todas ellas se refieren al mismo asunto. La
Mitologa del Norte hace referencia a esto en la batalla de las Llamas, los hijos de Muspel, que combaten en el
campo de Wigred. Todas stas se refieren al Cielo y a la Tierra, y poseen un significado doble, y a menudo triple,
as como una aplicacin esotrica a cosas de arriba lo mismo que a cosas de abajo. Se refieren separadamente
a luchas astronmicas, teognicas y humanaas; al ajustamiento de los orbes y a la supremaca entre las
naciones y tribus. La "lucha por la existencia, y la "supervivencia de los ms aptos, reinaron supremas desde el
momento en que el Kosmos se manifest a la existencia, y difcilmente podan escapar a la mirada observadora
de los antiguos Sabios. De ah los incesantes combates de ndra, el Dios del Firmamento, con los Asuras
-degradados de Dioses elevados a Demonios csmicos- y con Vritra o Ahi; las batallas reidas entre estrellas y
constelaciones, entre lunas y planetas -encarnados despus como reyes y mortales. De ah tambin la Guerra en
los Cielos de Miguel y su Hueste contra el Dragn -Jpiter y Lucifer-Venus- cuando un tercio de las estrellas de la
Hueste rebelde fue precipitado a las profundidades del espacio, y "su lugar no fue encontrado ms en los Cielos.
Segn escribimos largo tiempo ha:
sta es la piedra fundamental de los ciclos secretos. Demuestra que los brahmanes y los tanaim... especulan
acerca de la creacin y desenvolvimiento del mundo, de manera igual a la de Darwin, anticipndose a l y a su
escuela en la seleccin natural, el desarrollo gradual y la transformacin de las especies (80).
Existieron antiguos mundos que perecieron, vencidos por los nuevos, etc. El aserto de que todos los mundos,
estrellas, planetas, etc. -tan pronto como un ncleo de substancia primordial en estado laya (indiferenciado) es
animado por los principios en libertad de un cuerpo sideral que acaba de morir-, se convierten primero en
cometas y luego en soles, para enfriarse convirtindose en mundos habitables, es una enseanza tan antigua
como los Rishis.
As pues, segn vemos, los Libros Secretos ensean claramente una astronoma, que ni aun por la
especulacin moderna sera despreciada, si esta ltima pudiese comprender por completo sus enseanzas.
Porque la astronoma arcaica y las ciencias fsico-matemticas antiguas expresaban ideas idnticas a las de
las ciencias modernas, y muchas de mayor importancia. Una "lucha por la vida y una "supervivencia de los ms
aptos, tanto en los mundos arriba como aqu en nuestro planeta, es lo que claramente se ensea. Esta
enseanza, sin embargo, aun cuando no sera desechada por completo por la Ciencia, ser seguramente
repudiada como un todo integral. Pues ella afirma que slo hay siete "Dioses primordiales nacidos por s
mismos, emanados del uno y trino. En otras palabras: significa que todos los mundos o cuerpos siderales
(siempre en estricta analoga) son formados el uno de otro despus que ha tenido lugar la manifestacin
primordial al principio de la Gran Edad.
El nacimiento de los cuerpos celestes en el espacio, se compara a una muchedumbre de peregrinos en la
fiesta de los Fuegos. Siete ascetas aparecen en los umbrales del templo con siete varillas de incienso
encendidas. A la luz de las mismas, enciende la primera fila de peregrinos sus varillas de incienso. despus de lo
cual, empieza cada uno de los ascetas a hacer girar su varilla en el espacio sobre su cabeza, y proporciona
fuego al resto de los peregrinos. Lo mismo sucede con los cuerpos celestes. Un centro laya es encendido y
despertado a la vida por los fuegos de otro "peregrino, despus de lo cual, el nuevo "centro se lanza al espacio
y se convierte en un cometa. Tan slo despus de haber perdido su velocidad, y por lo tanto, su cola flamgera,
114
es cuando el Dragn de Fuego se establece para vivir tranquilo y estable, a manera de ciudadano regular y
respetable de la familia sideral. Por lo tanto, se dice:
@acido en los abismos insondables del espacio, del elemento homo0neo llamado el !lma del <undo, cada
n2cleo de materia csmica, lanzado s2bitamente a la e"istencia, comienza su vida ba6o las circunstancias m3s
hostiles& !l trav0s de una serie de 0pocas innumerables, tiene 1ue con1uistar por s mismo un luar en los
infinitos& 7ircula alrededor, entre cuerpos m3s densos y ya fi6os, movi0ndose por impulsos s2bitosB direse hacia
al2n punto dado o centro 1ue le atrae, tratando de evitar, a manera de bu1ue metido en un estrecho cua6ado de
arrecifes y de escollos, otros cuerpos 1ue a su vez le atraen y le repelen& <uchos perecen, desinter3ndose sus
masas en el seno de otras m3s potentes, y principalmente en las simas insaciables de los Soles diversos,
cuando nacen dentro de un sistema& Los 1ue se mueven m3s lentamente y son impelidos en una trayectoria
elptica, est3n condenados a la ani1uilacin m3s pronto o m3s tarde& )tros, movi0ndose en curvas parablicas,
escapan eneralmente a la destruccin, racias a su velocidad&
maginarn, quizs, algunos lectores de espritu muy crtico, que esta enseanza referente al estado cometario,
por el cual todos los cuerpos celestes pasaron, se halla en contradiccin con las afirmaciones que se han hecho
de que la Luna es la madre de la Tierra. Quizs imaginarn que es necesaria la intuicin para armonizar a las
dos. Pero no hace falta, a la verdad, intuicin alguna. Qu es lo que sabe la Ciencia en cuanto a los Cometas,
su gnesis, desarrollo y manera final de conducirse? Nada, absolutamente nada! Y qu hay de imposible en
que un centro laya -un fragmento de protoplasma csmico, homogneo y latente-, cuando sea sbitamente
animado o inflamado, se lance desde su yacimiento al espacio, y gire en torbellino al travs de los abismos
insondables, con objeto de robustecer su organismo homogneo, por una acumulacin y adicin de elementos
diferenciados? Y por qu un cometa semejante no ha de poder establecerse, vivir y convertirse en un globo
habitado?
.Las mansiones de Oohat son muchas/ >se ha dicho>& .Pl coloca a sus 7uatro *i6os de Oueo $electro>
positivos%, en los 7uatro>7rculos/B estos Crculos son el ecuador, la eclptica y los dos paralelos de declinacin, o
los trpicos; para presidir cuyos climas, las Cuatro msticas Entidades estn colocadas. Adems: .)tros Siete
$*i6os% son comisionados para presidir los siete Lo,as calientes y los siete fros $los infiernos de los brahmanes
ortodo"os%, en los dos e"tremos del *uevo de <ateria $nuestra tierra y sus polos%/. Los siete Lokas son tambin
llamados los "Anillos y los "Crculos, en otra parte. Los antiguos consideraban siete crculos polares, en lugar de
dos, como los europeos; pues el Monte Meru, que es el Polo Norte, se dice que tiene siete peldaos de oro y
siete de plata, que a l conducen. La extraa afirmacin que figura en una de las Estancias, de que: .Los 7antos
de Oohat y de sus *i6os eran -!DI!@TES como la marea de medioda y la Luna combinadas/B y la de que los
Cuatro Hijos del Cudruple Crculo del medio, .VE@ los 7antos de su padre y )4E@ su -adiacin sel0nico>
solar/, es explicada en el Comentario con estas palabras: .La aitacin de las Ouerzas Ooh3ticas en los dos
e"tremos fros $+olos @orte y Sur% de la tierra, 1ue se siue en una radiacin multicolor durante la noche, posee
en s varias de las propiedades del _,5sha $Pter%, 7olor lo mismo 1ue Sonido/&
"El sonido es la caracterstica del ksha (ter); l genera el Aire cuya propiedad es el Tacto; el cual (por
friccin) se convierte en productor de Color y de Luz (81).
Quizs ser considerado lo anterior como un disparate arcaico; pero ser mejor comprendido si el lector tiene
presente las auroras boreal y austral, las cuales tienen lugar en los centros mismos de las fuerzas elctricas y
magnticas terrestres. Se dice que ambos polos son los depsitos, los receptculos y manantiales, a la vez, de la
Vitalidad csmica y terrestre (Electricidad), cuyo exceso habra hecho estallar a la tierra en innumerables
fragmentos largo tiempo ha, a no ser por estas dos vlvulas de seguridad naturales. Al mismo tiempo, es una
teora que ltimamente se ha convertido en axioma, que el fenmeno de las luces polares va acompaado y es
productor de intensos sonidos a manera de silbidos, chirridos y rugidos. Vanse las obras del profesor Humboldt
acerca de la aurora boreal, y su correspondencia en lo referente a esta discutida cuestin.
7. HAZ TUS CLCULOS, LAN, S QUERES SABER LA EDAD EXACTA DE TU PEQUEA
RUEDA (82). SU CUARTO RAYO ES NUESTRA MADRE (a) (83). ALCANZA EL CUARTO
FRUTO DEL CUARTO SENDERO DEL CONOCMENTO QUE CONDUCE AL NRVNA, Y
T COMPRENDERS, PORQUE VERS... (b).
(a) La "Pequea Rueda es nuestra Cadena de Esferas, y el "Cuarto Rayo de la Rueda es nuestra Tierra, la
cuarta de la Cadena. Es una de aquellas sobre las cuales el "soplo caliente (positivo) del Sol tiene un efecto
directo.
Las siete transformaciones fundamentales de los Globos o Esferas celestes, o ms bien, las de las partculas
de materia que las constituyen, son descritas como sigue: 1, la homo0nea; 2, la aeriforme y radiante
-gaseosa; 3, la coaulosa (nebulosa); 4, la atmica, et0rea, comienzo de movimiento, y por lo tanto, de
diferenciacin; 5, la erminal, nea- diferenciada, pero tan slo compuesta de los grmenes de los Elementos,
en sus estados primordiales, poseyendo siete estados, cuando desarrollados por completo en nuestra tierra; 6,
la cu3druple, vaporosa -la Tierra futura; 7, la fra- dependiente del Sol para la vida y la luz.
115
Calcular su edad, sin embargo, segn se dice al discpulo que lo haga en la Estancia, es bien difcil, desde el
momento en que no se nos dan los nmeros representantes del Gran Kalpa, y no se nos permite publicar los
correspondientes a nuestros pequeos Yugas, ms que como duracin aproximada de estos. .Las m3s antiuas
-uedas han rodado durante una Eternidad y la mitad de una Eternidad/, dice. Sabemos que por "Eternidad se
entiende la sptima parte de 311.040.000.000.000 de aos, o una Edad de Brahm. Pero y qu? Sabemos
tambin que, para empezar, si tomamos como base las cifras anteriores, tenemos que eliminar ante todo de los
100 Aos de Brahm, o 311.040.000.000.000 aos, dos Aos empleados por los Sandhys (crepsculos), lo cual
los deja reducidos a 98, pues tenemos que referirlos a la combinacin mstica de 14 x 7. Pero nosotros no
poseemos conocimiento alguno en cuanto al tiempo en que comenz precisamente la evolucin y formacin de
nuestra pequea tierra. Por lo tanto, es imposible calcular su edad, a menos de que se d la poca de su
nacimiento - lo cual, hasta la fecha, se niegan a hacer los Maestros. A la conclusin del volumen y en los
volmenes y V se harn, sin embargo, algunas indicaciones cronolgicas. De todos modos debemos tener
presente que la ley de analoga se aplica lo mismo a los mundos que al hombre; y que as como .El 'no $la
Deidad% se convierte en Dos $el Deva o Qnel%, y el Dos se convierte en Tres $o el *ombre%, etc&, del mismo
modo se nos ensea que los Cogulos (el material para mundos), se convierten en Vagabundos (Cometas); que
estos se convierten en estrellas, y las estrellas (los centros de vrtices) en nuestro sol y planetas, en resumen.
(Esto no puede ser tan anticientfico, desde el momento en que Descartes pens tambin que "los planetas
giraban sobre sus ejes por haber sido en otro tiempo estrellas luminosas, centros de vrtices).
(b) Existen cuatro grados de iniciacin mencionados en las obras exotricas, los cuales son respectivamente
conocidos en snscrito como Srtpanna, Sakridgmin y Arhat; teniendo las mismas denominaciones, en esta
nuestra Cuarta Ronda, los Cuatro Senderos que conducen al Nirvna. El Arhat, si bien puede contemplar el
Pasado, el Presente y el Futuro, no es todava el ms alto niciado; pues el Adepto mismo, el candidato iniciado,
se convierte en Chela (discpulo) de un niciado ms elevado. Tres grados superiores ms le quedan por
conquistar al Arhat que quiera alcanzar la cspide de la escala del Arhatado. Los hay que aun lo han alcanzado
en esta nuestra Quinta Raza; pero las facultades necesarias para lograr estos grados ms elevados, tan slo se
encontrarn plenamente desarrolladas en el tipo general del asceta, al final de esta Raza Raz, y en las Sexta y
Sptima. As es que existirn siempre niciados y Profanos hasta el final de este Manvntara menor, el presente
Ciclo de Vida. Los Arhats de la "Niebla de Fuego, los del sptimo peldao, hllanse tan slo a un paso de la
Raz Fundamental de su Jerarqua, la ms elevada que existe en la Tierra y en nuestra Cadena Terrestre. Esta
"Raz Fundamental tiene un nombre que puede ser traducido tan slo por medio de varias palabras: el
"Baniano-Humano siempre Viviente. Este "Ser Maravilloso descendi de una "elevada regin -dicen- durante la
primera porcin de la Tercera poca, antes de la separacin de sexos en la Tercera Raza.
A esta Tercera Raza se la llama algunas veces, colectivamente, los "Hijos del Yoga Pasivo; o sea que fue
producida inconscientemente por la Segunda Raza, la cual, como era intelectualmente inactiva, se supone
permaneca constantemente sumida en una especie de contemplacin abstracta o vaca, como la que requieren
las condiciones del estado Yoga. En el primer tiempo de la existencia de esta Tercera Raza, cuando se hallaba
todava en estado de pureza, los "Hijos de la Sabidura, que, como se ver, encarnaron en esta Tercera Raza,
produjeron por Kriyshakti una generacin llamada los "Hijos de Ad, o "de la Niebla de Fuego, los "Hijos de la
Voluntad y del Yoga, etc. Ellos eran un producto consciente; pues una porcin de la Raza se hallaba animada ya
con la chispa divina de una inteligencia espiritual y superior. Esta generacin no era una Raza. Era al principio un
Ser Maravilloso, llamado el "niciador, y despus de l un grupo de Seres semihumanos, semidivinos. "Elegidos
en la 0nesis arcaica con ciertos propsitos, se dice que en ellos encarnaron los ms elevados Dhynis - "Munis
y Rishis de Manvntaras anteriores-, para formar el semillero de futuros !deptos humanos, en esta tierra y
durante el Ciclo presente. Estos "Hijos de la Voluntad y del Yoga, nacidos, por decirlo as, de un modo
inmaculado, permanecieron, segn se explica, aparte por completo del resto de la humanidad.
El "Ser al cual se acaba de hacer referencia, y que tiene que permanecer innominado, es el Qrbol del cual, en
pocas subsiguientes, se han ramificado todos los grandes Sabios y Hierofantes histricamente conocidos, tales
como el Rishi Kapila, Hermes, Enoch, Orfeo, etc. etc. Como hombre objetivo, l es el misterioso (para el profano,
el siempre invisible, y sin embargo siempre presente). Personaje acerca del cual abundan las leyendas en
Oriente, en especial entre los ocultistas y los estudiantes de la Ciencia Sagrada. l es quien cambia de forma, y
sin embargo, permanece siempre el mismo. Y l, es, adems, el que posee la autoridad espiritual sobre todos los
Adeptos iniciados que en el mundo entero existen. l es, como se ha dicho, el "Sin Nombre que tantos nombres
posee, y cuyo nombre y naturaleza son sin embargo desconocidos. l es el "niciador, llamado la "GRAN
VCTMA. Porque, sentado en los Umbrales de la LUZ, la contempla desde el crculo de Tinieblas que no quiere
cruzar; ni abandonar su puesto hasta el Da postrero de este Ciclo de Vida. Por qu permanece el Solitario
Vigilante en el puesto por l escogido? Por qu permanece sentado junto a la Fuente de la Sabidura
Primordial, en la cual no bebe ya, puesto que nada tiene ya que aprender que no sepa, ni en esta tierra ni en sus
Cielos? Porque los solitarios Peregrinos cuyos pies sangran de vuelta a su Hogar, jams se hallan seguros,
hasta el ltimo momento, de no perder su camino en este desierto sin lmites de la ilusin y de la materia,
llamado la Vida terrena. Porque quiere gustoso mostrar el camino hacia aquella regin de libertad y de luz, de la
116
cual es desterrado voluntario, a todos los prisioneros que han logrado libertarse de los lazos de la carne y de la
ilusin. Porque, en una palabra, l se ha sacrificado por la humanidad aunque tan slo unos pocos elegidos
podrn aprovecharse del GRAN SACRFCO.
Bajo la direccin silenciosa y directa de este MAHA-GURU, todos los dems Maestros e nstructores menos
divinos de la humanidad, se convirtieron, desde el despertar primero de la conciencia humana, en los guas de la
humanidad primitiva. Gracias a estos "Hijos de Dios, aquella humanidad infantil obtuvo sus primeras nociones
de todas las artes y ciencias, lo mismo que las del conocimiento espiritual; y Ellos fueron quienes colocaron las
primeras piedras de los cimientos de aquellas civilizaciones que tan cruelmente confunden a nuestras
generaciones modernas de escritores y de eruditos.
Quienes pongan en duda esta afirmacin, que nos expliquen con fundamentos igualmente razonables el
misterio del saber extraordinario posedo por los antiguos, que algunos pretenden se desenvolvieron de salvajes
abyectos parecidos a animales, los "hombres de las cavernas de la poca paleoltica. Dirjanse por ejemplo a
obras tales como las de Vitrubio Polio, de la poca de Augusto, sobre arquitectura, en la cual las reglas de
proporcin son las ense9adas antiuamente en las Iniciaciones, si quieren conocer el arte verdaderamente
divino, y comprender el profundo sinificado esot0rico oculto en cada rela y ley de proporcin. Ningn hombre
descendiente de un habitante de las cavernas paleolticas hubiera podido desarrollar por s solo una ciencia
semejante, aun al travs de milenios de evolucin intelectual y pensante. Fueron los discpulos de aquellos Rishis
y Devas encarnados de la Tercera Raza-Raz, los que transmitieron su saber, de una generacin a otra, a Egipto
y a Grecia, con su canon de proporcin, en la actualidad perdido; as como los discpulos de los niciados de la
Cuarta, los atlantes, lo transmitieron a sus Cclopes, los "Hijos de los Ciclos o del "nfinito, de quienes pas el
nombre a las generaciones posteriores de sacerdotes gnsticos.
A causa de la divina perfeccin de aquellas proporciones arquitectnicas, podan los antiguos construir esas
maravillas de todas las pocas subsiguientes, sus templos, pirmides, santuarios, subterrneos, cromlechs,
cairns, altares, demostrando que posean fuerzas y conocimiento en mecnica ante los cuales la ciencia
moderna resulta juego de nios y a cuyas obras esta misma ciencia se refiere denominndolas "obras de
gigantes con cien manos (84).
Los arquitectos modernos puede que no hayan descuidado por completo aquellas reglas, pero les han aadido
lo suficiente en cuanto a innovaciones empricas, para destruir aquellas proporciones justas. Vitrubio fue quien
dio a la posteridad las reglas de construccin de los templos griegos erigidos a los dioses inmortales; y los diez
libros de Marco Vitrubio Polio sobre arquitectura, de uno que en resumen era un iniciado, pueden ser tan slo
estudiados esotricamente. Los Crculos Drudicos, los Dlmenes, los Templos de la ndia, Egipto y Grecia; las
Torres y las 127 ciudades que en Europa ha encontrado como de "origen ciclpeo el nstituto francs, son todos
obra de arquitectos sacerdotes iniciados, los descendientes de aquellos que en un principio fueron enseados
por los "Hijos de Dios, y llamados con justicia los "Constructores. He aqu la apreciacin de la posteridad sobre
estos descendientes:
No hacan uso de mortero ni de cemento, ni de hierro, ni de acero para cortar las piedras; y, sin embargo,
hllanse tan artificiosamente labradas, que en muchos sitios se perciben muy difcilmente las junturas, a pesar de
que muchas de las piedras, como en el Per, tienen 38 pies de largo, 18 de ancho y seis de espesor,
habindolas en los muros de la fortaleza de Cuzco todava de mayor tamao (85).
Y tambin:
El pozo de Siena, construido hace 5.400 aos, cuando aquel lugar se hallaba exactamente bajo el trpico, lo
cual ha cesado ahora de suceder, estaba construido de al modo, que al medioda, en el momento preciso del
solsticio, se vea todo el disco del Sol reflejado en su superficie; obra que la ciencia reunida de todos los
astrnomos de Europa no sera capaz de llevar a efecto (86).
A pesar de que estas materias se hallan meramente apuntadas en Isis 'nveiled, no estar de ms recordar
al lector lo que se dice all (87) referente a cierta sla Sagrada en el Asia Central, e indicarle para mayores
detalles el captulo referente a "Los Hijos de Dios y la sla Sagrada, agregado al volumen , Estancia X. Sin
embargo, algunas explicaciones ms, aun cuando se den en forma fragmentaria, pueden ayudar al estudiante a
percibir una vislumbre del misterio presente.
Debemos por lo menos en claras palabras un detalle con referencia a estos misteriosos "Hijos de Dios: de
ellos, de esos Brahmaputras, es de quienes los elevados Dvijas, los brahmanes iniciados de la antigedad,
pretendan descender, al paso que el moderno brahmn quisiera hacer creer literalmente a las castas inferiores
que ellos (los brahmanes) han procedido directamente de la boca de Brahm. sta es la enseanza esotrica, la
cual aade, adems, que si bien aqullos descendan (espiritualmente por supuesto) de los "Hijos de la Voluntad
y del Yoga, se dividieron con el tiempo en opuestos sexos, como hicieron despus sus mismos progenitores
117
creados por "Kriyshakti; sin embargo, aun sus degenerados descendientes han conservado, hasta el da
presente, veneracin y respeto hacia la funcin procreadora, que todava miran como una ceremonia religiosa,
mientras que las naciones ms civilizadas la consideran como una funcin meramente animal. Comprense las
opiniones y prcticas occidentales acerca de estas materias, con las nstituciones de Manu, tocante a las leyes
del Grihastha o vida matrimonial. El verdadero brahmn es as, en realidad: "aquel cuyos siete antepasados han
bebido el zumo de la planta de la Luna (Soma), y es un "Trisuparna, puesto que ha comprendido el secreto de
los Vedas&
Y, hasta hoy da, tales brahmanes saben que estando dormida la inteligencia psquica y fsica de esta Raza
durante sus primeros tiempos, y no estando todava desarrollada su conciencia, sus concepciones espirituales
hallbanse por completo desligadas de todo cuanto fsicamente la rodeaba; que el hombre divino habitaba en su
forma animal, si bien humana al exterior; y que, si exista instinto en l, ninguna conciencia de s mismo vena a
iluminar las tinieblas del Quinto Principio latente. Cuando los Seores de la Sabidura, impulsados por la ley de
evolucin, infundieron en l la chispa de la conciencia, el primer sentimiento que se despert a la vida y a la
actividad fue el de solidaridad, el de unidad con sus creadores espirituales. As como los sentimientos primeros
del nio se dirigen a su madre y nodriza, del mismo modo las aspiraciones primeras de la conciencia al despertar
en el hombre primitivo iban hacia aquellos cuyo elemento senta dentro de s mismo, y que permanecan todava
fuera e independientes de l. La Devocin brot de aquel sentimiento y convirtise en el mvil primero y principal
de su naturaleza; pues es el nico que es natural en su corazn, que es innato en l, y que encontramos lo
mismo en el nio humano que en el pequeuelo del animal. Este sentimiento de aspiracin instintiva e irresistible
en el hombre primitivo, lo describe Carlyle de un modo hermoso, podra decirse intuitivo:
El gran corazn antiguo, cun infantil en su sencillez, cun varonil en su profundidad y solemnidad fervorosa!
El cielo permanece sobre l dondequiera que vaya est en la tierra; haciendo de toda la tierra un templo mstico
para s, y de todos los asuntos terrenos una especie de culto. Fulgores de criaturas resplandecientes brillan en la
luz del sol; los ngeles todava amparan, llevando mensajes de Dios entre los hombres... La maravilla y el
prodigio acompaan al hombre; vive en un elemento de milagro... (88). Una gran ley de deber, elevada como
estos dos infinitos (el cielo y el infierno), empequeeciendo, destruyendo todo lo dems -era una realidad y lo es;
la vestidura es lo nico que ha muerto; la esencia vive a travs de los tiempos y de la eternidad entera!
Vive, es innegable, y se ha establecido con toda su potencia y energa indestructible en el corazn ario asitico,
directamente de la Tercera Raza, por medio de sus primeros Hijos nacidos de la Mente, los frutos de Kriyshakti.
A medida que los tiempos han transcurrido, la raza santa de los niciados ha producido, aunque slo muy rara
vez y de poca en poca, semejantes criaturas perfectas; seres aparte, interiormente; si bien, en su exterior, son
lo mismo que quienes los han producido.
Durante la infancia de la tercera raza primitiva:
Una criatura de ms exaltada especie
Faltaba todava, y por lo tanto fue intentada
Consciente en sus pensamientos, de ms vasto pecho
Para el imperio hecha y propia para regir a las dems.
Fue despertado a la existencia un vehculo perfecto dispuesto para la encarnacin de habitantes de esferas
ms elevadas, quienes, desde entonces, establecieron su residencia en estas formas, nacidas de la Voluntad
Espiritual y del poder natural y divino en el hombre. Era un hijo del espritu puro, libre mentalmente de toda
mezcla de elementos terrenos. Su constitucin fsica tan slo perteneca al tiempo y a la vida; pues derivaba su
inteligencia directamente de lo alto. Era el rbol Viviente de la Sabidura Divina; y puede, por tanto, ser
comparado al rbol Mundano de la leyenda escandinava, que no puede secarse y morir hasta que se haya
reido el combate postrero de la vida, al paso que sus races son de continuo rodas por el dragn Nidhogg. Pues
aun el primero y santo Hijo de Kriyshakti tena su cuerpo rodo por los dientes del tiempo; pero las races de su
ser interno permanecieron por siempre inalterables y robustas, puesto que se desarrollaban y extendan en los
cielos y no en la tierra. l fue el primero del +rimero, y la semilla de todos los dems. Hubo otros Hijos de
Kriyshakti producidos por un segundo esfuerzo espiritual; pero el primero ha permanecido hasta el da como
Germen del Conocimiento Divino, el Uno y Supremo entre los terrestres "Hijos de la Sabidura. Acerca de este
asunto no podemos decir ms, excepto que en todas las pocas -s, hasta en la nuestra- han existido grandes
inteligencias que han comprendido con exactitud el problema.
Cmo ha llegado nuestro cuerpo fsico al estado de perfeccin en que se le encuentra ahora? Al travs de
millones de aos de evolucin, por supuesto; pero jams por medio de, o gracias a los animales, como el
materialismo ensea.
Pues, como dice Carlyle:
118
...La esencia de nuestro ser, el misterio que en nosotros mismos se llama "Yo -ah! qu palabras poseemos
para cosas semejantes?- es un hlito de los Cielos, el ms elevado de los Seres, que en el hombre se revela.
Este cuerpo, estas facultades, esta nuestra vida, no es esto todo a manera de una vestidura para el
nnominado?
El "hlito de los Cielos, o ms bien el soplo de Vida llamado en la (iblia Nephesh, se halla en cada animal, en
cada molcula animada y en cada tomo mineral. Pero ninguno de estos tiene, como el hombre, conciencia de la
naturaleza de la de aquel "Ser Elevadsimo (89), como ninguno posee esa divina armona en sus formas que el
hombre tiene. Es como dice Novalis, y nadie lo ha expresado despus mejor, segn lo ha repetido Carlyle:
Slo existe un templo en el Universo, y es el Cuerpo del Hombre. Nada es ms santo que aquella forma
elevada... Tocamos el Cielo cuando ponemos nuestras manos sobre un cuerpo humano. Esto suena a modo de
mera figura de retrica; pero no es as. Si en ello se piensa bien, se ver que es un hecho cientfico; la
expresin... de la verdad precisa de la cosa. Somos el milagro de los milagros, el gran Misterio inescrutable...
(90).

ESTANCA V
LOS %)#ES EL ,OM.#E EN L) !IE##)
1. HE AQU EL PRNCPO DE LA VDA NFORME SENCENTE (a). PRMERO, EL DVON
(b) (1), EL UNO, QUE PROCEDE DEL ESPRTU DE LA MADRE (2); DESPUS, EL ESP-
RTUAL (3); (c) (4) LOS TRES EMANANDO DEL UNO (d), LOS CUATRO EMANANDO
DEL UNO (e), Y LOS CNCO (f), DE LOS CUALES PROCEDEN LOS TRES, LOS CNCO Y
LOS SETE (g). ESTOS SON LOS TRPLES Y LOS CUDRUPLES HACA ABAJO; LOS
HJOS NACDOS DE LA MENTE DEL PRMER SEOR (5), LOS SETE RESPLANDECEN-
TES (6). ELLOS SON T, YO, L, OH, LAN!, LOS QUE VELAN SOBRE T Y TU MADRE,
BHM (7).
(a) La Jerarqua de los Poderes Creadores est dividida esotricamente en Siete (cuatro y tres), dentro de los
Doce grandes rdenes, que recuerdan los doce signos del Zodaco; estando los siete de la escala en
manifestacin, relacionados adems con los Siete Planetas. Todos estos se hallan subdivididos en grupos
innumerables de Seres divinos espirituales, semiespirituales y etreos.
La principales Jerarquas entre stas, se hallan ligeramente apuntadas en el Gran Cuaternario o los "cuatro
cuerpos y las tres facultades, exotricamente, de Brahm, y el Panchsya, los cinco Brahms, o los cinco
Dhyni-Buddhas en el sistema buddhista.
El grupo ms elevado hllase compuesto por aquellas a que se da el nombre de las Llamas Divinas, de las
cuales se habla tambin como de los "Leones de Fuego y de los "Leones de Vida, cuyo esoterismo hllase con
seguridad oculto en el signo zodiacal de Leo. Son el nucl0olo del Mundo superior Divino. Son los Soplos gneos
nformes, idnticos en un aspecto a la Trada Sephirotal superior, que los kabalistas colocan en el Mundo
Arquetipo.
La misma Jerarqua, con los mismos nmeros, se encuentra en el sistema japons, en los "Principios, tal
como lo ensean las sectas shinto y buddhista. En este sistema, la Antropognesis precede a la Cosmognesis;
pues lo Divino se sumerge en lo humano, y crea -a mitad de camino en su descenso en la materia- el Universo
visible. Los personajes legendarios, observa reverentemente Omoie, "tienen que ser comprendidos como la
encarnacin estereotipada de la doctrina superior (secreta), y de sus verdades sublimes. El exponer este
antiguo sistema por completo, nos quitara mucha parte del espacio de que disponemos; pero unas pocas
palabras con referencia al mismo no estarn fuera de lugar. Lo siguiente es un breve compendio de esta
Antropo-Cosmognesis, y nos demuestra de qu modo tan fiel las naciones ms apartadas repetan la misma
enseanza arcaica.
Cuando todo era an Caos (Kon-ton), tres seres espirituales aparecieron en el plano de la creacin futura: 1,
!me no ani na,a nushi no ?ami, "el Divino Monarca del Cielo Central; 2, Ta,a mi onosubi no ?ami, "la
Produccin Exaltada, mperial y Divina del Cielo y de la Tierra; y 3, ?amu mi musubi no ?ami, "la Produccin de
los Dioses, sencillamente.
Aquellos seres carecan de forma o de substancia -nuestra Trada Arpa-, pues ni la substancia celeste ni la
terrestre se haban diferenciado todava, "ni la esencia de las cosas haba sido formada.
(b) En el Aohar -el cual, tal como se halla hoy da arreglado y reeditado por Moiss de Len, en el siglo X, con
el auxilio de cristianos gnsticos de Siria y de Caldea, y corregido y revisado despus por muchas manos
cristianas, es tan slo un poco menos exotrico que la (iblia misma-, este "Divino (Vehculo) ya no se presenta
como en el Libro de los @2meros caldeo. A la verdad, Ain Suph, la No-cosa Sin Lmites Absoluta, usa tambin la
forma del Uno, el "Hombre Celeste manifestado (la Primera Causa), como su Carro (Mercabah en hebreo,
Vhana en snscrito) o Vehculo, para descender y manifestarse en el mundo de los fenmenos. Pero los
119
kabalistas ni dicen claro cmo puede lo Absoluto hacer uso de algo o ejercitar atributo alguno, desde el momento
en que, como Absoluto, hllase desprovisto de atributos; ni explican lo que en realidad sea la Primera Causa (el
Logos de Platn), la idea original y eterna, que se manifiesta por medio de Adam Kadmon, el Segundo Logos,
por decirlo as. En el Libro de los @2meros se explica que Ain (En, o Air) es lo nico existente por s mismo,
mientras que su "Ocano, el Bythos de los gnsticos, llamado Propatr, es tan slo peridico. El ltimo es
Brahm, como diferenciado de Brahman o Parabrahman. Es el Abismo, el Origen de la Luz o Propatr, que es el
Logos nmanifestado o la idea abstracta, y no Ain Suph, cuyo Rayo emplea Adam Kadmon ("macho y hembra) o
el Logos Manfiestado, el Universo objetivo, a manera de Carro con el cual ha de manifestarse. Pero en el Aohar
leemos la siguiente incongruencia: .Senior occultatus est, et absconditusB <icroprosopus manifestus est, et non
manifestus/ (8). Esto es una falacia, desde el momento en que Microprosopus, o el Microcosmo, puede tan slo
existir durante sus manifestaciones, y es destruido durante los Mahpralayas. La ?abalah de Rosenroth no sirve
de gua; antes bien, con mucha frecuencia es origen de confusin.
El +rimer )rden es el Divino. Lo mismo que en el sistema japons, en el egipcio y en cada una de las antiguas
cosmogonas, en esta Llama divina, el "Uno, se encienden los Tres Grupos descendentes. Teniendo su
existencia potencial en el Grupo superior, se convierten ahora en Entidades determinadas y separadas. Se les
llama las Vrgenes de la Vida, la Gran lusin, etc., y colectivamente la estrella de seis puntas. Esta ltima, en
casi todas las religiones, es el smbolo del Logos como emanacin primera. Es el signo de Vishnu en la ndia, el
Chakra, o Rueda; y el emblema del Tetragrammaton, "El de las Cuatro Letras, en la ?abalah, o
metafricamente, "los Miembros del Microposopus, que son diez, y seis, respectivamente.
Los ltimos kabalistas, y en especial los msticos cristianos, han destrozado de una manera lastimosa este
magnfico smbolo. A la verdad, el Microprosopus -que es, filosficamente hablando, completamente distinto del
Logos inmanifestado y eterno "uno con el Padre-, despus de siglos de esfuerzos incesantes, de sofismas y de
paradojas, ha llegado finalmente a ser considerado como uno con Jehovah, el Dios uno viviente (!), al paso que
Jehovah no es, despus de todo, ms que Binah, un Sephira femenino. Nunca se repetir bastante este hecho,
para que el lector se fije bien en ello. Pues los "Diez Miembros del Hombre Celestial son los diez Sephiroth; pero
el primer Hombre Celestial es el Espritu nmanifestado del Universo, y jams debi de ser degradado en el
Microprosopus, la Faz o Aspecto Menor, el prototipo del hombre en el plano terrestre. El Microprosopus es, como
se ha dicho, el Logos manifestado, y de estos hay muchos. Acerca de esto nos ocuparemos despus. La estrella
de seis puntas se refiere a las seis Fuerzas o Poderes de la Naturaleza, a los seis planos, principios, etc., todos
sintetizados por el sptimo o punto central en la Estrella. Todos estos, incluyendo las Jerarquas superiores e
inferiores, emanan de la Virgen de los Cielos o Celeste, la Gran Madre en todas las religiones, el Andrgino, el
Sephira Adam Kadmon. Sephira es la Corona, Kether, en el principio abstracto nicamente, como una "
matemtica, la cantidad desconocida. En el plano de la Naturaleza diferenciada, ella es la imagen femenina de
Adam Kadmon, el primer Andrgino. La ?abalah ensea que las palabras "Oiat Lu" (9) se referan a la formacin
y evolucin de los Sephiroth, y no a la luz como oposicin a las tinieblas. El rabino Simen dice:
Oh, compaeros, compaeros! El hombre como emanacin, era a la par hombre y mujer, Adam Kadmon
verdaderamente, y ste es el sentido de las palabras "Hgase la Luz, y la Luz fue hecha. ste es el hombre
doble (10).
En esta Unidad, la Luz Primordial es el principio sptimo o ms elevado; Daiviprakriti, la Luz del Logos
nmanifestado. Pero en esta diferenciacin se convierte en Fohat o los "Siete Hijos. La primera se halla
simbolizada por el punto central en el Tringulo Doble; el segundo, por el hexgono mismo, o los "Seis
Miembros del Microprosopus; siendo el sptimo Malkuth, la "Desposada de los kabalistas cristianos o nuestra
Tierra. De aqu las expresiones:
El primero despu0s del 'no, es el Oueo DivinoB el seundo, el Oueo y el PterB el tercero est3 compuesto de
Oueo, Pter y !uaB el cuarto, de Oueo, Pter, !ua y !ire& El 'no no se halla relacionado con los #lobos
poblados de hombres, sino con las Esferas internas invisibles& El +rimo0nito es la VID!, el 7orazn y el +ulso
del 'niversoB el Seundo es su <E@TE o 7onciencia&
Estos elementos, Fuego, Agua, etc., no son nuestros elementos compuestos, y esta "Conciencia no tiene
relacin con nuestra conciencia. La conciencia del "Uno manifestado, si no absoluta, es todava incondicionada.
Mahat, la Mente Universal, es la primera produccin del Brahm Creador, y tambin de Pradhna, la Materia no
diferenciada.
(c) El Seundo )rden de Seres Celestiales, los del Fuego y el ter, correspondientes al Espritu y el Alma, o
tm-Buddhi, cuyos nombres son legin, carecen todava de forma, pero son ms definidamente "substanciales.
Constituyen la primera diferenciacin en la Evolucin Secundaria o "Creacin, que es una palabra engaosa.
Como el nombre lo indica, ellos son los prototipos de las Jivas o Mnadas que se encarnan, y estn constituidos
por el Espritu gneo de la Vida. Al travs de estos pasa, a manera de luz pura, el Rayo que ellos suministran con
su vehculo futuro, el Alma Divina, Buddhi. Se hallan directamente relacionados con las Huestes del Mundo
superior de nuestro sistema. De estas Unidades Dobles emanan las "Triples.
120
En la cosmogona del Japn, cuando saliendo de la masa catica aparece un ncleo a manera de huevo, que
contiene el germen y la potencia de toda vida, tanto universal como terrestre, es lo Triple ahora citado lo que se
diferencia. El principio (4o) masculino etreo asciende; y el principio femenino ms grosero o ms material (In)
se precipita en el universo de substancia, cuando tiene lugar una separacin entre lo celestial y lo terrestre. De
ste, el femenino, la Madre, nace el primer ser objetivo y rudimentario. Es etreo, sin forma ni sexo, y sin
embargo, de ste y de la Madre nacen los Siete Espritus Divinos, de quienes emanarn las siete "creaciones;
exactamente del mismo modo que en el 7ode" @azaraeus, de Karabtanos y de la Madre Spiritus, nacen los siete
espritus de "mala disposicin (materiales). Sera demasiado largo dar aqu los nombres japoneses; pero una
vez traducidos figuran en este orden:
1 El "Clibe nvisible, que es el Logos Creador del "Padre que no crea, o la potencialidad creadora de este
ltimo, manifestada.
2 El "Espritu (o el Dios) de los Abismos sin rayos (Caos), el cual se convierte en materia diferenciada o
material para mundos; tambin el reino mineral.
3 El "Espritu del Reino Vegetal, de la "Vegetacin Abundante.
4 El "Espritu de la Tierra y el "Espritu de las Arenas; Ser de naturaleza doble, conteniendo la primera la
potencialidad del elemento masculino y la segunda la del elemento femenino. Estos dos eran uno, aun
inconscientes de ser dos.
En esta dualidad se hallaban contenidos: (a) Isu no ai no ?ami, el Ser masculino, obscuro y muscular; y (b)
E,u ai no ?ami, el Ser femenino, blanco, ms dbil o ms delicado. Despus
5 y 6 Espritus que eran andrginos o de doble sexo.
7 El Sptimo espritu, el ltimo emanado de la "Madre, aparece como la primera forma divina y humana
determinadamente varn y hembra. Fue la sptima "creacin, como en los +ur5nas, en donde el hombre es la
sptima creacin de Brahm.
Estos Tsanagi-Tsanami descendieron al Universo por el Puente Celestial, la Va Lctea; y percibiendo "Tsanagi
a grande profundidad una masa catica de nubes y agua, arroj a los ocanos su lanza cubierta de piedras
preciosas, y la tierra seca apareci. Despus separronse los dos para explorar a Onokoro, el mundo-isla
nuevamente creado. (Omoie).
Tales son las fbulas exotricas japonesas; la corteza que oculta el ncleo de la misma verdad que la Doctrina
Secreta.
(d) El Tercer )rden corresponde a tm-Buddhi-Manas: Espritu, Alma, e nteligencia, y es llamado las
"Treadas.
(e) El 7uarto )rden lo forman Entidades substanciales. ste es el grupo ms elevado entre los Rpas
(Formas Atmicas). Es el plantel de las Almas humanas, conscientes y espirituales. Son llamados los "Jivas
mperecederos, y constituyen, al travs del orden inferior al suyo, el primer Grupo de la primera Hueste
Septenaria -el gran misterio del Ser humano consciente e intelectual. Pues este ltimo es el campo donde yace
oculto, en su privacin, el Germen 1ue caer3 en la eneracin& Este Germen se convertir en la potencia
espiritual, en la clula fsica que gua el desenvolvimiento del embrin, y que es la causa de la transmisin de las
facultades hereditarias, y todas las cualidades inherentes en el hombre. La teora darwinista, sin embargo, acerca
de la transmisin de las facultades adquiridas, no es enseada ni aceptada en Ocultismo. Para este ltimo, la
evolucin procede en lneas por completo distintas; lo fsico, segn la enseanza esotrica, se desenvuelve
gradualmente de lo espiritual, mental y psquico. Esta alma interna de la clula fsica -el "plasma espiritual que
domina al plasma germinal- es la llave que debe abrir un da las puertas de la terra inconita del bilogo, llamada
ahora el obscuro misterio de la Embriologa.
Es digno de observarse que mientras la qumica moderna rechaza como una supersticin del Ocultismo y
tambin de la Religin la teora de los Seres substanciales e invisibles llamados ngeles, Elementales, etc. (sin
haberse fijado, por supuesto, en la filosofa de estas Entidades incorpreas, o meditado acerca de las mismas),
se haya visto obligada inconscientemente gracias a la observacin y a los descubrimientos, a adoptar y
reconocer la misma razn de progresin y de orden en la evolucin de los tomos qumicos que el Ocultismo
acepta, tanto para sus Dhynis como para sus tomos -siendo la analoga su primera ley-. Como se ha visto
antes, el mismo Grupo primero de los ngeles Rpa es cuaternario, aadindose un elemento a cada uno de
ellos en el orden descendente. De igual modo son los tomos, adoptando la nomenclatura qumica,
monoatmicos, diatmicos, triatmicos, tetratmicos, etc., al progresar hacia abajo.
Tngase presente que el Fuego, el Agua y el Aire del Ocultismo, o los llamados "Elementos de la Creacin
primaria, no son los elementos compuestos que figuran en la tierra, sino Elementos noumenales homogneos:
los Espritus de aqullos. Siguen despus los Grupos o Huestes Septenarias. Colocados en un diagrama, en
lneas paralelas con los tomos, se ver que las naturalezas de estos Seres corresponden de una manera
matemticamente idntica, en cuanto a analoga, en su escala de progresin hacia abajo, a los elementos
compuestos. Esto se refiere tan slo, por supuesto, a diagramas hechos por ocultistas; pues si la escala de
Seres Anglicos fuese colocada paralelamente con la escala de los tomos qumicos de la Ciencia -desde el
hipottico helio hasta el uranio- se las encontrara desde luego diferentes. Porque en el Plano Astral, los ltimos
tienen como correspondientes, slo los cuatro rdenes inferiores; siendo los tres principios ms elevados en el
121
tomo, o ms bien la molcula o elemento qumico, perceptibles nicamente al ojo del Dangma iniciado. Pero si
la qumica desease encontrarse en el camino recto, tendra que corregir su arreglo tabular con arreglo al de los
ocultistas, lo cual rehusara hacer. En la Filosofa Esotrica, cada partcula fsica corresponde y depende de su
numeno superior, el Ser a cuya esencia pertenece; y, arriba como abajo, lo Espiritual se desenvuelve de lo
Divino, lo Psicomental de lo espiritual -viciado en su plano inferior por lo astral-, desplegndose toda la
Naturaleza animada y la (al parecer) inanimada en lneas paralelas, y diseando sus atributos tanto de arriba
como de abajo.
El nmero siete, aplicado al trmino Hueste Septenaria, arriba mencionado, no implica tan slo siete Entidades,
sino siete Grupos o Huestes, como se ha explicado antes. El Grupo ms elevado, los Asuras nacidos en el
primer cuerpo de Brahm, que se convirti en "Noche, son septenarios; esto es, estn divididos, como los Pitris,
en siete clases, tres de las cuales son Arpa (sin cuerpo) y cuatro con cuerpo (11). Son de hecho ms bien
nuestros Pitris (Antepasados), que los Pitris que proyectaron el primer hombre fsico.
(f) El Duinto )rden es muy misterioso, pues se halla relacionado con el Pentgono microcsmico, la estrella
de cinco puntas, que representa al hombre. En la ndia y en Egipto, estos Dhynis estaban relacionados con el
Cocodrilo, y su mansin est en Capricornio. Pero estos trminos son transmutables en la astrologa inda; pues
el dcimo signo del Zodaco, que es llamado Makara, se ha traducido libremente por "Cocodrilo. La palabra
misma es interpretada de varias maneras en Ocultismo, como se har ver ms adelante. En Egipto, el difunto
-cuyo smbolo es el pentgono o la estrella de cinco puntas que representan los miembros de un hombre- era
presentado emblemticamente transformado en un cocodrilo. Sebekh, o Sevekh (o "Sptimo), como dice Mr.
Gerald Massey, mostrando que es el tipo de la inteligencia es, en realidad, un dragn, no un cocodrilo. Es el
"Dragn de la Sabidura o Manas, el Alma Humana, la Mente, el Principio nteligente, llamado en nuestra
filosofa esotrica el Duinto Principio.
Dice el difunto "Osirificado en el Libro de los <uertos o -itual , bajo el emblema de un Dios multiforme con
cabeza de cocodrilo:
Yo soy el cocodrilo que preside en el temor. Yo soy el Dios-cocodrilo a la llegada de su Alma entre los
hombres. Yo soy el Dios-cocodrilo trado para la destruccin.
Alusin a la destruccin de la pureza espiritual divina, cuando el hombre adquiere el conocimiento del bien y del
mal; y tambin a los Dioses o ngeles "cados de todas las teogonas.
Yo soy el pez del gran Horus (como Makara es el "Cocodrilo, el vehculo de Varuna). Yo estoy sumergido en
Sekhem (12).
Esta ltima sentencia corrobora y repite la doctrina del "Buddhismo esotrico, puesto que alude directamente
al Quinto Principio (Manas), o ms bien a la porcin ms espiritual de su esencia, que se sumerge en tm-
Buddhi, es absorbida y se identifica con l despus de la muerte del hombre. Pues Sekhem es la residencia, o
Loka, del dios Khem (Horus-Osiris, o Padre e Hijo); de aqu el Devachan de tm-Buddhi. En el Libro de los
<uertos se ve al Difunto entrando en Sekhem con Horus-Thot, y "saliendo del mismo como espritu puro. As el
difunto dice:
Yo veo las formas de (m mismo, como varios) hombres transformndose eternamente... Yo conozco este
(captulo). Aquel que lo conoce... asume toda clase de formas vivientes (13).
Y dirigindose con frmula mgica a lo que en el esoterismo egipcio se conoce por el "corazn hereditario, o el
principio que reencarna, el Yo permanente, dice el Difunto:
Oh, corazn mo, mi corazn hereditario, preciso para mis transformaciones... no te separes de m ante el
guardin de las balanzas! T eres mi personalidad dentro de mi pecho, compaero divino que velas sobre mis
carnes (cuerpo) (14).
En Sekhem es en donde reside oculta la "Faz Misteriosa, o sea el hombre real bajo la falsa personalidad, el
triple cocodrilo de Egipto, el smbolo de la Trinidad superior o Trada humana: tm, Buddhi y Manas.
Una de las explicaciones del verdadero significado oculto de este emblema religioso egipcio, es fcil. El
cocodrilo es el primero en esperar y recibir los fuegos ardientes del sol de la maana, y muy pronto lleg a
personificar el calor solar. Al salir el sol, era como la llegada a la tierra y entre los hombres "del alma divina que
anima a los Dioses. De ah el extrao simbolismo. La momia se revesta con la cabeza de un cocodrilo, para
mostrar que era un Alma que llegaba de la tierra.
En todos los antiguos papiros, se llama al cocodrilo Sebekh (Sptimo); el agua simboliza tambin,
esotricamente, el quinto principio; y como ya se ha dicho, Mr. Gerard Massey demuestra que el cocodrilo era la
"Sptima Alma, la suprema de las siete, el Vidente invisible. Aun esotricamente, Sekhem es la residencia del
122
Dios Khem, y Khem es Horus vengando la muerte de su padre Osiris; por tanto, castigando los pecados del
hombre cuando ste se convierte en un Alma desencarnada. As el difunto "osirificado se convierte en el Dios
Khem, que "espiga el campo del !anroo, o sea que recoge su premio o su castigo; pues aquel campo es la
regin celestial (Devachan) en donde al difunto se le da trio, el alimento de la justicia divina. El quinto Grupo de
los Seres Celestiales se supone que contiene en s mismo los dobles atributos de ambos aspectos del Universo,
el espiritual y el fsico; los dos polos, por decirlo as, de Mahat, la nteligencia Universal, y la doble naturaleza del
hombre, la espiritual y la fsica. De aqu que su nmero Cinco, duplicado y convertido en Diez, lo relaciona con
Makara, el dcimo signo del Zodaco.
(g) Los \rdenes Se"to y S0ptimo participan de las cualidades inferiores del Cuaternario. Son Entidades
conscientes y etreas, tan invisibles como el ter, que brotan a manera de los renuevos de un rbol, del primer
Grupo central de los Cuatro, y a su vez hacen brotar de s innumerables Grupos secundarios, de los cuales, los
inferiores son los Espritus de la Naturaleza o Elementales, de especies y variedades infinitas; desde los informes
e insubstanciales -los Pensamientos ideales de sus creadores- hasta los atmicos, organismos invisibles para la
percepcin humana. Estos ltimos son considerados como los "espritus de tomos, pues constituyen el primer
escaln (hacia atrs) desde el tomo fsico (criaturas sencientes, si no inteligentes). Todos ellos se hallan sujetos
al Karma, y tienen que agotarlo en cada ciclo. Pues, segn la Doctrina ensea, no existen seres privilegiados en
el Universo, sea en el nuestro o en otros sistemas, sea en los mundos externos o internos (15), tales como los
ngeles de la religin occidental y de la judaica. Un Dhyn Chohan tiene que llegar a serlo; no puede nacer o
aparecer sbitamente en el plano de la vida como un ngel en pleno desarrollo. La Jerarqua Celestial del
Manvntara presente se encontrar transportada en el siguiente ciclo de vida a Mundos superiores ms
elevados, y har lugar para una nueva Jerarqua compuesta de los elegidos de nuestra humanidad. La existencia
es un ciclo interminable dentro de la Eternidad Absoluta, en que se mueven innumerables ciclos internos, finitos y
condicionados. Dioses creados como tales, no demostraran mrito personal alguno al ser Dioses. Una clase
semejante de Seres (perfectos nicamente en virtud de la naturaleza especial e inmaculada inherente en ellos), a
la faz de una humanidad que sufre y lucha, y aun de la creacin inferior, sera el smbolo de una injusticia eterna
de carcter por completo satnico, un crimen siempre presente. Es una anomala y una imposibilidad en la
Naturaleza. Por lo tanto, los "Cuatro y los "Tres tienen que encarnarse lo mismo que todos los dems seres.
Este Sexto Grupo, por otra parte, permanece casi inseparable del hombre, que deriva de l todos sus principios,
a excepcin del ms elevado y del inferior, o su espritu y cuerpo, siendo los cinco principios humanos
intermedios la esencia misma de estos Dhynis. Paracelso los llama los Flagae; los cristianos, los ngeles
Custodios; los ocultistas, los Antepasados, los Pitris. Ellos son los Dhyn Chohans Sxtuples, que poseen en la
composicin de sus cuerpos los seis Elementos espirituales; es decir, hombres de hecho, menos el cuerpo
fsico.
Solamente el Rayo Divino, el tman, procede directamente del Uno. Cuando se pregunta: cmo puede ser
esto? Cmo es posible concebir que estos "Dioses o ngeles sean a un mismo tiempo sus propias
emanaciones y sus mismas personalidades? Es en el mismo sentido que en el mundo material, donde el hijo es
(en cierto modo) su padre, puesto que es su sangre, el hueso de sus huesos y la carne de su carne? A esto los
Maestros contestan: as es, en verdad. Pero ha de haberse penetrado profundamente en el misterio del Ser,
antes que pueda comprenderse por completo esta verdad.
2. EL RAYO NCO MULTPLCA LOS RAYOS MENORES. LA VDA PRECEDE A LA FOR-
MA, Y LA VDA SOBREVVE AL LTMO TOMO (16). A TRAVS DE LOS RAYOS N-
NUMERABLES EL RAYO DE VDA, EL UNO, PARECDO A UN HLO QUE ENSARTA
MUCHAS CUENTAS (17).
Esta Sloka expresa el concepto -puramente vedantino, como ya se ha explicado en otra parte- de un Hilo de
Vida, Strtm, prosiguiendo al travs de generaciones sucesivas. Cmo, pues, habr de explicarse esto?
Recurriendo a un smil, a una ilustracin familiar, si bien necesariamente imperfecta, como tienen que serlo todas
nuestras analogas. Antes de recurrir a ella, sin embargo, preguntar si parece a cualquiera de nosotros
antinatural, y menos aun "sobrenatural, el crecimiento y desarrollo de un feto hasta ser un nio sano, pesando
varias libras. De qu se desenvuelve? De la segmentacin de un vulo infinitamente pequeo y de un
espermatozoo! Y luego vemos que el nio se desarrolla hasta ser un hombre de gran estatura! Esto se refiere a
la expansin atmica y fsica, desde lo microscpicamente pequeo hasta algo muy grande; de lo invisible a
simple vista a lo visible y objetivo. La Ciencia tiene contestacin para todo esto, y me atrevo a decir que sus
teoras embriolgicas, biolgicas y fisiolgicas son bastante correctas en lo que se refiere a lo que puede
alcanzar la observacin exacta de lo material. Sin embargo, las dos dificultades principales de la ciencia
embriolgica (a saber: cules son las fuerzas que obran en la formacin del feto, y cul es la causa de la
"transmisin hereditaria del parecido fsico, moral o mental) no han sido resueltas nunca de un modo apropiado;
ni lo sern hasta el da en que los sabios condesciendan a aceptar las teoras ocultas. Pero si este fenmeno
fsico no asombra a nadie, excepto en lo que confunden a los embrilogos, por qu nuestro desarrollo
123
intelectual e interno, la evolucin de lo Humano-Espiritual a lo Divino-Espiritual, ha de considerarse o ha de
parecer ms imposible que el otro?
Mal aconsejados estaran los materialistas y evolucionistas de la escuela de Darwin si aceptasen las recientes
teoras ideadas por el profesor Weissmann, el autor de (eitrZe zur Descendenzlehre, respecto a uno de los dos
misterios de la embriologa, tal como antes se han especificado, que l cree haber resuelto; pues cuando tenga
la solucin completa, habr entrado ya la Ciencia en los dominios de lo verdaderamente Oculto, y se habr salido
para siempre de la regin del transformismo, tal como lo ensea Darwin. Las dos teoras son irreconciliables,
desde el punto de vista del materialismo. Considerada desde el de los ocultistas, la nueva teora, sin embargo,
resuelve todos estos misterios. Los que no estn enterados del descubrimiento del profesor Weissmann -en un
tiempo darwinista ferviente- deben apresurarse a hacerlo. El filsofo-embrilogo alemn hace ver -pasando sobre
los juicios de los grieos Hipcrates y Aristteles, en lnea recta hasta las enseanzas de los antiguos arios- una
clula infinitesimal, entre millones de otras, trabajando para la formacin de un organismo; determinando sola y
sin auxilio alguno, por medio de la segmentacin y multiplicacin constante, la imagen correcta del hombre o
animal futuro, con sus caractersticas fsicas, mentales y psquicas. Esta clula es la que imprime en la faz y en
la forma del nuevo individuo los rasgos de los padres o de algn antecesor distante; esta clula es tambin la
que le transmite las idiosincrasias intelectuales y mentales de sus padres, y as sucesivamente. Este Plasma es
la porcin inmortal de nuestros cuerpos, desarrollndose por medio de un proceso de asimilaciones sucesivas.
La teora de Darwin, que considera a la clula embriolgica como la esencia o el extracto de todas las dems
clulas, se da de lado; es incapaz de explicar la transmisin hereditaria. Slo existen dos medios para explicar el
misterio de la herencia: o bien la substancia de la clula germinal se halla dotada de la facultad de cruzar todo el
ciclo de transformaciones que conducen a la construccin de un organismo separado, y despus a la
reproduccin de clulas germinales idnticas, o bien estas c0lulas erminales no tienen en modo aluno su
0nesis en el cuerpo del individuo, sino 1ue proceden directamente de la c0lula erminal hereditaria, transmitida
de padre a hi6o, al trav0s de laras eneraciones. Esta ltima hiptesis es la que Weissmann ha aceptado y
desarrollado; y a esta clula es a la que atribuye la porcin inmortal del hombre. Hasta aqu, bien: y cuando esta
teora casi correcta sea aceptada, cmo explicarn los bilogos la aparicin primera de esta clula eterna? A
menos que el hombre "crezca como el inmortal "Topsy, y no haya nacido, sino cado de las nubes, cmo naci
en l aquella clula embriolgica?
Completad el Plasma Fsico mencionado arriba, la "Clula Germinal del hombre con todas sus potencialidades
materiales, con el "Plasma Espiritual, por decirlo as, o el fluido que contiene los cinco principios inferiores del
Dhyni de Seis principios, y tenis el secreto, si sois lo suficiente espirituales para comprenderlo.
Ahora expongamos el smil prometido.
7uando la semilla del hombre animal es lanzada en el terreno abonado de la mu6er animal, no puede erminar,
a menos 1ue haya sido fructificada por las cinco virtudes $el fluido o emanacin de los principios% del *ombre
S0"tuple 7elestial& Psta es la razn por 1u0 el <icrocosmo es representado como un +ent3ono dentro del
*e"3ono en forma de estrella, el <acrocosmo $HJ%&
Las funciones de 8iva en esta Tierra son de un car3cter 1untuple& En el 3tomo mineral se halla relacionado
con los principios inferiores de los Espritus de la Tierra $los S0"tuples Dhy5nis%B en la partcula veetal, con el
seundo de los mismos, el +rana $Vida%B en el animal, con los anteriores m3s el tercero y el cuartoB en el hombre,
debe el ermen recibir la fructificacin de todos los cinco& De otra manera no nacer3 superior a un animal $HY%&
As es que tan slo en el hombre est Jiva completo. En cuanto a su sptimo principio, es tan slo uno de los
Rayos del Sol Universal; pues cada criatura racional recibe nicamente el prstamo temporal de aquello que
tiene que devolver a su origen . Respecto a su cuerpo fsico, est formado por las Vidas terrestres ms
inferiores, a travs de la evolucin fsica, qumica, y fisiolgica; "los Bienaventurados nada tienen que ver con las
depuraciones de la materia -dice la Kabalah en el Libro de los @2meros caldeo.
Viene a ser lo siguiente: la Humanidad en su primera forma prototpica y de sombra, es la produccin de los
Elohim de Vida o Pitris; en su aspecto cualitativo y fsico, es la produccin directa de los "Antepasados, los
Dhyni ms inferiores, o Espritus de la Tierra; y en cuanto a su naturaleza moral, psquica y espiritual, la debe a
un grupo de Seres divinos, cuyo nombre y cualidades caractersticas se darn en los volmenes y V.
Colectivamente, son los hombres la obra manual de Huestes de espritus varios; distributivamente son el
tabernculo de estas Huestes; y en ocasiones, e individualmente, los vehculos de alguno de ellos. En nuestra
Quinta Raza presente, por completo materializada, el Espreitu terreno de la Cuarta es todava fuerte en
nosotros; pero estamos aproximndonos a los tiempos en que el pndulo de la evolucin dirigir decididamente
su propensin hacia arriba, conduciendo a la humanidad al nivel espiritual de la primitiva Tercera Raza-Raz.
Durante su niez, hallbase la humanidad constituida por completo por aquella Hueste Anglica, los Espritus
que residan y que animaban a los monstruosos y gigantescos tabernculos de barro de la Cuarta Raza,
construidos y compuestos de millares incontables de Vidas, como lo son ahora nuestros cuerpos tambin. Esto
ser explicado despus en el Comentario presente. La ciencia, percibiendo vagamente la verdad, puede
encontrar bacterias y otros animales microscpicos en el cuerpo humano, y ver en ellos tan slo visitantes
casuales y anormales, a quienes se atribuyen las enfermedades. El Ocultismo -que distingue una Vida en cada
tomo y molcula, sea en el cuerpo humano o en el mineral, en el aire, en el fuego y en el agua- afirma que
124
nuestro cuerpo entero se halla construido por tales Vidas; siendo, comparativamente en tamao, la ms diminuta
bacteria visible al microscopio, como un elefante respecto al ms pequeo infusorio.
Los "tabernculos antes mencionados han mejorado en contextura y en simetra de forma, creciendo y
desarrollndose con el Globo que los lleva; pero el perfeccionamiento fsico ha tenido lugar a expensas del
Hombre nterno espiritual y de la Naturaleza. Los tres principios medios en la tierra y en el hombre se hicieron
ms materiales con cada Raza, retrocediendo el Alma para hacer lugar a la nteligencia Fsica; y convirtindose
la esencia de los Elementos, en los elementos materiales y compuestos que hoy conocemos.
El hombre no es, ni podra nunca ser, el producto completo del "Seor Dios; pero es el hijo de los Elohim, tan
arbitrariamente puestos en el gnero masculino y en el nmero singular. Los primeros Dhynis, comisionados
para "crear el hombre a su imagen, podan nicamente proyectar sus sombras a manera de un modelo delicado,
sobre el cual pudiesen trabajar los Espritus naturales de la materia. Sin duda alguna, el hombre se halla formado
fsicamente por el polvo de la Tierra, pero sus creadores y formadores fueron muchos. Ni puede tampoco decirse
que el "Seor Dios infundi en sus narices el Soplo de Vida, a menos de que Dios sea identificado con la "Vida
Una, omnipresente, aunque invisible; y a menos que la misma operacin sea atribuida a "Dios, con referencia a
cada "Alma Viviente, la cual es el Alma Vital (Nephesh), y no el Espritu Divino (Ruach) que slo al hombre
asegura un grado divino de inmortalidad, que ningn animal como tal puede alcanzar en este ciclo de
encarnacin. Si el "Soplo de Vida ha sido confundido con el "Espritu inmortal, se debe a lo inadecuado de las
expresiones empleadas por los judos y ahora por nuestros metafsicos occidentales, los cuales son incapaces
de comprender y, por lo tanto, de aceptar ms que un hombre trino y uno: Espritu, Alma y Cuerpo. Esto se aplica
tambin directamente a los telogos protestantes, que al traducir cierto versculo del Cuarto Evangelio (20), han
pervertido por completo su significado. Esta errnea traduccin dice: "el viento sopla en donde se le oye, en
lugar de "el espritu va a donde quiere, como en el original y tambin en la traduccin de la glesia griega
oriental.
El ilustrado y filosfico autor de @e=s !spects of Life trata de sugerir a sus lectores que el Nephesh Chiah
(Alma Viviente), segn los hebreos:
Procedi o fue producido por la infusin del Espritu o Aliento de Vida en el cuerpo en desarrollo del hombre, y
tuvo que invalidar y substituir a aquel Espritu en el Yo as constituido; de modo que el Espritu entr, se perdi de
vista y desapareci.
El cuerpo humano, segn aquel autor piensa, tiene que ser considerado como una matriz en la cual y de la
cual, el Alma, que l parece colocar en lugar ms elevado que el Espritu, se desarrolla. Considerada
funcionalmente y desde el punto de vista de la actividad, es innegable que el Alma est ms elevada, en este
mundo de My finito y condicionado. El Alma -dice l- "es ltimamente producida del cuerpo animado del
hombre. As es que el autor identifica el "Espritu (tm) simplemente con el "Soplo de Vida. Los ocultistas
orientales harn objeciones a esta afirmacin, pues est fundada en el errneo concepto de que Prna y tm, o
Jivtm, son una misma cosa. El autor apoya el argumento mostrando que entre los antiguos hebreos, griegos y
aun latinos, Ruach, Pneuma y Spiritus significaban Viento -entre los judos indudablemente, y muy
probablemente entre los griegos y romanos; existiendo una relacin sospechosa entre la palabra griega anemos
(viento) y la latina animus (alma).
Esto es muy trado por los cabellos. Pero es difcil encontrar un campo de batalla a propsito para zanjar esta
cuestin, desde el momento en que, segn parece, el Dr. Pratt es un metafsico prctico, una especie de
kabalista positivista, mientras que los metafsicos orientales, en especial los vedantinos, son todos idealistas. Los
ocultistas son tambin de la escuela esotrica vedantina extrema; y aunque llaman a la Vida Una (Parabrahman),
el Gran Hlito y el Torbellino, separan el sptimo principio por completo de la materia, y niegan que tenga
relacin o conexin alguna con ella.
As es que en la filosofa de las relaciones entre lo psquico, espiritual y mental, y las funciones fsicas en el
hombre, reina una confusin casi inextricable. Ni la antigua psicologa aria ni la egipcia son en la actualidad
comprendidas de un modo apropiado; ni pueden ser asimiladas, sin aceptar el septenario esotrico, o por lo
menos, la quntuple divisin vedantina de los principios humanos internos. Faltando esto, ser siempre imposible
comprender las relaciones metafsicas y las puramente psquicas y aun fisiolgicas entre los Dhyn Chohans o
ngeles en un plano, y la humanidad en el otro. Obras esotricas orientales (arias) no han sido hasta la fecha
publicadas; pero tenemos los papiros egipcios que hablan claramente de los siete principios o de las "Siete
Almas del Hombre. El Libro de los <uertos da una lista completa de las "transformaciones que cada Difunto
sufre mientras va despojndose uno por uno de todos aquellos principios (materializados, para mayor claridad,
en entidades o cuerpos etreos). Debemos recordar adems a todos los que pretenden probar que los antiguos
egipcios no enseaban la Reencarnacin, que el "Alma (el Ego o Yo) del Difunto, se dice que vive en la
Eternidad; que es inmortal, "coetnea con la Barca Solar, o sea con el Ciclo de Necesidad, con la que
desaparece. Esta "Alma sure del Tiaou, el Reino de la 7ausa de la Vida, y se une con los vivientes en la Tierra
durante el da, para volver al Tiaou cada noche. Esto expresa las existencias peridicas del Ego (21).
125
La sombra, la Forma astral, es aniquilada, "devorada por el Uraeus (22), los Manes sern aniquilados; los dos
Gemelos (los principios Cuarto y Quinto) sern disipados; pero el Alma-Pjaro, "la Golondrina Divina y el Uraeus
de Llama (Manas y tm-Buddhi) vivirn en la eternidad, pues son los maridos de su madre.
Otra analoga significativa entre el esoterismo ario o brahmnico y el egipcio, es que el primero llama a los
Pitris los "Antepasados Lunares de los hombres, y los egipcios hacan del Dios-Luna, Taht-Esmun, el primer
antecesor humano.
Este Dios Luna "expresaba los Siete poderes de la naturaleza, que eran anteriores a l y que se hallaban en l
sintetizados como sus siete almas, de las cuales era l el expositor como el Octavo. (De aqu la octava esfera).
Los siete rayos del Heptakis o ao... caldeo en las piedras gnsticas, indican el mismo septenario de almas... La
primera forma del mstico Siete, se la vea figurada en el cielo por las siete grandes estrellas de la Osa Mayor, la
constelacin asignada por los egipcios a la Madre del Tiempo, y de los siete Poderes Elementales (23).
Como sabe muy bien todo indo, esta misma constelacin representa en la ndia los Siete Rishis, y es llamada
Riksha y Chitrashikandin.
Cada cosa produce nicamente su semejante. La Tierra da al Hombre su cuerpo, los Dioses (Dhynis), sus
cinco principios internos, la sombra psquica, del cual con frecuencia aquellos Dioses son el principio animador.
El espritu (tman) es uno e indistinto. No est en el Tiaou.
Pero, qu es el Tiaou? La alusin frecuente al mismo en el Libro de los <uertos contiene un misterio. Tiaou
es el camino del Sol nocturno; el hemisferio inferior o la regin infernal de los egipcios, colocada por ellos en el
lado oculto de la Luna. En su Esoterismo, el ser humano sala de la Luna -un triple misterio astronmico,
fisiolgico y psquico a un tiempo-, cruzaba el ciclo entero de la existencia, y volva despus al lugar de su
nacimiento antes de salir de l otra vez. Por eso se presenta al Difunto llegando al Occidente, siendo juzgado
ante Osiris, resucitando como el Dios Horus y describiendo crculos en torno de los cielos siderales, lo cual es
una asimilacin alegrica a Ra, el Sol; habiendo entonces cruzado el Nut, el Abismo Celestial, vuelve una vez
ms a Tiaou; a semejanza de Osiris, el cual, como el Dios de la vida y de la reproduccin, reside en la Luna.
Plutarco (24) presenta a los egipcios celebrando una fiesta llamada "El ngreso de Osiris en la Luna. En el Ritual
(25) es prometida la vida despus de la muerte; y la renovacin de la vida es colocada bajo el patrocinio de
Osiris-Lunus, porque la Luna era el smbolo de las renovaciones de la vida o reencarnaciones, debido a su
crecimiento, mengua, muerte y reaparicin cada mes. En el Dankmoe (26) se dice: "Oh, Osiris-Lunus!, aquello
te renueva tu renovacin. Y Sabekh dice a Seti (27); "T te renuevas a ti mismo como el Dios Lunus cuando
nio. Esto se halla todava mejor explicado en un papiro del Louvre (28). "Apareamientos y concepciones
abundan cuando (Osiris-Lunus) es visto en los cielos en aquel da. Osiris dice: "Oh, rayo nico y
resplandeciente de la Luna! Yo salgo de las multitudes (de estrellas) que describen crculos... breme el Tiaou,
por Osiris N. Yo saldr de da y har lo que tengo que hacer entre los vivientes (29), o sea dar lugar a
concepciones.
Osiris era "Dios manifestado en la generacin, porque los antiguos conocan mucho mejor que los modernos
las verdaderas influencias ocultas del cuerpo lunar sobre los misterios de la concepcin. En los sistemas ms
antiguos nos encontramos siempre a la Luna con gnero masculino. As, Soma, segn los indos, es una especie
de Don Juan sideral, un "Rey, y el padre, aunque ilegtimo, de Buddha -la Sabidura. Esto se refiere al
Conocimiento Oculto, la sabidura adquirida gracias a un conocimiento completo de los misterios lunares,
incluyendo los de la generacin sexual. Posteriormente, cuando la Luna fue relacionada con Diosas femeninas,
con Diana, sis, Artemisa, Juno, etctera, aquella conexin fue debida tambin a un conocimiento completo de la
fisiologa y de la naturaleza femenina, tanto fsica como psquica.
Si en lugar de ensear en las escuelas dominicales intiles lecciones de la (iblia a las multitudes de
harapientos y mendigos, se les ensease astrologa -por lo menos en lo referente a las propiedades ocultas de la
Luna y a sus influencias con respecto a la generacin-, entonces habra poca necesidad de temer el aumento de
poblacin, ni habra que recurrir a la cuestionable literatura de los Malthusianos para detenerlo. Porque la Luna y
sus conjunciones es lo que regula las concepciones, y todo astrlogo en la ndia lo sabe. Durante las Razas
anteriores, y por lo menos al principio de la presente, los que se permitan relaciones maritales durante ciertas
fases lunares que las hacan estriles, eran considerados como hechiceros y pecadores. Pero ahora mismo,
estos pecados de la antigedad, que originaba el abuso del conocimiento oculto, seran preferibles a los
crmenes de hoy da, que son perpetrados a causa de la completa ignorancia de tales influencias ocultas.
Pero en un principio, el Sol y la Luna eran las nicas deidades visibles, y por sus efectos, por decirlo as,
tanibles, psquicas y fisiolgicas -el Padre y el Hijo-, al paso que el espacio o el Aire en general, o aquella
expansin de los Cielos llamada Nut por los egipcios, era el espritu oculto o Aliento de los dos. El Padre y el Hijo
alternaban en sus funciones, y obraban juntos armnicamente en sus efectos sobre la naturaleza terrestre y la
humanidad; de aqu que fueran considerados como uno, aunque siendo dos como Entidades personificadas. Los
dos eran masculinos, y ambos posean su funcin distinta, si bien colaboradora, en la causal generacin de la
humanidad. Todo esto, con referencia a los puntos de vista astronmico y csmico considerados y expresados
en lenguaje simblico, el cual se ha convertido en teolgico y dogmtico en nuestras ltimas razas. Pero tras de
126
este velo de smbolos csmicos y astrolgicos, se hallaban los misterios ocultos de la antropografa y de la
primitiva gnesis del hombre. Y en cuanto a esto, ningn conocimiento de smbolos, ni siquiera el de la clave del
lenguaje simblico postdiluviano de los judos, podr servirnos de auxilio, si no es con referencia a lo consignado
en las escrituras nacionales para usos exotricos; todo lo cual, por muy hbilmente velado que estuviera, era tan
slo la mnima parte de la historia real y primitiva de cada pueblo, refirindose con frecuencia, adems, como en
las escrituras hebreas, meramente a la vida humana terrestre de aquella nacin, y no a su vida divina. Aquel
elemento psquico y espiritual perteneca al MSTERO y a la NCACN. Existan cosas que jams eran
consignadas en papiros o pergaminos, sino grabadas en rocas y en criptas subterrneas, como en Asia Central.
Sin embargo, hubo un tiempo en que el mundo entero slo tena "una lengua y un conocimiento, y entonces
saba ms el hombre, en lo referente a su origen, que ahora; y saba que el Sol y la Luna, por muy grande que
sea el papel que representen en la constitucin, crecimiento y desarrollo del cuerpo humano, no eran los agentes
directos de su aparicin en la Tierra; pues estos agentes, a la verdad, son los Poderes vivos e inteligentes que
los ocultistas llaman Dhyn Chohans.
Respecto a esto, un admirador muy ilustrado del esoterismo judaico, nos dice que:
La ?abalah dice expresamente que Elohim es una "abstraccin general; lo que llamamos en matemticas "un
coeficiente constante o "una funcin general, no particular, y que entra en toda construccin; esto es, por la
razn general de 1 a 31415 las cifras Elohsticas (y astro Dhynicas).
A esto contesta el ocultismo oriental: Conforme; son una abstraccin para nuestros sentidos fsicos. Para
nuestras percepciones espirituales, sin embargo, y para nuestro ojo espiritual interno, los Elohim o Dhynis no
son ms abstraccin que para nosotros nuestra alma y nuestro espritu. Desechad lo uno y tendris que
desechar lo otro, puesto que lo que constituye en nosotros la Entidad que sobrevive, es en particular la
emanacin directa de aquellas Entidades celestiales, y en parte tambin ellas mismas. Una cosa es cierta; los
judos conocan perfectamente la hechicera y varias fuerzas malficas; pero, a excepcin de algunos de sus
grandes profetas y videntes, como Daniel y Ezequiel -perteneciendo Enoch a una raza demasiado distante y no a
ninguna nacin, sino a todas, como un carcter genrico-, conocan muy poco el Ocultismo realmente divino, ni
hubieran querido usarlo; siendo su carcter nacional contrario a todo cuanto no estuviera directamente
relacionado con sus propios beneficios tnicos de tribu e individuales, como lo atestiguan sus propios profetas, y
las maldiciones por ellos lanzadas sobre la "raza dura de cerviz. Pero aun la ?abalah muestra claramente la
relacin directa entre los Sephiroth, o Elohim, y los hombres.
Por lo tanto, cuando se nos demuestre que la identificacin kabalsticza de Jehovah con Binah, un Sephira
femenino, posee todava en s otra significacin suboculta, entonces, y slo entonces, estarn dispuestos los
ocultistas a entregar la palma de la perfeccin al kabalista. Mientras tanto, se sostiene que, como Jehovah es,
en el sentido abstracto de "un Dios viviente, un nmero sencillo, una ficcin metafsica, y nicamente una
realidad cuando se le coloca en su lugar apropiado como emanacin y como Sephira, tenemos el derecho de
afirmar que el Aohar, segn de ello es testigo en todo caso el Libro de los @2meros, expresaba en su origen,
antes que los kabalistas cristianos lo hubiesen desfigurado, y expresa todava, la misma doctrina que nosotros; o
sea la de que el Hombre emana, no de un Hombre celeste, sino de un Grupo Septenario de Hombres Celestes o
ngeles, lo mismo que en +ymander, el +ensamiento Divino.
3. CUANDO EL UNO SE CONVERTE EN DOS, APARECE EL TRPLE (a), Y LOS TRES
(30) SON UNO; Y STE ES NUESTRO HLO, OH, LAN!, EL CORAZN DEL HOMBRE
PLANTA, LLAMADO SAPTAPARNA (b).
(a) "Cuando el Uno se convierte en Dos, el Triple aparece; o sea cuando el Uno eterno lanza su reflejo en la
regin de la Manifestacin, aquel reflejo, el Rayo, diferencia al agua del espacio, o segn las palabras del Libro
de los <uertos: "El Caos cesa gracias al fulgor del Rayo de Luz Primordial disipando la total oscuridad, con el
auxilio del gran poder mgico de la Palabra del Sol (Central). El Caos se convierte en andrgino; el Agua es
incubada por la Luz, y el Ser Triple brota como su "Primognito. "Ra (Osiris-Ptah) crea sus propios miembros
(como Brahm), creando los Dioses destinados a personificar sus fases durante el Ciclo (31). El Ra egipcio,
saliendo del Abismo, es el Alma Divina Universal en su aspecto manifestado, y lo mismo es Nryana, el
Purusha "oculto en el ksha, y presente en el ter.
sta es la explicacin metafsica, y se refiere al principio mismo de la Evolucin, o como diramos ms bien, de
la Teogona. el significado de la Estancia, cuando se explica desde otro punto de vista, en su referencia al
misterio del hombre y su origen, es todava ms difcil de comprender. Con objeto de formar un concepto claro
de lo que significa el Uno convirtindose en Dos y transformndose despus en el Triple, tiene el estudiante que
enterarse primero perfectamente de lo que nosotros llamamos Rondas. Si se dirige al Esoteric (uddhism
(primera tentativa para trazar un bosquejo aproximado de la Cosmogona arcaica), ver que se entiende por
Ronda la evolucin en serie de la Naturaleza material naciente, de los siete Globos de nuestra Cadena (32) con
sus reinos mineral, vegetal y animal, estando el hombre incluido en el ltimo y a la cabeza del mismo, durante el
127
perodo entero de un Ciclo de Vida, al que ms tarde llamaran los brahmanes un "Da de Brahm. Es, en
resumen, una revolucin de la "Rueda (nuestra Cadena Planetaria), la cual est compuesta de siete Globos o
siete "Ruedas separadas, esta vez en otro sentido. Cuando la evolucin ha descendido en la materia desde el
Globo ! al Globo # o A, esto es una Ronda. O la mitad de la Cuarta revolucin, en la cual nuestra Ronda
presente "la evolucin ha alcanzado el colmo de su desenvolvimiento fsico, ha coronado su obra con el hombre
fsico perfecto y, desde este punto, comienza su vuelta hacia el espritu. Todo esto casi no necesita repetirse;
pues se halla bien explicado en el Esoteric (uddhism. De lo que en l apenas se trataba, y lo poco que en en l
se dice ha conducido a muchos al error, es del origen del hombre, y respecto de este punto puede hacerse ahora
un poco ms de luz, lo suficiente para hacer ms comprensible la Estancia; pues el asunto no ser explicado de
un modo completo ms que en su lugar debido, en los volmenes y V.
Ahora bien; cada Ronda en el arco descendente, es tan slo una repeticin en forma ms concreta de la
precedente; as como cada Globo hasta nuestra Cuarta Esfera, la Tierra actual, es una copia ms corprea y
densa de la Esfera menos material que la precede, en su orden sucesivo en los tres planos superiores (33). En
su camino hacia arriba por el arco ascendente, la Evolucin espiritualiza y etereiza, por decirlo as, la naturaleza
general de todo, llevndolo a un nivel con el plano en que se halla colocado en el arco opuesto el Globo gemelo;
siendo el resultado que cuando se llega al sptimo Globo en cualquier Ronda, la naturaleza de todo lo que
evoluciona, vuelve a la condicin en que se hallaba en su punto de partida, con la adicin, cada vez, de un grado
nuevo y superior en los estados de conciencia. As resulta claro que el llamado "origen del hombre en esta
nuestra Ronda presente, o Ciclo de Vida en este Planeta, debe ocupar el mismo lugar en el mismo orden -salvo
detalles fundados en condiciones locales y de tiempo- que en la Ronda precedente. Adems, debe explicarse y
recordarse que, as como la obra de cada Ronda se dice que corresponde a un Grupo diferente de los llamados
Creadores, o Arquitectos, lo mismo sucede con cada Globo, o sea que se halla bajo la vigilancia y direccin de
Constructores y Vigilantes especiales: los diferentes Dhyn Chohans.
"Creadores es una palabra incorrecta; pues ninguna religin, ni siquiera la secta de los Visishthadvaitis en la
ndia (que antropomorfiza a Parabrahman mismo), cree en la creacin y e">nihilo, como los cristianos y judos,
sino en la evolucin de materiales preexistentes.
El Grupo de la Jerarqua a cuyo cargo se halla la "creacin de los hombres es, pues, un Grupo especial; y
desenvolvi el hombre-tipo en este Ciclo; precisamente como un Grupo todava ms elevado y espiritual, lo
desenvolvi en la Tercera Ronda. Pero como es el sexto, en la escala descendente de Espiritualidad (siendo el
ltimo y sptimo el de los Espritus terrestres (Elementales), que forman, construyen y condensan gradualmente
su cuerpo fsico), este Sexto Grupo no desenvuelve ms que la forma-sombra del hombre futuro, una copia de s
mismo, sutil, transparente, apenas visible. A la Quinta Jerarqua (los seres misteriosos que presiden sobre la
constelacin de Capricornio, Makara o "el Cocodrilo, en la ndia y en Egipto) corresponde la obra de animar a la
forma animal, vaca y etrea, y hacer de ella el Hombre Racional. ste es uno de los asuntos de que muy poco
puede decirse al pblico en general. Es un misterio verdaderamente; pero tan slo para quien se halla preparado
a desechar la existencia de Seres Espirituales, conscientes e intelectuales en el Universo, limitando la
Conciencia plena slo al hombre, y esto nicamente como una "funcin del cerebro. Muchas son aquellas de las
Entidades Espirituales que se han encarnado corporalmente en el hombre, desde el principio de su aparicin, y
que, sin embargo, existen tan independientes como antes en lo infinito del Espacio.
Para decirlo con mayor claridad, una Entidad invisible semejante, puede estar corporalmente presente en la
tierra sin abandonar, sin embargo, su estado y funciones en las regiones suprasensibles. Si esto necesita
explicacin, nada mejor podemos hacer que recordar al lector casos anlogos en lo llamado "Espiritismo, si bien
son muy raros, al menos en lo referente a la naturaleza de la Entidad que se encarna o toma posesin
temporalmente de un mdium. Pues los llamados "espritus que pueden en ocasiones apoderarse de los
cuerpos de los mdiums, no son las Mnadas o Principios Superiores de personalidades desencarnadas.
Semejantes "espritus pueden ser tan slo Elementarios, o Nirmnakyas. Precisamente, as como ciertas
personas, sea en virtud de una organizacin peculiar, o gracias al poder del saber mstico adquirido, pueden ser
vistas en su "doble en un sitio, mientras su cuerpo se halla a muchas millas de distancia; del mismo modo puede
suceder un hecho anlogo, tratndose de Seres superiores.
El hombre, filosficamente considerado, es, en su forma exterior, sencillamente un animal, apenas ms
perfecto que su antecesor, parecido al pitecoide, de la Tercera Ronda. Es un Cuerpo vivo, no un Ser viviente,
puesto que para darse cuenta de la existencia, el "Eo Sum necesita conciencia de s mismo; y un animal puede
poseer tan slo conciencia directa, o instinto. Tan bien comprendido era esto por los antiguos, que hasta el
kabalista ha considerado al alma y al cuerpo como dos vidas, independientes una de otra. En @e= !spects of
Life, el autor expone esta enseanza kabalsica:
Sostienen ellos que, funcionalmente, Espritu y Materia, de correspondiente opacidad, tendieron a unirse; y que
los Espritus creados resultantes estaban constituidos, en el estado desencarnado, por una gama en que se
hallaban reproducidas las diferentes opacidades y transparencias del Espritu elemental o increado. Y que estos
Espritus, en estado desencarnado, atrajeron, se apropiaron, dirigieron y asimilaron el Espritu elemental y la
Materia elemental, cuya condicin se hallaba en conformidad con la suya propia... Ellos ensean, por tanto, que
128
exista una gran diferencia en la condicin de los Espritus creados; y que en la ntima asociacin entre el mundo
del Espritu y el mundo de la Materia, los Espritus ms opacos, en el estado desencarnado, eran arrastrados
hacia las partes ms densas del mundo material, y tendan por lo tanto, hacia el centro de la Tierra, en donde
encontraban condiciones ms apropiadas a su estado; al paso que los Espritus ms transparentes pasaban al
aura que rodea al planeta, encontrando los ms enrarecidos su residencia en el satlite de aqul (34).
Esto se refiere exclusivamente a nuestros Espritus Elementales, y nada tiene que ver con las Fuerzas
nteligentes Planetarias, Siderales, Csmicas o interetricas, o "ngeles, como les llama la glesia Romana. Los
kabalistas judos, en especial los ocultistas prcticos que se ocupan de magia ceremonial, tan slo han tenido en
cuenta los Espritus de los Planetas y los llamados "Elementales. Por lo tanto, lo expuesto abarca slo una parte
de las enseanzas esotricas.
El Alma, cuyo vehculo corpreo es la envoltura astral, etreo-substancial, puede morir, y sin embargo,
continuar el hombre viviendo en la tierra. Eso es, puede el alma libertarse del tabernculo y abandonarlo por
varias razones, tales como la locura, la depravacin espiritual y fsica, etc. La posibilidad de que el Alma (es
decir, el Ego Espiritual eterno) resida en los mundos invisibles, mientras su cuerpo vive en la Tierra, es una
doctrina eminentemente oculta, en especial en la filosofa buddhista y china. Muchos son los hombres sin alma
entre nosotros; pues este caso se sabe que tiene lugar entre los extremadamente materializados y perversos, as
como entre personas "que adelantan en santidad y no vuelven ms.
Por tanto, lo que los hombres vivientes (niciados) pueden hacer, ms fcilmente lo pueden verificar los
Dhynis, quienes se hallan libres de todo cuerpo fsico que les estorbe. sta era la creencia de los
antediluvianos, y hoy gana rpidamente terreno tambin en la moderna sociedad inteligente, entre los
"espiritistas, as como en las glesias griega y romana, las cuales ensean la ubicuidad de sus ngeles. Los
zoroastrianos consideraban a sus Amshaspends como entidades dobles (Ferouers), aplicando este dualismo -en
filosofa esotrica por lo menos- a todos los habitantes espirituales e invisibles de los mundos, innumerables en
el espacio, visibles para nuestros ojos. En una nota de Damascio (siglo V) acerca de los orculos caldeos,
tenemos una amplia evidencia de la universalidad de esta doctrina, pues dice: "En estos orculos, los siete
Cosmocratores del Mundo ("Las Columnas del Mundo), mencionados igualmente por San Pablo, son dobles;
una serie estaba designada para regir los mundos superiores, espirituales y siderales, y la otra para vigilar y guiar
los mundos materiales. Tal es tambin la opinin de Jmblico, quien establece una distincin evidente entre los
Arcngeles y los Archontes (35).
Lo que antecede puede aplicarse, por supuesto, a la distincin hecha entre los grados u rdenes de los Seres
Espirituales, y en este sentido, la glesia Catlica Romana trata de interpretar y de ensear la diferencia, porque,
al paso que los Arcngeles son, segn sus enseanzas, divinos y santos, sus "Dobles son denunciados por ella
como Demonios. Pero la palabra Ferouer no ha de comprenderse en este sentido, pues significa sencillamente el
reverso o el lado opuesto de algn atributo o cualidad. As es que, cuando el ocultista dice que el "Demonio es lo
inverso de Dios -el mal, el reverso de la medalla-, no pretende significar dos realidades separadas, sino los dos
aspectos o facetas de la misma Unidad. Ahora bien: el mejor de los hombres vivientes, puesto al lado de un
Arcngel (tal como los describe la Teologa), aparecera como este infernal. De aqu que haya cierta razn para
rebajar a un "doble inferior, que se halla mucho ms profundamente sumido en la materia que su original. Pero,
sin embargo, existe bien poco motivo para considerarles como demonios, y esto es precisamente lo que los
catlicos romanos hacen contra toda razn y lgica.
Esta identidad entre el Espritu y su "Doble material -en el hombre es el reverso- explica todava mejor la
confusin, a que ya se ha aludido en esta obra, en los nombres e individualidades, as como en los nmeros, de
los Rishis y los Prajpatis, especialmente entre los del Perodo del Satya Yuga y el perodo Mahbhratiano.
Tambin arroja ms luz sobre lo que ensea la Doctrina Secreta con respecto a los Manus-Raz y los Manus-
Semila. Se nos ensea que no solamente estos Progenitores de nuestra humanidad poseen su prototipo en las
Esferas Espirituales, sino tambin cada ser humano, cuyo prototipo es la esencia ms elevada de su Sptimo
Principio. As los siete Manus se convierten en catorce, el "Manu-Raz siendo la Causa Primera y el Manu-
Semilla su efecto; y desde el Satya Yuga (el primer perodo) hasta el Perodo Heroico, estos Manus o Rishis se
convierten en veintiuno en nmero.
(b) La sentencia final de esta Sloka demuestra cun antiguas son la creencia y la doctrina de que el hombre es
sptuple en su constitucin. El "Hilo del Ser que anima al hombre y que pasa al travs de todas sus
personalidades o renacimientos en esta Tierra -alusin a Strtm-, el Hilo, adems, en el cual todos sus
"Espritus se hallan engarzados, ha sido hilado de la esencia del Triple, del Cudruple y del Quntuple, que
contienen todo lo precedente. Panchshikha, segn el +adma +ur5na (36), es uno de los siete ?um5ras que van
a Shveta-Dvipa a adorar a Vishnu. Veremos ms adelante qu conexin existe entre los "clibes y castos Hijos
de Brahm, que se niegan a "multiplicar, y los mortales terrestres. entretanto, es evidente que "el Hombre-
Planta, Saptaparna, se refiere de este modo a los siete principios, y que el hombre es comparado a esta planta
de siete hojas, tan sagrada para los buddhistas.
La alegora egipcia en el Libro e los <uertos, que se refiere al "premio del Alma, es tan significativa respecto
de nuestra Doctrina Septenaria, como potica. Concdese al Difunto un lote de tierra en el campo de Aanroo,
129
donde los Manes, las sombras divinizadas de los muertos, recogen, como cosecha de las acciones que han
sembrado en vida, el trigo de siete codos de alto, que crece en un territorio dividido en catorce y siete porciones.
Este trigo es el alimento con que vivirn y prosperarn, o que les matar en el Amenti, un reino del cual el campo
de Aanroo es slo un dominio. Porque, como se dice en el himno (37), el Difunto all, o bien es destruido, o se
convierte en un espritu puro para la Eternidad, a consecuencia de las "siete veces setenta y siete vidas pasadas
o por pasar en la Tierra. La idea del trigo, cosechado como "fruto de nuestras acciones, es muy grfica.
4. L ES LA RAZ QUE JAMS PERECE; LA LLAMA DE TRES LENGUAS Y DE CUATRO
PABLOS (a). LOS PABLOS SON LAS CHSPAS QUE PARTEN DE LA LLAMA DE TRES
LENGUAS (38) PROYECTADA POR LOS SETE -DE QUENES ES LA LLAMA- RAYOS DE
LUZ Y CHSPAS DE UNA LUNA QUE SE REFLEJA EN LAS MOVENTES ONDAS DE
TODOS LOS ROS DE LA TERRA (b) (39).
(a) La "Llama de Tres lenguas que jams muere es la Trada espiritual inmortal: el tm-Buddhi y Manas, o
ms bien el fruto del ltimo asimilado por los dos primeros, despus de cada vida terrestre. Los "Cuatro Pabilos
que salen y se extinguen, son el Cuaternario, los cuatro principios inferiores, incluyendo al cuerpo.
"Yo soy la Llama de Tres Pabilos y mis Pabilos son inmortales dice el Difunto. "Yo entro en el dominio de
Sekhem (el Dios cuya mano siembra la semilla de la accin producida por el alma desencarnada), y entro en la
regin de las Llamas que han destruido a sus adversarios (o sea que se han desembarazado de los Cuatro
Pabilos creadores de pecado) (40).
"La Llama Trilinge de los Cuatro Pabilos corresponde a las cuatro Unidades y los tres binarios del rbol
sephirothal.
(b) As como millares de destellos resplandecientes cabrillean en las aguas de un ocano en cuya superficie
resplandece una misma luna, del mismo modo nuestras efmeras personalidades -las envolturas ilusorias del
inmortal Ego-Mnada- danzan y chispean en las ondas de My. Aparecen y duran, a manera de los millares de
centelleos producidos por los rayos de la luna, tan slo mientras la Reina de la Noche radia su resplandor sobre
las "Aguas Corrientes de la Vida, el perodo de un Manvntara; y despus desaparecen, sobreviviendo slo los
"Rayos -smbolos de nuestros Egos eternos espirituales- que han vuelto a la Fuente-Madre y tornan a ser, como
antes eran, unos con ella.
5. LA CHSPA PENDE DE LA LLAMA POR EL MS TENUE HLO DE FOHAT. ELLA VAJA
A TRAVS DE LOS SETE MUNDOS DE MY (a). SE DETENE EN EL PRMERO (41),
Y ES UN METAL Y UNA PEDRA; PASA AL SEGUNDO (42), Y HELA HECHA UNA
PLANTA; LA PLANTA GRA A TRAVS DE SETE CAMBOS, Y VENE A SER UN AN-
MAL SAGRADO (b). DE LOS ATRBUTOS COMBNADOS DE TODOS ELLOS, SE FORMA
MANU (44), EL PENSADOR QUN LO FORMA? LAS SETE VDAS Y LA VDA UNA (c).
QUN LO COMPLETA? EL QUNTUPLE LHA. Y QUN PERFECCONA EL LTMO
CUERPO? PEZ, PECADO Y SOMA... (d) (45).
(a) La frase "a travs de los siete Mundos de My se refiere aqu a los siete Globos de la Cadena planetaria y
a las siete Rondas, o las cuarenta y nueve estaciones de existencia activa que se encuentran ante la "Chispa o
Mnada al principio de cada Gran Ciclo de Vida o Manvntara. El "Hilo de Fohat es el Hilo de Vida de que se ha
hecho mencin anteriormente.
Esto se refiere al ms grande de los problemas filosficos; a la naturaleza fsica y sustancial de la Vida, cuya
naturaleza independiente es negada por la ciencia moderna por ser incapaz de comprenderla. Los
reencarnacionistas y los creyentes en el Karma son los nicos que perciben vagamente que todo el secreto de la
vida yace en la serie ininterrumpida de sus manifestaciones, sea en el cuerpo fsico o aparte de l. Porque aun si:
La vida, a manera de cpula de cristales de mltiples colores,
colora la blanca radiacin de la Eternidad.
Shelley - $!donais).
es, sin embargo, ella misma parte y partcula de aquella Eternidad; pues nicamente la Vida puede comprender a
la Vida.
Qu es aquella "Chispa que "pende de la Llama? Es Jiva, la Mnada en conjuncin con Manas, o ms bien
su aroma, aquello que queda de cada Personalidad cuando es meritoria, y que pende de tm Buddhi, la Llama,
por el Hilo de Vida. De cualquier manera que se interprete, y sea cual fuere el nmero de principios en que se
divida al ser humano, fcilmente puede demostrarse que esta doctrina es sostenida por todas las antiguas
religiones, desde la vdica hasta la egipcia, desde la de Zoroastro hasta la juda. En el caso de esta ltima, las
obras kabalsticas nos ofrecen pruebas abundantes de tal afirmacin. Todo el sistema de los nmeros
kabalsticos est fundado en el Septenario divino, pendiente de la Trada, formando as la Dcada, y sus
130
permutaciones 7, 5, 4 y 3, que, finalmente, se sumen todos en el 'no mismo; un Crculo interminable y sin
lmites.
El Aohar dice:
La Deidad (la Presencia siempre invisible) se manifiesta por medio de los diez Sephiroths, que son testigos
radiantes. Es la Deidad a manera del Mar, del cual rebosa una corriente llamada Sabidura, cuyas aguas caen en
un lago que se llama nteligencia. De este recipiente salen, a manera de siete canales los Siete Sephiroths...
Porque diez es igual a siete; la Dcada contiene cuatro Unidades y tres Binarios.
Los Diez Sephiroths corresponden a los miembros del Hombre.
Cuando yo (los Elohim) form a Adam Kadmon, el Espritu del Eterno sali lanzado de su cuerpo, a manera de
relmpago, y radi a un mismo tiempo sobre las ondulaciones de los Siete millones de cielos, y mis diez
Esplendores fueron sus Miembros.
Pero ni la Cabeza ni los Hombros de Adam Kadmon pueden ser vistos; por lo tanto, leemos en el Siphra
Dzenioutha, el "Libro del Misterio Oculto:
En el principio del Tiempo, despus que los Elohim (los "Hijos de Luz y de Vida, o los Constructores), hubieron
formado de la Esencia eterna los Cielos y la Tierra, formaron los mundos de seis en seis.
Siendo el sptimo Malkuth, el cual es nuestra Tierra (46) en su plano, el ms inferior de todos los estados de
existencia consciente. El Libro de los @2meros caldeo contiene una explicacin muy detallada de todo esto.
La primera trada del Cuerpo de Adam Kadmon (los tres planos superiores de los siete) (47) no puede ser vista
antes que el alma se encuentre en la presencia del Anciano de los Das.
Los Sephiroths de esta Trada superior son: 1, "Kether (la Corona), representada por la frente del
Macroprosopus; 2, Chokmah (la Sabidura, Principio masculino), representado por su hombro derecho; y 3,
Binah (la nteligencia, Principio femenino), por el hombro izquierdo. Vienen luego los siete Miembros, o
Sephiroths, en los planos de la manifestacin, estando representada la totalidad de estos cuatro planos por
Microprosopus, la Faz Menor o Tetragrammaton, el Misterio de "cuatro letras. "Los siete Miembros manifestados
los tres ocultos constituyen el Cuerpo de la Deidad.
As nuestra Tierra, Malkuth, es a la par el Mundo s0ptimo y el cuarto. Es lo primero cuando se cuenta desde el
primer Globo de arriba, y lo segundo si se cuenta por los planos. Es generado por el sexto Globo o Sephira,
llamado Yezud, "Fundacin, o como se dice en el Libro de los @2meros, "por medio de Yezud, l (Adam
Kadmon) fecunda a la Heva primitiva (Eva o nuestra Tierra). Expresada en lenguaje mstico, es sta la
explicacin de por qu Malkuth, llamado la Madre nferior, Matrona, Reina, y el Reino de la Fundacin, es
presentado como la desposada del Tetragrammaton o Microprosopus (el Segundo Logos), el Hombre Celestial.
Cuando se libre de toda impureza, se unir con el Logos Espiritual, o sea en la Sptima Raza de la Sptima
Ronda, despus de la regeneracin, el da del "Sbado. Pues el "Da S0ptimo posee adems una significacin
oculta en que no suean nuestros
telogos.
Cuando Matronitha, la Madre, es separada y trada cara a cara con el Rey en la excelencia del Sbado, todas
las cosas se convierten en un cuerpo (48).
Convertirse en un cuerpo, significa que todo es reabsorbido una vez ms en el Elemento Uno, convirtindose
los espritus de los hombres en Nirvnis, y volviendo otra vez los elementos de todas las cosas a lo que eran
antes: al +rotilo o Sustancia no diferenciada. "Sbado significa Reposo, o Nirvna. No es el "s0ptimo da
despus de seis das, sino un perodo cuya duracin iguala al de los siete "das, o a cualquier perodo
constituido de siete porciones. As, un Pralaya es de duracin igual a un Manvntara, o bien una Noche de
Brahm es igual a su Da. Si los cristianos quieren seguir las costumbres judas, deben adoptar el espritu y no la
letra muerta de las mismas. Deberan trabajar durante una semana de siete das, y descansar siete das. Que la
palabra "Sbado ha posedo una significacin mstica, lo demuestra el desprecio de Jess hacia el da de
Sbado, y por lo que se dice en Lucas (49), el Sbado se entiende all por la semana entera. Vase el texto
griego en que a la semana se la llama "Sbado. Literalmente: "Yo ayuno dos veces en el Sbado. Pablo, un
niciado, lo saba bien cuando se refera como al Sbado, al reposo y felicidad eterna en los cielos (50); "y su
felicidad ser eterna, pues ellos sern siempre (uno) con el Seor, y gozarn un S3bado eterno (51).
131
La diferencia entre la ?abalah y la Vidy Esotrica arcaica -tomando la ?abalah tal como se halla contenida en
el Libro de los @2meros caldeo, y no falsificada segn est en su copia desfigurada, la ?abalah de los msticos
cristianos- es muy pequea a la verdad, estando limitada a divergencias de forma y de expresin poco
importantes. As el Ocultismo oriental se refiere a nuestra Tierra como al Cuarto Mundo, el inferior de los de la
Cadena, encima del cual se lanzan hacia arriba en ambas curvas los seis Globos, tres en cada lado. El Aohar,
por otra parte, llama a la Tierra el inferior o el s0ptimo; aadiendo que de los seis dependen todas las cosas que
se hallan en l (el Microprosopus). La "Faz Menor (menor por ser manifestada y finita), est formada de seis
Sephiroths -dice la misma obra-. "Siete Reyes vienen y mueren en el <undo tres veces destruido (Malkuth,
nuestra Tierra, destruida despus de cada una de las Tres Rondas por las que ha pasado); y su reino (el de los
Siete Reyes) ser quebrantado (52). Esto se refiere a las Siete Razas, cinco de las cuales han aparecido ya, y
dos ms que tienen todava que aparecer en esta Ronda.
Las narraciones alegricas Shinto, acerca de la cosmogona y el origen del hombre, en el Japn, aluden a la
misma creencia.
El capitn C. Pfoundes, que estudi cerca de nueve aos, en los monasterios del Japn, la religin que existe
bajo las distintas sectas del pas, dice:
La idea Shinto de creacin, es como sigue: Saliendo del Caos (Kon-ton) la Tiera (n) era el sedimento
precipitado, y los Cielos (Yo), las esencias etreas que han ascendido; el Hombre (Jim) apareci entre los dos. El
primer hombre fue llamado Kuni -to tatchino-mikoto, y se le dieron otros cinco nombres, y entonces la raza
humana apareci, varn y hembra. sangi e sanami engendraron a Tenshoko doijin, el primero de los cinco
Dioses de la Tierra.
Estos "Dioses son sencillamente nuestras Cinco razas, siendo sanagi e sanami las dos clases de
"Antecesores, las dos Razas precedentes que dieron nacimiento al hombre animal y al racional.
En los volmenes y V se demostrar que el nmero siete, lo mismo que la doctrina de la constitucin
septenaria del hombre, ha sido preeminente en todos los sistemas secretos, y desempea un papel tan
importante en la Kabalah occidental, como en el Ocultismo oriental. Eliphas Lvi llama al nmero siete "la clave
de la creacin mosaica y de los smbolos de toda religin. Presenta a la Kabalah siguiendo fielmente la misma
divisin septenaria del hombre; pues el diagrama que l da en su 7lef des #rands <yst`res (53), es septenario.
Puede verse esto con slo una ojeada, por muy hbilmente que se halle velada la idea exacta. Es preciso
tambin mirar el diagrama, "la formacin del Alma, en la ?abbalah 'nveiled de Mathers (54), de la mencionada
obra de Lvi, para encontrar lo mismo, si bien con interpretacin diferente.
He aqu cmo aparece con los nombres kabalsticos y con los ocultos:
DAGRAMA V
1. magen de los Creadores. Cuerpo Fsico. Sthla Sharira.
2. magen del Hombre. Cuerpo Astral. Linga Sharira.
3. Mikael. El principio Solar. Vida. Prna.
4. Samael. Sede de las Pasiones y Deseos animales. Kma.
5. Nephesh. Mediador Plstico. Manas.
6. Ruach. Alma Espiritual. Buddhi.
132
7. Neshamah. Espritu puro. tm.
Lvi llama Nephesh a lo que nosotros llamamos Manas, y viceversa. Nephesh es el Soplo de Vida (animal) en
el hombre, el Soplo de Vida instintivo en el animal; y Manas es la Tercer Alma -humana en su aspecto luminoso,
y animal en su relacin con Samael o Kma- Nephesh es, en realidad, el "Soplo de Vida (animal) insuflado en
Adn, el Hombre de Barro; por consiguiente, es la Chispa Vital, el Elemento animador. Sin Manas, el "Alma
Razonadora o Mente -la cual, en el diagrama de Lvi, es llamada errneamente Nephesh-, tm-Buddhi es
irracional en este plano, y no puede actuar. Buddhi es el Mediador Plstico; y no Manas, el medio inteligente
entre la Trada Superior y el Cuaternario nferior. Pero muchas son las transformaciones extraas y curiosas que
se encuentran en las obras kabalsticas; prueba convincente de que esta literatura se ha convertido en un
deplorable embrollo. Nosotros no aceptamos la clasificacin sino slo en su relacin, para mostrar los puntos de
acuerdo.
Vamos ahora a exponer en forma tabular lo que el muy cauto Eliphas Lvi dice en explicacin de su Diagrama,
y lo que la Doctrina Esotrica ensea; comparando ambas cosas. Lvi hace tambin una distincin entre la
Pneumtica oculta y la kabalstica.
Dice Eliphas Lvi, el kabalista: Dicen los tesofos:
PNEUMTCA KABALSTCA PNEUMTCA ESOTRCA
1. El Alma (o Ego) es una luz velada, y 1. Lo mismo; porque es tm-Buddhi-Manas.
esta luz es triple.
2. Neshamah. - El Espritu puro. 2. Lo mismo (56).
3. Ruach. - El Alma o Espritu. 3. El Alma Espiritual.
4. Nephesh. - El Mediador Plstico 4. El Mediador entre el espritu y el Hombre, el
(57). Asiento de la Razn, la Mente, en el hombre.
5. La vestidura del Alma es la corteza 5. Exacto.
(cuerpo) de la magen (Alma Astral).
6. La imagen es doble, porque refleja 6. Esto es intilmente demasiado apocalptico.
el bien y el mal. Por qu no decir que lo astral refleja lo mis-
mo al hombre bueno que al malo; al hombre
que o bien siempre tiende hacia la Trada su-
perior, o si no, desaparece con el Cuaterna-
rio?
7. (magen; Cuerpo). 7. La magen Terrestre.
PNEUMTCA OCULTA PNEUMTCA OCULTA
(Segn Eliphas Lvi) (Segn los ocultistas)
1. Nephesh es inmortal, pues renueva 1. Manas es inmortal, porque despus de cada
su vida por la destruccin de las nueva encarnacin, aade a tm-Buddhi
formas. algo de s mismo; y as, asimilndose a la
(Pero Nephesh, el "Soplo de Vida, Mnada, participa de su inmortalidad.
es un nombre errneo y una confu-
sin intil para el estudiante).
2. Ruach progresa por la evolucin de 2. Buddhi se convierte en consciente, por lo que
las ideas (!?). se asimila de Manas, a la muerte del hombre,
despus de cada nueva encarnacin.
3. Neshamah es progresivo, sin olvido 3. tm, ni progresa, ni olvida, ni recuerda. No
ni destruccin. pertenece a este plano: es tan slo el Rayo de
Luz eterna que brilla y atraviesa las tinieblas de
la materia, cuando esta ltima se inclina a ello.
4. El Alma posee tres mansiones. 4. El Alma -colectivamente como Trada Supe-
133
rior- vive en tres planos, adems del cuarto,
la esfera terrestre; y e"iste eternamente en el
ms elevado de los tres.
5. Estas mansiones son: el Plano de 5. Estas mansiones son: la Tierra para el hombre
los Mortales, el Edn Superior y el fsico, o Alma animal; Kma-Loka (Hades, el
Edn nferior. Limbo) para el hombre desencarnado, o su
envoltura; el Devachn, para la Trada Supe-
rior.
6. La magen (el hombre) es una 6. Exacto.
esfinge que presenta el enigma
del nacimiento.
7. La magen fatal (la Astral) dota a 7. El Astral, por medio de Kma (el Deseo),
Nephesh con sus aptitudes; pero arrastra de continuo a Manas a la esfera de
Ruach es capaz de sustituirla con las pasiones y deseos materiales. Pero si el
la magen conquistada con arreglo Hombre me6or, o Manas, procura escapar a
a las inspiraciones de Neshamah. la atraccin fetal, y dirige sus aspiraciones a
tm (Neshamah), entonces Buddhi (Ruach)
vence, y se lleva consigo a Manas al reino
del Eterno Espritu.
Es evidente que el kabalista francs, o bien no conoca lo bastante la verdadera doctrina, o la desnaturaliz por
razones particulares y para el objeto que se propona. As que, ocupndose del mismo asunto, dice lo que sigue;
a lo que nosotros ocultistas contestamos al difunto kabalista y a sus admiradores lo que con contraposicin
exponemos.
1. El cuerpo es el molde de Nephesh; 1. El cuerpo sigue los impulsos, buenos o malos,
Nephesh, el molde de Ruach; Ruach de Manas; Manas trata de seguir la Luz de
el molde las vestiduras de Neshamah. Buddhi, peo con frecuencia fracasa. Buddhi es
el molde las "vestiduras de tm; pues tm
no es cuerpo alguno, ni forma, ni cosa, y Bud-
dhi es tan slo su vehculo en sentido fiurado&
2. La Luz (el Alma) se personifica re- 2. La Mnada se convierte en un Ego personal
vistindose (con un cuerpo); y la cuando se encarna; y algo queda de aquella
personalidad posee duracin nica- personalidad por medio de Manas, cuando
mente cuando la vestidura es perfecta. este ltimo es lo suficientemente perfecto
para asimilar Buddhi.
3. Los ngeles aspiran a convertirse en 3. Exacto.
hombres; un Hombre perfecto, un
Hombre Dios, se halla por encima
del olvido.
4. Cada 14.000 aos el alma se rejuve- 4. En un gran perodo o Da de Brahm reinan 14
nece, y reposa en el sueo o jubileo Manus; despus de lo cual viene el Pralaya
del olvido. cuando todas las Almas (Egos) reposan en
Nirvna.
Tales son las copias desnaturalizadas de la Doctrina Esotrica en la ?abalah. Pero volvamos ahora a la Sloka
5 de la Estancia V.
(b) El bien conocido aforismo kabalstico dice: "Una piedra se convierte en una planta; una planta en un animal;
el animal en un hombre; el hombre en un espritu, y el espritu en un dios. La "Chispa anima a todos los reinos
por turno, antes de penetrar y animar al hombre divino, entre quien y su predecesor, el hombre animal, existe una
diferencia radical. El #0nesis comienza su antropologa por el extremo errneo -evidentemente para velar la
verdad- y no conduce a ninguna parte. Los captulos primeros del #0nesis jams han pretendido representar ni la
ms remota alegora de la creacin de nuestra Tierra. Marcan un concepto metafsico de algn perodo
134
indefinido en la eternidad, cuando la ley de evolucin lleva a efecto intentos sucesivos para la formacin de
universos. La idea se halla claramente expresada en el Aohar:
Hubo antiguos mundos que perecieron tan pronto como entraron en la existencia; eran informes y se los
llamaba Chispas. Del mismo modo, cuando el herrero golpea al hierro, saltan las chispas en todas direcciones.
Las Chispas son los mundos primordiales, los cuales no podan continuar, porque el Sagrado Anciano (Sephira)
no haba asumido todava su forma (de andrgino, o de sexos opuestos) de Rey y Reina (Sephira y Kadmon); y
el Maestro no se haba pueso todava a la obra (58).
Si el #0nesis hubiera comenzado como deba, encontraramos en l, primero el Logos Celestial, el "Hombre
Celeste, que se desenvuelve como una Unidad Mltiple de Logos, cuyos Logos aparecen en su totalidad -como
el primer "Andrgino o Adam Kadmon, el "Fiat Lux de la (iblia, como ya hemos visto- despus de su sueo
pralyico, sueo que rene en Uno a todos los Nmeros esparcidos en el plan myvico, a manera de los
glbulos de mercurio que en un plato se confunden en una sola masa. Pero esta transformacin no tuvo lugar en
nuestra Tierra ni en ningn plano material, sino en los abismos del Espacio, en donde se efecta la
diferenciacin primera de la Materia original eterna. En nuestro Globo naciente, las cosas han procedido de
distinto modo. La Mnada o Jiva, como se dice en Isis 'nveiled (59), es, ante todo, precipitada por la Ley de
Evolucin en la forma ms inferior de la materia: el mineral. Despus de un sptuple giro, encerrada en la piedra
o en lo que se convertir en mineral y en piedra en la Cuarta Ronda, se desliza fuera de la misma, por decirlo as,
como un liquen. Pasando desde all, al travs de todas las formas de materia vegetal, a lo que se llama materia
animal, ha llegado ahora al punto en que debe convertirse en el germen, digmoslo as, del animal que se
transformar en hombre fsico. Todo eso, hasta la Tercera Ronda, es informe, como materia, e insensible como
conciencia. Pues la Mnada o Jiva, per se, no puede ser llamada ni siquiera espritu; es un Rayo de luz, un Soplo
de lo Absoluto, o ms bien de LA ABSOLUTDAD (60); y no teniendo la Homogeneidad Absoluta relacin
ninguna con lo finito, condicionado y relativo, es inconsciente en nuestro plano. Por lo tanto, adems del material
que necesita para su futura forma humana, requiere la Mnada (a) un modelo espiritual o prototipo, para que
aquel material pueda asumir su hechura; y (b) una conciencia inteligente para guiar su evolucin y su progreso;
ninguna de cuyas cosas poseen ni la Mnada homognea ni la materia viviente, aunque privada de sentido. El
Adn de polvo necesita le sea inspirada el Alma de Vida; los dos principios medios, que son la vida senciente del
animal irracional y el Alma Humana, pues la primera es irracional sin esta ltima. Slo cuando de andrgino
potencial se ha convertido el hombre en varn y hembra, ser dotado con esta Alma consciente, racional e
individual (Manas), "el principio, o la inteligencia, de los Elohim, para cuya recepcin tiene que comer el fruto de
la Ciencia del rbol del Bien y del Mal. Cmo ha de obtener todo esto? La Doctrina Oculta ensea que, mientras
desciende la Mnada en su ciclo hacia la materia, estos mismos Elohim, o Pitris -los Dhyn Chohans inferiores-
estn desenvolvindose par passu con ella, en un plano ms elevado y ms espiritual, descendiendo tambin
relativamente a la materia en su propio plano de conciencia, hasta llegar a un cierto punto donde se encontrarn
con la mnada insensible encarnante, sumida en la materia ms nfima; y enlazndose las dos potencias,
Espritu y Materia, producir su unin aquel smbolo terrestre del "Hombre Celestial en el espacio, el HOMBRE
PERFECTO. En la filosofa Snkhya se habla de Purusha (el Espritu) como de algo impotente, a menos de subir
sobre los hombros de Prakriti (Materia), la cual, abandonada a s misma, es insensible. Pero en la Filosofa
Secreta se les considera como separados por grados diversos. El Espritu y la Materia, si bien una y misma cosa
en su origen, una vez en el plano de diferenciacin, comienzan sus progresos evolucionarios en direcciones
contrarias: el Espritu, cayendo gradualmente en la materia, y la ltima ascendiendo a su condicin original, la de
una Substancia espiritual y pura. Ambos son inseparables, y sin embargo, siempre separados. En el plano fsico,
dos polos iguales se rechazarn siempre uno a otro, al paso que el negativo y el positivo se atraen mutuamente;
en la misma situacin se encuentran el Espritu y la Materia, los dos polos de la misma Substancia homognea,
el Principio Raz del Universo.
Por lo tanto, cuando suena para Purusha la hora de subir sobre los hombros de Prakriti para la formacin del
Hombre Perfecto -el Hombre rudimentario de las dos y media Razas primeras, siendo tan slo el primero, que se
desenvuelve gradualmente hacia el m3s perfecto de los mamferos-, los Antecesores Celestiales (Entidades de
Mundos anteriores, llamados en la ndia los Shishta) entran en este nuestro plano y encarnan en el hombre fsico
o animal, del mismo modo que los Pitris haban entrado antes que ellos para la formacin del ltimo. As es que
ambos desarrollos para las dos creaciones (la del hombre animal y la del divino) difieren en gran manera. Los
Pitris lanzan de s mismos sus cuerpos etreos como semejanzas suyas aun ms etreas y espectrales que
ellos, o lo que llamaramos ahora "dobles o "formas astrales, a su propia imagen (61). Esto proporciona a la
Mnada su primera residencia, y a la materia ciega un modelo sobre el que construir en lo sucesivo. Pero el
*ombre es todava incompleto. En todas las escrituras arcaicas, esta doctrina ha dejado sus huellas desde
Svyambhuva Manu (62), de quien descendieron los siete Manus o Prajpatis primitivos, cada uno de los cuales
dio origen a una Raza primitiva de hombres, hasta el 7ode" @azaraeus, en el cual Karabtanos, o Fetahil (la
135
materia ciega concupiscente), engendra en su Madre, Spiritus, siete Figuras, representando cada una el
progenitor de una de las siete razas primitivas.
"Quin forma a Manu (el Hombre), y quin forma su cuerpo? La Vida y las Vidas. Pecado (63) y la Luna. Aqu
Manu representa al hombre espiritual y celeste, al Ego real que no muere en nosotros, el cual es la emanacin
directa de la "Vida Una o la Deidad Absoluta. En cuanto a nuestros cuerpos fsicos exteriores, la mansin o
tabernculo del Alma, ensea la Doctrina una extraa leccin; tan extraa, que aunque se explique por completo
y se la comprenda como es debido, tan slo la Ciencia exacta del porvenir vindicar la plenitud de la teora.
Ya se ha dicho antes que el Ocultismo no acepta nada inorgnico en el Kosmos. La expresin "substancia
inorgnica empleada por la Ciencia significa simplemente que la vida latente, durmiendo en las molculas de la
llamada "materia inerte, es incognoscible. TODO ES VDA, y cada tomo, aunque sea de polvo mineral, es una
VDA, si bien se halla fuera de nuestra comprensin y percepcin, puesto que est fuera del lmite de las leyes
conocidas por quienes desechan el Ocultismo. Los "tomos mismos -dice Tyndall- poseen al parecer un instinto
del deseo de vida. De dnde, pues -preguntaramos nosotros-, procede la tendencia "a lanzarse hacia la forma
orgnica? Acaso resulta esto explicable de algn otro modo que segn las enseanzas de la Ciencia Oculta?
Los mundos, para el profano, est3n construidos con los Elementos conocidos& Se2n el concepto de un !rhat,
estos Elementos son, colectivamente una Vida DivinaB distributivamente, en el plano de las manifestaciones, son
los innumerables e incontables crores de vidas& El Oueo solamente es '@), en el plano de la -ealidad anicaB
en el de la E"istencia manifestada, y por lo tanto ilusoria, sus partculas son Vidas neas, 1ue viven y e"isten a
e"pensas de cada una de las dem3s Vidas 1ue consumen& +or lo tanto, se las llama los .DEV)-!D)-ES/&&&
7ada cosa visible en este 'niverso, se halla constituida por seme6antes VID!S, desde el hombre primordial,
divino y consciente, hasta los aentes inconscientes 1ue elaboran la materia&&& de la VID! '@! informe e
increada, procede el 'niverso de Vidas& +rimero manifestse del !bismo $7aos% el Oueo fro y luminoso $Cluz
aseosaE%, el cual form los 7o3ulos en el Espacio $Cnebulosas irresolubles, 1uiz3sE%&&& Estos combatieron, y
un ran calor se desarroll a causa de los encuentros y colisiones, lo cual produ6o la rotacin& Vino entonces el
primer Oueo <!TE-I!L, manifestado, las Llamas ardientes, los Vaabundos en los 7ielos $7ometas%& El calor
enera vapor h2medoB a1u0l forma aua slida $E%, despu0s niebla seca, lueo niebla l1uida, acuosa, 1ue
apaa el luminoso resplandor de los +ererinos $C7ometasE%, y forma -uedas slidas acuosas $#lobos de
<!TE-I!%& (hKmi $la Tierra% aparece con seis hermanas& Pstas producen con su movimiento continuo el fueo
inferior, el calor y una niebla acuosa, 1ue da luar al tercer Elemento del <undo > el !#'!B y del aliento de todo
nace el !I-E $atmosf0rico%& Estos cuatro son las cuatro Vidas de los cuatro primero +erodos $-ondas% del
<anv3ntara& Los 2ltimos tres seuir3n&
El Comentario habla primeramente de los "innumerables e incontables crores de Vida Estar, entonces,
Pasteur dando inconscientemente el primer paso hacia la Conciencia Oculta, al declarar que, si se atreviese a
expresar por completo su idea acerca del asunto, dira que las clulas orgnicas se hallan dotadas de una
potencia vital que no cesa su actividad al acabarse la corriente de oxgeno que se les lanza, y por esta razn no
rompe sus relaciones con la vida misma, la cual se halla sostenida por la influencia de aquel gas? "Aadira yo
-contina diciendo Pasteur- que la evolucin del germen se verifica por medio de fenmenos complicados entre
los cuales tenemos que incluir procesos de fermentacin; y la vida, segn Claudio Bernard y Pasteur, no es ms
que una fermentacin. Que existen en la Naturaleza Seres o Vidas, pudiendo vivir y desarrollarse sin aire, aun en
nuestro globo, ha sido demostrado por los mismos hombres de ciencia. Pasteur ha encontrado que muchas de
las vidas inferiores, tales como vibriones y otros microbios y bacterias, pueden existir sin aire, el cual, por el
contrario, los mata. Derivan el oxgeno necesario para su multiplicacin, de las substancias diversas que les
rodean. l les llama aerobios, que viven de los tejidos de nuestra materia, cuando esta ltima ha cesado de
formar una parte de un todo integral y viviente (llamado en este caso por la Ciencia, y de un modo muy
anticientfico, "materia muerta), y anaerobios. Los primeros se apoderan del oxgeno, y en gran manera
contribuyen a la destruccin de la vida animal y de los tejidos vegetales, proporcionando a la atmsfera
materiales que entran despus en la constitucin de otros organismos; los segundos destruyen, o ms bien,
aniquilan finalmente a las llamadas substancias orgnicas, siendo imposible la decadencia postrera sin su
participacin. Ciertas clulas-grmenes, tales como las de la levadura de cerveza, se desarrrollan y multiplican
en el aire; pero cuando privadas de l, se adaptan por s mismas a la vida sin aire y se convierten en fermentos,
absorbiendo oxgeno de las substancias que con ellos se ponen en contacto, y con esto destruyndolas. Las
clulas en los frutos, cuando les falta el oxgeno necesario, obran como fermentos y estimulan la fermentacin.
"Por tanto, la clula vegetal manifiesta en este caso su vida como un ser anaerobio. Por qu, pues, debe en
este caso ser una excepcin la clula orgnica? -pregunta el profesor Boglubof. Pasteur hace ver que en las
substancias de nuestros tejidos y rganos, la clula, no encontrando oxgeno suficiente para s misma, estimula
la fermentacin del mismo modo que la clula del fruto; y Claudio Bernard cree que la idea de Pasteur, acerca de
la formacin de fermentos, ha encontrado su aplicacin y corroboracin en el hecho de que la urea aumenta en
la sangre durante la estrangulacin; la VDA hllase, por lo tanto, en todas partes en el Universo, y segn ensea
el Ocultismo, tambin existe en el tomo.
"Bhmi aparece con seis hermanas -dice el -Comentario. Es una enseanza vdica que "existen tres Tierras
correspondientes a tres Cielos, y nuestra Tierra (la cuarta) es llamada Bhmi. sta es la explicacin dada por
136
nuestros orientalistas occidentales exotricos. Pero la significacin esotrica y la alusin a la misma en los
Vedas, es que se refiere a nuestra Cadena Planetaria: "tres Tierras en el arco descendente, y "tres Cielos, que
son tres Tierras o Globos tambin, pero mucho ms etreos, en el arco ascendente o espiritual. Por los tres
primeros descendemos a la materia, por los otros tres ascendemos al Espritu; constituyendo el inferior Bhmi,
nuestra Tierra, el punto de giro, por decirlo as, y conteniendo potencialmente tanto Espritu como Materia. De
esto nos ocuparemos despus.
La enseanza general del Comentario es, pues, que cada nueva Ronda desarrolla uno de los Elementos
compuestos, como los conoce ahora la Ciencia, la cual desecha la primitiva nomenclatura, prefiriendo
subdividirlos en constituyentes. Si la Naturaleza en el plano manifestado es el "Eterno venir a ser, en este caso
aquellos Elementos tienen que ser considerados desde el mismo punto de vista: tienen que desenvolverse,
progresar y aumentar hasta el final manvantrico.
As, segn se nos ensea, la Primera Ronda despleg tan slo un Elemento, una naturaleza y una humanidad,
en lo que puede llamarse un aspecto de la Naturaleza; denominado por algunos, de modo muy anticientfico,
aunque puede ser as de hecho, "espacio de una dimensin.
La Segunda Ronda manifest y desarroll dos elementos, el Fuego y la Tierra; y su humanidad adaptada a
esta condicin de la Naturaleza (si es que podemos dar el nombre de humanidad a seres viviendo bajo
condiciones desconocidas para los hombres), era "una especie de dos dimensiones, usando de nuevo una frase
familiar en un sentido estrictamente figurado, nico medio de poderla emplear correctamente.
El curso de desarrollo natural que estamos ahora considerando, dilucidar de un modo completo, y
desacreditar la costumbre de especular acerca de los atributos del espacio de dos, tres y cuatro o m3s
dimensiones; pero aunque sea de paso, merece la pena indicar el significado real de la intuicin verdadera, pero
incompleta, que ha sugerido (entre los espiritistas, tesofos y varios grandes hombres de ciencia, en esta
cuestin) (64), el empleo de la expresin moderna "la cuarta dimensin del espacio. Para principiar, no tiene, por
supuesto, importancia alguna el absurdo superficial de que el Espacio pueda ser medido en ningn sentido. Esta
frase familiar puede tan slo ser una abreviacin de la ms completa, la .7uarta dimensin de la materia en el
Espacio/ (65). Pero aun en esta forma es una expresin desdichada, puesto que, si bien es perfectamente cierto
que el progreso de la evolucin puede hacernos conocer nuevas cualidades caractersticas de la materia,
aquellas con que nos hallamos ya familiarizados son, en realidad, ms numerosas que las correspondientes a las
tres dimensiones. Las facultades, o quizs en trminos ms propios, las cualidades caractersticas de la materia,
deben siempre tener una relacin directa y clara con los sentidos del hombre. La materia posee extensin, color,
movimiento (movimiento molecular), sabor y olor, que corresponden a los sentidos existentes en el hombre, y la
prxima cualidad que desarrolle, que llamaremos por el momento "Permeabilidad corresponder al prximo
sentido en el hombre, que podremos llamar "Clarividencia Normal. As es que cuando algunos audaces
pensadores han estado anhelando una cuarta dimensin para explicar el paso de la materia al travs de la
materia, y la produccin de nudos en una cuerda sin fin, lo que realmente les faltaba era una se"ta cualidad
caracterstica de la materia. Las tres dimensiones pertenecen en realidad tan slo a un atributo o cualidad de la
materia, a la extensin; y el sentido comn popular, con justicia se rebela contra la idea de que, bajo cualquier
condicin de las cosas, puedan existir ms de tres dimensiones semejantes a la longitud, anchura y espesor.
Estos trminos, y la misma palabra "dimensin, pertenecen a un estado de pensamiento, a un grado de
evolucin, a una cualidad caracterstica de la materia. Mientras existan unidades de medida entre los recursos
del cosmos, para ser aplicadas a la materia, no ser posible medirla ms que de tres modos y nada ms; lo
mismo que desde los tiempos en que la idea de medida por vez primera ocup el entendimiento humano, no ha
sido posible aplicar las medidas ms que en tres sentidos. Pero estas consideraciones no militan en manera
alguna en contra de la certeza de que, en el progreso del tiempo, a medida que las facultades de la humanidad
se multipliquen, se multiplicarn tambin las caractersticas de la materia. Por lo dems, la expresin es todava
mucho ms incorrecta que la familiar de que el Sol "sale o se "pone.
Volvamos ahora a considerar la evolucin material al travs de las Rondas. La materia en la Segunda Ronda,
como ya se ha dicho, puede en sentido figurado ser considerada como de dos dimensiones. Pero hay que
advertir aqu otra cosa. Aquella expresin libre y figurada puede considerarse -en cierto modo, segn hemos
visto- como equivalente a la segunda caracterstica de la materia, y correspondiendo a la segunda facultad
perceptiva o sentido en el hombre. Pero estas dos escalas enlazadas de la evolucin, hllanse relacionadas con
los procesos corrientes dentro de los lmites de una sola Ronda. La sucesin de los aspectos primarios de la
Naturaleza, con que la sucesin de las Rondas se halla relacionada, tiene que ver, como ya se ha indicado, con
el desarrollo de los Elementos (en el sentido oculto): Fuego, Aire, Agua, Tierra. Nos encontramos tan slo en la
Cuarta Ronda, y nuestro catlogo no pasa de este punto. El orden en que estos elementos se mencionan en la
anterior enumeracin, es el exacto para fines esotricos y en las Enseanzas Secretas. Milton estaba en lo justo
al hablar de los "Poderes del Fuego, del Aire, del Agua y de la Tierra; la Tierra, tal como la conocemos nosotros
ahora, no exista antes de la Cuarta Ronda, hace centenares de millones de aos, al principio de nuestra Tierra
Geolgica. El Globo era, dice el Comentario, .neo, fro y radiante, lo mismo 1ue sus hombres y animales
et0reos, durante la +rimera -onda/ (expresando una contradiccin o paradoja, segn la opinin de nuestra
137
ciencia presente): .luminoso y m3s denso y pesado durante la -onda SeundaB acuoso durante la Tercera/& As
pues, estn los Elementos trastrocados.
Los centros de conciencia de la Tercera Ronda destinados a desarrollarse en la humanidad, tal como la
conocemos nosotros, llegaron a la percepcin del tercer Elemento, el Agua. Si tuviramos que deducir nuestras
conclusiones con arreglo a los datos que los gelogos nos suministran, diramos entonces que no exista
verdadera agua, ni aun durante el perodo carbonfero. Se nos dice que masas gigantescas de carbono, en los
primeros tiempos difundidas en la atmsfera como cido carbnico, fueron absorbidas por las plantas, mientras
que una gran parte de aquel gas estaba mezclada con el agua. Ahora bien; si esto es as, y si debemos creer
que todo el cido carbnico que pas a formar parte de aquellaas plantas que formaron el carbn bituminoso, el
lignito y dems, y que contribuy a la formacin de las calizas, etc.; que todo esto se hallaba en aquel perodo en
la atmsfera en forma gaseosa, deben de haber existido, entonces, mares y ocanos de cido carbnico lquido!
Pero, cmo pudo entonces ser precedido el perodo carbonfero por los perodos devoniano y siluriano -los de
los Peces y Moluscos-, dada aquella teora? Adems, la presin baromtrica debe de haber sido entonces varios
centenares de veces superior a la presin de nuestra atmsfera presente. Cmo podan resistirla organismos
tan sencillos como los de ciertos peces y moluscos? Existe una obra curiosa de Blanchard, acerca del Origen de
la Vida, en la cual hace ver algunas extraas contradicciones y confusiones en las teoras de sus colegas, y la
recomendamos a la atencin del lector.
Los de la Cuarta Ronda han aadido la Tierra como estado de materia, a los otros tres elementos en su
transformacin presente.
En resumen, ninguno de los llamados Elementos era como son ahora, en las tres Rondas precedentes. en lo
que se nos alcanza, el FUEGO puede haber sido puro ksha, la Primera Materia del "Magnum Opus de los
Creadores y Constructores, aquella Luz Astral a la que el paradjico Eliphas Lvi llama a un mismo tiempo
"Cuerpo del Espritu Santo, y a continuacin "Baphomet, el "Andrgino cabro de Mendes; el ARE simplemente
nitrgeno, el "Aliento de los Sostenedores de la Cpula Celestial, como le llaman los msticos mahometanos; el
AGUA, aquel fluido primordial que fue requerido, segn Moiss, para constituir un "Alma Viviente. Y esto puede
explicar las discrepancias flagrantes y las aserciones anticientficas que se encuentran en el #0nesis& Seprese
el primer captulo del segundo; lase el primero como escritura de los elohistas, y el segundo como de los
jehovistas, muy posteriores a aqullos; y, sin embargo, si uno lee entre lneas, encuentra el mismo orden en que
las cosas creadas aparecieron; a saber, Fuego (Luz), Aire, Agua y Hombre (o Tierra). Pues la sentencia del
primer captulo (el elohstico): "En el principio, Dios cre los cielos y la tierra, es una falsa traduccin; no son los
cielos y la tierra, sino el Cielo duplicado o doble, los Cielos superior e inferior, o sea la separacin de la
Substancia Primordial, que era luminosa en su porcin superior y obscura en la inferior (el Universo
manifestado), en su dualidad de lo invisible (para los sentidos), y lo visible para nuestras percepciones. "Dios
separ la luz de las tinieblas, y despus hizo el firmamento (Aire). "Hgase un firmamento en medio de las
aguas, y separe las aguas de las aguas, o sea, "las aguas que estaban bajo el firmamento (nuestro Universo
manifestado visible) de las aguas sobre el firmamento (los planos de existencia invisibles, para nosotros). En el
captulo segundo (el jehovstico), las plantas y las hierbas son creadas antes que el agua, lo mismo que en el
primero, la luz es producida antes que el sol. "Dios hizo la tierra y los cielos y todas las plantas del campo, antes
1ue las hubiese en la tierra, y cada hierba del campo antes 1ue creciera; pues el Seor Dios (los Elohim) no
haba hecho que lloviese sobre la tierra, etc. -un absurdo a menos que se acepte la explicacin esotrica-. Las
plantas fueron creadas antes de haberlas en tierra, por1ue entonces no e"ista tierra aluna tal como es ahora; y
la hierba del campo exista antes que creciera tal como lo hace ahora, en la Cuarta Ronda.
Discutiendo y explicando la naturaleza de los Elementos invisibles y del "Fuego Primordial mencionado antes,
Eliphas Lvi le llama invariablemente la "Luz Astral; para l es el "Grand Agent Magique. ndudablemente que lo
es, pero tan slo en lo referente a la Magia @era y a los planos ms inferiores de lo que nosotros llamamos el
ter, cuyo numeno es el ksha; y aun esto sera considerado como inexacto por los ocultistas ortodoxos. La
"Luz Astral es, simplemente, la ms antigua "Luz Sideral de Paracelso; y el decir que "todo cuanto existe ha
sido desenvuelto de la misma, y que conserva y reproduce todas las formas, como l escribe, es enunciar la
verdad tan slo en lo referente a la segunda proposicin. La primera es errnea; porque, si todo cuanto existe fue
desenvuelto por medio (o por va) de ellos, esto no es la Luz Astral, puesto que esta ltimo no es la que contiene
todas las cosas, sino a lo sumo, el reflector de este todo. Eliphas Lvi la presenta, con mucha razn, como "una
fuerza de la Naturaleza, por medio de la cual, "un hombre solo que la dominase..., podra sumir al mundo en
confusin y transformar su faz; pues es el "Gran Arcano de la Magia trascendente. Al citar lo dicho por el gran
kabalista occidental en la forma en que se ha traducido (66), podemos quizs explicarlo mejor con la adicin
eventual de una palabra o dos, para hacer ver la diferencia entre las explicaciones occidentales y las orientales
del mismo asunto. Dice el autor, en lo referente al gran Agente Mgico:
Este fluido ambiente y omnipenetrante, este rayo destacado del esplendor del Sol (Central o Espiritual)... fijado
por el peso de la atmsfera (?!) y por el poder de la atraccin central... la Luz Astral , este ter electromagntico,
este calrico vital y luminoso, es representado en los antiguos monumentos por el cinturn de sis que se
enrosca alrededor de dos polos..., y en las antiguas teogonas por la serpiente devorando su propia cola,
138
emblema de la prudencia y de Saturno (emblema del infinito, de la inmortalidad y de Kronos -el Tiempo-, no el
Dios o el planeta Saturno). Es el dragn alado de Medea, la serpiente doble del caduceo y el tentador del
#0nesis; pero es tambin la culebra de bronce de Moiss rodeando la Tau...; por ltimo, es el diablo del
dogmatismo exotrico, y es realmente la fuerza ciega (no es ciega y Lvi lo saba), que debe vencer las almas
para desprenderse de las cadenas de la Tierra; porque de no hacerlo, sern absorbidas por el mismo poder que
primero las produjo, y volvern al fuego central y eterno.
Este gran Archaeus ha sido ahora pblicamente descubierto por y para un solo hombre (J. W. Keeley, de
Filadelfia). Para otros, est3, sin embargo, descubierto, aunque debe permanecer casi intil. "Hasta aqu
llegars...
Todo lo anterior es tan prctico como exacto, salvo un error, que ya hemos explicado. Eliphas Lvi comete una
gran equivocacin al identificar siempre la Luz Astral con lo que nosotros llamamos ksha. Lo que es
realmente, se explicar en el volumen V.
Eliphas Lvi escribe ms adelante:
El gran Agente Mgico es la cuarta emanacin del principio de vida (nosotros decimos es la primera en el
Universo interno, y la segunda en el externo (el nuestro)), del cual el Sol es la tercera forma... porque el astro del
da (el Sol) es tan slo la reflexin y sombra material del Sol Central de verdad, el cual ilumina al mundo
intelectual (invisible) del Espritu, siendo l mismo slo un fulgor prestado de lo Absoluto.
Hasta aqu es bastante exacto. Pero cuando la gran autoridad de los kabalistas occidentales aade que, sin
embargo, "no es el Espritu inmortal como han imaginado los Hierofantes indos, contestamos nosotros que
calumnia a dichos Hierofantes, porque no han dicho semejante cosa; pues hasta las mismas escrituras
purnicas exotricas contradicen por completo el aserto. Jams indo alguno ha confundido a Prakriti con el
"Espritu inmortal; la Luz Astral est tan slo por encima del plano inferior de Prakriti, el Kosmos Material. Prakriti
es siempre llamado My , lusin, y se halla condenado a desaparecer con el resto, incluso los Dioses, a la hora
del Pralaya. Como se ha hecho ver, ksha no es ni siquiera el ter, y por tanto, menos todava, como podemos
imaginar, puede ser la Luz Astral. Los incapaces de penetrar ms all de la letra muerta de los +ur5nas, han
confundido en ocasiones a ksha con Prakriti, con el ter, y hasta con el cielo visible. Cierto es tambin que
aquellos que han traducido invariablemente la palabra ksha por "ter -Wilson, por ejemplo-, viendo que se le
llamaba "la causa material del sonido, poseyendo, adems, esta 2nica y sola propiedad, han imaginado, en su
ignorancia, que era "material en el sentido fsico. Cierto, adems, que si las cualidades caractersticas tienen
que ser aceptadas literalmente, entonces, desde el momento en que nada material o fsico, y, por lo tanto,
condicionado y temporal, puede ser inmortal (segn la metafsica y la filosofa), la consecuencia sera que
ksha no es ni infinito ni inmortal. Pero todo esto es errneo, puesto que Pradhna, la Materia Primordial, y el
Sonido, como propiedad, han sido mal comprendidos; siendo el primer trmino (Pradhna) ciertamente sinnimo
de Mlaprakriti y de ksha, y el segundo (el Sonido), sinnimo del Verbo, la Palabra o el Logos. Esto es fcil de
demostrar, pues se ve en las frases siguientes del Vishnu +ur5na (67): "No exista ni da ni noche, ni cielo ni
tierra, ni tinieblas, ni luz, ni ninguna otra cosa, sino tan slo Una, inapreciable para la inteligencia o aquello que es
Brahman, y Pums (Espritu) y Pradhna (Materia Primordial)...
Ahora bien, qu es Pradhna, si no es Mlaprakriti, la Raz de Todo bajo otro aspecto? Pues aunque se dice
despus que Pradhna se sumerge en la Deidad, como todas las cosas, para dejar tan slo al Uno absoluto
durante el Pralaya, es, sin embargo, considerado como infinito e inmortal. La traduccin literal se da como sigue:
"Un Espritu Brahma Prdhnika: AQUELLO era; y el comentarista interpreta la palabra compuesta como
sustantivo, y no como una palabra derivada, empleada atributivamente, o sea como "algo unido a Pradhna.
Debe tenerse en cuenta, adems, que el sistema purnico es dualista, no evolucionario; y que con respecto a
esto, se encontrar mucho ms desde un punto de vista esotrico, en el Snkhya, y hasta en el <5nava>
Dharma>Sh5stra , por mucho que este ltimo difiera del primero. Por tanto, Pradhna, hasta en los +ur5nas, es
un aspecto de Parabrahman, no una evolucin, y debe ser lo mismo que el Mlaprakriti vedantino. "Prakriti, en su
estado primario, es ksha -dice un sabio vedantino (68)-. Es casi Naturaleza abstracta.
ksha, pues, es Pradhna en otra forma, y como tal, no puede ser el ter, el agente siempre invisible,
cortejado hasta por la misma ciencia fsica. Ni es la Luz Astral. Es, como se ha dicho, el numeno del sptuple
Prakriti diferenciado (69), la siempre inmaculada "Madre del "Hijo hurfano de padre, que se convierte en
"Padre en el plano inferior manifestado. Pues Mahat es el primer producto de Pradhna o ksha; y Mahat -la
nteligencia Universal, "cuya propiedad caracterstica es Buddhi- no es otro que el Logos, puesto que se le llama
shvara, Brahm, Bhva, etc. (70). l es, en resumen, el "Creador o la Mente Divina en operacin creativa, "la
Causa de todas las cosas. l es el "Primognito, de quien nos dicen los +ur5nas, que "la Tierra y Mahat son las
fronteras externa e interna del Universo, o en nuestro lenguaje, los polos positivo y negativo de la Naturaleza
dual (abstracta y concreta); pues el +ur5na aade:
139
De esta manera -como fueron las siete formas (principios) de Prakriti contadas desde Mahat a la Tierra-, as en
la disolucin (elemental) ( praty5h5ra), estas siete vuelven a entrar sucesivamente una en otra. El Huevo de
Brahm (Sarva>mandala) se disuelve con sus siete zonas (dvRpa), siete ocanos, siete regiones, etc. (71).
stas son las razones por las que los ocultistas rehusan dar el nombre de Luz Astral al ksha, o llamarle ter.
"En la casa de mi Padre hay muchas moradas, puede ser puesto en parangn con el proverbio ocultista: "En
casa de nuestra Madre existen siete mansiones o planos, el inferior de los cuales est por encima y en torno de
nosotros: la Luz Astral.
Los elementos, sean simples o compuestos, no pueden haber permanecido los mismos desde el principio de la
evolucin de nuestra cadena. Todas las cosas en el Universo progresan constantemente durante el gran Ciclo, al
mismo tiempo que van de un modo incesante arriba y abajo en los ciclos menores. La Naturaleza jams
permanece estacionaria durante el Manvntara, pues siempre est viniendo a ser (72), no simplemente siendo; y
las vidas mineral, vegetal y humana siempre estn adaptando sus organismos a los Elementos reinantes a la
sazn y, por lo tanto, a1uellos Elementos eran entonces apropiados para ellas, como lo son ahora para la vida de
la humanidad presente. Tan slo en la prxima Ronda, la Quinta, ser cuando el quinto Elemento, el ter, el
cuerpo grosero del ksha (si es que aun as puede llamrsele), se convertir en un hecho familiar de la
Naturaleza para todos los hombres, como el aire nos es familiar a nosotros ahora, y cesar de ser como al
presente, hipottico, y un "agente para tantas cosas. Y tan slo durante aquella Ronda sern susceptibles de
completa expansin los sentidos ms elevados, cuyo desarrollo y evolucin favorece el ksha. Como ya se ha
indicado, puede esperarse, en el perodo apropiado durante esta Ronda, el desarrollo de un conocimiento familiar
parcial de la propiedad caracterstica de la materia -Permeabilidad-, cuyo desarrollo se debe verificar a la par que
el sexto sentido. Pero con el siguiente Elemento aadido a nuestros recursos, en la Ronda prxima la
Permeabilidad se convertir en una caracterstica tan manifiesta de la materia, que las formas ms densas de
esta Ronda no aparecern ms obstructoras a las percepciones del hombre, que hoy una espesa niebla.
Volvamos ahora al Ciclo de Vida. Sin extendernos mucho en la descripcin dada de las VDAS Superiores,
debemos dirigir ahora nuestra atencin sencillamente a los Seres terrenos y a la Tierra misma. Esta ltima, se
nos dice, es construida para la +rimera Ronda por los "Devoradores, que desintegran y diferencian los
grmenes de otras Vidas en los Elementos; y puede suponerse lo verifican de un modo muy parecido a como lo
hacen en el estado presente del mundo, los aerobios cuando minan y desorganizan la estructua qumica de un
organismo, transformando la materia animal y generando substancias que varan en sus constituciones. As
considera el Ocultismo a la llamada edad azoica por la Ciencia, pues muestra que jams en ninguna poca ha
pemanecido la Tierra sin vida sobre ella. En dondequiera que exista un tomo de materia, una partcula o una
molcula, aun en su condicin ms gaseosa, all hay vida, por latente e inconsciente que sea.
7ual1uiera cosa 1ue abandone el Estado Laya se convierte en Vida activaB ella es arrastrada al torbellino del
<)VI<IE@T) $el Disolvente !l1umico de la Vida%B Espritu y <ateria son los dos Estados del '@), 1ue no es ni
Espritu ni <ateria, siendo ambos la Vida !bsoluta, latente&&& El Espritu es la primera diferenciacin de $y en% el
ES+!7I)B y la <ateria, la primera diferenciacin del Espritu& Lo 1ue no es ni Espritu ni <ateria, es ELL) > la
7!'S! sin 7ausa del Espritu y de la <ateria, 1ue son la 7ausa del ?osmos& 4 a !D'ELL) lo llamamos la
VID! '@! o el !liento Intracsmico $IU%&
Una vez ms decimos: cada cosa debe producir su seme6ante. La Vida Absoluta no puede producir un tomo
inorgnico, sea simple o complejo; y aun en Laya existe la vida, del mismo modo precisamente que un hombre
sumido en un estado profundamente catalptico, es un ser viviente, aunque muestre todas las apariencias de un
cadver.
Cuando los "Devoradores - en los que los hombres de ciencia son invitados a ver, con algn asomo de razn,
tomos de la Niebla de Fuego, a lo el ocultista objecin alguna-, cuando los Devoradores,
decimos, han diferenciado "los tomos de Fuego, por un proceso peculiar de segmentacin, estos ltimos se
convierten en Grmenes de Vida, que se agregan con arreglo a las leyes de la cohesin y de la afinidad.
Entonces los Grmenes de Vida producen Vidas de otra clase, que actan sobre la estructura de nuestros
Globos.
As, en la Primera Ronda, habiendo sido el Globo construido por las primitivas Vidas de Fuego (o sea formado
en esfera), no posea solidez, ni cualidades, salvo un resplandor fro, sin forma, sin color; tan slo hacia el final
de la Primera Ronda desarrolla un Elemento, el cual, de Esencia simple, y por decirlo as, inorgnica, se ha
convertido ahora, en nuestra Ronda, en el fuego que conocemos en todo el Sistema. La Tierra estaba en su
primer Rpa, cuya esencia es el Principio kshico, llamado ***, que ahora se conoce por Luz Astral
(denominacin completamente errnea), a la cual Eliphas Lvi llama "maginacin de la Naturaleza,
probablemente rehuyendo darle su verdadero nombre, como hacen otros.
Hablando de ella, en su Prefacio a la *istoire de la <aie, Eliphas Lvi dice:
Por medio de esta fuerza, todos los centros nerviosos comunican secretamente entre s; de ella nacen la
simpata y la antipata; de ella provienen nuestros sueos, y tienen lugar los fenmenos de la segunda vista y las
visiones extranaturales... La Luz Astral (obrando bajo el impulso de voluntades poderosas)... destruye, coagula,
140
separa, quebranta y se acumula en todas las cosas... Dios la cre aquel da en que dijo .Oiat Lu"/&&& Es dirigida
por los Egrgores, o sean los jefes de las almas, que son los espritus de la energa y de la accin (74).
Eliphas Lvi debi haber aadido que la Luz Astral, o Substancia Primordial, si es materia alguna es lo que,
llamado Luz, Lu" explicado esotricamente, es el cuerpo de a1uellos Espritus mismos y su misma esencia&
@uestra luz fsica es la manifestacin en nuestro plano, y la radiacin reflejada, de la Luz Divina que emana del
cuerpo colectivo de los que son llamados las "Luces y las "Llamas. Pero ningn otro kabalista ha posedo como
Eliphas Lvi el talento de amontonar una contradiccin sobre otra, y de hacer que en una misma frase se
contradiga una paradoja a la otra con tal fluidez de lenguaje. l conduce al lector al travs de los valles ms
bellos, para dejarle, despus de todo, en una roca estril y desierta.
Dice el Comentario:
+or medio de las radiaciones de los siete 7uerpos de los siete \rdenes de Dhy5nis, nacen las siete
7antidades Discretas $Elementos%, cuyo movimiento y unin armoniosa producen el 'niverso manifestado de la
<ateria&
La Seunda Ronda hace que se manifieste el segundo Elemento -el ARE-, cuya pureza asegurara la vida
continua a quien de l hiciese uso. Slo han existido en Europa dos ocultistas que lo han descubierto, y aun en
parte aplicado a la prctica, si bien su composicin ha sido conocida siempre entre los ms elevados niciados
orientales. El ozono de los qumicos modernos es veneno comparado con el verdadero Disolvente Universal,
acerca del que jams se hubiera podido pensar, a menos de existir en la Naturaleza.
Desde la seunda -onda, la Tierra >hasta entonces un feto en la matriz del Espacio> comenz su e"istencia
real: ella haba desarrollado ya la Vida individual senciente, su seundo +rincipio& El seundo corresponde al
se"to $+rincipio%B el seundo es Vida continuaB el otro, temporal&
La Tercera Ronda desarroll el tercer Principio -el AGUA-, al paso que la Cuarta transform la forma plstica
gaseoso-fludica de nuestro Globo, en la esfera groseramente material, dura e incrustada, en la cual vivimos
ahora. "Bhmi ha obtenido su cuarto Principio. A esto puede objetarse que queda quebrantada la ley de
analoga, acerca de la cual tanto se insiste. Nada de eso. La Tierra alcanzar su forma verdaderamente postrera
-su cuerpo concha-, a la inversa en esto del hombre, tan slo hacia el final del Manvntara, despus de la
Sptima Ronda. Tena razn Eugenio Philalethes al asegurar a sus lectores, "bajo su palabra de honor, que
nadie haba visto todava la "Tierra, esto es, la Materia en su forma esencial. Nuestro Globo se halla hasta la
fecha en su estado Kmarpico, el Cuerpo Astral de deseos del Ahamkra, el ciego Egotismo, la produccin de
Mahat, en el plano inferior.
No es la materia constituida molecularmente, y menos todava el cuerpo humano Sthla Sharira, el ms
grosero de todos nuestros "Principios, sino en realidad el Principio medio, el verdadero centro animal; al paso
que nuestro cuerpo es tan slo su envoltura, el factor e instrumento irresponsable, por medio del cual acta la
bestia en nosotros. Todo tesofo inteligente comprender lo que quiero decir. As es que la idea de que el
tabernculo humano est construido por Vidas innumerables, lo mismo precisamente que la corteza rocosa de
nuestra Tierra, no tiene nada de repulsiva en s para el mstico verdadero. No puede la Ciencia oponerse a la
enseanza ocultista pues no porque el microscopio no logre jams descubrir la vida ltima o el ltimo tomo
viviente, puede rechazar la doctrina.
(c) Nos ensea la Ciencia que en los organismos del hombre y del animal, lo mismo vivos que muertos,
hormiguean las bacterias de un centenar de diversas especies; que nos vemos amenazados desde fuera con la
invasin de microbios a cada una de nuestras inspiraciones, y de dentro por leucomainas, aerobios, anaerobios y
muchas ms cosas. Pero la Ciencia no ha ido todava tan lejos como la doctrina oculta, la cual asegura que
nuestros cuerpos, lo mismo que los de los animales, plantas y piedras, estn por completo construidos de
semejantes seres, a los que, exceptuando sus mayores especies, ningn microscopio puede observar. En lo que
se refiere a las porciones puramente animal y material en el hombre, hllase la Ciencia en camino de
descubrimientos, que irn muy lejos, corroborando esta teora. La Qumica y la Fisiologa son los dos grandes
magos del futuro, que estn destinados a abrir los ojos de la humanidad a las grandes verdades fsicas. Cada da
se demuestra ms y ms claramente la identidad entre el animal y el hombre fsico, entre la planta y el hombre, y
aun entre el reptil y su madriguera, la roca, y el hombre. Una vez comprobada la identidad de los constituyentes
fsicos y qumicos de todos los seres, puede muy bien decir la ciencia qumica que no existe diferencia alguna
entre la materia de que se forma un buey y la que forma al hombre. Pero la doctrina oculta es mucho ms
explcita. Ella dice: No solamente los constituyentes qumicos son los mismos, sino que las mismas Vidas
invisibles infinitesimales forman los tomos de los cuerpos de la montaa y de la margarita, del hombre y de la
hormiga, del elefante y del rbol que le resguarda del sol. Toda partcula (ya la llamen orgnica o inorgnica) es
una Vida. Todo tomo y molcula en el Universo es a la par dador de vida y dador de muerte para las formas,
por cuanto construye por agregacin universos, y los efmeros vehculos dispuestos para recibir el alma que
transmigra; as como del mismo modo destruye y cambia eternamente las formas, y expele las almas de sus
mansiones temporales. Crea y mata; genera y destruye por s; trae a la existencia, y aniquila, a ese misterio de
los misterios, el cuerpo viviente del hombre, animal o planta, a cada segundo en el tiempo y en el espacio;
genera igualmente la vida y la muerte, la belleza y la fealdad, el bien y el mal, y aun las sensaciones agradables y
141
desagradables, las benficas y las malficas. Es esa VDA misteriosa, representada colectivamente por millones
innumerables de Vidas, la que sigue, en su camino propio y espordico, la ley del atavismo hasta el presente
incomprensible; la que copia parecidos de familia, como asimismo los que encuentra impresos en el aura de los
generadores de cada ser humano futuro; un misterio, en resumen, al cual se conceder mayor atencin en otra
parte. Por ahora, puede citarse un ejemplo como ilustracin. La ciencia moderna empieza a descubrir que la
tomana, el alcaloide venenoso generado por la materia en descomposicin y por los cadveres -una vida
tambin-, extrada con auxilio del ter voltil, produce un olor tan fuerte como el de las ms lozanas flores de
azahar; y que privados de oxgeno, estos alcaloides, o bien producen el ms repugnante y desagradable de los
olores, o el ms agradable de los aromas, que recuerda el de las flores ms delicadas; y se sospecha que esas
flores deben su agradable perfume a la venenosa tomana. La esencia ponzoosa de ciertos hongos es casi
idntica al veneno de la cobra de la ndia, la ms mortfera de las serpientes. Los sabios franceses Arnaud,
Gautier y Villiers han encontrado en la saliva de hombres vivos el mismo alcaloide venenoso que en la del sapo,
la salamandra, la cobra y el trigonocfalo de Portugal. Se ha probado que el veneno ms mortal, llmese
tomana, leucomana o alcaloide, es generado por los hombres, animales y plantas vivas. El mismo sabio Gautier
ha descubierto un alcaloide en la carne fresca y en los sesos de un buey, y un veneno al cual llama
xanthocreatinina, semejante a la sustancia extrada de la saliva venenosa de los reptiles. Los tejidos musculares,
los rganos ms activos en la economa animal, se sospecha que son los generadores o factores de venenos
que tienen la misma importancia que el cido carbnico y la urea en las funciones de la vida, y son los productos
postreros de la combustin interna. Y aunque no se ha determinado todava por completo si los venenos pueden
ser generados por el sistema animal de los seres vivientes, sin la participacin e intervencin de los microbios, se
ha visto, sin embargo, que el animal produce sustancias venenosas en su estado fisiolgico o vivo.
As, habiendo descubierto los efectos, tiene la Ciencia que buscar sus causas primarias, y jams podr
encontrarlas sin el auxilio de las antiguas ciencias, la alquimia, la fsica y la botnica ocultas. A nosotros se nos
ensea que cada cambio fisiolgico, adems de los fenmenos patolgicos, enfermedades (aun ms, la vida
misma, o ms bien los fenmenos objetivos de la vida, producidos por ciertas condiciones y cambios en los
tejidos del cuerpo, que permiten y fuerzan a la vida a que acte en aquel cuerpo), que todo esto es debido a esos
invisibles "Creadores y "Destructores llamados microbios de un modo tan vago y general. Pudiera suponerse
que estas Vidas gneas y los microbios de la ciencia son idnticos. esto no es verdad. Las Vidas gneas
constituyen la sptima y ms elevada subdivisin del plano de la materia, y corresponden en el individuo a la Vida
Una del Universo, si bien nicamente en aquel plano de materia. Los microbios de la Ciencia son la subdivisin
primera y ms inferior en el segundo plano, el del Prna material o Vida. El cuerpo fsico del hombre sufre un
completo cambio de estructura cada siete aos, y su destruccin y conservacin son debidas a las funciones
alternadas de las Vidas gneas, como Destructores y Constructores, Son Constructores sacrificndose ellas
mismas, en forma de vitalidad, para contener la influencia destructora de los microbios; y proporcionando a estos
lo que es necesario, les obligan bajo esa restriccin a construir el cuerpo material y sus clulas. Tambin son
ellas Destructoras, cuando aquella restriccin desaparece; y faltndoles a los microbios la energa vital
constructora, quedan en libertad para convertirse en agentes destructores. As, durante la primera mitad de la
vida del hombre, los primeros cinco perodos de siete aos, hllanse las Vidas gneas indirectamente dedicadas
a contruir el cuerpo material del hombre; la Vida se halla en una escala ascendente, y se emplea la fuerza en la
construccin y el aumento. Despus de pasado este perodo, principia la edad de retroceso, y agotando su
energa, la obra de las Vidas gneas, comienza tambin la obra de la destruccin y de la decadencia.
Puede encontrarse aqu una analoga entre los sucesos csmicos en el descenso del Espritu hacia la materia,
durante la primera mitad de un Manvntara (lo mismo planetario que humano), y su ascenso, a expensas de la
materia, en la segunda mitad. Estas consideraciones tienen que ver tan slo con el plano de la materia; pero la
influencia restrictiva de las Vidas gneas en la subdivisin ms inferior del segundo plano (los microbios) es
confirmada por el hecho descrito en la teora de Pasteur antes mencionada, de que las clulas de los rganos,
cuando no encuentran el oxgeno suficiente para s mismas, se adaptan a aquella condicin y forman fermentos,
los cuales, absorbiendo oxgeno de las sustancias con que se ponen en contacto, las destruyen. As comienza el
proceso de destruccin por la clula que priva a su vecina de la fuente de su vitalidad cuando es insuficiente el
suministro; y una vez comenzada la ruina de este modo, progresa constantemente.
Experimentadores tales como Pasteur son los mejores amigos y auxiliares de los Destructores, y los peores
enemigos de los Creadores, si los ltimos no fuesen al mismo tiempo destructores tambin. Sea como fuese,
una cosa hay cierta en esto: el conocimiento de estas causas primarias y de la ltima esencia de cada Elemento,
de sus Vidas, sus funciones, propiedades y condiciones de cambio, constituye la base de la MAGA. Paracelso
ha sido, quizs, el nico ocultista en Europa, durante los ltimos siglos de la Era Cristiana, que estaba versado
en este misterio. Si una mano criminal no hubiese puesto fin a su vida aos antes del tiempo que la Naturaleza le
haba concedido, la Magia fisiolgica tendra muchos menos secretos para el mundo civilizado, que los que ahora
tiene.
(d) Pero, qu tiene que ver la Luna con todo esto? -se nos puede preguntar-. Qu tienen que hacer, en
compaa de los microbios de vida, "Pez, Pecado y Soma (la Luna), en la frase apocalptica de la Estancia? Con
142
los microbios nada, excepto que estos se sirven del tabernculo de barro preparado por ellos; con el Hombre
perfecto divino, todo, puesto que "Pez, Pecado y Luna constituyen unidos los tres smbolos del Ser inmortal.
Esto es todo cuanto puede darse. Ni pretende la autora saber ms acerca de este extrao smbolo, que lo que
puede inferirse sobre ellos de las religiones exotricas (del misterio quizs existente bajo el Avatra Matsya (Pez)
de Vishnu, el Oannes caldeo, el Hombre-Pez, representado en el signo imperecedero del Zodaco, Piscis, que se
encuentra en los dos Testamentos en la persona de Josu, "Hijo de Num (el Pez) y Jess; del alegrico
"Pecado o Cada del Espritu en la Materia; y de la Luna), en lo que se refiere a su relacin con los Antecesores
Lunares, los Pitris.
Por ahora, puede convenir recordar al lector que, al paso que las Diosas Lunares se hallaban relacionadas en
todas las mitologas, especialmente en la griega, con los nacimientos, a causa de la influencia de la Luna sobre
las mujeres y la concepcin, la conexin real y oculta de nuestro satlite con la fecundacin, es hoy da por
completo desconocida para la fisiologa, que considera como supersticiones groseras a todas las prcticas
populares relacionadas con la misma. Como es intil discutirlas en todos sus detalles, lo nico que podemos
hacer como de paso ser tan slo presentar el simbolismo lunar, para mostrar que dicha supersticin pertenece
a las ms antiguas creencias, y aun al Judasmo -base del Cristianismo-. Para los israelitas, la principal funcin
de Jehovah era la de conceder hijos; y el esoterismo de la (iblia, interpretado kabalsticamente, muestra de un
modo indudable que el "Sanctasantrum, en el Templo, era sencillamente el smbolo de la matriz. Esto se halla
demostrado hoy da, fuera de toda duda, por la lectura num0rica de la (iblia en general, y la del #0nesis
especialmente. Esta idea debieron de tomarla a todas luces los judos de los egipcios e indos, cuyo
"Sanctasantrum est simbolizado por la Cmara del Rey en la Gran Pirmide, y por los smbolos Yoni del
hinduismo exotrico. Para dar mayor claridad al asunto, y para mostrar al mismo tiempo la enorme diferencia
existente entre el espritu de la interpretacin y el significado original de los mismos smbolos entre los antiguos
ocultistas orientales y los kabalistas judos, remitimos al lector a la Seccin de "El Sanctasantrum, en el V
volumen.
El culto flico desarrollse tan slo con la prdida de las claves de la significacin verdadera de los smbolos.
Fue la ltima y ms fatal desviacin del camino real de la verdad y del saber divino, hacia el sendero lateral de la
ficcin, elevada a la categora de dogma merced a la falsificacin humana y a la ambicin jerrquica.
6. DESDE EL PRMER NACDO (75), EL HLO ENTRE EL SLENCOSO VGLANTE Y SU
SOMBRA SE HACE MS Y MS FUERTE Y RADANTE A CADA CAMBO (76). LA LUZ
DEL SOL DE LA MAANA SE HA CAMBADO EN LA GLORA DEL MEDODA...
Esta frase: "El Hilo entre el Silencioso Vigilante y su Sombra (el Hombre) se hace ms y ms fuerte a cada
Cambio, es otro misterio psicolgico que encontrar su explicacin en los volmenes y V. Por ahora bastar
decir que el "Vigilante y sus "Sombras (stas en el mismo nmero que reencarnaciones tenga la Mnada), son
uno. El Vigilante, o el Divino Prototipo, hllase en el peldao superior de la Escala del Ser: la sombra, en el
inferior. Por otra parte, la Mnada de cada ser viviente, a menos que la depravacin moral de ste quebrante la
conexin y se precipite perdido por el "Sendero Lunar -empleando la expresin oculta-, es un Dhy5n 7hohan
individual, distinto de los dem3s, y con una especie de individualidad espiritual propia, durante un Manvntara
especial Su Primario, el Espritu (tman), es uno, por supuesto, con el Espritu Universal nico (Paramtm);
pero el Vehculo (Vhan), que es su tabernculo, el Buddhi, es parte y componente de aquella Esencia Dhyn-
Chohnica; y en esto es en lo que radica el misterio de aquella ubicuidad, que ha sido discutida unas cuantas
pginas atrs. "Mi Padre que est en los ciclos y yo, somos uno -dice la Escritura Cristiana; y en esto es, de
todos modos, el eco fiel del dogma esotrico.
7. "STA ES TU RUEDA ACTUAL -DJO LA LLAMA A LA CHSPA-. "T ERES YO MSMA
M MAGEN Y M SOMBRA. YO ME HE REVESTDO DE T, Y T ERES M VHAN (77),
HASTA EL DA "S CON NOSOTROS, EN QUE HAS DE VOLVER A SER YO MSMA Y
OTROS, T MSMA Y YO (a). ENTONCES LOS CONSTRUCTORES, TERMNADA SU
PRMERA VESTDURA, DESCENDEN SOBRE LA RADANTE TERRA, Y RENAN
SOBRE LOS HOMBRES, QUE SON ELLOS MSMOS... (b).
(a) El da en que la Chispa se vuelva a convertir en la Llama; cuando el hombre se confunda con su Dhyn
Chohan, "yo mismo y otros, t mismo y yo, como dice la Estancia, significa que en Paranirvna (cuando el
Pralaya haya reducido no slo los cuerpos materiales y psquicos, sino aun los mismos Egos espirituales, a su
principio original), las Pasadas, las Presentes y aun las Futuras Humanidades, as como todas las cosas, sern
uno y lo mismo. Todo habr reingresado en el Gran Aliento. En otras palabras: "todo ser sumergido en
Brahman o la Divina Unidad.
Es esto la aniquilacin como algunos piensan? Es atesmo como otros crticos -los adoradores de una
deidad personal y creyentes en un paraso antifilosfico- se inclinan a creer? Ni lo uno ni lo otro. Es ms que intil
volver a la cuestin de un supuesto atesmo en lo que es espiritualismo del carcter ms refinado. El ver
143
aniquilacin en el Nirvna, equivale a decir tambin que es aniquilado un hombre sumido en sueo profundo, sin
ensue9os, 1ue no de6a impresin ninuna ni en la memoria ni en el cerebro fsico, por hallarse entonces el .4o
Superior/ del durmiente en su estado oriinal de 7onciencia !bsoluta. Pero este ejemplo responde tan slo a un
aspecto de la cuestin - el ms material; puesto que reabsorcin no es, en manera alguna, tal "sueo sin
ensueos, sino al contrario, Existencia !bsoluta; una unidad incondicionada o un estado, para cuya descripcin
es el lenguaje humano absoluta y desesperadamente inadecuado. La nica aproximacin a algo parecido a un
concepto del mismo, puede intentarse nicamente en las visiones panormicas del Alma, a travs de las
ideaciones espirituales de la Mnada divina. Ni se pierde la ndividualidad, ni si1uiera la esencia de la
+ersonalidad, si es que queda alguna, por ser reabsorbida. Pues por ilimitado que sea, con arreglo al concepto
humano, el estado paranirvnico, tiene, sin embargo, un lmite en la Eternidad. Una vez alcanzado, la misma
Mnada resurgir de all como un ser todava ms perfecto, en un plano mucho ms elevado, para volver a
comenzar su ciclo de actividad perfeccionada. La mente humana no puede, en su estado actual de desarrollo,
trascender y apenas puede alcanzar a estas alturas de pensamiento. Vacila ante el borde de lo Absoluto y de la
Eternidad incomprensibles.
(b) Los "Vigilantes reinan sobre los hombres durante todo el perodo del Satya Yuga y los Yugas subsiguientes
menores, hasta el principio de la Tercera Raza-Raz; despus de la cual lo verifican los Patriarcas, los Hroes y
los Manes, como en las Dinastas egipcias enumeradas por los sacerdotes a Soln, los Dhynis encarnados de
un orden inferior, hasta el Rey Menes y los reyes humanos de otras naciones. Todos estaban cuidadosamente
anotados. En opinin de los simbologistas, esta edad mito-potica debe, por supuesto, considerarse tan slo
como un cuento de hadas. Pero desde el momento en que las tradiciones y aun las crnicas de semejantes
dinastas de Reyes Divinos, de los Dioses reinando sobre los hombres, seguidos por dinastas de Hroes o
Gigantes, existen en los anales de todas las naciones, es difcil comprender cmo todos los pueblos que existen
bajo el sol, algunos de los cuales estn separados por vastos Ocanos y pertenecen a diferentes hemisferios,
tales como los antiguos peruanos y mexicanos, as como los caldeos, pueden haber compuesto los mismos
"cuentos de hadas, con igual orden en los sucesos (78). Sea como fuere, comoquiera que la Doctrina Secreta
ensea historia -la cual, no por ser esotrica y tradicional, deja de ser menos digna de fe que la historia profana-,
tenemos tantos ttulos a nuestras creencias como el que ms, sea religioso o escptico. Y aquella Doctrina dice
que los Dhyni-Buddhas de los dos Grupos superiores, a saber, los Vigilantes o los Arquitectos, proporcionan a
las mltiples y diversas Razas, reyes y jefes divinos. Estos ltimos son los que ensearon a la humanidad sus
artes y ciencias, y los primeros los que revelaron las grandes verdades espirituales de los mundos trascendentes
a las Mnadas encarnadas que acababan de desprenderse de sus Vehculos pertenecientes a los Reinos
inferiores, y que haban, por lo tanto, perdido todo recuerdo de su origen divino, las grandes verdades espirituales
de los Mundos trascendentes.
De este modo, como se expresa en la Estancia, "descienden los Vigilantes sobre la radiante Tierra y reinan
sobre los hombres, 1ue son ellos mismos/. Los Reyes reinantes terminaron su ciclo en la Tierra y en otros
Mundos, en las Rondas precedentes. En los Manvntaras futuros, ascendern ellos a Sistemas ms elevados
que nuestro Mundo planetario; y los Elegidos de nuestra humanidad, los Precursores en el duro y difcil camino
del Progreso, son los que ocuparn el lugar de sus predecesores. El prximo gran Manvntara contemplar a los
hombres de nuestro propio Ciclo de Vida, convertidos en los instructores y guas de una humanidad cuyas
Mnadas puede que se hallen ahora aprisionadas -semiconscientes- en lo ms inteligente del reino animal, al
paso que sus principios inferiores estarn animando, quizs, a los ejemplares ms elevados del mundo vegetal.
As han procedido los ciclos de la evolucin septenaria, en la Naturaleza Sptuple: la espiritual o divina; la
psquica o semidivina; la intelectual, la pasional, la instintiva o conicional; la semicorporal y la puramente
material o fsica. Todas stas se desenvuelven y progresan cclicamente, pasando de una a otra, en un doble
sentido, centrfugo y centrpeto, uno en su esencia ltima y siete en sus aspectos. el ms inferior es, por
supuesto, el que depende de nuestros cinco sentidos, y que se halla sujeto a los mismos, los cuales
verdaderamente son siete, como se demostrar ms adelante, con la autoridad de los 'panishads ms antiguos.
Esto en lo referente a las vidas individual, humana, senciente, animal y vegetal, cada una de ellas microcosmo de
su macrocosmo superior. Lo mismo en cuanto al Universo, el cual manifiesta peridicamente al objeto de los
progresos colectivos de las Vidas innumerables, las expiraciones de la Vida Una; a fin de que, por medio del
constante Volver a ser, cada tomo csmico en este Universo infinito, pasando de lo informe y lo intangible, al
travs de las naturalezas complejas de lo semiterrestre, a la materia en plena generacin, y volviendo despus
atrs, reascendiendo a cada nuevo perodo a estados ms elevados y ms prximos a la meta final; a fin de que,
repetimos, pueda cada tomo alcanzar, por medio de esfuerzos y m0ritos individuales, aquel estado en que
vuelve a convertirse en el TODO UNO e ncondicionado. Pero entre el Alfa y la Omega discurre el "Camino
abrumador, bordeado de espinas, que primero se dirige hacia abajo, y despus
...serpentea el sendero hacia lo alto del collado;
S, hasta la misma cumbre.
144
Partiendo inmaculado para el largo viaje, descendiendo ms y ms en la materia pecadora, y habindose
relacionado con cada uno de los tomos del Espacio manifestado, el Peregrino (despus de haber luchado y
sufrido al travs de cada una de las formas de vida y de existencia), tan slo en el fondo del valle de la materia, y
a la mitad de su ciclo es cuando llega a identificarse con la humanidad colectiva. sta, la ha hecho se2n su
propia imaen. A fin de progresar hacia lo alto y hacia su patria, tiene el "Dios ahora que ascender el sendero
fatigoso y escarpado del Glgota de la Vida. Es el martirio de la existencia consciente de s misma. Como
Vishvakarman, tiene que sacrificarse a s mismo para redimir a todas las criaturas, para resucitar de entre las
Muchas a la Vida 'na. Entonces asciende, en verdad, a los cielos; en donde, sumido en la incomprensible
Existencia y Bienaventuranza Absolutas del Paranirvna, reina incondicionalmente, y de donde volver a
descender en el prximo "Advenimiento, que una porcin de la humanidad espera, segn el sentido de la letra
muerta, como el "segundo Advenimiento, y la otra como el ltimo "Kalki Avatra.
# E S U M E N
"La Historia de la Creacin y la de este Mundo, desde su
principio hasta el tiempo presente, est compuesta de
siete captulos. El captulo s0ptimo no ha sido escrito
todava.
T. SUBBA ROW (1).
El primero de estos "siete captulos ha sido intentado, y est ahora concluido. Por muy incompleto y dbil que
sea como exposicin, de todos modos se aproxima -hablando en sentido matemtico- a lo que constituye la
base ms antigua de todas las cosmogonas subsiguientes. Atrevida es la tentativa de expresar en una lengua
europea el gran panorama de la Ley que eterna y peridicamente se manifiesta; Ley impresa en las mentes
plsticas de las primeras Razas dotadas de Conciencia, por quienes la reflejaban de la Mente Universal; es
empresa atrevida, porque ningn lenguaje humano, salvo el snscrito -que es el de los Dioses-puede hacerlo con
algn grado de exactitud. Pero teniendo en cuenta la intencin, deben perdonarse a nuestra obra sus defectos.
Como conjunto, ni lo anterior ni lo que sigue se encontrar en su totalidad en parte alguna. No se ensea en
ninguna de las seis escuelas indas de filosofa, puesto que pertenece a la sntesis de las mismas, a la sptima,
que es la Doctrina Oculta. No se halla trazado en ningn papiro egipcio carcomido, ni grabado en ningn ladrillo,
o muro de granito asirio. Los Libros de la Vedanta -la "ltima palabra del saber humano- dan tan slo el aspecto
metafsico de esta cosmogona del mundo; y su tesoro inapreciable, los 'panishads >siendo 'pa>ni>shad una
palabra compuesta que significa el dominio de la ignorancia por la revelacin del conocimiento secreto y
espiritual- requieren hoy la posesin de una llave maestra, para que el estudiante pueda hacerse cargo de su
significacin plena. La razn de esto me aventuro a exponerla aqu, tal como la aprend de mi Maestro.
El nombre 'panishad es traducido en general como "doctrina esotrica. Estos tratados forman parte del Shruti
o Conocimiento "revelado, la Revelacin, en resumen, y estn generalmente unidos a la porcin brhmana de
los Vedas, como su tercera divisin.
(Ahora bien) los Vedas poseen una significacin distinta y doble: una expresada por el sentido literal de las
palabras; la otra indicada por el metro y el svara (entonacin), que son como la vida de los Vedas&&& Sabios
pandits y fillogos niegan, por supuesto, que el svara tenga nada que ver con la filosofa o las antiguas doctrinas
esotricas; pero la conexin misteriosa entre svara y luz es uno de sus secretos ms profundos (2).
Existen 150 'panishads enumerados por los orientalistas, que consideran a los ms antiguos como escritos
probablemente unos 600 aos antes de nuestra Era; pero en cuanto a textos enuinos, no existen ni la quinta
parte de aquel nmero. Los 'panishads son a los Vedas lo que la ?abalah es a la (iblia juda. Exponen y
explican la significacin secreta y mstica de los textos vdicos. Hablan del origen del Universo, de la naturaleza
de la Deidad y del Espritu y el Alma, as como tambin de la conexin metafsica entre la Mente y la Materia. en
resumen: CONTENEN el principio y el fin de todo Buddha. De no ser as, no podran los 'panishads ser
llamados esot0ricos, desde el momento en que se encuentran hoy da bien a la vista, unidos a los Libros
Sagrados brahmnicos; que en nuestros tiempos se han hecho accesibles, aun para los Mlechchhas (los sin
casta) y para los orientalistas europeos. Una cosa hay en ellos -y se encuentra en todos los 'panishads-, la cual
invariable y constantemente indica su antiguo origen, y prueba: (a) que algunas de sus partes fueron escritas
antes que el sistema de castas se convirtiera en la institucin tirnica que hoy existe; y (b) que la mitad de sus
contenidos ha sido eliminada, a la vez que algunos de ellos fueron vueltos a escribir, y abreviados. "Los grandes
Maestros del Saber superior y los brahmanes son siempre representados como yendo a los reyes Kshatriyas
(casta militar), para convertirse en sus discpulos. Segn el profesor Cowell observa pertinentemente, los
'panishads "respiran un espritu completamente diferente (de otros escritos brahmnicos); una libertad de
145
pensamiento desconocida en ninguna obra ms antigua, excepto en los himnos mismos del -i Veda. El
segundo hecho se explica por una tradicin registrada en uno de los manuscritos sobre la vida de Buddha. Dice
que los 'panishads fueron originalmente unidos a sus brhmanas, desde el principio de una reforma que
condujo al exclusivismo del presente sistema de castas entre los brahmanes, pocos siglos despus de la
invasin de la ndia por los "Dos veces nacidos. En aquellos das estaban completos, y se empleaban para la
instruccin de los Chelas que estaban preparndose para la niciacin.
Esto dur mientras los Vedas y los (r5hmanas permanecieron siendo nica y exclusiva propiedad de los
brahmanes del templo; mientras nadie ms tena el derecho de estudiarlos ni siquiera de leerlos, fuera de la
casta sarada. Vino entonces Gautama, el Prncipe de Kapilavastu. Despus de haber aprendido la totalidad de
la sabidura brahmnica en los -ahasya o los 'panishads, y visto que las enseanzas diferan muy poco o nada
de las de los "Maestros de la Vida residentes en las nevadas cordilleras de los Himalayas (3), indignado el
Discpulo de los brahmanes de que la Sabidura Sagrada fuese negada a todos menos a estos, decidi salvar al
mundo entero, popularizndola. Entonces fue cuando viendo los brahmanes que sus Conocimientos Sagrados y
Sabidura Oculta iban cayendo en manos de los mlechchhas, abreviaron los textos de los 'panishads, que
contenan en su origen tres veces la materia de los Vedas y (r5hmanas juntos, sin alterar, sin embargo, una
palabra de los textos. Arrancaron simplemente de los manuscritos las partes ms importantes, que contenan la
ltima palabra en lo referente al Misterio de la Existencia. Desde entonces, la clave del cdigo secreto
brahmnico qued en posesin de los iniciados tan slo, y los brahmanes estuvieron as en situacin de poder
negar pblicamente la exactitud de las enseanzas de Buddha, apelando a sus 'panishads, acallados para
siempre acerca de las cuestiones principales. Tal es la tradicin esotrica, ms all de los Himalayas.
Sri Shankarchrya, el ms grande niciado viviente en los perodos histricos, escribi muchos Bhshyas
(Comentarios) acerca de los 'panishads& Pero sus tratados originales, como hay razones para suponer, no han
cado todava en manos de los filisteos; pues se hallan conservados con celo excesivo en sus monasterios
(mathams). Y existen todava razones mucho ms importantes para hacernos creer que los inapreciables
Bhshyas acerca de la Doctrina Esotrica de los brahmanes, por el ms grande de sus expositores,
permanecern siendo todava, durante siglos, letra muerta para la mayor parte de los indos, excepto para los
brahmanes Smrtava. Esta secta, fundada por Shankarchrya, que es todava muy poderosa en la ndia
Meridional, en la actualidad es la nica que produce estudiantes con los conocimientos suficientes para
comprender la letra muerta de los Bhshyas. La razn de esto es, segn se me ha dicho, que ellos nicamente
son los que tienen en ocasiones verdaderos iniciados a su cabeza, en sus mathams, como por ejemplo, en el
Shringa-giri en los Ghts occidentales de Mysore. Por otra parte, no existe ninguna secta en esa casta de los
brahmanes tan desesperadamente exclusiva, que lo sea ms que la Smrtava; y la reticencia de sus miembros
en decir lo que saben, en cuanto a las ciencias ocultas y a la Doctrina Esotrica, es tan slo igualada por su
altivez y conocimientos.
Por tanto, la escritora de estas afirmaciones tiene que hallarse preparada de antemano para encontrar gran
oposicin, y aun la denegacin de lo que presenta en esta obra. No es que exista pretensin alguna a la
infalibilidad o a la exactitud perfecta en todos los detalles de cuanto se dice en ella. Los hechos a la vista estn, y
difcilmente pueden ser negados. Pero, debido a las dificultades intrnsecas de las materias que se tratan y a las
limitaciones casi insuperables de la lengua inglesa, como de todos los dems idiomas europeos, para la
expresin de ciertas ideas, es ms que probable que la autora no haya logrado presentar las explicaciones en su
forma mejor y ms clara; aunque todo cuanto poda hacerse, bajo las ms adversas circunstancias, ha sido
hecho, y esto es lo ms que puede exigirse a cualquier escritor.
Recapitulemos y, por lo vasto de los asuntos expuestos, se demostrar cun difcil, si no imposible, es hacerles
plena justicia.
1 La Doctrina Secreta es la Sabidura acumulada de las Edades y, solamente su cosmogona, es el ms
asombroso y acabado de los sistemas, aun velado como se encuentra en el exoterismo de los +ur5nas. Pero tal
es el poder misterioso del simbolismo oculto, que los hechos que han ocupado a generaciones innumerables de
videntes y profetas iniciados para ordenarlos, consignarlos y explicarlos al travs de las intrincadas series del
progreso evolucionario, se hallan todos registrados en unas pocas pginas de signos geomtricos y smbolos. La
contemplacin luminosa de aquellos videntes ha penetrado en el centro mismo de la materia, y ha analizado el
alma de las cosas, all donde un profano ordinario, por sabio que fuese, tan slo hubiera percibido la actuacin
externa de la forma. Pero la ciencia actual no cree en el "alma de las cosas, y por lo tanto, desechar todo el
sistema de la antigua cosmogona. ntil es decir que el sistema en cuestin no es fantasa de uno o de varios
individuos aislados; que es el archivo no interrumpido durante millares de generaciones de videntes, cuyas
experiencias respectivas se llevaban a efecto para comprobar y verificar las tradiciones, transmitidas oralmente
de una raza antigua a otra, acerca de las enseanzas de los Seres superiores y ms exaltados que velaron sobre
la infancia de la humanidad; que durante largas edades, los "Hombres Sabios de la Quinta Raza, pertenecientes
a los restos salvados y librados del ltimo cataclismo y alteraciones de los continentes, pasaron sus vidas
aprendiendo, no ense9ando& Cmo lo hacan? Se contesta: comprobando, examinando y verificando en cada
uno de los departamentos de la Naturaleza las antiguas tradiciones, por medio de las visiones independientes de
los grandes Adeptos; esto es, de los hombres que han perfeccionado hasta el mayor grado posible sus
146
organizaciones fsicas, mentales, psquicas y espirituales. No era aceptada la visin de ningn Adepto hasta ser
confrontada y comprobada por las visiones de otros Adeptos, obtenidas de modo que se presentasen como
evidencia independiente y por siglos de experiencia.
2 La Ley fundamental en ese sistema, el punto central del que todo ha surgido alrededor y hacia el cual todo
gravita, y del que depende toda su filosofa, es el PRNCPO SUBSTANCAL, Uno, Homogneo y Divino: la
Causa Radical nica.
... Unos pocos, cuyas lmparas resplandecan ms, han sido guiados
De causa en causa al manantial secreto de la Naturaleza,
Y han descubierto que debe existir un primer Principio...
Es llamado "+rincipio Substancial, porque se convierte en "Substancia en el estado del Universo manifestado:
una ilusin, mientras contina siendo un "Principio en el ESPACO visible e invisible, sin comienzo ni fin,
abstracto. Es la Realidad omnipresente; impersonal, porque lo contiene todo y cada una de las cosas. Su
impersonalidad es el concepto fundamental del sistema. Est latente en todos los tomos del Universo, y es el
Universo mismo.
3 El Universo es la manifestacin peridica de esta Esencia Absoluta y desconocida. Llamarla "Esencia es,
sin embargo, pecar contra el espritu mismo de la filosofa. Porque aunque el nombre pueda ser derivacin en
este caso del verbo esse, "ser, no obstante no puede identificarse con un "ser de ninguna especie concebible
por la humana inteligencia. Descrbese mejor AQUELLO como no siendo Espritu ni Materia, sino ambas cosas
a la vez. Parabrahman y Mlaprakriti son UNO en realidad, si bien Dos en el concepto Universal del Manifestado,
hasta en el concepto del Logos UNO, la primera "Manifestacin, al cual (como demuestra el sabio autor de las
"Notas acerca del (haavad-#it5), "AQUELLO aparece desde el punto de vista objetivo, como Mlaprakriti, y no
como Parabrahman; como su Velo, y no como la Realidad Una oculta tras del mismo, la cual es incondicionada y
absoluta.
4 El Universo, con cada una de las cosas que contiene, es llamado My, porque todo en l es temporal,
desde la vida efmera de una mosca de fuego, hasta la del sol. Comparado con la eterna inmutabilidad del UNO,
y con la inmutabilidad de aquel Principio, el Universo, con sus formas efmeras en cambio perpetuo, no debe ser
necesariamente, para la inteligencia de un filsofo, ms que un fuego fatuo. Sin embargo, el Universo es lo
suficientemente real para los seres conscientes que en l residen, los cuales son tan ilusorios como lo es l
mismo.
5 Cada una de las cosas en el Universo, al travs de todos sus reinos, es consciente; esto es, se halla dotada
de una conciencia de su especie propia y en su propio plano de percepcin. Debemos tener presente que slo
porque nosotros no percibamos seal alguna de conciencia en las piedras, por ejemplo, no por eso tenemos
derecho para decir que ninuna conciencia e"iste all& No existe semejante cosa como materia "muerta o
"ciega, como tampoco existe ninguna Ley "ciega o "inconsciente. Tales ideas no encuentran lugar alguno entre
los conceptos de la Filosofa Oculta. sta jams se detiene ante apariencias superficiales, y para ella poseen
ms realidad las esencias noumenales que sus contrapartes objetivas; parecindose en esto a los nominalistas
de la Edad Media, para quienes los universales eran las realidades, y los particulares existan tan slo de nombre
y en la imaginacin humana.
6 El universo es elaborado y diriido de dentro afuera. Tal como es arriba es abajo, as en los cielos como en
la tierra; y el hombre, el microcosmo y la copia en miniatura del macrocosmo, es el testimonio viviente de esta
Ley Universal y de su manera de obrar. Vemos que cada movimiento e"terno, accin, gesto, sea voluntario o
mecnico, orgnico o mental, es precedido y producido por un sentimiento o emocin internos, por la voluntad o
volicin, y por el pensamiento o mente. Pues ningn movimiento o cambio exterior, cuando es normal, en el
cuerpo externo del hombre, puede tener lugar a menos que sea provocado por un impulso interno, comunicado
por una de las tres funciones citadas; y lo mismo sucede con el Universo externo o manifestado. Todo el Kosmos
es dirigido, vigilado y animado por series casi interminables de Jerarquas de Seres sencientes, teniendo cada
uno de ellos una misin que cumplir, y quienes (ya se les llame por un nombre o por otro, Dhyn-Chohans o
ngeles) son "Mensajeros en el sentido tan slo de ser agentes de las Leyes Krmicas y Csmicas. Varan
hasta el infinito en sus grados respectivos de conciencia y de inteligencia; y el llamarlos a todos Espritus puros,
sin mezcla alguna terrena, "sobre la que el tiempo har presa algn da, es tan slo tomarse una licencia
potica. Pues cada uno de estos Seres, o bien fue o se prepara para convertirse en un hombre, si no en el
presente Manvntara, en uno de los pasados o en uno de los futuros. Cuando no son hombres incipientes, son
hombres perfeccionados; y en sus esferas superiores menos materiales, difieren moralmente de los seres
humanos terrestres tan slo en que se hallan libres del sentimiento de la personalidad y de la naturaleza
emocional humana: dos caractersticas puramente terrenas. Los primeros, o sea los "perfeccionados, han
quedado libres de aquellos sentimientos, porque (a) ya no poseen cuerpos carnales, carga siempre
entorpecedora para el Alma; y (b) no encontrando obstculos el elemento espiritual puro, o estando ms libre, se
hallan menos influidos por My que el hombre, a menos que ste sea un Adepto que conserva sus dos
personalidades (la espiritual y la fsica), separadas por completo. Las Mnadas incipientes, no habiendo tenido
147
an cuerpos humanos, no pueden tener ningn sentimiento de personalidad o de Eo-smo. Siendo lo que se
pretende significar por "personalidad una limitacin y una relacin, o como lo ha definido Coleridge, "la
individualidad existente en s misma, pero con una naturaleza como base; la palabra no puede aplicarse, por
supuesto, a entidades no humanas; pero como hecho acerca del cual insisten generaciones de Videntes,
ninguno de estos seres, elevados o nfimos, posee individualidad o personalidad como Entidades separadas, o
sea en el sentido en que el hombre dice "4o soy yo y nadie ms; en otras palabras, no tienen conciencia de tan
manifiesta separac